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大日經住心品疏私記 (No. 2219_ 曇寂撰 ) in Vol. 60
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
沙門曇寂撰
住心品第一之餘
爾時金剛手等者。上來九問中。答第三
心續生問了。自下答第四問也。今金剛手
重微問。佛答之也 彼心者。演密云。即指六
十心也。抄出二解。今取後義。今佛答中。直
云心相謂貪心等。又疏釋中云此答前問中
諸心相句也。故知。後解爲好。愚按上九句
中心相問。廣通三劫六無畏。今此中問狹限
六十心六十心者。與善種八心共體起故。
不通三劫。故知。今問是狹上問廣者。其間
是一。答在三處。一六十心相。二三劫段。下疏
云。越世間三妄執出世間心生。乃至四分之
一度於信解者。是答諸心相及心殊異也。三
| 六無畏段云。是答前心相句 | 文 | 故知。上問是 |
| 廣也。今六十心者。唯世間染心相也。第四 | 五 |
其體而生。及以覺察則宜除剪。未得出世
間心以來。雜起紛亂難可條緒。故名毛髮
| 文 |
廣開演。是第四五問也。今此答第四問也
初列六十心名者。示經文科也。經有二段。
初表六十心名。後祕密主下釋一一相也。
列名中有五十九。第六十猨猴心依阿闍梨
口説列之。次釋中第三十二歌詠心。第三十
五泥心。闕經釋也。而今總云六十心也
云阿貪心者。抄云。法華云。諸苦所因貪欲
| 爲本 | 文 | 是則一切煩惱根源故。最初列之也 | 文 |
謂染著下。釋染法兩字。染即貪心。法即所取
境。故云染著前境。前境謂現前境也。十四
本作染謂。今疏恐脱。抄引唯識畢云。依此
| 説前境者廣可通漏無漏之法也 | 文 | 此解不 |
經既云隨順染法。境唯有漏不通無漏。此
是與善種八心共體而生。何云通無漏乎
| 染汚淨心者。抄 | 云云 | 抄所云是上位淨心。今此 |
與善種心。雜起故云染汚淨心。下云。此等
皆是未得出世心。已來與善種種雜起之心
| 文 |
| 隨順者。圓覺疏一 | 五二 | 云。爲淨覺隨順。疏釋 |
| 名隨順 | 云云 | 今是背淨隨順染也。此修行。 |
。意明。遊履染境名爲修行。非是勤加精進之修行也 名有貪心者。按經
無有字。然疏加之者。是對次無貪心。有貪
| 無貪相對顯異。故下云。謂與前心相違 | 文 | 又 |
可輒改也。有人。依唯識第六及述記爲解。
| 並非此中意也。又云。未會經云爾故 | 文 | 此品 |
上兩釋。染著前境明性用。隨順修行明業
用。然彼廣通一切。今但就善種心。寛狹可
知論第六云。云何爲貪。於有有具染著爲
性。能障無貪生苦爲業。凡六十心皆有性
業二用。故下云。准梵本轉聲。於六十心下
皆合有爲性之字。例可知也
以心法下。述釋隨順修行義。心法即貪心在
于内。故云微細難識。所爲事業即順修也。
故云相彰于外
譬如下擧喩。煙状喩順修。火性喩貧心也｣
故諸句下。諸句中之順修言。皆令例知也
此等下總示六十心分齊 未得出世心者。
謂善種八心也。下疏云。最初解了唯蘊無我
時。即名出世間心生也。度世間六十心。離
| 我倒所生三毒根本。名越三妄執 | 文 | 又第四 |
及以覺察則宜除剪。未得出世間心以來。
| 雜起紛亂難可條緒。故名毛髮 | 文 | 出世心 |
無畏也。未得者。是善種八心。即第一無畏也。
問。未得者此六十心唯與八心共體耶。亦
| 將通殊勝決定二心耶 | 二心常十乘三賢四善 根位。是第二無畏也 |
| 不通後二心也。問。 | 文 | 既云未得出世以來。 |
善根故。此六十心雖未得斷。伏不現行。已
至見道正斷之故。下疏云。了唯蘊無我時。
| 度世間六十心。又第四 | 五丁 | 云。諸微小者 | 虫類 |
| 譬無量惡覺見 | 文 | 具與八心共 體而生者也 | 倶舍二十三頌 |
| 第一入離生 | 文 | 四善根位惡見不可現行明 |
| 宅心等問答 | 云云 | 今云。此問答不得疏意也。 |
故。其室宅心等是約前世學聲聞教餘習
也。又出世間心者。眞言行人至此位時。與
聲聞見道斷惑大同故。寄齊於彼。然其意大
異故。下疏云。學摩訶衍人初得出世初心。
與小乘見道適齊。然不墮聲聞正位。所以
爾者。由彼從初發心。即知心性但爲我
倒所覆。未得現前。爾時諦觀蘊界入等悉
從縁生無常變異。是中何者是神耶。作如
是推求。即了神本不生。度無量見網淨菩
提心少分増明。由得菩提心勢力所以不
| 墮二乘地也 | 文 | 雖是斷惑等不異于彼。不 |
斷彼餘習。豈有何難乎。又抄云。六十心或
| 唯見惑。或通修惑 | 云云 | 今取唯見惑義矣。 |
| 然第四 | 五 | 云。蟲蟻蜣蜋毒螫之類。喩種種現 |
類甚多。譬種種隨煩惱。諸微小者。譬無量
惡覺見觀此輩皆有如來性。尤宜將護。勿
| 絶其命根 | 云云 | 問善種八心。既無因果撥無 |
| 等義。何云惡覺見乎。答演奧第五 | 二十六 | 會 |
或學佛法之人。雖不生大邪見。修行用心
聖教批判。多所違乖。是云無量惡覺見也
| 文 | 今云。既云諸微小者。譬惡覺見。非大邪 |
| 見可見 | 矣 | 與善種種等者。兩本義釋無 |
謂種子。是與第四卷所云善種八心共體而
生同也。今種種者。謂種種雜起也。各有其
謂。故下疏云。然此六十心。或時行者本性遍
多。或由行道用心發動先習。或一時雜起。
或次第而生。又第四云。雜起紛亂難可條
| 緒 | 文 | 抄 | 云云 | 今云。雜起者與倶起言當有少 |
行者爲聲字觀時雜起紛亂而生故。今此中
若貪嗔等一時倶起。則違性相所判。故知。
云倶起者不可矣。問。與善種種雜起者。三
性各別。云何善惡雜起耶。答善種者此位心
品總云善。然智慧微劣故。貪等起時。障彼
善心不令生也。非是云與善一時倶起。此
善種位所起惑故。云與善雜起也
若行者下。總示對治用心。抄破演密義者
當矣。今助一解云。以心法微細已下總通
六十心釋。於中以心法至可例然也。釋隨
順二字。此二字通在六十心中故。預於此
示之。故云以可例然也。此等皆是下。總示
六十心所起相。若行者下明對治用心。非
是唯貪心對治。廣通六十心。故演密解不可
依矣 眞僞者。眞謂八心。僞即六十心。眞
喩嘉苗僞譬穢草。此喩本依治地義。故下
| 云。平治心地時。亦當一一簡去 | 文 | 又第四卷 |
種八心也。上疏云。如最初種子。離微塵許
| 心垢時。即顯如微塵許淨心勢力 | 文 | 此中亦 |
後義也
勿謂是因縁下。勸發行者。令信至言也。演
密及抄解皆不當矣。今云。勿謂平治心地
除六十心。是因縁事相非無爲無相之道。而
輕忽至言。不自覺察遠離貪等。終使心沒
六十心中。不能令淨心顯現也。故下疏云。
當於一切時留心覺察。自然得順淨菩提
| 心 | 文 | 又第四 | 十三 | 云。時金剛手。爲欲發明如 |
禮世尊足。而説偈言。佛法離諸相。乃至不
順法然道者。謂我親從佛聞。諸法實相遠
離一切諸相。法佛所住住於法位。若如來出
世若不出世。常自寂滅。不可思議。非思量
分別之所能及。亦非因量譬喩所能表示。若
法相常爾。則非諸佛所能造作。何況有爲
諸相能集成乎。何故天中之天大精進者。今
乃説此擇地造壇等有爲事相。及與眞言次
第行法。令修學者辨種種香華供物。口隨
覺觀言説。身學手印威儀。心縁本尊色貌形
位。既是有爲有相。豈能正順無爲無相法爾
之道乎。唯願世尊開發是中深趣。除世間
如言妄執及疑謗之情也。爾時薄伽梵以下。
世間偈答。初云善聽法之相者。以諸法實
相義。甚深難見。是故誡令善聽也。夫法常
無性從衆縁生。即是八心之相。越諸戲論。
| 汝欲更於何處求覓無相無爲之法耶 | 云云 | ｣ |
心。謂無惠不貪也 謂與前心等者。明前後
違。此有二種。一能縁心。二所縁境。前心染
著。此中不染著。前境是惡。此中即善也
乃至下釋也。初釋無貪心義。乃至者從順
世八心至佛果其善非一故云也。第三釋
第一無畏云。善義通於淺深。今此中意明
十善業道。所應進求等者。正明無善法欲
| 也。唯識第五 | 二十九 | 云。故説欲爲諸法本 |
勤。由彼助成一切善事故。論説此勤依爲
| 業。述記六 | 十九 | 云。經中所説。欲所起事業。 |
文知。入法初首由善法欲能發精進。由精
進故助成於欲。一切善事此即説欲爲諸
善法本。如説信爲法本。但是善因欲爲法
本。理應如是。對法十五。謂一切法欲爲根
本。乃至出離爲後邊等。故對法顯揚皆説
| 勤依爲業 | 云云 |
者。明其過也。但字對前善字。是貪與無
貪同爲障故。前貪心能損善法。故喩穢草。
此中不貪無願樂心故。不生善法。其相雖
異爲障是同。故云但障善萌也 無染汚
心者。是三善根中無貪善根。唯識所明。六位
| 心所中善心所也。論第六 | 四 | 云。云何無貪。於 |
| 有有具無著爲性。作善爲業 | 文 | 名同者。 |
妄心 故云事異。又彼作善爲業。是障善萌
爲業也。最須觀察者。意云。行者誤謂無貪
是善法。一切善惡不可貪求。迷無貪名。而
於善法亦不樂欲。終令心墮無惠不貪。故
慇指示。令知彼無貪是善。此無貪是染汚
法。名同事異。故云最須觀察也。唯識述記
| 九末 | 五三 | 云。推求是觀察義。即唯是惠 | 文 | 是 |
心是無貪法。於是於一切善亦不樂求。還
墮無惠不貪。故爲此指勸意明。若欲止貪
當觀貪實相。觀貪實相則自然順淨心。云
何一切不貪還起此無惠不貪乎。無惠梵云
。即無明也。問。何云貪實相乎。答。觀此貪本來不生性相不可得。自然隨順淨心。
而與實相不相違背也。然有人於唯識及
今無貪。爲淺深釋。其原出抄。唯識無貪是
善。今是染法。疏既云名同事異。云何爲淺
深解乎。是亦妄誇表徳之一失也
第三云何瞋心下。經擧忿顯瞋相。瞋在内
熱惱。忿發外憤動。忿即嗔之外相也。唯識第
六云。云何爲瞋。於苦苦具憎恚爲性。能障
無瞋。不安惡行所依爲業。又曰。瞋必令身
| 心熱惱。起諸惡業不善性故 | 文 | 又云。云何爲 |
忿執杖爲業。謂聽忿者多發暴惡身表業
故。此即瞋恚一分爲體。離瞋無別忿相用
| 故 | 文 | 忿即嗔之外相故。論云。離瞋無別忿相 |
可知 但於衆縁中等者。明對治也。演密
云。於此衆多縁生句中。觀察之則不爲障
| 也 | 文 | 是直指十縁生句。此解不當。今云。既 |
云衆縁也。謂嗔内奮發本依外違境。依内
外因縁暴惡之相顯於身業。而今四生推撿。
内外因縁畢竟不可得。不可得故瞋無所住。
無所住即阿字本不生義。若本不生豈有何
障。故云自無所住則此障不生。又解。衆縁
者是違境界。唯識云苦苦具。苦及苦具非一
無量。故云衆縁。今推撿之。本來不生都無
自性。是云無所住。若無所住瞋何縁起。若
如是觀則自然對治也
第四慈心下 此慈亦是等者。示瞋慈相對
義。對上貪無貪。云亦是也
愛見下辨慈心體也 愛見慈者。智度第二
| 十 | 二十五 | 所明。三種慈中衆生縁慈。仁王青龍 |
| 疏第三 | 四八 | 云。悲有四種。一外道異生起愛 |
| 見悲 | 文 | 同西明疏中 | 十六 | 云。大悲有三。一衆 |
| 生縁。是通外道 | 文 | 夫淨菩提心者。不生不滅 |
汚淨心。故云愛見心垢等也。心垢者謂愛見
慈。其體有漏。與淨心違。障善種心故。云
| 心垢也 | 進云 | 非善種所生者。此愛見慈障 |
八心。有人云佛菩薩等大慈者。不可矣。何
者。此愛見慈與善種八心共體而起。能障
| 善種心。豈是佛菩薩慈耶 | 追記 | 上慈字下。辨 |
内心慈也 下慈者隨順修行慈法。是依愛
見取衆生相而起顯於事業。是云外相所
爲事業。即隨順修行義也 既覺下。明對治
也 妨道之失者。愛見是生死根原。道是斷
生死之器。故愛見慈云妨道之失。今以大
慈治愛見慈也 轉轉者。厭嗔起愛見小
慈。此慈還妨道。治之以大慈。故云轉轉
也。或可。爲遣心垢慈。而修慈無量。能治所
治同是慈心。故云轉轉也 慈無量心者。仁
| 王青龍疏第一 | 四三 | 云。四無量者。慈悲喜捨。 |
是諸賢聖遊戲處。復次能縁無量有情爲
境。生無量福引無量果。故名無量。慈等義
者。倶舍云。慈名與樂。悲名拔苦。又成實論。
慈名與嗔相違善心。又顯揚云。慈無量者。
| 於彼無苦無樂衆生。欲施樂具 | 乃至 | 辨其 |
倶以無嗔爲體。慈能對治斷物命嗔。悲謂
對治捶打之嗔。有説慈以無嗔爲體。悲以
| 不害善根爲體。對治害故 | 文 | ○抄云。問。上 |
| 知觀嗔實相。答 | 云云 | 今云。此問答無義。何 |
故示對治。云當觀貪實相不應起無惠
不貪之行。不貪非能對治故。今轉轉爲對
治。能治所治與上大異。何爲一准解乎
第五云何癡心下。唯識第六曰。云何爲癡。
於諸理事迷暗爲性能障無癡。一切雜染
| 所依爲業 | 文 | 經云不觀法者。觀慧爲體。不 |
善惡等也。不觀法者。即癡外相也 不觀前
言者。前者現前。謂現前人之語言也。釋不觀
義有二。一不觀前言。二所爲事業。前言
在他事業在自。不能甄別自他是非。即是
癡現行相也 遇便信受者。謂無惠闇信非
善心所中之信也。抄云勝解心邪決定相者
不可依矣。次智心是勝解邪惠相。此癡與
智相反。何云勝解乎 如是下。結癡心相
指上前言及所爲事業云如是也 多諸誤
失者。抄云。十煩惱中癡者。即是無明也。無明
有二。一相應無明。與一切諸惑。相應倶起。
一切惡法皆是愚癡相故。二不共無明。不共
餘惑。獨行癡心也。於事事諸法作迷亂之
解等也。是故癡心廣與諸惑倶起。故云多
| 諸誤失 | 云云 | 此解不可依。此中非必唯指 |
| 於諸事理迷暗爲性。述記六末 | 三丁 | 云。於理 |
| 也 | 文 | 今不觀前言者。是迷理也。所爲事業 |
是言總指上二文。何限相應無明乎。○又
抄云。問何故此心無能治相乎。答有無隨
| 宜不定也。隨應觀之 | 文 | 愚按。觀愚癡實相 |
| 是對治也。智度三十五 | 二十八 | 云。復次愚癡 |
如是愚癡智慧有何別異。初入佛法是癡
是慧。轉後深入癡慧無異。以是故是諸衆智
無有別異。不相違背。不生性空故
第六云何智心下。智即無癡。是癡所對。無
癡者是世間小智。下云世智辨聰。少分離癡
名無癡也。上疏云。猶如長爪梵士觀諸法
實相。不受一切法而受是見。夫眞空離於
| 分別。云何分別空耶 | 文 | 是此之類也。與佛法 |
長爪受不受義同。爲如是勝劣差別見者。
大違于平等實相之理。所以爲小智也 取
其勝上者。上疏釋外八心中。釋殊勝心云。
此諸三寶何者爲勝。我當擇其善者隨順
修行。由前善根力故。隨彼所説中。有求解
脱智生。然以未知縁起法故。所有觀空智
慧不離斷常。是與此中意同。世間八心勝
劣差別見。於内修行還爲障礙。違背實相
之理故。故除遣之也 然道人下。明佛甚
深法非邪外小智所知也 唯信者能入者。
此信即決定諦信。上疏引智論第一云。佛法
大海信爲能入者是矣 是故下明對法也。
觀察世智辨聰者。是八難隨一也。法宗源云。
| 世智辨聰以大地法中邪惠爲性 | 文 | 有人設 |
| 智 | 云云 | 今云。是明善種八心共體之惑。即第 |
教乎。已上三毒表裏相對爲六心也
第七決定心。第八疑心 決定者。疑之所對
也。唯識第六云。云何爲疑。於諸諦理猶預
爲性。能障不疑善品爲業。謂猶預者善不
生故。有義。此疑以慧爲體。猶豫簡擇説爲
疑。故毘助未底。是疑義故。未底･般若義無
| 異故 | 文 | 相宗初義爲正。有義恐是性宗義。今 |
爲令人易解故。逆次爲釋也 謂此下總
釋疑相謂不觀是非善惡。隨有所聞一切
生疑。不決定心即疑也 如受下別擧事以
| 明疑心相也。天台止觀第四之二 | 三十九 | 云。 |
自者。謂我身底下。必非道器。是故疑身。二
疑師者。此人身口不稱我懷。何必能有深
禪好惠。師而事之將不誤我。三疑法者。所
受之法何必中理。三疑猶豫在懷抱禪定
| 不發。設發永失。此是疑蓋之相也 | 文 | 今自生 |
也 諸事例爾者。例知餘事也。按此四字
當接上文而讀。不可屬下矣 如人道行
等者。爲明對治。先擧疑過也 智度下。引
| 論明能治也。論第十七 | 十八 | 云。疑蓋者。以 |
於佛法中空無所得。譬如人入寶山。若無
手者無所能取。如説疑義偈言。如人在
岐道疑惑無所趣。諸法實相中疑亦復如是。
疑故不勤求諸法之實相。是疑從癡生。惡
中之弊惡。善不善法中生死及涅槃定實眞
有法。於中莫生疑。汝若生疑心。死王獄吏
縛如師子搏虎。不能得解脱。在世雖有
疑當隨妙善法。譬如觀岐道利好者應
| 逐 | 文 | 演密云。此好字上聲讀之。謂利有好弱。 |
| 好者逐之。弱者棄之 | 文 | 上聲者好善也 又 |
聞而一切奉行。是無惠闇決也 然亦下明
對治也。謂以慧觀察其可奉行否。而後生
決定心。謂之正決定。上是一向不決定。此一
向決定。過猶不及。倶無慧闇鈍相故。智論
| 云。是疑於癡生 | 文 | 是以此兩種倶以慧對治。 |
者。不論邪正隨言印可可有過失。而今云
聞善友等。如法教命是則正決定心也。何爲
| 過失乎。答 | 云云 | 愚按。此答不爲快。今引文會 |
| 之。弘決四之二 | 四十 | 云。疑雖有過然須思 |
若未入三昧來。於此二法若不疑者。或當
復雜邪師邪法。故應熟疑。善思擇之疑爲
解津。此之謂也。師法已正依法修行。爾時三
| 疑永須棄捨 | 文 | ○又有人對上癡心辨同 |
| 異 | 云云 | 今云。癡與疑本是六根本之隨一故。 |
反心故。興癡其體不同。自可知矣。又依智
論。疑於癡生。若爾癡之流類也。凡此六十心
與性相不同者數多。不可必執性相而
辨同異而已
第九闇心 謂如下釋也 四諦等者。擧無
疑慮法也。遺教經云。時阿㝹樓陀觀察衆
心而白佛言。世尊月可令熱。日可令涼。
佛説四諦不可令異。佛説苦諦實苦。不可
| 令樂 | 乃至 | 世尊是諸比丘於四諦中決定無 |
| 疑 | 文 | 不淨無常等者。略擧四念處。此等皆 |
闇心也 世間智者下。依此經宗。二乘已上
爲出世間故。世間即世間三昧道。是第一無
畏也。智者者與上智心之智同。是世間小
智者。於四諦等無疑慮法生疑慮也 心
懷猶豫者。正釋生疑慮解義。猶豫即疑之
異稱。唯識第六云。云何爲疑。於諸諦理猶
| 豫爲性 | 文 | 問。今云闇心。然釋云疑慮。云何 |
| 分別。答闇即疑也。故第十四 | 二十五 | 云。眞言王 |
| 惑。即是爲作照明也 | 文 | 問。若爾與上疑心 |
一向生疑。今唯於無疑慮法而生疑慮法。
而生疑慮所以爲異也。問。暗即無明亦何
別。答。上癡心三毒中隨一故。總通理事。如
上辨之。今唯迷理故釋中擧四諦等也。迷
理即見道無明也。述記第六末云。謂獨頭無
明迷理相應等。亦迷事也。獨頭即見道無明
也。故知。今闇心是迷理惑也。問。大乘義章
| 十使義 | 云。所言疑者於境不決。猶豫曰疑。疑 |
爲非人等。二者疑理。疑理疑諸諦等。小
乘法中。唯取疑理説爲疑使。大乘通取皆
| 須斷故 | 文 | 今擧株杌喩。豈非迷事惑乎。答 |
第十明心 謂於下釋明心相 決定法印
者。小乘三法印。大乘寶相印。今經即心之印
也。然是下明其過失也。抄云。此中以過不
及爲其失。以處中惠爲對治也。密抄云。
若過若不及者。過則爲増。不及爲減。共於
| 處中之慧也 | 文 | 天台釋云。道理必然。偏立成 |
| 失。縱雖決定法印。堅執之者還成障 | 已上 | 然 |
者即指明心也。凡此經宗諸有所作。皆無
不爲淨菩提心。淨菩提心者所謂平等智心
也。若過若不及。但爲著相。所以爲失也。義
| 釋第七 | 三十七 | 釋黒夜神眞言云。若捨暗求 |
明對治也。此經宗從因至果觀十縁生。以
遺著相。十縁生句者。即阿字不生不滅不思
議中道也
第十一積聚心。是以情謂諸法歸一。情謂
即妄見。與大乘擧一全收義大異矣。具如
抄辨
第十二鬪心。此中意。辨論是非。於理不屈。
唯以欲令他墮在失處爲要。是鬪相也。與
阿毘達磨藏増上惠學論道文不同耳
第十三諍心。上心對他辨論是非。此於自
心懷是非心以爲異也。按鬪諍二心。應與
次無諍心同諸法實相以爲能治。鬪諍之心
皆與實相違背。諸法實相中。佛尚不可得。
何況鬪諍法乎。故觀實相則是非鬪諍之心
自息滅也
第十四無諍心。是相反前心。是非無定隨聞
移轉。一種怯弱之心也 准梵本下具如抄
辨。謂其下明是非倶捨相也 不壞向背
者。總明無一定心也 雖先下。明捨非義。
對後合理前爲非也 異言者。謂與前所
聞説異。故云異言。以違合理者。謂與前所
習法相違也 或先下明捨是義如文可
知 情無下。結釋是非倶捨義也。如有下。
總結無諍義也 覺知下。爲明對治。先示
所治體也 無記者。倶舍麟記云。無記者。記
| 謂決定分明説義。前二品 | 善惡 | 相状非可分 |
| 明記。故名無記 | 文 | 謂是非相状可分明記。是 |
諍也 修諸法實下。明對治也 諸法實相
等者。空平等智心也。謂能明知是非之相。
不取是非相。是云諸法實相。即以平等無
| 諍心。遣闇鈍無諍心也。涅槃疏 | 會本十四 三十一 | 云。 |
| 解明故無諍。三云隨心覺照。與物不諍 | 文 | 維 |
| 摩第三 | 六丁 | 什曰。無諍有二。一以三昧力 |
無諍。善業常自謂。深達空法無所違諍。今
不順平等。而云無諍者。則與衆生無差
| 也 | 文 | 空解明故。及深達空法者。即諸法實相 |
心也。故以實相爲能治也
| 第十五天心。大乘義章第八 | 三十五 | 云。若依地 |
| 持。所受自然。故名爲天 | 文 | 謂三界諸天依 |
願求如是世間悉地是名天心也 亦由
下。約前世餘習釋。上界者三界天趣總對
人間云上界。指色界天云上界者不可
如眞言下示天心過失也。遠大者。歎佛
果徳也。遠謂遠深。大即廣大。竪越三世。横
遍法界故云遠大也。世間八心歸世三寶
生天爲極。眞言行人至此位時不期大果。
徒願求世間悉地而無進趣心。則即是障
淨菩提心也 當自下明對治。如文可知｣
第十六阿修羅心。是耽著世間快樂之心也。
仁王青龍疏云。阿修羅者訛也。新云阿素洛。
阿者云非。素洛云天。以多謟詐無天行
故。名曰非天。佛地瑜伽云天趣攝。雜心鬼
趣。正法念經鬼畜趣攝。伽陀經云鬼畜及天
三趣攝故羅瞻阿修羅是師子兒。畜生所攝。
十地經説此有五類一極溺者。住於人間
深山大窟。非天宮也。妙高山北大海之下二
萬一千由旬有羅瞻宮。此云執日。次下復有
勇健之宮。次下復有華鬘之宮。一一相去二
萬一千由旬。其次最下有毘摩質多羅宮。新
云吠摩質呾利。此云綺羅畫。以文身故。或
云寶飾寶冠飾服。此爲最大。帝釋妻翁。設
| 支父也 | 文 | 果報似天者。云天趣攝者。即此 |
也。羅戲也。言此類形雖似天。而無天之妙
| 戲也 | 文 | 形似天者。亦即此義也 行業住處 |
者是也。又居人間出窟及大海等。住處不同
也 以爲名也者。謂名云非天所以行業
住處與天不同也 此知下。明阿修羅心
相也。謂行者自知有大涅槃解脱之利。深
樂生死果報。而不能進趣佛地無上果報。
是爲阿修羅心相也 深樂生死等者。素洛
| 與蘇羅多通。第十七 | 十六 | 云。蘇羅多是著義 |
者。是共住安樂義。謂共妙理而住。受現法之
| 樂也。復次。著妙事業故名蘇羅多 | 云云 | 素 |
月云蘇利耶。月有生死義。素洛有生死義。
可見。果報者。現法之樂即果報也。快樂即
安樂義也 觀察下。明對治著生死果報
故。以四念處觀而對治也
第十七龍心。上著快樂爲性。是多貪無厭
爲性也。仁王青龍疏云。龍神者。修建徳本
廣行檀施不依正念。急性好嗔。故受龍
| 身。如摩尼光 | 文 | 謂數下釋思念廣大資財 |
下。明過失也。喜令者。正明龍餘習相也
世間悉地者。如金剛童子軌説開阿修
羅窟及得財法等是也。往閲 思惟少欲
下。明對治也。世間悉地。有其多種。此中求
財云世間悉地。其體是多貪也。故以少欲知
足爲對治也 無常等者。以四念處而對
治。謂諸財物等。無常變易法。豈於此中爲
常住見。生貪求乎。又其體空本屬五家。於
此虚物何生貪乎。又貪多財故諸苦相逼。
經云。諸苦所因貪欲爲本。爲如是觀則貪
自止息矣
第十八人心 他利者經作利他也 謂好
下釋也。是初明思念相。此中有二。一報恩。
二酬怨也 及種種下。正釋利他義 當念
下明對治也 心行者心之行相。謂報恩酬
怨我他彼此之行相。大違淨菩提心。淨菩提
心離如是諸相。畢竟不可得。今以此觀對
治種種差別他縁思念也。法利者。對他利
言。法利即淨菩提心也。以要言之。捨世小
| 利住大利也 | 追記 |
心也。千文。女云 悉怛哩 | 三合引 | 此梵言中 |
那
哩此云| 女 | 文 | 理趣釋云。蘇羅多者如世間那羅那哩 |
| 娯樂 | 文 | 是男女交合成娯樂義也。與今云 |
恐應非女梵言。何者。
是男聲。而加女聲成女義| 故不審。何縁爲此説耶＊ | 追記 | 是中下明對 |
惡。謂之身實相。故以不淨念處爲對治
也
第二十自在心 自在下釋也。初釋自在心。
所事天神者。擧自在體。彼宗計下明自在
相也。修此法者下。釋謂思惟等文。此法者
外道所修自在天法也。本尊即自在天也。
若眞言行人下。正明眞言行者自在心相也
然演密解甚僻矣。抄解得其意矣 當觀下
| 明對治也。智度第六 | 三丁 | 云。復次是幻譬喩。 |
行如幻欺誑小兒。屬因縁不自在不久
| 住。是故説諸菩薩知諸法如幻 | 文 | 又唯識第 |
| 一 | 十四 | 云。有一大自在。體實遍常。能生諸法 |
| 文 | 今諸法屬因縁故。非彼所作。故云無有 |
第二十一商人心。是唯好多學。以此攝人。
不務速行之心也 可得大利者。貫通儲
聚分折二句。唯是爲得大利也 若行人
下。約眞言行者而明。初明儲聚義 方復
下明分折義。如文可知 修捷下明對治
也 謂隨下。明捷疾智相也。謂法有三乘
五乘差別。此經説五種三昧道。於中隨聞
何法。唯求其要。要者所證之處。是云因縁
| 事用也＊ | 追記 | 豈待多聞等者。非是一向懱于 |
如實之智從多聞生。豈捨多聞耶。此經宗。
五種三昧道皆是開心實相門。若忘此要
從好多聞。皆此中所攝也
第二十二農夫心。是先廣學而後自行之心
也。前心廣學攝他爲要。更無意於自行之。
是爲異是商農一對也 如學稼者下。明
農夫義。皆如抄辨之 此心下約行者釋
也。廣聞然後行之。理宜然矣。云何爲失耶。
謂是欲廣聞然後行之。空滯廣聞不能起
行。徒有心願而無行業。云何得無上菩提。
故以爲失也 以利智下。明對治也 如聞
諸蘊等者。釋利智相也。謂如聞五蘊無常。
當速行於出離之道。豈得廣學界入等事
畢。而後行之乎。故以利智爲對治也 又
如毒下擧喩示不可待廣學義也。毒箭喩
出北本涅槃第十五 竢三農月者。三農月。
謂春夏秋是農時也。今釋農夫心故擧此
喩。意明。竢三農時過。至冬時暇月而後拔
之也。是與涅槃觀表箭本處及射者義同
也。左傳桓公六年曰。三時不害。而民和。年
豐也。杜註曰。三時春夏秋。孔頴達疏云。春夏
秋三時。農之要節。爲政不害於民。得便
盡力耕耘。自事生産故。百姓和而年歳豐
也
第二十三河心。是依因二邊不專一之心
也。於求菩提不專一之心也。薩婆多律攝
| 末一 | 三丁 | 云。河津者謂解脱河離二邊過故 |
| 文 | 第四 | 二丁 | 明擇地中云攅流者謂於三乘中。 |
法勸喩言。此諸方便皆是佛教。但隨法最欣
樂處。一向學之。所到會同。不應疑慮。若是
邪正雜信則。當斷其迷津示其正路。以能
兼信故。即是先世曾經法水。盪滌其心。亦
| 名河津也 | 文 | 此心性下釋二邊義 如河 |
中下。明對治專心一境者。有人云。是定行
| 相 | 云云 | 此解不可。非是住定云心一境性義。 |
經云。縱此心者喪人善事制之一處無事
不辨亦是也
| 第二十四陂池心。抄 | 云云 | 今云。龍心經云思 |
經云渇無厭足。當通已得未得其義各
別也。亦解。龍心唯約資財。此云名利眷屬
乃至所學法。是於一切事無厭足心。是爲
| 異耳＊ | 追記 | 是中下明對治也。是皆多貪流 |
第二十五菩薩心。是覆藏善惡事爲性。最
偏僻性。大違善人相也 好尚者。大學云。尚
亦有利哉。朱注云。尚庶幾也 共住同事等
者。以内教觀之。違六和法。所以爲失也
縁起法門者。四諦十二縁。乃至善惡報應
等云縁起。是縁起俗諦法門。顯了易知也
善人等者。善人無所覆藏。若有其過則發
露懺悔。孔子曰。丘也幸。茍有過人必知之。
是君子之意也
二十六守護心。是執一邊以爲實。防他
難之心也 如世人下。擧喩釋守護義也。
己身財物等者。喩六根故。合法中云守護
身心也 此心下合法也。身心者總擧六根。
故次出藏六喩。身謂眼耳鼻舌身。心即意根
也 是護身三口四意三十善業。唯是爲實。
故下云。學聲聞者多生此心。職此之由矣
乃至下。又擧喩也。演密云。謂此心守護身
心六根等。如龜藏護四足頭尾六事。不令
他損。故涅槃經云。龜有頭尾四足名爲六
處。若侵惱則藏入殼中。衆生六根馳流外境。
| 塵賊來侵。自守根門如龜藏六也 | 文 | 不令 |
合喩中不令爲他所傷也。正是明守護義
也 謂唯此行下。釋經謂唯此心已下文也
學聲聞法者。只是凡夫學聲聞法者也。有
人約學無學。又約愚法不愚法者。甚鑿矣
以兼下。明對治也。兼他人者。是大悲心。
以對治自利自護之心也 又有人下。總
約自保所解釋。非啻學聲聞者。是通一切
人也。文意可知
第二十七慳心。是一切爲自不惠他之心
也。凡菩薩者諸有所作皆爲度衆生。反此
義故爲失也 以念下明對治如文可知
第二十八貍心。十四本所引經云。貓貍心。
此心行相有其二種。一聞種種法要不速
進行。二不念恩徳也。正字通云。貓音苗。捕
鼠獸。貍音離。野貓貍有數種也。大小似狐。
毛雜黄黒。有班如貓。圓頭大尾者爲貓貍。
善窃雞鴨 如貓下釋也。不務者。務已遇
切。説文務趣也。徐曰。趣赴此事也。法華
| 藥草品 | 云。不務速説 | 文 | 度内者抄出二義。 |
隗囂傳。非此中義也 此人下。約行者心
相釋。種種法者合伺捕禽鳥。要但作心
下。合屏息等。冀待良縁下。合望至度内當
勇健等合然後取之 又如貓貍下。是經外
一義。恐是三藏口授。今見世貓貍便有此
義。按。知恩人能務爲自利利他行。令法不
滅是爲傳法器。故囑累品擇弟子相中。云
| 思念恩徳。疏釋云 | 乃至 | 從師聞一句之義。乃 |
| 至成佛猶不忘報之。常知恩報恩也 | 文 | 又 |
| 華嚴大疏十四 | 二十九 | 云。得人小恩常懷大報。 |
廣劫身爲床座遍三十。若不傳法利衆
生。畢竟無能報恩者。故唯自利。利人如説
| 修行爲報佛恩耳 | 文 | 若人下合法也 以 |
| 常念下次義對治 | 文 | 如文可知 |
也。抄云。前少欲知足以爲能治。今是爲所
治者。恐不可。此中與少欲知足文同意異。
讀者自知。若稍下反顯也。取法華譬喩意
釋。經云。是時諸子各乘大車。得未曾有。非
| 本所望 | 文 | 此心聲聞舊習故。與法華意同也 |
聞法。總世間善法也。勝事者無上菩提。第二
| 十 | 二十四 | 云。求勝上事。即是發菩提心 | 文 | 以 |
| 經上 | 五丁 | 云。云何増上意樂。善男子増上意樂 |
何少不善法行。謂不行貪愛。不行瞋恚。不
| 行愚癡 | 云云 | 瑜伽四十七云。當知。此中淨信 |
決定。是名菩薩増上意樂。如是菩薩増上意
樂。當知。略説有十五種。何等十五。一最上
| 意樂 | 乃至 | 十五倶生意樂。○謂諸菩薩於佛法 |
意樂。能於三寶修一切最上供養。普於一
| 切菩提資糧爲最第一 | 廣説云云 | 心如大海 |
| 者。喩廣大心也。第九 | 七右 | 釋祕密四重中 |
教皆當攝受修行受持讀誦如大海呑納百
| 川無厭足心 | 文 |
力怯弱之心也 多得明黨等者。抄云。明黨
| 者善友。輔翼者支具等助縁 | 文 | 此解不當。今 |
友諸經論中皆所嘆稱。何爲失乎。答。智度
| 七十六 | 十六 | 云。復次菩薩欲深心得無上道。 |
所樂。當親近善知識。所以者何。有二因縁
故得無上道。一者内。二者外。内名正憶念。
思惟籌量諸法。外名諸善知識。佛餘處種
| 種説善知識相 | 云云 | 謂内有獨立志。外得 |
友。爲得道全因縁也。此中不爾。自無獨立
志。徒求輔翼。是劣弱心故。以爲失也 又
因下。又出一義。見人行善而發心。雖是善
心不能自進。徒待于他故爲失也 當念
下明對治也。勇健菩提心即迦樓羅義。對
| 今經義是相反義也。第三 | 二十七 | 云。勇健是雄 |
| 猛無怯弱義 | 廣釋往見 | 又云。復次行者照見心 |
盧遮那金翅鳥王。俯觀法界大海。如視明
鏡。奮止觀翅搏天人龍。乃是勇健菩提心
| 也 | 文 | 金翅鳥亦有勇健義故。以此爲對治。 |
獅子王者。第一云。言師子者即是勇健菩提
心。從初發心以來。得大精進無有怯弱。
| 猶如獅子隨所執縛必獲無遺 | 文 | 又獅子是 |
第三十一鼠心。是心斷壞爲性。謂於繋屬
爲離間語。及沮敗他成事之心也 如鼠
下。初明鼠作業 亦不作念下。明是倶生
業也 此心下。繋屬者釋經繋縛。謂於他
親族眷屬等好爲離間語也 及與成事等
者。謂沮敗他人善好成事也。間隙即離間
語。間隙及沮敗係上繋屬及成事兩義也。
此中不明對治應是與前同菩提心者要
悲爲前。云何好爲間隙而沮敗乎。故念菩
提心是對治也
第三十二歌詠心。是好自從他聞。即亦爲他
説之心也 梵本缺文者。有標無釋也 阿
遮梨下。擧三藏口授也。自聞亦爲他説。是
傳法義也。又歌詠即有傳法義。心要釋歌菩
薩云。獲得六十四梵音。住説法無礙。其音
清雅。令衆樂。簫瑟箜篌而能供養。此即音聲
爲佛事也。問傳法是善法。云何爲失。答今
行人唯好傳法音。不欲自證。於修行進趣
之門以爲障也 如世人下擧喩也。度曲
者。前漢書第九。元帝記賛曰。善度曲。注師古
曰。度大各切。自隱度作新曲 多是聲聞宿
| 習者。抄解 | 云云 | 演密 | 云云 | 此二種解。皆有其理。 |
爲轉教付財義。恐不可。是行人宿世聲聞餘
習。非直指聲聞人。恐是六十心與順世八
心共體而生。云何爲轉教付財義乎。亦障
淨心者。明過失也。謂未得淨菩提心已來。
諸有所作皆屬心外有相。自執此爲實。則無
由於證淨菩提心。淨菩提心者心自證心。
不由他得故爲失也 當念下。明對治
也。内證自然惠者。初地淨菩提心義也。上疏
| 一末十八丁 | 云。今眞言行人於初發心時。直觀 |
若虚空。成自然覺不由他悟。當知。此觀
復名頓悟法門也。又第九釋聲慶第九讃
| 云 | 乃至 | 逮見心明道時。即是初發心中便成 |
| 正覺以除蓋障三昧普現曼荼羅身故 | 云云 |
第三十三舞心。抄云。是願求神通奇特事業。
求世間少術心也。前歌詠爲要。此心舞戲
爲要。即是擧世間歌詠舞戲。以喩出世説
法神變也。意云。未得自證深惠。以世間
少術而爲志願。是爲過失也。能治所治大
綱。准前歌心可知之 如世人下。釋舞義。
第一云。梵云微吃哩抳多。是踴躍義。遊戲義。
| 神變義 | 乃至 | 如人掉動鼓舞。能以善巧三業。普 |
是菩薩自在神通 神變説爾下。釋心相。未曾
有梵云
。即神變相也。具如上辨前人者。謂現前人也。瑜伽軌云。次説三摩波多
法。○若遙加持人。或抄名。或著前人衣。標
心加持 多是五通下。明過失也。是於過
去學五通仙人道之餘習也 當念下。明對
| 治也。經云。菩薩住此 | 初法明道 | 不久勤苦。便 |
| 菩薩同等住。當發五神通 | 云云 | 亦如前引 |
靜不二。是以雖復洪波震蕩作種種普現色
身。亦不壞澄清之性。故云心無散動 不
| 起滅定者。維摩 | 弟子品 | 云。不起滅定而現諸 |
| 無量變化。以應衆生 | 文 | 以滅盡定此除障 |
| 五蓋障故 | 云云 | 此解不可。與維摩義同。顯 |
第三十四撃鼓心。是好講經説法無礙辨論
| 之心也。抄對前歌詠心辨異 | 云云 | 此解不當。 |
説爲要也。又解。上云世人度曲。乃至種種
美妙音等。合法中。云文句莊嚴等。是似馬
鳴大士奏頼吒和羅曲。恐是彼類。此中云無
礙辨才等。故只是常途説法是爲異也 無
礙辨者。演密所釋本。作無畏辨者不可也
當念下。明對也治。語言陀羅尼者。除蓋障
三昧所得也。上疏云。今此眞言門修行諸菩
薩。以見法明道故。即生獲除一切蓋障三
昧。得此三昧故。即能與諸佛菩薩同住發
五神通。以五神通故。獲一切衆生語言陀
羅尼故。獲此陀羅尼故能知一切衆生心
| 行而作佛事 | 云云 | 天鼓妙音者。謂不空成 |
演之。種種方便成所作智。猶如天鼓之音
| 無思而成事業。故得名也。智度第十 | 初 | 云。 |
身遍出聲。應物如響。如天妓樂自然發聲
| 文 | 又第二十疏云。又如與修羅戰時。天鼓出 |
退散。而實此鼓無形無住處。但以諸天功
徳衆縁所成。皆不可思議況。法身耶 妨大
事因縁者。與歌詠下能障淨心同。淨菩提
心云大事因縁也。具如上除蓋障菩薩下
辨之
第三十五室宅心。是自調自度心也。故下云
是聲聞習也 如人造立下釋也。如文可知
當念下明對治也 救護一切等者。即平
| 等大慈悲也。法華云 | 法師品 | 如來室者。一切衆 |
| 生中大慈悲心是 | 文 | 今以大悲室宅。對治自 |
三十六師子心。是勇健無怯弱。本性矯慢唯
欲自勝他之心也。釋中如文可知 欲令
者。令是助字。此疏中往往在焉。且如勿令
自退。但令妙解其術等是也 若自下。明
對治也。釋迦師子者。是化他義。無縁大悲。
故云遍勝。遍勝者。令一切衆生等至勝上
果義也。是以平等大悲大勇健心。對治小勇
| 健遍執之心也。第四 | 十一 | 驚發地神偈云釋 |
降伏天魔軍衆時。汝於大會中現作證明。
由是世尊號爲釋迦師子。能獨歩無畏救護
| 世間 | 文 | 文第十八 | 二十八 | 云。釋迦牟尼者。即是 |
| 所示即是牟尼身也 | 文 | 釋迦師子者。即自在 |
第三十七鵂鶹心。是於暗夜得猛利心。凡
祕密教相應爲要。於時有晝夜二時三時等
之異。今云暗夜思念。背明向暗。違相應義。
又捨明取暗是遍執之心。以爲失也。惠
琳此經音云。鵂鶹上音休。下音留。案鵂鶹者
即釁侯。夜飛怪鳥也。亦名訓侯。或名訓狐。
以所鳴之聲爲名也。多居土窟穴晝伏夜
出。捕鼠及鶣鶝。小鳥等爲食。毛羽蒼斑大
如鷹。眼圓睛赤。觜爪似鷹。與角鴟荒鶏土
梟等同類而稍大也 若覺下。明對治也。是
以晝夜等念爲對治也。又解。鵂鶹是一遍
闇心。今淨菩提心平等大惠明。更無盡彼之
別。以此爲對治也
三十八鳥心。是於違順境界一切懷疑懼
心也 附近惠養者。謂慈愛心養育也。是明
順境。或時伺求等者。是明違境。謂伺其便
| 而欲殺之 | 抄約鳥解 亦不可 | 於是違順倶生恐怖故。 |
善友是順。陷誤是違。如文可知 乃至等者。
上擧違順二境釋經一切處。此下略擧持
戒修善等。是約二乘故。云於生死等也
明對治中。安定無畏者。安謂安心。定謂決
定。反經驚字。無畏即反經怖字。是即勇健
| 菩提心也 第三 | 二十七 | 云。勇健菩提心者。勇健 |
行若未見眞諦以來。當有違順境界。或現
種種可畏形色。或作異聲。乃至震動大地。
或有大力毘那野迦。現作留難。爾時安心不
動無有退屈。依於法教而淨除之。猶行者
見此淨菩提心。有大義利故。自然出生入
死。無怖畏想。彼彼魔事不能留難也
第三十九羅刹心。羅刹此云暴惡。亦云破
壞。是破壞一切善事之心也。演密云。羅刹
此云破壞。謂此心好破壞一切功徳。故名
羅刹心。頗見今時寡聞之人。隨聞一事便
撥餘非。或順自慳心。如是等輩世多有之
加人下。略釋經善不善義 佛説下明善
相也 而彼下明不善相也。横損無量等
者。謂以暴惡心攝邪僻言。破壞他大善事。
| 故經云發起不善也。抄問答決擇 | 云云 | 今忘 |
也。不可必依律文爲會釋矣恐第四卷擇
地中義。別有標相。豈以此爲難乎。是中下。
明對治也。是觀大利不拘小節。如文可
知○十本作是中以。但今疏倒置
第四十刺心。是於善惡一切事生追悔心
| 也。惡作者。倶舍第四 | 八 | 云。惡作者何。惡所作 |
作。謂縁惡作心。心追悔性。如縁空解脱門
| 説名爲空。縁不淨無貪説爲不淨 | 文 | 光記 |
正是追悔境。又解。體之言事惡所作事名
爲惡作。此即正解惡作。應知此中縁惡作
法。心追悔性説名惡作。此即從所縁立名。
如空解脱門正是定説名空者。從所縁立
名。亦如不淨觀。以無貪爲體。説爲不淨。
| 從所縁立名 | 文 | 唯識述記 | 七本 二丁 | 云。惡作之體 |
作業起心嫌惡已。而追悔之。方是悔性。若
所作是惡。名爲惡作。即悔體唯善。唯悔惡
事故。若嫌惡所惡所作。體寧非悔言是悔
因。若先惡所作。方生於悔。惡作非悔。其體
| 何也。此義應思 | 文 | 解云。惡作者嫌惡已所作 |
惡作是所縁境也。體即追悔境縁惡所作體。
生追悔故。惡作是所縁境。追悔即能縁心。
故云從所縁境立名也。又惡作是因。追悔
即果。又惡作是所依。追悔即能依也 猶如
下釋也。棘叢喩惡作。惡作有善惡二事。故
云於一切處。多所損妨者。明惡作過也。令
近者不安者。唯追悔也 若行善事下。明
善惡作也。大施等者。出惡作體。是經云一
切處。中善一分也。若作惡事下。即惡一分。經
總云一切處也 既作下明追悔。如文可
知。此中悔唯惡也。如引述記。又述記云。然
説惡作通三性者。從果爲言。悔通三性
| 故 | 文 | 又云。又解惡作善者是愧。以拒惡故。不 |
| 儀工巧惠所攝故 | 文 | 若作惡事下。明惡惡 |
也。依唯識論。慚愧即善十一中之隨一。崇
重善輕拒惡爲性。具如彼第五卷 是故
下。總結上二義。動慮不安即如次掉擧追
悔也。此中下。明對治。是初對治惡惡作
也謂若作惡事。速務懺除。懺除已不懷慚
| 懼也。智度第十七 | 十七 | 云。悔者如犯大罪人 |
應作而作。應作而不作。悔惱火所燒。後
世墮惡道。若人罪能悔。已悔則放捨。如是
| 心安樂。不應常念著 | 文 | 勿生掉悔者。上云 |
掉悔合爲一。即五蓋隨一也。唯識論掉擧是
隨煩惱。二十種中大隨煩惱。追悔即不定有
| 四中隨一也。論第六 | 二十六 | 云。云何掉擧。念 |
| 業 | 文 | 今此中懷惡作故。心散動不安云掉 |
慶幸心不爲追悔也
第四十一窟心。是期入修羅窟等世間悉地
心也諸軌明成就法中皆有此事。是世間悉
| 地也。金剛童子軌上 | 三 | 云。至於阿修羅窟。結 |
門即開。阿修羅王引入空中。食天甘露。壽
| 命一劫。又阿嚕力經 | 十九 | 云。又張像於阿修 |
行人入。入已於阿修羅王中。得自在位壽
| 一劫。見慈氏下生 | 文 | 當念下明對治也。謂 |
微妙安樂。豈比窟中五欲乎。乃至成佛即
入毘盧遮那廣大金剛法界樓觀。得佛壽量
長遠身。豈比世間神仙壽乎。枉路者。法明
道爲直路。對此云枉。枉曲也。問諸軌中皆
説世間悉地。世間悉地是眞言行者初所入
之處也。故今經亦説世間成就品。第十釋云。
| 即是最初發足處也 | 文 | 今何爲失也。答是唯 |
| 一 | 十四 | 云前品已説世間成就。送於行人令 |
| 出世成就之業也 | 文 | 如此進趣不𥡴留者。 |
第四十二風心。是不擇善惡邪正。遍一切
處種于善根。散亂爲性也 此人下釋也。初
略標也遍種善根者。釋經發起言也 謂於
下隨釋也。世間外道等者。釋於一切處義
而作下釋遍種善根義。會承和古本。傍注云
必也。字彙音潰。總也。要也 聚也。合也 當
念下。以擇福田而種善根爲對治也。石
田者。左傳哀公十一年曰。子胥得志于齊。
猶獲石田無所用之。不毛者。史記四十二
鄭世家曰君王賜不毛之地。便復得改事
君王。注河休曰。墝埆不生五糓曰不毛。
謙不敢求肥鏡。又前漢書西南夷傳。不毛之
地。師古曰。不生草木。膏膄者前漢書五十
二。田蚡傳曰。田園極膏膄。師古曰。膏膄謂肥
厚之處
第四十三水心。常修淨潔。洗除垢穢心也。
喜存淨穢差別故。大違平等法門。以爲失
也。如水下。釋水義。此有二種。初明本性清
潔 又能下。次明洗除一切垢穢也。水云
。字爲體。字是清淨義。
此云清淨。今此即明本淨離垢二種清淨也
常欲發露等者。合初義。上云澄之則淨。即
發露垢惡義也。懺洗三業者。合次義。如文
可見 以見此垢下。明其過失。見淨穢差
別故。障平等一味淨菩提心也 但當下。
| 明對治也。觀心實相者。上疏 | 一末十六 | 云。今眞言 |
不生故。即時人法戲論淨若虚空。成自然
| 覺。不由他悟。當知此觀名頓悟法門也 | 文 |
不生際者。即自性清淨心。性清淨心即是阿
字門。今觀心實相入阿字本不生理。則一
切垢穢本來不生而。成八萬四千寶聚門。是
名除蓋障三昧。是垢淨不二平等觀也。又本
不生者。平等大惠之日。故第一云。慧日出時
暗惡自除。是義名爲破。即除蓋障義也
第四十四火心。是於善惡事猛利速疾爲性
也。問。於惡猛暴爲過可。爾於善猛利豈非
精進之相耶。答。是與精進不同。唯是猛暴
性故。忽復退墮所謂進疾者退速之謂也。故
對治中云務令恒久等也 赫
熾然義也。釋中於須叟間能成等者。皆是熾
然之相也 此中下。明對治。於中初明過
失也 以柔和下。正明對治也。初治於惡
猛暴。故云柔和慈善之水也 熾然善事下
治於善速疾。速疾者必退墮故。云務令恒
久也。按火有猛暴與精進二相。且如不動
尊住火生三昧燒盡一切。是暴惡三昧故。
眞言中  | 暴惡 |   | 大忿 怒也 | 義釋釋 |
云火生三昧也。又三角印其色是白。大悲精進義。白是淨法界色。本性純善義也。
今此中亦爾。以慈善水滅暴惡火。増長本
性白淨。熾然善事。更離退墮。務令恒久。是
爲對治也。應知。火具赤白二色。即此義也｣
第四十五泥心。經有標無釋。今依阿遮梨
口授而解釋也。一向無明心者。泥梵語恐有
| 無明義。華嚴第六十六 | 入法 界品 | 云。又如日輪出 |
| 現虚空。照愛水泥令其乾竭 | 文 | 乃至下釋 |
事。亦不能分別。而恐於甚深之理耶。是爲
| 一向無明也。律云者。僧祇律十三上 | 六丁 | 云。 |
| 愚癡闇鈍猶如泥團 | 文 | 又如泥濘下。抄有 |
| 二義。一釋上泥心義。二明對治義 | 云云 | 今云。 |
也。泥濘喩所越無明。橋梁喩歸憑善友。方能
越之者。即能越惠性也 若覺下正明對治
也。若覺有此方便者。上所云假橋梁等者。
是越泥水方便也。意明。如世間有越泥水
方便。内越無明亦有方便。謂歸憑善友等
也。然十卷及十四卷義釋。但作此心。若爾
意與今不同耳
第四十六顯色心。是於三性境隨事而遷。
無一定心。經云類彼爲性者。彼即顯色謂
本性自心隨事而遷。以喩素絲染爲青黄
等。故云類彼也。青黄赤白等者。白是同文
| 故來。然有人問答 | 云云 | 甚鑿 此人心下。明 |
知者。謂能證心。是
也。自證之法謂所證心。是
也。心自證心。故云不由他悟。意明心自證心故。不隨事而遷也。有人設問
| 答 | 云云 | 今云。阿闍梨加持唯是外縁。内心爲 |
第七云。如來祕寶藏皆是法然。所謂不可
授人。若授他時。還就衆生心室中開出
| 之耳 | 文 | 即此之謂也 |
| 狹劣之心。近不遷善遠違祕密戒 | 不應捨 正法戒 | 又 |
也。乃至習行者。等取世間一切善法及五戒
等也。對治中發廣大心者。即發菩提心也。上
疏釋摩訶薩埵云。復次世人心能爲大事。
不退不轉。大勇心故。多衆生中起大慈悲。
成立大乘。能行大道。得最大處故
第四十八迷心。是顛倒迷亂心也。所執異者。
内心所執。所思異者。外相作業也。問作業何
云思也。答表無表章云。第二出體者。假身
表業以色處中表色爲性。假語表業以聲
爲體。成業論瑜伽等説有三種思。一審慮
思。將發身語先審慮故。二決定思 記決定
心將欲作故。三動發勝思。正發身語動作
於事。身語二表業唯取現行。第三動發善不
善思以爲自體。意表以前二思爲體。故唯
識云。能動身思説名身業。能發語思説名
語業。審決二思意相應故。作動意故説名
| 意業 | 文 | 今所思者。即動發勝思。是所作業之 |
總釋迷心義。意欲向東者。釋所執異義。是
尚在内心也。而更向西者。釋所思異義。正
發身業向行西故。意明。欲向東而更向
西是與所執所思相違。故云異也。即是迷
亂心相也。又解。異者差別義。梵音
云異惠。亦云種種惠。謂所執所思種種差別故。
不能專念。不能惠念故。欲向東更向西
也。又
云無惠。即無明也 此人下。正明行者心相。此中約四念處。即無明也
由心下明迷心所以也。謂心散亂故生迷
心也 當念下明對治也。即以定惠二法
而對治也。專一其心者。是定對治散亂也。
審諦安詳惠。對治迷倒也。無倒觀察者。定
惠等具。是云無倒。無倒觀察故。欲學不淨
觀則成就不淨觀也
第四十九毒藥心。十四本作服毒藥心。是
闇鈍朦昧。住運入無因無果心也。無因無果
喩人中毒藥無生分也。非是起撥無因果
猛利邪見。只不能生善惡心故。亦無解因
果故。自然入無因無果中。對外道猛利見。
故下云任運也 毒謂下。釋毒義。第十一
| 三十 | 云。毒有二種。一物之毒。二有情毒。謂龍 |
| 蛇等毒也 | 云云 | 如人下。釋無生分義也。不 |
心。總不能生三種心。是闇鈍心也。故云
任運入無因果中也 行人下明對治也。大
悲衆善者。謂六度等一切衆善。皆大悲門所
攝故云也 離斷滅空者。是無因無果無生
分義也。抄云。上云無因無果。是邪見也。今
何斷見云乎。答撥無因果故。自然墮斷滅。二
| 見並起何爲奇乎 | 文 | 愚按。因果撥無總云斷 |
之也 甘露妙藥者。對于毒藥。上所云大
| 悲衆善即甘露法味也。智度十八 | 十六 | 云。復次 |
人今世名爲弊惡人。後世當入地獄。行眞
空智惠人。今世致譽。後世得作佛。譬如水
| 火之異。如甘露毒藥 | 云云 | 又甘露梵云  |
 。又 字 | 西方種子 | 是甘露義。即無量壽如來方 |
第五十羂索心。是邊見中之斷見也。惠琳音
云。羂索上謂涓兖反。聲類羂取也。考聲云。罥
以繩捕也。亦作絹。文字曲説亦作此羂。古
今正字。從网肙聲肙音鳥玄反下尋洛反。斷
見我縛者。三論玄云。問云何各爲有因無果。
答斷見之流唯有現在。更無後世。類如草
| 木盡有一期 | 文 | 我縛者。唯識第六云。二邊見。 |
| 謂即於彼 | 前我見 之覽 | 隨執斷常。障處中行出離 |
| 爲業。述記六 | 末十二 | 云。謂由於前我見執我。 |
境障非斷常説有因果處中行道諦及出
| 離滅諦 | 文 | 今云。隨我見後所起斷見故。云 |
| 云云 | 今云。前心是邪見。故云撥無因果。此心 |
障出離。出離即佛家之樞極。故云最重障
也。拘鉤也。對治中縁起正惠力者。謂阿字
本不生不思議縁起。縁起即正惠。力喩正惠
| 也 第七 | 四 | 云。略言之阿字自在三義。謂本 |
若有本初則是因縁之法。故名爲有。又阿者
是無生義。若法攪因縁成。則自無有性。是
故爲空。又不生者即是一實境界。一實境界即
是中道。故龍樹云。因縁生法。亦空亦假亦中
| 文 | 又第十四 | 十 | 云。此中常明。即是大惠日也。此 |
變易。非由造成。如是常住實相之惠。故名
| 常明也 | 文 | 又上疏云。又由住斯戒故。實智 |
| 遠離二邊 | 文 | 刀者。梵云阿庾馱 | 阿字爲 種子也 | 第十 |
| 三 | 十三 | 釋大惠刀云。刀喩利智。以能令除 |
是諸佛大智。能斷絶諸見故。以刀截煩惱
| 根。即得無垢法眼也 | 文 | 今除斷見故云 惠刀。決斷也 |
心也。經音琳云。械心杻械也。愚執不移猶
| 如杻械拘繋 | 文 | 維摩舍利弗章云。我曾於林 |
| 不必是坐爲宴坐也 | 文 | 謂坐爲宴坐。住立寂 |
云。是樂修禪定寂然住止心也。雖似佛法
| 正行。以偏増爲過失 | 文 | 住立者。非立坐之 |
| 立。止住不移云立也。論語 | 泰伯 | 云。子曰。興 |
| 物之所搖奪者。必於此而得之 | 文 | 有人云 |
心。維摩舍利弗章云。不起滅定而現諸成
| 儀。是爲宴坐 | 什曰。謂雖入滅定。而能 現無量反化。以應衆生。 | 不捨道 |
| 法而現凡夫事。是爲宴坐 | 肇曰。小乘攝生死 故。不能和光。大 |
| 士美惡齊旨。道俗一觀。故修日凡夫 終日道法也。淨名之居家。即其事也 |
雨也。如西方夏三月者。是一年四節義也。
| 金光明經第九 | 除病品 | 云。三月是春時。三月名 |
三三而別説。二二爲一節。成歳六時。初二
是花時。三四名熱際。五六名雨際。七八謂
| 秋時。九十是寒時。後二名氷雪 | 文 | 若依倶 |
續字彙云。晋書云底著滯淫。又王粲七哀詩。
| 何爲久滯淫。文迂注留也 | 文 | 是非今意也。今 |
者。韻會墊都念切。下也。尚書下民昏墊。墊
溺也。書註昏瞀墊溺 憂樂思慮等者。於雨
時起種種憂樂等心。喩之世間憂樂偏執
心。是云降雨時思念也。行捨心者。或憂或
樂皆是偏執故。以捨心爲對治也。隨順法
喜者。法華義疏第九云。法喜禪悦食者。則定
惠能資養法身。故名食也。又外從佛聞法
歡喜爲法喜。内如説修行爲禪悦。又聖説法
| 名法喜。聖默然名禪悦 | 文 | 第十一云。或令 |
| 見法住安樂行發歡喜心也 | 即法喜 初地也 |
修事者修謂修理。事謂事營。韻會云。動作云
| 爲曰事。又増韻云。營也。治也 | 文 | 抄云。事任 |
香油塗身。華即花鬘莊身也。灌塗者謂灌
沐香湯云灌。塗即塗身。奉養者述釋滋味
義。字彙云。又去聲。馮貢切。奉縁奉者養也。
予之縁以養之也。明對治中如文可知
第五十四鹽心。是思念上更生思念。無窮
盡之心也。安心諦理者。無分別心云安
| 心諦理。第十五 | 二十四 | 云。夫見住者。即是安 |
性淨故。當知。諸法皆空。今謂離分別而住
諦理。倶是爲實見。此理者是見於古佛所見
之道。解與諸佛玄同。往昔如來亦從此路。
| 去成正覺 | 云云 | 此諦理者。是古佛所見道。 |
本不生義。是即實智無分別心故。對治思
念分別也。理務使穿徹者。謂眞諦智穿徹分
別思念。至實相際云穿徹也。第十釋金剛
針云。針是利智之義。以此如金剛鋭利之
智貫達之。法無不穿。惠達法性意。是金
| 剛針義也。所謂。穿徹無明至實相際 | 文 |
提心。是無相故非思念所及也。心數者思念
即心數也。起信論云。心眞如者。即是一法界
大總相法門體。所謂心性不生不滅。一切諸
法唯依妄念而有差別。若離心念則無一
切境界之相。是故一切法從本已來離言説
相。離名字相離心縁相。畢竟平等無有變
| 異。不可破壞。唯是一心。故名眞如 | 文 | 上疏 |
| 一末 五＊丁 | 云。又如虚空遠離戲論分別。故無知 |
爾。唯是心自證心。心自覺心。是中無知解
法。無知解者。非始開曉。亦無開曉之者。若
分別少分能所。猶如微塵即取法非法。不
| 離我人衆生壽命。豈得名爲金剛惠耶 | 文 |
提不生不滅心性也
第五十五鬀刀心 是懈怠懶墮未得爲
得。鬀除善根也。琳音云。剃刀心上體計反。
| 除毛髮之剃刀也。經作剔非也 | 文 | 明藏經作 |
當知下。明過失也。自作分限者。謂鬀除俗
相等以爲得。而不進求餘善根也 無明
住地者。根本無明。是一切煩惱之根本也。故
下疏云。由有無明故生之根本煩惱心。謂
| 貪瞋癡慢疑 | 文 | 吉慶第七出家賛云。汝今亦 |
| 明道循身之處 | 云云 | 按。髮應有無明義。髮云 |
。
是縛義。
即相義。相即無明髮有無明縛義可見。又云
。第十三釋鳥波繼室尼眞言中云。以妙惠穿無智達於
實相也 妄想不生者。妄想即無明。起信
| 不覺 義章 | 云。以有不覺妄想心故。能知名義爲 |
| 説 | 文 | 眞出家者。所云初與無明父母別。至 |
佛家。是眞出家也
第五十六彌盧等心 是高慢心也。等者高慢
與須彌等。同也。故釋次海等中云與海等
同也。高擧爲性者。唯識第六云。云何爲慢。
恃己於他高擧爲性。能障不慢生苦爲
業。謂若有慢。於徳有徳心不謙下。由此生
死輪轉無窮受諸苦故。
此云妙高。妙也。高也。字爲體。具大多勝三義。勝謂高勝。
字即高義。高即我慢。慢恐本梵音。
此云鬘。亦當併思矣如須彌山等者。釋中先擧喩釋彌盧等義。如謂
如似。即釋等義。謂高慢與須彌等。故云如
| 須彌山 乃至師僧等者。述記六 | 末四 | 云。於勝 |
| 徳法及有徳者。心不謙下故 | 文前 | 猶如高幢 |
| 中 | 文 | 演密云。撓字切韻注云。曲木也。即是 |
治。是轉法華文意釋。安樂行品云。是佛子
説法。常柔和能忍。慈悲於一切。不生懈怠
心。十方大菩薩愍衆故行道。應生恭敬心。
是則我大師。於諸佛世尊生無上父想。破
| 於憍慢心。説法無障礙 | 文 |
長。倶是慢心。故次云務高務廣也。海梵云
。中具妙高義。即是慢義也 於一切勝事等者。即是慢相可知 前心下。明二心
異。韻會云。務無暮切。音霧。事務。又專力於
事也。按。前是我慢。是増長慢故。以念未
得三賢十聖大功徳。爲對治也。法宗源明
七慢中云。若恃我令心高擧。名爲我慢。若
於未證得殊勝徳中。謂已證得。令心高擧
| 名増上慢 | 文 | 勘注 | 云云 | 恐不得意也 |
終。二性多變改也。是障堅固菩提心進趣之
義也 此心下釋心相。初約精進後懈怠
釋。或初下約持戒破戒。如文可知 故行
者下明對治也。障礙堅固菩提心者。凡菩提
心者。阿字本不生常住不變心體。若有始無
終大進菩提心義也。又證菩提心進趣爲
要。若心變改云何得菩提心生耶。故上疏
| 一本二十＊丁 | 云。復次行者初發心時。得入阿字 |
生運運増進。更無退義。乃至成菩提無行
| 可増。然後停息。故云次第此生滿足 | 乃至 | 謂 |
便修行得至初地。爾時以無所住追心不
息爲第二地。故復依眞言法要。方便修行
得第三地。○乃至滿足十地。唯以一行一
| 道而成正覺 | 文 |
回向當來受生心也。夫依黒業生惡果。依
白業得善果。是縁起通相。然不擇黒白。何
得純善果。故此心亦障淨菩提心也 故行
者下明對治。於中明總擇黒白。就此善中
下。明於白法中亦有淺深也。此中約曼荼
| 羅義釋。第十二云。曼荼羅者清淨義 | 文 白法也 |
| 謂初離麁鑛得人空清淨。入第三重 | 初劫 | 次 |
| 離細妄得法空清淨。至第二院 | 第二劫 | 次離 |
趣入中胎藏。名爲成純一清淨醍醐妙果。
是究竟。清淨義。如是妙果皆以白業而得
至。故以純修白法爲對治也
第六十猿猴心。是散亂麁動心也。玄應音第
| 一 | 二十六 | 云。麽迦吒 | 莫可切 | 此云獼猴。琳音五十 |
| 九云。未迦吒此云猴 | 文 | 梵語雜名云。麽迦羅。 |
| 智度四十七 | 十八 | 云。心住三昧者。心相輕疾。 |
又如掣電。亦如蛇舌。得此三昧故。能攝令
| 住乃至大欲心不動轉。何況人欲 | 文 | 千臂千 |
| 鉢經第四 | 二十二 | 云。言義失序。不依次第。不 |
| 識好惡猶若猿猴心 | 文 | 大略言之等者。一 |
一種心相者就其偏盛者而言之 此中下
明對治也。是以住定爲對治也。猶如下擧
喩。遺教經云。譬如有人手執密器。動轉輕
躁但觀於密。不見深坑。譬如狂象無鈎。猿
猴得樹。騰躍踔躑。難可禁制。當急挫之。無
令放逸。縱此心者。喪人善事制之一處。
無事不辨 繋之於柱者。喩繋縁一境。其
實繋念鼻端而住一境。是以住定爲對治
也。喩中柱字。意相關鼻柱。略出經第二云。
若自己身結跏趺座。置右手於左手上。舌拄
上齶。住意於鼻端。微細金剛大柱以念繩
繋。意令作堪住。如調錬淨蠟其心隨調種
| 種任用 | 文 | 然此六十心下。總明六十心所起 |
三一時雜起。四次第生起。上二約惑體。次二
約所起相也。本性偏多者。貪瞋乃至散亂
等。一切衆生等具之。今就其偏多者。爲一
種心相。故猿猴心下明其義 云今就偏盛
| 而言也 | 文 | 發動先習者。謂天心修羅心龍心 |
云。此等皆是未得出世心以來。與善種種
| 雜起之心 | 文 | 具如上辨 當於下。總示對治 |
穢草以輔嘉苗。淨心勢力漸漸増長。勿謂
是因縁事相輕忽至言。使心沒其中。不自
覺知也。若阿遮梨等者。上約行者修行。此
| 中約阿遮梨加持也。平治者。第三 | 十六 | 云。且 |
自如常釋。若爲我倒凡夫。擇得一念守齊
| 心 | 世間八心 | 治令平正亦名治地。乃至 | 初二劫 |
亦名治地。由此言之。則經文一一言下。治
地之義凡有幾重。例十縁生句皆漸次轉深
| 不可窮盡也 | 文 | 一一簡去者。當有二義。若 |
能除之。唯簡去外地礫石髮毛等。令障不
生云一一簡去也。若約初劫則實除之也。
下釋初劫云度世間六十心離我倒所生
| 三毒根本。名越三妄執也 | 文 |
同十四年巳酉春三月再治正 沙門曇寂
元文二年歳宿星丁巳春三月十有七日重
正治擱筆
寶暦七丁丑天春三月十七日
河池善住師以御本書寫之了 順庸
沙門曇寂撰
住心品第一之餘
經云下。已下説三劫十地。是眞言行者淨
菩提心從淺至深差別行相也。抄出二義。今
取後義 亦是答讀心相者。當段答上第四
第九二問。心相者答第四問。心殊異者答第
九問。然第四問三處答之。一上六十心段。二
今三劫段。三六無畏段。今對上六十心故云
亦也 心相心殊異者。抄出三義。一頼喩義。
| 二濟邏義 | 此解甚不可。具如 抄辨今頌不辨 | 三抄主私義 頼喩 |
通答心相問。心相句通染淨故。上六十心唯
答染心相。下六無畏唯答淨心相。今三劫十
地雙答染淨心相。又兼答菩提心體性殊異
| 相。故三段同雖答心相。其意各別也 | 文 | 抄破 |
而生故。通染淨。三劫菩提心與三妄共會。
惑智相對位説三劫能越之階級。是則菩提
心差別之相。六無畏約三劫作差降。對明
之故。其義一致也。次抄自義云。三劫經文答
心相。十地段答心殊異。是無相菩提心中表
徳實相。此段三劫十地一處牒。文聊有深意。
三劫段説心相。冥説心殊異。十地段顯説
心殊異。冥説心相。二段各答二問也。愚按。
冥顯説恐鑿矣。今依前後文。答心相心殊異。
捨劣得勝總有三意。一心相心殊異倶通三
劫文。謂於唯蘊無我心中。修曼荼羅行而
斷三妄。名爲心相。證人空理。淨菩提心少
| 分増明。爲心殊異。對前八心是殊異故 | 乃至 |
名爲心相。悟於自心本不生際。心佛顯現
爲心殊異。對第二劫是殊異故。上疏云瑜
| 伽行者殊異心 | 文 | 初從善種八心 | 初無畏 | 至極 |
| 無心皆是瑜伽行者。故第三 | 十六 | 云。如初無 |
| 畏時。以聲字觀修曼荼羅行 | 乃至 | 第六無畏 |
| 於平等心中。修曼荼羅行。又第三 | 十三 | 云。上 |
| 品已約種種心相對辨一切智心竟 | 文 | 一切 |
指心約能越所越。釋心相心殊異者。恐不
可。二三劫答心相。十地段答心殊異。故
下釋極無心畢云。此經從淺至深。廣明心
| 相。皆爲開示菩提心本末因縁 | 文 | 又釋極無 |
| 心云。如灰水瑩拭使極光淨 | 文 | 是心相義可 |
| 心量不思議地。無邊智生。初地果相 | 文 | 初地 |
名爲心相。離對待已爲心殊異也。故下釋
六無畏畢云。今所以廣明三劫六無畏衆多
心相者。皆是擬儀外迹。心明修證之深淺
耳。上已明見烟之相可以比知火性。但
| 知心垢盡處戲論不行。是第六無畏依 | 文 | 三 |
殊異。故經云。此四分之一度於信解。疏釋云。
就前句義中。更開佛地爲上上方便心。至
| 此第四名究竟一切智地 | 文 | 對前十地佛地爲 殊異。是至極殊異也 |
| 文 | 第十八 | 二十九 | 百字果相應品疏云。殊異者 |
空界。悉遍無有虚空而不遍者。當知。虚
| 空不可量。身亦如是 | 文 | 辨心相心殊異名義 |
| 者。第十九 | 七右 | 云。相者是世間法也 | 文 | 守護經 |
字云。愛支因縁連續不斷。皆不現| 故 | 文 | 此中六十心云心相。亦百六十心三種 |
| 云 | 第九 賛下 | 鉢迦囉 | 異類也 | 又云 | 第三賛 | 鉢羅 | 二合 | 嚩 |
| 㘕 | 殊勝也 |  鉢羅是第一義空義。初劫證人 |
與殊異梵語相同。故知。殊異心通三劫。有
其理也
由有無明下。出百六十體。以爲再數之所
依也。無明謂能生五根本是所生。與上疏
| 鬀刀 心下 | 云無明住地三毒之根。同也。即起信所 |
| 鬘經 | 十一 | 云。世尊如是無明住地力於有愛 |
旬於他化自在天。色力壽命眷屬衆具。自在
殊勝如是無明住地力。於有愛四住地。其
力最勝。恒汝等數上煩惱依。亦令四種煩惱
| 久住 | 文 | 寶窟 | 中末 十三 | 云。此無明住地久來性成。不 |
心體。無惠明故曰無明。爲彼恒沙起惑所
| 依。名之爲住。能生恒沙故稱爲地 | 文 | ○抄 |
宗所談非此中義。若恒行不共是第七識倶。
若獨行不共是迷理惑。而見道所斷。何不辨
耶。第二解亦不可。讀者自知。第三解云根
本無明。然引倶舍證。此中豈與小乘義同
耶 生五根本等者。謂對無明則是所生。今
對百六十心云根本。故下疏云。五根本煩
| 惱百六十心隨煩惱 | 文 | 例如起信從根本無 |
也。又依唯識。貪等五是根本煩惱。論第六
云。此貪等六。性是根本煩惱攝故。得名煩
| 惱。述記 | 六末 初丁 | 此釋總名。謂貪等六。是隨煩 |
攝非唯等流性。得煩惱名不名隨煩惱。雜
集第七。説諸煩惱皆隨煩惱。有隨煩惱而
非煩惱。由此即顯根本名煩惱。亦得名
隨。亦隨他生故。忿等但名隨。不名煩惱。
| 非根本故 | 文 |
通妨也。謂有妨云。根本煩惱有六。有何所
以。但言由有無明故生五根本煩惱。不説
生五見。豈五見不從無明生耶。故今通
云。所以不説五見者。多在六十心中。也
| 文 | 義林 | 二執 章 | 云。瑜伽云。五見世俗有。即慧分 |
| 煩惱者。智度第七 | 九 | 云。煩惱者能令心煩。 |
著内著者五見疑慢等。外著者婬瞋等。無明
内外共。復有二種結。一屬愛。二屬見。復有
| 三種。屬淫屬瞋。屬癡 | 文 | 又第三 | 二十 | 云。復次諸 |
惠。如是。愛離故。屬愛結使亦離得心解脱。
| 如是無明離故。屬見結使亦離得惠解脱 | 文 |
之義。既云多在。驗知。少分在百六十心中
也。若爾。六十心唯見類惑。百六十心通二
惑也。指心擧諸師解竟云。私按。諸義皆不
| 詳。但六十心百六十心可通見修二惑 | 云云 |
惑。亦六十心唯分別起故。見惑必矣。其百六
十心通二惑者。有其理。此經宗横統衆教
故。斷惑證理亦通衆教。三劫六無畏五種三
昧道之建立。職此之由矣。今六十心。百六十
心。三種妄執。其建立相與倶舍唯識等大不
同也。然大小顯密所談。皆是一心惑相故。其
體不可言異也。故初劫寄三乘共十地。故
第三云。初劫智慧與二乘共行非深般若。
第二劫寄顯權教。是與天台所立通別二
教大同也。故第三云。二劫智慧與二乘共
聞亦非深般若。第三劫寄在一乘。故第三
云。第三劫等虚空心無邊智慧。一切二乘不
能思議。乃名甚深般若。又云。極無自性心
句攝華嚴經。如實知自心句攝法華涅槃等。
即此義也。今六十心與小乘見惑同故。離
六十心而入初劫。故次下云。學摩訶衍人初
得出世初心。與小乘見道。適齊。其百六十
心當通二惑。何者第二劫寄在權教故。其
斷惑義通見修也。又第三劫初法明道以爲
見道。極無自性心已上十住地是修道也。故
知。百六十心通見修也。問三劫段有重重
見修。其相云何。答證有淺深。依惑麁細故。
| 或有重重。小乘見修皆六識倶 | 具如倶舍 等所説 | 權教 |
| 建立八識。故與小乘大異 | 具如唯識 等所明 | 實大乘意。 |
也。大乘義章云。一切煩惱無不迷理。於中
| 麁者判爲見惑。細爲修惑 | 文 | 此中亦爾。故 |
事離分即成阿僧祇妄執也當知。與權教
其義大異也。抄出多解。教相抄云。貪等爲
本。五見爲末者。大違大小諸説及此疏義。
| 故第九云。謂貪嗔癡見慢疑六根本煩惱 | 文 | 云 |
十心唯修道。此義不可依。三劫之中有重
重見修。云何云唯修惑耶 再數爲十者。抄
| 出二解。恐皆不當。初義 | 教相抄 | 云。無貪心者 |
| 不求有漏善。不求無漏善 | 云云 | 難云。凡三 |
漏善等乎。又第二義中。云我與我所爲二
等者。既云無我無畏。云何貪我與我所耶。
又六十心中貪無貪等。是與善種八心共體
之惑故。初劫已前已斷之。云何以六十心
解再數耶。讀者思之。抄主依次下文。約斷
常二邊解。此義當爾。然疏既云具如十萬
偈中説。今不可具知。但闕疑可。若強以胸
臆解之。譬如群盲暗中摸象耳
以衆生下出再數體。常依二法者。涅槃經二
| 十五 | 會疏 十八丁 | 云。衆生記見凡有二種。一者常 |
| 斷乃名中道 | 文 | 上釋世間八心中云。以未 |
| 知縁起法故。所有觀空智慧不離斷常 | 文 |
| 二劫中釋他縁乘云 | 乃至 | 須離有離無觀法 |
| 無我性。覺心乘中云 | 乃至 | 心王亦復如是。無 |
| 縁起滅。而心性常無生滅 | 文 | 第三劫中。云 |
| 離有爲無爲界 | 文 | 三劫所斷淺深雖異。隨分 |
若更約上中下等者。上釋五障中云。乃至八
萬四千上中下品。障蓋淨心。及由宿世偏
習故。妨礙道機。不得入佛法。文抄云。百
六十心通三劫故。云上中下。毎劫具九品。
| 故云乃至成八萬等 | 云云 | 具如抄辨之 塵 |
| 勞者。維魔 | 須菩 提章 | 云。汝與衆魔及諸塵勞等無 |
| 有異。又 | 方便品 | 云。降魔勞怨入深法門。肇 |
者塵是六塵。勞謂勞倦。由塵成勞故。名塵
勞。又染心勤苦亦是塵勞
譬如等者。擧二譬喩。初喩明五根本再數
成百六十心義。一種子喩無相。如次種根
| 枝葉喩也。條葉等者。喩成八萬四千等 | 乃至 |
又如劫初下。第二喩。是別明成八萬四千乃
至無量也。此中雖依阿含等説。依三藏口
授約無明及五根本生起而釋。從初至安樂
| 無礙。喩根本無明 劫初時者。文句 | 二之一 十七 |
盡。化生爲人。身有光。飛而行。歡喜爲食。男
女尊卑衆共生中。呼爲衆生。不知心實相等
者喩癡。稍貪地肥等者。喩貪 稍貪著等
者。文句自然地味。味如醍醐。色如生蘇甜
如蜜。多食失光。燋悴不能飛。少食去猶
光澤。是非勝負等者。喩嗔文句云。遂相是
非致失地味。食自然皮。有憍慢心者。即慢
也。句云轉相輕慢失皮食地膚
福利衰減等下。喩八萬四千煩惱等也。句
云。轉生諸惡失膚食自然粳米。食米則男
女根生。遂爲夫婦差故造舍。多儲取米。後
米生糠糩。刈已不生。枯株即現。今欲明内
煩惱生起因縁引外器界生起之相。以爲喩
者。器界本依内煩惱起故。劫有妄執義。即
此之謂也
諸阿闍梨下結二喩意。此二喩本擧三藏口
説也。諸者韵會云。專於切之也。於也。凡也。
十四本作究其條緒。今按。未條傍註諸是
緒寫誤。今疏恐亂矣。越世間三妄等者。已上
明所度妄執。自下明能度淨心也 世間三
妄執者。上所明世間六十心也。故下云。度
世間六十心離我倒所生三毒根本。名越三
妄執也 出世間心生者。即初劫能越心也。
| 第七 | 三 | 云。就五種三昧道中。大分爲二。謂佛 |
| 天等所説眞言法教道。皆屬世間三昧 | 云云 |
| 義。維摩 | 弟子品 | 云。佛爲世尊。過於三界。新經 |
作釋中。是初總釋也。若淨菩提心等者。釋
出世間心生義。淨菩提心名通世出世間。今
爲顯三劫能越心唯出世間。云若以淨菩
提＊心也。問淨菩提心者。豈非初地之稱號
耶。答不爾。淨菩提心有二。本來淨及離垢
淨。本來淨故淨菩提名通世出世。然初地云
淨菩提心者。約離垢淨也。故上疏云。欲明
淨心最初生起之由故。先説愚童凡夫違理
之心。又云。如最初種子。離微塵計心垢時。
| 即顯如微塵計淨心勢力 | 文 | 此淨心者。順世 |
心也。又初二劫名淨菩提心。下釋湛寂中
云。菩薩悟如是法時。即知是心垢除時所
以淨心漸現。又第二劫中云。心主自在。明即
是淨菩提心更作一轉開明。倍勝前劫也。
可知。一種淨菩提心。依除妄淺深故。有
世出世之異。何必爲初地之稱耶。古師不
解此義。故皆云。此淨菩提心指第三劫。不
可依也 即是超越等者。出世間名總通於
三劫。爲顯此義故。云即是超越等也 瑜
| 伽行者。具如上記 | 外道違 理心下 | 辨之。又下云觀行 |
麁妄執。證人空理。謂之觀行應理也。○就
三劫文。古師多存地前一劫地上二劫義。是
本依第六卷所明八地三昧道文也。今云。
| 所立義本瑜伽説 | 文 | 地前爲初劫。初地至七地爲 第二劫。八地已上爲第三劫也 |
| 八地三昧。是約教道法門 | 文 | 且依權教而建 |
地故。八地三昧中沈空義。全與初地空性心
文同也。故知。今第三劫即自宗初地。當彼
八地也。然此經八地爲第三劫。還同相宗
義。不思之甚矣。權實二教三劫十地名同位
異。古師不辨此義。故多爲辨解耳。又抄
| 引諸文問答 | 云云 | 會釋未盡。今會云。所引第 |
極細之垢。然能斷智有淺深故。所斷無明
有厚薄異。其體一種根本無明故。總名極細
妄。故極細言通於十地。例如所引第三卷
| 云無明父母。又第八 | 二十丁 | 明初地中云。汝 |
| 道循身之處 | 文 | 無明父母言通於初地乃 |
初地。極細言何但限等覺耶。次會慈氏軌。
此書眞僞有疑。若會之。是約瑜伽等常途
十地而明也。法華軌亦約常途教道義。故
云一大阿僧祇等也
梵云下擧梵語。別釋經三妄執義。兼爲辨
顯密之異。先明梵有二義。常途顯教唯依
時義。密教談妄執義。故今經云三妄執也｣
若依常途下。明顯密之異。是初明顯教唯
依時義。故起信云。一切菩薩皆經三祇｣
若祕密下。明密教談妄執義。故經云越三
| 妄執也 越一劫 | 乃至 | 一重麁妄執等者。下明 |
一切法中都無所取。亦無所捨。雙離違順
八心。我蘊兩倒二種業煩惱網。是名超越一
| 劫瑜祇行 | 乃至 | 依常途解釋。是業從初發心 |
今祕密宗。但度此一重妄執。即是超一阿僧
| 祇劫 | 文 | 意明。如常途教。具經一僧祇時分 |
僧祇。是以頓成者。一念度麁妄則一念經
一僧祇。但約妄執。而非具歴時分。故約三
妄談三劫義。意爲明頓成義也。故下云。若
一生度此三妄執。即一生成佛。何論時分
耶 一重細妄執者。下云。爾時復離百六十
心等塵沙上煩惱一重微細妄執。名第二阿
| 僧祇劫 | 文 |
今辨之。問。三劫皆是眞言行者所度妄執也。
云何第三劫獨稱眞言行人耶。答。前二劫雖
復眞言行者。彼對治心外垢未了内證徳。
是故初劫寄齊三乘共人。第二劫寄顯權門
菩薩以顯其徳也。然第三劫直明眞言行
者淨菩提心。更離對待故。不用寄齊。故標
云眞言行者也。下云。行者從此無有對待。
出過心量不思議地。即是初地果相也。又云。
若行者直從眞言門得見心寶。如仙人善
呪術以神力取之。問若爾。顯一乘攝第三
劫與眞言名否。答不爾。夫眞言者三密義。
故上疏云入眞言門略有三事。彼經不説三
密行軌。云何與眞言名耶。問若爾第三卷
云極無自性心句攝華嚴經等。豈非相違
也。答凡以此經對顯一乘。有其二意。一者
理同。二者事異。現同者倶説實相理不異
故。事異者此經具説三密軌則修行方便。故
下云。彼嘆莖葉花果。是理同也。此經説種
子及生育因縁。是事異也。理同故攝華嚴等。
| 事異故不與眞言名也。故第十二 | 二十三 | 云。 |
之謂也。又理同有二意。一顯略。二深祕。彼
説諸法實相。故名爲顯略。此經説心實相。
心實相者五字五大三密等。總言之則。阿字
法界體性。是名深祕。上疏云。彼言諸法實
相。即是此經心之實相。心實相者。即是菩提。
更無別理也者。顯密相對以明其理相同
也。今第三劫人獨稱眞言者。職此之由矣抄
| 問答廣博 | 云云 | 未遑一一辨之且辨三劫六 |
進趣心相也。故第三云。今所以廣明三劫
六無畏衆多心相者。皆是擬儀外迹以明
| 修證之淺深 | 文 | 別言之。六無畏總明世出世 |
無畏擧常途顯人修行相。以對明眞言行者
之瑜祇行。及明其各各所到之處。是名六無
畏也。具如第三卷釋。往見。凡眞言阿遮梨
有十六重差別。即六無畏十地是也。故第三
| 十七 | 云。漸次證入者。如初無畏時以聲字觀 |
| 荼羅行 | 乃至 | 第六無畏於平等心中修曼荼 |
羅行。略以行位分之。已作十六重深淺不
| 同 | 云云文 | 六無畏者。明此眞言行者世出世間 |
| 從因至果漸次證入相也。然抄 | 二十五丁 | 云。但 |
意也。又三劫者。明眞言行者修曼荼羅行
離妄證眞之相。亦是對顯乘皆註三祇。以
明妄執斷義故。云超越三劫瑜祇行也。又
| 抄 | 二十 四丁 | 明從顯入密義云。前二劫明顯乘。第 |
一重極細妄執者。下云。第三重微細百六十
心煩惱業壽種除。復有佛樹牙生又釋復越
一劫文云。即是初入此信解地。是復越百
六十心一重細惑。名度三大阿僧祇劫也。
菩提心論云。今眞言行人既破人法上執。雖
能正見眞實之智。或爲無始間隔。未能證
如來一切智智。故欲求妙道。修持次第。從
| 凡入佛位者 | 文 | 上執者。即極細妄執。無始間 |
分之一度於信解是也 佛惠初心者。即第
三劫能越人此經初地也。是見心佛初故。云
佛惠初心也從初地至十地。淺深雖異同
見心佛智故。名爲佛惠也。下經云離有爲
無爲界。離諸造作。離眼耳鼻舌身意。極無
自性心生。祕密主如是初心佛説成佛因。疏
釋云。此心望前二劫。猶如蓮華盛敷。若望
| 後二心。即是果歸成種。故曰如是初心 | 文 |
| 佛 | 文 | 又上疏釋除蓋障三昧云。當知。行人 |
| 名。然非究竟妙覺大牟尼位 | 文 | 又佛惠者。佛 |
三劫是開敷初。故云初心。故釋極無自性
心云。此心猶如蓮華開敷
若一生度下。反經劫義。明一生頓成義。若
依常途説。必歴三大僧祇故。五祕密軌云。
| 若於顯教修行者。久經三大無數劫等 | 文 | 此 |
生成佛也
然就第一重内下。已上總明三劫建立畢。自
下逐文解釋。是釋出世間心生文也。然抄
以爲。經越世間三妄執言兼兩意。現文明初
劫所離三妄故。云世間三妄也。三妄言兼
通三劫三妄。故疏爲顯此意。於初劫中先
| 解三妄義 | 云云 | 此解恐不爾。疏初總明三妄 |
大意。擧時分妄執兩義。以辨顯密異。是大
意也。約初於初劫中總辨三劫三妄義。何
足爲怪耶。然今經現文。既云世間三妄執。
三妄之言何通三劫乎 然就第一重等者。
第一重者謂初劫也。此三種三妄。如次小乘
見修無學三道也 最初解了等者。明初果
| 見道也。第三 | 二丁 | 釋第三無畏云。謂觀唯蘊 |
得。捨此自色像者。譬如因樹則有樹影現。
若無樹者影由何生。今五蘊尚從縁生。都
| 無自性。何況此積集中而有我耶 | 文 | 菩提心 |
| 義第五 | 二十三 | 引當段經疏云。私云。若約觀 |
見道。通八人見地。別初住圓初信。並斷見
惑。眞言初信。是度初重三種麁妄中。第一
三妄執也。唯斷見惑了無我人。未了五蘊
| 空故云唯蘊 | 文 |
| 謂離越也 我倒所生等者。唯識第九 | 五 | 云。 |
爲上首。百二十八根本煩惱及彼等流諸隨
煩惱。此皆擾惱有情身心。障涅槃名煩惱
| 障。述記 | 九末 三十 | 以薩迦耶見爲首。由我見 |
| 斷其義並然 | 文 | 愚按智度所説屬見煩惱也。 |
十差別不出三毒故。六十心初先説三毒。
今六十心攝於三毒。三毒名三妄執。故云
| 乃至 | 離三毒根本名越三妄執也。是初劫内 |
斷也
復次有三妄執下。明第二三妄執。是修道位
也。著根境識名爲三妄也。教相抄云。第二
三妄執者。於根境識三法所起妄執也。是
| 聲聞所斷修惑故。云三果學人所留滯處 | 文 |
| 倶舍第二 | 十三 | 云。十五唯修斷。後三界通三。 |
十色界及五識界。唯修斷者。此十五界唯修
所斷。後三界者。意界法界及意識界。通三
者。謂此後三界各通三種。八十八隨眠。及彼
倶有法。并隨行得。皆見所斷。所餘有漏皆修
| 所斷。一切無漏皆非所斷。光記第二 | 四十四 | 云。 |
性。又是色法。縁縛斷故。色聲二界修所斷心
親發起故。又是色法縁縛斷故。若五識界善
無起者。是不染汚縁縛斷。是染汚者。迷事起
故。皆唯修斷。無見斷相不通見斷。皆不無
漏不通非斷。後三通三者。見斷隨眠及相
應法。迷理起故。四相與得是彼見惑親發
起故。皆見所斷。無修斷相不通修斷。非無
漏故不通非斷。又解。八十八惑迷理故是
見所斷。惑相應法望惑是親相應縛故。相應
因故隨惑斷。四相望惑。雖非相應。同部縛
故。倶有因故。亦隨惑斷。得望彼惑雖非相
應倶有因。同部縛故。惑有即有惑無即無雖
是縁縛。望惑亦親。故隨惑斷。非是迷事等
故。非通修斷。是斷法故。不通非斷。諸餘有
漏。若無色善。無覆無記是不染汚。縁縛斷故。
若諸煩惱及彼相應。迷事起故。四相及得是
彼修惑親發起故。若善染無表。是修斷心親
發起故。又是色法縁縛斷故。皆修所斷。無
見斷相不通見斷。非無漏故。不通非斷。
| 一切無漏非縛繋故。皆非所斷 | 文 | 惠暉云十 |
縁境。修惑爲能縁是所縁縛。染五識與貪
等相應。是相應縛。與染爲境是所縁縛。此
| 能縁惑是修道除名修斷也 | 文 | 今此中總擧 |
唯修斷。意界法界及意識界通見修及非斷
三種。於中今取修所斷者也。三毒執者。於
根境識所發迷事惑。今擧所縁以顯能縁
惑。是名三妄執也
根謂下。出根境界體也。愚按。根境者謂内
外十二界。擧界名識者。界總通十八法。今
三妄執爲顯是十八界。擧界言以名六識
也。如内外下。明内外十二界總名根境。謂
根即内根等六界。境是外色等六界。内六合
名根。外六合名境。故云合言之也。既標
云内外十二界。應知。唯就十八界明之。非
| 具十二處也抄及指心 | 云云 | 恐不當矣 |
| 炎反。留滯也 | 文 | 下云。稽留淹滯不能速至菩 |
| 提 | 文 | 言見惑頓斷。修惑漸斷。其時長遠。故云 |
云三果者前三果也。無學者聲聞第四果并
| 縁覺果也 | 文 | 其後三果義且有二難。一混學 |
三果。無學即第四果。大小乘定判也。智度第
| 十八 | 四丁 | 云。學智者。若法智忍惠。乃至向。阿 |
羅漢第九解脱智。從是已後一切無學智。如
| 盡智無生智等。求辟支佛道智惠亦如是 | 文 |
| 乎。次難者倶舍論第二十三 | 十二 | 云。論曰。苦 |
五刹那。皆見道所攝。見未見諦故。至第十
六道類智時。無一諦理未見今見。如習曾
| 見。故修道攝 | 文 | 光記 | 三十 四丁 | 云。論曰。至故修道 |
攝。於諸諦理見未見故。至第十六心無
| 一諦理未見今見。如習曾見故修道攝 | 文 | 學 |
| 人者倶舍二十四 | 十二 | 云。四向四果皆名有 |
故。學要有三。一増上戒。二増上心。三増上
| 惠。以戒定惠爲三自體 | 文 | 故知。三果學人 |
也。菩提心義云。私云。若約觀法藏通折體
二觀。若約所斷是藏修道。三果所斷修惑。
通薄地離欲地。別六位以前。圓六信以前。眞
| 言六信以前。是度麁妄執中第二三妄執 | 文 | ｣ |
惱并無明種子爲三妄也 業者十二因縁
| 中攝行全有一分。煩惱者攝無明 | 現行 | 愛取。 |
因縁故。下云生十二因縁等也。唯識第八
| 二十二 | 云。惑業苦三攝十二者。無明愛取是 |
| 惑所攝。行全有一分 | 除識 等種 | 是業所攝。七 | 識等五 生等二 |
| 合七 全也 | 有一分 | 已潤識 等五種 | 是苦所攝 | 文 | 今此中不出苦 |
非妄執故。○抄生字讀文點。以爲苦果者。
可笑矣 株杌者。擧喩。煩惱即株杌也。瑜
| 伽第八 | 五丁 | 説煩惱差別中有株杌一名。撿 |
| 之。或可是喩種子。第四 | 五丁 | 云。朽木者謂不 |
株杌義。謂久遠以來於諸煩惱有所偏習。
餘杌深固難可拔除。以如是諸過去業含
藏在心地之中故。一心行道時。魔事易起。
| 故須預加簡擇 | 文 | 又述記 | 五末六 | 云。迷杌喩 |
者。無明是現行。即煩惱中所攝也。種子即十
二因縁能生種子。故云生十二因縁。無明之
| 種子依主釋也。述記第八 | 本七二 | 云。一無明支 |
者。縁起經云。初無明有十一殊勝。非餘法
| 故 | 乃至 | 此通現行及種子爲體。十地經云。無 |
| 明有二。謂子時果時 | 文 | 抄云。無明種子者指 |
| 習氣也 | 云云 | 今云。種子･習氣雖有相通義。今 |
| 矣。又義林第二 | 末二 | 云。二乘者斷煩惱障 |
| 種子盡。習氣不盡 | 文 | ○抄 | 三十八 | 引菩提心 |
| 支佛所斷 | 文 | 愚按。諸經論中縁覺有習氣斷 |
| 不斷兩義。今此疏似依不斷義。故第七 | 七丁 |
| 盡同。而三昧有淺深之異 | 云云 | 既云漏盡同。 |
答疏云三昧有異。又智有利鈍。證有淺深。
| 如下三獸渡河喩是也。又述記第二 | 末百七 |
爲聲聞種性。一分立爲獨覺種性。障雖齊
等。解有利鈍。於煩惱中修習差別故。即是
| 無學等者。倶舍二十四 | 十二 | 云。如是盡智。已 |
法故。爲得別果。所應修學。此無有故得
| 無學名 | 文 | 今無學者。即身四果及辟支佛也。 |
同一耶。答。次下擧三獸渡河喩。云二乘人
同渡十二因縁愛河。故知。第三三妄即第四
果及縁覺所斷。而無學聖人即聲縁二乘二
| 無學也。又第七 | 二丁 | 釋二乘三昧道云。此二 |
| 種三昧皆是菩提心難處 | 文 | 故知。此云最難 |
云。私云。所觀如前。若約所斷是藏羅漢支
佛所斷。通已辨地支佛地。別七住八住圓與
| 眞言。七信八信 | 云云 |
各有三妄故。云三種三妄。都言之九種妄
執也
學摩訶衍人下。明寄齊也 摩訶衍人者。
擧能寄齊眞言行人也。即第三無我無畏
| 位也。第三 | 二十 | 釋無我無畏了云。若眞言行 |
| 得。不生愛慢位與此齊也 | 文 | 摩訶衍者。第 |
| 三卷 | 十四 | 云。此十喩皆是摩訶衍人甚深縁起。 |
| 非聲聞縁覺安足之處。故名大乘句 | 文 | 又云。 |
| 摩訶衍中亦以持明爲祕藏 | 文 | 摩訶衍者。 |
人出多義皆非也 出世初心者。即無我無
畏。是出世間初故云初心。此位斷證與小乘
見道等故。寄齊而顯也。然演密引上疏初
| 法明道文 | 云云 | 此義不可。上疏是初地見道。 |
然不墮下。明實不同也。正位者有二義。一
| 眞如。二見道。華嚴大疏十九 | 下六八 | 云。此中正 |
| 位即眞如異名。非約見道 | 文 | 今此中見道云 |
| 正位。智論二十七 | 二十六 | 云。聲聞法中。從苦法 |
| 忍乃至道法忍名爲正法 | 文 | 謂其位雖齊。 |
故簡云不墮。墮者攝也
所以爾下。明不墮所以也。初發心者。第一
| 無畏聲字觀位也。是與第三 | 五丁 | 明胎藏生 |
識種子初託胎中同也。勘注云菩薩大乘
人者非也 爾時諦觀等者。正明見道唯蘊
| 無我觀也。此初明唯蘊義。第三 | 二右 | 云。若 |
無畏者。謂觀唯蘊無我時。於陰界入中。種
種分折推求我不可得。捨自色像者。譬如
因樹則有樹影現。若無樹者影由何生。今
五蘊尚從縁生都無自性。何況此積集中而
有我耶。如上所説。乃至證湛寂之心。離一
| 切過是於我之扼縛得蘇息處 | 文 | 是中下 |
神心者。恐不可
作如是下。明無我觀益也 即了神本不生
者。謂眞言行者從初發心入阿字門。而觀
我即法界故。云了神本不生。不同聲聞人
以唯蘊無我觀斷滅我體爲敗種人也。上
疏云。此宗辨義。即以心爲如來應正等覺。
| 所謂内心之大我也。第二十 | 二十一 | 云。然未見諦 |
| 人 | 此見諦 即初地 | 猶未能如毘盧遮那作種種神變 |
所謂我即是也。我即是者。決定諦信我即法
界。我即毘盧遮那。我即普門身。此事不謬。
| 如上眞言加持中我即法界是也 | 文 | 我謂佛 |
生不滅我體。是云度無量見網。無量見網
| 者二乘所斷八十八使見惑也。義林二 | 末九 | 云。 |
通斷三界四眞諦下八十八結。鈍根聲聞具
十六行。別斷三界四眞諦八十八結。且分上
下利鈍令別。此非大乘所可證用。不須
| 和會 | 文 | 此疏下文往往云見網者。明自宗初 |
| 地見道。且如第十九 | 二十七 | 云離無盡分別 |
増明者。此位淨菩提心。與聲聞所證人無我
理齊故。云少分也 由得菩提等者。眞言行
人從初發心觀菩提心菩提心者自利利他
平等大悲也。二乘自利心大與菩提心違背。
今菩提心少分増明故。不墮二乘地也。莊
| 嚴論第六 | 十六 | 云。次説遠離二乘心。偈曰。菩 |
苦則爲劇。釋曰。菩薩慈悲爲諸衆生入大
地獄下辭大苦。若滅三有起小乘心。菩薩
以此爲苦。最爲深重。問此義云何。偈曰雖
恒處地獄。不障大菩提。若起自利心是大
菩提障。釋曰。菩薩雖爲衆生長時入大地
獄。不以爲苦。何以故。於廣淨菩提不爲
障故。若起異乘樂涅槃心即爲大苦。何以
故。於大乘樂住而爲障故。此偈顯前偈。應
| 知 | 文 |
是指眞言行人與第二妄執前三果人齊位
| 心也。法執當心者。古解 | 云云 | 是人執中修道 |
上云根境界淹留修行即是也 又下云。以
行者於瑜伽中湛寂心雖已明顯。然渉事
時根塵識等猶尚當心由厭怖有爲故。著
| 無爲法 | 文 | 問云。何修惑云法執耶。答起信淨 |
| 影疏下 | 八丁 | 云。執有二。一者凡夫著我執。二 |
偏名人著我執。釋曰。細分亦著諸法。今對
二乘。凡夫著我。及著我所。通名人執。諸法
| 皆是我所攝故 | 文 | 大乘義章第三末 | 八識義 | 云。 |
| 中四者 | 乃至 | 二是我相。我有二種。一法著我。 |
起信論中名執取相。又亦名爲執相應染。二
者人著我。於陰界入計我我所。起信論中
名此以爲計名字相。隨逐我人衆生等名。
| 妄有建立我相。如是 | 文 | 義章第五云。彼取 |
| 文 | 又釋論通法疏第一云。二障即六麁中前四。 |
執爲首引生一切法所知障。三執取相倶生
人執。四計名字相。分別人執。人執爲首引
| 生一切諸煩惱障 | 文 | 執取相者。正見人執。然 |
蔽也。謂法執蔽心也
若修禪定下。釋法執相也。禪定即六度墮一
也。道品謂三十七菩提分法等也。種種諸度。
即六度等也 雖不於中等者。謂解唯蘊無
我故。不起人著我也 心住於禪等者明未
解如實縁生無生故。住著於法也 以非
如實巧度等者 對第二劫縁生中道。云非如
實。或可。對寂然界離一重法倒。云非如實
| 也。止觀 | 六之一 五十四 | 云。問佛何處示人諍法。答佛 |
而四門相妨。執諍易生。如成論人撥毘曇
云。是調心方便全不得道。毘曇人云。唯是
見有得道。空屬大乘。此二論師失四門意。
浪撥浪擋。見執鏗然諍計易起。名此爲示
人諍法耳。通教體法如幻化無復實色。但
有名字。名字易虚。扶順無乖少生諍計。大
論斥三藏云。餘經多示人諍法。般若示人
無諍法。亦名如實巧度。記云。亦名如實巧度
等者。大論第七作巧拙二醫譬云。如用針
藥名爲拙度。用呪術者名爲巧度。亦如二
渡。若用草筏名爲拙度。用方舟者名之爲
巧。雙舟曰方。聲聞化人。苦行頭陀。初中後
夜勤心禪觀。苦而行道名爲拙度。菩薩化
人。觀諸法實無縛無解。心得清淨名爲巧
度。巧如喜根。拙如勝意。巧拙相形雖復若
是。揣心量行無令濫非。此斥小乘事相頭
陀。專根本禪無常等觀。苦勵身口不知諸
法畢竟清淨。此以衍教用斥拙度。行道之
| 人善自斟酌 | 文 | 愚按。天台意通教對三藏而 |
| 中當辨之。又上疏 | 一末 十八丁 | 云。依此 | 除蓋障 三昧 | 進 |
| 修如實巧度。故得諸佛力無畏 | 乃至 | 餘無量 |
| 佛法皆悉成就也 | 文 | 此釋與當段文同位異。 |
然亦下結前也。是明第三三妄能越心也
下地者謂前三果。是學地故。對無學地云
下地。三執即根境界也。稍離即淹留修行義
也演密有二解。初義云。此同二乘無學。次
| 義云。此同不還果也 | 云云 | 今云初義甚不可。 |
義。何唯不還果乎。又抄解演密初義云。約
| 超證人 | 云云 | 此中云稍離。豈是超證義耶。今 |
前三果人斷欲界九品修惑。故指欲界云
| 下地也。倶舍第二十四 | 初丁 | 頌曰。斷欲三四 |
| 品三二生家家 | 既預流者。進斷修惑。 若具三縁。轉名家家 | 斷至五二 |
| 向 | 一來 向也 | 斷六一來果 | 第二 果也 | 斷七或八品。一生名 |
| 一向。此即第三向 | 不還向 | 斷垢不還果 | 若斷第 九。成不 |
| 還果。不還未 生欲界文 | 問。阿羅漢向斷于何惑。今疏中 |
中也。又阿羅漢向斷上界修惑。倶舍二十四
| 十一 | 頌曰。上界修惑中。斷初定一品。至有頂 |
| 盡得倶盡智成無學應果 | 文 |
也。業及煩惱。并無明種子爲三妄也。是於
十二因縁三道中。擧業及煩惱。無明種子即
煩惱所攝也。故次云如是甚深之法等也
根本者。經云株杌。約喩也。煩惱即根本持
業釋也。又依煩惱而感苦果故。是果之根本
| 也。倶舍第九 | 初云 | 隨眠諸有本。此差別有六 |
| 謂。貪瞋亦慢無明見及疑 | 云云 | 無明種子者。無 |
等説。此中所斷即當金剛喩定所斷。非想
地第九品惑也。或可。種子言通業及煩惱無
明三種也。二乘依金剛喩定。斷第六倶煩
| 惱種子。也。唯識第一 | 七丁 | 云。此二我執 | 六七識 |
| 能除滅。述記一 | 末十二 | 云。顯執細微斷之所 |
行故。不作意縁故。是倶生義故。名爲細。一
非世道伏。二非初道斷。初道斷者即見道斷。
三非地未滿修道能斷要第九勝道方斷。故
言難斷。初簡修道不相應惑。第二簡見道
一切。第三顯自行相細勝道方除故。唯修
道。一識分別。第六數斷。非第七二乘分別。
第六識者二乘數斷。非菩薩。於六識中三
習分別若菩薩數斷習非種子。若二乘種數
斷。非習不數斷者。道數數修。若數斷者。斷
道倶數。於二乘中漸次行者。故唯修斷。若頓
悟者亦通見斷。先世間道伴已伏故。菩薩不
然不障地故。無超越故。然初二果不能斷
之。有覆無記第九品故。斷有二種。一斷種。
二伏滅。今論斷種。第六識中二乘入聖道暫
伏滅。要離自地欲盡方斷。於金剛心方究
竟盡。菩薩初地暫能伏滅。四地永不行。金剛
心位。方究竟盡。第七識中二乘入無漏心。方
暫伏滅。金剛心方斷盡。菩薩七地已前入無
漏心能伏。八地已上方永不行。金剛心方斷
頓盡。故言數數修道。方能除斷。又總而論
六七。道數數修。斷有數數不數義二乘斷彼
第六識執種子。非習能數數斷。菩薩數數斷
其麁重。名數數斷。其種子等。道數數修。非
斷數數。以十地中皆不斷故。第七執要金剛
心方能頓斷。三乘修道道數數修。方能除滅。
| 非數數斷 | 乃至 | 言生空斷者。一通三乘。二 |
簡異有漏及遊觀生空心。斷彼不能故。此
| 説無簡。非解脱道 | 文 | 又瑜伽五十八 | 十六 | 云。 |
麁重者。阿羅漢等修道煩惱斷時。皆悉永離。
此謂有隨眠者。有識身中不安穩性。無堪
忍性。有漏麁重者。隨眠斷時。從漏所生。漏
所熏發。本所得性。不安穩性。苦依附性。與
彼相似。無堪忍性。皆得微薄。又此有漏麁
重名煩惱習。阿羅漢獨覺所未能斷。唯有
| 如來能究竟斷。是故説彼名永斷習氣 | 文 | 倫 |
| 記十六 | 七十一 | 云。第三擧二麁重。明二無學 |
| 人有斷不斷 | 景云 | 一漏麁重。即見修惑種。二 |
性者。凡夫學人名有隨眠者。有識身中所有
見修種。羅漢已斷。有漏麁重者至皆微薄者。
由隨眠故習氣増長。由斷隨眠。習氣微薄。
又此已下。明此習氣二乘不斷如來斷。是故
| 説永斷習氣不共佛法 | 泰云 | 言説漏所生者。 |
| 新起漏。所熏發者。無始法爾 | 基云 | 如前本地 |
中言漏麁重。及對法説二十四種麁重故。義
曰一性麁重。即煩惱種等。此中言漏麁重者。
是二心不調柔名麁重。即一切有漏善法等。
此中言有漏麁重者。是第三卷約性麁重。
論云善法等故。非此中約不調柔麁重。有
漏善法亦爾。不相違也。謂此若有煩惱者。
身中善無記法爲漏。和雜不調柔故。名習氣
羅漢有此善等在。雖得微薄。法體仍在。諸
法永斷名永斷習氣。此漏麁重氣分在身。
與善法中和雜不一異。如毒在身中。有氣
分。此不一異。隨眠斷時此得微薄。佛圓鏡
| 智生故。言永斷習氣 | 文 | 問古來依大乘同性 |
當會釋。彼經下云。海妙深持自在智通菩薩。
復問佛言。世尊辟支佛地有其十種。何等爲
十。一者苦行具足地。二者自覺甚深十二因
縁地。三者覺了四聖諦地。四者甚深利智地。
五者八聖道地。六者覺了法界虚空衆生界
地。七者證寂滅地。八者六通地。九者微祕密
地。十者習氣漸微薄地。善丈夫是名十種辟
| 支佛地 | 文 | 會云。經云漸微薄。與瑜伽所謂 |
| 二十七 | 二十 | 云。問諸阿羅漢辟支佛同用無漏 |
説。智慧力薄如世間火。諸佛力大如劫盡火
今當更答。聲聞辟支佛集諸功徳智慧不
久。或一世二世三世。佛智功徳。於無量阿
僧祇劫廣修廣習。善法久熏故。於煩惱習
| 無復餘氣 | 文 | 會云。此微薄名斷故。次云不 |
| 盡。不盡即薄義。故論次上 | 十九丁 | 云。如摩訶 |
吉羅罪懺悔。而復自牽阿難手出。不共汝
漏未盡不淨人集法。如畢陵伽婆蹉常罵
| 恒河神爲小婢 | 乃至 | 如是諸聖人。雖漏盡 |
薄故不能令盡。若劫盡時火。燒三千大千
世界無復遺餘。火力大故。佛一切智火亦
| 如是。燒諸煩惱無復殘習 | 云云 | 此等文明。 |
知如是下。爲釋離建立宗等文。先嘆法體
甚深。甚深故非彼等所知也。如是者指十
二因縁法。上所擧業煩惱。及無明種子。即十
二因縁也。甚深之法者。十二因縁之別名也。
| 智度第五 | 十九 | 云。云何甚深法。十二因縁是名 |
| 解難知 | 文 | 又云。復次一切諸法實相。不可破。 |
| 不可動。是名甚深 | 文 | 甚深者梵云 儼 |
羅。按諸經論中。皆縁起法云甚深。縁起即空義。故十二門論云。大分深義所謂空也。
| 第七 | 十三 | 云。哦 字門一切諸法一切行不可 |
| 得故。梵云哦多也。 | 二合 | 是名爲行。行謂去來 |
本不生故無作。無作故則無所待對。可説
爲空。空者是不行處。不行處尚不可得。況行
處耶。中論觀去來品。明行止義。以相讀故
名行。如從穀子生牙莖葉。及無明縁諸行
等。以斷故名止。如穀子滅故牙莖滅。無明
| 滅故諸行滅 | 云云文 | 甚深者即縁起義。可見。 |
伽他秦言底。華嚴大疏引智論釋云。行取
| 即生死底甚深故 | 文 | 十二因縁即生死底甚深 |
有佛無佛等 有佛無佛等者。依智度三十
| 二 | 七丁 | 論問曰。聲聞法中何以不説是法性 |
亦有説處。但少耳。如雜阿含經中説。有一
比丘。問佛。十二因縁法爲是佛作。爲餘人
作。佛告比丘。我不作十二因縁。亦非餘人
| 作。有佛無佛。諸法如法相。法位常有 | 乃至 | 如 |
| 是生滅法有佛無佛常爾。是處説如 | 文 | 第七 |
| 二丁 | 云。阿含云。十二因縁法有佛無佛法爾 |
是一切世間最難解處。故世尊始成道時。不
| 樂説法意在于此 | 文 | 性相常爾者。性謂因 |
性。因縁當體即涅槃故。
字是生死底甚深義。謂之相。又
字是涅槃底甚深義。謂之性。性相一體唯一
字門。是以生死底即涅槃底。同是甚深。故云性相常住故下疏云。既
不壞因縁。即入法界。亦不動法界即是縁
起。當知因縁生滅即是法界生滅。法界不生
| 滅即是因縁不生滅。又上疏 | 一末 六丁 | 云。雖衆生 |
不如實自心故。即是無明。無明顛倒取相
故生愛等諸煩惱。因煩惱故起種種業。入
種種道。獲種種身。受種種苦樂。如蠶出絲
| 無所因。自從己出而自纒裹受燒煮苦 | 文 |
實相言斷心滅之處。辟支佛深利智惠能所
通達也。然諸外道以種種邪分別。觀諸法
實相故。云皆不相應也 乃至長爪等者。承
和古本及兩本義釋。 皆作長爪先尼。恐作先
| 者爲好。智度第一 | 十四 | 云。復次欲令長爪 |
訶般若波羅蜜。有梵士號名長爪更有名
先尼婆蹉衢多羅。更有名薩遮加摩揵提
等。是閻浮提大論師輩。先尼梵士與佛問答。
終信佛語。鬚髮自墮。便爲沙門因縁。論四
| 十二 | 十八紙 | 已下廣明。往見。自心智惠。十 |
是湛寂文。經云如是湛寂者。指十二因縁
實相。是三乘人所證理體也
謂五根本下。明不生相也
湛者下明所證法體甚深義。法體即實相。故
云甚深義。智度所云。諸法實相不可壞。不
可動。名甚深是也。縁覺眞言
字其體縛義。二點離義。離縛即五根本煩惱等。本來
不生義。是寂義也。又
言説義。二點離義。言語道斷即實相甚深之理。是湛義也。故知。
字即湛寂義也
譬如下擧喩。清潭萬仞喩甚深義。證恬鏡徹
喩湛義也
故説云下。擧喩明三智。窮理有淺深也。
河喩實相理。三獸即喩三乘行人也。涅槃
二十五云。又未能度十二因縁河。猶如兎
| 馬。何以故。不見佛性故 | 文 | 佛性者。第一義 |
| 不入而不識。二則入而不識 | 文 | 寶王即淨菩 |
| 者。依妙樂釋。共行菩薩喩小象得泥 | 次下 引之 |
也。或可獨有大香象等者。喩佛。到其深底
者。即大香象也。亦漸次證入中含小象義
也
| 此中有三乘下。法説也。止觀三之一 | 四三 | 云。 |
| 不略 | 云云 | 是大品所説三乘共義。又止觀六 |
| 之一 | 五十五 | 云。中論云。諸法實相三人共得。大 |
見第一義。亦名共般若。涅槃名爲三獸度
河。皆是通教四門觀意。亦非今所用也。記
云。三獸度河者。大經譬也。三人如獸。眞如
水底。象雖得底。仍分二別。小象得泥。通菩
薩也。大象得實。即見不空。見不空者。復有
二種。謂但･不但。今文且用得泥菩薩以共
| 二乘。又淨名玄下 | 十一 | 云。三乘雖同入法 |
縁覺小深。侵除習氣。菩薩能窮法性之底。
習氣都盡。譬如三獸渡河水雖是一。兎馬
| 象脚有長短故。入水不無淺深之別 | 文 | 依 |
寂然界相似。然非全同。如下辨之。今疏三
乘共以爲初劫。故第三卷云。初劫智惠與二
| 乘共行 | 文 | 故知。此疏意。三乘共行與天台三 |
故。證有淺深。故下云。同共一法中。而昇進有
異。即是之謂也 無言説道等者。明三乘道
| 同也。四教集解云。無言是理。道即觀智 | 文 | 今 |
空理。縁覺眞言釋云。縁覺眞言
。言語道斷| 義也。即是如上所説縁覺證無言説界也 | 文 |
| 又第七 | 二十三 | 云。若見嚩字時。即知一切 |
縁。若法本來不生。則是離諸因縁。是故語言
| 道斷 | 文 | 此云無言説道及諸法實相者。倶 |
| 惠。彼爲通教故。妙玄四之二 | 四二 | 云。小樹位 |
斷煩惱入第一義諦。體法觀惠不異。但智
| 力強弱之殊。煩惱習有盡不盡爲異耳 | 文 | 四 |
| 教義第八云。此教 | 通教 | 三乘因同果異。證果 |
菩薩中有二種。謂利鈍。鈍則但見偏空不
見不空。且成當教果頭佛。行因雖異。果與
藏教齊。故言通前。又利根菩薩非但見空。
兼見不空。不空即中道。分二種。謂但･不但。
若見但中別教來攝。若見不但中圓教來
| 攝。故言通後 | 文 | 此中同證偏眞者。與寂然 |
諸宗未甚懸絶。約偏眞之理作此平等觀
| 耳 | 文 | 又兼見下空者。與他縁乘同。下云。今 |
| 法無所有。然亦於諸法無所空 | 文 | 應知。此 |
然聲聞下明三乘所入淺深之相也。今此中
明約偏空理所入有淺深。是與天台通
教相當。然彼此意不同也。入法性最淺有。
法性即所入空理。聲聞眞言釋云。次
都字有多聲。即聲聞所入如如也。次
鉢聲聞所| 見第一義也 | 文 | 智度三十二 | 六 | 法性者如前 |
是爲法性。是法性亦有二種。一者用無著
心分別諸法各自有性。二者名無量法。所
謂諸法實相。如持心經説。法性無量。聲聞
人雖得法性。以智有量故不能無量説。
如人雖到大海。以器小故不能取無量
| 水。是爲法性 | 文 | 厭怖生死等者。第七 | 二 | 云如 |
故。疾斷煩惱自證涅槃。不能分折推求
十二因縁實相。辟支佛智惠深利故。能以總
別之相深觀察之。見一切集法皆是滅法。
此與聲聞異也
| 辟支佛下。明勝聲聞也。華嚴音第一 | 十 | 云。 |
佛者覺也。舊翻爲獨覺。正得其意。或翻爲
縁覺。譯人謬。以梵語云鉢攞底曳迦。此翻
| 縁覺。故智論十八中通上二類也 | 文 | 所入差 |
| 深者。智度五十三 | 十 | 云。辟支佛於聲聞無復 |
| 異道。但福徳利根。少深入諸法實相爲異 | 文 |
| 之 | 云云 |
| 然不下。對菩薩明其劣也。華嚴十地品 | 第二 十地 |
| 下 | 云。此上品十善業道。修治清淨不從他 |
| 深因縁法故。成獨覺乘 | 文 |
二乘住人空理不能昇進。菩薩不爾。證此
| 理時。知心垢 | 人執 | 漸除淨心漸現。故進求佛 |
菩提心勢力者。即上求下化心也 不住道
者。有人云不住生死不住涅槃者不可。今
云。是勝進不住義。上釋虚空遊歩云。遊歩
是不住義。勝進義。神變義。以淨菩提心於
| 一切法都無所住。而常修萬行 | 文 | 又下云。行 |
言説處。爾時心滯無爲法相。若失方便。多
墮二乘地證小涅槃。然以菩提心勢力。還
| 能發起悲願。從此以後三乘經路始分 | 文 | 智 |
| 度三十二 | 十一 | 云。乃至如阿羅漢辟支佛住 |
更有増進。又不復生三界。菩薩入是法性
中玄知實際。若未具足六波羅蜜教化衆
生。爾時若證妨成佛道。是時菩薩以大悲精
| 進力故。還修諸行 | 文 | 故同共等者。一法即 |
| 人空理也。法花 | 譬喩品 | 云。同共一法中。而不 |
| 得此事 | 文 | 昇沈有異者。演密云。此中有三 |
乘之人自爲已得涅槃。生滅度想沈也。菩
薩能以不住道。發起大悲昇也。譬如同帆
一去一停。故昇沈有異也
| 經云下。抄云。文有通局二意 | 云云 | 此解當矣。 |
量寶王。是菩薩所知而。兩種外道所不能
知也
外外下明外外道。清潭喩三乘同入湛寂
理也。逆生怖畏者。外道軌我故。於人空理
生大怖畏。未見空理而先怖畏故云逆生。
下云不入而不識即是也。近習者韵會云。習
又押也。記月令禁近習。注天子親幸者
| 内外下二乘名内外道。第十九 | 云云 乃至 | 此法 |
| 二乘中人也 | 文 | 遊泳其中者。同入湛寂無 |
涼樂者。喩二乘所證涅槃也
然不覺下。對菩薩明不知相也。無量寶王
者。上云得菩提心勢力。即淨菩提心無量性
功徳也。又下明寶珠譬喩者即是也。又約
五百由旬寶所。二乘化城尚在三百。寶所過
五百豈得知有無量寶王乎
一則不入下。明兩種外道不知有異也。如
文可知
先佛宣説下。明如上三乘佛方便門故。三世
| 諸佛同宣説。故云先佛宣説。故法花 | 方便品 | 云。 |
| 説三乘 | 文 | 抄云。有三乘通局等者。恐不可｣ |
| 三界 | 唯有一門。而復狹小 | 文 | 此中意明。三乘人 |
從三乘方便狹小一門而出火宅也。華嚴大
| 疏三十四 | 中二 十一 | 云。昔不言三是方便故。方便 |
見實。故彼經云。此經開方便門示眞實相。
故方便如蓮之華。眞實相如華之臺。此花不
有則已。有則華實雙合。經不説則已。説則
權實雙辨。一經唯爲説佛智惠故。諸佛出
世。以佛智惠不離教證權之與實。故説二
| 深。淺以略示法華宗。 | 文 | 第二十 | 二十六 | 答三句 |
如來果地説之也。且如最外院八部世天。
即是前八心中從初解守齊已去。乃至受
用果等也。然有善根開發。與正道相應即
是大悲胎藏華臺之因也。如來以方便力而
引導之。乃至令成就世間八心以來。即是
外院之位。次漸漸向裏。及二乘亦在此内。
次又知有勝法無上心。稍進引入第二第
| 三。皆是大悲句也 | 文 | 第三院即是方便一門故。 |
| 道中。第三重唯白一色 | 具如第 六卷釋 | 唯白色即是 |
等者。釋離一切過義。是處者。正明界外相
也。所云宅外露地也 無復障礙者。明出火
宅見思熱惱也。譬喩品云。爾時長者見諸子
| 等 | 三乘 | 安穩得出。 | 出過 三界 | 皆於四衢道中露地 |
| 四諦 | 而坐 | 安住 空理 | 無復障礙 | 我生已盡 不受後有 | 種種因量等 |
中善解因明比量之師。以因喩次第於此
| 理上欲出其過。終不能得 | 云云 | 此中明三 |
耶。今云。三乘所證畢竟空理。非外道所知境
故。無能出其過者。上所云。前所説建立宗
等。乃至長爪梵士。諸大論師等。自心智慧利
根推求諸法實相。皆不能圖度者。即是也｣
然未度法障等下。釋經祕密主已下文。抄意。
已下文釋寂然界。教相抄意。此文尚屬湛寂
位。次謂蘊處界已下。正爲寂然界也。愚按。
祕密主下明寂然界由漸。謂蘊處界下正明
寂然界。例如初果等向。謂湛寂心在于蘊
中。進趣心生。云有如是惠隨生。此惠生畢。
而後爲五喩修行。由此修行證寂然界也。
| 故第三 | 三右 | 釋法無畏云。謂行者心住蘊中。 |
即空。得離違順八心。證寂然界。然離蘊之
| 扼縛。於法得蘇息處 | 文 | 法障者非是常途法 |
爲障。蘊即障也。是唯知蘊上我空。未知蘊
性空。是云法障。第三卷云蘊之扼縛。即是也
未名眞淨者。謂離人執故爲淨。故上云淨
心漸現。然未斷法執故。不名眞淨也。如
蓮下擧喩。蓮華喩菩提心。濁泥喩人我。水
喩蘊。蘊有水義。具如下辨 以行者等者。
爲釋有如是惠等文。先明其生起也。十卷
| 本蘊中下入有如是慧隨生 | 乃至 | 證寂然界是 |
齊行者唯蘊無我觀位故。云瑜伽中等也。
湛寂之心者。謂證人無我理也。第三釋第
| 三無畏云。如上所説 | 乃至 | 證湛寂之心。離 |
者於瑜伽境界。一切分段中能觀心不可得。
| 不生愛慢位與此齊也 | 文 | 然渉事等者。明 |
| 是即起信所謂法我見也論 | 對治邪 執章 | 云。法我見 |
説不究竟見有五蘊生滅之法怖畏生死
妄取涅槃云何對治。以五蘊法自性不生則
| 無有滅本來涅槃故 | 文 | 厭怖有爲等者。起信 |
| 取涅槃義。有爲即五蘊。倶舍第一 | 四丁 | 頌云。 |
初色蘊。乃至識蘊。如是五法具攝有爲。衆
縁聚集而所作故。無有少法一縁所生。是
| 彼類故。未來無妨。如乳如薪 | 文 | 抄解 | 云云 |
然以菩提下。正釋有如是惠生文也。謂於
蘊等發起離法我見觀惠也 不由他教
也者。也字韵會云。禡韵羊謝切。謝教云。詞
人以也字作夜音。如杜詩青袍也自公。李
| 詩也向慈恩寺裡遊。皆不可作如字讀 | 文 |
字讀。則如亦與而同如而今如今是也。按
兩本義釋無也字。疏異本亦無爲好矣。修離
著方便者。修離怖生死取涅槃之著心方
便也。即指次五喩觀也
於五種下。正釋五喩也。爲達五蘊性空觀
五喩也 如水上等者。第一色陰喩也。第
| 七 | 二十 | 云。頗字門一切法不堅如聚沫故者。梵 |
激而成聚沫有種種相生。乃至固結相持
遂有堅用。然從麁至細一一觀察只是縁
從縁不可撮摩。都無實性。至其本際則擧
體是水都無所生。今世間種種五蘊亦復如
是。今攝末歸本。去丈就尺觀之。乃至如
絲忽之際。介然微動皆是展轉從縁。若是從
衆縁生則無自性。若無自性當知是生即
不生。至於本不生際但是心性海耳。而隨
六趣妄情遂有世界之因。夫心性海者即是
法界。法界者即是勝義涅槃。若能如是見時。
雖復洪波震動作種種普現色身。亦不壞
| 澄清之性也 | 文 | 若麁若細者。即去丈就尺。是 |
疏恐衍。有人云約體用可笑。色陰者。色蘊
| 攝十一種色。倶舍第一 | 五丁 | 頌曰。色者唯五 |
舌身根。言五境者即是眼等五根境界。所謂
色聲香味觸。及無表者。謂無表色。唯依比量
| 立色蘊名 | 文 | 陰者倶舍第一 | 十四 | 云。諸有爲法 |
| 唐云蘊舊譯云陰。 | 於禁反 | 此陰是陰覆義。若 |
| 言陰梵本應言鉢羅娑 | 麟暉及義林 並作婆字 | 陀。按陰者 |
| 應以於今反 | 平聲 | 注也。陰陽之陰也。近代 |
法説淡飮不言陰。更有異釋。不能具述。
若言陰氣是萬物所藏即是聚義。借喩此
| 名粗可通途。然非正目故今名蘊 | 云云 |
| 以受譬浮泡。般若中 | 智度八十 一六丁 | 以泡爲喩。雖 |
| 無實性而因縁猶是實法。故十句中 | 智度 第六 | 有 |
夏時雨水。自雨水中隨諦之大小生種種
浮泡形類各異。雖然水性一味。自爲因縁。
四句推求。無別所生之法。是故此泡擧體從
縁。泡起即是水起。泡滅即是水滅。故以此
| 喩即心之變化也 | 文 | 然演密引此釋。少改文 |
| 云。苦生即是情生。苦滅即是情滅 | 云云 | 此解不 |
是大乘不思議之縁起。與今大不同矣。今情
塵和合而生諸苦。情非爲苦。情之與苦其
體是別。何云苦生是情生等。徒取語勢義
| 不成耳 受陰者。倶舍一 | 十一 | 頌曰。受領納 |
苦不樂此復分別成六受身。謂眼觸所生受。
| 乃至意觸所生受 | 文 | 諸苦樂等者。意云。眼等 |
合縁而生故無性。無性即本不生也
次句陽炎下。第三想喩也 如春月等者。春
月日光。地氣相映。而遠望之則如水者爲
陽炎也。下疏引智度第六云。釋論云。以日
光風動塵故。曠野中動如野馬。無智人初
見之爲水。衆生亦爾。結使煩惱日光動諸行
塵邪憶念風。於生死曠野中轉。無智慧者謂
一相爲男一相爲女。復次若遠見之謂以爲
水。近則無水相。如是遠聖法者不知無
我及諸法空。於陰界入性空法中生人等想
若近聖法則知諸法實相。是時虚誑種種妄
| 想盡除 | 文 | 企字ヨ去冀切音器。擧踵而望也。 |
法想生者。謂於性空法中。男女好醜等法實
有想生。男女等是像故。想取像爲體也。悟
實相者。性空即實相觀也。倶舍頌曰。想取
像爲體。論曰。想蘊謂能取像爲體。即能執
取青黄長短男女。怨親苦樂等相。此復分別
| 成六想身 | 文 |
馱。此云堅實。樹木中心名爲堅實。今芭
蕉葉葉相重更無中心。以喩行蘊造作遷流
無實體也 乃至分分等者。是折空也。謂如
折色至於隣虚。今亦折破終不可得。是與
成實論意同也。彼立無品云。一切分皆可分
| 折壞裂乃至微塵以分破塵終歸都無 | 文 | 是 |
有故十四本作破折是也 一微陟於等者。
諸一極微遷流行度時分名一刹那。此刹那
亦從縁生故畢竟無性。行度一極微名一刹
那者。倶舍有三説中第三有部説也。然今
刹那亦不可得者。與成實同也。倶舍第十二
| 初 | 云。分折諸色至一極微。故一極微爲色 |
名･時･極少。一字名者如説瞿名。何等爲一
刹那。衆縁和合得法自體頃。或有動法行
度一極微。對法諸師説如壯士一疾彈指頃
| 六十五刹那。如是名爲一刹那量 | 文 | 麟云釋 |
得法自體頃者。謂洗先無體是未來得成
體已滅是過去。得體未滅名現在。即此得體
未滅之頃名一刹那。謂是一念之頃即便落
謝。更不經停名一刹那。言動法度一極微。
是色量促。刹那是時量促。若度二極微已上
名刹那。刹那量即有前後。非時極少。若度
一極微經二刹那。即極微量有分拆。非色
極少。由此故説度一極微名一刹那。此以
| 諸法實無行動相續道中。假説動故 | 文 | 惠暉 |
體。現在有體。現在因縁合有爲法生。得自體
| 即滅。即是有部取果異名也 | 云云 | 又麟云。拆 |
拆。以爲極微。此是識心所變化。非積小成。
若小乘中有實極微以成大色。拆其大色
至不可拆。名一極微。分拆名至一字者。
如從三十二字名拆至一字。是名極少。行
蘊者倶舍頌曰。四餘名行蘊。論曰。除前及
| 後色受想識。餘一切行 | 五十 八法 | 名爲行蘊。頌疏 |
蘊倶合爲行。謂由行蘊攝法多故。偏得行
| 名 | 文 |
術藥力於虚空中現種種馬等色像。蔽惑
| 人心以喩識蘊也。演密云 | 云云 | 此解好矣 |
可。無明者十二因縁中初無明支 幻心者六
| 識。從此無明 | 乃至 | 生六識。六識喩幻。謂此 |
事。以爲喩也。 初出三界者。謂初生流轉也。
演密云。初出三界非出過也。但以無明幻
起於識等在於三界。究其識體亦本不生
| 也 | 文 | 十四本初作幻者非。十卷本亦作初也。 |
了別彼彼境界。總取境相故名識蘊。頌疏
云。了別名識。此有六種。了別不同故名爲
| 各。謂初眼識了色。乃至意識了法 | 文 | 聲聞經 |
| 多耆奢便説此偈。色如聚沫。痛 | 即受也。痛 謂苦受也 | 如 |
| 浮泡。想如野馬。行如芭蕉。識僞幻法 | 文 | 雜 |
如春時炎。諸行如芭蕉。諸識法如幻。日種
| 姓尊説 | 文 | 小乘觀五蘊空尚存極微。實爲遣 |
無我也
今此中下正釋今五喩也。抄擧或折空或體
空兩義辨之。云兩解共雖各有其理。且立
| 名字可云體空等 | 云云 | 下疏十喩有三中初 |
故。觀此十縁生句。如前所説即空之幻是
| 也 | 文 | 故知。云體空者。爲好矣。寂然界者。漸 |
不同。故下云離一重法倒。然猶約偏眞之
理故。在初劫内而與第二劫不可得空異
也。愚按。是與華嚴始教中眞空絶相宗相似
| 也。華嚴玄談第八 | 三十一 | 云。八眞空絶相宗。謂 |
絶宗。謂勝義離相故非有。世俗縁生如幻故
是無。如掌珍頌云。眞性有爲空。如幻縁生故
無爲無有實。不起似空花等。即般若三論
中一分義。抄云。言即般若三論中一分之
義者。以三論中四諦品前以空遣有。四諦
品中以空立有。故偈云。以有空義故一切
法得成。若無空義者一切則不成。又標名
以中論。意顯不滯空有非但明空。又偈
云。因縁所生法我説即是空。亦爲是假名。
亦是中道義。則三觀齊驅三諦無礙。豈獨空
耶。故有言。學龍樹宗墮悪取空。斯言可
| 怖。故云一分之義。即三觀中一空觀義 | 文 |
初劫修觀行時。心沒蘊中故。以五種無性
空門觀法無我。然望縁生中道猶屬對治
悉檀。若失般若方便即墮於斷滅。名惡取
空者濫方廣道人。今大乘不可得空相空相
| 亦不可得 | 文 | 今寂然界位唯達蘊性空。未能 |
所云三論中一分之義也。又淨影大乘義章
| 第一 | 六七 | 依大小乘經辨四宗。一立性宗。二 |
者。小乘中淺教。即當毘曇等。但破外道自然
性義雖談因縁生旨。猶立極微體性故名
立性宗也。第二宗者。又是小乘中深教也。則
當成實宗等。談極微又空。破毘曇性實。此
| 故名破性宗也 | 云云 | 第二宗即與寂然界同 |
| 也。故下云。成實諸宗甚不懸絶 | 文 | 依此等文 |
偏眞之理故是初劫之攝也 如觀五蘊等
者。意明。今且明五蘊即空故。擧處界等令
例知也。仁王觀如來品云。法性空故是即色
受想行識。十二處。十八界。士夫六界。十二因
| 縁。二諦。四諦。一切皆空。青龍疏中一 | 二丁 | 云。 |
明空。十二因縁明獨覺觀。言四諦者明聲
聞觀。言二諦者明菩薩觀。悉無自性一切
| 皆寶 | 文 | 六入者疏異本及十卷十四卷并作 |
| 行者如是下釋蘊處界等文 | 文 | 意已下正明 |
性觀門。依此縁生無性觀門。達於蘊等當體
即空也。即空即體法空也。又達諸法即空
者。釋經法性兩字。法即諸法。諸法即蘊等
也。空者性義。法相宗二空所顯名爲眞如。故
梵言舜若爲空舜若多爲空性。如是空性故
| 述記一 本往見 | 法性宗二空即眞如故 | 華嚴大疏十六 上四十九丁 | 空即 |
| 諸法即空即法性義。智度三十二 | 六 | 云。如法 |
| 性實際是三是諸法實相異名 | 文 | 又達諸法即 |
無當界字之文。界是性義。法性宗意。空即
眞如。眞如是性義故。恐梵言空中含性義。華
| 嚴大疏三十四上 | 二十二 | 云。法界所以名界者。 |
| 一是因義迷悟根故。二是性義法本性故 | 文 | 今 |
法本性故驗知達諸法即空者即證寂然界
義也。又梵音
此云寂災。亦云息災。亦云作寂。不爲蘊處界等所動搖者。即寂
災義。故第三卷云離蘊扼縛即是寂災義也
離一重法倒者。前解湛寂心云。未度法
障。未名眞淨菩提心。如蓮華已離濁泥尚
| 未出水。故經云。彼出世間心住蘊中也 | 文 |
然界離蘊扼縛故云離法倒。故第三云。離
蘊之扼縛也
如是不爲下。正釋文結寂然界名也。經如
是言在能執所執下。故知今指不爲蘊處界
等所動云如是也。蘊等是災也不爲彼所
動搖是寂義。故結云名證寂然界也 不
爲蘊界處等者。經六無畏章云。若害蘊住法
攀縁。當得法無畏。害蘊即是不爲蘊界處所
動也 能執所執等者。能執謂五蘊實有見。
所執謂蘊等實法。即遍計依他二法也。唯識
| 第九 | 四 | 云。謂諸菩薩於識性相資糧位中能 |
| 發眞見 | 見道也 | 又 | 九右 | 云。依明得定發下尋 |
取名等四法皆自心變。假施設有實不可得
| 述云。此中創觀四法依他皆自心變。此乃假施設 有。名義自性差別。實名義等性都不可得 云云 | 初獲 |
前相。故亦名煖。仍明増定發上尋思觀無
| 所取。立爲頂位 | 頂者 極義 | 謂此位中重觀所取名 |
轉盛故名明増尋思位極故復名頂。依印
順定發下如實智。於無所取決定印持。無
能取中亦順樂忍。已無實境離能取識。寧
有實識離所取境。所取能取相待立故。印順
忍時總立爲忍。印前順後立印順名。忍境
識空故。亦名忍。依無間定發上如實智印
二取空立世第一法。謂前上忍唯印能取空。
今世第一法二空雙印。從此無間必入見道
故立無間名。異生法中此最勝故名世第一
法。如是煖頂依能取識觀所取空。下忍起
時印境空相。中忍轉位於能取識。如境是
空順樂忍可。上忍起位印能取空。世第一法
雙印空相。皆帶相故未能證實。故説菩薩
此四位中猶於現前安立少物。謂是唯識眞
性義性。以彼空有二相未除。帶相觀心有
所得。故非實安住眞唯識理。彼相滅已方實
| 安住 | 文 | 能取者見分。所取者相分。此中能執 |
| 九 | 五 | 云。此二取言顯二取 | 相見 | 取。 | 遍計 | 執取能 |
| 取所取性故。述記九 | 末二十九 | 云。二取言顯二 |
取者。有非執二取種。豈亦伏耶。又相分等
非必可伏。故執二取爲實有等之取方名
| 二取 | 文 | 依此等文寂然界當唯識加行位 |
理。抄明寂然界所屬出三師義。一堀池義
云。寂然界攝在初劫。聲聞攝唯蘊無我。縁
| 覺與寂然界攝拔業因種 | 云云 | 辨云。拔業煩 |
地進趣後位。何攝拔業因種句耶。第二南
嶽義云。寂然界攝入他縁乘中。引五教章等
| 云云 | 此解亦不可。寂然界漸過二乘地欲進 |
凡三劫各有二心。初劫湛寂寂然･第二劫他
縁覺心。第三劫空性極無。寂然界在初劫可
見。第三法務云。三乘之人同以無言説道
| 得諸法實相。是大品共地。天台通教也 | 云云 |
共行爲湛寂心。寂然界者已過二乘疏釋分
明。云何迷之甚乎。然抄主云。法務義尤契
其理。亦是何之謂乎。又演密明三劫行位
云。今此初劫文意兼得藏通二教之意。何以
| 故有拆法成空之義故 | 藏教 | 有三獸渡河之 |
| 理故 | 通教 | 由是疏云。以三乘上中下心合論 |
| 唯斷法執 | 云云 | 今云。此疏意與天台四教不 |
唯蘊無我爲宗。正是拆空觀也。第三云。初劫
| 智慧與二乘共行非深般若 | 文 | 是與天台藏 |
又演密云。謂前劫中有通教菩薩從無性
| 門。達諸法即空。此即體法空 | 文 | 此解寂然界 |
教儀云。明通教者。通前藏教通後別圓故
| 名通教。又云。從當教 | 通教 | 得名。謂三人同 |
| 以無言説道體色入空故名通教 | 文 | 今寂 |
通後第二第三劫故無通義。應知。與天台
四教不同耳
證此寂然下。釋是名出世間心文。是初擧法
體明勝出二乘也。對第三劫云漸。故下
| 云。至第二僧祇與二乘異也。仁王 | 菩薩 行品 | 十住 |
| 過二乘一切善地。青龍疏中一 | 三十五 | 云。依 |
| 大般若三乘共行十地 | 乃至 | 菩薩第九。今習種 |
| 八。故云超過一切善地 | 云云 | 愚按依唯識及 |
善根。又此下云。依常途解釋。是菩薩從初
發心以來經一大阿僧祇。方證如是寂然界
| 文 | 依唯識等三賢四善根爲初劫。是亦一證 |
| 名字相在二乘及凡夫 | 十信 | 執取相 | 與能取所 取義同也 |
計名字相二乘凡夫同。寂然界與三賢四善
根執取相同也
| 如蓮華下擧喩。具如抄辨 | 云云 | 愚按。蓮華喩 |
| 寂然界。上云。離一重法倒了知心性 | 文 | 即 |
在初劫内。對第二劫心蓮漸開云雖未開
敷。又此菩薩當唯識内凡四善根故云未
開。菩提心論云。凡夫心如合蓮華。佛心如
| 滿月 | 云云 | 稍出清流之上者。喩漸過二乘 |
| 義。華嚴第八 | 明法品疏 本七丁 | 明十住文云。云何修 |
| 習佛功徳。猶如蓮華不著水 | 文 | 維摩第一 |
| 二十二 | 云。不著世間如蓮花 | 文 | 新經云。猶如 |
| 蓮不著水 | 文 | 過二乘地者即離蘊扼縛義。 |
也。二乘遣我存蘊。以無我故前云已離濁
流。離濁流即清流。今亦離蘊故。云出清流
| 之上也。智度第二十七 | 十丁 | 云。世間名五 |
| 文 | 梵本心經云。   | 五蓮 | 世也又 |
水也。含水義可見行者下合也。對湛寂位心住蘊中云不復
心沒蘊中即離蘊扼縛也。名出世間心者。
問。湛寂心既云出世間。今何亦云出世
間心乎。答。今出于蘊云出世間。蘊即世
| 間也。義燈第一 | 末九 | 云。疏言。依大般若。 |
者。以五蘊體即是世間。非是五蘊別從
世間而出。以五蘊體是世間故。五蘊自現
之時名世間出。如世説言聖人出。故准
| 八轉聲即體聲也 | 文 | 又二乘名世間。寂然 |
云。遠行地者至無相住功用後邊。出過世間
| 二乘道故。華嚴經 | 昇夜摩 天宮品 | 云。云何爲世間。云 |
蘊法説名爲世間。彼滅非世間。如是但假名。
| 大疏 | 十九上 三十七丁 | 云。蘊是世間縁成。寂滅即出世 |
説二故云假名。抄云。世間亦有二種。一約
事出。謂地前爲世間登地爲出世。此約事
滅。由偈云彼滅非世間。則通二釋。以此文
證明非事滅。二者約相名世。約性名出。即
| 今文意即約理滅合於淨名思益等經 | 文 | 二 |
世。寂然界云出世間也 上世間心者。千文
上云
烏跛羅。西域記第三云。嗢呾囉| 上 | 羼那軍字有上及出義。大莊嚴經第四 |
| 依此文出凡夫 及二乘可見 | 涅槃經云。優者喩。如牛乳。諸 |
| 尊最上 | 文 | 上義可見 |
順八心也。湛寂位離順世八心。寂然界離
違世八心也
如前所説下明順世八心也。若三乘下明違
世八心也。三乘者即三乘共也。初發道意者
見道也。上云。學摩訶衍人得出世初心與
| 小乘見道適齊 | 文 | 抄出二解今取後義。小 |
心故。今初發道意者是見道也。上疏云。又
| 於此中 | 第八無 畏依 | 殊勝住有求解脱惠生 | 殊 勝 |
| 心是順 決擇分 | 思惟觀察生決定想 | 決定心是 順解脱分 | 從此即 |
| 發聲聞菩薩初種子心 | 是與今初 發道意同 |
此下就見修等各各位中而明。是短八心也。
間位位具八心已。上疏云。乃至三乘一一
地皆具十心。即是也
大乘行者下。謂約能寄齊眞言行者釋。與
上云學摩訶衍人同也 了達諸蘊性空者。寂
然界所證心。是即初劫能越心也 於一切
法中等者。一切法即蘊等也。文殊莊嚴經上
| 五 | 云。云何一切法如實通達。善男子一切法 |
| 幻。遠離。空性無所縁寂靜不生不滅 | 云云 |
取蘊。互存取捨。今出過外道二乘故。所取
所捨倶無有存。故云雙離違順等也 我蘊
兩倒者。外道執我二乘存蘊。倶爲顛倒。故
云兩倒也。即是起信所謂人我見法我見。
具如上引文 瑜伽譯爲相應等者。瑜伽者
體聲也。瑜伽倫記第一釋題目云。印度本音
稱云瑜伽唐無正名。如瞿通九義無當
一名。故置本音。今安瑜伽。意亦如是。且就
一義名云相應。釋論總出體云。謂一切乘境
行果等所有諸法皆名瑜伽。一切並有方便
善行相應義故。此中意説。三乘所有境行果
法竝名瑜伽。其境與行果。其行與果法。並
有方便善巧相應義故。方便善巧之體。若
依十度以後得智而爲自體。顯内顯外。
二善巧故。唯以別境惠爲其體性。今此善巧
依釋下文。以作意惠二法爲性。若於此作
意復於此證達故。境行果皆不相違。注心
洞融並不乖故。按釋論中境行果三各三別
| 釋。有總有別 | 云云 | 今境及果二釋且略。 但出行釋恐繁故 | 行瑜伽中 |
正理故。順正教故。趣正果故。説名瑜伽。
別有十七。一辨瑜伽師地經説。正修諸行
名瑜伽。總攝一切相應行故。二月燈經説。
修三十七菩提分法名瑜伽。此於一切順果
中最爲勝故。三大分別六度經説。止觀平
等運道名瑜伽。衆行主故。四海惠經説。修
三摩地名瑜伽。住心發行此最強故五顯揚
論等説。信欲方便精進四法名瑜伽。此四通
生一切行故。六聞所成地別辨世出等九道
名瑜伽。會理除惑位別勝故。七修所成地。
總辨修習諸對治道名瑜伽。爲樂略者總
説修故。八有處説縁諸地所攝無倒智名瑜
伽。行中勝故。九有處説方便善巧。或唯方便
名瑜伽。作意與智發行勝故。或就發最初
發悟勝故。十功徳實性經。諸縁起觀名瑜
伽。於出生死最爲要故。十一正行經説。正
見等八支道聖道名瑜伽。趣涅槃城此爲
勝故。十二毘奈耶經説。修戒等名瑜伽。戒
定惠學因中勝故。十三大義經説。修一切世
出世行。分位差別皆名瑜伽。正行階位相符
順故。此上説三乘通行。下四唯大。十四惠到
彼岸經説。觀空作意名瑜伽。發起大行此
| 最勝故。十五彼經復説。度勝名瑜伽 | 檢本應 云惠 |
| 度。名勝 瑜伽 | 導大乘行。此勝故。十六餘處説。此惠 |
故。十七餘處復説。菩薩惠悲平等雙轉名瑜
| 伽。能證無住大涅槃故 | 文 | 述記二 | 本三十 | 云。 |
翻。一與境相應。不違一切法自性故。二與
行相應。謂定惠等行相應也。三與理相應。
安非安立二諦理也。四與果相應。能得無上
菩提果也。五得果已滿利生救物。赴機應
感。藥病相應。此言瑜伽。法相應稱。取與理
相應。多説唯以禪定爲相應。瑜伽之師即
依士釋。師有瑜伽名瑜伽師。即有財釋。若
言瑜祇即觀行者。是師之稱矣 若以女聲
| 等者。十二點總爲女聲。第十七 | 十五 | 云。根本 |
| 次從伊 | 上 | 伊乃至烏奧。凡十二字是從生増 |
| 女聲是定義也 | 乃至 | 相應者。梵音瑜祇即阿字 |
迦佉等乃至娑訶亦遍一切處。何以故。此
等皆是根本音。其根本音即同於阿字。如迦
字等各各有從生増迦之字。如迦字中即
有𠰘
計
矩
倶
鶏蓋
。倶皆是女聲也。然迦字體上如於畫。則成増加之字。
體是惠而加是定。定惠相依持合而爲一。其
| 體不失。止觀雙行亦遍一切地也 | 文 | 然諸梵 |
點爲女聲者。加伊點者第六轉聲是所屬義。今加伊點女聲呼者。有其
| 二義。一所屬義。二定惠相應義。第十七 | 四 | 云。 |
| 摩訶瑜伽瑜祇 | 上 | 儞。此眞言經住大瑜伽 |
| 於瑜伽。而得自在也 | 文 | 吉慶第三賛云。頌正 |
欲吃多。是應合如是之義。即是契合冥符之
義。與瑜伽稍別。次句由多聞此法。行與理
| 契。是大慶故曰多聞慶 | 文 | 愚按。欲吃瑜祇是 |
與多通。如若多及若耶等例也。瑜伽是體聲。故云此眞言經住大瑜
伽。是本自相應法也。瑜祇儞者儞是儞者聲。
故云未得瑜伽令得之也。未得瑜伽人者。是
觀行應理義。加女聲者即定惠相應故。云
觀行應理。又未得人屬已得人。是所屬義也。
| 述記一 | 本八六 | 云。筏蹉氏外道名犢子外道。男 |
| 中呼。即是一也 | 文 | 爲外道時自恃智力從 |
有隨從義。故用女聲。今此云超越一劫瑜
祇行者。三密相應是瑜祇義。又對第二劫
名爲未得。是所屬義也。辨其行體者前所
明五喩是也。此行能順無性空理故。順理
| 名瑜祇。順理即相應義也。第三 | 三右 | 云。若害 |
蘊中欲令發起離著。爾時幻炎等喩觀察
諸蘊即空。得離違順八心證寂然界。然
離蘊之扼縛於法得蘇息。處法謂十縁生
句也。若眞言行者。現覺瑜伽境界皆如鏡像
| 水月無性無生時位。與此齊也 | 文 | 又 | 十七 | 云。 |
| 第四無畏於法縁心中修曼荼羅行 | 文 | 曼荼 |
也 依常途解釋等者。擧時分妄執兩義以
明能所寄齊顯略深祕之異也。常途者唯識
等諸論。三賢四善根爲初僧祇。今寂然界斷
惑證理當彼七方便位也。然彼必經一大僧
祇。此但度一重妄執。若機根契當則頓斷妄
執。不起于座而超一僧祇。是爲顯密之異
也
行者未過下。明菩薩不住無明也 與辟
支位齊時者。上云。以無言説得諸法實相。
| 乃至 | 聲聞入法最淺。辟支佛所入差深 | 文 | 今於 |
無爲法相者。抄云。指蘊云無爲法相者不
| 可。今云。彼所作證涅槃界也。第七 | 二右 | 云。 |
種有爲境界中。皆亦戲論風息不知所云。
| 故名證極滅語言三昧 | 文 | 極滅語言三昧者。 |
| 二十二 | 云。不墮聲聞辟支佛地者。復有二種 |
| 空。一者無方便空 | 論二十七二十七云。方便 者具足般若波羅蜜故 | 墮 |
多羅三藐三菩提。復次有深悲心。入空則
不墮。無大悲心則墮。如是等因縁不墮
| 二乘地 | 文 | 又第一百 | 十七 | 云。菩薩道有二種。一 |
| 者般若波羅蜜。二者方便道 | 乃至 | 菩薩得是般 |
滅相。即欲滅度。以方便力故不取涅槃證。
是時作是念。一切法性空涅槃亦空。我今於
菩薩功徳未具足。不應取證。功徳具足乃
可取證。是時菩薩以方便力過二乘地入
菩薩位。住菩薩位中知甚深微妙無文字
| 法。引導衆生。是名方便 | 文 | 發起悲願者。智 |
| 度十八 | 二十三 | 云。菩薩摩訶薩知是諸法已。能 |
聲聞辟支佛地入菩薩位中。入菩薩位中
已。以大悲憐愍故。以方便力分別諸法種
| 種名字。度衆生令得三乘 | 文 | 是台教所云 |
導。觀即空觀。帶空出假。此二倶行。故曰雙
| 流 | 文 | 三乘徑路始分者。聲聞住第七已辨地 |
進入第九菩薩地。發起大悲出假利生。故
云也
然所觀下。明初劫所觀分齊也。抄引法界
次第等釋。此解好矣 與成實諸宗等者。三
| 論玄 | 上十八 | 云。成實論者。佛滅度後九百年内 |
本是薩婆多部鳩摩羅陀弟子。慨其所釋近
在名相。遂徙轍僧祇。大小兼學。鑚仰九經
澄汰五部。再卷邪霧重舒惠日。於是道振
罽賓。聲流赤縣。成是能成之文。實謂所成
之理。二百二品十六卷文。四諦建章五聚明
| 義。説既精巧歸衆如林 | 乃至 | 檢倶舍論。經部 |
| 之義多同成實。又 | 二十四 | 辨二空異云。雖同 |
法明空。大乘本性空寂。二者小乘但明三
界内人法二空。空義即短。大乘明三界内外
人法並空。空義即長。三者小乘但明於空未
説不空。大乘明空亦辨不空。故涅槃云。聲
聞人但見於空不見不空。智者見空及以
不空。空者一切生死。不空者大涅槃。四者
小乘名爲但空。謂但住於空。菩薩名不可
得空。空亦不可得也。故知。雖明二空。義有
| 異故分大小 | 文 | 此中意明。今寂然界是體法 |
故云未甚懸絶也猶約偏眞之理者。寂然界
位唯知蘊即空。未知空亦不可得。故云偏
眞。下第二劫中。先擧寂然界五喩無性觀
了。以對明云。今大乘不可得空。空相亦不可
| 得 | 文 | 對此空有不二觀云偏眞也。四教儀 |
| 云。此教 | 通教 | 三乘因同果異。證果雖異。同斷 |
| 見思。同出分段。同證偏眞 | 文 | 作此平等觀 |
| 三乘上中下者。抄解 | 云云 | 恐不可。唯蘊無我 |
無我出世間心住於蘊中。即攝諸部小乘三
| 藏 | 文 | 湛寂爲縁覺者。亦不可。湛寂者三乘所 |
今云。於三乘共中。菩薩上乘也。縁覺爲中。
聲聞下乘。故云三乘上中下涅槃所云上中
下智觀者是也。意明。寂然界雖離一重法倒
漸過二乘地。偏眞理同故合論一僧祇。實
至第二劫乃與二乘異也
享保八年歳次癸卯十二月二十四閣筆
沙門曇寂
元文二年丁巳之歳春三月重正治
寶暦十辰年秋九月二十二日善住師以
御眞筆書寫之竟 順庸
沙門曇寂撰
住心品第一之餘
經云復次下。明第二劫也。大乘行者。初劫
菩薩雖觀人法倶空與二乘共行。尚約偏
眞理故合論一僧祇。今此第二劫知空相亦
不可得故始立大乘名。觀空亦空名爲大
空。大空即大乘義。故第五釋汝等於明日當
得大乘生文云。離縁業生得大空生故。云
| 大乘生也 | 文 | 十二門論云。如大般若經中佛 |
| 大。大分深義所謂空也 | 文 | 下云。今大乘不可 |
然亦於諸法無所空故。須離有離無道觀
| 法無我性 | 文 | 驗知住不可得空云大乘行。大 |
與二乘共行非深般若。二劫智慧尚與二
| 乘共聞亦非深般若 | 文 | 智度第一百 | 十七 | 云。問 |
諸菩薩等。答曰。有人曰。是時佛説甚深難信
之法。聲聞人不在。又如佛説不可思議解
脱經。五百阿羅漢雖在佛邊而不聞。或時
得聞而不能用。是故囑累菩薩。問曰。更有
何法甚深勝般若者。而以般若囑累阿難。
而餘經囑累菩薩。答曰。般若波羅蜜非祕密
法。而法華等諸經説阿羅漢受決作佛。大菩
薩能受持用。譬如大藥師能以毒爲藥。復
次如先説。般若有二種。一共聲聞説。二者
但爲十方十住地大菩薩説。非九住所聞。何
況新發意者。復有九地所聞乃至十地所聞。
各各不同。般若波羅蜜總相是一。而深淺有
| 異。是故囑累阿難無咎 | 文 | 五教章下 | 十丁 | 云。 |
共。謂摩訶衍及餘方等經與諸聲聞共説故。
不共者。如不思議經不與聲聞共説故。解
云。不思議經者。彼論自指華嚴經是也。以
| 其唯説別教一乘故名不共 | 乃至 | 大品等共 |
| 共也○抄解 | 云云 | 抄主若依天台四教解今 |
大乘初門。何云同入無餘故尚爲小乘耶。
今疏意者。三乘共行當彼藏教。具如上辨。
寂然界與彼通教相似。然非全同也。抄又
| 云。從假入空觀智尚同二乘 | 云云 | 此亦有難。 |
見眞諦理。十行用從空入假觀見眞諦理。
今他縁乘者。若依天台正是別教十地所行。
故知。抄解不可。此中與天台四教不同。不
可必依彼而解耳 發無縁乘心等者。演
密有二解。抄引之辨云。此師意第二劫始終
皆就法相一宗判之。仍今表二心以下文
| 屬之 | 文 | 抄主意以爲。演密云此心有二者。是 |
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