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大日經住心品疏私記 (No. 2219_ 曇寂撰 ) in Vol. 60

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T2219_.60.0600a01:
T2219_.60.0600a02: 大日經疏私記第十五
T2219_.60.0600a03:
T2219_.60.0600a04: 　沙門曇寂撰　
T2219_.60.0600a05:   住心品第一之餘
T2219_.60.0600a06: 爾時金剛手等者。上來九問中。答二第三
T2219_.60.0600a07: 心續生問一了。自下答二第四問一也。今金剛手
T2219_.60.0600a08: 重微問。佛答之也　彼心者。演密云。即指二六
T2219_.60.0600a09: 十心一也。抄出二二解一。今取二後義。今佛答中。直
T2219_.60.0600a10: 云二心相謂貪心等一。又疏釋中云三此答二前問中
T2219_.60.0600a11: 諸心相句一也。故知。後解爲レ好。愚按上九句
T2219_.60.0600a12: 中心相問。廣通二三劫六無畏一。今此中問狹限二
T2219_.60.0600a13: 六十心一六十心者。與二善種八心一共體起故。
T2219_.60.0600a14: 不レ通二三劫一。故知。今問是狹上問廣者。其間
T2219_.60.0600a15: 是一。答在二三處一。一六十心相。二三劫段。下疏
T2219_.60.0600a16: 云。越二世間三妄執一出世間心生。乃至四分之
T2219_.60.0600a17: 一度於二信解一者。是答二諸心相及心殊異一也。三
T2219_.60.0600a18: 六無畏段云。是答二前心相句一文故知。上問是
T2219_.60.0600a19: 廣也。今六十心者。唯世間染心相也。第四五
T2219_.60.0600a20: 釋二擇地一云。毛髮謂六十心等。與二善種八心一
T2219_.60.0600a21: 其體而生。及二以覺察一則宜二除剪一。未レ得二出世
T2219_.60.0600a22: 間心一以來。雜起紛亂難レ可二條緒一。故名二毛髮一
T2219_.60.0600a23: 文
T2219_.60.0600a24: 此答前問中等者。上問云。心諸相與レ時。願佛
T2219_.60.0600a25: 廣開演。是第四五問也。今此答二第四問一也　
T2219_.60.0600a26: 初列六十心名者。示二經文科一也。經有二二段一。
T2219_.60.0600a27: 初表二六十心名一。後祕密主下釋二一一相一也。
T2219_.60.0600a28: 列名中有二五十九一。第六十猨猴心依阿闍梨
T2219_.60.0600a29: 口説一列レ之。次釋中第三十二歌詠心。第三十
T2219_.60.0600b01: 五泥心。闕二經釋一也。而今總云二六十心一也　
T2219_.60.0600b02: 云阿貪心者。抄云。法華云。諸苦所レ因貪欲
T2219_.60.0600b03: 爲レ本文是則一切煩惱根源故。最初列レ之也文
T2219_.60.0600b04: 今云。初擧二三毒一故貪心爲二第一一也
T2219_.60.0600b05: 謂染著下。釋二染法兩字一。染即貪心。法即所取
T2219_.60.0600b06: 境。故云二染著前境一。前境謂現前境也。十四
T2219_.60.0600b07: 本作二染謂一。今疏恐脱。抄引二唯識一畢云。依二此
T2219_.60.0600b08: 説一前境者廣可レ通二漏無漏之法一也文此解不
T2219_.60.0600b09: 可。彼論縁二無漏一貪名二善法欲一。今此中不レ爾。
T2219_.60.0600b10: 經既云二隨順染法一。境唯有漏不レ通二無漏一。此
T2219_.60.0600b11: 是與二善種八心一共體而生。何云レ通二無漏一乎　
T2219_.60.0600b12: 染汚淨心者。抄云云抄所レ云是上位淨心。今此
T2219_.60.0600b13: 淨心者善種淨心。所レ謂微塵許淨心。此貪等
T2219_.60.0600b14: 與二善種心一。雜起故云二染汚淨心一。下云。此等
T2219_.60.0600b15: 皆是未得二出世心一。已來與レ善種種雜起之心
T2219_.60.0600b16: 文
T2219_.60.0600b17: 若隨順下。釋二隨順兩字一。隨順修行是外相也。
T2219_.60.0600b18: 隨順者。圓覺疏一五二云。爲淨覺隨順。疏釋
T2219_.60.0600b19: 云。清淨覺體從レ此顯彰。但不二背レ之合塵。即
T2219_.60.0600b20: 名二隨順一云云今是背レ淨隨二順染一也。此修行。
T2219_.60.0600b21: 梵應二是naya一。意明。遊二履染境一名爲二修行一。非二
T2219_.60.0600b22: 是勤加精進之修行一也　名有貪心者。按經
T2219_.60.0600b23: 無二有字一。然疏加レ之者。是對二次無貪心一。有貪
T2219_.60.0600b24: 無貪相對顯レ異。故下云。謂與二前心一相違文又
T2219_.60.0600b25: 解有字。恐爲草誤。然兩本義釋亦作二有貪一。不
T2219_.60.0600b26: レ可二輒改一也。有人。依二唯識第六及述記一爲レ解。
T2219_.60.0600b27: 並非二此中意一也。又云。未會經云レ爾故文此品
T2219_.60.0600b28: 疏正釋二再治經一。不レ思之至矣。准二唯識論一。已
T2219_.60.0600b29: 上兩釋。染著前境明二性用一。隨順修行明二業
T2219_.60.0600c01: 用一。然彼廣通二一切一。今但就二善種心一。寛狹可
T2219_.60.0600c02: レ知論第六云。云何爲貪。於二有有具一染著爲
T2219_.60.0600c03: レ性。能障二無貪一生レ苦爲レ業。凡六十心皆有二性
T2219_.60.0600c04: 業二用一。故下云。准二梵本轉聲一。於二六十心下一
T2219_.60.0600c05: 皆合レ有二爲性之字一。例可レ知也
T2219_.60.0600c06: 以心法下。述二釋隨順修行義一。心法即貪心在二
T2219_.60.0600c07: 于内一。故云二微細難識。所爲事業即順修也。
T2219_.60.0600c08: 故云三相彰二于外一
T2219_.60.0600c09: 譬如下擧レ喩。煙状喩二順修一。火性喩二貧心一也｣
T2219_.60.0600c10: 故諸句下。諸句中之順修言。皆令二例知一也　
T2219_.60.0600c11: 此等下總示二六十心分齊一　未得出世心者。
T2219_.60.0600c12: 謂善種八心也。下疏云。最初解二了唯蘊無我一
T2219_.60.0600c13: 時。即名二出世間心生一也。度二世間六十心一。離二
T2219_.60.0600c14: 我倒所生三毒根本一。名二越三妄執一文又第四
T2219_.60.0600c15: 云。毛髮謂六十心。與二善種八心一共體而生。
T2219_.60.0600c16: 及二以覺察一則宜二除剪一。未レ得二出世間心一以來。
T2219_.60.0600c17: 雜起紛亂難レ可二條緒一。故名二毛髮一文出世心
T2219_.60.0600c18: 者。聲聞見道無漏智現前位。是初劫及第三
T2219_.60.0600c19: 無畏也。未得者。是善種八心。即第一無畏也。
T2219_.60.0600c20: 問。未得者此六十心唯與二八心一共體耶。亦
T2219_.60.0600c21: 將通二殊勝決定二心一耶二心常十乘三賢四善
根位一。是第二無畏也		　
T2219_.60.0600c22: 答。第四卷既云二與善種八心共體而生一。可レ知。
T2219_.60.0600c23: 不レ通二後二心一也。問。文既云二未得出世以來一。
T2219_.60.0600c24: 何云レ不レ通二後二心一耶。答。後二心當二三賢四
T2219_.60.0600c25: 善根一故。此六十心雖未レ得レ斷。伏不二現行一。已
T2219_.60.0600c26: 至二見道一正斷レ之故。下疏云。了二唯蘊無我一時。
T2219_.60.0600c27: 度二世間六十心一。又第四五丁云。諸微小者虫類
T2219_.60.0600c28: 譬二無量惡覺見一文具與二八心一共
體而生者也		倶舍二十三頌
T2219_.60.0600c29: 曰。煖必至二涅槃一。頂終不レ斷レ善。忍不レ隨二惡趣一。
T2219_.60.0601a01: 第一入二離生一文四善根位惡見不レ可二現行一明
T2219_.60.0601a02: 矣。故知不レ通二後二心也一。○抄擧二守護心室
T2219_.60.0601a03: 宅心等一問答云云今云。此問答不レ得二疏意一也。
T2219_.60.0601a04: 凡六十心與二眞言行者善種八心一共體而生
T2219_.60.0601a05: 故。其室宅心等是約下前世學二聲聞教一餘習上
T2219_.60.0601a06: 也。又出世間心者。眞言行人至二此位一時。與二
T2219_.60.0601a07: 聲聞見道一斷惑大同故。寄二齊於彼一。然其意大
T2219_.60.0601a08: 異故。下疏云。學摩訶衍人初得二出世初心一。
T2219_.60.0601a09: 與二小乘見道一適齊。然不レ墮二聲聞正位一。所以
T2219_.60.0601a10: 爾一者。由下彼從二初發心一。即知中心性但爲二我
T2219_.60.0601a11: 倒一所覆。未得二現前一。爾時諦觀蘊界入等一悉
T2219_.60.0601a12: 從縁生無常變異。是中何者是神耶。作二如
T2219_.60.0601a13: レ是推求一。即了二神本不生一。度二無量見網一淨菩
T2219_.60.0601a14: 提心少分増明。由レ得二菩提心勢力一所以不
T2219_.60.0601a15: レ墮二二乘地一也文雖三是斷惑等不レ異二于彼一。不
T2219_.60.0601a16: レ墮二聲聞正位一故。云二學摩訶衍人一。此位行人。
T2219_.60.0601a17: 斷二彼餘習一。豈有二何難一乎。又抄云。六十心或
T2219_.60.0601a18: 唯見惑。或通二修惑一云云今取二唯見惑義一矣。
T2219_.60.0601a19: 然第四五云。蟲蟻蜣蜋毒螫之類。喩二種種現
T2219_.60.0601a20: 行煩惱一。螻蟻喩レ癡蜣蜋喩レ貪。毒蟲喩レ嗔。此
T2219_.60.0601a21: 類甚多。譬二種種隨煩惱一。諸微小者。譬二無量
T2219_.60.0601a22: 惡覺見觀二此輩一皆有二如來性一。尤宜二將護一。勿
T2219_.60.0601a23: レ絶二其命根一云云問善種八心。既無二因果撥無
T2219_.60.0601a24: 等義一。何云二惡覺見一乎。答演奧第五二十六會
T2219_.60.0601a25: 云。謂依二邪師邪教縁一生二無量惡覺見類一也。
T2219_.60.0601a26: 或學佛法之人。雖レ不レ生二大邪見一。修行用心
T2219_.60.0601a27: 聖教批判。多レ所二違乖一。是云二無量惡覺見一也
T2219_.60.0601a28: 文今云。既云二諸微小者一。譬二惡覺見一。非二大邪
T2219_.60.0601a29: 見一可レ見矣　與善種種等者。兩本義釋無二
T2219_.60.0601b01: 一種字一。今疏恐剩。善種者。善謂齊施等。種
T2219_.60.0601b02: 謂種子。是與二第四卷所レ云善種八心共體而
T2219_.60.0601b03: 生一同也。今種種者。謂種種雜起也。各有二其
T2219_.60.0601b04: 謂一。故下疏云。然此六十心。或時行者本性遍
T2219_.60.0601b05: 多。或由二行道用心一發二動先習一。或一時雜起。
T2219_.60.0601b06: 或次第而生。又第四云。雜起紛亂難レ可二條
T2219_.60.0601b07: 緒一文抄云云今云。雜起者與二倶起言一當レ有二少
T2219_.60.0601b08: 異一。倶起者二心倶起。雜起者無次第而起。謂
T2219_.60.0601b09: 行者爲二聲字觀一時雜起紛亂而生故。今此中
T2219_.60.0601b10: 若貪嗔等一時倶起。則違二性相所判一。故知。
T2219_.60.0601b11: 云二倶起一者不可矣。問。與レ善種種雜起者。三
T2219_.60.0601b12: 性各別。云何善惡雜起耶。答善種者此位心
T2219_.60.0601b13: 品總云レ善。然智慧微劣故。貪等起時。障二彼
T2219_.60.0601b14: 善心一不レ令レ生也。非三是云二與レ善一時倶起一。此
T2219_.60.0601b15: 善種位所レ起惑故。云二與善雜起一也
T2219_.60.0601b16: 若行者下。總示二對治用心一。抄破二演密義一者
T2219_.60.0601b17: 當矣。今助二一解一云。以心法微細已下總通二
T2219_.60.0601b18: 六十心釋一。於レ中以心法至二可例然也一。釋二隨
T2219_.60.0601b19: 順二字一。此二字通在二六十心中一故。預於レ此
T2219_.60.0601b20: 示レ之。故云二以可例然一也。此等皆是下。總示二
T2219_.60.0601b21: 六十心所起相一。若行者下明二對治用心一。非二
T2219_.60.0601b22: 是唯貪心對治一。廣通二六十心一。故演密解不レ可
T2219_.60.0601b23: レ依矣　眞僞者。眞謂八心。僞即六十心。眞
T2219_.60.0601b24: 喩二嘉苗一僞譬二穢草一。此喩本依二治地義一。故下
T2219_.60.0601b25: 云。平治心地時。亦當二一一簡去一文又第四卷
T2219_.60.0601b26: 治地支分中廣明。往閲　淨心勢力者。謂二善
T2219_.60.0601b27: 種八心一也。上疏云。如二最初種子一。離二微塵許
T2219_.60.0601b28: 心垢一時。即顯二如微塵許淨心勢力一文此中亦
T2219_.60.0601b29: 明二善種淨心漸漸増長一也。抄出二二解一。今取二
T2219_.60.0601c01: 後義一也
T2219_.60.0601c02: 勿謂是因縁下。勸發行者一。令レ信二至言一也。演
T2219_.60.0601c03: 密及抄解皆不レ當矣。今云。勿丙謂下平治心地一
T2219_.60.0601c04: 除二六十心一。是因縁事相非中無爲無相之道上。而
T2219_.60.0601c05: 輕忽至言甲。不三自覺察遠二離貪等一。終使下心沒二
T2219_.60.0601c06: 六十心中一。不能レ令二淨心顯現一也。故下疏云。
T2219_.60.0601c07: 當下於二一切時一留レ心覺察。自然得レ順中淨菩提
T2219_.60.0601c08: 心上文又第四十三云。時金剛手。爲レ欲下發二明如
T2219_.60.0601c09: 來深密之旨一斷中除未來弟子疑惑心上故。頭面
T2219_.60.0601c10: 禮二世尊足一。而説レ偈言。佛法離二諸相一。乃至不
T2219_.60.0601c11: レ順二法然道一者。謂我親從レ佛聞。諸法實相遠
T2219_.60.0601c12: 離一切諸相一。法佛所住住二於法位一。若如來出
T2219_.60.0601c13: 世若不出世。常自寂滅。不レ可二思議一。非三思量
T2219_.60.0601c14: 分別之所二能及一。亦非三因量譬喩所二能表示一。若
T2219_.60.0601c15: 法相常爾。則非三諸佛所二能造作一。何況有爲
T2219_.60.0601c16: 諸相能集成乎。何故天中之天大精進者。今
T2219_.60.0601c17: 乃説二此擇地造壇等有爲事相。及與眞言次
T2219_.60.0601c18: 第行法一。令下修學者辨二種種香華供物一。口隨二
T2219_.60.0601c19: 覺觀言説一。身學二手印威儀一。心縁中本尊色貌形
T2219_.60.0601c20: 位上。既是有爲有相。豈能正順二無爲無相法爾
T2219_.60.0601c21: 之道一乎。唯願世尊開發是中深趣一。除二世間
T2219_.60.0601c22: 如言妄執及疑謗之情一也。爾時薄伽梵以下。
T2219_.60.0601c23: 世間偈答。初云二善聽法之相一者。以二諸法實
T2219_.60.0601c24: 相義。甚深難見。是故誡令二善聽一也。夫法常
T2219_.60.0601c25: 無性從二衆縁一生。即是八心之相。越二諸戲論一。
T2219_.60.0601c26: 汝欲下更於二何處一求覓無相無爲之法上耶云云｣
T2219_.60.0601c27: 第二云何無貪心下。謂無二善法欲一名二無貪
T2219_.60.0601c28: 心一。謂無惠不貪也　謂與前心等者。明二前後
T2219_.60.0601c29: 違一。此有二二種一。一能縁心。二所縁境。前心染
T2219_.60.0602a01: 著。此中不染著。前境是惡。此中即善也　
T2219_.60.0602a02: 乃至下釋也。初釋二無貪心義一。乃至者從二順
T2219_.60.0602a03: 世八心一至二佛果一其善非一故云也。第三釋二
T2219_.60.0602a04: 第一無畏一云。善義通二於淺深一。今此中意明二
T2219_.60.0602a05: 十善業道一。所應進求等者。正明レ無二善法欲一
T2219_.60.0602a06: 也。唯識第五二十九云。故説レ欲爲二諸法本一
T2219_.60.0602a07: 者。説二欲所起一切事業一。或説二善欲一能發二正
T2219_.60.0602a08: 勤一。由三彼助二成一切善事一故。論説二此勤依爲
T2219_.60.0602a09: 業。述記六十九云。經中所レ説。欲所起事業。
T2219_.60.0602a10: 由三欲爲二彼本一通二三性法一皆有レ勤。故由二此
T2219_.60.0602a11: 文一知。入法初首由二善法欲一能發二精進一。由二精
T2219_.60.0602a12: 進一故助成於欲一。一切善事此即説レ欲爲二諸
T2219_.60.0602a13: 善法本一。如三説レ信爲二法本一。但是善因欲爲二法
T2219_.60.0602a14: 本一。理應レ如レ是。對法十五。謂一切法欲爲二根
T2219_.60.0602a15: 本一。乃至出離爲二後邊一等。故對法顯揚皆説二
T2219_.60.0602a16: 勤依爲業云云
T2219_.60.0602a17: 是故不染下。釋二隨順無染法義一　但障善萌
T2219_.60.0602a18: 者。明二其過一也。但字對二前善字一。是貪與二無
T2219_.60.0602a19: 貪一同爲障故。前貪心能損二善法一。故喩二穢草一。
T2219_.60.0602a20: 此中不貪無二願樂心一故。不レ生二善法一。其相雖
T2219_.60.0602a21: レ異爲レ障是同。故云三但障二善萌一也　無染汚
T2219_.60.0602a22: 心者。是三善根中無貪善根。唯識所明。六位
T2219_.60.0602a23: 心所中善心所也。論第六四云。云何無貪。於二
T2219_.60.0602a24: 有有具一無著爲レ性。作善爲レ業文　名同者。
T2219_.60.0602a25: 彼此倶云二無貪一故　事異者。彼善心所。此是
T2219_.60.0602a26: 妄心　故云二事異一。又彼作レ善爲レ業。是障二善萌一
T2219_.60.0602a27: 爲レ業也。最須觀察者。意云。行者誤謂二無貪
T2219_.60.0602a28: 是善法。一切善惡不レ可二貪求一。迷二無貪名一。而
T2219_.60.0602a29: 於二善法一亦不二樂欲一。終令三心墮二無惠不貪一。故
T2219_.60.0602b01: 慇指示。令レ知二彼無貪是善。此無貪是染汚
T2219_.60.0602b02: 法。名同事異一。故云二最須觀察一也。唯識述記
T2219_.60.0602b03: 九末五三云。推求是觀察義。即唯是惠文　是
T2219_.60.0602b04: 故下。示二對治觀相一也。若行者誤謂下對治貪
T2219_.60.0602b05: 心一是無貪法上。於レ是於二一切善一亦不二樂求一。還
T2219_.60.0602b06: 墮二無惠不貪一。故爲二此指勸一意明。若欲レ止レ貪
T2219_.60.0602b07: 當レ觀二貪實相一。觀二貪實相一則自然順二淨心一。云
T2219_.60.0602b08: 何一切不貪還起二此無惠不貪一乎。無惠梵云二
T2219_.60.0602b09: vimati一。即無明也。問。何云二貪實相一乎。答。觀二
T2219_.60.0602b10: 此貪本來不生性相不可得一。自然隨順淨心一。
T2219_.60.0602b11: 而與二實相一不二相違背一也。然有人於二唯識及
T2219_.60.0602b12: 今無貪一。爲二淺深釋一。其原出レ抄。唯識無貪是
T2219_.60.0602b13: 善。今是染法。疏既云二名同事異一。云何爲二淺
T2219_.60.0602b14: 深解一乎。是亦妄誇二表徳一之一失也
T2219_.60.0602b15: 第三云何瞋心下。經擧レ忿顯二瞋相一。瞋在レ内
T2219_.60.0602b16: 熱惱。忿發レ外憤動。忿即嗔之外相也。唯識第
T2219_.60.0602b17: 六云。云何爲レ瞋。於二苦苦具一憎恚爲レ性。能障二
T2219_.60.0602b18: 無瞋一。不安惡行所依爲レ業。又曰。瞋必令二身
T2219_.60.0602b19: 心熱惱一。起二諸惡業一不善性故文又云。云何爲
T2219_.60.0602b20: レ忿。依レ對二現前不饒益境一。憤發爲レ性。能障二不
T2219_.60.0602b21: 忿一執レ杖爲レ業。謂聽レ忿者多發二暴惡身表業一
T2219_.60.0602b22: 故。此即瞋恚一分爲レ體。離レ瞋無二別忿相用一
T2219_.60.0602b23: 故文忿即嗔之外相故。論云。離レ瞋無二別忿相
T2219_.60.0602b24: 用一故。即與二此中一同也　怒謂下釋也。如レ文
T2219_.60.0602b25: 可レ知　但於衆縁中等者。明二對治一也。演密
T2219_.60.0602b26: 云。於二此衆多縁生句中一。觀察之一則不レ爲レ障
T2219_.60.0602b27: 也文是直指二十縁生句一。此解不レ當。今云。既
T2219_.60.0602b28: 云二此衆縁一。此因近辭故。直指二上内外因縁一
T2219_.60.0602b29: 云二衆縁一也。謂嗔内奮發本依二外違境一。依二内
T2219_.60.0602c01: 外因縁一暴惡之相顯二於身業一。而今四生推撿。
T2219_.60.0602c02: 内外因縁畢竟不可得。不可得故瞋無二所住一。
T2219_.60.0602c03: 無所住即阿字本不生義。若本不生豈有二何
T2219_.60.0602c04: 障一。故云下自無二所住一則此障不生。又解。衆縁
T2219_.60.0602c05: 者是違境界。唯識云二苦苦具一。苦及苦具非一
T2219_.60.0602c06: 無量。故云二衆縁一。今推撿之一。本來不生都無二
T2219_.60.0602c07: 自性一。是云二無所住一。若無二所住一瞋何縁起。若
T2219_.60.0602c08: 如レ是觀則自然對治也
T2219_.60.0602c09: 第四慈心下　此慈亦是等者。示二瞋慈相對
T2219_.60.0602c10: 義一。對二上貪無貪一。云二亦是一也
T2219_.60.0602c11: 愛見下辨二慈心體一也　愛見慈者。智度第二
T2219_.60.0602c12: 十二十五所レ明。三種慈中衆生縁慈。仁王青龍
T2219_.60.0602c13: 疏第三四八云。悲有二四種一。一外道異生起二愛
T2219_.60.0602c14: 見悲一文同西明疏中十六云。大悲有レ三。一衆
T2219_.60.0602c15: 生縁。是通二外道一文夫淨菩提心者。不生不滅
T2219_.60.0602c16: 心體。本自離二於因縁一。愛見所起之慈。還染
T2219_.60.0602c17: 汚淨心一。故云二愛見心垢等一也。心垢者謂愛見
T2219_.60.0602c18: 慈。其體有漏。與二淨心一違。障二善種心一故。云二
T2219_.60.0602c19: 心垢一也進云　非善種所生者。此愛見慈障二
T2219_.60.0602c20: 善種心一故。云二非善種所生一也。善種謂善種
T2219_.60.0602c21: 八心。有人云二佛菩薩等大慈一者。不可矣。何
T2219_.60.0602c22: 者。此愛見慈與二善種八心一共體而起。能障二
T2219_.60.0602c23: 善種心一。豈是佛菩薩慈耶追記　上慈字下。辨二
T2219_.60.0602c24: 二箇慈字異一也　上慈者經云二云何慈心一。即
T2219_.60.0602c25: 内心慈也　下慈者隨順修行慈法一。是依二愛
T2219_.60.0602c26: 見一取二衆生相一而起顯二於事業一。是云二外相所
T2219_.60.0602c27: 爲事業一。即隨順修行義也　既覺下。明二對治一
T2219_.60.0602c28: 也　妨道之失者。愛見是生死根原。道是斷二
T2219_.60.0602c29: 生死一之器。故愛見慈云二妨道之失一。今以二大
T2219_.60.0603a01: 慈一治二愛見慈一也　轉轉者。厭レ嗔起二愛見小
T2219_.60.0603a02: 慈一。此慈還妨レ道。治レ之以二大慈一。故云二轉轉一
T2219_.60.0603a03: 也。或可。爲レ遣二心垢慈一。而修二慈無量一。能治所
T2219_.60.0603a04: 治同是慈心。故云二轉轉一也　慈無量心者。仁
T2219_.60.0603a05: 王青龍疏第一四三云。四無量者。慈悲喜捨。
T2219_.60.0603a06: 言二無量一者。如二婆沙論八十一云一。如レ是四種。
T2219_.60.0603a07: 是諸賢聖遊戲處。復次能縁二無量有情一爲
T2219_.60.0603a08: レ境。生二無量福一引二無量果一。故名二無量一。慈等義
T2219_.60.0603a09: 者。倶舍云。慈名二與樂一。悲名二拔苦一。又成實論。
T2219_.60.0603a10: 慈名二與レ嗔相違善心一。又顯揚云。慈無量者。
T2219_.60.0603a11: 於二彼無苦無樂衆生一。欲レ施二樂具一乃至辨二其
T2219_.60.0603a12: 體一者。如二婆沙論一。慈悲二種自有二兩説一。有説
T2219_.60.0603a13: 倶以二無嗔一爲レ體一。慈能對下治斷二物命一嗔上。悲謂
T2219_.60.0603a14: 對治捶打之嗔一。有説慈以二無嗔一爲レ體。悲以二
T2219_.60.0603a15: 不害善根一爲レ體。對二治害一故文○抄云。問。上
T2219_.60.0603a16: 示二無貪能治一。云レ觀二貪心實相一。今又准レ彼可
T2219_.60.0603a17: レ知レ觀二嗔實相一。答云云今云。此問答無レ義。何
T2219_.60.0603a18: 者。上知二貪是染一。爲レ治レ貪故。於レ善亦不レ貪。
T2219_.60.0603a19: 故示二對治一。云下當レ觀二貪實相一不レ應レ起中無惠
T2219_.60.0603a20: 不貪之行一。不貪非二能對治一故。今轉轉爲二對
T2219_.60.0603a21: 治一。能治所治與レ上大異。何爲二一准解一乎
T2219_.60.0603a22: 第五云何癡心下。唯識第六曰。云何爲レ癡。
T2219_.60.0603a23: 於二諸理事一迷暗爲レ性能障二無癡一。一切雜染
T2219_.60.0603a24: 所依爲レ業文　經云二不觀法一者。觀慧爲レ體。不
T2219_.60.0603a25: 觀即不慧。不慧即癡也。法者次釋所レ謂。前言
T2219_.60.0603a26: 善惡等也。不觀法者。即癡外相也　不觀前
T2219_.60.0603a27: 言者。前者現前。謂現前人之語言也。釋二不觀
T2219_.60.0603a28: 義一有レ二。一不レ觀二前言一。二所爲事業。前言
T2219_.60.0603a29: 在他事業在自。不レ能レ甄別自他是非一。即是
T2219_.60.0603b01: 癡現行相也　遇便信受者。謂無惠闇信非二
T2219_.60.0603b02: 善心所中之信一也。抄云二勝解心邪決定相一者
T2219_.60.0603b03: 不レ可レ依矣。次智心是勝解邪惠相。此癡與
T2219_.60.0603b04: レ智相反。何云二勝解一乎　如是下。結二癡心相一
T2219_.60.0603b05: 指二上前言及所爲事業一云二如是一也　多諸誤
T2219_.60.0603b06: 失者。抄云。十煩惱中癡者。即是無明也。無明
T2219_.60.0603b07: 有レ二。一相應無明。與二一切諸惑一。相應倶起。
T2219_.60.0603b08: 一切惡法皆是愚癡相故。二不共無明。不レ共二
T2219_.60.0603b09: 餘惑。獨行癡心也。於二事事諸法一作二迷亂之
T2219_.60.0603b10: 解一等也。是故癡心廣與二諸惑一倶起。故云二多
T2219_.60.0603b11: 諸誤失一云云此解不レ可レ依。此中非下必唯指二
T2219_.60.0603b12: 相應無明一云多二諸誤失一也。前引二唯識一云。
T2219_.60.0603b13: 於二諸事理一迷暗爲レ性。述記六末三丁云。於二理
T2219_.60.0603b14: 事一者。謂獨頭無明迷レ理。相應無明亦迷レ事
T2219_.60.0603b15: 也文今不レ觀二前言一者。是迷理也。所爲事業
T2219_.60.0603b16: 者。即迷事也。理事非レ一故。云二諸誤失一。故如
T2219_.60.0603b17: 是言總指二上二文一。何限二相應無明一乎。○又
T2219_.60.0603b18: 抄云。問何故此心無二能治相一乎。答有無隨
T2219_.60.0603b19: レ宜不定也。隨レ應觀レ之文愚按。觀二愚癡實相一
T2219_.60.0603b20: 是對治也。智度三十五二十八云。復次愚癡
T2219_.60.0603b21: 實相即是智慧。若分別著二此智惠一即是愚癡。
T2219_.60.0603b22: 如レ是愚癡智慧有二何別異一。初入二佛法一是癡
T2219_.60.0603b23: 是慧。轉後深入癡慧無レ異。以レ是故是諸衆智
T2219_.60.0603b24: 無レ有二別異一。不二相違背一。不生性空故
T2219_.60.0603b25: 第六云何智心下。智即無癡。是癡所對。無
T2219_.60.0603b26: 癡者是世間小智。下云二世智辨聰。少分離癡
T2219_.60.0603b27: 名二無癡一也。上疏云。猶如下長爪梵士觀二諸法
T2219_.60.0603b28: 實相一。不レ受二一切法一而受中是見上。夫眞空離二於
T2219_.60.0603b29: 分別一。云何分別空一耶文是此之類也。與二佛法
T2219_.60.0603c01: 中無癡善根一不同耳　此勝此劣等者。是與二
T2219_.60.0603c02: 長爪受不受義一同。爲二如レ是勝劣差別見一者。
T2219_.60.0603c03: 大違二于平等實相之理一。所以爲二小智一也　取二
T2219_.60.0603c04: 其勝上一者。上疏釋二外八心一中。釋二殊勝心一云。
T2219_.60.0603c05: 此諸三寶何者爲レ勝。我當下擇二其善者一隨順
T2219_.60.0603c06: 修行上。由二前善根力一故。隨二彼所説中一。有下求二解
T2219_.60.0603c07: 脱一智生上。然以レ未レ知二縁起法一故。所有觀空智
T2219_.60.0603c08: 慧不レ離二斷常一。是與二此中意一同。世間八心勝
T2219_.60.0603c09: 劣差別見。於二内修行一還爲二障礙一。違二背實相
T2219_.60.0603c10: 之理一故。故除二遣之一也　然道人下。明三佛甚
T2219_.60.0603c11: 深法非二邪外小智所知也　唯信者能入者。
T2219_.60.0603c12: 此信即決定諦信。上疏引二智論第一一云。佛法
T2219_.60.0603c13: 大海信爲二能入一者是矣　是故下明二對法一也。
T2219_.60.0603c14: 觀察世智辨聰者。是八難隨一也。法宗源云。
T2219_.60.0603c15: 世智辨聰以二大地法中邪惠一爲レ性文有人設二
T2219_.60.0603c16: 淺深二解一云。深者顯乘心外之智。斥爲二世
T2219_.60.0603c17: 智一云云今云。是明二善種八心共體之惑一。即第
T2219_.60.0603c18: 一無畏。初修行時所レ起心相。何指二一切顯
T2219_.60.0603c19: 教一乎。已上三毒表裏相對爲二六心一也
T2219_.60.0603c20: 第七決定心。第八疑心　決定者。疑之所對
T2219_.60.0603c21: 也。唯識第六云。云何爲レ疑。於二諸諦理一猶預
T2219_.60.0603c22: 爲レ性。能障二不疑善品一爲レ業。謂猶預者善不
T2219_.60.0603c23: レ生故。有義。此疑以レ慧爲レ體。猶豫簡擇一説爲
T2219_.60.0603c24: レ疑。故毘助二未底一。是疑義故。未底･般若義無
T2219_.60.0603c25: 異故文相宗初義爲レ正。有義恐是性宗義。今
T2219_.60.0603c26: 疏中處處釋。多與二有義一同也　今先下釋也。
T2219_.60.0603c27: 爲レ令二人易解一故。逆次爲レ釋也　謂此下總
T2219_.60.0603c28: 釋二疑相一謂不レ觀二是非善惡一。隨レ有二所聞一一切
T2219_.60.0603c29: 生疑。不決定心即疑也　如受下別擧レ事以
T2219_.60.0604a01: 明二疑心相一也。天台止觀第四之二三十九云。
T2219_.60.0604a02: 疑有二三種一。一疑レ自。二疑レ師。三疑レ法。一疑
T2219_.60.0604a03: レ自者。謂我身底下。必非二道器一。是故疑レ身。二
T2219_.60.0604a04: 疑レ師者。此人身口不レ稱二我懷一。何必能有二深
T2219_.60.0604a05: 禪好惠一。師而事レ之將不レ誤レ我。三疑レ法者。所
T2219_.60.0604a06: レ受之法何必中レ理。三疑猶豫在二懷抱一禪定
T2219_.60.0604a07: 不レ發。設發永失。此是疑蓋之相也文今自生
T2219_.60.0604a08: レ疑者。即疑レ自也。餘二可レ知。即與二天台釋一同
T2219_.60.0604a09: 也　諸事例爾者。例知餘事一也。按此四字
T2219_.60.0604a10: 當接二上文一而讀上。不レ可レ屬レ下矣　如人道行
T2219_.60.0604a11: 等者。爲レ明二對治一。先擧二疑過一也　智度下。引
T2219_.60.0604a12: レ論明二能治一也。論第十七十八云。疑蓋者。以二
T2219_.60.0604a13: 疑覆一故。於二諸法中一不レ得二定心一。定心無故。
T2219_.60.0604a14: 於二佛法中一空無二所得一。譬如下人入二寶山一。若無
T2219_.60.0604a15: レ手者無所二能取一。如下説二疑義一偈言上。如下人在二
T2219_.60.0604a16: 岐道一疑惑無中所趣上。諸法實相中疑亦復如レ是。
T2219_.60.0604a17: 疑故不レ勤求諸法之實相一。是疑從レ癡生。惡
T2219_.60.0604a18: 中之弊惡。善不善法中生死及涅槃定實眞
T2219_.60.0604a19: 有レ法。於レ中莫レ生レ疑。汝若生二疑心一。死王獄吏
T2219_.60.0604a20: 縛如二師子搏虎。不レ能レ得二解脱一。在世雖レ有
T2219_.60.0604a21: レ疑當レ隨二妙善法一。譬如下觀二岐道一利好者應
T2219_.60.0604a22: 逐文演密云。此好字上聲讀レ之。謂利有二好弱一。
T2219_.60.0604a23: 好者逐レ之。弱者棄レ之文上聲者好善也　又
T2219_.60.0604a24: 決定心下釋二第八心一也。不レ觀二是非邪正一。隨
T2219_.60.0604a25: レ聞而一切奉行。是無惠闇決也　然亦下明二
T2219_.60.0604a26: 對治一也。謂以レ慧觀レ察其可二奉行一否上。而後生二
T2219_.60.0604a27: 決定心一。謂二之正決定一。上是一向不決定。此一
T2219_.60.0604a28: 向決定。過猶レ不レ及。倶無慧闇鈍相故。智論
T2219_.60.0604a29: 云。是疑於レ癡生文是以此兩種倶以レ慧對治。
T2219_.60.0604b01: 疏主二心合釋者爲レ此也。○抄云。問。決定心
T2219_.60.0604b02: 者。不レ論二邪正一隨レ言印可可レ有二過失一。而今云二
T2219_.60.0604b03: 聞善友等一。如法教命是則正決定心也。何爲二
T2219_.60.0604b04: 過失一乎。答云云愚按。此答不レ爲レ快。今引レ文會
T2219_.60.0604b05: レ之。弘決四之二四十云。疑雖レ有レ過然須二思
T2219_.60.0604b06: 擇一。於二自身一決不レ應レ疑。師法二疑須レ曉二其時一。
T2219_.60.0604b07: 若未レ入二三昧一來。於二此二法一若不レ疑者。或當
T2219_.60.0604b08: 復雜二邪師邪法一。故應二熟疑一。善思擇之一疑爲二
T2219_.60.0604b09: 解津一。此之謂也。師法已正依レ法修行。爾時三
T2219_.60.0604b10: 疑永須二棄捨一文○又有人對二上癡心一辨二同
T2219_.60.0604b11: 異一云云今云。癡與レ疑本是六根本之隨一故。
T2219_.60.0604b12: 其體是別所レ不レ待レ言也。又決定心與レ疑相
T2219_.60.0604b13: 反心故。興レ癡其體不同。自可レ知矣。又依二智
T2219_.60.0604b14: 論一。疑於レ癡生。若爾癡之流類也。凡此六十心
T2219_.60.0604b15: 與二性相一不同者數多。不レ可下必執二性相一而
T2219_.60.0604b16: 辨中同異上而已
T2219_.60.0604b17: 第九闇心　謂如下釋也　四諦等者。擧二無
T2219_.60.0604b18: 疑慮法一也。遺教經云。時阿㝹樓陀觀二察衆
T2219_.60.0604b19: 心一而白レ佛言。世尊月可レ令レ熱。日可レ令レ涼。
T2219_.60.0604b20: 佛説四諦不レ可レ令レ異。佛説苦諦實苦。不レ可
T2219_.60.0604b21: レ令レ樂乃至世尊是諸比丘於二四諦中一決定無
T2219_.60.0604b22: レ疑文　不淨無常等者。略擧二四念處一。此等皆
T2219_.60.0604b23: 是不疑慮法也。於二無疑法中一而生二疑心一。是
T2219_.60.0604b24: 闇心也　世間智者下。依二此經宗一。二乘已上
T2219_.60.0604b25: 爲二出世間一故。世間即世間三昧道。是第一無
T2219_.60.0604b26: 畏也。智者者與二上智心之智一同。是世間小
T2219_.60.0604b27: 智者。於二四諦等無疑慮法一生二疑慮一也　心
T2219_.60.0604b28: 懷猶豫者。正釋下生二疑慮解一義上。猶豫即疑之
T2219_.60.0604b29: 異稱。唯識第六云。云何爲レ疑。於二諸諦理一猶
T2219_.60.0604c01: 豫爲レ性文問。今云二闇心一。然釋云二疑慮一。云何
T2219_.60.0604c02: 分別。答闇即疑也。故第十四二十五云。眞言王
T2219_.60.0604c03: 能裂二一切法界疑綱一。疑即暗。能斷二一切疑
T2219_.60.0604c04: 惑一。即是爲レ作二照明一也文問。若爾與二上疑心一
T2219_.60.0604c05: 何別。答。有二少異一。彼隨レ有レ所レ聞不レ擇二善惡一。
T2219_.60.0604c06: 一向生レ疑。今唯於二無疑慮法一而生二疑慮法一。
T2219_.60.0604c07: 而生二疑慮一所以爲レ異也。問。暗即無明亦何
T2219_.60.0604c08: 別。答。上癡心三毒中隨一故。總通二理事一。如二
T2219_.60.0604c09: 上辨之。今唯迷理故釋中擧二四諦等一也。迷
T2219_.60.0604c10: 理即見道無明也。述記第六末云。謂獨頭無
T2219_.60.0604c11: 明迷理相應等。亦迷事也。獨頭即見道無明
T2219_.60.0604c12: 也。故知。今闇心是迷理惑也。問。大乘義章
T2219_.60.0604c13: 十使義云。所レ言疑者於レ境不レ決。猶豫曰レ疑。疑
T2219_.60.0604c14: 有二二種一。一者疑レ事。如下夜觀レ樹疑爲二是人一
T2219_.60.0604c15: 爲中非人等上。二者疑レ理。疑レ理疑二諸諦等一。小
T2219_.60.0604c16: 乘法中。唯取レ疑レ理説爲二疑使一。大乘通取二皆
T2219_.60.0604c17: 須斷故文今擧二株杌喩一。豈非二迷事惑一乎。答
T2219_.60.0604c18: 取レ喩不二一准一。云何以レ彼難レ此耶
T2219_.60.0604c19: 第十明心　謂於下釋二明心相一　決定法印
T2219_.60.0604c20: 者。小乘三法印。大乘寶相印。今經即心之印
T2219_.60.0604c21: 也。然是下明二其過失一也。抄云。此中以二過不
T2219_.60.0604c22: 及一爲二其失一。以二處中惠一爲二對治一也。密抄云。
T2219_.60.0604c23: 若過若不及者。過則爲レ増。不レ及爲レ減。共二於
T2219_.60.0604c24: 處中之慧一也文天台釋云。道理必然。偏立成
T2219_.60.0604c25: レ失。縱雖二決定法印一。堅二執之一者還成障已上然
T2219_.60.0604c26: 指心云。暗心爲レ減。明心爲レ過者。不可。是中
T2219_.60.0604c27: 者即指二明心一也。凡此經宗諸有所作。皆無
T2219_.60.0604c28: レ不レ爲二淨菩提心一。淨菩提心者所謂平等智心
T2219_.60.0604c29: 也。若過若不及。但爲二著相一。所以爲失也。義
T2219_.60.0605a01: 釋第七三十七釋二黒夜神眞言一云。若捨レ暗求
T2219_.60.0605a02: レ明。明復成レ障。即此之謂也　更處中惠下。
T2219_.60.0605a03: 明二對治一也。此經宗從レ因至レ果觀二十縁生一。以
T2219_.60.0605a04: 遺二著相一。十縁生句者。即阿字不生不滅不思
T2219_.60.0605a05: 議中道也
T2219_.60.0605a06: 第十一積聚心。是以二情謂一諸法歸レ一。情謂
T2219_.60.0605a07: 即妄見。與二大乘擧一全收義一大異矣。具如二
T2219_.60.0605a08: 抄辨一
T2219_.60.0605a09: 第十二鬪心。此中意。辨論是非一。於レ理不レ屈。
T2219_.60.0605a10: 唯以欲レ令三他墮在失處一爲レ要。是鬪相也。與二
T2219_.60.0605a11: 阿毘達磨藏増上惠學論道一文不レ同耳
T2219_.60.0605a12: 第十三諍心。上心對レ他辨論是非一。此於二自
T2219_.60.0605a13: 心懷二是非心一以爲レ異也。按鬪諍二心。應下與二
T2219_.60.0605a14: 次無諍心一同諸法實相以爲中能治上。鬪諍之心
T2219_.60.0605a15: 皆與二實相一違背。諸法實相中。佛尚不可得。
T2219_.60.0605a16: 何況鬪諍法乎。故觀二實相一則是非鬪諍之心
T2219_.60.0605a17: 自息滅也
T2219_.60.0605a18: 第十四無諍心。是相反前心一。是非無レ定隨レ聞
T2219_.60.0605a19: 移轉。一種怯弱之心也　准梵本下具如二抄
T2219_.60.0605a20: 辨一。謂其下明二是非倶捨相一也　不壞向背
T2219_.60.0605a21: 者。總明レ無二一定心也　雖先下。明二捨レ非義一。
T2219_.60.0605a22: 對二後合理一前爲レ非也　異言者。謂與二前所
T2219_.60.0605a23: 聞説一異。故云二異言一。以違合理者。謂與二前所
T2219_.60.0605a24: 習法一相違也　或先下明二捨レ是義一如レ文可
T2219_.60.0605a25: レ知　情無下。結釋是非倶捨義一也。如有下。
T2219_.60.0605a26: 總結二無諍義一也　覺知下。爲レ明二對治一。先示二
T2219_.60.0605a27: 所治體一也　無記者。倶舍麟記云。無記者。記
T2219_.60.0605a28: 謂決定分明説義。前二品善惡相状非レ可二分
T2219_.60.0605a29: 明記一。故名二無記一文謂是非相状可二分明記一。是
T2219_.60.0605b01: 非倶捨無レ可二以記一。故云二無記一也。無記即無
T2219_.60.0605b02: 諍也　修諸法實下。明二對治一也　諸法實相
T2219_.60.0605b03: 等者。空平等智心也。謂能明知二是非之相一。
T2219_.60.0605b04: 不レ取二是非相一。是云二諸法實相一。即以二平等無
T2219_.60.0605b05: 諍心一。遣二闇鈍無諍心一也。涅槃疏會本十四
三十一		云。
T2219_.60.0605b06: 無諍有二三解一。一云。慈心成故無レ諍。二云。空
T2219_.60.0605b07: 解明故無レ諍。三云隨レ心覺照。與レ物不諍文維
T2219_.60.0605b08: 摩第三六丁什曰。無諍有レ二。一以二三昧力一
T2219_.60.0605b09: 將二護衆生一。令レ不レ起二諍心一。二隨順法性一無レ違
T2219_.60.0605b10: 無レ諍。善業常自謂。深達二空法一無レ所二違諍一。今
T2219_.60.0605b11: 不レ順二平等一。而云二無諍一者。則與二衆生一無レ差
T2219_.60.0605b12: 也文空解明故。及深達二空法一者。即諸法實相
T2219_.60.0605b13: 之心也。不レ順二平等一而云二無諍一者。即今無諍
T2219_.60.0605b14: 心也。故以二實相一爲二能治一也
T2219_.60.0605b15: 第十五天心。大乘義章第八三十五云。若依二地
T2219_.60.0605b16: 持一。所レ受自然。故名爲レ天文謂三界諸天依二
T2219_.60.0605b17: 前世福力一。自然有二如レ此福徳一。今眞言行人
T2219_.60.0605b18: 願求如レ是世間悉地一是名二天心一也　亦由
T2219_.60.0605b19: 下。約二前世餘習一釋。上界者三界天趣總對二
T2219_.60.0605b20: 人間一云二上界一。指二色界天一云二上界一者不可　
T2219_.60.0605b21: 如眞言下示二天心過失一也。遠大者。歎二佛
T2219_.60.0605b22: 果徳一也。遠謂遠深。大即廣大。竪越二三世一。横
T2219_.60.0605b23: 遍二法界一故云二遠大一也。世間八心歸二世三寶一
T2219_.60.0605b24: 生天爲レ極。眞言行人至二此位一時不レ期二大果一。
T2219_.60.0605b25: 徒願求世間悉地一而無二進趣心一。則即是障二
T2219_.60.0605b26: 淨菩提心一也　當自下明二對治一。如レ文可レ知｣
T2219_.60.0605b27: 第十六阿修羅心。是耽著世間快樂一之心也。
T2219_.60.0605b28: 仁王青龍疏云。阿修羅者訛也。新云二阿素洛一。
T2219_.60.0605b29: 阿者云レ非。素洛云レ天。以レ多二謟詐一無二天行一
T2219_.60.0605c01: 故。名曰二非天一。佛地瑜伽云二天趣攝一。雜心鬼
T2219_.60.0605c02: 趣。正法念經鬼畜趣攝。伽陀經云二鬼畜及天
T2219_.60.0605c03: 三趣攝一故羅瞻阿修羅是師子兒。畜生所攝。
T2219_.60.0605c04: 十地經説三此有二五類一一極溺者。住二於人間
T2219_.60.0605c05: 深山大窟一。非二天宮一也。妙高山北大海之下二
T2219_.60.0605c06: 萬一千由旬有二羅瞻宮一。此云二執日一。次下復有二
T2219_.60.0605c07: 勇健之宮一。次下復有二華鬘之宮一。一一相去二
T2219_.60.0605c08: 萬一千由旬。其次最下有二毘摩質多羅宮一。新
T2219_.60.0605c09: 云二吠摩質呾利一。此云二綺羅畫一。以レ文レ身故。或
T2219_.60.0605c10: 云二寶飾寶冠飾服一。此爲二最大一。帝釋妻翁。設
T2219_.60.0605c11: 支父也文　果報似天者。云二天趣攝一者。即此
T2219_.60.0605c12: 義也。又華嚴音云。阿此云レ無也。素極也。妙
T2219_.60.0605c13: 也。羅戲也。言此類形雖レ似レ天。而無二天之妙
T2219_.60.0605c14: 戲一也文形似天者。亦即此義也　行業住處
T2219_.60.0605c15: 不同等者。仁王疏云。以下多二諂詐一無レ天行上故
T2219_.60.0605c16: 者是也。又居二人間出窟及大海等一。住處不同
T2219_.60.0605c17: 也　以爲レ名也者。謂名云二非天所以行業
T2219_.60.0605c18: 住處與レ天不同也　此知下。明二阿修羅心
T2219_.60.0605c19: 相一也。謂行者自知レ有二大涅槃解脱之利一。深
T2219_.60.0605c20: 樂二生死果報一。而不レ能レ進趣佛地無上果報一。
T2219_.60.0605c21: 是爲二阿修羅心相一也　深樂生死等者。素洛
T2219_.60.0605c22: 與二蘇羅多一通。第十七十六云。蘇羅多是著義
T2219_.60.0605c23: 也。著二微妙之法一故名二蘇羅多一復次蘇羅多
T2219_.60.0605c24: 者。是共住安樂義。謂共二妙理一而住。受二現法之
T2219_.60.0605c25: 樂一也。復次。著二妙事業一故名二蘇羅多一云云素
T2219_.60.0605c26: 洛梵有二如レ此衆多義一。深樂即著義。生死者
T2219_.60.0605c27: 月云二蘇利耶一。月有二生死義一。素洛有二生死義一。
T2219_.60.0605c28: 可レ見。果報者。現法之樂即果報也。快樂即
T2219_.60.0605c29: 安樂義也　觀察下。明二對治著二生死果報一
T2219_.60.0606a01: 故。以二四念處觀一而對治也
T2219_.60.0606a02: 第十七龍心。上著二快樂一爲性。是多貪無厭
T2219_.60.0606a03: 爲レ性也。仁王青龍疏云。龍神者。修建徳本一
T2219_.60.0606a04: 廣行二檀施一不レ依二正念一。急レ性好レ嗔。故受二龍
T2219_.60.0606a05: 身一。如二摩尼光一文謂數下釋二思念廣大資財
T2219_.60.0606a06: 義一。可レ知。有此下結歸龍心一也　喜令行人
T2219_.60.0606a07: 下。明二過失一也。喜令者。正明二龍餘習相一也　
T2219_.60.0606a08: 　世間悉レ地者。如下金剛童子軌説中開二阿修
T2219_.60.0606a09: 羅窟一及得二財法一等上是也。往閲　思惟少欲
T2219_.60.0606a10: 下。明二對治一也。世間悉地。有二其多種一。此中求
T2219_.60.0606a11: 財云二世間悉地一。其體是多貪也。故以二少欲知
T2219_.60.0606a12: 足一爲二對治一也　無常等者。以二四念處而對
T2219_.60.0606a13: 治。謂諸財物等。無常變易法。豈於二此中一爲二
T2219_.60.0606a14: 常住見一。生二貪求一乎。又其體空本屬二五家。於二
T2219_.60.0606a15: 此虚物一何生レ貪乎。又貪二多財一故諸苦相逼。
T2219_.60.0606a16: 經云。諸苦所因貪欲爲本。爲二如レ是觀一則貪
T2219_.60.0606a17: 自止息矣
T2219_.60.0606a18: 第十八人心　他利者經作二利他一也　謂好
T2219_.60.0606a19: 下釋也。是初明二思念相一。此中有レ二。一報恩。
T2219_.60.0606a20: 二酬怨也　及種種下。正釋二利他義一　當念
T2219_.60.0606a21: 下明二對治一也　心行者心之行相。謂報恩酬
T2219_.60.0606a22: 怨我他彼此之行相。大違二淨菩提心一。淨菩提
T2219_.60.0606a23: 心離二如レ是諸相一。畢竟不可得。今以二此觀一對
T2219_.60.0606a24: 治種種差別他縁思念一也。法利者。對二他利
T2219_.60.0606a25: 言一。法利即淨菩提心也。以レ要言レ之。捨二世小
T2219_.60.0606a26: 利一住二大利一也追記
T2219_.60.0606a27: 第十九女心。是於二人趣中一。別以二多欲一爲二女
T2219_.60.0606a28: 心一也。千文。女云二str@i悉怛哩一三合引此梵言中
T2219_.60.0606a29: 有二欲義著義等一也。有人云。na那ri哩此云
T2219_.60.0606b01: レ女文理趣釋云。蘇羅多者如二世間那羅那哩
T2219_.60.0606b02: 娯樂一文是男女交合成二娯樂一義也。與三今云二
T2219_.60.0606b03: 隨順欲法一其義相應矣。然nari恐應レ非二女
T2219_.60.0606b04: 梵言一。何者。nara是男聲。而加二女聲一成二女義一
T2219_.60.0606b05: 故不審。何縁爲二此説一耶＊追記是中下明二對
T2219_.60.0606b06: 治一也。此身三十六物之所二集成一。實是不淨穢
T2219_.60.0606b07: 惡。謂二之身實相一。故以二不淨念處一爲二對治一
T2219_.60.0606b08: 也
T2219_.60.0606b09: 第二十自在心　自在下釋也。初釋二自在心一。
T2219_.60.0606b10: 所事天神者。擧二自在體一。彼宗計下明二自在
T2219_.60.0606b11: 相一也。修此法者下。釋二謂思惟等文一。此法者
T2219_.60.0606b12: 外道所修自在天法也。本尊即自在天也。
T2219_.60.0606b13: 若眞言行人下。正明二眞言行者自在心相一也
T2219_.60.0606b14: 然演密解甚僻矣。抄解得二其意一矣　當觀下
T2219_.60.0606b15: 明二對治一也。智度第六三丁云。復次是幻譬喩。
T2219_.60.0606b16: 示下衆生一切有爲法空不中堅固上。如レ説一切諸
T2219_.60.0606b17: 行如下幻欺誑小兒上。屬二因縁一不二自在一不二久
T2219_.60.0606b18: 住一。是故説三諸菩薩知二諸法如幻一文又唯識第
T2219_.60.0606b19: 一十四云。有二一大自在一。體實遍常。能生二諸法一
T2219_.60.0606b20: 文今諸法屬二因縁一故。非二彼所作一。故云レ無レ有二
T2219_.60.0606b21: 自在一也
T2219_.60.0606b22: 第二十一商人心。是唯好二多學一。以レ此攝レ人。
T2219_.60.0606b23: 不レ務二速行之心也　可得大利者。貫通儲
T2219_.60.0606b24: 聚分折二句一。唯是爲レ得二大利一也　若行人
T2219_.60.0606b25: 下。約二眞言行者一而明。初明二儲レ聚義一　方復
T2219_.60.0606b26: 下明二分折義一。如レ文可レ知　修捷下明二對治一
T2219_.60.0606b27: 也　謂隨下。明二捷疾智相一也。謂法有二三乘
T2219_.60.0606b28: 五乘差別一。此經説二五種三昧道一。於レ中隨レ聞二
T2219_.60.0606b29: 何法一。唯求二其要一。要者所證之處。是云二因縁
T2219_.60.0606c01: 事用一也＊追記豈待多聞等者。非下是一向懱中于
T2219_.60.0606c02: 多聞上。簡下徒好二多聞一不レ求二其要一者上。智論云。
T2219_.60.0606c03: 如實之智從二多聞一生。豈捨二多聞一耶。此經宗。
T2219_.60.0606c04: 五種三昧道皆是開二心實相一門。若忘二此要一
T2219_.60.0606c05: 從好二多聞一。皆此中所攝也
T2219_.60.0606c06: 第二十二農夫心。是先廣學而後自行之心
T2219_.60.0606c07: 也。前心廣學攝レ他爲レ要。更無レ意二於自行之。
T2219_.60.0606c08: 是爲レ異是商農一對也　如學稼者下。明二
T2219_.60.0606c09: 農夫義一。皆如二抄辨之　此心下約二行者一釋
T2219_.60.0606c10: 也。廣聞然後行レ之。理宜レ然矣。云何爲失耶。
T2219_.60.0606c11: 謂是欲二廣聞然後行之。空滯二廣聞一不レ能レ起
T2219_.60.0606c12: レ行。徒有二心願一而無二行業一。云何得二無上菩提一。
T2219_.60.0606c13: 故以爲レ失也　以利智下。明二對治一也　如聞
T2219_.60.0606c14: 諸蘊等者。釋二利智相一也。謂如レ聞二五蘊無常一。
T2219_.60.0606c15: 當三速行二於出離之道一。豈得下廣學二界入等事一
T2219_.60.0606c16: 畢。而後行之乎。故以二利智一爲二對治一也　又
T2219_.60.0606c17: 如毒下擧レ喩示下不可レ待二廣學一義上也。毒箭喩
T2219_.60.0606c18: 出二北本涅槃第十五一　竢三農月者。三農月。
T2219_.60.0606c19: 謂春夏秋是農時也。今釋二農夫心一故擧二此
T2219_.60.0606c20: 喩一。意明。竢二三農時過一。至二冬時暇月一而後拔
T2219_.60.0606c21: レ之也。是與下涅槃觀二表箭本處及射者一義上同
T2219_.60.0606c22: 也。左傳桓公六年曰。三時不レ害。而民和。年
T2219_.60.0606c23: 豐也。杜註曰。三時春夏秋。孔頴達疏云。春夏
T2219_.60.0606c24: 秋三時。農之要節。爲レ政不レ害二於民一。得レ便
T2219_.60.0606c25: レ盡二力耕耘一。自事二生産一故。百姓和而年歳豐
T2219_.60.0606c26: 也
T2219_.60.0606c27: 第二十三河心。是依因二邊一不二專一一之心
T2219_.60.0606c28: 也。於レ求二菩提一不二專一一之心也。薩婆多律攝
T2219_.60.0606c29: 末一三丁云。河津者謂解脱河離二二邊過一故
T2219_.60.0607a01: 文第四二丁明二擇地一中云攅流者謂於二三乘中一。
T2219_.60.0607a02: 其心猶豫不レ知下定趣中何道上。阿闍梨亦當二以
T2219_.60.0607a03: レ法勸喩言一。此諸方便皆是佛教。但隨二法最欣
T2219_.60.0607a04: 樂處一。一向學レ之。所到會同。不レ應二疑慮一。若是
T2219_.60.0607a05: 邪正雜信則。當斷二其迷津一示中其正路上。以二能
T2219_.60.0607a06: 兼信一故。即是先世曾經二法水一。盪二滌其心一。亦
T2219_.60.0607a07: 名二河津一也文　此心性下釋二二邊義一　如河
T2219_.60.0607a08: 下擧レ喩顯二二邊義一。以結歸河心名一也　此
T2219_.60.0607a09: 中下。明二對治一專心一境者。有人云。是定行
T2219_.60.0607a10: 相云云此解不可。非下是住定云二心一境性一義上。
T2219_.60.0607a11: 是與二第四卷所レ云一向學之義一同也。又遣教
T2219_.60.0607a12: 經云。縱二此心一者喪二人善事一制二之一處一無二事
T2219_.60.0607a13: 不辨亦是也
T2219_.60.0607a14: 第二十四陂池心。抄云云今云。龍心經云二思
T2219_.60.0607a15: 念廣大資財一。疏釋隨亦爾。應二是未得義一。此中
T2219_.60.0607a16: 經云三渇無二厭足一。當レ通二已得未得一其義各
T2219_.60.0607a17: 別也。亦解。龍心唯約二資財一。此云二名利眷屬
T2219_.60.0607a18: 乃至所學法一。是於二一切事一無厭足心。是爲
T2219_.60.0607a19: レ異耳＊追記　是中下明二對治一也。是皆多貪流
T2219_.60.0607a20: 類故以二少欲知足一爲二對治一也
T2219_.60.0607a21: 第二十五菩薩心。是覆藏善惡事一爲レ性。最
T2219_.60.0607a22: 偏僻性。大違二善人相一也　好尚者。大學云。尚
T2219_.60.0607a23: 亦有レ利哉。朱注云。尚庶幾也　共住同事等
T2219_.60.0607a24: 者。以二内教一觀レ之。違二六和法一。所以爲レ失也
T2219_.60.0607a25: 　縁起法門者。四諦十二縁。乃至善惡報應
T2219_.60.0607a26: 等云二縁起一。是縁起俗諦法門。顯了易レ知也　
T2219_.60.0607a27: 善人等者。善人無レ所二覆藏一。若有二其過一則發
T2219_.60.0607a28: 露懺悔。孔子曰。丘也幸。茍有レ過人必知レ之。
T2219_.60.0607a29: 是君子之意也
T2219_.60.0607b01: 二十六守護心。是執二一邊一以爲レ實。防二他
T2219_.60.0607b02: 難一之心也　如世人下。擧レ喩釋レ守護義一也。
T2219_.60.0607b03: 己身財物等者。喩二六根一故。合法中云レ守護
T2219_.60.0607b04: 身心一也　此心下合法也。身心者總擧二六根一。
T2219_.60.0607b05: 故次出二藏六喩一。身謂眼耳鼻舌身。心即意根
T2219_.60.0607b06: 也　是護二身三口四意三十善業一。唯是爲レ實。
T2219_.60.0607b07: 故下云。學二聲聞一者多生二此心一。職此之由矣　
T2219_.60.0607b08: 乃至下。又擧レ喩也。演密云。謂此心守護身
T2219_.60.0607b09: 心六根等一。如下龜藏護四足頭尾六事一。不令二
T2219_.60.0607b10: 他損一。故涅槃經云。龜有二頭尾四足一名爲二六
T2219_.60.0607b11: 處一。若侵惱則藏入殼中一。衆生六根馳二流外境一。
T2219_.60.0607b12: 塵賊來侵。自守二根門一如二龜藏六也文　不令
T2219_.60.0607b13: 外境所傷者。此六字當下接二藏六下一而讀上。是
T2219_.60.0607b14: 合二喩中不令爲他所傷一也。正是明二守護義一
T2219_.60.0607b15: 也　謂唯此行下。釋二經謂唯此心已下文一也
T2219_.60.0607b16: 　學聲聞法者。只是凡夫學二聲聞法一者也。有
T2219_.60.0607b17: 人約二學無學一。又約二愚法不愚法一者。甚鑿矣
T2219_.60.0607b18: 　以兼下。明二對治一也。兼他人者。是大悲心。
T2219_.60.0607b19: 以對二治自利自護之心一也　又有人下。總
T2219_.60.0607b20: 約三自保二所解一釋。非下啻學二聲聞一者上。是通二一切
T2219_.60.0607b21: 人一也。文意可レ知
T2219_.60.0607b22: 第二十七慳心。是一切爲レ自不レ惠レ他之心
T2219_.60.0607b23: 也。凡菩薩者諸有所作皆爲レ度二衆生一。反二此
T2219_.60.0607b24: 義一故爲レ失也　以念下明二對治一如レ文可レ知一
T2219_.60.0607b25: 第二十八貍心。十四本所レ引經云。貓貍心。
T2219_.60.0607b26: 此心行相有二其二種一。一聞二種種法要一不二速
T2219_.60.0607b27: 進行一。二不レ念二恩徳一也。正字通云。貓音苗。捕
T2219_.60.0607b28: レ鼠獸。貍音離。野貓貍有二數種一也。大小似レ狐。
T2219_.60.0607b29: 毛雜二黄黒一。有レ班如レ貓。圓頭大尾者爲二貓貍一。
T2219_.60.0607c01: 善窃二雞鴨一　如貓下釋也。不務者。務已遇
T2219_.60.0607c02: 切。説文務趣也。徐曰。趣赴此事一也。法華
T2219_.60.0607c03: 藥草品云。不二務速説一文　度内者抄出二二義一。
T2219_.60.0607c04: 今取二入聲義一。猶如レ言二分内一也。有人引二後漢
T2219_.60.0607c05: 隗囂傳一。非二此中義一也　此人下。約二行者心
T2219_.60.0607c06: 相一釋。種種法者合二伺捕禽鳥一。要但作心
T2219_.60.0607c07: 下。合二屏息等一。冀待良縁下。合二望至度内一當
T2219_.60.0607c08: 勇健等合二然後取之一　又如貓貍下。是經外
T2219_.60.0607c09: 一義。恐是三藏口授。今見二世貓貍一便有二此
T2219_.60.0607c10: 義一。按。知レ恩人能務爲二自利利他行一。令二法不
T2219_.60.0607c11: 滅是爲二傳法器一。故囑累品擇二弟子相一中。云
T2219_.60.0607c12: レ思念恩徳一。疏釋云乃至從レ師聞二一句之義一。乃
T2219_.60.0607c13: 至成佛猶不レ忘レ報レ之。常知レ恩報レ恩也文　又
T2219_.60.0607c14: 華嚴大疏十四二十九云。得二人小恩一常懷二大報一。
T2219_.60.0607c15: 不レ知レ恩者。多遭二横死一。故經云。假使頂載經
T2219_.60.0607c16: 廣劫一身爲二床座一遍二三十一。若不三傳レ法利二衆
T2219_.60.0607c17: 生一。畢竟無二能報レ恩者一。故唯自利。利レ人如レ説
T2219_.60.0607c18: 修行爲レ報二佛恩一耳文　若人下合法也　以
T2219_.60.0607c19: 不下明二對治一也。是初明レ對治經徐進心一也
T2219_.60.0607c20: 　常念下次義對治文如レ文可レ知
T2219_.60.0607c21: 第二十九狗心。是薄福下。劣少分喜足爲レ性
T2219_.60.0607c22: 也。抄云。前少欲知足以爲二能治一。今是爲二所
T2219_.60.0607c23: 治一者。恐不可。此中與二少欲知足一文同意異。
T2219_.60.0607c24: 讀者自知。若稍下反顯也。取二法華譬喩意一
T2219_.60.0607c25: 釋。經云。是時諸子各乘二大車一。得二未曾有一。非二
T2219_.60.0607c26: 本所望一文此心聲聞舊習故。與二法華意一同也
T2219_.60.0607c27: 　此心下縁二行者一釋。少分善法者。非二必聲
T2219_.60.0607c28: 聞法一。總世間善法也。勝事者無上菩提。第二
T2219_.60.0607c29: 十二十四云。求二勝上事一。即是發菩提心文　以
T2219_.60.0608a01: 増上下。以二發菩提心一爲二對治一也。文殊莊嚴
T2219_.60.0608a02: 經上五丁云。云何増上意樂。善男子増上意樂
T2219_.60.0608a03: 者。若發二菩提心一已不レ應レ起二少不善法行一。云
T2219_.60.0608a04: 何少不善法行。謂不レ行二貪愛一。不レ行二瞋恚一。不
T2219_.60.0608a05: レ行二愚癡一云云瑜伽四十七云。當レ知。此中淨信
T2219_.60.0608a06: 爲レ先。擇法爲レ先。於二諸佛法一所レ有勝解印可
T2219_.60.0608a07: 決定。是名二菩薩増上意樂一。如レ是菩薩増上意
T2219_.60.0608a08: 樂。當レ知。略説有二十五種一。何等十五。一最上
T2219_.60.0608a09: 意樂乃至十五倶生意樂。○謂諸菩薩於二佛法
T2219_.60.0608a10: 僧最上眞實。起二勝意樂一。又云。謂諸菩薩最上
T2219_.60.0608a11: 意樂。能於二三寶一修二一切最上供養一。普於二一
T2219_.60.0608a12: 切菩提資糧一爲二最第一一廣説云云　心如大海
T2219_.60.0608a13: 者。喩二廣大心一也。第九七右釋二祕密四重一中
T2219_.60.0608a14: 云。第一戒不レ應レ捨二正法一者。爲一切如來正
T2219_.60.0608a15: 教皆當下攝受修行受持讀誦如丙大海呑納百
T2219_.60.0608a16: 川一無乙厭足心甲文
T2219_.60.0608a17: 第三十迦樓羅心。是待二助伴一以爲二事業一。自
T2219_.60.0608a18: 力怯弱之心也　多得明黨等者。抄云。明黨
T2219_.60.0608a19: 者善友。輔翼者支具等助縁文此解不レ當。今
T2219_.60.0608a20: 云明黨即輔翼。謂善友爲二輔翼一也。問。得二善
T2219_.60.0608a21: 友一諸經論中皆所二嘆稱一。何爲レ失乎。答。智度
T2219_.60.0608a22: 七十六十六云。復次菩薩欲三深心得二無上道一。
T2219_.60.0608a23: 深心名二一心一。重心深愛二佛道一。出二於一切世間
T2219_.60.0608a24: 所樂一。當レ親近善知識一。所以者何。有二二因縁一
T2219_.60.0608a25: 故得二無上道一。一者内。二者外。内名二正憶念一。
T2219_.60.0608a26: 思惟籌量諸法一。外名二諸善知識一。佛餘處種
T2219_.60.0608a27: 種説二善知識相一云云　謂内有二獨立志一。外得二
T2219_.60.0608a28: 善知識一。如二載レ角虎一速成二無上道一。故佛説二善
T2219_.60.0608a29: 友一。爲二得道全因縁一也。此中不レ爾。自無二獨立
T2219_.60.0608b01: 志一。徒求二輔翼一。是劣弱心故。以爲レ失也　又
T2219_.60.0608b02: 因下。又出二一義一。見二人行善而發心。雖二是善
T2219_.60.0608b03: 心一不レ能二自進一。徒待二于他一故爲レ失也　當念
T2219_.60.0608b04: 下明二對治一也。勇健菩提心即迦樓羅義。對二
T2219_.60.0608b05: 今經義一是相反義也。第三二十七云。勇健是雄
T2219_.60.0608b06: 猛無怯弱義廣釋往見又云。復次行者照見心
T2219_.60.0608b07: 明道一時。即於二無盡大願一得二堅固力一。乃至毘
T2219_.60.0608b08: 盧遮那金翅鳥王。俯觀二法界大海一。如レ視二明
T2219_.60.0608b09: 鏡一。奮二止觀翅一搏二天人龍一。乃是勇健菩提心
T2219_.60.0608b10: 也文金翅鳥亦有二勇健義一故。以レ此爲對治。
T2219_.60.0608b11: 此梵具二怯弱及勇健兩義一。是相反義也　如
T2219_.60.0608b12: 獅子王者。第一云。言二師子一者即是勇健菩提
T2219_.60.0608b13: 心。從二初發心一以來。得二大精進一無レ有二怯弱一。
T2219_.60.0608b14: 猶如下獅子隨レ所二執縛一必獲無遺文又獅子是
T2219_.60.0608b15: 獨歩無畏義。故對治依頼朋黨一怯弱心上也｣
T2219_.60.0608b16: 第三十一鼠心。是心斷壞爲レ性。謂於二繋屬一
T2219_.60.0608b17: 爲二離間語一。及沮敗他成事一之心也　如鼠
T2219_.60.0608b18: 下。初明二鼠作業一　亦不作念下。明二是倶生
T2219_.60.0608b19: 業一也　此心下。繋屬者釋二經繋縛一。謂於二他
T2219_.60.0608b20: 親族眷屬等一好爲二離間語一也　及與成事等
T2219_.60.0608b21: 者。謂沮敗他人善好成事一也。間隙即離間
T2219_.60.0608b22: 語。間隙及沮敗係二上繋屬及成事兩義一也。
T2219_.60.0608b23: 此中不レ明二對治一應二是與レ前同一菩提心者要
T2219_.60.0608b24: 悲爲レ前。云何好爲二間隙一而沮敗乎。故念二菩
T2219_.60.0608b25: 提心一是對治也
T2219_.60.0608b26: 第三十二歌詠心。是好自從レ他聞。即亦爲レ他
T2219_.60.0608b27: 説レ之心也　梵本缺文者。有レ標無レ釋也　阿
T2219_.60.0608b28: 遮梨下。擧二三藏口授一也。自聞亦爲レ他説。是
T2219_.60.0608b29: 傳法義也。又歌詠即有二傳法義一。心要釋二歌菩
T2219_.60.0608c01: 薩一云。獲得六十四梵音。住二説法無礙一。其音
T2219_.60.0608c02: 清雅。令二衆樂一。簫瑟箜篌而能供養。此即音聲
T2219_.60.0608c03: 爲二佛事一也。問傳法是善法。云何爲レ失。答今
T2219_.60.0608c04: 行人唯好二傳法音一。不レ欲二自證一。於二修行進趣
T2219_.60.0608c05: 之門一以爲レ障也　如世人下擧レ喩也。度曲
T2219_.60.0608c06: 者。前漢書第九。元帝記賛曰。善度曲。注師古
T2219_.60.0608c07: 曰。度大各切。自隱度作新曲一　多是聲聞宿
T2219_.60.0608c08: 習者。抄解云云演密云云此二種解。皆有二其理一。
T2219_.60.0608c09: 於レ中抄解於レ文爲レ親。今取二抄解一。然指心解
T2219_.60.0608c10: 爲二轉教付財義一。恐不可。是行人宿世聲聞餘
T2219_.60.0608c11: 習。非三直指二聲聞人一。恐是六十心與二順世八
T2219_.60.0608c12: 心一共體而生。云何爲二轉教付財義一乎。亦障二
T2219_.60.0608c13: 淨心一者。明二過失一也。謂未レ得二淨菩提心一已來。
T2219_.60.0608c14: 諸有所作皆屬二心外有相一。自執レ此爲レ實。則無
T2219_.60.0608c15: レ由三於證二淨菩提心一。淨菩提心者心自證レ心。
T2219_.60.0608c16: 不二由レ他得一故爲レ失也　當念下。明二對治一
T2219_.60.0608c17: 也。内證自然惠者。初地淨菩提心義也。上疏
T2219_.60.0608c18: 一末十八丁云。今眞言行人於二初發心時一。直觀二
T2219_.60.0608c19: 自心實相一了知本不生一故。即時人法戲論淨
T2219_.60.0608c20: 若二虚空一。成二自然覺一不二由レ他悟一。當レ知。此觀
T2219_.60.0608c21: 復名二頓悟法門一也。又第九釋二聲慶第九讃一
T2219_.60.0608c22: 云乃至逮二見心明道一時。即是初發心中便成二
T2219_.60.0608c23: 正覺一以二除蓋障三昧一普現二曼荼羅身一故云云
T2219_.60.0608c24: 現曼荼羅身即普現色身也
T2219_.60.0608c25: 第三十三舞心。抄云。是願求神通奇特事業一。
T2219_.60.0608c26: 求二世間少術一心也。前歌詠爲レ要。此心舞戲
T2219_.60.0608c27: 爲レ要。即是擧二世間歌詠舞戲一。以喩二出世説
T2219_.60.0608c28: 法神變一也。意云。未レ得二自證深惠一。以二世間
T2219_.60.0608c29: 少術一而爲二志願一。是爲二過失一也。能治所治大
T2219_.60.0609a01: 綱。准二前歌心一可レ知レ之　如世人下。釋二舞義一。
T2219_.60.0609a02: 第一云。梵云二微吃哩抳多一。是踴躍義。遊戲義。
T2219_.60.0609a03: 神變義乃至如レ人掉動鼓舞。能以二善巧三業一。普
T2219_.60.0609a04: 悦中衆心上。故此騰躍即名二遊戲一。如レ是遊戲即
T2219_.60.0609a05: 是菩薩自在神通　神變説爾下。釋二心相一。未曾
T2219_.60.0609a06: 有梵云二vipura一。即神變相也。具如二上辨一前人
T2219_.60.0609a07: 者。謂現前人也。瑜伽軌云。次説二三摩波多
T2219_.60.0609a08: 法一。○若遙加二持人一。或抄レ名。或著二前人衣一。標
T2219_.60.0609a09: レ心加持　多是五通下。明二過失一也。是於二過
T2219_.60.0609a10: 去一學二五通仙人道一之餘習也　當念下。明二對
T2219_.60.0609a11: 治一也。經云。菩薩住レ此初法明道不二久勤苦一。便
T2219_.60.0609a12: 得除一切蓋障三昧一。若得レ此者。則與二諸佛
T2219_.60.0609a13: 菩薩一同等住。當レ發二五神通一云云亦如三前引二
T2219_.60.0609a14: 第九疏一。若至レ此者。證二心性一故。色心一體動
T2219_.60.0609a15: 靜不二。是以雖三復洪波震蕩作二種種普現色
T2219_.60.0609a16: 身一。亦不レ壞二澄清之性一。故云二心無散動一　不
T2219_.60.0609a17: 起滅定者。維摩弟子品云。不レ起二滅定一而現二諸
T2219_.60.0609a18: 威儀一。是名二宴坐一。什曰。謂雖レ入二滅定一。而能現二
T2219_.60.0609a19: 無量變化一。以應二衆生一文　以二滅盡定一此二除障
T2219_.60.0609a20: 三昧一也。指心云。除蓋障三昧云二滅定一。除二滅
T2219_.60.0609a21: 五蓋障一故云云此解不可。與二維摩義一同。顯二
T2219_.60.0609a22: 法身地菩薩難思之相一也
T2219_.60.0609a23: 第三十四撃鼓心。是好二講經説法無礙辨論一
T2219_.60.0609a24: 之心也。抄對二前歌詠心一辨異云云此解不レ當。
T2219_.60.0609a25: 今云。前聞レ他爲レ本。故云二聲聞餘習一。是爲レ他
T2219_.60.0609a26: 説爲レ要也。又解。上云二世人度曲。乃至種種
T2219_.60.0609a27: 美妙音等一。合法中。云二文句莊嚴等一。是似三馬
T2219_.60.0609a28: 鳴大士奏二頼吒和羅曲一。恐是彼類。此中云二無
T2219_.60.0609a29: 礙辨才等一。故只是常途説法是爲レ異也　無
T2219_.60.0609b01: 礙辨者。演密所釋本。作二無畏辨一者不可也　
T2219_.60.0609b02: 當念下。明二對也一治。語言陀羅尼者。除蓋障
T2219_.60.0609b03: 三昧所得也。上疏云。今此眞言門修行諸菩
T2219_.60.0609b04: 薩。以レ見二法明道一故。即生獲二除一切蓋障三
T2219_.60.0609b05: 昧一。得二此三昧一故。即能與二諸佛菩薩一同住發二
T2219_.60.0609b06: 五神通一。以二五神通一故。獲二一切衆生語言陀
T2219_.60.0609b07: 羅尼一故。獲二此陀羅尼一故能知二一切衆生心
T2219_.60.0609b08: 行一而作二佛事一云云　天鼓妙音者。謂不空成
T2219_.60.0609b09: 就尊三昧也。第二十卷云。即普爲二一切衆生一
T2219_.60.0609b10: 演レ之。種種方便成所作智。猶如三天鼓之音
T2219_.60.0609b11: 無レ思而成二事業一。故得レ名也。智度第十初云。
T2219_.60.0609b12: 復次佛實不レ動常入二禪定一。先世福徳因縁故。
T2219_.60.0609b13: 身遍出レ聲。應レ物如レ響。如二天妓樂自然發聲
T2219_.60.0609b14: 文又第二十疏云。又如下與二修羅一戰時上。天鼓出
T2219_.60.0609b15: レ聲安二慰天衆一。令レ發二勇健之想一。令二修羅怖畏
T2219_.60.0609b16: 退散。而實此鼓無レ形無二住處一。但以二諸天功
T2219_.60.0609b17: 徳一衆縁所レ成。皆不可思議況。法身耶　妨大
T2219_.60.0609b18: 事因縁者。與三歌詠下能障二淨心一同。淨菩提
T2219_.60.0609b19: 心云二大事因縁一也。具如二上除蓋障菩薩下
T2219_.60.0609b20: 辨之
T2219_.60.0609b21: 第三十五室宅心。是自調自度心也。故下云二
T2219_.60.0609b22: 是聲聞習一也　如人造立下釋也。如レ文可レ知
T2219_.60.0609b23: 　當念下明二對治一也　救護一切等者。即平
T2219_.60.0609b24: 等大慈悲也。法華云法師品如來室者。一切衆
T2219_.60.0609b25: 生中大慈悲心是文今以二大悲室宅一。對二治自
T2219_.60.0609b26: 調室宅一也
T2219_.60.0609b27: 三十六師子心。是勇健無怯弱。本性矯慢唯
T2219_.60.0609b28: 欲二自勝他之心也。釋中如レ文可レ知　欲令
T2219_.60.0609b29: 者。令是助字。此疏中往往在焉。且如下勿レ令二
T2219_.60.0609c01: 自退一。但令三妙解二其術一等上是也　若自下。明二
T2219_.60.0609c02: 對治一也。釋迦師子者。是化他義。無縁大悲。
T2219_.60.0609c03: 故云二遍勝一。遍勝者。令二一切衆生等至二勝上
T2219_.60.0609c04: 果一義也。是以二平等大悲大勇健心一。對二治小勇
T2219_.60.0609c05: 健遍執之心一也。第四十一驚發地神偈云二釋
T2219_.60.0609c06: 師子救世一。疏釋云。如世尊昔在二菩提漫荼羅一
T2219_.60.0609c07: 降二伏天魔軍衆一時。汝於二大會中一現作二證明一。
T2219_.60.0609c08: 由レ是世尊號爲二釋迦師子一。能獨歩無畏救二護
T2219_.60.0609c09: 世間一文文第十八二十八云。釋迦牟尼者。即是
T2219_.60.0609c10: 此不空見之身。普入二世間一而作二佛事一故。此
T2219_.60.0609c11: 所レ示即是牟尼身也文釋迦師子者。即自在
T2219_.60.0609c12: 度人無空過義。故云二不空見之身一也
T2219_.60.0609c13: 第三十七鵂鶹心。是於二暗夜一得二猛利心一。凡
T2219_.60.0609c14: 祕密教相應爲要。於レ時有二晝夜二時三時等
T2219_.60.0609c15: 之異一。今云二暗夜思念一。背レ明向レ暗。違二相應義一。
T2219_.60.0609c16: 又捨レ明取レ暗是遍執之心。以爲レ失也。惠
T2219_.60.0609c17: 琳此經音云。鵂鶹上音休。下音留。案鵂鶹者
T2219_.60.0609c18: 即釁侯。夜飛怪鳥也。亦名二訓侯一。或名二訓狐一。
T2219_.60.0609c19: 以二所レ鳴之聲一爲レ名也。多居二土窟穴一晝伏夜
T2219_.60.0609c20: 出。捕二鼠及鶣鶝。小鳥等一爲レ食。毛羽蒼斑大
T2219_.60.0609c21: 如レ鷹。眼圓睛赤。觜爪似レ鷹。與二角鴟荒鶏土
T2219_.60.0609c22: 梟等一同類而稍大也　若覺下。明二對治一也。是
T2219_.60.0609c23: 以二晝夜等念一爲二對治一也。又解。鵂鶹是一遍
T2219_.60.0609c24: 闇心。今淨菩提心平等大惠明。更無二盡彼之
T2219_.60.0609c25: 別一。以レ此爲二對治一也
T2219_.60.0609c26: 三十八鳥心。是於二違順境界一一切懷二疑懼一
T2219_.60.0609c27: 心也　附近惠養者。謂慈愛心養育也。是明二
T2219_.60.0609c28: 順境一。或時伺求等者。是明二違境一。謂伺二其便一
T2219_.60.0609c29: 而欲レ殺レ之抄約鳥解
亦不可		於二是違順一倶生二恐怖一故。
T2219_.60.0610a01: 云二倶生猜畏之心一也　此心下。約二行者一釋。
T2219_.60.0610a02: 善友是順。陷誤是違。如レ文可レ知　乃至等者。
T2219_.60.0610a03: 上擧二違順二境一釋二經一切處一。此下略擧二持
T2219_.60.0610a04: 戒修善等一。是約二二乘一故。云二於生死等一也　
T2219_.60.0610a05: 明二對治一中。安定無畏者。安謂安心。定謂決
T2219_.60.0610a06: 定。反二經驚字一。無畏即反二經怖字一。是即勇健
T2219_.60.0610a07: 菩提心也　第三二十七云。勇健菩提心者。勇健
T2219_.60.0610a08: 是雄猛無二怯弱義一。所三以須二此心一者。以眞言
T2219_.60.0610a09: 行若未レ見二眞諦一以來。當下有二違順境界一。或現二
T2219_.60.0610a10: 種種可畏形色一。或作二異聲一。乃至震二動大地一。
T2219_.60.0610a11: 或有二大力毘那野迦一。現作中留難上。爾時安心不
T2219_.60.0610a12: 動無レ有二退屈一。依二於法教一而淨二除之一。猶下行者
T2219_.60.0610a13: 見二此淨菩提心一。有中大義利上故。自然出レ生入
T2219_.60.0610a14: レ死。無二怖畏想一。彼彼魔事不レ能二留難一也
T2219_.60.0610a15: 第三十九羅刹心。羅刹此云二暴惡一。亦云二破
T2219_.60.0610a16: 壞一。是破二壞一切善事一之心也。演密云。羅刹
T2219_.60.0610a17: 此云二破壞一。謂此心好破二壞一切功徳一。故名二
T2219_.60.0610a18: 羅刹心一。頗見二今時寡聞之人一。隨聞二一事一便
T2219_.60.0610a19: 撥二餘非一。或順二自慳心一。如レ是等輩世多有レ之
T2219_.60.0610a20: 　加人下。略釋二經善不善義一　佛説下明二善
T2219_.60.0610a21: 相一也　而彼下明二不善相一也。横損無量等
T2219_.60.0610a22: 者。謂以二暴惡心一攝二邪僻言一。破二壞他大善事一。
T2219_.60.0610a23: 故經云二發起不善一也。抄問答決擇云云今忘
T2219_.60.0610a24: 大利一擧二己小利一。以構二邪曲言一。所以爲二不善一
T2219_.60.0610a25: 也。不レ可下必依二律文一爲中會釋上矣恐第四卷擇
T2219_.60.0610a26: 地中義。別有二標相一。豈以此爲難乎。是中下。
T2219_.60.0610a27: 明二對治一也。是觀二大利一不レ拘二小節一。如レ文可
T2219_.60.0610a28: レ知○十本作二是中以一。但今疏倒置
T2219_.60.0610a29: 第四十刺心。是於二善惡一切事一生二追悔心一
T2219_.60.0610b01: 也。惡作者。倶舍第四八云。惡作者何。惡所作
T2219_.60.0610b02: 體名爲二惡作一。應レ知。此中縁二惡作法一説名二惡
T2219_.60.0610b03: 作一。謂縁二惡作一心。心追悔性。如下縁二空解脱門一
T2219_.60.0610b04: 説名爲レ空。縁二不淨無貪一説爲中不淨上文光記
T2219_.60.0610b05: 云。惡所作之體爲二惡作一。惡作是所縁境。體即
T2219_.60.0610b06: 正是追悔境。又解。體之言事惡所作事名
T2219_.60.0610b07: 爲二惡作一。此即正解二惡作一。應知此中縁二惡作
T2219_.60.0610b08: 法一。心追悔性説名二惡作一。此即從二所縁一立レ名。
T2219_.60.0610b09: 如二空解脱門正是定説名空者。從二所縁一立
T2219_.60.0610b10: レ名。亦如二不淨觀一。以二無貪一爲レ體。説爲二不淨一。
T2219_.60.0610b11: 從二所縁一立レ名文唯識述記七本
二丁		云。惡作之體
T2219_.60.0610b12: 以レ何爲レ性。惡者嫌也。即嫌二惡所作業一。諸所
T2219_.60.0610b13: 作業起レ心嫌惡已。而追二悔之一。方是悔性。若
T2219_.60.0610b14: 所作是惡。名爲二惡作一。即悔體唯善。唯悔二惡
T2219_.60.0610b15: 事一故。若嫌二惡所惡所作一。體寧非レ悔言二是悔
T2219_.60.0610b16: 因一。若先惡二所作一。方生二於悔一。惡作非レ悔。其體
T2219_.60.0610b17: 何也。此義應思文解云。惡作者嫌二惡已所作
T2219_.60.0610b18: 事業一也。謂縁二已所作體一而嫌惡故。云二惡作一。
T2219_.60.0610b19: 惡作是所縁境也。體即追悔境縁二惡所作體一。
T2219_.60.0610b20: 生二追悔一故。惡作是所縁境。追悔即能縁心。
T2219_.60.0610b21: 故云下從二所縁境一立名也。又惡作是因。追悔
T2219_.60.0610b22: 即果。又惡作是所依。追悔即能依也　猶如
T2219_.60.0610b23: 下釋也。棘叢喩二惡作一。惡作有二善惡二事一。故
T2219_.60.0610b24: 云二於一切處一。多所損妨者。明二惡作過一也。令
T2219_.60.0610b25: 近者不安者。唯二追悔一也　若行善事下。明二
T2219_.60.0610b26: 善惡作一也。大施等者。出二惡作體一。是經云二一
T2219_.60.0610b27: 切處一。中善一分也。若作惡事下。即惡一分。經
T2219_.60.0610b28: 總云二一切處一也　既作下明二追悔一。如レ文可
T2219_.60.0610b29: レ知。此中悔唯惡也。如レ引二述記一。又述記云。然
T2219_.60.0610c01: 説二惡作一通二三性一者。從レ果爲レ言。悔通二三性一
T2219_.60.0610c02: 故文又云。又解惡作善者是愧。以レ拒レ惡故。不
T2219_.60.0610c03: 善者是無慚。不レ顧二賢善一故。無記者是惠。威
T2219_.60.0610c04: 儀工巧惠所攝故文　若作惡事下。明二惡惡
T2219_.60.0610c05: 作一也。此中悔唯善也。懷二慚懼一者。反二無慚一
T2219_.60.0610c06: 也。依二唯識論一。慚愧即善十一中之隨一。崇二
T2219_.60.0610c07: 重善一輕二拒惡一爲レ性。具如二彼第五卷一　是故
T2219_.60.0610c08: 下。總結二上二義一。動慮不安即如レ次掉擧追
T2219_.60.0610c09: 悔也。此中下。明二對治一。是初對二治惡惡作一
T2219_.60.0610c10: 也謂若作二惡事一。速務懺除。懺除已不レ懷二慚
T2219_.60.0610c11: 懼一也。智度第十七十七云。悔者如下犯二大罪一人
T2219_.60.0610c12: 常懷二畏怖。悔箭入レ心。堅不可レ拔。如二偈説一。不
T2219_.60.0610c13: レ應レ作而作。應レ作而不レ作。悔惱火所レ燒。後
T2219_.60.0610c14: 世墮二惡道一。若人罪能悔。已悔則放捨。如レ是
T2219_.60.0610c15: 心安樂。不レ應二常念著一文勿レ生二掉悔一者。上云二
T2219_.60.0610c16: 動慮一。即掉擧。不安即追悔。依二智度第十七一
T2219_.60.0610c17: 掉悔合爲レ一。即五蓋隨一也。唯識論掉擧是
T2219_.60.0610c18: 隨煩惱。二十種中大隨煩惱。追悔即不定有
T2219_.60.0610c19: レ四中隨一也。論第六二十六云。云何掉擧。念三
T2219_.60.0610c20: 心於レ境不二寂靜一爲レ性。能障二行捨奢摩他一爲
T2219_.60.0610c21: レ業文今此中懷二惡作一故。心散動不レ安云二掉
T2219_.60.0610c22: 悔一也。所爲善事下。明二善惡作對治一也。謂生二
T2219_.60.0610c23: 慶幸心一不レ爲二追悔一也
T2219_.60.0610c24: 第四十一窟心。是期下入二修羅窟一等世間悉地上
T2219_.60.0610c25: 心也諸軌明二成就法一中皆有二此事一。是世間悉
T2219_.60.0610c26: 地也。金剛童子軌上三云。至二於阿修羅窟一。結二
T2219_.60.0610c27: 印契一論二眞言一。其阿修羅關鍵自然而破。窟
T2219_.60.0610c28: 門即開。阿修羅王引入二空中一。食二天甘露一。壽
T2219_.60.0610c29: 命一劫。又阿嚕力經十九云。又張二像於阿修
T2219_.60.0611a01: 羅窟門前一。如法誦二一但胝一。即阿修羅女出請二
T2219_.60.0611a02: 行人一入。入已於二阿修羅王中一。得二自在位一壽
T2219_.60.0611a03: 一劫。見二慈氏下生一文　當念下明二對治一也。謂
T2219_.60.0611a04: 得二法明道一者。入二彌勒樓閣中一得二第一義天
T2219_.60.0611a05: 微妙安樂一。豈比二窟中五欲一乎。乃至成佛即
T2219_.60.0611a06: 入二毘盧遮那廣大金剛法界樓觀一。得二佛壽量
T2219_.60.0611a07: 長遠身一。豈比二世間神仙壽一乎。枉路者。法明
T2219_.60.0611a08: 道爲二直路一。對レ此云レ枉。枉曲也。問諸軌中皆
T2219_.60.0611a09: 説二世間悉地一。世間悉地是眞言行者初所レ入
T2219_.60.0611a10: 之處也。故今經亦説二世間成就品一。第十釋云。
T2219_.60.0611a11: 即是最初發足處也文今何爲レ失也。答是唯
T2219_.60.0611a12: 期二世間悉地一。𥡴二留此一者爲二過失一也。故第十
T2219_.60.0611a13: 一十四云前品已説二世間成就一。送二於行人一令
T2219_.60.0611a14: レ至二出世成就一。是以於二此中一説下用二佛心一作中
T2219_.60.0611a15: 出世成就之業上也文如レ此進趣不二𥡴留一者。
T2219_.60.0611a16: 非二今所治一也
T2219_.60.0611a17: 第四十二風心。是不レ擇二善惡邪正一。遍二一切
T2219_.60.0611a18: 處一種二于善根一。散亂爲レ性也　此人下釋也。初
T2219_.60.0611a19: 略標也遍種善根者。釋二經發起言一也　謂於
T2219_.60.0611a20: 下隨釋也。世間外道等者。釋二於一切處義一　
T2219_.60.0611a21: 而作下釋二遍種善根義一。會承和古本。傍注云
T2219_.60.0611a22: レ必也。字彙音潰。總也。要也　聚也。合也　當
T2219_.60.0611a23: 念下。以下擇二福田一而種中善根上爲二對治一也。石
T2219_.60.0611a24: 田者。左傳哀公十一年曰。子胥得二志于齊一。
T2219_.60.0611a25: 猶獲二石田一無レ所レ用レ之。不毛者。史記四十二
T2219_.60.0611a26: 鄭世家曰君王賜二不毛之地一。便四復得三改事二
T2219_.60.0611a27: 君王一。注河休曰。墝埆不レ生二五糓曰二不毛一。
T2219_.60.0611a28: 謙不三敢求二肥鏡一。又前漢書西南夷傳。不毛之
T2219_.60.0611a29: 地。師古曰。不レ生二草木一。膏膄者前漢書五十
T2219_.60.0611b01: 二。田蚡傳曰。田園極膏膄。師古曰。膏膄謂肥
T2219_.60.0611b02: 厚之處
T2219_.60.0611b03: 第四十三水心。常修二淨潔一。洗二除垢穢一心也。
T2219_.60.0611b04: 喜存二淨穢差別一故。大違二平等法門一。以爲失
T2219_.60.0611b05: 也。如水下。釋二水義一。此有二二種一。初明二本性清
T2219_.60.0611b06: 潔一　又能下。次明レ洗二除一切垢穢一也。水云二
T2219_.60.0611b07: varu@na一。va字爲レ體。va字是清淨義。vizuddha此
T2219_.60.0611b08: 云二清淨一。今此即明二本淨離垢二種清淨一也　
T2219_.60.0611b09: 常欲發露等者。合二初義一。上云二澄之則淨一。即
T2219_.60.0611b10: 發二露垢惡一義也。懺洗三業者。合二次義一。如レ文
T2219_.60.0611b11: 可レ見　以見此垢下。明二其過失一。見二淨穢差
T2219_.60.0611b12: 別一故。障二平等一味淨菩提心一也　但當下。
T2219_.60.0611b13: 明二對治一也。觀心實相者。上疏一末十六云。今眞言
T2219_.60.0611b14: 行者於二初發心時一。直觀二自心實相一。了二知本
T2219_.60.0611b15: 不生一故。即時人法戲論淨若二虚空一。成二自然
T2219_.60.0611b16: 覺一。不二由レ他悟一。當知此觀名二頓悟法門一也文
T2219_.60.0611b17: 謂觀二心實相一者。阿字本不生義。上疏云。本
T2219_.60.0611b18: 不生際者。即自性清淨心。性清淨心即是阿
T2219_.60.0611b19: 字門。今觀二心實相一入二阿字本不生理一。則一
T2219_.60.0611b20: 切垢穢本來不生而。成二八萬四千寶聚門一。是
T2219_.60.0611b21: 名二除蓋障三昧一。是垢淨不二平等觀也。又本
T2219_.60.0611b22: 不生者。平等大惠之日。故第一云。慧日出時
T2219_.60.0611b23: 暗惡自除。是義名爲レ破。即除蓋障義也
T2219_.60.0611b24: 第四十四火心。是於二善惡事一猛利速疾爲レ性
T2219_.60.0611b25: 也。問。於二惡猛暴爲レ過可レ。爾於善猛利豈非二
T2219_.60.0611b26: 精進之相耶。答。是與二精進不レ同。唯是猛暴
T2219_.60.0611b27: 性故。忽復退墮所レ謂進疾者退速之謂也。故
T2219_.60.0611b28: 對治中云下務令二恒久一等上也　赫&T024369;躁疾者。釋二
T2219_.60.0611b29: 熾然義一也。釋中於須叟間能成等者。皆是熾
T2219_.60.0611c01: 然之相也　此中下。明二對治一。於レ中初明二過
T2219_.60.0611c02: 失一也　以柔和下。正明二對治一也。初治二於惡
T2219_.60.0611c03: 猛暴一。故云二柔和慈善之水一也　熾然善事下
T2219_.60.0611c04: 治二於善速疾一。速疾者必退墮故。云三務令二恒
T2219_.60.0611c05: 久一也。按火有下猛暴與二精進一二相上。且如下不動
T2219_.60.0611c06: 尊住二火生三昧一燒中盡一切上。是暴惡三昧故。
T2219_.60.0611c07: 眞言中ca@n@da暴惡mah@aru@sa@na大忿
怒也		義釋釋二ru
T2219_.60.0611c08: @sa@na一云二火生三昧一也。又三角印其色是白。
T2219_.60.0611c09: 大悲精進義。白是淨法界色。本性純善義也。
T2219_.60.0611c10: 今此中亦爾。以二慈善水一滅二暴惡火一。増二長本
T2219_.60.0611c11: 性白淨。熾然善事一。更離二退墮一。務令二恒久一。是
T2219_.60.0611c12: 爲二對治一也。應レ知。火具二赤白二色一。即此義也｣
T2219_.60.0611c13: 第四十五泥心。經有標無釋。今依二阿遮梨
T2219_.60.0611c14: 口授而解釋也。一向無明心者。泥梵語恐有二
T2219_.60.0611c15: 無明義一。華嚴第六十六入法
界品		云。又如下日輪出二
T2219_.60.0611c16: 現虚空一。照二愛水泥令中其乾竭上文　乃至下釋二
T2219_.60.0611c17: 無明相一也。擧レ近彰レ遠。謂世間目前淺近之
T2219_.60.0611c18: 事。亦不レ能二分別一。而恐於二甚深之理一耶。是爲二
T2219_.60.0611c19: 一向無明一也。律云者。僧祇律十三上六丁云。
T2219_.60.0611c20: 愚癡闇鈍猶如二泥團一文又如泥濘下。抄有二
T2219_.60.0611c21: 二義一。一釋二上泥心義一。二明二對治義一云云今云。
T2219_.60.0611c22: 是欲レ明二對治一。先擧二譬喩一令レ知レ有レ所二由藉一
T2219_.60.0611c23: 也。泥濘喩二所越無明一。橋梁喩二歸憑善友一。方能
T2219_.60.0611c24: 越之者。即能越惠性也　若覺下正明二對治一
T2219_.60.0611c25: 也。若覺有此方便者。上所レ云假二橋梁等一者。
T2219_.60.0611c26: 是越二泥水一方便也。意明。如下世間有中越二泥水一
T2219_.60.0611c27: 方便上。内越二無明一亦有二方便一。謂歸二憑善友等一
T2219_.60.0611c28: 也。然十卷及十四卷義釋。但作二此心一。若爾
T2219_.60.0611c29: 意與レ今不レ同耳
T2219_.60.0612a01: 第四十六顯色心。是於二三性境一隨事而遷。
T2219_.60.0612a02: 無二一定一心。經云二類レ彼爲性者。彼即顯色謂
T2219_.60.0612a03: 本性自心隨レ事而遷。以喩三素絲染爲二青黄
T2219_.60.0612a04: 等一。故云二類彼一也。青黄赤白等者。白是同文
T2219_.60.0612a05: 故來。然有人問答云云甚鑿　此人心下。明下
T2219_.60.0612a06: 隨二三性一而遷上也　行人下。明二對治一也。自覺
T2219_.60.0612a07: 知者。謂能證心。是cita也。自證之法謂所證
T2219_.60.0612a08: 心。是h@rta也。心自證レ心。故云二不由他悟一。意
T2219_.60.0612a09: 明三心自證心故。不二隨レ事而遷一也。有人設二問
T2219_.60.0612a10: 答一云云今云。阿闍梨加持唯是外縁。内心爲
T2219_.60.0612a11: レ因。加持爲レ縁。心自證レ心。是云二不由他悟一。故
T2219_.60.0612a12: 第七云。如來祕寶藏皆是法然。所レ謂不レ可
T2219_.60.0612a13: レ授レ人。若授他時。還就二衆生心室中一開二出
T2219_.60.0612a14: 之一耳文即此之謂也
T2219_.60.0612a15: 第四十七板心。是於二如來法寶一自爲二分限一。
T2219_.60.0612a16: 狹劣之心。近不レ遷善遠違二祕密戒一不應捨
正法戒		又
T2219_.60.0612a17: 大違二法門無邊誓願學廣大心一。故爲二過失一
T2219_.60.0612a18: 也。乃至習行者。等二取世間一切善法及五戒
T2219_.60.0612a19: 等一也。對治中發廣大心者。即發菩提心也。上
T2219_.60.0612a20: 疏釋二摩訶薩埵一云。復次世人心能爲二大事一。
T2219_.60.0612a21: 不レ退不レ轉。大勇心故。多衆生中起二大慈悲一。
T2219_.60.0612a22: 成二立大乘一。能行二大道一。得二最大處一故
T2219_.60.0612a23: 第四十八迷心。是顛倒迷亂心也。所執異者。
T2219_.60.0612a24: 内心所執。所思異者。外相作業也。問作業何
T2219_.60.0612a25: 云レ思也。答表無表章云。第二出レ體者。假身
T2219_.60.0612a26: 表業以二色處中表色一爲レ性。假語表業以聲
T2219_.60.0612a27: 爲レ體。成業論瑜伽等説レ有二三種思一。一審慮
T2219_.60.0612a28: 思。將レ發二身語一先審慮故。二決定思　記二決定
T2219_.60.0612a29: 心一將欲レ作故。三動發勝思。正發二身語一動二作
T2219_.60.0612b01: 於事一。身語二表業唯取二現行一。第三動發善不
T2219_.60.0612b02: 善思以爲二自體一。意表以二前二思一爲レ體。故唯
T2219_.60.0612b03: 識云。能動身思説名二身業一。能發レ語思説名二
T2219_.60.0612b04: 語業一。審決二思意相應故。作二動意故説名二
T2219_.60.0612b05: 意業一文今所思者。即動發勝思。是所作業之
T2219_.60.0612b06: 體故。所思即外相作業也　如人迷故等者。
T2219_.60.0612b07: 總釋二迷心義一。意欲向東者。釋二所執異義一。是
T2219_.60.0612b08: 尚在二内心一也。而更向レ西者。釋二所思異義一。正
T2219_.60.0612b09: 發二身業一向二行西一故。意明。欲下向レ東而更向
T2219_.60.0612b10: レ西是與二所執所思一相違。故云レ異也。即是迷
T2219_.60.0612b11: 亂心相也。又解。異者差別義。梵音vimati云二
T2219_.60.0612b12: 異惠一。亦云二種種惠一。謂所執所思種種差別故。
T2219_.60.0612b13: 不レ能二專念一。不レ能二惠念一故。欲レ向レ東更向レ西
T2219_.60.0612b14: 也。又vimati云二無惠一。即無明也　此人下。正
T2219_.60.0612b15: 明二行者心相一。此中約二四念處一。即無明也　
T2219_.60.0612b16: 由心下明二迷心所以一也。謂心散亂故生二迷
T2219_.60.0612b17: 心一也　當念下明二對治一也。即以二定惠二法一
T2219_.60.0612b18: 而對治也。專一其心者。是定對二治散亂一也。
T2219_.60.0612b19: 審諦安詳惠。對二治迷倒一也。無倒觀察者。定
T2219_.60.0612b20: 惠等具。是云二無倒一。無倒觀察故。欲レ學二不淨
T2219_.60.0612b21: 觀一則成二就不淨觀一也
T2219_.60.0612b22: 第四十九毒藥心。十四本作二服毒藥心一。是
T2219_.60.0612b23: 闇鈍朦昧。住運入二無因無果一心也。無因無果
T2219_.60.0612b24: 喩下人中二毒藥一無中生分上也。非下是起中撥無因果
T2219_.60.0612b25: 猛利邪見上。只不レ能レ生二善惡心一故。亦無解二因
T2219_.60.0612b26: 果一故。自然入二無因無果中一。對二外道猛利見一。
T2219_.60.0612b27: 故下云二任運一也　毒謂下。釋二毒義一。第十一
T2219_.60.0612b28: 三十云。毒有二二種一。一物之毒。二有情毒。謂龍
T2219_.60.0612b29: 蛇等毒也云云　如人下。釋二無生分義一也。不
T2219_.60.0612c01: 生善心等者。合二無生分義一　乃至下明二無記
T2219_.60.0612c02: 心一。總不レ能レ生二三種心一。是闇鈍心也。故云二
T2219_.60.0612c03: 任運入無因果中一也　行人下明二對治一也。大
T2219_.60.0612c04: 悲衆善者。謂六度等一切衆善。皆大悲門所
T2219_.60.0612c05: 攝故云也　離斷滅空者。是無因無果無生
T2219_.60.0612c06: 分義也。抄云。上云二無因無果一。是邪見也。今
T2219_.60.0612c07: 何斷見云乎。答撥無因果故。自然墮二斷滅一。二
T2219_.60.0612c08: 見並起何爲レ奇乎文愚按。因果撥無總云二斷
T2219_.60.0612c09: 滅一。撥無即斷滅義。非二是斷見一。斷見次心明
T2219_.60.0612c10: レ之也　甘露妙藥者。對二于毒藥一。上所レ云大
T2219_.60.0612c11: 悲衆善即甘露法味也。智度十八十六云。復次
T2219_.60.0612c12: 是見名爲二邪見一。眞空見名爲二正見一。行二邪道一
T2219_.60.0612c13: 人今世名爲二弊惡人一。後世當レ入二地獄一。行二眞
T2219_.60.0612c14: 空智惠一人。今世致譽。後世得二作佛一。譬如二水
T2219_.60.0612c15: 火之異一。如二甘露毒藥一云云　又甘露梵云二am@r
T2219_.60.0612c16: te一。又a@m字西方種子是甘露義。即無量壽如來方
T2219_.60.0612c17: 便智。方便智即大悲衆善也
T2219_.60.0612c18: 第五十羂索心。是邊見中之斷見也。惠琳音
T2219_.60.0612c19: 云。羂索上謂涓兖反。聲類羂取也。考聲云。罥
T2219_.60.0612c20: 以繩捕也。亦作レ絹。文字曲説亦作二此羂一。古
T2219_.60.0612c21: 今正字。從レ网肙聲肙音鳥玄反下尋洛反。斷
T2219_.60.0612c22: 見我縛者。三論玄云。問云何各爲二有因無果一。
T2219_.60.0612c23: 答斷見之流唯有二現在一。更無二後世一。類如二草
T2219_.60.0612c24: 木盡有二一期一文我縛者。唯識第六云。二邊見。
T2219_.60.0612c25: 謂即於二彼前我見
之覽		隨執二斷常一。障二處中行出離一
T2219_.60.0612c26: 爲業。述記六末十二云。謂由二於レ前我見執レ我。
T2219_.60.0612c27: 已隨二此我見一後執爲二斷常一。謂縁二前所縁一爲
T2219_.60.0612c28: レ境障下非二斷常一説レ有二因果一處中行道諦及出
T2219_.60.0612c29: 離滅諦上文今云。隨二我見後一所レ起斷見故。云二
T2219_.60.0613a01: 斷見我縛一也。○抄設二問答一辨下與二前心一相違上
T2219_.60.0613a02: 云云今云。前心是邪見。故云二撥無因果一。此心
T2219_.60.0613a03: 斷見兩文分明。何生二異解一　不能自出者。即
T2219_.60.0613a04: 障二出離一。出離即佛家之樞極。故云二最重障一
T2219_.60.0613a05: 也。拘鉤也。對治中縁起正惠力者。謂阿字
T2219_.60.0613a06: 本不生不思議縁起。縁起即正惠。力喩二正惠一
T2219_.60.0613a07: 也　第七四云。略言レ之阿字自在二三義一。謂本
T2219_.60.0613a08: 不生義。空義。有義。如二梵本阿字一有二本初聲一。
T2219_.60.0613a09: 若有二本初一則是因縁之法。故名爲レ有。又阿者
T2219_.60.0613a10: 是無生義。若法攪二因縁一成。則自無レ有レ性。是
T2219_.60.0613a11: 故爲レ空。又不生者即是一實境界。一實境界即
T2219_.60.0613a12: 是中道。故龍樹云。因縁生法。亦空亦假亦中
T2219_.60.0613a13: 文又第十四十云。此中常明。即是大惠日也。此
T2219_.60.0613a14: 日即是菩提之心。阿字之體無生無作無レ有二
T2219_.60.0613a15: 變易一。非レ由二造成一。如レ是常住實相之惠。故名二
T2219_.60.0613a16: 常明一也文又上疏云。又由レ住二斯戒一故。實智
T2219_.60.0613a17: 増明逮二見不思議中道甚深縁起一。制二止八顛一
T2219_.60.0613a18: 遠二離二邊一文刀者。梵云二阿庾馱一阿字爲二
種子一也		第十
T2219_.60.0613a19: 三十三釋二大惠刀一云。刀喩二利智一。以三能令二除
T2219_.60.0613a20: 斷一爲レ義。謂除二惡見山峯一也。又云。此刀印即
T2219_.60.0613a21: 是諸佛大智。能斷二絶諸見一故。以レ刀截二煩惱
T2219_.60.0613a22: 根一。即得二無垢法眼一也文今除二斷見一故云二
惠刀一。決斷也
T2219_.60.0613a23: 第五十一械心。是常好二晏坐一。所レ拘二定心一之
T2219_.60.0613a24: 心也。經音琳云。械心杻械也。愚執不レ移猶
T2219_.60.0613a25: 如三杻械拘繋一文維摩舍利弗章云。我曾於二林
T2219_.60.0613a26: 中一宴二坐樹下一。時維摩詰來謂レ我言。唯舍利弗
T2219_.60.0613a27: 不三必是坐爲二宴坐一也文謂坐爲二宴坐一。住立寂
T2219_.60.0613a28: 然即是爲二杻械一所レ繋也　常好端坐等者。抄
T2219_.60.0613a29: 云。是樂レ修二禪定一寂然住止心也。雖似二佛法
T2219_.60.0613b01: 正行一。以二偏増一爲二過失一文住立者。非二立坐之
T2219_.60.0613b02: 立一。止住不レ移云レ立也。論語泰伯云。子曰。興二
T2219_.60.0613b03: 於詩一立二於禮一。朱注云。卓然自立而不下爲二事
T2219_.60.0613b04: 物一之所中搖奪上者。必於レ此而得レ之文有人云二
T2219_.60.0613b05: 常坐常立一。可レ笑　靜亂無間者。對二治遍増定
T2219_.60.0613b06: 心一。維摩舍利弗章云。不レ起二滅定一而現二諸成
T2219_.60.0613b07: 儀一。是爲二宴坐一什曰。謂雖レ入二滅定一。而能
現二無量反化一。以應二衆生一。		不レ捨二道
T2219_.60.0613b08: 法一而現二凡夫事一。是爲二宴坐一肇曰。小乘攝二生死一
故。不レ能レ和レ光。大
T2219_.60.0613b09: 士美惡齊レ旨。道俗一觀。故修日凡夫
終日道法也。淨名之居家。即其事也
T2219_.60.0613b10: 第五十二雲心。是憂喜所レ惱之心也。雲即雲
T2219_.60.0613b11: 雨也。如西方夏三月者。是一年四節義也。
T2219_.60.0613b12: 金光明經第九除病品云。三月是春時。三月名
T2219_.60.0613b13: 爲レ夏。三月名二秋分一。三月謂冬時。此據二一年
T2219_.60.0613b14: 三三而別説一。二二爲二一節一。成レ歳六時。初二
T2219_.60.0613b15: 是花時。三四名二熱際一。五六名二雨際一。七八謂
T2219_.60.0613b16: 秋時。九十是寒時。後二名二氷雪一文若依二倶
T2219_.60.0613b17: 舍一。一年爲二三際一。與二此中一不同也　滯淫者。
T2219_.60.0613b18: 續字彙云。晋書云二底著滯淫一。又王粲七哀詩。
T2219_.60.0613b19: 何爲久滯淫。文迂注留也文是非二今意一也。今
T2219_.60.0613b20: 云。滯淹也。留也。淫與レ霪同。霪久雨也。昏墊
T2219_.60.0613b21: 者。韻會墊都念切。下也。尚書下民昏墊。墊
T2219_.60.0613b22: 溺也。書註昏瞀墊溺　憂樂思慮等者。於二雨
T2219_.60.0613b23: 時一起二種種憂樂等心一。喩二之世間憂樂偏執
T2219_.60.0613b24: 心一。是云二降雨時思念一也。行捨心者。或憂或
T2219_.60.0613b25: 樂皆是偏執故。以二捨心一爲二對治一也。隨順法
T2219_.60.0613b26: 喜者。法華義疏第九云。法喜禪悦食者。則定
T2219_.60.0613b27: 惠能資二養法身一。故名レ食也。又外從レ佛聞レ法
T2219_.60.0613b28: 歡喜爲二法喜一。内如説修行爲二禪悦一。又聖説法
T2219_.60.0613b29: 名二法喜一。聖默然名二禪悦一文第十一云。或令下
T2219_.60.0613c01: 見レ法住二安樂行一發中歡喜心上也即法喜
初地也
T2219_.60.0613c02: 第五十三田心。是依二愛著一修二事自身一之心也。
T2219_.60.0613c03: 修事者修謂修理。事謂事營。韻會云。動作云
T2219_.60.0613c04: 爲曰レ事。又増韻云。營也。治也文抄云。事任
T2219_.60.0613c05: 也。有人云二承事一。皆不レ得レ意也　香華者香謂
T2219_.60.0613c06: 香油塗レ身。華即花鬘莊レ身也。灌塗者謂灌二
T2219_.60.0613c07: 沐香湯一云レ灌。塗即塗レ身。奉養者述二釋滋味
T2219_.60.0613c08: 義一。字彙云。又去聲。馮貢切。奉縁奉者養也。
T2219_.60.0613c09: 予二之縁一以養レ之也。明對治中如レ文可レ知
T2219_.60.0613c10: 第五十四鹽心。是思念上更生二思念一。無二窮
T2219_.60.0613c11: 盡一之心也。安心諦理者。無分別心云二安
T2219_.60.0613c12: 心諦理一。第十五二十四云。夫見住者。即是安二
T2219_.60.0613c13: 住實智惠中一故名レ實也。猶レ覺二了無生空本
T2219_.60.0613c14: 性淨一故。當レ知。諸法皆空。今謂離二分別一而住二
T2219_.60.0613c15: 諦理一。倶是爲二實見一。此理者是見二於古佛所見
T2219_.60.0613c16: 之道一。解與二諸佛一玄同。往昔如來亦從二此路一。
T2219_.60.0613c17: 去成二正覺一云云　此諦理者。是古佛所見道。
T2219_.60.0613c18: 古佛所見道者即初法明道。自心實相阿字
T2219_.60.0613c19: 本不生義。是即實智無分別心故。對二治思
T2219_.60.0613c20: 念分別一也。理務使穿徹者。謂眞諦智穿二徹分
T2219_.60.0613c21: 別思念一。至二實相際一云二穿徹一也。第十釋二金剛
T2219_.60.0613c22: 針一云。針是利智之義。以下此如二金剛一鋭利之
T2219_.60.0613c23: 智上貫二達之一。法無レ不レ穿。惠達二法性一意。是金
T2219_.60.0613c24: 剛針義也。所レ謂。穿二徹無明一至二實相際一文　
T2219_.60.0613c25: 又心性下。亦擧二一種對治一也。心性者本有菩
T2219_.60.0613c26: 提心。是無相故非二思念所及也。心數者思念
T2219_.60.0613c27: 即心數也。起信論云。心眞如者。即是一法界
T2219_.60.0613c28: 大總相法門體。所謂心性不生不滅。一切諸
T2219_.60.0613c29: 法唯依二妄念一而有二差別一。若離二心念一則無二一
T2219_.60.0614a01: 切境界之相一。是故一切法從レ本已來離二言説
T2219_.60.0614a02: 相一。離二名字相一離二心縁相一。畢竟平等無有二變
T2219_.60.0614a03: 異一。不レ可二破壞一。唯是一心。故名二眞如一文上疏
T2219_.60.0614a04: 一末
五＊丁		云。又如三虚空遠二離戲論分別一。故無二知
T2219_.60.0614a05: 解相一。無二開曉相一。諸佛自證三菩提。當レ知亦
T2219_.60.0614a06: 爾。唯是心自證レ心。心自覺レ心。是中無二知解
T2219_.60.0614a07: 法一。無二知解者一。非二始開曉一。亦無二開曉之者一。若
T2219_.60.0614a08: 分二別少分能所一。猶如二微塵一即取二法非法一。不
T2219_.60.0614a09: レ離二我人衆生壽命一。豈得二名爲二金剛惠一耶文
T2219_.60.0614a10: 心眞如者。即干栗多眞實心。是即自證三菩
T2219_.60.0614a11: 提不生不滅心性也
T2219_.60.0614a12: 第五十五鬀刀心　是懈怠懶墮未レ得爲
T2219_.60.0614a13: レ得。鬀二除善根一也。琳音云。剃刀心上體計反。
T2219_.60.0614a14: 除二毛髮一之剃刀也。經作レ剔非也文明藏經作
T2219_.60.0614a15: レ剔。高麗及和刻經作レ剃。兩本義釋亦作レ剔　
T2219_.60.0614a16: 當知下。明二過失一也。自作分限者。謂鬀二除俗
T2219_.60.0614a17: 相一等以爲レ得。而不三進求二餘善根一也　無明
T2219_.60.0614a18: 住地者。根本無明。是一切煩惱之根本也。故
T2219_.60.0614a19: 下疏云。由レ有二無明一故生二之根本煩惱心一。謂
T2219_.60.0614a20: 貪瞋癡慢疑文吉慶第七出家賛云。汝今亦
T2219_.60.0614a21: 於二祕密藏中一。初與二無明父母一別。往二詣初法
T2219_.60.0614a22: 明道循身之處一云云按。髮應レ有二無明義一。髮云二
T2219_.60.0614a23: b@ara一。ba是縛義。la即相義。相即無明髮有二
T2219_.60.0614a24: 無明縛義一可レ見。又云二kegina一。第十三釋二鳥
T2219_.60.0614a25: 波繼室尼眞言一中云。以二妙惠一穿二無智一達二於
T2219_.60.0614a26: 實相一也　妄想不生者。妄想即無明。起信
T2219_.60.0614a27: 不覺
義章		云。以レ有二不覺妄想心一故。能知二名義一爲
T2219_.60.0614a28: 説二眞覺一。若離二不覺之心一。則無二眞覺自相可
T2219_.60.0614a29: 説文眞出家者。所レ云初與二無明父母一別。至二
T2219_.60.0614b01: 初法明道循身之處一也。謂出二無明家一生二在
T2219_.60.0614b02: 佛家一。是眞出家也
T2219_.60.0614b03: 第五十六彌盧等心　是高慢心也。等者高慢
T2219_.60.0614b04: 與二須彌一等。同也。故釋二次海等一中云二與海等
T2219_.60.0614b05: 同一也。高擧爲性者。唯識第六云。云何爲レ慢。
T2219_.60.0614b06: 恃レ己於レ他高擧爲レ性。能障二不慢一生レ苦爲
T2219_.60.0614b07: レ業。謂若有レ慢。於二徳有徳一心不二謙下一。由レ此生
T2219_.60.0614b08: 死輪轉無窮受二諸苦一故。sumiru此云二妙高一。
T2219_.60.0614b09: su妙也。miru高也。ma字爲レ體。mah@a具二大多
T2219_.60.0614b10: 勝三義一。勝謂高勝。ma字即高義。高即我慢。慢
T2219_.60.0614b11: 恐本梵音。marini此云レ鬘。亦當二併思一矣如
T2219_.60.0614b12: 須彌山等者。釋中先擧レ喩釋二彌盧等義一。如謂
T2219_.60.0614b13: 如似。即釋二等義一。謂高慢與二須彌一等。故云二如
T2219_.60.0614b14: 須彌山一　乃至師僧等者。述記六末四云。於二勝
T2219_.60.0614b15: 徳法及有徳者一。心不二謙下一故文前猶如高幢
T2219_.60.0614b16: 者華嚴十地品云。立二憍慢高幢一入二渇愛綱
T2219_.60.0614b17: 中一文演密云。撓字切韻注云。曲レ木也。即是
T2219_.60.0614b18: 不レ可三拘屈令二其曲直一也　以忍辱下明二對
T2219_.60.0614b19: 治一。是轉二法華文意一釋。安樂行品云。是佛子
T2219_.60.0614b20: 説法。常柔和能忍。慈二悲於一切一。不レ生二懈怠
T2219_.60.0614b21: 心一。十方大菩薩愍レ衆故行レ道。應レ生二恭敬心一。
T2219_.60.0614b22: 是則我大師。於二諸佛世尊一生二無上父想一。破二
T2219_.60.0614b23: 於憍慢心一。説法無二障礙一文
T2219_.60.0614b24: 第五十七海等心。前竪高擧爲レ性。是横恃二多
T2219_.60.0614b25: 長一。倶是慢心。故次云二務高務廣一也。海梵云二
T2219_.60.0614b26: sasudra一。中具二妙高義一。即是慢義也　於一切
T2219_.60.0614b27: 勝事等者。即是慢相可レ知　前心下。明二二心
T2219_.60.0614b28: 異。韻會云。務無暮切。音霧。事務。又專二力於
T2219_.60.0614b29: 事一也。按。前是我慢。是増長慢故。以レ念レ未
T2219_.60.0614c01: レ得二三賢十聖大功徳一。爲二對治一也。法宗源明二
T2219_.60.0614c02: 七慢一中云。若恃レ我令二心高擧一。名爲二我慢一。若
T2219_.60.0614c03: 於下未二證得一殊勝徳中上。謂二已證得一。令二心高擧一
T2219_.60.0614c04: 名二増上慢一文勘注云云恐不レ得レ意也
T2219_.60.0614c05: 第五十八穴等心。此心有二二意一。一有レ始無
T2219_.60.0614c06: レ終。二性多變改也。是障二堅固菩提心進趣之
T2219_.60.0614c07: 義一也　此心下釋二心相一。初約二精進後懈怠
T2219_.60.0614c08: 釋。或初下約二持戒破戒一。如レ文可レ知　故行
T2219_.60.0614c09: 者下明二對治一也。障礙堅固菩提心者。凡菩提
T2219_.60.0614c10: 心者。阿字本不生常住不變心體。若有レ始無
T2219_.60.0614c11: レ終大進二菩提心義一也。又證菩提心進趣爲
T2219_.60.0614c12: レ要。若心變改云何得二菩提心生一耶。故上疏
T2219_.60.0614c13: 一本二十＊丁云。復次行者初發心時。得レ入二阿字
T2219_.60.0614c14: 門一。即是從二如來金剛性一生レ牙。當レ知。此牙一
T2219_.60.0614c15: 生運運増進。更無二退義一。乃至下成二菩提一無中行
T2219_.60.0614c16: 可増。然後停息。故云二次第此生滿足一乃至謂
T2219_.60.0614c17: 初發心欲レ入二菩薩位一故。於二此眞言法要一。方
T2219_.60.0614c18: 便修行得レ至二初地一。爾時以二無所住一追レ心不
T2219_.60.0614c19: 息爲二第二地一。故復依二眞言法要一。方便修行
T2219_.60.0614c20: 得二第三地一。○乃至滿二足十地一。唯以二一行一
T2219_.60.0614c21: 道一而成二正覺一文
T2219_.60.0614c22: 第五十九受生心。是不レ甄二別黒白二業一。而
T2219_.60.0614c23: 回二向當來受生一心也。夫依二黒業一生二惡果一。依二
T2219_.60.0614c24: 白業一得二善果一。是縁起通相。然不レ擇二黒白一。何
T2219_.60.0614c25: 得二純善果一。故此心亦障二淨菩提心一也　故行
T2219_.60.0614c26: 者下明二對治一。於レ中明三總擇二黒白一。就此善中
T2219_.60.0614c27: 下。明下於二白法中一亦有中淺深上也。此中約二曼荼
T2219_.60.0614c28: 羅義一釋。第十二云。曼荼羅者清淨義文　白法也
T2219_.60.0614c29: 謂初離二麁鑛一得二人空清淨一。入二第三重一初劫次
T2219_.60.0615a01: 離二細妄一得二法空清淨一。至二第二院一第二劫次離二
T2219_.60.0615a02: 極細妄一。得二菩提心清淨一入二第一院一。從レ此進
T2219_.60.0615a03: 趣入二中胎藏一。名爲二成純一清淨醍醐妙果一。
T2219_.60.0615a04: 是究竟。清淨義。如レ是妙果皆以二白業一而得
T2219_.60.0615a05: レ至。故以レ純修二白法一爲二對治一也
T2219_.60.0615a06: 第六十猿猴心。是散亂麁動心也。玄應音第
T2219_.60.0615a07: 一二十六云。麽迦吒莫可切此云二獼猴一。琳音五十
T2219_.60.0615a08: 九云。未迦吒此云レ猴文梵語雜名云。麽迦羅。
T2219_.60.0615a09: 智度四十七十八云。心住二三昧一者。心相輕疾。
T2219_.60.0615a10: 遠逝無レ形。難レ制難レ持。常是動相如二獼猴子一。
T2219_.60.0615a11: 又如二掣電一。亦如二蛇舌一。得二此三昧一故。能攝令
T2219_.60.0615a12: レ住乃至大欲心不二動轉一。何況人欲文千臂千
T2219_.60.0615a13: 鉢經第四二十二云。言義失レ序。不レ依二次第一。不
T2219_.60.0615a14: レ識二好惡一猶若二猿猴心一文　大略言之等者。一
T2219_.60.0615a15: 切衆生皆悉散亂。無下不二猿猴一者上。而今別爲二
T2219_.60.0615a16: 一種心相一者就二其偏盛者一而言レ之　此中下
T2219_.60.0615a17: 明二對治一也。是以二住定一爲二對治一也。猶如下擧
T2219_.60.0615a18: レ喩。遺教經云。譬如下有レ人手執二密器一。動轉輕
T2219_.60.0615a19: 躁但觀二於密一。不見二深坑一。譬如下狂象無レ鈎。猿
T2219_.60.0615a20: 猴得レ樹。騰躍踔躑。難可二禁制一。當二急挫之。無
T2219_.60.0615a21: レ令二放逸一。縱二此心一者。喪二人善事一制二之一處一。
T2219_.60.0615a22: 無二事不辨　繋之於柱者。喩繋二縁一境一。其
T2219_.60.0615a23: 實繋二念鼻端一而住二一境一。是以二住定一爲二對治一
T2219_.60.0615a24: 也。喩中柱字。意相二關鼻柱一。略出經第二云。
T2219_.60.0615a25: 若自己身結跏趺座一。置二右手於左手上一。舌拄二
T2219_.60.0615a26: 上齶一。住二意於鼻端一。微細金剛大柱以二念繩一
T2219_.60.0615a27: 繋。意令レ作二堪住一。如下調二錬淨蠟一其心隨調種
T2219_.60.0615a28: 種任用文　然此六十心下。總明二六十心所起
T2219_.60.0615a29: 相一也。此有二四種一。一本性偏多。二發動先習。
T2219_.60.0615b01: 三一時雜起。四次第生起。上二約二惑體一。次二
T2219_.60.0615b02: 約二所起相一也。本性偏多者。貪瞋乃至散亂
T2219_.60.0615b03: 等。一切衆生等具レ之。今就二其偏多者一。爲二一
T2219_.60.0615b04: 種心相一。故猿猴心下明二其義一　云下今就二偏盛一
T2219_.60.0615b05: 而言也上文發動先習者。謂天心修羅心龍心
T2219_.60.0615b06: 女心等中。皆云二宿習一是也。一時雜起者。上
T2219_.60.0615b07: 云。此等皆是未レ得二出世心一以來。與善種種
T2219_.60.0615b08: 雜起之心文具如二上辨一　當於下。總示二對治一
T2219_.60.0615b09: 也。上云。若行者善識二眞僞一。猶如下農夫務除二
T2219_.60.0615b10: 穢草一以輔中嘉苗上。淨心勢力漸漸増長。勿丁謂二
T2219_.60.0615b11: 是因縁事相一輕二忽至言一。使丙心沒二其中一。不乙自
T2219_.60.0615b12: 覺知甲也。若阿遮梨等者。上約二行者修行一。此
T2219_.60.0615b13: 中約二阿遮梨加持一也。平治者。第三十六云。且
T2219_.60.0615b14: 如二下文云一。先爲二弟子一擇二治平地一。若論二外事一。
T2219_.60.0615b15: 自如二常釋一。若爲二我倒凡夫一。擇二得一念守齊
T2219_.60.0615b16: 心一世間八心治令二平正一亦名二治地一。乃至初二劫
T2219_.60.0615b17: 爲二一生補處一。擇二去心中無明父母極細之垢一。
T2219_.60.0615b18: 亦名二治地一。由レ此言レ之。則經文一一言下。治
T2219_.60.0615b19: 地之義凡有二幾重一。例二十縁生句一皆漸次轉深
T2219_.60.0615b20: 不レ可二窮盡一也文　一一簡去者。當レ有二二義一。若
T2219_.60.0615b21: 約二世間八心一者。六十心與レ彼共體惑故。未
T2219_.60.0615b22: レ能レ除レ之。唯簡二去外地礫石髮毛等一。令二障不
T2219_.60.0615b23: 生云二一一簡去一也。若約二初劫一則實除レ之也。
T2219_.60.0615b24: 下釋二初劫一云度二世間六十心一離二我倒所生
T2219_.60.0615b25: 三毒根本一。名二越三妄執一也文
T2219_.60.0615b26:   享保八年龍次癸卯十二月十有三日擱筆
T2219_.60.0615b27: 同十四年巳酉春三月再治正　沙門曇寂
T2219_.60.0615b28: 元文二年歳宿星丁巳春三月十有七日重
T2219_.60.0615b29: 正治擱筆
T2219_.60.0615c01: 寶暦七丁丑天春三月十七日
T2219_.60.0615c02: 河池善住師以御本書寫之了　順庸
T2219_.60.0615c03:
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