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大日經住心品疏私記 (No. 2219_ 曇寂撰 ) in Vol. 60
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
| 首羅。是第六天主 | 文 | 今此所明自在天計。是 |
教説。第四禪爲報身。第六天爲化身者。甚
有其理。凡降魔有其二種。一第四禪魔。二
第六天魔第四禪魔表根本無明。第六天魔
| 表所知障 | 此義具息障 品記辨之 | 第四禪天第八識相應 |
禪。於色界頂成最正覺。化身降第六天。於
菩提樹下成最正覺。報身爲十地菩薩之
能化。化身爲凡夫二乘之能化。起信用大章
云。此用有二種。云何爲二。一者依分別事
識。凡夫二乘心所見者名爲應身。以不知
轉識現故。見從外來。取色分齊不能盡
知故。二者於業識。謂諸菩薩從初發心乃
| 至菩薩究竟地心所見名爲報身 | 文 | 内外報 |
尼。法自在名對欲色二界大自在天思之
如十二門等者。具如抄辨
| 計流出下。釋第七計也。抄 | 云云 | 愚按此有難。 |
木叢林及有情等。是有於諸法闕減之過。今
解云。建立流出義同。
云建立。或云加持。或云流出。故知。建立諸法兩計相同。於
中建立以爲如從心出。流出以爲如從手
出。唯以心手爲兩計異也 譬如陶師者。
隨從手功出之。便以陶師喩而釋。非必
| 言從工巧中而生也。延埴者經音第二 | 十六 |
| 撃也。埴土地。拈土曰埴 | 文 |
經云及時者。與前有時其別如何。答推文
意云。自在天若流出。及時也。有人或計。自
在天常。能生萬物。或計從手功出一切法。
| 或計時是自在天之所作歟 | 文 | 此意前時者。 |
天造法之中時。又其所造也。此時能生諸法
計故。總與別時體又別也。仍云少異歟。此
故疏皆是自在天種類也結。此意尤契智證
| 釋 | 已上 | 愚按。經云。若自在天若流出及時者。 |
三。是相違義也。又同自在天種類故。合集云
及。及字置第三義上者。與唯識謂異熟。思
量及了別境識其義同也
沙門曇寂撰
住心品第一之餘
經云尊貴下。釋第九計也 那羅延天者
按諸文總有三種。一人生本。二力士。三伎
| 戲。人生本者。中論疏第一 | 末二十七 | 云。那羅延 |
| 此云生本。以是衆生之本故也 | 文 | 倶舍二十 |
| 七 | 二丁 | 云。佛生身力等那羅延。光記二十七 |
| 七 | 云。那羅延此是神名。此云人種神。麟記二 |
| 十七 | 三 | 云。那羅延爲人。延那翻爲生本。謂人 |
| 王生故。故曰也 | 文 | 愚按。倶舍論是力士義。然 |
| 義者。探玄記十五 | 五八 | 譯經那羅延幢云。那 |
| 羅延者此云堅牢。即帝釋力士之名 | 文 | 維摩 |
| 佛道品 | 云。示入羸劣醜陋而得那羅延身。一 |
| 也。端正殊妙志力勇猛 | 文 | 經音第八 | 二十二 | 云。 |
| 五四 | 云。那羅延者上伎戲。亦云釆畫。其身作 |
云力。即捔力戲。亦是設筋力戲也。私記八
| 末三十 | 云。那羅延者賢愚經云。那羅伎家。種 |
| 種術。歌舞戲笑 | 云云 | 今加延字。記翻爲力 | 未詳 |
| 愚按惠琳法花音云。相撲 | 蒲角反 | 那羅 | 文畫其 身之輩 | 變 |
| 現之戲 | 作世幻 術文 | 依此音注。法花文唯那羅而 |
妙樂説恐應是誤矣。今疏主義那羅延天即
| 毘紐天。是第四禪主。所云報身。第十卷 | 十四 |
| 名也。是佛化身 | 文 | 第五 | 二十五 | 云。次置微瑟紐。 |
| 舊譯謂之毘紐。此是那羅延天也 | 文 | 第十七 | 十 |
| 八 | 云。當知。即是韋紐天自在天別名。正云毘 |
| 瑟紐 | 文 | 此等文那羅延即毘紐。亦即自在天一 |
| 第四 | 十丁 | 云。毘瑟怒天輪印。舊云那羅延天 |
| 文 | 疏第十六云。那 羅延作輪印 | 最勝疏第五 | 末三 | 云。吠率怒此 |
| 云多主那羅延天之別名。又第六 | 十二 | 云。吠 |
| 率怒那羅延天之異名。復形大故名大肩 | 文 |
| 琳音二十六 | 十二 | 云。八臂天此云那羅延 | 文 | 上 |
| 云。摩醯首羅三目八臂 | 文 | 與琳音説同。那羅 |
一體也。問。若是一體云何兩處出之耶。答。
隨外道宗計。出之。故義亦不違也。又智度
第二云 韋紐秦言遍聞。四臂捉貝持輪騎
| 金翅鳥。弘決十 | 六 | 毘紐天此翻遍勝。亦遍聞。 |
| 頂天 | 文 | 騎金翅鳥者。與第十卷同也。然遍 |
| 聞是第三禪故。此是異説也。又智度第八 | 六 |
力故。十方風至相對相觸能持大水。水上有
一千頭人。二千手足。名爲韋紐。是齊中出
千乘金色妙寶蓮華。其光大明如萬日倶照。
花中有人。結跏趺坐。此人後有無量光明。
名曰梵天王。此梵天王心生八字。八子生
| 天地人民 | 云云 | 此文亦異説。甚有深意。因解 |
露大海。妙寶蓮者即蓮華藏世界也。藏中有
人者。即毘盧遮那也。八子即八葉。生天地
人者天第一院也。地第二院也。人第三院。請
熟思之。又涅槃論。外道韋陀論師説與智
| 度大同也 常住不動者。倶舍十二 | 十八 | 云。 |
由此。佛説彼各不動。内外三災所不及故
| 文 | 又解。此中尊貴者。是似約法身釋。與次 |
如同故。云常住不動等也。又尊貴者薄伽
梵六義中之一義也。上釋薄伽梵云本地
身本地身即内法身也 而有輔相者。涅槃
論云。第四外道韋陀論師説。從那羅延天臍
中生大蓮華。從蓮華生梵天祖公。彼梵天
作一切命無命。從梵天口中生婆羅門。兩
臂中生刹利。兩髀中生毘舍。從兩脚跟生
| 首陀 | 文 | 依此説。梵天爲輔相。能作萬物故｣ |
爲而治者。其舜也。與有司者。書大禹謨。不犯
于有司。語泰伯曰。籩豆之事有存
| 能造之主下釋尊貴義。能造是梵天 | 能作有命 無命物故 |
尊貴於梵天。梵天尊貴於那羅延。那羅延更
無有所尊貴者。故名爲尊貴也 遍一切
等者。准毘盧遮那遍一切處義。即是法身遍
滿法界義也。又塗灰外道所云。法身遍充法
界是也。如所宗者。女字與女問訓汝也。
| 語 | 公冶長 | 同子曰。女器也。又云。女知之平朱注 |
經云自然下。第十計也。是撥無因果計也。琳
| 音二十六 | 二十一 | 云。納衣梵志是自然外道。説 |
| 一切法自然有。亦邊見攝 | 文 | 述記第一末 | 七四 |
能生萬物。如此方外道。亦計有自然。是一
是常。能生萬物虚通之理名不可道之常
| 道也。稍與彼同 | 文 | 演祕第一 | 末三十一 | 云。言自 |
生一切物。無染淨因縁。如我論中説。如
棘荊針無人作。孔雀等類種種畫色。皆無
人作。自然而有。不從因生名爲涅槃。自然
| 是常。生一切物 | 文 | 述記意。兼邪因及無因。 |
此疏中唯無因義
有師難下。明難破也。彼約蓮華生等立自
然義。從佛法而觀之。則蓮華等。亦雖依内
外因縁而有。非是自然。而今且約世間麁
顯法而破。舟車等正依人功。而非自然有
顯了故。具如抄辨
若謂下。明外轉救也。雖有而未明了者是
邪因也。述記所云。別有一法。是實是常者
是也
是亦不然下重破也
| 經云。内我下第十一計也。唯識第一 | 三丁 | 云。 |
細如一極微。潜轉身中作事業故。演祕一
| 本 | 四四 | 云。論三者。執我一極微等者。意復云 |
性隨形量者。即應如身有分有變。又汝執
我隨所依身。似水依堤。如油逐水。是則此
我如彼水油。既變既易。或非常非一。引此
爲喩而言我體。爲常爲一與理相違。是故
我體住於身内。形量極細不可分拆。體常
| 無變。動慮動身能化能受 | 文 |
| 難者云下。取十二門論 | 二十五 | 觀作者門意破 |
何以故下。明我無常相也。意云。若言別有
我性作諸事業者。我性是因。事業成就是
果。有因有果者即無常變易法。豈爲常一
耶
| 若我無常下。明無常過也。意明。罪 | 惡因 | 福 |
| 善因 | 果報 | 善惡果也 | 皆依我性。我若無常罪福果 |
| 報皆悉斷滅。智度十二 | 十七丁 | 云。如是等種種 |
罪無福。若身無常神亦無常。二事倶滅則
隨斷滅邊。隨斷滅邊。則無到後世受罪
| 福者 | 云云 | 至校量中等者。抄出數解 | 云云 | 又 |
| 有人云。是虚科 | 云云 | 今云。至猶如言乃至。 |
云廣明也
經云人量下。第十二計也。此計與唯識所明
三種執我中第二計同也。論第一云。二者執
我。其體雖常而量不定。隨身大小有卷
| 舒故。述記第一 | 本七七 | 云。謂身若大我量便 |
日炙便卷水濕便舒。此即無慚之類計也 謂
尼虔子。今言胒揵陀弗咀羅 翻爲離繋子
| 云云 | 智度者。論第十二 | 十八 | 云。有言。大小隨人 |
以故。一切色四大所造因縁生故無常。若神
是色。色無常。神亦無常。若無常者如上所
| 説 | 文 |
既下正明破也。唯識論第一破第二執我
| 上引文 | 云。中亦非理。所以者何。我體常住。不 |
| 非常住 | 破常義 | 又我隨身。應可分拆。如何 |
| 可執我體一耶。故所言如童竪戲 | 文破一義 | ｣ |
外道類也 但上自在天計。苦樂共自在天所
| 作 | 云云 | 今唯世間尊勝遍嚴安樂等事。是自在 |
| 所作。餘事非所作。以之爲異也 | 文 | 今按。智 |
| 度第十 | 三丁 | 云。毘紐天言。世間有大富貴名 |
| 能破壞世間。世間威徳皆是我作 | 文 | 今遍嚴 |
| 如論下。引十二門論 | 二十七丁 | 明能破也 |
樂不能以樂遮苦故。世間尚苦樂雙行。一
是苦一是樂。何名遍嚴。苦樂雙行從憎愛
生。從憎愛生即是無常。何名爲常。亦不能
一切與樂。亦何名自在。故知。彼計非遍常
自在也。按常字恐嚴字草誤。然兩本義釋
亦作常
經云若壽者下。第十四計也。抄云。壽命者。壽
體命用也。一聚依身。依壽依持。依命相櫝。
| 倶舍云。命根體即壽。能捋煗及識 | 文 | 弘決一 |
| 之三 | 十右 | 云。一期曰壽。連持曰命。已上 |
難者下。擧彼相違喩成不齊之過。以立無
壽命義也
如合昏下成無識義。准上當知。今又擧不
| 齊過者。如佉陀羅木。斷已不生 | 見涅槃 第九 | 若爾 |
尸利沙樹有睡眠故。名爲合昏。餘樹不爾。
| 是亦不齊。合昏者經音第四 | 七 | 云。尸利沙即 |
沙者。葉果則大。若尸利駛者葉果則小。此樹
| 時生人間。關東下里家。誤名沙羅樹是 | 文 | 又 |
經云。補特伽羅下。釋第十五計也。玄應音二
十三云。補特伽羅。案梵本。補此云數。特伽
此云取。羅此云趣。云數取趣。謂數數往來
諸趣也。舊亦作弗伽羅翻名爲入。言捨天
陰入人陰捨人陰入畜生陰。近是也。經
中或作福伽羅。或言富伽羅。又作富特伽
耶。梵音轉也。譯者皆翻爲人。言六趣通名
人也。斯謬甚矣。人者案梵本云末奴沙。舊經
名摩兎沙。此云人。亦言有意。以多思。經有
智惠故。名爲人也。鬼畜無此。何得名人。
| 皆譯者之失也 | 文 | 述記五 | 末初 | 云。與人我見相 |
前辨。即一切異生全二乘有學。有漏心位
起此見。故除八地已去。彼永不起此人我
| 見 | 云云 | 抄依通法釋論疏。云六趣衆生中。正 |
矣。既云捨天陰入人陰等。又述記云非唯人
故。云何云唯在人趣乎 謂彼宗計等者。
正釋計名。意云。此計五蘊和合上別有我
體。是常一故。有從今世趣於後世。此我
名爲數取趣者也 皆是一我者。抄云。此我
從今世往後世。隨趣名異。人我體是一也。
此解不當。今云補特伽羅者。我之異稱。諸
外道隨計異名或名壽者。或名遍嚴。或名
數取趣者。窮覈其體。皆是一種我體。所云
常一主宰義。故云隨事異名。如所解者。當
云隨趣異名。故知。抄解不可。又下知者見
| 者中。有此文勢往見。光記三十 | 三 | 云。犢子 |
若有從今下。定彼宗計也。爲常者准次兩
關破。當云爲常爲無常。且擧常義而影
無常義也
識神若常下。兩關破斥。是初約常義破。是
| 取智論意。論第十二 | 十七右 | 云。若神常者不 |
遍滿五道中。云何有死生。死名此處失。生
| 名彼處出。以是故。不得言神常 | 文 |
無常則非常一。既非常一。汝我何立。抄引
| 藥師經等畢云。又據眞言教意 | 云云 | 今云。無 |
感應之因縁也。又去識還來者。即是祕密加
持所致也。若離此義。別有心識往來相者。
即是與補特伽羅計同。近代有人引陰鑒
女倩女説。可謂終日學不生教。終日墮于
數取趣見。矣。讀者思之。又有人現見死人
| 問答 | 云云 | 此義又同外道見。智度十二 | 十八 | 云。 |
| 問 | 外人 | 曰。身有二種。麁身及細身。麁身無常 |
身不可得。若有細身應有處所可得。如
| 五藏四體。一處中求皆不可得 | 文 | 廣説 往見 | 此文明 |
中等者。特子部立五法藏。謂三世。無爲。不
可説藏也。有部立三世實有法體恒有。故云
| 此兩部計有三世法也。倶舍第二十九 | 九 | 云。 |
| 不異。光記三十 | 三 | 云。特子部執有補特伽 |
實有。與彼五蘊不一不異。彼計我體非斷
非常。若與蘊一蘊滅我滅。我等應斷。不可
言一。若與蘊異。蘊滅我不滅。我應是常
| 不可言異 | 文 | 義林第一 | 總料簡章 | 云。犢子部。法 |
補特伽羅非即蘊離蘊。五識無染亦非離
| 云云 | 及説一切者。抄云。光記云。三世實有 |
| 法體恒有 | 文 | 又云。此宗諸法體皆本有。四相 |
| 於法但望用説。非據體論 | 文 | 是又雖不立 |
| 我。三世中法極微皆別。不生不滅 | 云云 | 是故 |
觀論第二云。若人説我相。如特子部衆説。
不説得言色即是我。不言離色是我我在
第五不可説藏中。如薩婆多部衆。諸法各各
相。是善是不善。是無記。有漏無漏。有爲無爲
等別異。如是等人。不得諸法寂滅相。以佛
| 語作種種戲論 | 已上 | 失佛三種法印者。具 |
經云若識者下。釋第十六計。此計第六識
爲我也。上直計我體。是就識計我。又上三
世來稱。是云遍一切處乃至遍于五大等
一切諸法中。是爲異也
若識神下能破也。意云。若識神遍一切處。亦
體是常。應不假三縁和合。而識獨能見聞
覺知而今要由根塵和合。方有識生。則知。
是假根塵而識有所用。若根塵不和合則
汝識神爲無所用。何云遍常耶
又若下。意明。汝計識神常。常者遍于五道
中。則五道應是常。云何復有此死彼出耶｣
。經云阿頼耶下。釋第十七計。第六識爲我。
| 是計第八識爲我也。下疏 | 他縁乘下 | 阿頼耶義 |
| 中滅。即是諸蘊巣窟故以名 | 文 | 然阿頼耶 |
| 眞實義。第十六 | 二十四 | 云。藏者梵云阿頼耶。 |
宅一切衆生各隨己分安住其中。既有此
窟宅。即有善惡含藏。不能自出。如來已離
如是阿頼耶窟宅。故云無藏性也
是執持含藏下辨名義。執持含藏是二義也。
室義者通二義名也
此宗説下。述此二義 此宗者外道宗計也。
能持此身者。述執持義含藏萬像者述含
藏義。是與唯識論等所明能藏所藏義不同。
故次云不同佛法中等。也是直計阿頼耶爲
我體故。明卷舒自在義也。抄云。解深密經
第一云。阿陀那識甚深細。一切種子如暴流。
| 我爲凡愚不開演。恐彼分別執爲我 | 文 | 阿陀 |
識不覺悟故。云甚深細也。一切色心種子。
念念薫之。念念生果如暴水流注。故云如
暴流也。次句凡愚者。即凡夫二乘。此二人若
聞説八識共執可爲我也。此故小乘經中
不説七八二識。今外道等。依前佛教生妄
見故。或以第六識計我。或以第八識計我
也。若依此説。前補特伽羅第七識計我歟。
| 但是學者一義也 | 文 | 此學者一解有其理 |
| 矣。述記第三 | 末七八 | 云。此准能縁。以分三位。 |
頼耶。二法我見相應。名不染末那。縁異熟
| 識。三但名末那。縁阿陀識 | 文 | 此釋明。補 |
也 不同佛法等者。辨相違也。今佛法中明
阿頼耶識。非有似有依他起攝。生滅無常。
與彼常一見大不同耳
然世尊下。遣伏疑也。疑云。外道計阿頼耶
爲常一我。簡彼義。上云不同佛法中等。然
佛法中亦阿頼耶爲如來藏。如來藏者不生
不滅體性。豈非常住義耶。今遣此疑。云世
尊密意。密意者即如來内證眞實義也。謂大
乘了義教無生滅外之不生滅。無不生滅外
之生滅。故即是實大乘眞實法門。而與外道
常我大不同也。密嚴經下云。如來清淨藏
以爲阿頼耶。常住無始終。離四句言説。佛
説如來藏以爲阿頼耶。惡惠不能知藏即
阿頼耶。如來清淨藏世間阿頼耶如金與指
| 環。展轉無差別 | 文 | 起信論云。心生滅者依如 |
| 和合非一非異。名爲阿黎耶識 | 文 | 十卷楞伽 |
| 第八 | 十一 | 云。如來藏名阿頼耶識。而與無明 |
| 七識共倶如大海波常不斷絶。 | 文 | 若佛法 |
因縁生滅即法界生滅。法界不生滅即因縁
不生滅。不達此義。若實執取離阿頼耶。有
如來藏者。亦即同我見也。是遣權教執也。
有人云。是寛通四家大乘。亦是過慢耳
經云知者見者下。釋第十八九二計也。是
就前五識計我也 身中有知者等者。具
如抄辨智度云者。皆如抄解 皆是我計
等者。抄解恐不當。若直解智論文。當指十
六知見云皆是。今轉用論文。故但指知者
見者云皆是也
| 難者云下。抄解及演密 | 云云 | 今助一解云。此 |
耳。難者至我不先定彼計。能聞謂耳識。能
觸者鼻舌身三識。知者即意識也
若皆下正難。是初總難也。意云。汝計我是常
一。若云六根皆我者。六根境界各各差別。
互相不知。何云一我。常一義不成也。一不
可下別難。謂一我不可作六根用。互相不
相知故。六根不可作一我用。境界別故
若有下破轉救。謂若。救云眼見是我餘能聞
等非我者。六根本是齊等法。若云餘五根非
我者。應如五根見亦非我。於六種中何
見獨爲我。是故彼計不成也
故知。下正申正義也
經云能執所執下。第二十一計也。此計。聞佛
法中相見二分説。妄計爲身中離識心別有
| 能執者等也。唯識論第七 | 十九 | 云。所變見分説 |
所取故。由此正理故。彼實我法離識所變。
皆定非有。離能所取無別物故。非有實
物離二相故。是故一切有爲無爲。若實若假
| 皆不離識。述記七 | 末三 | 云。護法云。故彼所計 |
非謂識變是實我法。似我法故。其外我法
離識皆無。以離識體所變能取見分。所取
相分。外無別物。故一切有情所變皆爾。依
斯二分施設我法。彼二離此無所依。故問
有別實物離能取變。有何所以不許。答
非是有一實作用物。離前能分別所分別
| 故。無別我法。必有識也。 | 文 |
或有説言下。明所執者計。意明。能執者是識
心故。依他起法生滅無常非爲眞我。其所取
境是常一故。乃名眞我也
然内外下破斥也 内外身受等者謂不淨
觀時。觀内外身受心法。内謂自身。外即他
| 身也。具加抄辨。智論十九 | 十九 | 云。問曰。何 |
已攝盡何以復説内外身觀。答曰。内名自
身外名他身。自身有二種。一者身内不淨。
二者身外皮毛爪髮等。復次行者觀死屍胮
脹爛壞。取是相自觀身。亦如是相。如是
事。我未離此法。死屍是外身。行者身是内
身。如行者。或時見端正女人心著。即時觀
其身不淨。是爲外。自知我身亦爾。是爲内。
問曰。身念處可得内外。諸受是外入攝。云
何分別有内受外受。答曰。佛説有二種受
身受心受。身受。是外。心受是内。復有五識
| 相應受是外。意識相應受是内。 | 云云廣説 | 問曰。 |
入攝。縁外法故名爲外心。縁内法故是爲
内心。意識是内心五識是外心攝心入禪是
内心。散亂心是外心。内五蓋。内七覺相應
心。是爲内心。外五蓋外七覺相應心。是爲
外心。如是等種種分別内外。是爲内外心
問曰。法念處是外入攝。云何言觀内法。答
曰。除受餘心數法。能縁内法。心數法。是
内法。縁外法。心數法。及無爲心不相應行。
| 是爲外法 | 文 |
名者。於知者計分内外二種也
有計下。初明内知爲我也。謂身中別有等
者。是似識四分中證自證分也。故次上二
分計而來也。抄云。似末那縁内境者。恐不
可。末那内縁第八識爲我。云何云内證者
乎
或以外知下。明外知爲我。准上知者計。應
是第六識遍縁外境。以爲外知耳
經云社恒梵下。第二十四計也。有人云。第九
授明鏡偈曰。 壞 怛嚩 | 二合引知 也已上 | 彼 社 |
社拏切故社音也。下
字彼無上空點。聲轉義同耶。若又是體聲。是業聲耶。如  | 體 |  | 業 | 故。 |
若
怛
尾衍。則故知般| 若知也 | 已上 | 今按。千字文云。吉抳 擔。或 |
皆聲之轉耳琳音云。社怛梵梵語外道名也。此與知者外道宗計大同。名字別
| 異耳。 | 文 | 是知梵名然云名字別異者。 |
| 爲不審 | 矣 |
三云。梵本云末好沙。舊經名摩兎沙。此云
人。亦云有意。以多思。經有智惠故名爲
| 人也 | 文 | 智度者。三十五論明十六知見中。 |
| 釋第七人曰。行人法故名爲人 | 文 | 華嚴大 |
| 疏十九下 | 十九 | 釋經人想云。七人者有靈於 |
| 夫。瑜伽釋云。能作一切士夫用故 | 文 | 文句四 |
| 之三 | 四十四 | 釋六趣中云。人者梵名摩㝹奢。 |
量善憶念。即如王教。諸有所作先思量憶念
故。名人爲意。又能息意能修道。得達分。
| 又云。人名慢。五道中多慢者稱人趣 | 文 | 今 |
。人也。生也。具云人生。雜名
人也。生也。有人若爲漢語。闍梵字作
者甚難依耳。具譯等者。
人也。生也。謂人者我體。一切諸人從人我而生故云人生。從人而生猶如
云自在天生一切人物。故云自在外道部
類也。唐三藏者。貞元録云。沙門釋玄奘。本
| 名 | 乃至 | 帝作新經序 |
| 進諡法師稱大遍覺 | 文 | 唯識論。摩好闍翻云 |
| 意生。樞要上本 | 四十七 | 云。三意生是意種類。 |
| 文 | 問今經又云意生。何云唐三藏誤耶。答若 |
奴沙非無意義。如上引音義。今約正譯云
誤也。然經且順舊譯云意生也。演密辨此
義云。云彼師以爲。摩奴闍翻爲人執。此解
不可。疏主解智度文。云人執。非是翻語
也
經云摩納婆下。釋第二十計也 是毘紐天
外道等者。毘紐是那羅延天之異名故。是即
尊貴外道部類。然尊貴計。云我遍一切地水
火風空處。今云在于身中。内外爲異也
正翻等者。對儒童義云正也
言我於身心下。釋勝我義也 智度亦云者。
| 論第十二 | 十八 | 云。有人言。神在心中。微細加 |
如豆。有言半寸。有言一寸。初受身時最在
前受。譬如象骨。及其成身如像已莊。有言
大小隨人。身死壞時此亦前出。如此事皆不
爾。何以故。一切色四大所造。因縁生故無
| 常。若神是色色無常。神亦無常 | 文 | 清淨色 |
計淨色爲我。其豆麥等但是大小之異耳。
抄云。人受生時。最初訶羅藍以後。先内成
像骨。後成皮肉等。以莊嚴之。今我體又爾
也。是故爲譬。謂我喩像骨。一身喩皮肉等。
| 是似以身正根計我體 | 文 |
| 唐三藏下亦辨譯誤也。樞要上本 | 四五 | 云。摩 |
| 納縛迦依止於意。而高下故 | 瑜伽八十 三義也 | 若總釋 |
年名曰儒童。論依別釋。摩枘是高義。高慢
他。故。縛迦是下義。卑下他故。以依止意。或
陵慢他。或卑下他。名摩納縛迦。述記第二
| 末四十 | 云。婆羅痆斯國有婆羅門。名摩納縛 |
| 五頂頂髮五旋頭有五角 | 云云 | 按。此釋直以儒 童爲其名矣 |
| 演祕一末 | 十 | 云。疏儒童子五頂者。有云。儒童 |
頂。然疏中説其儒童子稱爲五頂。亦未可
依。儒童即是童子異名。婆羅門又非童子
故詳曰。然初師義雖無所據。理猶可通。第
二師義斥疏全非。世之立名有種種異。雅
年貌美號爲儒童。老從舊稱。是有何過。若
言儒童即令唯小。俗字觀音應即是聖。此
| 既不爾。彼云何然 | 文 | 華嚴疏十九下 | 十六 | 云。八 |
學之者。此名依一聲中但呼一人。若呼多
人多聲中呼應云摩納婆嚩迦也。抄摩納婆
此云儒童。即出智論。若瑜伽云。謂依止於
意或高或下故。彼疏云。意高下者約行以釋
然行高下皆由於意。雅年之者高下不定。故
以高下。而以顯之。釋曰雅年高下者。即少
年有學者也。菩提闇黎者。古師皆以爲金剛
智三藏。按宗僧傳第五。一行和上傳云。又於
金剛三藏學陀羅尼祕印。登前佛壇受法
王寶。後同無畏三藏。譯毘盧遮那經開後
| 佛國。其傳密藏必抵淵府也 | 文 | 此釋足爲 |
經云常定生者。釋第二十七計 常住者釋
常字 不可破壞者釋定字。決定故云不可
破壞也 自然者簡縁生 常生者常簡縁
滅。常故不從縁而滅也。生謂生起。從一生
起終無滅義。既無滅義何有更生。故云無
有更生也。抄云常生故旋轉無窮等者。非
疏主意。讀者思之
經云聲非聲下。第二十八九三十計也。聲中
有聲顯聲生二種。更加非聲總有三種也
聲即是聲論等者。經云聲者。總明聲論師
計也 是有聲顯･聲生二種。次分釋之。是總
| 釋也。唯識第一 | 十五 | 云。有執。一切聲皆是常。 |
| 待縁顯發方有詮表。述記一 | 末七五 | 云。待縁 |
皆是常然有時聞。及不聞者。待縁詮故。方
乃顯發。此有二類一計常聲。如薩婆多無
爲。於一一物上有一常聲。由尋伺等所發
音顯。此音響是無常。二計一切物上共一常
聲。由尋伺等所發音顯。音響亦無常。如大
乘眞如萬法共。故唯此常者是能詮聲。其音
但是顯聲之縁。非能詮體。此通破聲顯聲
生計内計外全分一分。如因明疏叙。今不
| 繁述 | 文 | 若聲顯下。釋聲顯論師計。意明。未 |
故。待尋伺等縁而顯。顯時亦體性常住更
無有減也
若聲生下。釋聲生計。聲本生者對本有云
本生。意明聲本源生待尋伺等縁而生。生已
體性常住也。上計未顯已前體。是本有。此計
本生爲始故。不云末生已前體性本有也。
上計無始無終。此計有始無終。其異可知
非聲者下。釋第三計也。上二計不解聲字
即實相。故著聲以爲實有。此計撥無聲字。
以無善惡法爲宗極。亦是不知聲字實相
故耳。若知聲字即實相則何著何撥。反此
義故皆是邪計也
經祕密主下總結也。三十種我分。皆是分別
心所計故。云分別相應也。分別所云妄執。
妄執者體是無明故。下疏云。諸阿遮梨所以
爲此喩者。欲表一無明心隨事離分。即成
| 阿僧祇妄執也 | 文 | 此等我分與無明相應故。 |
行。皆於冥處相應契達。故約彼宗計且云
順理。自内觀之實是違理故。總名外道違
理心也 經中略擧等者。具如抄辨 如人
坐得四禪等者。具如抄引唯識疏。計後除
中五現涅槃文解｣
或生是念下。抄約凡夫味著引起信文解
恐不當矣。何者。是欲釋我分相應義上標
十計。次釋其義。故知。但約外道見也。今辨
其異者。上明計所得定爲直涅槃。次或生
下。明計自身是得禪者也
如是等下結上也。謂從内觀之。纔得世間
義利。未曾知自心實相故。此二相皆是我
分相應義也
皆由不觀下。釋經自昔以來等意也。我實相
者即我自性。我自性是不可得。不可得即實
相也。故上經云。彼不觀我之自性。則我之
所生也。疏釋云。若彼觀察諸蘊皆悉從衆
縁生。是中何者是我。我住何所。爲即蘊異
蘊相在耶。若能如是諦求。當得正眼。然彼
不自觀察。但展轉相承。自久遠以來祖
習此見。謂我在身中能有所作及長養。成
就諸根。唯是此究竟道。餘皆妄語。以是故名
| 爲愚童也 | 文 | 大師薄伽梵者。外道所計三 |
王猶如佛。四韋陀典猶如十二部經。傳此
| 法者猶如和合僧 | 文 | 如劫初時等者。擧劫 |
| 初縁起。明最初我見也。倶舍論第八 | 七 | 云。有 |
二識住。所以者何。以劫初起。彼諸梵衆起
如是想。我等皆是大梵所生。大梵爾時亦起
此想。是諸梵衆皆我所生。同想一因。故名想
一。大梵王身其量高廣容貌威徳。言語光明
| 衣冠等事。皆與梵衆不同。故名身異。 | 文 | 光 |
| 記八 | 十八 | 云。梵衆天言。擧初顯後。總攝三 |
想。我等皆是大梵所生。大梵起想。是諸梵
衆皆我所生。梵王梵衆同執一因。而生想故
| 名想一 | 文 | 一因者邪因也。上經所説。自在天 |
此爲根本。從此生無量異計。故云展轉生
等也
希求順理下。初示梵名。今女聲呼云瑜祇
者。明觀行應理義也。下疏云。瑜伽譯爲相
應。若以女聲呼之。則曰瑜祇。所謂相應者
| 即是觀行應理之人也 | 文 | 然抄出三解。今取 |
同義異。順謂隨順。理者上所云眞實常理。謂
觀行應理故云順理也
即是下述釋順理義。順理梵音女聲呼故。云
修瑜伽行者。凡女聲呼未得瑜伽修行者之
稱。即觀行應理之人。亦即上所引自在天外
道等。是謂之古昔修瑜伽行者也
謂彼下釋解脱義。解脱即彼所得涅槃。所云
五現涅槃等是也。所謂已得瑜伽也。是觀行
與理相應。而所得。是名爲眞解脱也。更無
法過涅槃者。故云萬物之宗也
今順下釋希求兩字也。謂今此所明。爲淨
心最初生起之由。三十種外道違理之心。順
| 彼古昔修瑜伽行者之所修行 | 四禪八 定等 | 希求世 |
總結三十種外道。以爲淨心起因也 内外
因果者。外謂順世八心。即是外因果者。内即
違世八心。即内因果也。違二種八心故云
違理。違理即破壞義也。下明世間八心畢
云。從此即發聲聞菩提初種子心。皆應準
例前文廣分別説。乃至三乘一一地。皆具十
| 心 | 文 |
理即善體。是淨心一分故。即實相理也。是名
爲淨心最初種子心也。下云。如最初種子
離微塵計心垢時。即顯微塵許淨心勢力。
雖云善種子生。其實即是不生也。以是堅
固性故。在衆生識心終不敗亡未至自心
實際大金剛輪。中間更無住處。雖果後成
種展轉滋長。然亦不出阿字門。故云最上
大乘句心續生之相。諸佛大祕密。外道不能
| 知。 | 文 | 第二十 | 二十六 | 云。如最外院八部等世天。 |
用果等也。然有善根開發。與正道相應即
是大悲胎藏花臺之因也。如來以方便力而
引導之。乃至令成就世間八心以來。即是
外院之位。次漸漸向裏。及二乘亦在此内
| 云云 | 又 | 同三十 | 云。從法身起應。次流向外以 |
天之位。又從外引入佛果。猶如漫荼羅從
| 乃至八心之初。直至成菩提方便等也。 | 文 | 此 |
順理。如此淨心漫荼羅中胎藏之因故。下云
不出阿字門等也
經云祕密主下。明順世八心此下即最初種
子心也。經有二段。初擧愚童凡夫違理之心。
是淨心生起之由也。或時下正最初種子心
也 羝羊者。字彙云。都黎切。音低。轉雅云。
牡羊三歳性善牴觸。易大莊。羝羊觸藩羸
其角。○陸佃云。羝好觝突。故從低省。抵者
抵其角。然後能觝突。順西方語法者。按羝
羊梵中當有愚癡義。故以羝羊喩不知善
惡因果愚癡凡夫。所云唖羊僧。亦是愚癡義
也。梵音所含故。云順西方語法。羊云
。| 千文 | 又云 | 疏第六 所傳圖 | 無也。有光明義。光 |
是無惠。無惠即愚癡也。又無也。惠也。云惠。亦是無惠義也。| 智度第三 | 二十六 | 云。云何名唖羊僧。雖不 |
知有罪無罪。若有僧事二人共諍不能斷
決。點然無言。譬如曰羊。乃至人殺不能
| 作聲。是名唖羊僧 | 文 |
中善法者。下疏云。問曰。如是八心最初種子。
復以何爲因。答曰。由世間自久遠以來有
善惡之名。種子從是生也。如劫初衆生貪
食地肥。爾時即以多食者不善。少食者爲
善。或有見多食因縁起諸過患。便作是念。
我今少食此味。常自誡節。不亦善乎。然此
衆生亦未知因果後世之報。但展轉相承。
謂仁義慚愧等以爲善法。有能如是行者
| 世間共稱譽之 | 云云 | 此善者即是淨心具體故。 |
知因果故心行相違。是以推求而不能得
也。上經云分別相應希求順理。即是違理之
心推求義也 後時歘然等者。正釋或時一
法想生意也。下云。又如小劫終竟時。衆生
忽然發心。知世間惡法過患。更相勸導共行
善事。爾時亦無善知識勸導便然。當知皆是
| 自心實相熏習因縁力也 | 文 | 疏主且約眞如内 |
節食。數數檀那。抄解云。謂本覺佛性爲内因。
久遠善法爲外縁。如此善法名字等。又是先
| 佛之教法。等流教藥。故名之佛光 | 文 | 愚按。疏 |
| 會 | 勿韵 | 云。許勿切。讀若忽。廣韻暴起 節食 |
彼由節食等下。釋彼思惟少分。即明節食
持齊利益。如文可知
爾時下。釋發起歡喜心。
名歡喜心。此心具歡喜義。今此歡喜者。自性清淨心。本性
之善是淨心最初之種子心。即是現法樂之
由漸。是以初地開發此心。名爲歡喜地。本
有修生其體是一。故云其心歡喜。本性歡喜
少分動起也
由見此利益下。釋數數修習。此節食者。謂
息食貪也。食貪爲諸垢之本。今息之故自
生歡喜。生歡喜故。數數修習。數數修習故
次生施他之心。故知。數數修習是第二心之
所因。故是爲種子心也
經云復以下。釋第二心也。抄釋牙種以爲
二物。此解不可。經意十心爲因果二。從初
至第五爲因。第六已下爲果。故經一一皆
加種字云牙種乃至葉種。然第五敷花闕
種字。疏迦釋云花種。故知。種言即顯因義。
若如抄言者。一一文皆當有二義。豈有其
義耶。第一心節食持齊息自心貧。是喩種
子。故今經云復以此爲因。因即種子也。今
第二心轉施於他。不貪之心轉増廣。故以喩
牙。顯此牙屬因云牙種也
此六齊日下。引智度第十三文。是證六齊日
義也 斷食者。劫初以一日不食爲齊法
也 既順善法者。息貪求故。順無貪善法
也。論全文云。問曰。何以故六齊日受八戒
修福徳。答曰。是日惡鬼遂人欲奪人命。疾
病凶衰令人不吉。是故劫初聖人教人持齊
修善作福以避凶衰。是時齊法不受八戒。
直以一日不食爲齊。後佛出世教語之言。
汝當一日一夜如諸佛持八戒。過中不食。
| 是功徳將人至涅槃 | 文 |
一持齊爲因也 止息貪求者。上云不生馳
求勞苦是 内獲利樂者。上云爾時生少
分不著之心。其心歡喜而得安穩。是也。經
云因者謂因由也。故疏釋云由故
欲修習此法等下。釋施與父母等文。是明
從種子而生牙。牙即種子之増長。故云増
長也。修習此法者。指上息貪求法。即所云
持齊。止自貪故還施于他。是云令得増長。
謂令不貪法増長。即是牙種也。六親者。抄
| 云云 | 按。今釋經父母男女親戚云六親。今經 |
戚即總云内外親戚也。廣韵云。禮記注。孔
| 曰。親指族内。戚言族外 | 文 |
因果者。因謂布施。果有三種。一無守護憂。
二他人敬愛。三孝義之譽。第一總明施功
能。第二通六親。六親對我云他。於第三中
孝在父母義通男女親戚也
轉生歡喜下。明牙種義。謂依歡喜故善心
稍増。善心是種子心種増即牙義也
經云復以下。明第三皰種也
謂欲成下。躡前起後。是明心相續義。下皆
准知。謂欲等者明種子心
修習下明牙種 善心漸増長等者。明從
種子主牙也
復能施與下正明皰種也。抄云。非親戚者。
擧所施境。六親外一切人云非親戚。是則從
狹至寛。從親及疎。施心増長相也
見此平等下。正明第三心義。上牙種中取親
捨疎。是爲不平。今親疎等施故云平等施
也
爾時善萠下。明牙増爲皰也。抄云。牙莖滋
盛喩施心増廣。未生莖等喩不簡釋所施
之境也
經云復以下釋第四葉種也。上不擇親非
親。等施與故云平等施。今於平等施中。以
惠簡擇所施福田故云惠性漸開。捨芬得
勝其義分明矣。問。於福田中捨劣取勝。豈
不差別不平見乎。答。於親疎中而爲差別
是爲愛見。今於福田簡擇勝劣。是惠性開。
雖似差別義趣大異葉梵云
。含器量高徳義 器也量。云無量 | 見三十五 佛名中 |
第一義故。即高義也應是徳義。更撿｣謂已下躡前起後。是明從皰生葉義也｣
如此之人下。明簡擇相也。經器量高徳者。
通前第二三心。謂於六親及非親識中。而
簡其徳行也。抄但對第三心論寛狹者。
恐不當矣。何者於六親中。亦當有高徳人
故 惠性漸開者。簡擇之心即惠性也。慈恩
| 傳第二 | 八丁 | 云。般若羯羅此云惠性 | 文 | 謂布施 |
漸開。對次敷花故尚稱漸也 愚善知識
之由漸者。指第八無畏依中善友云善知
識。今器量高徳人。即是由漸也。下疏云。已
| 知尊行之人 | 今器量 高徳也 | 宜應親近供養。又見持 |
| 戒能生善利 | 第七受 用果也 | 即是漸識因果。今復聞 |
| 善知識言 | 當叚所云善知 識。即第八心也 | 有此大天。能與一 |
| 也 | 文 |
謂惠性下。躡前起後也
復甄別等下。對前漸能甄擇所施之境。云
復甄也 見其利他之益者。對前自利之
益云利他也。此有二種。一伎樂人。二尊宿。
此二境皆利他之人故。云見利他之益也
伎樂者。此梵應是 | 唐梵 | 亦悦義也。 |
變亦爾。現種種未曾有事。令前人心淨悦
| 服 | 文 | 金界舞尊種子  與相近。又 |
舞義神通義尊宿下釋尊宿字 耆舊約年老 見聞
轉識 學謂學習 行即徳行也 高尚者。
易蠱上九云。上九不事王侯。高尚其事。王
弼注云。最處事上。而不累於位。不事王
侯。高尚其事者也。朱注云。上九居蠱之終。
| 無係應 | 一無應字 | 於下。處事之外。無所事之 |
賢人君子。不偶於時。而高潔自守。不累於
世務者。故云不事王侯高尚其事。古之人有
行之者。伊尹太公望之始。曾子子思之徒是
也。今云。尚與上同。左傳第十八。王日尚矣
| 哉 | 注尚上也 | 惠琳音。尚年巿讓反。蒼頡訓詁云。 |
| 注尚高 上也 | 遵利者。十四義釋作導者爲好矣。十 |
義也
亦令我施時等下。釋敷花名。抄云。經名敷
花。疏云花種。是則以第五心。或屬因或屬
| 果。二義之意也 | 文 | 今云。經以闕故。疏加而 |
是因必矣。又如上辨。敷花者約心蓮華。梵
云干栗太。干栗太有歡喜義。具如第十二
卷釋今倍歡喜爲敷花者。亦淺略存此義
也。心信歡喜者。顯敷花莊嚴相也
經云下。釋第六成果也。按敷花與南方増
益義相應。故云歡喜。歡喜即増益義也。成
果是西方義。故云親愛。親愛即敬愛義也｣
謂所習下攝前起後。謂能施所施之相與
前不異。但於歡喜心上。重發親愛心。是
花轉成果義也
又由前下又解也。上約歡喜親愛二心。是約
因果二徳。謂前聞法爲因。今離欲等爲果也。
謂於第五心。以歡喜心施尊宿故。得聞
法利。聞法利者。三綱五常五戒十善等。是
人中所因也。依此起出離欲等心爲果。
故次明成果云離欲等。是尚人中之果也。
知彼内壞等者。依聞法故能知師徳。知
師徳故。樂欲依彼出離欲等。是以親附而
供養之也。欲謂欲情。等者等取瞋等也
望初種子等者。抄云。最初種子是布施萠
地。今此成果論施得益。故云爾也。以上六
心是人間勝報故。大師以之爲第二住心。
以第七以上心屬第三住心也。愚按。大師
建立十住心故。開爲人天二心。今疏主順
世八心總爲第一無畏。只是人中果也。具如
第三卷釋
| 第七受用 | 復次祕密主下。釋第七受用果也 |
心。施即第二至第六也。見其利益者。總通
第一至第六心也。別於第六心出離欲等
故。即知三業不善皆是衰惱因縁也。即知三
業下。正明第七心也。三業不善即十惡業。
護戒是十善也。生天之果必依十善因而得
故。云我當捨之等也
由護戒下。明護戒益也。此有二種。初明現
世益。賢善命終下明當來益也。抄云。律中
持戒而死名賢善命終。即此意也。快云。賢
善命終者律中護戒人死云賢善死。或一義。
| 増廣賢善。大般若等説増廣賢善 | 文 | 今云。後 |
譬如種果下。釋受用種子義 種果已成者。
指第六心。種子轉成果故云種果也 受用
其實者。正明第七心也。前已成果。今正受
用前果。前果即是後心之種子故。云受用種
子也。是約第七心當位釋也。抄云二解。
今不取也。又云下。約果復爲種義。兼明一
種成多果也。十四本作又如。今疏云字恐
寫誤一種子者喩受用果心。果復成種故云
一種子也 百千果等者。喩從第八無畏
依已後數多心也。是一一果實者 從順世
八心而生違世八心。乃至初地至十地。一
一八心果復成種。展轉無窮。故云不可勝
數也
今此下合法也 受用果心者。合一種子也｣
復成後心下。合成百千果。乃至展轉無窮義
也
經云祕密主下。釋第八心也。經云此心者。
指第六七二心。是前二種果心云此心。下疏
釋分明也 生死流轉者。正明第八心。順世
八心皆是生死流轉中之因果也。然獨於無
畏依中云生死流轉者。生死是恐怖義。怖
畏梵云
。是二十五有。即人天等諸乘也。二十五有生死流轉。是怖畏義。故今對
無畏依云生死流轉。此無畏依於生死中且
名無畏。故下經云愚童異生生死流轉無畏
依等也。又下疏釋六無畏中云。梵云阿濕
| 縛婆。正證云蘇息 | 云云 | 此等諸天離惡趣畏 |
云依。或所依在能歸。歸依此無畏諸天故。
總云無畏依。雖是無畏依。尚在生死中。故
下經云生死流轉中無畏依也。重譽有二
義。後義爲好。是指人中云生死流轉。然抄
| 難 | 云云 | 恐不當。何者。三界諸天是所歸體。無 |
指人中而云也
經云於善友等者。謂依前供養尊行人及護
戒力故。今聞善友示歸依處也。抄解第七･
八二心異出其二解。彼以爲第七心生天言
直爲生天果者恐不可。第七心明戒是生
天之因。故疏釋云。賢善命終而得生天。是
明依護戒力當來生天。非第七心直云生
天果也。若爾第八心明歸依諸天。有何相
違耶。今解云。第七護戒明修生天之因。第
八心明其歸依所。譬如佛弟子自護佛戒。
亦能歸依佛菩薩等。以此爲二心異也
已知下。釋經以此心等文。是明前後心續
生。攝前起後也 已知尊行等者。第六心
也 又見持戒等者第七心也。又見持戒等
者。謂知依持戒因而得生天果故。云生善
利。善利即生天果也。對前愚童違理心撥
無因果。今知因果。然非知内法因果。故云
漸識也
今復下。正釋第八心。是當經生死流轉已下
文也。是明聞善友示歸依處而起歸依心。
是名爲無畏依也 此大天者。抄云。經此是
| 天大天等 | 云云 | 自在梵天那羅延等。是上界主 |
| 天。今且擧勝爲論也 | 文 | 雖未聞佛法等。抄 |
聞佛法也。佛法者指次違世心也。抄又以
二義明勝前心。今云文有三義。一因修善
行。得此善報者知因果也。二又漸下求歸
依所也。三復聞佛法下明近佛法。謂未聞
佛法聞。則必信。智既勝故。以三義故爲世
間最上心也。問曰下。擧前後異問答決擇。
具如抄辨。以要言之。約因果知不知。明
前後異。前是因果撥無心故。云前是不識因
果之心。今知世間因果故。云欲效彼行因
冀成勝果。是爲世間最上心也效或作傚。
或作放。皆通。韵會效韵。效後教切。増韵勉
也。又授也。又見傚字注。傚字下云。傚説文
本作效。今文作傚。廣韵學也。増韵傚也詩
君子是則是傚也。又民胥傚也。左傳引詩民
| 胥效矣。亦舊作效。漢彭越傳。仰可效之 | 文 |
| 効也 | 云云 |
者。既出上故。疏略不釋之。是正明三兄弟
| 也。具如上辨 商佉羅者第五 | 二十七 | 云。并 |
| 大勢力。非三千界生也 | 文 | 第四云。商佉羅是 |
| 骨鎖天也。因明疏第一 | 六 | 云。商羯羅者。此云 |
化導二十四相。匡利既畢。自在歸天。事者顧
戀遂立其像。像其苦行。悴疲飢羸。骨節相
連形状如鎖。故標此像名骨鎖天。劫初雖
有千名。時減猶存十號。此骨鎖天即一名
| 也 | 文 | 依因明疏。骨鎖天者第四禪大自在天之 |
| 自在天。二十四相之隨一也。此身化 | 一 | 須彌 |
羅天。是摩醯首羅者。即指第四禪天。是歸
其木云摩醯首羅也。然古抄云初禪天者
恐不當矣。初禪梵王者。第五卷所云四面梵
天是也。此義具如第五卷記辨之。黒天者
嚕捺羅。此云暴惡惡者黒義。如白月黒月
白法黒法等是也。恐以此義故云黒天。祕
| 藏記云伊舍那天黒青色面上三目 | 文 | 第十 | 十 |
| 四 | 云。次嚕捺羅亦佛化身是摩醯首羅之化 |
| 身。亦名伊舍那 | 文 | 入大乘論云。摩醯首羅天 |
| 伊舍那摩醯首羅是第六天王 | 文 | 倶舍第七 | 七右 |
| 恒逼害。樂食血肉髓。故名魯捺羅。光記七 | 二 |
| 十三 | 云。依彼外道所説頌言。我亦信爲善説。 |
化衆生種種變現。應以嶮利等度即現此
嶮利等身而度之。能爲險利惡事名嶮。割
裁衆生名利。能燒衆生名能燒。現可畏身。
恒以苦具逼害有情。名恒逼害。或時樂食
血肉髓。故名嚕達羅。此云暴惡。大自在天
異名。大自在天總有千名。今現行世。唯有
| 六十。魯達羅即一名也。又解。塗灰外道 | 上具 引之 |
| 種種教化。説此頌顯化身天 | 文 | 依此等釋。 |
首羅之化身也者。摩醯首羅所云第四禪天。
是報身也。嚕達羅即化身也。故云摩醯首羅
之化身也 自在天眷屬者。第五卷明商羯
羅次云。下文更有嚕捺羅。即是商佉羅忿怒
| 身 | 文 | 商佉羅是第四禪化作。嚕捺羅亦商佉羅 |
藏説云。大黒天神大自在變化也。與今黒
天同異云何。答。彼是塚間神故非第六天。
恐是第六天變化故。云大自在變化也 經
| 次自在天者。抄云。經異本自在天子 | 云云 | 可 |
| 考證本 | 文 | 愚按。本方流行本及明藏經皆 |
正。此是欲界頂摩醯首羅之子。所謂鳩摩
| 羅 | 此云童子 | 天。亦云塞健那是也。第五卷商佉 |
| 六 | 十一 | 云。倶摩羅作鑠底印 | 大自在 之子 | 廣大軌 |
| 中云。塞健翻童子。六首乘孔雀 | 文 | 智度第二 |
| 二十五 | 云。如鴆摩羅天秦云童子。是天擎鶏 |
| 持鈴。捉赤幡騎孔雀。皆是諸天大將 | 文 | 不 |
| 定羂索第四 | 十一 | 云。大自在天印眞言中有嚕 |
語。明今大自在子即嚕捺羅天之子也 經日
天月天者。皆如第五卷釋 龍尊是諸大龍
者。經云龍尊等。疏釋等字云諸也。第十釋
| 嚩嚕拏龍王眞言云。諸龍王同用此眞言 | 文 |
| 龍。是通用也 | 文 | 經云龍尊。恐是龍王等字等 |
| 第十六 | 本六 | 云。住心品云。倶吠羅毘沙門 | 已上 |
| 菩提場經義釋 | 智證 | 第二云。倶尾羅天者。○ |
| 二合 | 位。在毘沙門方。頂骨印下 | 文 | 畫像品云。 |
| ○北方倶尾羅天。○更莫生疑 | 已上 | 不空所 |
提流支所譯一字佛頂經。作多聞天王。又不
空本倶尾羅成就者。流支本作成就多聞天
王呪仙新舊兩本檢挍。倶尾羅與多聞是一
| 體也。可知。倶吠羅即毘沙門也 | 文已上 | 今 |
門方者。非是毘沙門此遮悶拏之夫。祕密
曼荼羅品七母次云。嬌吠離耶后用劫跋
| 羅印 | 文 | 此后者謂遮 | 文 | 荼也。夫婁同用髑婁 |
| 吠利明。是遮 | 文 | 荼夫。非毘沙門。其聲勢 |
| 相近故爲此誤耳又宋僧傳第三 | 十五 | 又天 |
| 王梵云拘均羅。胡云毘沙門是 | 愚按。毘沙 門非胡語 |
| 更撿 | 孔雀經中 | 初 | 云。矩吠羅長子名曰珊逝耶。 |
者。恐是與不空羂索所説倶廢羅天同。是即
| 十二神將中之金毘羅 | 或作倶 尾羅 | 今具引文。不 |
| 空羂索經十七 | 十七 | 并出四天王及倶廢羅天。 |
| 又菩提場莊嚴經 | 初 | 云。倶吠羅天四大天大吉 |
| 乃至 | 與百千夜刃眷屬倶。所謂金毘羅大藥 |
| 叉阿吒嚩倶大將等 | 云云 | 倶廢羅倶吠羅金毘 |
| 云釋迦提婆因陀羅。此云能天帝。第十 | 十六 |
| 云。釋提桓因釋迦羅 | 二合 | 也 | 即字名也 | 釋迦是百 |
作大無遮會。普施衆生故。得成此勝生。
以初釋字爲種子。因以爲名也。是止息義。
止息諸障。障既息已。増益其福。迦羅是増進
| 也。又奢 | 入 | 即奢摩他。常以深言利益諸天。 |
廣目天也。經音十九云。毘留博叉。或名毘樓
博叉或名鼻溜波阿叉。此云雜語。或云醜
| 眼。主龍及富單那 | 文 | 經毘首羯磨天。第十 |
| 七 | 十八 | 云。造立世界主謂五大天。世外道謂造 |
| 主故得名也 | 文 | 最勝疏第五末 | 三 | 云。妙辨才毘 |
云毘首羯磨天也 經閻摩閻摩后。經音第
二十二云。焔摩移瞻切。或作焔摩。聲之轉也。
舊云閻羅天。又云閻摩羅。此云嚩。或言雙
世。謂苦樂並受故云雙也。即鬼宮總司也。又
作夜魔盧迦。亦作閻摩羅社。閻摩此云雙。
羅社此云王。兄及妹皆作地獄王。兄治男
| 事。妹理女事。故曰雙王 | 文 | 第十 | 十六 | 云。次死 |
| 王眞言。此是閻羅明王也 | 云云 | 十六 | 十一 | 云。南 |
邊畫死后。以鈴爲印。若畫形即持之。左邊
畫黒暗后。以幢爲印。此幢也。梵云計都。亦
| 旗也 | 文 | 又第十云。次黒夜神眞言。此即閻羅侍 |
| 后也 梵天后者。第十六 | 十一 | 云。大梵天明妃。 |
| 作蓮印。謂未開蓮也。第十四 | 初 | 云。次以左 |
反如人等身。云何言后耶。此是梵王明妃印
| 相。義云妃也 | 文 | 義釋十 | 四三 | 云。梵王明妃是三 |
| 昧義。印故義云妃也 | 文 | 第九 | 十四 | 云。阿遮梨 |
字作女聲呼。故傳度者義説爲妃。是三昧
| 義 | 文 | 然佛法中等者。大小乘法相皆爾。然 |
| 經火天者。第五卷 | 二十五 | 委釋。往見 經迦 |
| 教王金翅鳥經 | 經見 | 琳音五十二云。翅施豉 |
云金翅鳥者。或名大嗉鳥。梵語云迦婁羅
或掲路荼。或號龍怨。皆因形因事立名也。
八部鬼神中是其一部也。有大神力常食諸
龍。龍具四生。卵胎濕化。此鳥亦爾。其中有
| 差等 | 文 | 四生龍及趐具如 法花玄賛第二 | 最勝疏第一 | 五二 | 云。此 |
衆。或有勢力能怖香衆 玄樞第三云。此云
金趐鳥。法花疏云。以其翅頭有金故以爲
名。海龍王經翻爲鳳凰。經云。兩翅相去三
| 百三十六萬里。閻浮樹上容其一足 | 文 | 經 |
| 自在后。十六 | 十一 | 云。大自在子之后。作鑠底 |
| 鉢特忙。此曰赤蓮也。其花莖有刺也 | 花嚴 音義 |
是白蓮華也。法華序品説優鉢羅龍王。孔雀
經中説青蓮華龍王。此二梵漢之異其體維
| 同。未見餘經説鉢豉摩龍 | 文 | 愚按。第十五 |
華也。二者白色今此間有白蓮華也。非芬陀
| 利。又第十云。白處尊眞言鉢頭摩 | 二合白 蓮也 | 又第 |
| 七 | 二十七 | 鉢頭摩是紅蓮華 | 文 | 鉢頭摩雖有紅 |
者。華嚴音云。徳叉迦此云能害於所害也。
謂徳叉是所害聲。迦是能害聲。言此龍瞋時
嘘視人畜。皆致命終。舊云多舌龍者。由多
言故名多舌。非是口中有多舌也 和修
吉。有人云。妙疏曰。和修吉此云多頭。亦云
| 寶稱。新曰嚩素吉 | 闍那耶舍及不 空譯請雨經 | 閻那崛多云 |
是寶。 是稱故。寶稱之翻是正譯耶 | 文 | 琳法 |
| 華音云。和修吉。筏蘇枳。此云九頭 | 文 | 商佉。有 |
| 及那連提黎耶舍兩本云海貝 | 文 | 孔雀經中 | 二 |
| 十八 | 云。商佉龍王。第十六 | 十 | 無量音佛頂以珂 |
| 貝謂商佉也。應音二十二 | 九 | 云。商佉舊言 |
音輕重。聲之訛轉也。此云貝。或云珂。異名
| 耳。羯句摘釼者。孔雀經上 | 六 | 云。羯句吒迦 | 文 | 琳 |
| 音二十六 | 八 | 云。迦羅鳩駄名也。此云黒領。迦 |
| 旃姓也 | 云云 | 此梵名。聲勢相近。更撿。倶里釼 |
| 龍者。孔雀經上云句 | 二十四 | 云。 |
| 持一千遍 | 云云 | 圓教決祕要義云。次説矩里迦 |
| 唐云作尊勅 | 龍王像法。其形如蛇。作雷電之勢 | 文 |
撥拏龍王。闍那耶舍本云摩訶頻拏。未見翻
名。○阿地
持也。
天也。神也。翻曰持天○薩陀。陀羅集經五。
薩
駄曰軟心| 難陀等者。等拔難陀也。第六 | 十七 | 云。廂曲 |
| 中置二龍王兄弟。難陀在南。拔難陀在北 | 文 |
| 第五 | 二十八 | 云。第二廂曲中。置二龍王。右曰難 |
| 左持羂索。乘雲而住。第十 | 十七 | 云。守門二龍 |
音。鄔是越也。自越諸法生死流轉。住於最
| 勝處。以此護持世間故。以爲名也 | 文 | 義釋第 |
| 七 | 四十 | 云。二龍眞言難奴 歡喜之義。跋字 |
鄔波難陀即第二龍名也。如大龍王普雨世間。一切衆生利益。自觀勢力而生歡喜。
即是如來喜法門也。云二龍力。一是惠刀。次
小者是三昧力。復次初是佛地力。次小者是
近佛地力。初是究竟力。次小者是發心力。以
祕藏中初心勢力不異後心。然亦小者有
| 差別故。云次五也 | 文 | 第六 | 九 | 云。路係多是赤 |
| 色畫之。若加鄔波字者。其色稍淺 | 文 | 稍淺者 即次小 |
| 之 義 | 最勝王經云。難陀小難陀 | 文 | 此等文意拔 |
也。又智度第十六云。一名難陀。二名㕹難
| 陀。秦言喜大喜 | 文 | 愚按。鳥波有最上最勝 |
| 反義也。又法華義疏第二 | 十五 | 云。難陀此云歡 |
| 喜。跋難陀此云賢歡喜。又文句二之二 | 二十五 |
雨降以時國無飢年。瓶沙王年爲一會。百
| 姓聞皆歡喜。從此得名 | 文 | 次云賢及善者。 |
| 不空羂索十七 | 二十二 | 云。難陀龍王。跋難陀龍 |
| 王。優婆難陀龍王 | 云云 | 此文異説更尋 天仙 |
| 者。所云迦葉瞿曇等五通仙也。第十六 | 十一 |
四圍陀印是也。此是梵行者祕記。若誦圍陀
者。見此手印知是何論何部等也。瞿曇仙。
| 末建拏。竭伽仙。嚩私仙。 | 文 | 第四 | 三 |
中具有迦葉瞿曇大仙等種種眞言。能令獲
得不思議神通。乃至如毘盧遮那住壽長遠。
| 彼便踴躍志求得入正法 | 云云 | 大圍陀論師 |
| 者。受持圍陀者也。玄應音第十九 | 十二 | 云。毘 |
或云韋陀。皆訛也。應言鞞陀
此云分也。亦云知也。四名者。一名阿由。此
云命。謂醫方諸事。二名夜殊謂祭祀也。三
名娑磨。此云等。謂國儀卜相音樂戰法諸
事。四名阿闥婆拏。謂呪術也。此四是梵天所
説。若是梵種。年滿七歳就師學之 學成
| 即作國師。爲人主所敬 | 文 | 最勝疏第五 | 本六 |
論。皆訛謬也。一頡力薜陀。此云壽明。釋命
長短事。二耶持薜陀。此云祠祀明。釋祀祠
之事。三娑磨薜陀。此云平明。平是非事。四
阿達薜陀。此云術明。釋伎術事 開示出欲
等者。謂出離欲界生色界之行也。第十八
| 十八 | 明四圍陀宗畢云。然一一尋窮經宗。但 |
| 生梵天而無出世之道 | 文 |
時彼聞下。釋經彼如是等文。是明第八無
畏依體也 世間三寶者。釋無畏義。歡喜
歸依等者。釋依義也
是第八下。釋經祕密主是名等文。是結無畏
依名也。謂以聞世間三寶。而歸依故。離三
途恐怖常生人天。此三寶是凡夫人所歸依
處故。云外道異生生死流轉無畏依也。演
| 密 | 云云 | 恐不當矣 |
二心。總爲十心。是初明第九殊勝心也
謂即下。釋復次殊勝行五字。是示於第八
心中開出殊勝心。此殊勝心亦有二。先殊
勝住。次求解脱惠生也
既聞下。釋經隨彼所説中五字也。聞如上所
説者。指上所明第八心經。所謂自在天梵
| 天 | 乃至 | 大圍陀論師。各各應善供養。等文也。 |
爲廣略二釋者恐不可。又經隨彼所説。與
疏如上所説爲意別者不可也 後遂生心
等者。釋經殊勝住三字也。後字十四本作
復善矣。於中初生簡擇心。是殊勝住之由
漸也 由前善根力等者。第七心中護戒力也。
或可。總指前施等及護戒也 隨彼所説法
中者。抄云世間三寶中法寶者。恐不當矣。
今云。總指前所謂善友所示世間三寶也
得殊勝住者。殊勝謂所歸法體。即世間三寶
也。住謂能歸心。於前三寶中。擇殊勝者歸
依安住也。依住殊勝境故。次生殊勝惠。云
有求解脱智生也。解脱者所謂空法也。此
智心名殊勝心。得殊勝住者。是第九中住心。
求解脱惠生者。即出心也
然以未知下。釋常無常空。是殊勝心也。演密
解好。抄解不當。謂得殊勝住。有求解脱智
生者。於世間心中爲殊勝心。第九心名殊
勝是縱也。然未知縁起法等故。從内觀
之。彼家殊勝尚是名斷常見。是奪也 所有
| 觀空智惠者。彼能觀智也。第七 | 三丁 | 云。經云。 |
空三昧生。是名世間三昧道者。謂一切世
間三昧。以要言之。至於究竟之處。皆滅壞
因果及從因辨果時所有作業。謂此三事若
生若滅。皆繋屬他。他謂神我也。所以然者。
若行人不解正因縁義。而修證諸禪。必當
計著自心以爲内我。彼見世間萬法因心
而有。則謂由神我生。設令不依内我必
依外我。即是自在梵天等也。若深求此中至
賾。自然撥除因業。唯我性獨存。乃至無一
法入心。而證空定最是世間究竟之理。是故
垂盡三有還墮三塗。雖於禪定中發種
種世間勝智。具五神通。硏其宗趣。終歸是
| 處。故以是一印統取一切世間三昧道 | 文 | 不 |
常即斷見。是以彼所觀空不離二見故。云
常無常空。以要言之。此空定不知正因縁。
故繋屬他主不離斷常。故云常無常空也。
| 智度十八 | 七 | 曰問曰。汝言外道觀空。觀空則 |
實智惠。答曰。外道雖觀空。而取空相。雖知
諸法空而不自知我空。愛著觀空智惠
| 故 | 文 |
指第八無畏依心。與上經隨順所説中義同
也。問曰。何再指無畏依心耶。答爲顯後二
心於無畏依中而開出故。疏釋云此中後
有二種等也。此中者。指第八無畏依中也。
此含二心。一殊勝心。二決定心。其能求心
名爲殊勝。其已證心名決定也
若離分下。明開爲十心也。抄云。第十決定
心。經現文有説文乎。乃至謂殊勝心成就。
安住不動名決定心也。仍經現文無別説
| 句也 | 文 | 愚按。經云解脱。又云常無常空。解 |
常空者。即是空法故。疏釋云。已於空法作
證名決定心。故知經現文有決定心也｣
世尊欲對明下。釋祕密主已下文。先明文來
由也。凡出世間有其三種。今且約初對明
初劫二乘觀空智惠也
次説下。略牒經也。此中初明外道不知。不
| 知即二邊二見也。前引智度第十八 | 七丁 | 與 |
我空故非知非空也。取空相是斷見。不
知我空即常見也。故云非了知斷常也｣
雖作非有非無下。遣伏難也。難云。外道既
作非有非無平等觀。云何言不知空非空
等。遣中有縱奪。雖作下初縱也。然亦下奪
| 也 非有非無平等觀者。智度第十五 | 十一 | 云。 |
空遮無。是爲非有非無。何以言愚癡論。答
曰。佛法實相不受不著。汝非有非無受著。故
是癡論。若言非有非無。則可説可破。是心
生處。是鬪諍處。佛法則不然。雖因縁故説
非有非無。不生著。生著則不可破不可
| 壞 | 云云 | 不能雙離是見者。意明。彼以分別 |
見。墮此二見故云也 由彼未解等者明不
能以離是見之所以也
然佛法中下。先擧出世間觀空智惠。對明彼
分別無分別也。初明反外道二見。因縁有
者假有。假有故反彼無見也。自性空者拆法
空。拆法空故知唯蘊無我。反彼有見也。第
三釋無我無畏云。謂觀唯蘊無我時。於陰
界入中。種種分拆推求我不可得。得捨此自
色像者。譬如因樹則樹影現。若無樹者影
由何生。今五蘊尚從縁生都無自性。何況
| 此積集中有我耶 | 文 |
釋彼分別等二句也。意明不達如是自性
空義。雖觀非有非無不著有無。離相絶言
| 皆彼謂 情也 | 還著非有非無。所以者何。以分別想 |
| 作此無分別心 | 非有 非無 | 故。分別心者我也。彼 |
長似等者。具如上辨 不受一切法者。喩
非有非無觀。而受是見者喩以分別想作
無分別心也
夫眞空下。結上意也。意明。眞空本自離於
分別故。以無分別智證之。如函蓋相稱。然
外道以分別想作無分別心。猶如水火不
相容。云何分別空耶
若不解空義下。釋不知諸空等文。經諸空
者諸是助字。故疏省而不存也。上云以分別
想。作無分別心。是云不解空義也 雖復
一心等者。上云求解脱惠生。是不解眞空
而求解脱故。雖一心精進非知眞涅槃
也。何者。不了因縁實義故。妄計非相非非
想。而爲涅槃故。云非彼能知涅槃也。智度
| 十八 | 八丁 | 云。汝等受著智慧故。不得涅槃。 |
無。後進處而還。外道依止初禪捨下地欲。
乃至依非有想非無想處捨無所有處。上無
所後依。則不能捨非有想非無想處。以更
| 無依處恐懼失我。畏墮無所得中 | 文 |
由彼初種子下。上來消經文了。自下述其
餘義。廣明内外八心相也。此中分二。初明
從外入内。次復次行者下。正明内教八心。
初中有三。初此下明從外第十心而入内。
二又如行者下。明從第八心而入。三復置
此事下。明從第一種子心而入。至文當知
彼初種子者。第一種子心也 從此以後
等者。依次齊施義。此有二義。一指上種子
心云從此。二指第二心已下也。齊施者。齊
謂持齊。即第一種子心。或可。於六齊日施與
| 故云齊施 | 此義第二心已後 都云齊施也 | 施者即從第二至 |
| 第六也 | 文中皆 有施義 | 漸増言中。含第七受用果。果 |
上云。又漸信解甄別勝由。後聞佛法殊妙。
| 必能歸依信受。故爲世間最上心也 | 文 | 最上 |
八心。謂由此八心熏習。於第八心中。生擇
歸依處及求解脱二心也 若不遇等者。
示退失相。斷常空者。今第十決定心也。上
云觀空智惠不離斷常。是也。退入邪見者。
墮撥無見也。上疏問答決擇前違理心云。
不知因果故爲邪見。今此順理八心稍知
修因感果之理。然非是正因縁之法故。不
遇善縁退入邪見也。善縁者。謂遇佛法
善知識也
然其八心下。演密取釋本。作八正者非也。
智證本。其八二字作眞一字。當屬于上句
| 讀也。是遣伏疑也 | 云云 | 若退入邪見則八 |
種子熏在藏識。終不敗亡也 若聞佛法
等者。上明不聞佛法退入邪見。此下明聞
則進入正道也。是明從第十心而入佛
法。此義至下當悉耳
若是未生下。亦遣伏疑也。疑云。若爾是違
理心。若遇善縁則當入正道耶。遣意云。無
機之人不熏識種。故更無發起之理。譬如
無種子則無果生也。故云終不能信解也。
無機人者。前所謂撥無内外因果外道違理
心也
又如行者下。第二明從第八心而入佛法
也。其第八心於世三寶而歸依故。若於此
時聞説眞三寶則能信受。内外雖異三寶
| 名等故。下 | 二本 十二右 | 云。復次行者歸依三寶。隨 |
所防護故。寂靜安等。以安樂故則信賢聖
| 所行數數修習。是名初種子 | 文 | 是明從外 |
復置是事下。第三明從外種子心而入内
也。如文可知 勝上心者。前釋外持齊。云
爾時即生少分不著之心。其心歡喜而得安
穩。對彼云勝上。謂期涅槃勝上果。受八齊
法故云也。抄約金受行相解者。恐不當
矣
若無機之人下。重擧無機之人顯八心功
徳也 聞如是八齊等者。内八齊戒尚是在
家所持之戒。故云少分安靜。上云。現世安樂
有大名稱。命終生天。後得涅槃是也
問曰下。問意云。上明從外入内中。具八心
種子者發起入内。不具種子無機之人不
能信受。既知内八心以外八心種子爲因。
今此世間八心最初種子心以何爲因耶
答曰下。略答也
| 如劫初下。具述答意也。倶舎論第十二 | 十 |
| 三 | 云。劫初時人皆如色界。故契經説。劫初 |
嚴集帶光明騰空自在。飮食喜樂長壽久
| 住。有如是類地味漸生 | 光云。地中出 猶如融餳 | 其味甘美。 |
嘗便食。餘人隨學競取食之。爾時各初受
段食。故資段食身漸堅重。光明隱沒。黒闇便
生。日月衆星從茲出現。由漸耽味地味便
| 隱。從斯復有地皮餅生 | 光云。地味 漸乾成餅 | 競耽食 |
| 之。地餅復隱爾時。復有林藤 | 光云。此藤成 林故名林藤 | 出 |
生。衆共取之以充所食此食鹿故殘穢在
| 身。爲欲蠲除便生二道 | 光云。食林藤已 前身無辨穢 | 因 |
習力故便相瞻視。因此遂生非理作意。欲貪
鬼魅惑亂身心失心猖狂行非梵行。人中欲
| 鬼初發此時 | 云云 | 十住心論第二云。天地本 |
取五日之食。因制盜戒。以食地肥而生貪
欲因制淫戒。以淫欲故共相欺奪。因制殺
戒。以求欲故妄語諂曲。因制不妄語戒以
飮酒故昏亂行非。因制酒戒。討尋五戒
之興其來久矣。萠於天地之始。形於萬物之
| 先 | 文 | 仁義慚愧等者。抄引十住心論畢云。 |
| 慚愧内教取美 | 云云 | 外典豈不言慚愧乎。論 |
法爾有仁義慚愧等善法也 又如小劫終
竟等者。又擧劫終事例最初種子心法爾
所發善心爲因也 小劫＊終竟者。古來有
二解。一
| 災將至之時分也。此解依智度三十八 | 十四 |
| 者如上譬喩 | 上明芥 石二喩 | 劫欲盡時 | 已下明 小劫也 | 衆生自 |
人離生喜樂。從是起已擧聲大唱言。諸衆生
甚可惡者。是五欲。第一安隱者是初禪。衆生
聞是唱已。一切衆生心皆自然遠離五欲。
入於初禪自然滅覺觀。入第二禪亦如是
唱。或離二禪三禪亦如是。三惡道衆生自
然得善心。命終皆生人中。若重罪者生他
方地獄。如泥梨品中説。是時三千大千世界
無一衆生在者。爾時二日出。乃至七日出。三
千大千世界地盡皆燒盡。如十八空中廣説
| 劫生滅相 | 文 | 問。此論文倶舍第十二所明。 |
| 空各二十中劫。論十二 | 五丁 | 云。如是所説成 |
| 大劫量 | 文 | 既云中劫今何云小劫。答。是大 |
| 六丁 | 云。又立世經説。初從壞地獄乃至壞 |
| 上生也 | 云云 | 此文與倶舍少異。壞劫云小 |
三災時事也。少三災奧畢後。其中衆生更起
善心。即脱惡道生人天二趣故云也。此義
| 如樓炭經及立世毘曇論 | 云云 | 此師依智度 |
三大有所動作故。有三種劫。或時火劫起
燒三千大千世界乃至初禪四處。或時水劫
起漂壞三千大千世界。乃至二禪八處。或時
風劫起缺壞三千大千世界乃至三禪十二
住處。是名大劫。小劫亦三種。外三大發世界
滅。内三毒發故衆生滅。所謂飢餓刀兵疾病。
| 文 | 按樓炭經第五有三小劫品 | 文云。刀釼 穀貴疾病 | 然無 |
| 衆生起善心等事 | 文 | 甚廣往撿矣 自心實 |
因。劫終苦患爲縁。由此因縁力自然行
| 善事也。起信論 | 下本六丁 | 云。眞如熏習義有二 |
習。自體相熏習者從無始世來具無漏法。
備有不思儀業作境界之性。依此義恒常
熏習。以有熏習力故。能令衆生厭生死苦
樂求涅槃。自信己身有眞如法。發心修行
| 云云 |
中正明種子法體也 離微塵許等者。上云。
彼由節食自戒故。即覺縁務減少令我飮
食易足不生馳求勞苦。爾時即生少分不著
之心。其心歡喜而得安穩。由見此利益故。
數數有修習之。即是最初微識善惡因果。
| 故名種子心也 | 文 | 此微塵許淨心者。即本有 |
無畏淺深不同。若約横論。則一味平等。更
無淺深之異。故云乃至世天等悉是毘盧遮
| 那。若約曼荼羅。則從初無畏 | 順三十 八心 | 至第三 |
藏。今此種子即是中胎藏之種子也。故下云
諸佛大祕密外道不能識也
雖云善種子生等者。遣伏難也。難云。既云
淨心。淨心是不生不滅。淨心若生即無常變
易之法。云何云淨心。遺云。雖云是生。因縁
| 生故實是不生。故云不生生。故上疏 | 一末 二十一右 |
空離一切相。而亦從因縁起。有心相生。猶
如大海波浪非是常有亦非常無。若常有
者。不應風飈止息則澄然而靜。若常無者不
應風飈起鼓怒相續。當知是心從縁起故。
即是不生而生。生而不生。無相之相。相常無
相。甚深微妙難可了知。諸佛祕密之印。不
妄宣説。是故凡夫二乘兩種外道。非但不識
無生滅心。亦復不識生滅心。故云諸佛大
祕密外道不能識。我今悉開示一心應諦聽
| 也 | 文 | 以是堅固性等者。釋不生而生心體 |
| 也。上疏 | 一末 十七右 | 云。乃至淨菩提心。其性法爾 |
| 住無爲戒。無垢無濁不可破傷 | 文 | 在衆生 |
有情於心質中。有一分淨性。衆行皆備。其
體極微妙皎然明白。乃至輪迴六趣亦不變
| 易。如月十六分之一 | 文 | 未至自心等者。謂 |
輪。大金剛輪者亦阿字地大之異稱。中間更
無住處等者。明心續生相。淺深雖異不出
阿字門。謂一毫微善爲初。至自心實際爲
後。中間住心望前爲果。望後爲因。淺深不
同。唯是淨菩提心次第増長之相。更望別
法。淨菩提心者阿字本不生體故。云不出阿
字門。即不思議縁起也。故云最上下。引上
經文明心續生甚深義也。心續生者。諸佛
所乘之法。諸佛所行之道故。名大乘句。此
大乘句 非兩種外道所知。故云外道不
能識。具如上辨 法華藥草喩品等者。演
密云。疏主指此意者。欲顯權實之設差
| 別無量。覈其定 | 恐宗 | 趣終歸一實。故彼經云。 |
滅相。究竟涅槃常寂滅相。終歸於空以況。
此中雖開順世違世八心。乃至各各求於
解脱。究其所歸不出阿字。又下疏云。乃至
三乘一一地皆具十心。迄至第十地亦具
種子芽疱葉花果等。有求佛地智生。觀畢
竟空得云金剛實際。故云法華藥草喩品
| 意在於此也 | 文 | 彼三草二木況八心相續相。 |
復次行者下明内教世間八心也。於中此
下初明種子心也。抄引下初劫文云順世
八心者恐不可。下云順世八心者。上經所
説外道八心也。今此所明。疏主自得經意
明内教中世間八心也。學者勿迷 歸依三
寶者。是歸内三寶也。毘尼母所謂翻邪三
歸亦五戒及八戒三歸也 於一日中等者。
是近住戒。具應云一日一夜。略云一日中
| 也。智度十三 | 二十五 | 云。問曰。白衣居家。唯此 |
持功徳無量。若十二月一日至十五日。受持
此戒。其福最多。問曰。云何受一日戒。答曰。
受一日戒法。長跪合掌應如是言。我某甲
今一日一夜歸依佛歸依法歸依僧。如是二。
如是三歸依。我某甲歸依佛竟歸依法竟歸
依僧竟。如是二。如是三。歸依意。乃至如諸
佛盡壽不殺生。我某甲一日一夜不殺生亦
如是。乃至如諸佛盡壽不過中食。我某甲
| 一日一夜不過中食亦如是 | 云云 |
種子心也。今種子心増長。乃至成果也
乃至下明第七受用種子也
復由親近下。明第八心也。不起異歸依者。
是歸命内三寶。而不起於歸異外道三寶
心也。眞實無畏依者。對世間無畏依云眞
實也
又於此中下。明九等二心也 此中者。謂第
八心也。於第八中開出二心也 殊勝住
者第九心。是當小乘順解脱分也 求解脱
惠生者。第十心也 思惟觀察等者。釋第十
心相也。是當順決擇分。今云決定即決擇
| 義也。倶舍二十三 | 六 | 云。此煗頂忍世第一法 |
擇名分。決謂決斷。擇謂簡擇。決斷簡擇謂
| 諸聖道 | 見修無學 | 以諸聖道能斷疑故。及能 |
唯是見道一分。決擇之分故。得決擇分名此
| 四爲縁引決擇分 | 見道 | 順益彼故得順彼名此名。爲順決。擇分 | 文 |
即是違世八心也。聲聞菩提者。涅槃二十七云。下智觀故得聲聞
| 菩提 | 文 | 菩提是覺義也 初種子心者。謂見道也。下疏云。若三乘初 |
| 發道意。迄至拔業煩惱根本無明種子生十二因縁。名違世八心 | 文 |
文異意同。初發道意者。即見道也。抄云三賢四善根等。順世八心
共同者。不可。順世八心者。如上辨之。是外道順理心也。云何云
與彼同共乎。若約六無畏辨之。第一無畏爲順世八心第二無
畏是三賢四善根其位不同。非同共可見矣 乃至三乘等者。下
| 文云。或可。就見修道等諸位分之。各自有八心也 | 文 | 抄引大乘 |
| 同性經 | 云云 | 愚按。不可必依同性經三乘各各十地説。今此經意 |
二劫是權教菩薩。第三劫是實教菩薩。今泛指云三乘一一地。明
劫三皆有十心也
| 順世違世相續圖 | 第七(十六)云今此經違世順世 八心相續増長亦有因縁云云 |
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