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大日經住心品疏私記 (No. 2219_ 曇寂撰 ) in Vol. 60

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  享保八年歳次癸卯秋七月九日。於五智
山忌慮亭閣筆 囘向無上大菩提
 沙門曇寂 
享保十四年己酉三月再閲正治
元文二年歳次丁巳春三月十有三日重正
治閣筆       行年六十有四
寶歴七丑年霜月九日以 善住遮梨御本
書寫之竟順庸


大日經疏私記卷第十二

 沙門曇寂撰 
  住心品第一之餘
又行者下。釋當發五神通等文也。抄辨五
通六通義出二義。今取初義也。即智論義
也。第二十八論初丁云。五通是菩薩所得。今
欲住六神通。是佛所得。若菩薩得六神通。
可如來難。問往生品中説。菩薩住六神通
至諸佛國。云何言菩薩皆得五通。答曰第
六漏盡神通有二種。一者漏習倶盡。二者漏
盡。而習不盡故。言皆得五通漏盡故。言住
六神通上云。便得佛名。然非究竟。故對
究竟佛。云得五通也。第十二十七云。今神通
有多種。若行者以心離相無著故。乃至能
得二乘五通。若更深修乃至能得菩薩五通。
此五通即是入地菩薩自在之用。比於二乘
之用。如用日光等彼熒火也。持明者謂持
誦人得妙成就悉地之果。即能遍遊一切佛
土。供養諸佛成就衆生也 若不觀此離一
切相本來空寂法門。此仙亦不可得。此即是
入於菩薩地也 仁王良賁疏第一四十四丁
得五神通者。依婆沙論。於自所縁無倒了
達。妙用無礙無所擁滯。故名神通。一神境
智證通。神謂等持。境謂行化。智證神境無
滯名通。二天眼智證通。殊勝名天。色界大
造淨色眼根。智是眼識相應之惠。遠見無礙
名天眼通。三天耳智證通。色界大造淨色耳
根。智是耳識相應之惠。遠聞無礙名天耳通。
四他心智證通。知他心故名他心智。若就
根本。知心非所知障非心。此就加行。名
他心通。五宿住隨念智通。於宿住事隨所
憶念。謂憶前念漸次逆觀。乃至能憶中有初
心。名加行滿。根本成時能憶過去某處某性
彼彼類身種種事業。名爲宿住。謂彼聚心雖
有多法。而念力勝智。隨念力而能知彼。故
名隨念。智證宿住。無擁名通明五體者。
依倶舍論。此之五通解脱道攝。惠爲其體。
神境・天眼・天耳・宿住四皆俗智。唯是有漏。
他心智通五智爲體。謂法・類・道・世俗・他心
通漏無漏。以爲體故。所依地者。於無色界
觀減止増。五通必依止觀均地。唯四根本近
分地無。依顯揚論。五通皆以定惠二法及彼
相應而爲其體。是後得智。唯無漏故不動
本心等者。明神境通相也。本心者定心也 
遊諸佛刹等者行化也如上引
仁王疏
謂不動定心
爲行化也。所云不起滅定。現諸威儀之
謂也。下疏云。又此菩薩能於畢竟定心中。普
集會十方法界諸佛菩薩。亦自能普詣十方。
供養諸善知識。詢求正法。唯獨自明了諸天
世人莫能知。由此因縁復名祕密。第七三十
明初地果相云。乃至於此百蓮華藏一一世
界菩提漫荼羅。各有十世界諸菩薩金剛等
以爲眷屬。此瑜伽者能不起于座。至如是
諸佛會中。亦能次第詢求諸善知識故。云
初地菩薩化滿百佛國也現種種身語意
者。第十五十二云。行者供養香花時。當以
眞言如供養花。即用花眞言等也。心若不
住定。何由得然。故云三昧自在轉也。及印
加持然後運心。此華香美無諸過惡。願生勝
妙。復多猶如大雲從法界中生也。從彼而
雨花。謂從法界生也。常遍諸佛前。生種種
光明。又以此華等。遍周法界爲一大樹。如
天意樹無異。雨種種花雲香花幡蓋等。及
飮食物。無量無邊不可窮盡。普遍一切如
來之前。種種供養令一一周遍。如是運心
即以眞言加持之。謂一一尊所供養。各以
本尊眞言及印加持也 興種種供養雲
者。第八三丁明五供義云。若行者善以五字
門。作金剛舞戲普應衆生譬如和五味
布五綵。韻五音調五藥。雖性分不過五
種。而千變萬化巧轉不窮。當知是人則解塗
香三昧。亦解此五種陀羅尼義。以如是種
種法門供具。供養心王如來。能令諸尊觀喜
所求必獲華嚴十地品會疏三十四
下百四十
云。佛子
住此觀喜地已。以大願力得見多佛。所謂
多百佛多千佛乃至多百千億那由他佛。悉以
大心深心恭敬尊重。承事供養。衣服飮食臥
具醫藥等。悉以奉施。亦以供養一切衆僧。
以此善根皆迴向無上菩提。佛子此菩薩
因供諸佛故。得成就衆生法 無盡大願
者。下疏云。若通論信解地。則是初地菩薩
得此虚空無垢菩提心時。自然於十無盡
界。生十大願。乃至滿足百萬阿僧祇大願
 廣修諸度者。問。初地正修檀度。仁王瓔珞
等諸經皆爾。何云修諸度乎。答。作常途顯
略義皆爾。今此經宗與彼不同。今具辨之。
初顯略義者。華嚴大疏三十四下百五經是菩
薩十波羅蜜中檀波羅蜜増上。餘波羅蜜非
不修行。但隨力隨分。疏具論諸地所行。略
有五義。一爲別地各説一増如今文是。二
辨勝過前。初地檀勝。二地二度勝故。二地
文云遠離慳嫉破戒垢故。乃至十地十度皆
勝。是則後後皆勝前前。三論其實行地地具
修。四證理平等非多非一。五約圓融一具
一切故今此經宗義者。六度十度皆有印
眞言及觀心。如諸軌中説。凡眞言行者初從
凡夫終至十地。皆依此軌則而修行故。一
時具修十度。亦何容疑此間耶。且如手執
金剛杵。則行十波羅蜜。摧十煩惱。證十眞
別有所
傳。更尋
第九二十二金剛鎧眞言釋云。以牢
強精進被服金剛申甲冑。且如六波羅蜜。
一一如實相。皆如金剛不可破壞。又一一
度中皆具五度。是故周體密緻。無有間隙。
如六度者三十七品十八空百八三昧五百
陀羅尼等皆當
復由意根下。釋獲無量語言陀羅尼句。是
明得陀羅尼義也。文義忍呪四種陀羅尼。
皆以念惠力爲體故。云由意根淨也。唯
識述記第十本九云。陀羅尼此名總持。總
持有四。一法。二義 三呪。四能得忍。此
地所治違鈍性於三惠有忘失障。今此
地無忘彼法名大法之總持。法謂教法。殊
勝之教名爲大法。此定及總持名爲因。能
發無邊妙惠光故。總持以念惠爲性。謂
以聞思修三惠照了大乘法故。因得定
斷障聞惠轉勝。非由定力親能起二。十
地云。隨三惠等照法顯現。故名明地
智度第五云。問曰。已知次第義。何以名
陀羅尼。云何陀羅尼。答曰。陀羅尼秦云能
持或言能遮。能持者集種種善法。能持令
不散不失。譬如完器盛水不漏散。能
遮者惡不善根心生能遮令不生。若欲作惡
罪持令不作。是名陀羅尼。乃至。問曰。是
陀羅尼有幾種。答曰。是陀羅尼甚多。有聞
持陀羅尼。得是陀羅尼者。一切語言諸法。耳
所聞者皆不妄失。復有分別知陀羅尼。得
是陀羅尼者。諸衆生諸法大小好醜分別悉
知。如偈説。諸象馬金木石諸衣男女及水種
種不同。諸物名一貴賤理殊。得此總持悉能
分別。復有入音聲陀羅尼。菩薩得此陀羅
尼者聞一切語言音不喜不瞋。若一切衆
生如恒河沙等惡言罵言心不憎恨。乃至
如是等。略説五百陀羅尼門。若廣説則無量。
以是故言。諸菩薩皆得陀羅尼三十次説百
八三昧也
第二十八二十二乃至是諸三昧次上廣明
三昧門
共諸
法實相智惠能生陀羅尼。如坏瓶喩三
昧也
火燒喩實相
智惠也
熟能持水不失喩陀
羅尼
亦能令人
得渡河。禪定無智惠亦如坏瓶。若得實相
智如坏瓶得火燒成熟。能持菩薩二世無量
功徳。菩薩亦因之而度得至佛。如是等三昧
陀羅尼種種差別今此中亦爾。除蓋障三昧
共諸法實相智惠生無量語言音陀羅尼也」
無量言音陀羅尼者。智度九十七十三云。
得一切衆生語言三昧者。得如是三昧故。
能解一切衆生語言。入分別音聲三昧者。
入是三昧中皆能分別一切天人音聲大小
麁細等
且如一世下。明得語言陀羅尼相也 三
十六倶胝等者。如上辨之 上中下性者有
人約尊卑利鈍等解不當也 彼者指三
十六倶胝趣也。三十六倶胝要不出六趣。
即六趣中上中下也。如上所引智八十六
二十紙
次文云。十不善道有上中下。上者地獄。中者
畜生。下者餓鬼.十善亦有上中下。上者天。
中者人。下者鬼神云云 應以隨類等者。又
智論次文云。乃至阿耨多羅三藐三菩提。菩
薩能如是分別已。知衆生應以小乘法度
者以小乘法而度之。應以大乘法度者以
大乘法而度之。是菩薩知衆生深心數事
及宿命業因縁。又知未來世果報因縁。又知
衆生可化時節。及知處所。諸餘可度因縁
盡知之。是故所説不虚。如是道種惠及諸
助道法皆攝在般若中。是故菩薩當行道惠
般若維摩經佛國品云。佛以一音演説法。
衆生隨類各得解。皆謂。世尊因其語。斯則
神力不共法。佛以一音演説法。或有恐畏
或歡喜。或生厭離。或斷疑。斯則神力不
共法。華嚴大疏第四云。謂如來一代之教
不離一音。然有二師。一後魏菩提流支云。
如來一音同時報萬大小並陳。二姚秦羅什
法師云。佛一圓音平等無二。無思普應。機聞
自殊。非謂言音本陳大小。故維摩經云。佛
以一音演説法。衆生各各隨所解。上之二
師初則佛音具異。後則異在機。各得圓音
一義。然並爲教本。不分之意耳
梵本下。此中意明三千頌梵本擧此三名。
顯無量語言。故第三句兼具多聲。以表無
量義也。然此方無敵對文字故。不能具翻。
故翻經但云無量語音陀羅尼。以顯無量
隨類之音也。抄云云愚按。妙法花藥王本
事品云乃至而白父言。日月淨明徳佛今故
現在。我先供養佛已。得解一切衆生語言
陀羅尼。又陀羅尼品藥王説四十三句呪中
云。郵樓哆郵樓哆三十八憍舍略三十九觀智軌
都爲三
十八句
作嚕帝嚕多捨繑隷三十五玄應音第
二十七云。唐三藏法師玄弉譯都有四
十四句
胡魯
三十九摩訶胡魯多憍擧教切設隷四十正法華
第十釋云宣暢音響如此諸文不同。依妙
經郵樓哆郵樓哆重言一句也。依唐譯本
加摩訶言故。大小義分明。觀智軌都爲一
句嚕帝rute之點恐別大小之異。按此三句
應是當今三種聲。正法花次句云。曉了衆
衆聲指上三句。三已上是衆義故。驗知。
三句即當今三聲也。然有人擧觀智嚕多繑
捨隷二句。合正法花宣暢音響者。恐不可
也。又引觀智僧伽涅具灑抳句合今疏涅瞿
袗是亦不當。語雖相似文意不同耳。又
有人云。正法華云合衆無音云云按現行本
作令。高麗本作合。今引正法花全文解之。
彼云乃至而察於法令衆無音。所説鮮明而
懷止足。盡除節限。宣暢音響。曉了衆聲。而
了文字無有窮盡 抳應是令梵語。atya
令也千文恐作令者是矣。梵音雖有合義。於
一句文出合衆義。於義不穩。故知。有人解
不當矣。總意云。無音者。涅槃所云無聲大
意聲。即佛音也。今明隨類之音故云衆無
音也。又按智度第三十三十二云。是佛菩薩
音聲有三種。一者先世種種善音聲因縁故。
咽喉中得微妙四大。能出種種妙好遠近音
聲所謂一里二里三里十里百千里。乃至三
千大千世界音聲遍滿。二者神通力故。咽喉
四大出聲。遍滿三千大千界及十方恒河沙
世界。三者佛音聲常能遍滿十方虚空
三種聲亦似小大長三種也。今此中ruta
聲。ravita小聲者。尚未詳更尋。竊按深意。
藥王梵云bhai@sejaraja。與藥師義同。日月
淨名徳稱與日光月光同。最有相關。藥師
者初地菩薩初見心佛時。如淨瑠璃中之
佛也。是依持誦行得聞塵清淨時義也。又
法花云。藥王菩薩過去世名一切衆生喜見
菩薩得現一切色身三昧。是與除蓋障三昧
菩薩所得義同也。bhai@sejave@sa鈴也同也。
語言音陀羅尼者即聲解脱義也。蓮心軌振
鈴説文云。入聲解脱觀照般若理ruta
法身眞如。即般若理也。ravita觀照。是般
若也。nirgho@sa@m所云涅槃無聲大音。即解脱也。
如次法身般若解脱也 涅瞿袗者。有人云。
今云nirgho@sa@m。故長聲亦兼多聲歟。若復正
經之翻誤耶是不思之甚也。梵語多含。豈
管見所盡乎。今按。妙音云ma@mjughopaghopa
音也。d@irgha長也。na@m多聲也。故云長聲亦兼多
聲。又ni及次rgho字上半體r+是無也。gho@sa
也。故正法華云無音也 所以具足等者。
明梵本具足。謂經略去之所以也。此方無
敵對之語。故略不翻也
以得陀羅尼下。釋知衆生心行文。謂隨何界
趣聞其言音。知其所念。是意根清淨徳也。
法華法師功徳品意根淨文云。三千大千世
界六趣衆生心之所行。心所動作。心年戲
論。皆悉知之 心行者謂心之行相也。惠
琳音云。心行下庚反。謂遊履也。放光經
云。意所趣向。光賛經云。所趣所行。問。云何
悉知衆生心行。答。菩薩知衆生種種法中處
處行。即維摩經云。善知衆生往來所趣及
心所行。其義一也。光記第一餘三十二云。問。
如前所引。無慚四句所説行相彼論應言行
解。何故乃言行相。又若義同即無差別。何
故相對辨差別耶。解云。若言行解唯是心
等作用差別。若言行相有其二種。一影像
名行相。二行解名行相。前爲對辨差別故。
作用名行解。影像名行相惠暉云。行解心於境
中可解。行相心心
所縁青境作青解名行。心上帶青相名
相。行相行解二皆通心心所。通三性也
各據義
不同。實有差別。論行相名兼通行解。無慚
四句言行相者。即是行解相故。故名爲行
相。更有餘文。準此通釋。如是名爲二種差
別。今云。心行者即心行解
謂如是下。明心行不同相也 乃至通塞之
相者。上疏釋善行歩云。善行歩者即是諸佛
威儀。謂善知時宜可度不可度等種種通塞。
以身口意方便俯應群機。曲中規矩皆成
佛事故以爲名也 如釋論者。第八十六十九
論云。須菩提白佛言。世尊何等是菩提道種
智佛答。菩薩住無生法忍得諸法實相。從
實相起取諸法名相語言。既自善解。爲衆
生故説令得開悟。菩薩福徳因縁故。解一
切衆生音聲語言。以是音聲遍三千大千世
界。亦不著是聲知如響相。是音聲即是梵
音相。以是故菩薩應知一切道。遍觀衆生
心知其本末以善法利益。遮不善法。如
經中廣説云云廣説
是菩薩下。明六根互用義也 視聽臭解者。
如次眼・耳・鼻・舌・身作用也。觸兼舌・身兩
義凡互用義約識用故。今以作用呼也。唯
識第四二十二云。若自在位如諸佛等。於境
自在。諸根互用。任運決定。不假尋求。彼
五識身寧不相續。述記五本二云。此有二
説。不正義。此初地亦得轉五識故。若正義
者。此位即在八地以去。皆能任運。此於
有漏五根亦能得互用故。無漏殊勝。非前
位故。然此擧勝故説如來。次致等言。意
攝餘者。諸大菩薩方始能然。餘不可爾。
謂佛世尊於境自在轉變皆成。以眼開聲
諸根互用。不假分別。恒縁於此。故名任
運。更無疑慮故言決定無所未知。即無
尋求。恒決定縁。此五識身何不相續云云
要下本二十八云。諸根互用者。有二異説。第
一師云。實能縁諸境。於中有二義。一義
云。一一識體轉用成多。非轉法體故。非
受等亦成想等。取像之用一切無遮。不可
難以大種爲造。彼轉體故。如第八縁五
塵亦得自在。不可難言壞根不壞境等。
二義云。恐壞法相但取自境。皆是實境。所
取他境皆是假境。以識用廣。非得餘自相。
恐眼耳根得三塵時。若至能取壞根不壞
境。若不至能取壞境不壞根。餘三根取色
聲亦爾。皆有此過故。第二師解云。一一根
處遍有諸根。各自起用。非以一根得一切
境。以諸根用各遍一切故名互用。不爾便
成壞法相。故心王亦應有心所用而取別
相等華嚴大疏三十四上百五引十地論十
地配歌羅邏等十位文。釋曰。論八者滿足
身時。釋曰。此下喩後三地行徳滿足。論云。
於中有三種。根滿足時。男女相別滿足時。
廣長諸相滿足時。釋云。根滿足者即六根也。
即倶舍云及色根也。如八地報行純熟云云
此釋與相
宗義同也
第十二十六云。行者見此眞言道之
時。識亦發光。識謂六識也。如小乘中説。心
意識但是名之差別。大乘即有別相。謂六識
身。但是三縁和合不能決定了知諸法。能
分別者是心也。以心淨故六識亦皆光明輝
發。猶如大寶珠體性常淨而不爲塵垢所
染。若人瑩治漸去塵垢乃至轉明即能無礙
雨降諸寶。光色無比。衆生六識亦爾。以心
源淨故。六識亦皆純淨。所謂六自在王性清
淨也云云十八三十云。胎是初起。即便是如來
所起處。以從如來性生。如來性生是阿字
而生也。如是發心即初地位也。海謂如來種
性之海也。從此實性而生如來一切功徳。
也。胎謂從此以爲根本。由普賢行如來行。
從如來海之胎藏。漸漸具足一切如來六根
之支分也。第十一三十云。又以如是身心輕
安而誦習之。當得隨生心清淨身清淨者。
謂即以此輕安布想念誦極持。身等五根清
淨也。如六根品中所説。萬像皆見能知佛
心等也。以身心清淨故即得隨生意生之
身隨念而生也。隨生爲因念誦爲淨。便護
隨生身心清淨也。若於耳上持之當得耳
根清淨者。此解。行者若欲耳根淨者。想布
阿字於其耳根。而後念誦。即得耳根清淨。聞
持不忘。能聞十方佛所説法。乃至天等之
聲。亦如法華説也愚按。權教八地當此
經初地。故唯識八地爲正。初地爲不正。彼
云不正者即是性宗義也。又指心第七云。法
華論云。諸凡夫人以經力故得勝根用。未
入初地位。乃至一一根中悉能具足。見色
聞聲知香味觸等。諸根互用故云云玄賛有
二義。一義如唯識*論。一義云。若加行力故
分所得者。地前亦得也。又天台眞位六根從
初住得之。今教不立地前。故初地得之歟
此解不可。世間成就品疏第十三十一釋出
入息相云乃至如是出入息。流注身心淨
諸垢穢。漸得諸根清淨是天台所云。相
似六根十信立也
三十一丁云。亦能知諸如來祕密事。即是究竟
六根清淨。文初是天台所云眞位六根從初住
所得也。具如彼解
然權教
初地在此經地前。故唯識不正義。初地得之
者。即天台所謂從初住而得之義也。古師
多云。此經地前不立位。三劫六無畏階次
非地前位何耶。亦六根淨地前得之。如世
間成就疏明著矣。指心解不可矣
又能觀下。上明菩提六根淨。是明六根淨人
之事業也。自得除蓋障三昧故亦能除他衆
生蓋障也。百字果相應品云。爾時世尊從無
量世界海門遍法界。殷勤勸發成就菩提。
出生普賢菩薩行願。於此妙花敷地胎藏莊
嚴世界種性海中受生。以種種清淨門。淨
除佛刹現菩提場作佛事第十八三十云。
此普門身隨衆生種種心行差別性欲各異。
即以清淨妙門而淨其心。無得究竟。如是
淨其心即是莊嚴一切土也。行者如是住
菩薩地時。即能以普見世界現如來身。坐
于道場而淨法界輪。即能遍知一切句也。
謂成佛也。亦能隨所欲樂而滿其願不空
過也。以種種方便等者。即普現色身也。吉慶
第九賛云。以除蓋障三昧普現漫荼羅身。
即是也 成就衆生等者。第十八所謂。如是
淨其心即是莊嚴佛土也。何者。衆生自心
即是密嚴佛國故。第一云。此教諸菩薩眞語
爲門。自心發菩薩。即心修萬行。見心正等
覺。乃至發起心方便。嚴淨心佛國。從因至
果皆以無所住而住其心又第五十二云。
雖種種熾然萬行莊嚴佛土成熟衆生。法
性自爾非所造作也。其能如是奉修者。是
名無邊福聚云云 乃至一生者。一念一座
等故云乃至。所云不起于坐三摩地現前是
也。又下疏。若一生度此三妄執即一生成
佛。何論時分耶第十一二十四云。何以故。
於無量劫勤求修諸苦行所不能得。而眞
言門行道諸菩薩即於此生而獲得。如餘菩
薩爲求無上道故。難行苦行如救頭燃。
經無量劫尚不能得如此成就。此眞言行
者若具方便。一生可成就也。以知甚深縁
起十喩義故。以眞言等雖作種種成就。而
無取著。不異於如是法故。微妙速疾也
復次如上下。爲釋諸佛護持句。先擧菩薩
所得功徳以爲所因也。於中是明所得功
徳。本自所有非新成也。愚按。是明除蓋
三昧中所得四徳。故經云若得此者則與諸
佛菩薩同等住等。蓋障是能障。四徳即所障。
是一切衆生本具四徳。故云如上所説功徳
一切衆生皆悉等。應知。除蓋障故四徳顯
現。即是四方四徳也。應知。除蓋障是總。四徳
即別也 佛菩薩同住者。東方發心徳。初發
淨菩提心即與諸佛等故。上云。心自覺心
故便得佛名 神通者南方修行徳也。上
云起五神通。乃至以無盡大願廣修諸度
 得陀羅尼者。即西方法部徳也。又成覺故
云六根互用等也 知衆生心者。北方方便
徳。如文可知 諸功徳者如上辨之。衆生
本具四智四徳也。四智即相大。起信云。二者
相大。謂如是具足無量性功徳故。第九
云。一切衆生心自本有佛知見性。但以無智
膜翳故。諸法實相不得明了現前第七
云。如來無礙知見。在一切衆生相續中。法爾
成就無有缺減。以於此眞言體中胎四方
不如實覺故。名爲生死中人。若能自知自
見時即名一切知者一切見者云云佛知見
者。所云四佛知見。即四智菩薩也 
密神通之力者。第十八二十四云。眞言導
師即是救世者a@m言此眞言即同於佛也。
又復具大威徳。如來自在祕密神通之力
皆由此生法華壽量品云。汝等諦聽。如來
祕密神通之力云云第十七釋彌勒印云。此













是如來迅疾持印。謂如來祕密神通之力加
持迅疾之義也第十二釋我一切本初文
云。本初即是壽量義壽理即中胎藏義故。
第七三十二今此本地之身。又是妙法蓮華最
深祕處。故壽量品云。常在靈鷲山。及餘諸住
處。乃至我淨土不毀。而衆見燒盡。即此宗
瑜伽之意耳神通力者四阿流出方便智也。
上云以種種方便成就衆生乃至行如來事
是也。是果後行。第十彌勒眞言釋云。行者不
久同彌勒之行彌勒之行者即果後行。所
云如來行也。又第六卷十三云。青是無量壽
色。既到金剛實際。即以加持方便。普現大
漫荼羅。如淨虚空中具含萬像加持方便。
即神通力。五佛五字相配時。無量壽當a@m
法華壽量即無量壽。a@m
祕密神通之力義思之
與第十八所云a@m
神通之力同也。又現曼荼羅者。與a@m字現諸
字門同也。又金界三昧耶會因菩薩眞言。bu
ddhabodhi智也攝眞 實經云。於曼荼羅爲主
瑜祇經因菩薩種子a@m字也。因菩薩略
出經云纔發心轉法輪菩薩。一相傳云。轉法
輪即彌勒尊也。驗知。無量壽現大悲曼荼
羅者。是彌勒菩提三昧。祕密神通義也。又
a@m字灌頂義。灌頂佛種不斷。亦彌勒所主。此
義具如上釋彌勒名義中辨之
今此眞言下。明諸徳顯現相次第相成。正
是起因也 不斷如來種者。如上諸義即五
字門加上配解凡曼荼羅流現。及灌頂法門五
字門之廣相也。以要言之。諸佛五字流現法
門。皆是爲令衆生不斷佛種故。故知。佛種
不斷即是五字門之功也。華嚴十行品云。此
菩薩爲一切世間。天人。魔梵。沙門。婆羅門。
乾闥婆等。作清涼法池。攝持正法不斷佛
種。大疏二十二十六釋云。作清涼*法池標也。
言含法喩。謂如無熱惱池清淨無濁。下二句
釋上句。如池含於徳水。故云攝持正法。下
句以四辨才出願智等。饒益衆生。相續無
盡究竟入於一切智海。名不斷佛種。如彼
大池流出四河。相續入海如次上辨。總
句是法界體性。即無熱池。四句即四河。故
知。當段文與華嚴意同也。又出現品疏四
阿喩四河云流出句。亦云現等覺。四阿即
四智四佛。亦四重漫荼羅流出義。佛現四重
曼荼羅而還開衆生自心曼荼羅。謂之佛種
不斷如上引第六釋
青色文此義也
又現等覺者。心佛顯現
義。所云佛樹牙生。是即佛種不斷義也 一
切時等者。正釋諸佛護持句也。此時三昧耶
時也。理趣釋云。一切時者。在於異生時。後
證聖果時。三業清淨猶如虚空。身語意業
不被虚妄分別所生煩惱所染故也。第十三
云。三摩耶之時即時分之時。今正是時説法
時也謂機既熟。則有説法摩頂等。故亦行
者與法相應。則諸佛護持。是諸佛三昧耶。故
知。此時是三昧耶也。一切處者。寶處之處云
kara。含大悲義。護持是大悲護念也。故知。
時處即諸佛大悲三昧耶義也。新華嚴三十
八。明第八地中云。常爲如來之所護念。梵
釋四王金剛力士常隨侍衞 護持者。護梵
rak@sa。最勝王經淨地陀羅尼品。有護十
地陀羅尼中説護初地陀羅尼畢云。善男
子此陀羅尼是過去一切恒河沙數諸佛所
説。爲護初地菩薩故云云若深釋者。心内諸
佛自護行者。實是大悲胎藏養育義也。所云
大力大護義。第九十五釋云。次有唅欠ha@mkha@m
兩字。正是眞言之體。亦名種子乃至ha字是
因義。所謂大乘因者。即是菩提心。以一切
因本不生故。乃至離因縁故。名爲淨菩提
心。是成佛眞因。正法幢旗之種子。上加空
點是入證義。所以轉聲云唅ha@m也。佉是大
空。上加點轉聲爲欠kha@m。即是證此大空。名
爲般若佛母。正是明妃之義。於此虚空藏
kha@m含養眞因種子ha@m 即是大護義也
kha@m字亦爲大日種子。即一切諸佛也。ha@m
行者菩提心。即是諸佛護持義也。又羯磨會
護菩薩眞言。rak@saha@mrak@sa護也。ha@m字本體。即
菩提心眞因。上點護持也 猶如嬰童者。嬰
童喩初發淨菩提心也。童梵云矩摩羅。第
八地名童眞地。此經初地當常途八地故云
也 始生者。初發淨菩提心。生在佛家義
也第五釋佛子義云。梵云矩羅。是族義。部
義。補怛羅是男子義。若世諦釋。於四姓中







生皆名大族。故名族姓子。今得生如來家。
於諸族中最爲殊勝。故名族性子第三
釋胎藏生義有其二種。初義初地爲胎藏
生。彼云。乃至始誕育時。諸根百體皆悉備足。
始生父母種姓中。猶如依眞言門學大悲
萬行淨心顯現次義初地爲種子。乃至一
切智地爲胎藏生。具如彼釋。今此中亦含
兩義。嬰童始生是心佛顯現。果復爲種故。亦
初地爲種。故亦初地爲種。大悲胎藏養育而
至第十一地。至極胎藏生名爲成佛。大悲胎
藏者。即是父母愛心。亦即十地中大悲萬行
是也。第九十四云。妃是三昧義。所謂大悲胎
藏三昧也。此三昧是一切佛子之母。此佛子
者即是清淨法幢菩提心。如彼胎藏。始從歌
羅羅時含藏覆護。令不爲衆縁所傷。漸次
増長。乃至誕育之後。猶固懃心守護而乳
養之。是故母恩最深。難可報得也 父母
喩諸佛。愛心即大悲也。維摩佛道品云。智度
菩提母是實相智。所
云般若佛母
方便以爲父。什云。窮智
之原故稱度。梵音中有母義故。以爲母。亦
云。智度雖以明照爲體成濟萬行。比其切
用不及方便。故以爲母。正方便父。梵音中
有父義云云 愛心者喩大悲護念 常不
捨離者。常者一切時處義。不捨離者即大悲
業也。十七尊義述云。悲愍金剛愛菩薩也。以
悲愍故。以愛念繩普縛衆生。未至菩提終
不放捨。亦如摩竭含悲義也 大魚呑啗所遇。
一入已更無免者。所以此摩竭幢而現其愛
縛捨離倶幻平等智身悲梵云karu@na。即
有著義。唐梵文字著云sakra。大悲愛著即不
捨離義也 次第相釋者。經祕密主此菩薩
淨菩提心已下。皆展轉相釋義。故疏中一一
句下加故字。云以見法明道故。乃至不
斷如來種故等。是顯相釋義也
復次下釋雖處生死等句。躡前起後。如文
可知 是故處於生死等者。已上内徳及外
護是行者自護也。此下明化他事業也。即
大悲方便也 是故者指上。謂所以也。内具
衆徳外蒙護持。所以處生死而不染也。
處生死是大悲無染。即智徳也。理趣釋云。
觀自在菩薩在毘盧遮那後月輪中。表一切
如來大悲隨縁六趣。拔濟一切有情生死雜
染苦惱。速證清淨三摩地。不著生死。不
證涅槃。皆由觀自在菩薩。金剛法現證
羊石會法菩薩眞言。云vajra金剛dharmmahr@i@h
清淨自
在字
hr@i@h字即心蓮華藏自性清淨心。初地菩
薩自證此心爲除蓋是三昧。即是金剛法現
證。除蓋障菩薩與觀音相同者。即此義也。
又三昧耶眞言云sarva一切kari作也攝眞實
經云。能淨悲法皆清淨 處於生死者。即
淨非法也 而無染著者。即皆清淨義也。又
第六釋八地三昧道。名觀世自在者。八地
即此經初地故。與此中意同也。理趣釋觀音
段。以三毒涅槃爲四種理趣。三毒即生死
涅槃。是無染著義。故知。今處於生死而無
染著者。即四種理趣。又理趣經云。金剛乎
若有聞無理趣受持讀誦作意思惟。設住
諸慾猶如蓮華不爲客塵諸垢所染。疾證
無上正等菩提與此中意全同也
猶如下擧喩也。蓮華喩淨菩提心。出水等喩
出生死也。於中水喩五蘊。淤泥喩煩惱。此
菩薩既除五障。離分段生死得意生身。故
以爲喩也。維摩第一嘆佛偈中云。善於諸
法得解脱。不著世間如蓮華。新經云猶
如蓮華不著水水即五蘊。五蘊即世間也。
又下釋寂然界云。如蓮華雖未開敷而稍
出清流之上。行者亦爾。不復心沒蘊中故
名出世間心具如下辨。常以四攝等者。
釋爲法界衆生不辭勞倦句。四攝即初地
菩薩所行也。仁王菩薩行品云。以四攝方便
繞益有情。又奉持品云念念常行檀婆羅蜜。布
施愛語利行同事。廣大清淨善能安住饒益
衆生青龍疏上之一四十二云。解云。讃無貪
初地所
行也
菩薩濟物。得同體悲正利他時。
即爲自利不見離自別有利他。四攝法者。
攝有情故。成實論云。一布施。衣食等物攝
取衆生。二者愛語。隨意語言取彼意故。三
者利行。爲他求利助成他事。四者同事。如
共一般憂喜同故。又大品云。財法二種攝取
衆生名爲布施。六波羅蜜爲衆生説名爲
愛語。教化衆生令行六度名爲利行。以神
通力種種變化。入五趣中與諸衆生。同其
事業名爲同事 常在無間等者。涅槃經
第二十五師子吼品云。所謂菩薩摩訶薩憐愍
一切諸衆生故。雖復處在阿鼻地獄如三
禪樂華嚴大疏二十三六十云。經我寧獨受
如是衆苦。不令衆生於墮於地獄。我當於
彼地獄畜生閻羅王等險難之處。以身爲質。
救贖一切惡道衆生。令得解脱。疏釋云。一
身之苦令多解脱故。願自受顯悲之深。問
衆生之苦自業所招。自心所變。云何菩薩而
能代耶。答通論代苦有七義。一以苦自
要増悲念故。瑜伽四十九云。問。菩薩從勝
解行地隨入淨勝意樂地時。云何超過諸
惡趣等。此問菩薩云何自離惡趣。下答文
廣。意云。謂菩薩於世間清淨靜慮已善積資
糧。於多苦有情修習哀愍無餘思惟。由此
修習故。得哀愍意樂及悲意樂。爲利惡趣
有情誓處惡趣如己舍宅。設住惡趣能證
菩提。亦能忍受。爲除物苦願身代受。令
彼惡業永不現行。一切善業常明現行。由
此非願力故。一切惡趣諸煩惱品。所有麁重。
於自所依皆得除遺得入初地。釋曰。此
約但有悲願意樂。身不能代。由悲決定自
得勝益。二約菩薩。本爲利生求法苦行。已
名爲代。復能爲物爲増長縁亦名代受。三
約菩薩留惑同事。受有苦身爲生説法。
令不造苦因。因亡果衰。亦名代受。四設有
衆生。欲造無間等業。菩薩化止不從。遂
斷其命菩薩自受惡趣苦報。令彼得免無
間大苦。名爲代受。此依梁攝論第十一説。
涅槃仙預國王亦同此義。非唯意楽而已。五
由菩薩初修正願。爲生受苦。至究竟位願
成自在。常在惡趣救代衆生。如地藏菩薩
及現莊嚴王等乃至飢世身爲大魚。皆其類
也。或以光明照觸。或以神力冥加。其事非
一。六由菩薩此願契同眞如。彼衆生苦即
同如性。以同如之願。還潜至即眞之苦。依
此融通亦名代也。七由普賢以法界爲
身。一切衆生皆是法界。即衆生受苦常是菩
薩。故名爲代。上來七義。初但意樂。次二但
縁爲増長縁。四五二義實能身代。六・七二
義理觀融通。問若依四五二義。應能普代。
何故猶有衆生受苦。答中三。答。通論代苦
下初正明。二上來下料簡。三問若依下通妨
難。答此有三義。一有縁無縁故。與菩薩有
縁則可代也。二業有定不定故。不定者可
代。三若受苦有益。菩薩令受。方能究竟得
離苦故。如父母教子付嚴師令治。如是
密益非凡小所知 身心精進者。是被甲
精進義也。華嚴大疏第五五二經往昔勒修多
劫海。能轉衆生深重障。故能分身遍十方。
悉現菩提樹王下。疏精進練心於法。名之爲
精。精心務達。目之爲進。以勤及所起三業
爲性。亦有三種。一被甲。二攝善。三利益。初
句通前二。以被甲精進。瑜伽釋云。設千大
劫爲一日夜。處於地獄。爲脱一衆生故
無量壽軌被甲觀云。由結此印誦眞言。慈
心愍念力故。一切天魔及諸障者。悉見行者
威光赫變猶如日輪。各起慈心不能障礙
次云熾然不息者。正是威光赫變義也 
熾然不息者。述精進相。法華譬喩品云。如是
等火熾然不息上明火大中用此語。即三
角印大悲大精進義。大悲精進即被甲義也。
第五十八云。鮮白是大慈悲色也。如來師子奮
迅大精進力。爲是一事因縁乃至放大悲光
常照法界 無有退沒等者。即大悲無怯
弱義也。不辭勞倦者。辭謂辭讓。不讓他也」
何以故下。精進所由也。此大悲精進即是淨
菩提心。無縁大悲是法性自爾。非愛見悲。故
云其性法爾如金剛。故第九二十二云。説金
剛鎧眞言者。爲莊嚴金剛薩埵身故。行人
已發金剛誓願。欲爲一切衆生摧滅諸障
故。以牢強精進被服金剛甲冑。且如六波
羅蜜。一一如實相。皆如金剛不可破壞。又
一一度中。皆具五度。是故周體密緻無有
間隙。如六度者。三十七品十八空百八三昧
五百陀羅尼門等。皆當廣説。以被如來金
剛甲故。旋轉六道出生入死。一切煩惱業
苦所不能傷金剛薩埵身者。即菩提心體。
六度十八空等是性功徳。所云光明赫奕者。
是也
如是極堅固性下。釋成就住無爲戒也 極
堅固性者。指次上淨菩提心。淨菩提心即本
性尸羅故。所云金剛寶戒也。第十七二十二
云。今此戒即是一切衆生自性本源之戒。若
住此性淨金剛戒。自然於一切法而得通
其體是心本性。阿字本不生理。故第十
二云。阿字門如來金剛性。而功徳藏具足無
缺。常住妙理之門也。即是下約五字門釋。
凡此經宗戒定惠皆不出五字門故。不從師
得者。東方發心。初阿字義。如是發心。心自
證心故。云不從師得也 住無爲戒者。南
方戒門。是va字義 無垢即自性清淨ra
義也 無濁者訶字義。如意輪義注云。訶字
斷煩惱義。斷煩惱即無濁義也。不可破壞者。
kha字門大空中央徳也
戒者下。釋無爲戒義也。無爲戒者。顯非
造作所成也。第五云。此戒是第六夜所授三
寶。菩提心。及十
無盡
戒也
梵云三嚩羅。是共縁共成。此戒之義所
謂惠方便等之所集成。若尸羅者但是清淨
義也。又云。三嚩羅是平等義。佛言以身口
意合爲一者。即是住三平等法門。所以得
名三世無障礙戒也三嚩羅者。是眞言律
儀。尸羅者本性所具淨菩提心。依受sava
ra律儀故顯發此淨菩提心本性尸羅也。故
學處品云。住無爲戒具足智惠方便。得至
如來無上吉祥zr@izi
ra内也
無爲戒蘊第五十一云。
今行者深觀十縁生句。了知三業畢竟不生。
法性自爾常無動作。是名住無爲戒深觀
者。第三劫菩提所觀具如第三卷
十喩中釋
故知。住淨菩
提心畢竟空智。即住本性尸羅無爲戒也。尸
羅者通一切戒。是戒本性也。故唯識述記十
八本八云。淨尸羅者。謂別解脱道定共也。即
通三種愚按。今住無爲戒者。是得除蓋障
三昧時。自然住此戒也。除蓋障三昧者。如
實知自心得三業平等。故涅槃經第十五
初地云空平等地。千鉢經云體性平等地。
第十九十四云。虚空等心者。淨菩提心也
菩提心者。開佛知見義。開佛知見如實知自
心。故次云心之本性即尸羅。論其體則與
第六夜及灌頂夜依阿闍梨加持作法。所得
三嚩羅平等戒。更無有異。三業平等即尸羅
淨菩提心也。是但顯發本具體性。非如初
來在於心中。故云住無爲戒也。抄二十
五右
云。
今經中所授三昧耶戒。傳授儀式。一一幖幟。
皆是無爲無作金剛事業。故名無爲戒也
古師多以今住無爲戒。直爲第六夜所授三
昧耶。其義無差別矣。愚按。若論戒體則菩
提心爲體。從凡夫至聖位但是一種眞性。
更無有異。然約行者。淺深重重。如五密軌
云。由加持威徳力故。於須臾間。當證無量
三昧耶無量陀羅門等。是明於第六夜直住
無爲戒也。若約機劣。或得初二無畏未至
初地。則不得言於第六夜直住無爲戒。何
者未能顯發心本性故。從是方便修行。至
初地時初開發金剛寶藏。此云住無爲戒
也。今第六夜依有爲作法而授無爲戒。戒
體雖同。住與不住其位有異。不可不別
矣。凡第六夜戒者。三寶菩提心四重及十無
盡戒。此二戒倶云三嚩羅。第十七二十二云。
初授此戒時。阿闍梨先當授與三歸。此中
三歸者。即是常住祕密之三寶。非是法僧別
住同於百餘不了義經。如涅槃鴦掘中應
引之廣説也。又如上文中。師爲授三歸法
也。既授三歸了。阿闍梨次當勸發其心令
生決定大誓。受此十無盡藏。還三遍授之。
受已令彼自表白。我某甲今依十方諸佛及
阿闍梨邊。受得此戒竟。今日今時我某甲
得名爲菩薩也。此戒無有時節。乃至盡形
受之。盡未來際無有捨義也抄又二十五丁
云。又對五師。乃至心佛授受故。非他所受
云云此解亦不當。是不辨淺略深祕二種義
門也。凡第六夜戒許結縁者尚豫聞。如是
作法豈得初地所得無爲戒同乎。若約深
祕釋。有爲實相即是無爲。皆與與實相不
相違背。故第十八云。有爲戒者。此是修行方
便故。云有爲戒也。然無爲戒者。即是本性
戒。非是修成。對此有所行之方便故云有
爲。然深觀即同無爲戒也。以不離阿字門
深觀者。正是初地證智。如實知有爲即
無爲者。爲簡凡夫解了故云深觀。云何云
深祕釋。得直同凡夫所得三昧耶戒乎。不
離阿字門者。明其戒性凡聖無異。其異但
在證與解耳。又抄二十六丁云。此經方便學處
十無盡戒。及梵網等戒。皆有爲戒攝也。又三
寶菩提心四重及祕密四重爲無爲戒云云
解恐非疏意也。凡第六夜戒。不簡四重及
十無盡。約授受作法則皆是有爲。約其法
體則無爲戒其體無異。故若有深機。不起
于座開發眞性。謂之住無爲戒也。此經宗。
阿字本不生淨心是云妙尸羅。故云心之
本性即尸羅。此心體流在生死無有闕減。
悟入佛地無有増益。常恒不變體離造作
故云無爲。今依三密方便。戲論雲睛其體
現。是體本有非如常途羯磨具足始來在於
心中。故云無爲也。前引第十八云。深觀即
得無爲戒也。不離阿字門故。即此之謂

譬如下。擧喩示本性不變相也。水性喩本
性尸羅。薪火喩煩惱。灼爛喩生死苦相。其
自性下正明不變義。謂蓋障既除本性便顯。
非是始起故。云清冷如本也
眞言行者下。合法也。問於第六夜有授受
作法。何云非造作法。又阿闍梨自授之。何
云不由他得乎。答依有爲軌而授無爲戒。
戒體本有故。云非造作法也。又依阿闍梨
加持方便。顯發本來所具者。是本有故。云
不由他得也。第七十七云。又如來祕寶之
藏。皆是法然。所謂不可授人。若施他時。
還就衆生心室中開出之耳
如聲聞下對劣顯勝也 白四羯磨等者。如
抄辨之。是明依造作而得。反上非造作法
義也 方始得生者。謂無作戒體始來在于
心中。非是本具故云始得也。反上云心之
本性即是尸羅也
又須方便下。明受得已後護持相也。如防利
刺等明防非止惡相也 一期壽等者。如
抄解。愚按。一期者恐是kara時也。毘尼中
用迦羅時。見智度第一二十丁kara是作
業義。今反之故。上云非造作法。又身云ka
yakara通同。是以身盡形亦隨滅也
此戒下對迦羅義明三昧耶義。此戒者三昧
耶平等無爲戒 世世生處等者。明三世無
礙義。三世無礙故云恒與倶生也。第九釋
入佛三昧耶云。世尊前入法界胎藏三昧
時。見一切衆生悉有菩提種子。等同諸佛。
故説入佛三昧耶持明。以此持明得入佛
平等戒。即是託聖胎義也 如來種子即佛
性三昧耶。以是爲戒體故。云不假受持
又由住斯戒故下。釋離於邪見等文。亦是
次第相釋也 斯戒者即無爲戒。第十七云。
又此戒者即是如來無師之惠也無師之惠
即自然智。自然智者即本淨菩提心。第十四
云。無上菩提即諸佛自然之智第五十七
云。蓮華臺是實相自然智惠第六二十四云。
法佛自然智歎不思議智初地菩薩心自
證心。即住無師之惠故。次云實智増明也
 實智増明者。釋通達正見也。實智謂初
地所得自然智。對第二劫云増明 逮見
不可思議等者。阿字本不生義。阿字具有空
不生三義。即不思議中道也。具如第七卷
釋阿字中。第五八云有無悉超越者。即是
從衆縁生。不思議中道出過斷常。非有非
無。一切心量所不行處故。名虚空無垢金
剛智印虚空無垢者。即阿字本不生義。具
如第一卷記辨之 甚深縁起者。今此戒
離有離無。以四不生推撿畢竟不可得。故
云甚深縁起。第十一云。然此眞言威力不
從眞言中出。不在持誦者處。亦不入彼
所加持者身口。推求性相了不可得。而能
作一切事。隨應曲成。此即甚深縁起。法性
從衆縁有。如彼水月鏡像不可思儀縁起
第五十一云。今行者深觀十縁生句。了
知三業畢竟不生法性自爾無動作。是名住
無爲戒也 止制八顛等者。凡夫四顛二
乘四顛。一是有。一是空。即二邊也。梵網上
云。是十善戒體性制止八倒。一切性離一道
清淨古迹云。防十惡時制止有爲無爲。
有無性離一味清淨也。第十一云。此不可得
空之自性。即是第一常住法佛之身。以離空
非空等八顛倒相。是即甚深縁起法。無爲無
作而能不動法界普應衆生。機應相關如
月現法水。如是縁起法不可思議也 總
意明。實智増明心佛顯現即是不思議甚深
縁起。謂不壞因縁入法界故離二乘空。不
動法界而縁起故離外道有。謂之不思議
甚深縁起也
故經次云下合經也 邪見者八顛即邪見
也。下疏云。此宗中説有兩種外道是也。此
中有四倒是外外道。空四倒爲内外道。倶是
邪見也 通達正見者。第十九云。通達是
證果義。正見者謂自見心實相也。故下云。
以如是正見猶如金剛。即是最上堅信解
力。第七云。如來無礙知見在一切衆生相
續中。法爾成就無有缺減。以於此眞言體
相不如實覺故。名爲生死中人。若能自知
自見時。即名一切知者一切見者。是故如是
知見非佛自所造作。亦非他傳授也。迦
葉亦云等者。涅槃第七如來性品。佛説如來
常樂我淨已。迦葉白佛言。世尊我從今日
始得正見。世尊自是之前我等名邪見之
意明。常樂我淨者不生不滅佛性也。今
既知。故名爲正見。自是之前以未知故名
爲邪見也。佛性者干栗太眞實心。故上云。
如實知自心是即正見也。凡夫二乘不如
實知故是邪見。是云兩種外道也 此中
惠不正者。中論疏第一末十云。邪見有二種。
一別邪見。謂撥無因果。二通邪見。以其所
見不正故名爲邪今疏即第二義也 於
諦實之理者。諦謂眞諦。實謂不虚。見道所照
諦理。自心實相所謂法明道也。第十五
二十四云。夫見住者。是安住實智慧中故名
實也。猶覺了無性空本性淨故。當知。諸法
皆空。空謂離虚妄分別而住諦理。倶是爲
實也。見此理者即是見於古佛所見之道。
解與諸佛玄同。往昔如來亦從此路去成
正覺。既得如是自然之智。復當轉受衆生。
今我所持亦與此無異。故名爲實。實者即
是無虚義也 乃至空等者。正明迷相。如
次凡夫二乘迷倒也。意明不如實知一切
諸法即心實際。心實際即如來無礙知見。故
二乘不空謂空厭生死而證滅。凡夫空謂
不空著生死而計我。空有雖異倶迷自心。
謂之不見古佛所行大菩提路也。一切諸佛
皆自心發菩提。乃至成心正等覺。謂之見
菩提道也。道者自心實際。第五云。若入此
菩提心門則照見心法明道。所謂古佛
大菩提道故
今此菩薩下。爲釋復次祕密主滿足一切佛
法等文。先總明上祕密主此菩提心門已下
生起次第。以爲下文由漸也。謂此菩薩住
法明道不久勤苦得除蓋障三昧。今亦住
此三昧。不久勤修滿足一切佛法也。初法
明道者是無間道。即時無礙智生是解脱道
也。起信證發心章云。謂以一念相應惠無明
頓盡名一切種智。義記云。前一念相應惠等
者是無間道也。名一切種智者是解脱道也
 無礙智生者。第五卷二丁明三世無礙
戒云。於一念中了達三世法無罣礙故。其
住此戒者。乃至初見心明道時。即有如是
不思議勢分。以此戒親能發生佛惠。又對
二乘律儀有限量故。三世無礙智爲名也
即此之謂也。無礙智者即一切種智。智度八
十四十八云。佛爲無相法故。反問須菩提。
汝不應以名相故問。汝不應以名相爲
難。一切種智是佛智。一切種智名一切三世
法中通達無礙智。知大小精麁。無事不知。
佛自説一切種智義。有二種相。一者通達
諸法實相故。寂滅相如大海水中風不能
動。以甚深故波浪不起。一切種智亦如是。
戲論風所不能動。二者一切諸法可以名
相文字言説了了通達無礙。攝有無二事故
名一切種智。有人言。十力。四無所畏。四無
礙智。十八不共法。盡是智慧相和合。名爲
一切種智。復有人言。金剛三昧次第得無礙
解脱故。若大小近遠深淺難易無事不知。
如是等種種無量因縁名一切種智又八
十四二十四云。問云。除佛更無如實知者。
二乘云何得涅槃。大菩薩得無生忍。答曰。
如實智有二種。一者遍滿具足。二者未具足。
具足者佛。不具足者二乘及大菩薩云云此中
即次義。故上云以其自覺心故。便得佛名。
然非究竟妙覺大牟尼位。即此之謂也 於
一切法皆悉現前等者。問此釋意似後得智
云何。答不爾。是實智。第一云。成佛者具足
梵音應云成三菩提。是正覺正智義。謂以
如實智知過去未來現在。衆生數非衆生數。
有常無常等一切法。了了覺知故名覺 
猶如明目等者擧喩也。如上辨之。不如實
知者。是無明也。此菩薩分斷無明故。如實
知自心。如實知自心即離一切疑網。故云
明目等。明即無礙智也 雖無量天魔等者。
釋無礙智相也 智度六十十三云。經釋提桓
因白佛言。世尊何等是相似般若波羅蜜。佛
言。説有所得般若波羅蜜。是爲相似般若波
羅蜜。世尊云何説有所得般若波羅蜜。是爲
相似般若波羅蜜。佛言。説色無常。作此言
如是行。是行般若波羅蜜。行求色無常是
爲相似般若波羅蜜。説受想行識無常云云
復次憐愍未來世衆生不見佛及諸大菩薩。
但見經書邪憶念。故隨著音聲説相似般
若波羅蜜。相似者名字語言同而心義異。如
以著心取相説五衆等無常乃至無生無滅。
是相似般若。若以不著心不取相説五衆無
常。但爲破常顛倒。故不著無常。是眞實般
若。是説法人教捨相似般若波羅蜜修習
眞般若。是名説般若波羅蜜正義見法明
道時。得證決定安住本不生無所得。不爲
有所得般若所動猶如須彌。故初地名不
動地不動證決定眞實般若也。第七二十九云。
決定者如阿字門。若聲若字擧體不生。聲字
之義即全擧體不生。若證時還只證此不生。
中間更無間雜。亦無異路。若見此眞實義
時。假使十方諸佛同時現前設種種相似波
羅蜜。欲令改易其心。然亦不生疑惑。故
云決定也。華嚴大疏三十四上九十云。已入
初地證決定。非是地前信地所攝之願。受
決定名。云云又下疏明十喩中釋必定句中往

故經次云下合經也。信解力故者。信解即實
具如下
解之
是合上釋中無礙智現前。無礙智
即信解也。不久勤修等者。合上於一切法等
釋也
以如是正見下。釋經意也。上經云通達正
見。正見者不生不滅無礙智見。故上釋云無
礙智生。無礙智生即菩薩信解力。故云即是
最上堅信解力。上釋正見云不思議中道
甚深縁起。甚深縁起者所云大空生。大空生
者金剛實惠。故云猶若金剛。金剛者阿字大
因陀羅。故以喩正見。第十一三十五名大因
陀羅者。此是金剛中之極剛者。能破金剛。
而金剛不能破彼。又是極黄色也。如紫磨
金色。此想阿字爲之。名金剛輪也堅信
解力即證決定。不生不滅。不可破。不可轉
故。以喩金剛也。下疏云。其心畢竟不可破
壞。不復隨他縁轉故。名信解行地又金
剛者大因陀羅須彌山之異名。第十五云。安
住實智慧中。猶如須彌無有動搖。即是義
也 依此進修者。所云信解中行。下疏云。此
經宗從淨菩提心以上十住地。皆是信解中
 如實巧度者。智論第六二十二云。二乘
雖有所度。不如所應度。何以故。無一切
智。方便心薄故。唯有菩薩能如實巧度。譬
如渡師。一人以浮嚢草筏渡之。一人以方
舟而渡。二渡之中相降懸殊。菩薩巧渡衆生
亦如是。復次譬如治病。苦薬針炙痛而得
差。如有妙藥名蘇陀扇陀。病人眼見衆病
皆愈。除病雖同優劣法異。聲聞菩薩教化度
人。亦復如是。苦行頭陀。初中後夜坐禪。觀
苦而得道聲聞教也。觀諸法相無縛無解。心
得清淨菩薩教也止觀六五五記云。如實巧
度者。大論第七。作巧拙二醫譬云。用針藥
名爲拙度。用呪術者名爲巧度。亦如二渡。
若用草筏名爲拙度。用方舟者名之爲巧。
雙舟曰方。○巧如喜根。拙如勝意。巧拙相
形雖復如是。揣心量行無令濫。非此斥
小宗事相頭陀。專根本禪無常等觀。苦勵身
口不知諸法畢竟清淨。此以衍教用斥拙
度。行道之人善自斟酌文云云得諸佛力無所
畏等者。正智見者。是菩提心之體。力無畏等
者。是心萬徳。所云菩提心之眷屬也。守護經
第一十五云。願令我等速得圓滿大菩提道
菩提心
體也
及於無量菩提眷屬。如來十力。四無所
畏。四無礙解。十八不共。四攝三昧。解脱總
持。六通諸度。福徳智慧。如是一切功徳海願
令我等皆得滿足第十七云。菩提心即
是如來正因謂心王也法謂心法。即是一切地波
羅蜜自在力等。以要言之。一切功徳之法皆
是也。此法皆是佛之眷屬。亦是部提心之眷
屬。如華臺之有葉蘂也第五十八釋内心
妙白蓮云。鬚蘂是一切三昧門。陀羅尼門。六
度十八空等。如大般若所説。從此一一鬚蘂。
以加持神力故。現出三重漫荼羅中一種莊
嚴眷屬也 及餘無量佛法者。愚按。十力
無畏等。是智門徳故。爲第一重眷屬也。及
餘者大悲門等無量功徳。即第二院大悲門
菩薩。及第三重隨類眷屬也。法華方便品頌
云。佛力無所畏。解脱諸三昧。及佛諸餘法。無
能測量者。文句三之三・
九十五紙
云。佛者頌吾從成佛
也。正頌實智。力無畏等頌諸功徳。是頌權
智。餘法者即指化他之權。是實智之餘助耳。
正頌上種種因縁云云化他之權即大悲門

龍樹下。取智論三十二意釋不久滿足等
義也。此中轉用意云。冶人喩第二劫菩薩。
神通喩第三劫菩薩也。下疏歎第三劫功
徳中云。可知。餘教中菩薩行於方便對治
道次第漸除心垢。經無量阿僧祇劫。或
有得至菩提。或不至者。今此教諸菩薩
則不如是。直以眞言爲乘。超入淨菩提
心門。若見此心明道時。諸菩薩無數劫中所
修福惠自然具足。譬如有人以舟車跋渉。
雖險難惡道得達五百由旬。更有一人直
乘神通飛空而度。其所經過及至到之處
雖則無異。所乘法有殊
以是菩薩下釋祕密主以要言之以下文也。
佛言以要言之等者。擧眞言行者初入三
昧耶功徳。以顯初地菩薩功徳顯現也。善男
子等者指初入灌頂人。即第二無畏位也。此
位雖得無量功徳尚未顯現。雖未顯現徳
體不異。今初地位彼所得功徳。了了顯現故。
稱云滿足佛法。是以擧初入灌頂人功徳。以
顯無量功徳顯現也。今具擧文者。經第二具
縁品云。爾時金剛手白佛言。世尊若有諸善
男子善女人。入此大悲藏生大曼荼羅王三
昧耶者。彼獲幾所福徳聚。如是説已佛告
金剛手言。祕密主從初發心乃至成如來
所有福徳聚。是善男子善女人福徳聚與彼
正等。祕密主以此法門當如是知。彼善男
子善女人從如來口生佛心之子。乃至從今
已後。應當恭敬供養是善男子善女人。何
以故。世尊見彼善男子善女人。同見佛世
尊故愚按。凡此經宗所有所作皆無不
爲此一事因縁也。七日作壇皆明此事。今
此品廣明入灌頂壇所證心相。故此中與
下具縁文意同也。第九釋云。此福非一
切衆生思量分別之所能及。唯有諸佛乃能
知之。今但示其入處。欲令領會圓意故。
云以此法門當如是知也。譬如輪王太子。
下第三劫中亦
明此喩也
適在胎藏之中。已能持四天下。
使福徳無減。八部群神皆宗敬之。何況。紹
灌頂位時所爲利益又第五卷阿利沙偈
云。明日大乘生即是佛樹牙生義。可知。入
灌頂壇所得即今品所明淨菩提心也
爾時執金剛下。已上釋三句問答畢。自下
釋九句問也。是爲明菩提心始終相爲此
問答。故知。此問答貫通於一經始末也
如上佛説下。作釋中初明來意也。説經之大
旨者。謂此經所要無出心實相。云何菩提
謂如實知自心已下。略歴諸法而明心實相
門。故云説經之大旨也
時金剛手下正明今文來也。已下廣明心實
相門。故云廣演其義。其義者即心實相門。故
知。一經始終皆明此事也 云何世尊等者。
如上所明。心實相門者正是自心體性也。今
問此心體性菩提種子發生也。此心者是本
有心。菩提生者修生菩提發生也。初地生一
分明相云菩提生。所謂大空生也 即是菩
提等者。明修生菩提心生也 如華嚴經等
者。兩本義釋無諸字。若爾唯指華嚴經也。
今云諸故。攝諸大乘經。於中華嚴文分明。
故別指華嚴也。新華嚴經第十七初發心
功徳品
云。
法惠菩薩言。假使有人以一切樂具供養
東方阿僧祇世界所有衆生。經於一切然後
教令持五戒。南西北方四維上下亦復如是
乃至此人功徳比菩薩初發心功徳。百分不
及一。千分不及一。百千分不及一。如是
億分。百億分。千億分。百千億分。百那由他
億分。千那由他億分。百千那由他億分。數
分。歌羅分此云豎折。人身上
毛折爲百分之一
等分。喩分。優婆尼
沙陀分此云近小。
又云極少
亦不及一乃至何以故。以
是發心即得佛故。應知。此人即與三世諸
佛同等下疏云。是故餘經如是廣歎沙
羅樹王莖葉花果。今此經中唯明此樹王種
子生育因縁。若離此因縁能成彼果者無
有是處。所以稱大日經王者非爲此乎。
解云。功徳者是菩提心相。所言莖葉花果。
直問者對彼廣歎。廣歎非要故。今直就種
子心爲問。是爲至要。心密印者。所謂摩訶
薩意處。此心爲種。成彼花果等功徳故。先
擧華嚴經以對明也 心之密印者。密謂祕
密。此心大悲胎藏漫荼羅處。如來祕要之藏。
故云密也。印者決定義。心之體性不生不滅。
如金剛故。義釋第八二十一云。偈初云虚空
無垢無自性者。正説心之實相。心之實相即
是一切法中決定智印也心者干栗太。第十
二十紙云。衆生自心之處。即一切佛大悲台
藏曼荼羅也。又云。如是淨無垢處。即是諸佛
大圓滿實相之地也今就此心而發問故。
云直問心之密印也
云何了知下。正釋文。於中是釋初二句也。
此中釋相世俗所謂文林也。是此疏一格
也。此釋有兩勢。初問種子發生。若已已下
問已生菩提心性也。經中兩勢不明。疏主
得意而釋出。故下答中。答此問云。其性常
堅固等也 此心者本有體性干栗太心也。
菩提者無上果。種子者一分明性。所云本覺。
發生者分明發生。所云佛樹牙生也 若已
發生等者。是問已生菩提心性也。謂從阿
字金剛性生牙。此牙即金剛體性故。下答中
云其性常堅固等也
第二句下。問已生菩提相貌。下答釋中云。次
有一偈半。無量如
虚空等
異答菩提心貌
相謂下釋相義也 性成於内者。謂初發菩
提之心。決定諦信云性成於内也具如第三
二十釋應發發心文。又菩提心論云。我
今志求阿耨多羅三藐三菩提不求餘果。
誓心決定故摩宮震動 必有相彰等者。
相謂初地果相也。菩提心論云。既發如是
心已一向志
求心
須知菩提心之行相菩提心
相貌
其行
相者三門分別。諸佛菩薩昔在因地發此
心已。勝義行願三摩地爲戒。乃至成
佛無時暫忘三種菩提心即是發心相貌
也 如般若中等者。具如抄辨之 阿毘拔
致者此云不退位。證不退也。信解梵云阿毘
目底。梵言通同。此經宗初地已上皆名信解。
信解即決定諦信。故知。三種菩提心即阿毘
跋致相也
經云下歎徳請説也。初云識心者。此心是質
多。質多是慮知義。識是了別義。爲顯初心
是質多云識心也。識即心而非二物也。故
疏釋云是自覺之智。即是能證智也 次又
言心等者。此是干栗太。是所證。故云即是心
之實相。上云。雖衆生自心實相即是菩提。有
佛無佛常自嚴淨。又云。心實相者即是無相
菩提。亦名一切智智又識心者如來四智
質多相
大也
次心者是眞如干栗太
體大也
即體相二大也華
嚴大疏十九上五十云。眞諦三藏決定藏論九
識品云。第九阿摩羅識。三藏釋云。阿摩羅識
有其二種。一者所縁即是眞如。二者本覺即
眞如智。能縁即不空藏。所縁即空藏。若據通
論此二並以眞如爲體今此中是總擧如
來淨識嘆也。抄云識七轉識等者恐不當
矣。意明等者。下疏云。以心實相智覺心之
實相。境智皆是般若波羅蜜。故曰無境界
境智一相倶是般若波羅蜜。故經云勝。疏
釋云妙。妙即勝義也
自然智下。上嘆本覺心體。是嘆始覺智。故
云心自證心等。證者即生義。證得此智云
菩提心生故。故經云自然智生也 如來常
智者。常謂常住不變。即是實智也。實智證如
名爲成覺故。次云心自證心等也。唯是下
釋生義也。第五八紙云。自然智是如來自覺
自證之智。昔所未聞未知之法。自然了了
現前無所罣礙。故以爲名。第十四二十九云。
發者菩提心自然開發也。若此言説表示。因
他教悟而能得如是自然無師之惠者。無
有是處。所以者何。但因行者如實自覺
如實自觀無盡法界故。得如是實相之惠。
非由他悟也
言佛下釋經勝字。兼顯發問意也。是勝故
能知。能知故請説之也。上云識心心勝者。
第九無垢識。即理智法身。現證此者名爲毘
盧遮那。毘盧遮那即中胎藏第一常身。故云
最第一也。第十六二十三云。此第一是第一法
界身。隨諸衆生信解令得歡喜。極微細之
意最難見之性。故極微細也。微相者謂微妙
相即初地果相也。有人云云云下寶珠章。微相
彰外者。彼凡夫一念淨心。是微少云微相。
與此大異。何不辨乎。又上釋相貌義云。如
般若中廣明阿毘拔致相貌豈是微少義

第三句下。已上問淨心發生及其相貌畢。此
下問此心從因至果相續次第也 大勤勇
者。第六二十三云。諸趣唯想名。佛相亦復然者。
言六趣衆生與毘盧遮那本無二體。但隨
衆生種種妄想立種種名耳。佛亦如是。一
切世間徒見我降魔成道方便度人之迹。隨
彼心相而稱説之。或云大沙門。或云大勤
云云二十三紙第十七七紙云。勇者謂能
除自他一切障故。又勤精進自心無有休
息。處生死中而無厭倦。能除一切無相之
怨。以此衆多義故名大勇猛也勤勇梵
vir@i。與vitya字體同故有精進義。第五
釋大勤勇印云。如來師子奮迅大精進力。正
爲是事因縁云云今第三問問心續生次第。
次第梵中有精進義。上疏云。此中次第梵音
有不住義精進義遍行義今心續生者。菩
薩進趣方便。不住精進大勤勇相故。今歎稱
佛云大勤勇也。上問中。佛稱自然智。今云
大勤勇者。自然智謂自證之智。菩提心生即
自然智生。故其義相應也。大勤勇者外迹之
稱。三劫六無畏次第相續。與外迹義相應故。
下疏云。三劫六無畏衆多心相者。皆是擬儀
外迹以明修證之深淺耳。又勤勇梵中。具
精進進趣義故。其義相應也 心續生者。第
十九二十六云。佛言有三種法相續相續是
生也
其爲障與無障相應。言障除即是無障相應
生也。名三三昧耶由與瑜伽相應。
無障即三三昧耶也
云何彼法
相續。次佛答中。初三法者相續不間斷。是三
昧耶義。然梵音相續與障義同。亦可具含
二音也。以相續若有間斷即非三昧耶。此
即障生。故兼二義也第七十三梵云哦哆
二合是名爲行。行謂去來進退不住之義。
乃至中論觀去來品。明行正義。以相續故
名行。如從穀子生牙莖葉。及無明縁諸行
等。以斷故名止。如穀了滅故牙莖滅。無明
滅故諸行滅。云云唯識第一云。由斷續生煩
惱障故證眞解脱。述記第一本三十云。如瑜
伽五十九説一切煩惱皆能續生。即是發業
潤生煩惱。今此論中並皆名續。乃至所智障
即不然。故相續言但在煩惱今此中明淨
心續生相。謂一法界心本自一相。依因縁生
起而爲十轉開明。是云續生也。上疏一本二
十紙
復次行者。初發心時得入阿字門。即是從
如來金剛性生牙。當知。此牙一生運運増
進更無退義。乃至成菩提無行可増。然後
停息。故云次第此生滿足。此中次第者梵音
有不住義精進遍行義。謂初發心欲入菩
薩位故。於此眞言法要方便修行得至初
地。爾時以無所住進心不息。爲滿第二地
故。復依眞言法要方便修行得至第三地。
乃至如是次第乃至滿足十地。唯以一行一
道而成正覺 此釋明十地心續生相也。
若廣言之。從初凡夫一念淨心乃至第十
一地。皆是菩提心次第續生也。此下經祕密
主無始生死愚童凡夫以下文。答此問。下疏
二十三紙釋云。以下答心續生義也按。續生
有二。煩惱續生。即十二因縁染縁起也。二菩
提心續生。即淨縁起。煩惱梵云kreza。中有
kara字。hara是時義。時即相續義故知。潤生
煩惱名相續者。恐是kara義。又三昧耶亦時
義。菩提心相續即samaya義耳 有幾心次
第而得是心者。若約三劫六無畏。則初地
爲極故。經六無畏次第而至極無自性心。
云得此心也
第四第五句下。前問心續生義。就此續生
有心相差別及勝進時分。此二種義。梵云劫
跛。下疏云。劫跛有二義。一時分。二妄執
執者心相差別義。時即時分。今擧此二種而
問也。故三劫段初云。是亦答心相及心殊
異也心相可知。心殊異者淨心轉勝義。轉
勝即時分也 心諸相者。此有二種。一者與
善種八心共體而生者。二者與三劫段出世
心共體而生者。是總云諸心相也。初義者。
下疏二本
十二中
云。乃至佛告金剛手言。祕密主諦
聽。心相謂貪心無貪心。○此答前問中諸心
相句也初列六十心名。次釋其相乃至此等
皆是未得出世心以來。與善種種雜起之
後義者。下疏二末二紙云。若祕密釋。起一
劫瑜祇行。即是度百六十心等一重麁妄執。
名一阿僧祇劫。超二劫瑜祇行。又度百六
十心等一重細妄執。名第二阿僧祇劫。眞言
門行者復越一劫。更度百六十心等一重極
細妄執。得至佛惠初心故云三阿僧祇成
佛也 問此謂諸心差別之相者。經
諸相。疏云差別之相。相即差別。百六十心等
相非一故云差別也。第二十二十三云。復次
身印。口眞言。意本尊。即此三行差別不同。即
是三相
及相續下釋時義也。是問淨心相續次第轉
勝之時分也 得究竟者。有二義。若約三
劫則極無心以爲究竟。若約十地則第十
一地云究竟也
第六句下。已上明眞妄二心相問畢。是次
問淨心所成功徳相也。又上五問。總問菩
提心體。此下問菩提心眷屬。所謂功徳聚者
即眷屬也。寶篋印陀羅尼云。stubhe功徳集
云。制底翻爲福聚。謂諸佛一切功徳聚
在其中。是故世人爲求福故。悉皆供養恭
敬。汝今發菩提心亦能攝受一切如來無邊
福聚。是故世間應當敬如塔想也。第六
二十四云。次有一偈。明信解佛菩提印得無
量福聚。故云若有諸衆生。知此法教者。
世人應供養猶如敬制底。是生身舍利所
依。是故諸天世人所福祐者。皆悉供養。若
行人信受如是義者。即法身舍利所依。堪
受一切世間供養恭敬也。復次梵音制底。
與質多體同。此中祕密謂心爲佛塔也。如
第三曼荼羅。以自心爲基。次第増加。乃至
中胎涅槃色最居其上。故此制底甚高。又從
中胎八葉次第増加。乃至第三隨類普門身。
無處不遍。故此制底極廣。蓮華臺達磨馱
都。所謂法身舍利也。若衆生解此心菩提
印者。即同毘盧遮那故。云世間應供養猶
如敬制底也又此下二十二云。行者最初開
發金剛寶藏時。見此心性如淨虚空超其
數量。爾時離因業生佛樹牙生此牙生時已
遍法界。何況枝葉花果。故云生廣大功徳。
又下釋第三劫中云。第三重微細百六十心。
煩惱業壽種除。復有佛樹牙生。故曰等虚空
無邊一切佛法。依此相續生一切佛法者。
即十力無畏等功徳法門。是名無盡莊嚴
莊嚴即眷屬義。故十力
等云菩提心眷屬也
無盡莊嚴即四重圓壇羅
列諸尊。四重圓壇即制底也。今得究竟淨菩
提心者。即開發此心制底無盡功徳藏故。
云功徳聚也
第七句下。已上六問總就菩提心問種種
相。此下問行及修行。謂如是淨菩提心及功
徳聚。依修行方便而得故。先示果相次明
因行。故下經云供養行修行從是初發心。疏
云。若不以三種祕密方便供養行門消融
百六十心鑛石之垢。何以得此淨菩提心
 以何行者。釋上行字。此行梵云carya。云
何修行者釋下行字。此行梵云naya警發
地神偈。浙唎耶二合行也娜也修行也尾世鎩數
珠勝也譯云修行殊勝行carya是行體。naya
修行。具如第三卷記辨之。有人行爲naya
修行云carya。本依抄解。皆不得意也。第
十六釋修行漫荼羅行云。此修行梵音娜
耶。即是乘義道義。謂從一念善根乃至成
佛。於是中間一一諸地所乘之法。所行之
道。通名娜耶。漫荼羅中諸善智識。如造乘
治道及將導者。衆生釋而行之名修漫荼
羅行。此行梵音折唎耶也 無上悉地者。
是眞言果。具如悉地出現品所説。第十二
云。眞言諸心處。彼識知果受果。果謂諸佛無
上菩提之果。受謂證得也。佛意言。若能入此
阿字門者。即能識於心處。若知此處即
得眞言果也初地菩提心自證心。即是識
於心處。如實知自心云無上悉地也。菩提
心論云。初發已爲人天師。勝出聲聞及縁
覺。如是發心過三界。是故得名最無上。亦
可下明開爲二句。以何行者明問行體。云
何修行者明問修行。雖同名行其體有異。
梵音亦異故分爲二句也。下釋云或可分
爲十句者。明於此句中開二。故總爲十
句也
第八第九句下。是於行者所起心品中分染
淨爲二。按第二劫已還皆是異熟心。第三劫
初地已上離我愛執藏。至無含藏爲殊異
心也。異熟心者。唯識述記二末八十七云。此識
是能引諸界諸趣諸生。總善惡業之異熟果。
説名異熟。此意説是總業之果。明是總報故
名異熟。簡別報果。別報果者但名異熟生。
不名異熟故。同七十云。此識體總有三位。一
我愛執藏現行位。即唯七地以前菩薩二乘
有學。一切異生從無始來。謂名阿頼耶。至
無人執位此名執藏云云按今疏云異熟
者。正我愛執藏心。此經宗初地離此藏故。
云殊異心也。又八十八紙云。阿頼耶者此翻爲
藏。藏具三義。如論已説。雖具三能藏所
藏執藏
取唯以執藏爲名。不爾二乘八地菩薩應
有此名八十四紙云。能持染種種名所
藏。此識是能藏是雜染法。所熏所依。染法名
能藏。此識爲所藏。攝論第二等云。非如大
等藏最勝等中。即能所藏。彼論又言。爲染
第七等之所執藏。以爲内我。名執藏義。即
此論云謂與雜染互爲縁故。解能所藏。諸
有漏法皆名雜染。非唯染法。梵云僧吉隷
爍。此名雜染。若不言僧即唯染也。有情執
爲自内我故。解能藏義。唯煩惱障非所知
障。不爾無學應有此名。此不別執爲其我
所及與他我。名自内我。此即正解第五
云。無含藏者。所云難可了知者。正在如是
無含藏處。以如實知蘊阿頼耶本不生故。
無所執受。亦無含藏。爾時一切心意識。妄
想戲論。皆悉清淨。法界圓照如秋月在空
云云抄云。第八苦果總報。及七轉識異熟別報
等者誤矣 今此中唯云異熟。不云異熟生。
唯異熟者即第八識。是性相之定判也。何取
七轉識乎 瑜伽行者等者。愚按。此經宗稱
得瑜伽者。初地已上證智境界。故知。今瑜伽
行者殊異之心者。正指初地所得之心也。今
具辨之。祕密八印品。彌勒眞言mah@ayogayo
gini摩訶瑜伽者。即指彌勒尊已得瑜伽
境界。瑜祇儞者指未得瑜伽之人也具如彼
記辨之
又下疏釋初劫中云。是名超越一劫瑜祇
行。瑜伽爲相應。若以女聲呼之則曰瑜祇。
所謂相應者即是觀行應理人也又釋第二
劫云。是名超越二劫瑜祇行。又下疏云。希
求順理解脱者。順理梵音瑜祇 依此等
釋。地前未得瑜伽人。皆女聲呼云瑜祇也。
又唯識述記第二本三十云。瑜伽者名相應。
有五義。一與境相應。二與行相應。三與理
相應。四與果相應五利生等藥病相應。瑜
伽之師依士釋。有瑜伽名瑜伽師。有財釋。
若言瑜祇即觀行者。是師之稱又第一本八
云。筏蹉氏外道名特子外道。男聲中呼。歸
佛出家名*特子部。皤雌子部女聲中呼。即
是一也。依此等意。對第三劫得瑜伽。初
二劫中未得瑜伽。女聲中呼云瑜祇也。驗
知。今瑜伽行者即是得瑜伽之人也。故知。
對第二劫稱第三劫云殊異之心也。牟尼
者。第十二云。牟尼者寂默義也。常寂之
土微妙寂絶幽深玄遠。不可以言説之。如
是法界寂然大滅度法。唯佛一人究竟清淨。
故名牟尼也又問功徳聚中稱佛。問行
修行云牟尼者。功徳聚是心塔。心塔即心
蓮開敷。故與佛陀開敷義相應。故云佛廣
開演。又凡修行爲令三業平等。三業平等
即牟尼義。應思之 佛身語心者。三密平
等。即諸佛自證境界。故云過語言地。第十
二十七云。佛世尊入大智灌頂地得三三
昧耶。合身口意平等爲一也。第十四二十
釋三道眞言云。當如是念時即得身口
意平等之地。身及語意皆是法界之體。無有
邊際猶如虚空。即以如是之力而伏四魔
今問得瑜伽人殊異之心故。稱佛云牟
尼。殊異之心者。初地已上分證三業平等法
界之體。故以相應稱號稱嘆而問也。又解。
munimani字體同也。謂得三平等。則身語
意皆遍法界。譬如巧色摩尼。驗知。三業平
等是牟尼義。亦即如意mani義也。究竟寂滅
者。述釋寂義。是mu字義。不究羂索第二十
云。磨字門無住寂靜爲菩提座。過語言地者。
述釋默義。是ni字義。na是究義。上帶點故
大空三昧。大空三昧者言斷心滅之處也 
阿闍梨言等者。明開句義。於上第七句中。
分行及修行以爲二句。故總成十句也


大日經疏私記第十三

 沙門曇寂撰 
  住心品第一之餘
從此以後下。欲釋佛答説文。先明其大意

然佛下。明答説文無有次第之所以也。然
發問中九句皆有次第。謂初六句問菩提心
發生等種種相。第七句問行及修行。第八・九
句問所得果。九句總爲三句也。今答中約
機縁故。或後問先答等。無定準也。以九句
問配解三句者。初六句爲因句。於中初五
句約干栗太心。是理色五大。第六功徳聚
者。逝底即質多故。五重逝底即智五大。是
總爲同句也。第七問修行義。即大悲爲根
義。可知。第八・九問明二轉果。異熟心者離
煩惱障證涅槃義也。殊異之心者是菩薩
果。謂離所知障證菩提果也。一經始終以
九句問答而盡故。九句即三句也。務韻會無
募切。音霧。事務。又專力於事也 或轉生
疑等者。抄云。答説中重又發問。同論生論
以盡餘義也 支流者支條分流也。是則下
文。金剛手重問造曼荼羅法則及諸尊座位
色像等。一切事業中轉生疑問。毎有遺餘
之義也愚按。息障品初有三問。云爾時金
剛手又復請問毘盧遮那世尊。而説偈言。云
何道場時淨除諸障者。云何持眞言。云何彼
成果第一問當品答畢。第二問眞言藏品
答之。第三問世間成就品及悉地出現品答
之。此三問是支流也。第十二十九紙
轉字品
云。如上
金剛手初問佛。佛即從初至究竟皆答此
答九句
問也
中間他語間斷。今佛復騰前意
而答也。如上覽字門義。已略説訖成就悉
地品
依前。佛爲修眞言行者欲令衆縁具足速
得無上道故。復從甘露生三昧説此明妃
此釋意明。具縁品答修行句。次息障品
眞言藏品及世間品出現品此四品答支流
三問。次成就悉地品及轉字輪品又答修行
句。故云中間他語間斷等也
如下文下。略示答説處也 入大悲藏等者。
指具縁品等者。世間成就品四種念誦。成就
悉地品四字觀。及諸餘品所説修行句是也。
又下釋十喩中云。是略答前間中修行句
也。如下文萬行方便中指具縁
品也
無不藉此十
縁生句淨除心垢。是故當知。最爲旨要
第三十三釋此品畢云。已説淨菩提心諸心
相竟。從此以下明進修方便指具
縁品
悉地果生
世間品及
出現品
又具縁品初疏釋云。此品次明
入漫荼羅行法具縁支分及所要眞言。皆於
中廣明第十二十四云。從此品以前説眞
言之果。出現品從此品以後次第明修行入
證之方便。從此爲首也此釋意成就悉地
a等四字觀。及轉字輪品等。皆答修行句
也 百字果等者。經第六百字果相應品曰。
祕密主若入大覺世尊大智灌頂地。自見住
於三三昧耶句。祕密主入薄伽梵大智灌頂。
即以陀羅尼形示現佛事。第十八二十七
曰。大智灌頂地即是如來第十一地也乃至
羅尼形者。謂總束眞言輪百字輪而以爲身。
即成普門身也 殊異者。謂如來三三昧身
流遍世界及十方虚空。悉遍無有虚空而不
遍者。當知。虚空不可量。身亦如是第十
一地微妙三業遍滿法界。是名殊異。即是究
竟殊異之心也。三三昧身悉遍法界者。即普
現色身如來法財。故云功徳也 或可。百字
果者a@m字爲體。a@m字成覺。即毘盧遮那殊異
之心也。百字輪是如來萬徳。故是云功徳
也。等者説百字輪凡有五品。此中皆説殊
異及功徳。故云等也。第十四十七云。如上所
説字輪欲表如來功徳也。故佛於一一毛
孔出妙音聲。遍於此界説是字輪甚深義。
所謂能生諸佛之偈也
其餘下。例知其餘也。一經終始無法而不
三句。品品中或説菩提心。或明修行。或説
其果。故云以類觀之等也
次如來下。正明如來答説也。經有五偈。初
二偈總明答説大意。後三偈正答九句問。
於初中初二句嘆問者功徳。次四句嘆法
勝相。後二句明開示意也
以從如來下。釋第一句 佛眞子者。梵網經
云。衆生受佛戒即入諸佛位。位同大覺已。
眞是諸佛子。法藏疏第一四六云。問未知菩薩。
至何位得佛子名。答諸聖教説有多種。一
約絶功用不行同佛作用。名爲佛子。如楞
伽經八地菩薩名最勝子。二約證得佛法分
名爲佛子如佛性論。初地名佛子。三約不
退位名爲佛子。如瓔珞經説。十地住即名
佛子四約入大乘發菩提心受菩薩戒即
名佛子。如此經説。五約入佛法。縱入小乘
名佛子。如四分律序中説。今此通前四。以
諸位同持此戒故通五。以攝小令迴故
愚按。凡諸經中稱佛子者。多在説戒及
菩提心中之稱號也。天竺風俗上從婆羅門
下至旃陀羅等。家家皆有律儀 以分部族。
然佛法中大小二乘。皆以戒爲本。故初入佛
法者。皆受律儀。稱族姓子。菩提心者。大乘
律儀故。今亦稱佛子。初地菩薩生在佛家
得心本性尸羅。故今云佛眞子也。對初二
劫已前心外見法故云眞也。本業經下云。佛
子一切衆生。初入三寶海以信爲本。住在
佛家以戒爲本第五云。初句言佛子諦
聽者。梵云矩羅。是族義部義。補怛羅是男
子義。若世諦釋於四姓中生皆名大族。故
名族姓子。今得生如來家。於族姓中最殊
勝故名族姓子。阿遮利言。宜會意云佛子。
於義爲著也 以從如來種姓等者。第十
二十釋胎藏世界文云。今此大悲藏之心
地亦如此也。胎是初起便即是如來所起處。
以從如來性生。如來性生是阿字而生也。
如是發心即是初地位也。海謂如來種性之
海也。從此實性而生如來一切功徳也。胎
謂從此以爲根本。由普賢行如來行。從如
來性海之胎藏。漸漸具足一切如來六根之
支分也 如來種性者。阿字義。阿字即本
淨菩提心故。第十二云阿字如來金剛性。
十四 云阿字菩提心體即是心之本性
尸羅義也。初地菩薩心自證心住本淨尸羅。
故上云住無爲戒。是即生在佛家而具如
來六根。故云眞佛子。此佛子從如來種姓阿
字本不生中而生也 從佛身語心生者。上
如來種性約如來體。身語心者約佛用大
如來及佛者。顯
體用義可見
體必具相。故總三大足。即明
從三大生也。三大者六大四曼三密也。若
約淺略。依如來開示故。悟心本性故云生
也。若深釋者。佛者心佛。心佛者本具三大。
今心佛顯現云生。生即大空生也。又初地菩
薩住三平等也。云從佛身語心生。故初地云
定平等地也。第十一十右云。經云。若族姓子
住是戒者。當以身語意合而爲一者。此戒
梵云三嚩羅。是共縁共成此戒之義。所謂
惠方便之所集成。若尸羅者但是清淨義也。
又三嚩羅是平等義。佛言以身口意合爲一
者。即是住三平等法門。所以名三世無礙
戒也。如佛爲諸聲門。略説教誡。則云。此三
業道淨是大仙人道。從十二年後稍演其
義。成種種律儀。今此持明略戒義亦如是。
若行人三業方便悉皆正順三平等處當知。
即一切諸佛律儀也
如前大日下。釋廣大利益句也。先擧如來
廣大利益。例顯金剛手發問廣大利益義也。
謂如來現廣大加持三無盡莊嚴藏者。爲
令一切衆生等得至三密平等地也。今金
剛手發問亦復如是。故以例顯也 無量應
度衆生等者。上十八丁云。時金剛手爲令未
來衆生具足方便無復餘疑故。以偈問
佛。請世尊廣演其義。是中略有九句云云
速成大行者。即三密修行也。次經云供養行
修行從是初發心者是也。由此大行得至
初地果故。次云裂大疑網等也。第十二
云。眞言諸行説。彼行不可得者。謂平等三業
眞言之行。猶此如來之行。得成無上大果
報者。此諸行願佛爲我等説也。問意言。此
眞言及行佛説。能成辨一切如來功徳廣大
甚深之事。以要言之。無量無邊未曾有法皆
得成就 裂大疑網等者。即除蓋障三昧
具如上
辨之
無盡莊嚴即滿足一切佛法也。上疏
云。時諸聖者常以勝妙方便啓悟其心。梵
音慰諭爲決疑網。行者隨聞隨喜。悟已網
障隨除。不久成就一切佛法總意明。爲
令衆生速成大行。得除障三昧滿足一切
佛法無盡莊嚴藏故爲此發問也
次云勝上下釋次四句也。是嘆答説中之法
勝上義也。勝上者金剛界燈菩薩眞言云。a
gri。第二十二十四云。求勝上事。即是發菩提心。
唯求如來具足之行。凡所施爲非求餘事。
所行廣普妙也大乘以菩提心爲體故。以
勝上歎大乘也。又下以醍醐義釋。醍醐
即無過上味。故知。勝上者即漫荼羅義。曼荼
羅者祕密大乘於諸大乘中最爲第一。故以
勝上語嘆大乘也大乘句者。十喩義也。第三
云。此十喩皆是摩訶衍人甚深縁起。非聲聞
縁覺安足之處。故名大乘句十喩有三。一
即空之幻初劫二即心之幻第二劫三不思議幻
第三劫具如第三卷釋。此三種相即是心續生
之相。當知 心續生者大乘不可思議甚深
縁起。故云大乘句也。又大乘者。衆生自心
本初不生義也。第七二十七云。今觀諸法本不
生故。即是無行無住不動不退。是中誰爲乘
者。當乘何法耶。復次是乘從三有中出至
薩婆若。五百由旬無非寶處者。欲行何道
往詣何處乎又上釋謂如實知自心文云。
即是開示如來功徳寶處也 寶處即大乘
體也。略有七義等者。釋大乘句也 一者
法大者。起信論云。摩訶衍者總説有二種。云
何爲二。一者法。二者義。所言法者。謂衆生
心。是心則攝一切世間出世間法。依於此
心顯示摩訶衍義。何以故。是心眞如相即
示摩訶衍體故法者即衆生自心。大者此
心横遍法界。竪徹三世。名之爲大。法即大
持業釋也。諸經論中多以淨法界等流教爲
法大。今直指淨法界以爲法大。勘註云祕
密最上乘法等。恐不得意也 謂諸佛者。即
五佛也。理趣釋云。一切如來者。准瑜伽教
中。五佛是也。其五佛者。即盡虚空遍法界無
盡無餘佛聚成此五身也今諸佛者。本有
五智即理五大也 廣大甚深等者。釋法義
也。般若三藏心經梵本云。ga@mbhira甚深vasavo
dha廣大又第九十七云。梵音毘富羅是廣大義。
謂深廣無際。不可測量。如是諸法自體名
爲毘富羅法界廣大者明横徳也。又摩訶
云大。上疏釋生大樓閣云。其高無窮。當知
廣亦無際。以邊不可得故無中。此是遍
一切處之所住處大有三義。一數大。二量
大三勝大具如第
一記辨
諸法萬差悉以此法爲體。
是數大。此法唯佛與佛乃能究盡。凡夫二乘
所不測故。是量大也。此法是諸法上故名
第一義。是勝大也。又上疏三義即是三大。高
者竪義竪差別故。差別是數大也。廣即横義。
横平等故是量大也。不可得者無邊無中。
即第一義。是勝大義也。横竪是心徳。横亦具
竪。竪亦具横。横竪無邊。重重無盡。所云
成刹塵智。即此之所以也 甚深者。仁王陀
羅尼釋云。儼避羅努囉嚩誐係。此云甚深
難測。謂前圓成甚深難測也。瑜伽釋。儼字
爲種子。儼字者詮眞如法。無來無去性離
言詮。唯自覺聖智離相證故。云甚深難測
法華方便品。諸佛智惠甚深無量。法華
論甚深有五。一義甚深。眞如義用。二體甚
深。即如自性。三内證甚深。唯無分別智方能
契證四依止甚深。與恒沙徳爲依止故。五
無上甚深。即無餘無住 智惠甚深即法華
體。大白牛車即大乘也。法華論以五義釋。
即五智義。五智五大即大乘體也 祕密之
藏者。正指法體。所謂摩訶薩意處。諸佛圓
滿實相之地也。此處唯佛與佛乃能自證。餘
人所不見故。云祕密。藏謂蓮華藏。此藏梵
k@uza。第十四十四云。法界藏者此藏梵音
云倶舍。是鞘義也。猶如世間之刀在於鞘
中。此藏亦爾。故以義翻也。故此中云法界
藏者。即是如來所出之處。謂一切如來處在
其中也。○佛亦如是。安住如是甚深密藏
之中。若非如來加持神力則微妙寂絶不可
得示現。今乃示現無盡身口意種種形聲。遍
滿法界。即是諸佛奮迅也。即是毘富羅法界。
歎此法界云廣大甚深也。涅槃經會疏二末
二十二紙
 
我今當令一切衆生及我諸子四部之衆悉
皆安住祕密藏中。我亦復當安住是中入
於涅槃。何等名爲祕密之藏。猶如伊字三
點。若並則不成伊。縱亦不成。如摩醯首羅
面上三目。乃得成伊。三點若別亦不得成。
我亦如是。解脱之法亦非涅槃。如來之身亦
非涅槃。摩訶般若亦非涅槃。三法各異亦
非涅槃。我今安住如是三法爲衆生故名
入涅槃。如世伊字此三點即三密平等法
界之體故。第十四二十六云。身語意皆是法界
之體。無有邊際。由如虚空總意明。諸佛
廣大甚深祕密之藏者。一切衆生本具華藏。
干栗太眞實心也。此心名爲法大。故第十二
釋意處云。如是淨無垢處。即是諸佛圓滿
實相之地也如上辨之。廣大有三義。甚深
有五義。即與十二眞言王三密五大同也。
第十四二十六云。當知。此十二字法門。即是法
界之體性也法界體性即本心淨藏。是爲
乘體也 毘盧遮那者。已下譯大義。毘盧
遮那者智五大也。上約理法身。是明智法
身。理身本覺是爲所乘。智身始覺是爲能乘。
所云如智證如之謂也。是擧能乘人。而顯
所乘法廣大甚深義也 遍一切處者a@m
義。a@m字即毘盧遮那百光遍照王也。第十八
二十六a@m字云。此眞言即是一切法自在
牟尼。此即毘盧遮那之別名也 又毘盧遮
那此云遍一切處。即翻名也。第六二十二云。如
實相智者。心之實相。即是毘盧遮那遍一切
處。佛坐道場如法相解時。種種不如實見
悉滅無餘。是故薩婆若惠與虚空等也
上疏釋三平等句云。今就此宗。謂修如是
道跡。次第進修。得住三平等處。故名爲句。
即以平等身口意祕密加持。爲所入門。謂
以身平等之密印語平等之眞言心平等之
妙觀爲方便。故逮見加持受用身。如是加
持受用身即是毘盧遮那遍一切身。遍一切
身即是行者平等智身。是故住此乘者。以
不行而行。以不到而到。而名爲平等句。一
切衆生皆入其中。而實無能入者。無所入
處。故名平等 大人者。即毘盧遮那。第十
二十八云。此上大蓮花王有一切人中尊。即是
毘盧遮那。此是行者自性無師智。大毘盧遮
那佛。非從外來也是一切人中尊故。加
以大字稱大人也
二者發心大者。上約本有是明修生也。謂
發心廣大能普成就自利利他。簡地前發
心故云大。發心即大持業釋也 一向志求
等者。謂自利大是能求心。梵云cita。即發
心也。第三二十云。應發菩提心者。謂生決定
誓願。一向志求一切智智。必當普度法界
衆生自利利
他也
此心猶如幢旗。是衆行導首。猶
如種子。是萬徳根本。若不發此心。亦如未
託歌羅羅。則大悲胎藏何所養育云云
平等大惠者。釋大義。謂所求大故。其能發心
成大義也。平等大惠是所求菩提。即指前
廣大甚深祕密之藏。其體h@rta心。蓮華藏是
妙法蓮華體。故云平等大惠。一切衆生等具。
故云平等。大惠即一切智智。法華寶塔品云。
平等大惠教菩薩法佛所護念妙法華經
十二十八云。諸佛法財者。以入la@m覽字門故。
離一切諸相即見如來。即是平等大惠眞實
之智。如是眞實之智於一切法中最有其
上。一切諸佛以此爲資財。資財是受用義。
如是智寶之財其數無量。自在受用成辨佛
事。普施衆生。即是法華大長者義也平等
大惠者。la@m字無相菩提。無想菩提即干栗太
心蓮華藏。即内心妙白蓮。故以法華意云
平等大惠也 起無盡悲願者。明利他大也。
法界衆生是大義。謂衆生無盡故。能化大悲
亦復無盡。是亦依所度大成能化大義也。
華嚴十地品會疏三十四
下六十七
云。佛子菩薩。住歡喜
地發上廣説
十大願
大誓願。如是大勇猛。如是大作
用。以此十願門爲首。滿足百萬阿僧祇大
願。佛子此大願以十無盡句而得成就。何
爲十。所謂衆生界盡。世界盡。虚空界盡。法
界盡。涅槃界盡。佛出現界盡。如來智惠盡。心
所縁盡。佛智所入境界盡。世間轉法輪智轉
界盡。若衆生界盡。我願乃盡。若世界乃至世
間轉法輪智轉界盡我願乃盡。而衆生界不
可盡。乃至世間轉法輪智轉界不可盡。故
我此大願善根無有窮盡云云 普授法界
者。謂自得平等大惠。無量法財而還施衆
生。故云普授。即是大長者義也。如是無相
惠一切衆生本自具足。然云授者。第七云。又
如來祕寶之藏皆是法然。所謂不可授人。
若授他時。還就衆生心室中開出之耳。第
十六二十八云。授與謂似有人授與。復自觀
察修行而得斯果猶如人與。是實自悟不
從他得也
三者信解大者。理趣釋云勝解大。華嚴大疏
三十八上五五云。論經名信解。攝論名勝解。
皆一義耳諸經論中。多約地前如抄辨之
此宗信解者初地故。次云心明道等也。信謂
決定諦信。解謂知解。第三卷云。有大信解
者。此信解梵云阿毘目底。謂明見此理心
無疑慮。如鑿井已漸至泥雖不見水
知在近故名信解也。乃至若人聞説如上
不思議界。以宿殖善本神明利故。即能忍
受其言。知衆生心中決有此理。名爲信解
應知初地證信知解名爲信解也 心明
道等者。釋信解義也。第十二明法明道云。
心爲照明。能見如來之道即是信解也 具
足無量功徳者。釋大義。無量功徳即大義也。
上二大正明菩提心體。是菩提心眷屬也。上
經云。住除一切蓋障菩薩。信解力故不久
滿足一切佛法今此中擧除蓋障三昧所得
功徳。以彰除蓋障義也。第九釋吉慶第九
讃云。若從此堅固不動逮見心明道時。即
是初發心中便成正覺。以除蓋障三昧普
現漫荼羅身。又釋第十讃云。若於此生逮
得除蓋障三昧語言陀羅尼。起自在神通時。
亦能如毘盧遮那而轉法輪又上釋除蓋
障三昧中云。若能以方便力起五神通。不
動本心遊諸佛刹。現種種身語意興種種
供養雲。以無盡大願廣修諸度 能遍至
等者。此二句明淨土行及衆生行。即大義也
 大事因縁者。開佛智見義。具如上辨。抄
云。是當十住初發心住歟云云此解不可。此
中七大皆約初地釋。讀者自知
四者性大者。理趣釋云。意樂大。燈論等云淨
心大。問。無性攝論第一初丁云。乘大性故名
爲大乘故知。第一法大即諸法體性。即是
性大。今何重出性大乎。答。前法大者。即本
有體性。今性大者初地菩薩所得法性功徳。
前經所謂不久滿足一切佛法是也。故次
信解大而來也。前云祕密之藏。此藏梵云
倶舍。今金剛寶藏者梵云掲訶。梵言有異。
云何知者。祕密曼荼羅品云。爾時薄伽梵毘
盧遮那以如來眼觀一切法界。入於法界
倶舍。以如來奮迅平等莊嚴藏三昧。以現法
界無盡。故以是眞言門。度無餘衆生界。滿
足本願第十四十四丁法界藏者。此藏梵音
云倶舍。是鞘義也。猶如世間之刀在於鞘
中。此藏亦爾。故以義翻爲藏也。故此中云
法界藏者。即是如來所出之處。謂一切如來
處在其中也解云。法界藏者。是如如理。如
來謂智。智爲刀理爲鞘。智住於如猶如刀
在鞘中。故云法界藏。是與前祕密之藏毘
盧遮那大人所乘義同也。第十四又云。示現
如來平等嚴藏。此是胎藏之藏也。猶入此法
門中。十方三世一切如來身口意。皆悉平等
平等佛佛道同。故名等也。嚴謂莊嚴其身
也。即以無量佛道之門而用莊嚴法身。以
度衆生也乃至此中藏者。梵音名掲訶garha
即是流出無盡莊嚴。奮迅示現不可窮竭。
猶如大寶之藏。此平等法界藏即是如來藏
義也。以法界莊嚴不可窮盡。猶如字輪旋
轉不可窮盡。名無盡嚴也第八二十九
釋第四讃天宮藏云。此藏梵字。梵音云蘖喇
婆。是中心之藏。中胎藏之藏。與此吒迦倶舍
等其義各殊也蘖喇婆與掲訶字體同。婆
與訶通同。猶如婆訶與娑婆之例。故此二
梵相同。中心之藏。又如來藏。無盡藏。及金剛
寶藏。皆是此梵也 自性清淨心者干栗太
心也。即指第一法大。是能具心體。金剛寶藏
即所具功徳藏。故先擧能具心體云自性清
淨心。自性清淨心之金剛寶藏依主釋也。最
勝疏云。眞實名心。如般若心。即眞如理亦
名爲心。勝鬘經云。自性清淨心彼名乾栗
第十一十一云。此如來不思議依自證之
法。無量定智諸力以自莊嚴清淨者。即是眞
實體。此是如來衆徳之藏。無量莊嚴無有
缺減。具足成就相也此釋如來藏莊嚴藏
其體是一。可見
第十
八中云。復次如上所説即是阿字門。如來金
剛性而功徳具足無缺。常住妙理之門也
又上疏云。本不生際者。即是自性清淨心。自
性清淨心即是阿字門自性清淨心者。自心
本性阿字門妙功徳藏。故次擧喩云金剛寶
藏也 金剛寶藏者。喩性功徳。其體即四佛
知見。具如下辨
五者依止大者。理趣釋及燈論等云資糧大。
是福智定惠等資糧也。今明二轉妙果爲所
依止也 如是妙乘者。如是者指前性大。
妙乘者sa字是妙義。又蓮華義。即妙法蓮華。
亦是内心妙白蓮。即是所謂自性清淨心。是
一切衆生所依止處也又所依止者。其體a
字即干栗太自性清淨心種子也。轉字輪品
云。我一切本初號名世所依。第十二釋云。如
梵音云我者。於中即有阿聲。即是本不生
義也。此常住不生之體即是一切之所依也 
百川趣海等者。百川及卉木喩能依衆生。海
者與地喩所依乘。海謂阿字一味海。趣即
所依義也。第十二十右云。如是甚深法性猶
如大海萬流之所歸趣也。此萬法歸趣正順
於大般涅槃。即是發行義也。如世間大海。
種種色味入大海之中。皆同一色一味無有
差別。不可變。如來大海亦如是。一切萬法
萬行入此中。皆同一不思議解脱之味。無
有差別也。地即阿字義。上經云。譬如大地
一切衆生依。如是一切智智天人阿修羅依
云云抄云。今依止大。二地已上乃至七地功徳
云云愚按。不爾。此七大性若約初地言
之。則七大皆在初地。乃至十地亦爾。具此
七大爲全具之乘。若所解者。乘有所闕何
分之配解。凡從凡夫乃至十地。修眞言行
者深淺有異。乘此乘者皆具七大。而以爲
全車耳
六者時大者。已爲一切衆生依。是明依止
之用也。此時梵言恐是迦羅。第十三云。
世尊今正是時。佛今正是時者。此兩語有意
也。初説迦羅之時。意言。今此四衆無有支
葉。純是眞實堪受大法。如來應機而説。正
是其時也。次三昧耶之時。即時分之時。今正
是時。説法時也第六云。黒謂如來壽量常
住之身。如是妙身。畢竟無像故。作深玄色
黒梵云kara。理趣釋摩訶迦羅云三世無
障礙戒。三世無障礙即三業平等。三業平等
即中胎藏黒色。第二十卷釋入中a+uH字云。
越八葉絶方所。即是出過三時義也 壽量
長遠者。法華壽量品云。我實成佛已來。無量
無邊百千萬億那由他劫第十二二十二云。
本初即是壽量義。乃至如梵音云我者。於中
即有阿聲案本即本不生義也是常住不
生之體。即是一切之所依止也。又下疏釋第
三劫云。以行者得此心時。即知釋迦牟尼
淨土不毀。見佛壽量長遠本地之身。與上
行等從地湧出諸菩薩同會一處云云解云。
hr@i@h字無量壽種子。具壽命義。hraveda此云壽
命。又黒義。即深玄色也。又蓮華義。即中胎蓮
華藏也。從餘觀之。法華所謂壽量者即中胎
華藏。即是妙法蓮華最深祕處。故擧佛壽量
以顯時長遠義也。出過三時者 壽量者。中
胎華藏本地常身。本地常身即毘盧遮那。毘
盧遮那即日之異名。上云越三時如來之日
加持故。即此義也。是三世常住恒不變體故
云出過三時。以要言之。則衆生自心。初地
菩薩心自知心。云見本地常身。是名爲時
大也。自證此心時還度於他。次云師子奮
迅等。即下轉方便也 師子奮迅者。法花湧出
云諸佛師子奮迅之力。同壽量品云如來
祕密神通之力上疏云。大那羅延力執金
剛者。謂持祕密神通力也。如一闡提必死
之疾。二乘實際作證已死之人。諸佛醫王明
見如來性故。則能必定師子吼。於救療因
縁心不怯弱 未曾休息者。上釋師子
座云。所謂自在度人無空過義祕密神通
a@m字義。a@m字名不空過眞言。思之。祕經
云。常於三世不壞化身利樂有情。無時暫
未曾休息者。即大義也
七者智大者。理趣釋云究竟大。燈論云果報
大。等虚空智即究竟果。究竟果者初地果相。
故第三劫。疏云。行者從此無有待對。出過
心量不思議地。有十心無邊智生。即是初
地果相也。超第三劫微細百六十心。得等虚
空心。初地十心中究竟果相也。故次時大來
也 謂諸法無邊故等者。取智度第二三十一
意釋。論問曰。所知處無量故無一切智人。
諸法無量無邊。多人和合尚不能知。何況一
人。以是故。無一切智人。答曰。如諸法無量
智惠亦無量無數無邊。如函大蓋亦大。函小
蓋亦小 等虚空心者。下疏云。空性者即
是自心等虚空性。上文無量如虚空。乃至正
等覺顯現。即喩此心也。第三二十一云。第三
劫等虚空心無邊智惠。一切二乘不能思議。
乃名甚深般若。堪作祕密行阿遮梨也。第
十九十四丁云。前説得虚空心。即是菩提心
生。菩提者覺也。此心豈是空耶。而實具足恒
沙功徳。雖具如來功徳。而無相無名不可
顯示也。如法相家説十六種空。大般若説
十八種空等。皆爲明此義也。若但空都無
所有性者。云何成就如是不思議神變徳而
度衆生。當知。此空是自證之理也十四
空無所有。名亦如是。是處不可示。言辭相
寂滅。若以如是自證之法。爲凡愚説之。終
不可得也。當知。此但有空名。於十八空中
最在其上。即是諸佛大空而實不空也 
自然妙惠者。等虚空心即自然智。所謂無分
別智。實相原底者。謂薩婆若海。故云*原
底。以心實相智覺心之實相。境智皆是般
若波羅蜜。故云函蓋相稱
以如是七因縁下。釋經勝上義 猶如醍醐
等者。即曼荼羅義。此經宗以曼荼羅爲乘
體故。超出諸大乘法門。何者曼荼羅者無過
上味更無等比義。故以醍醐爲喩此義具如
第四記
第十五三丁云。大悲根*原説大悲根本。發
生大乘無上諸佛祕密者。謂此曼荼羅即是
無上大乘根*原也。謂此菩提之心以大悲
而爲根本。亦如胎藏故言根本也。大乘者
謂眞言行菩薩事。由是具足方便故行大
直道。一向無留難得至眞實。猶如乘調良
之馬行大直道至於大城。此即是諸佛最
上祕要之於七大中。第一h@rta心。第二
cita心正是曼荼之體。故第五云。内心妙白
蓮者。此是衆生本心妙法芬陀利花。祕密幖
幟。花臺八葉圓滿均等。如正開敷之形。此蓮
華臺h@rta是實相自然智惠。蓮華葉cita大悲
方便也。正以此藏爲大悲胎藏曼荼羅之
即此之謂也。六度經第一十六云。此五法
藏譬如乳酪生酥熟酥及妙醍醐。契經如乳。
調伏如酪。對法教者如彼生蘇。大乘般若猶
如熟酥。總持門者譬如醍醐之味。乳酪酥中
微妙第一能除諸病。令諸有情身心安樂。總
持門者。契經等中最爲第一。能除重罪。令
諸衆生解脱生死速證涅槃安樂法身。
乘名進趣下。釋乘及句義也。第三十六云。此
修行梵音娜耶。即是乘義道義。謂從一念善
根乃至成佛。於此中間。一一地。所乘之法。
所行之道通名娜那一念善根乃至成佛
者。明進趣義也
起信
義記云。又大者就義。謂體相用三大無過。
乘者約用。謂即佛性。三位成運。自性住佛
性爲所乘。引出佛性爲能乘。至得果佛性
爲乘所至處。三義體用唯一心轉。是故亦
乘。亦大。持業釋也今此中本有薩埵爲自
性住佛性。從一念善根第一無畏乃至等覺。
一一地位爲引出佛性。第十一地爲至得果
佛性。是即大乘心續生義。亦即進趣義也 
句名止息等者。上疏云。句者梵云&MT04125;曇。正
翻爲足。聲論是進行義。住處義。如人進
歩擧足下足其迹所住處謂之&MT04125;曇。言辭
句逗義亦如是。故同一名耳。今就此宗。謂
修如是道迹。次第進修得住三平等處。故
名爲句次第進趣是乘義。至三平等處。進
趣都息故今云名止息之處也 心續生之
相者。抄出二解云云愚按上經。次第心續生
者。是別問續生義故。此問下。祕密主無始
生死愚童凡夫以下經文答之。故疏釋云。以
下答心續生義。欲明淨心最初生起之由
故。先説愚童凡夫違理之心云云今此勝上
大乘句。心續生之相者。總指九句問。九句即
明三句。三句即心續生義也。故聰明答九
句問。云心續生之相等。今具科之。經有六
偈。初三偈總明答九問。次越百六十心等一
偈。答初云何知菩提心生問。次無量如虚空
至正等覺顯現。一偈半。答菩提心相貌問。最
後二句明修行義。具至文當知耳 此心畢
竟等者。釋心字。此心者即不變心體。故云畢
竟常淨。常謂常恒不變淨即自性清淨。上明
此心。云雖衆生自心實相即是菩提。有佛無
佛常自嚴淨。然不如實知故。即是無明云云
猶如虚空下擧喩。上云。譬如虚空遍一切
處畢竟淨。故離一切相。無動無分別。不可
變易不可破壞。以如是少分相似故喩無
相菩提云云今此中亦爾。心性畢竟常淨。本
自離諸相。故以虚空少分相似爲喩也。抄
云爲。此二喩明續生及相義。故以虚空喩
屬下句而讀。不能辨科文。故爲僻解耳。
今云。上句爲顯心續生義先明不變心體。
故以虚空爲喩。次而亦下。正明續生義。故
以大海波浪爲喩。二段文科分別耳
而亦從因縁下。釋續生兩字。謂不變心體從
因縁起。十心相續果復爲種。次第増明。云
相續生也 從因縁起者。義釋第五四十丁云。
今此經宗以行者淨心爲因。如來淨心爲
縁。從於心因縁生故。名自見心佛。如是見
時不離本不生句。故名眞實加持身。不同
散心人等心外見佛 謂依此因縁蓋障淨
除。蓋障淨除故淨心顯現謂之心相生。心相
生即是心續生義也。下疏云。第三重微細百
六十心。煩惱業壽種除。復有佛樹牙生。故
曰等虚空無邊一切佛法依此相續生
約四相解。此解不爾。何者不變心體本離
因縁。蓋障除時而自顯現。猶如雲散日現。
*日體豈有生滅之相乎。有心相生者。別釋
生字。謂不變心體從因縁起。十心相續。是
云心相生。續生即心相也
猶如大海下擧喩。大海喩不變心體因也
飈喩外縁。波浪喩心相生也。謂由因縁而
起故。非是常有。由因縁而滅故。非是常無

若常有下變顯。如文可知
當知下正明縁起相。縁起即中道。故對上
非有非無。云是心從縁起也
即是下釋相字。相謂相状。是縁起之相状也
 不生而生者。不變心體從縁起故。不生常
生是不變隨縁義也 生而不生者。即隨縁
不變義也
無相下。正釋相字。謂不生而生故無相爲
相。故云無相之相。生而不生故。生無所相
故。云相常無相。第十九六丁云。所謂相者即
是從縁所生之法。然實不自生。不他生。離
於八不。即第一無相不離於相而説別有
無相。若別作此説。即同外人之斷空矣
應知。縁起之相相常無相。皆與實相不相
違背。是云心續生之相
甚深下釋諸佛大祕密句也。甚深微妙者
追記辨之 祕密之印者。祕密梵云guhya。總
有四義。一如來祕密。二衆生祕密。三法體祕
密。四言説祕密。此中亦具四義。謂不變心體
諸佛自證。茍無頓悟之機。則不入其手故。
是如來祕密。故釋云諸佛祕密之印也。如
是境界甚深微妙。難可了知。是法體祕密
也。凡夫二乘兩種外道。本雖自具不能知。
故是衆生祕密也 不妄宣説者。即言説祕
密也。印謂決定不改義。不變心體從縁而起。
其性不動。譬如虚空畢竟淨故離一切相。
不可變易。不可破壞。是名祕密印
是故凡夫下。釋外道不能識句。謂如實知
自心無生滅相。初地已上境界故。云非但
不識也。凡夫二乘不知生滅之心。本是不
生而生。是以外道計我我所。二乘怖畏而厭。
故云不識生滅心也。故云下合經也追記
次偈云下正釋答説文。於中此四句。答上
第一偈也。上釋問中。疏有兩勢。一問菩提
心種子發生。二問其性云何。今經一偈。上二
句答初問。次二句答次問配文可知
今佛告言下。釋第一句也。相續心者障義
具如上辨謂第三劫離微細障而淨心顯現。
心性微細難了知故。擧妄執盡。以示其
相。故第三三中云。今所以廣明三劫六無
畏衆多心相者。皆是擬儀外迹以明修證
之深淺耳。上已明見烟之相可以比知火
性。但知心垢盡處戲論不行。是第六無畏
依。更欲云何表示耶
如有人問下。擧喩顯菩提心發生義。謂乳
喩本有心體。所云佛性。由三密方便攅佛
性乳。經過五味次第増明。淨心顯現以爲
醍醐也。此中答淨心發生義。故四味喩心
體次第増明 麁濁變異之相者。初二劫心
尚與妄共起故。以喩四味麁濁變異之相
也。第四二十九云。梵音漫荼羅是攅搖乳酪
成蘇之義。漫荼羅是蘇中極精醇者。浮在
上之義。猶彼精醇不復變易復名爲堅。淨
妙之味共相和合。餘物所不能雜故有聚集
義。是故信言極無比味無過上味。是故説爲
漫荼羅也。以三種祕密方便攅搖衆生佛
性之乳。乃至經歴五味成妙覺醍醐。醇淨
融妙不可復増。一切金剛智印同共集會。
於眞常不變甘露味中最爲第一。是爲漫
荼羅義也今約三劫六無畏配解之。乳
喩愚童凡夫本有佛性。酪喩第一二無畏。生
蘇喩第三四無畏初劫也熟蘇喩第五無畏
第二劫也醍醐喩第六無畏第三劫也
行者最初下。釋越百六十心句也 行者最
初等者。先擧能越心以明所越百六十心
也。最初謂入見道也 金剛寶藏者。謂淨菩
提心之喩。謂開發淨菩提心。此心具無量性
功徳。故稱云金剛寶藏。此藏梵云掲訶ga
rha所謂大寶之藏也 見心性者。正明見
道也。第十二十五云。更有方便。謂觀囉字
門。○以此無垢光眼而内觀照其心。猶此
囉字故能見心性也。○此囉字門者淨知見
之明燈。由此智目觀心蓮華臺之實相。故
速得成又云。心爲照明。能見如來之道
即是見道也。又見此心性即是空性心。故次
淨虚空。下云。空性即是自心等虚空性。
上文無量如虚空。乃至正等覺顯。即現即喩
此心也此中具虚空三義。如淨虚空即畢
竟淨義可知。超諸數量者。數謂算數。超數即
無邊際義。量謂思量。超量即無分別義也。意
明此心性甚然清淨而非數量所圖也。見
此心性時即超百六十心也。有人數量傍注
云百六十心者不可
爾時下正釋生廣大功徳義 爾時者指超
百六十心畢時。是即見道。今章即修道位也
 因業生者。○如次煩惱業苦三道。即分段生
死也。下疏云。第三重微細百六十心煩惱業
壽種除。復有佛樹牙生。故曰等虚空無邊一
切佛法。依此相續生又上疏一本
二十丁
云。復
次行者初發心時。得入阿字門。即是從如
來金剛性生牙。當知。此牙一生運運増進
更無退義。乃至成菩提無行可増。然後停
息。故云次第此生滿足 佛樹牙生者。或
云大空生。或云大乘生。或云淨心顯現。其
體十力無畏等一切佛法。即是如來萬徳。亦
所云法財。故今經云生廣大功徳也。第三
劫經云。等虚空無邊佛法即是也○此牙生
時等者。對本有種子云牙生。謂菩提心開
發。是初地果相。故云已遍法界。所謂廓周
法界量等虚空是也。又第三云。初發心時
見此曼荼羅。已遍法界昇第二住。又逾廣
逾深作十轉開明。乃至第十一地而後所見
圓極曼荼羅者。即心蓮華。佛樹即菩提心
樹王。名異體同。以要言之。初地所證淨菩
提心遍滿法界。何者如實知平等法門故。
體融無礙。故遍滿法界。所謂信解地無對無
量不思議。即此之謂也
何況下。明二地已上漸次増廣義也
以過心行下。釋第三句也。上疏釋云。若已
發生。其性如何。今正答此問也。經其性者。
謂菩提心性。所謂阿字大因陀羅金剛性。故
次云常堅固。以過心行戲論故者。先明性堅
固之所以。以故者第五轉聲也。心行戲論如
次心行處滅言語道斷義。是初地菩薩自證
境界。非有心所測非言語所及。故云過心
行戲論也 不可破等者。正釋堅固義。是常
住不變體性。故云也。智度三十一十四云。第
一義空名諸法實相。不破不壞故。猶若下擧
喩。閻浮檀金喩菩提心性。無能説等喩過
心行戲論。即是堅固義也。第四二十丁釋大日
身相云。閻浮檀金亦是自然性淨色。又最深
明佛金剛智體最爲深妙云云 無能説其
惡者。明金剛智體遠離百非也 若知
自心者。釋知彼菩提生生句也 有如
印者。所云實相印也。上釋第一問中云。今
此中直問心之密印若知自心等者。謂如
實知自心。如實知自心即淨心顯現。是
云菩提生也。此菩提心決定不改金剛體。故
云如是印也。以要言之。初地菩薩入阿字
門。自證心性也。十二卷十丁云。若入此阿字
門者。即能識於心處。若知是處。即得眞言
果也
次有一偈半下。答第二問也
以世間下釋初一句也。經云無量如虚空
者。躡次上知彼菩提生句。云無量等。菩提
生即無量義。故疏釋無量言云表示淨菩提
心相也。無量即菩提心相也。第十一二丁云。
虚空無垢無自性。能授種種諸巧智者。謂
一切智智之心。等空無垢無量無礙。無有
分別。即是諸佛大空現證之法。無自性者。
謂此空無垢清淨法界。亦復無有自性。不
可執取也云云義釋第八十四出梵文云。ga
gan@a虚空也mala無垢也ni@hsv@a自也bh@avak@a性也ma
la無垢也。然疏開爲五義。無量即amala
所具義。amita云無量是也。故知今云無
量者。菩提心相。其相廣大周遍法界。故云
無量。無量是法虚空即喩也。又amala者。a
ma無也。la相也。又ma空也。la相也。即虚空相
也。即無相菩提心。上經云。虚空相是菩提。乃
至菩提無相故amala即無相淨菩提心也。
amala即無垢識。所謂虚空無垢菩提心

譬如虚空下。釋第二句也。抄出二解云云
今云。已下三句述釋如虚空喩。故先擧所
釋體。云譬如虚空等。爲兩訓者甚鑿矣。此
中衆義與上疏一末五右謂如實知自心下虚
空喩同也。今會合云。經無量如虚空上云譬如
虚空遍一

不染汚畢竟
淨故
常住不可變易
不可破壞
諸法不能動無動
來寂無分別無相離一切相又此一偈具五字義。
無量如虚空即kha字義也。不染汚是ra字義
也。常住者va字義。va是金剛不壞。即常住不
變義。疏云離諸因縁。va是因縁覺種子也。諸
法不能動者ha字風大義。故疏釋云八方大
風等也。本來寂無相即a字義。疏釋亦分明。
五字即菩提心體。故第六釋五字門云成菩
提印。今答菩提心相貌問。故約五字門而
明之也 不爲煙雲等者。釋不染汚義。地藏
法身禮賛。雲等爲五蓋。今總喩一切蓋障
也。又五蓋即一切蓋障也 其性常住者。釋
住兩字 離因縁者因縁即生滅妄法。淨
菩提心自性清淨離因縁故。其性常住。上疏
云不可變易等。即常住義也。第六二十二云。
遠離於因縁者。若法界體有生滅之相。則有
因有縁。可得宣説。而今法從縁生。則無自
性。若無自性則是本不生。因縁和合時亦無
所起。因縁離散時亦無有盡。是故如淨虚
空常不變易。大經亦云。唯有如來離諸因
縁也
假使八方下釋諸法不能動句。演密引易經
云云今只取四方四維八風。以況利衰等八
法。故經云諸法。諸法即八法也。又第四二十
云。八種大風彼云。忍辱謂於内外違順境
界八種大風。其心安忍無所傾動六度經
云。生死涅槃平等無分別名安忍。即是淨菩
提心。故彼此義風也。經云諸法疏云八風。
即違順諸法也
自本初下。釋本來寂無相句也 本來寂無
相者a字義。a字是菩提心體也。菩提心本
來寂滅而無相故。正明菩提心相。云本來寂
無相。無相即菩提心相也。第十二二十三釋阿
字偈中云。本寂具無有上者。此本字中即
有阿聲。即不生義。以不生故即是不滅也。
是故本來寂然。此法第一微妙更無過上也。
能寂諸根故。六根常淨諸惡永滅。故云寂
又無相者是具無量性功徳義也。故第
十九十四丁云。前説得虚空心即是菩提心
生。菩提者覺也。此心豈是空耶。而實具足恒
沙功徳。雖具如來無量功徳。而無相無名
不可顯示 今取法花諸法從本來常自
寂滅相意而釋。寂滅相者即無相之相故。義
不相違耳 適今者。與如今當今義同也。
今取智度第十二十六語勢。彼云。諸比丘言。
此人自知無我。易可得度。而語之言。汝身
從本已來恒自無我。非適今也
心相亦爾下合法也。此中逆次合釋。亦文少
前却。逐義便釋耳 心相亦爾者。經擧喩
顯菩提心相。故今正擧法而合譬。云心相
亦爾也
從無始下合本來寂無相。本字中有阿聲。故
今釋本來寂云本自不生等也 無有一法
者。合諸法兩字。無有染汚動搖等。配文可
知 常住不變者。即合常住兩字。永寂無
相者。明寂無相義。a字是菩提心體故。再
結歸a字。云永寂無相也
故云下合經也。然略如虚空三字者。虚空喩
正在第一句中。故上具釋畢。今結次三句
故。不擧之也。於上釋中。云譬如虚空等
者。是擧所釋體。次三句釋虚空義故。具如
上辨
爾時行人下。釋最後半偈也。上二偈明菩
提心生及其相貌。今指其生相時。云爾時
也 爲此寂光所照等者。指次上本來寂無
相句云此。本來寂者。a字本初不生體。無
相即光。無相之相即大智明故。故下疏云。
影像不出常寂滅光。故曰無相證此寂
光爲心佛。顯現即爲心佛法光所照也。義
釋第八四十一釋鏡荼羅義畢云。爾時行者
以蒙法光所照。心轉開明。自然悟解十縁
生句。了知如是妙色不異於空。雖復本性
常空不異於色。色相既爾。心義亦然。以色
心皆入阿字門故知。心性本寂猶如虚空。
離一切執諍戲論過諸魔事。是名無相成
就。初種子心。亦名祕密觀門。三摩呬多地
對法花經即六根清淨人。約涅槃經即是
池珠影現時也。從此以後漸運巧方便安徐
入水。是觀色像身時。轉解法門身。當知。
正覺句者。即此經初品明菩提心相中。正等
覺顯現之義。以明珠在掌故。爲名顯現非
但遙觀之也。乃至次云離妄執分別。是初品
偈中。越百六十心義。本寂如虚空。是初品中
本來寂無相義。以上文。菩提心印撿之。節節
相對。故知。此中第二深祕釋正以淨菩提心
爲悉地之種子也 依義釋意。本來寂無
相者。當第二正覺句。今此中亦爾。故指上
句云此寂光等也。又上疏云。法明者以覺
心本不生際。其心常住常寂也生大惠光明
光也照無量法性。見諸佛所行之道。乃至少
用功力便得除蓋障三昧。見八萬四千煩惱
實相。成八萬四千寶聚門即無量智
成就也
又第九
二十八如來圓光眞言釋云。正用此㗚旨rci
爲眞言體也。上有羅聲。是塵垢義。下體遮
字是遷變義。以入阿字門故。即是本無塵
垢。亦不遷變。即是如來常寂之光。又帶伊字
三昧聲。言此常寂之光。定惠具足。是故寂而
常照。照而常寂云云無量知見等者。正釋第
一句。釋經智字云知見。上明菩提心生故。
無量智即菩提心眷屬也。出現品云無量光
圍繞。光即智也。故上所引義釋次文云。圍繞
無量光。即是初品偈中無量智成就義。故涅
槃經云。大光明者名爲智惠 又第九如來
圓光釋云。入嚩羅焔光爲眞言體也rci
實智。zvala方便智也。實智謂中胎藏。即本來
寂無相義也。方便智。即三重壇心數眷屬。各
持一智印。表如來萬徳。即是無量智也。圍
繞無量光及焔鬘者。即是眷屬圍繞義也。又
a@m字爲中。百字圍繞。百字圍繞即眷屬圍
繞。即是心佛顯現。初地果相。又下疏第三劫下
云。行者從此無有待對。出過心量不思議
地。有十心。無邊智生。即是初地果相也
如蓮華敷者下。釋極無心云。此心望前二
劫。猶如蓮華盛敷。若望後二心。即是復成
第十二十二云。所以云蘂具足者。亦
有其意。謂此蓮華三昧之心。若開敷時無量
法門無不具足。謂六度。十八空。三十七品。
禪定解脱。百八三昧門。五百陀羅尼門。如是
等無量無邊無不具足也。當知。一切法門
皆是從心而有也心蓮開敷時。無量法門
皆悉顯發。譬之蓮華具足鬚蘂。即是無量智
成就故。云如蓮華敷也
此智成就下。釋第二句也 此智成就者。謂
指極無心也。第三十二云。以此中道正觀。離
有爲無爲界。極無自性心生。即是心佛顯現
開敷蓮喩亦是極無自性心義。故知。指極
無心云此智成就也。問。若爾。下疏第三
劫段
云。
空性即是自心等虚空性。上文無量如虚空
乃至正等覺顯現。即喩此心也云何會之。
答。此二種即一心初後。同初地果相故。第三
三丁釋第六無畏云。此空智生。即是時極無
自性生也乃至即是行者虚空無垢大菩提也。
下疏且約初心。今取後心。義不相違耳
 心佛現前者。上云。此宗辨義。即以心爲如
來應正等覺。所謂内心大我也内心大我
即心佛也。此心顯現云正等覺顯現。第十六
二十九云。此心漫荼羅之上。有佛在中。故曰
大我。大我者佛之別名也大我即心佛也。
出現品云第二正覺句。具如上引義釋第八

梵本下。出梵語也。此中現一字漢言也。現
謂顯現。與第一卷現覺諸法之現同也。
界諸佛加持眞言。abhisa@mbodhi現證菩提也。
abhi現也。sa@m證也。bodhi此云覺也。具如上

佛已略説下。明次文起因也。上二偈半文
明菩提心生及相貌。故云如是心實相印。與
此實相印相應者。名爲信解地。故云具堅
固信力也。所云決定諦信也。上疏一末二丁云。
行者觀心實相亦復如是。出過一切戲論
如淨虚空。於内證所行得深信力。薩婆若
心堅固不動。離業受生成就眞性生。萬行
功徳從此増長。故曰菩提心爲因也菩提
心者。即妙法蓮華體。故云如是實相印。方便
品云。無量衆所尊。爲説實相印
然此信力下。釋供養行等二句也 本從者
釋經從字。從由也。又與猶同。眞言門等釋
經供養行。經指此云從是。供養行是行體。
梵音carya也。修行即naya。如上辨之。是明
初地已前行也。上疏一末
二十丁
云。謂初發心欲
入菩提位。故於此眞言法要方便修行得
至初地。爾時以無所住進心不息。爲滿
第二地故。復依眞言法要。方便修行得至
第三地乃至滿足十地。以一行一道而成正
 供養有二種者。第十五十三云。供養略
有四種。一是供養香花等注及塗香燈等。乃至飮
食。此是世間供養
也。但以
物獻也
二者合掌謂禮敬也。
此是印也
三慈悲。四運心。謂
想香花滿法界。運心已即用合掌印。并慈
悲三事皆運心也此中香花等世間供養。是
外供也。後三種即内供。三密總爲内也。具
如抄辨之
或有説下。廣釋二句意。是初釋供養行修行
意也。演密云。或有説言等者。此下十三行
疏。是形一類執禪者。依本智性無作無
修。鏡本自明。不拂不瑩。即禪門泯絶無寄
宗説。凡聖等法皆如幻夢都無所有。本來
空寂非今始無即此達無之智亦不可得。平
等法界無佛無衆生。法界亦是假名。心既
不有。誰言法界。無修不修無佛不佛。設
有一法勝過涅槃。我亦説爲如幻夢。無法
可拘。無佛可作。凡有所作皆是迷法。如
是了達本來無事。心無所寄。方免顛倒。始
名解脱石頭牛頭皆示此理。便令心行與
此相應。不令滯情於一法上。日久功至塵
習自亡。則於怨親苦樂一切無礙。因此有
一類道士儒生閑僧。汎參禪理者。皆説此
言便爲臻極。不知至理亡機。但是守默癡
禪。今所破者即其人也
如以四種下。明可用供養行之所以也。
是初擧喩。四種不生謂自他共無因四種推
檢也。鑛喩三妄執。金喩淨菩提心。不増不
減況本有常住。消融喩除妄。其意可知。行
人下合法。如文可知 龍樹等者。擧正斥
邪。謂本不生法從縁起故。無生義成。無生
即中道也。中論第一曰。諸法不自生。亦不
從他生。不共。不無因。是故知無生。又第四
十四云。衆因縁生法。我説即是無。亦爲是假
名。亦是中道義此文意。不動縁起成無
生義。引以爲證。又下疏云。既不壞因縁。即
入法界。亦不動法界即是縁起。當知。因縁
生滅即是法界生滅。法界不生滅即是因縁
不生滅
而汝下正破斥也。謂直爾是空。如龜毛兎角。
即是斷見而非無生。故云墮在失處。智論
第一十三云。方廣道人言。一切不生不滅空
無所有。如兎角龜毛常無 墮在失處者。
唯識述記三本
八十丁
云。墮者是攝義。 即是法處
所攝。色之異名也八十華嚴三十九會疏
三十九十八云。乃至取四大海水置金瓶内。
王執此瓶灌太子頂。是時即名受王職位。
墮在灌頂刹利王數墮在即攝在也
又如世人下。上來釋供養行修行句畢。是
釋從是初發心義也。抄設多義云云 今云。
世人喩權教。五通仙人喩眞言行者極無自
性心也 覩眞金等者。眞金百錬喩初地
果相。三乘共極果。當此宗初地。故彼取此
經宗初心以爲窮極。故云以爲妙性窮極
也。第十十六云。次此惠火之字。焚彼菩提
之性眞金之鑛。令垢穢無餘。故以羅字而
焚阿字也。然焚竟豈如二乘斷滅灰燼而
不復生耶。不如是也。謂垢之薪已盡更有
妙生。所謂菩提也。眞實生也。此生即是清淨
之性。如來種子也。又十七丁云。生此清淨之
身。内外無垢如百錬之金而加瑩飾隨用
成器也又解。彼宗以爲斷二障而證眞
如。捨妄取眞。唯眞爲窮極。未能達二障
常體即二轉妙果故。云以爲妙性窮極也・ 
若五通仙等者。喩眞言行人。今此宗初從凡
夫。觀煩惱當相即自心實相故。心無所住
修三密行也 諸藥物等者。喩三密方便。所
云供養行修行也。方便修行至初地時。以
無所住而進不息。爲至第二地故。亦方便
修行乃至滿足佛地。亦復如是。不同彼執
初心以爲最極耳 能化土石等者。喩煩惱
即菩提觀智。上疏所云。暗中利寶之喩是也。
又下疏釋極無心云。行者解脱一切業煩
惱時。即知一切業煩惱無非佛事。本自無
有縛。令誰解脱耶。如良翳變毒爲藥。用
除衆病。又云。若行者直從眞言門得見心
寶。如仙人善呪術以神力取之。其有服食
等者。明眞金功用也。上疏一末四右云。淨菩
提心者。猶如眞金本性明潔離諸過患。大悲
如習學工巧。以諸藥物種種錬冶。乃至鏡
徹柔軟屈申自在。方便如巧藝成就有所造
作。隨意皆成。規製中權出過衆伎。故其得
意之妙難以授人也
但世人下。明權教人不知之相。而對辨也。意
明。彼所執眞金妙性本自有如是力用。然
彼徒執妙性。不知三密方便。故無意於進
修方便。故不得如是力用耳
淨菩提心下。合法。可知 不應未得等者。彼
所執果是此經初心。彼妄保守以爲極果。故
云不應等也
經云祕密主等下。答第三問也 以下答心
相續義者。示分科也。抄云云愚按心相續者。
淨心次第増長續生。故十心續生名心續生。
心相者妄心。故六十心名爲心相。心相及心
續生雖通三劫段。文有兼正。今釋正明十
心文。云答心相續義。次釋六十心文。云
答前心相問。次釋三劫段云答心相及心
殊異也。故知。今云以下者。指從此至離於
斷常明十心文。非通三劫段也。古師擧大
師十住心論釋。以爲會釋。此解不當。何者。
大師約三劫六無畏始終而談心續生義。今
疏雖非無此義。然當段正釋明世間十心
文。云答心續生義。故科段各別。前云文有
兼正者。即爲是也。驗知。當段經至離於斷
常文。正答心相續義也
欲明淨心下示文起由也。抄出二解。初義
爲好 最初生起者。下經云。愚童持齊乃至
是初種子善業發生此善種從愚童凡夫違
理心之中而起。故云生起之由也 由者所
以也。最勝疏四末十七云。故者所以也。又云。
故者由也 違理之心者。下疏云。已上皆是
破内外因果違理之心 無始生死等者。
具如抄辨之 愚童義等者。上明三種薩
埵。中云。一者愚童薩埵。謂六道凡夫不知實
諦因果。心行邪道修習苦因戀著三界堅
執不捨。故以爲名 凡夫者等。大乘義章六
三十丁云。凡謂生死凡鄙之法。夫謂士夫。凡法
成夫故曰凡夫 正譯等者。經音二十四
十右云。必栗託此云異。他那此云生。乃至凡
夫者義譯也。琳音云。異生性梵言婆羅必栗
託仡那。婆羅此云愚。必栗託此云異。仡那
此云生。應作愚異生。言愚癡闇冥無有智
慧。但起我見不生無漏故。又言小兒不
同聖生。故論中作小兒凡夫。亦名嬰癡凡
夫。凡夫者義譯也。廣雅云。凡輕也輕微之稱
也。舊經中或言毛道凡夫。或云毛頭凡夫。
案梵本毛名嚩羅vara愚名婆羅mara
婆嚩mava聲之相近致斯訛譯。譯人之失也。
仡音魚訖反。嚩音縛佉反述記第二本六四
云。五十二説。三界見所斷種子。唯未永害。
量名異生性。即通二障不善無記二法之上。
假施設之異生性者。或五四蘊成有情
法。性唯染汚。異生之性。名異生性。故異有
二義。一別異名異。謂聖唯生人天趣。此通
五趣故。又變異名異。此轉變爲邪見等故。
生謂生類。異聖人之類名爲異生。生者是
總。性者是別。異生之性並依生釋。以變異
名異。聖非異生云云今下經云。是名愚童異
生之死流轉無畏依第八嬰童心當段且
順舊譯云凡夫也。今按。髮之與愚梵語相
同。應知剃髮即除愚也。又計我我所稱云
愚。故剃髮又表斷我義也。又varama
ra通同。vara即我也。又深釋者。vara者謂
一切智願。慰喩偈云。vara願也zr@ima@m殊勝也
徳也
云。殊勝願者。所謂一切智願也。若入此淨菩
提門則照見心法明道。所謂古佛大菩提道。
故云此殊勝願道也。一切願者。其體十力四
無畏等無量佛法見第七
卷疏
 今愚童者。即是本
有薩埵。本淨菩提心。無量性功徳。此心顯現
云殊勝願道。除此愚童更無有淨菩提心。
是以愚童與智願同云vara也。又髮是莊
嚴義。愚童以八萬四千煩惱。而爲莊嚴。菩
提以八萬四千寶聚而爲莊嚴。煩惱即菩提
故。只陰顯爲異。深義應思
謂由下釋異生義於中初釋生義。依十二
因縁生故。云不自在謂繋屬生死不得自
在也
墮於種種下釋異義。種種趣者約依報異。色
心像類者約正報異。依正差別名爲異也 
色者六趣色形各各不同。又於一趣中大小
長短種種不同也 心者貪嗔等厚薄種種非
一也。華嚴大疏十九下十六云。五種種趣者智
論名爲衆數。謂蘊界入等諸因縁。是衆數法
故。新譯名異生。能受異趣生故
其所計下。釋執著我名我有句也。上疏云。
我人壽者等法。從本以來但有假名。而於
其中無心可得抄云。我名者我體也。情
有理無故云我名。是有名無實之義也。我有
者我所有也。所謂我器。我瓔珞。我僮僕。三
種我所也。爲我所有故名我所有也。問經
云我名。疏釋云但有語言。其異云何。答。義
林云。大乘中於聲屈曲義説名等應知。
名體言語也。故疏云語言。言我但有名
而無實體。故經疏互影也
如是我。我下。釋無量我分句也。分謂差別
也。智度三十五二十云。經舍利弗。如我但有
字。一切我常不可得。衆生。壽者。命者。生者。
養育。衆數。人作者。使作者。起者。使起者。受
者。使受者。知者。見者。是一切皆不可得。不
可得空故。但以名字説。論問曰。如我乃至
知者見者。爲是一事。爲各各異。答曰皆是
一我。但以隨事爲異乃至問曰。是神但有十
六名字。更有餘名。答曰。略説則十六。廣説
則無量
次釋虚妄下。明計我我所之所由也 若
彼觀察等者。外道計於五蘊中。有我。故經
云彼不觀我之自性也。今釋中。爲顯我
義。先擧無我觀以對明。即是小乘所觀也。
外道計於蘊中有我。故先明蘊無自性。以
顯無我也。第三二十云。謂觀唯蘊無我時。
於陰界入中。種種分拆推求我不可得。捨此
自色像者。譬如因樹則有樹影現。若無樹
者。影由何生。五蘊尚從縁生。都無自性。何
況此積集中而而有我耶 爲即蘊等者。
上疏一末十三云。復次如聲聞人初觀陰界入
時。即陰求我。離蘊求我。皆不可得。相在亦
不可得。爾時於八直道中。遠塵離垢正法眼
生 謂我在身中者。十六知見中第一也。智
度三十五二十一釋十六知見中云。於五衆
中我我所心起。故名爲我 能有所作者。
第九作者見。論云。手足能有所作名爲作
者 長養成就等者。第六養育者。論云。乳哺
衣食因縁得長。是名養育
經云。復計等者。已上總説。自下別説。於中
有三十種計。一一計皆不出我我所。故上
總明我我所見也。別中是第一計有時也。
今檢高麗明藏及本邦流行諸經本。皆作餘
復計有時。疏牒文及兩本義釋。皆無餘字。勘
注云。對上我我所云餘復計謂對上總
説。指別説文云餘也。此時者。是外道所計
故。應是迦羅時。智論第一二十八云。問曰。天
竺説時名有二種。一名迦羅。二名三昧耶。
佛何以不言迦羅而三摩耶。答曰。若言迦
羅。倶亦有疑問曰輕易説故。應言迦羅。迦
羅二字。三摩耶三字。重言難故。答曰除邪
見故。説三摩耶不言迦羅謂迦羅者外
道邪見實有時也。計者。述記第三本三十四云。
計是分別心之異名 謂計一切等者。引
智論明時義。論有二義。是初義也。依嘉祥
中論疏。此義別有時體。爲生殺二因 時
來等者。是生因 時至等者。即殺因也。生因
者可知。刹因者。謂殺伐時至。則催促萬物。
令散壞也。涅槃論云。時散一切物即是也。
然現流論。至字作去。若言去者非必殺伐
時。只是時去故萬物散壞也。又嘉祥疏作時
去摧朽。謂時去則物摧壞也 時能覺悟等
者。謂春夏秋冬。晝夜十二時等。能覺悟人。
令有所作。是即了因也。然嘉祥疏不出此
一義也 更有人等者。論第二義也。非時所
作者。簡初義生殺二因也。謂非自作。
爲不變者。時體常住不變易也。因者謂非
時能造萬物。非顯了因。時體實有常恒不
壞。故云不變因。猶如眞如内薫爲不變因。
此義恐當三因中之正因也。嘉祥疏云。時體
是常。但爲萬法作於了因。不作生因。是故
此時名不變因者。謂常相因也了因者恐
難依。更撿。又外道小乘涅槃論云。第十
七云外道時論師。作如是説。時熟一切大。
時作一切物。時散一切物。是故我論中説。
如被百箭射。時不到不死。時至則小草觸
即死。一切物時生。一切物熟。一切物時不
可過。是故論師説。時是常。生一切物。名涅
槃因此中三義。即與智論同也。按。kara
含作及因義。作梵云kar@aya。不空羂索第二
十右ka字因業性離。爲是法教身 曰初
色光遍一切。害治諸垢起度生死ka
raza此云煩惱煩惱即同義也 亦以不觀
等者。明能破也。謂不知是假立而非實有
故。生此妄計也。仁王青龍疏第一二十八云。
問。一之與時以何爲體。答。成實。倶舍。經
部。多宗此二假實皆五蘊性遍界門中有爲
法故。今依大乘自有三解。一智論云。數時
等法。實無所有。謂陰入界所不攝故。陰入
*界者。蘊處界也。二佛地論云。時者即是有
爲法上假立分位。或是心上分位影像。依色
心等總假立故。三百法論。一之與時即依色
心分位假立是不相應數及時也。五蘊門中
行蘊所攝。處界門中法處法界。意識境故
經云。地等反化下。第二計。此中五大雖異。
執計一故爲一種計。故云等攝取餘也 
執爲眞實者。對内法衆縁和合。正明執計

經云。瑜伽我下釋第三計。計此内心相應之
理者。釋瑜伽義。瑜伽即相應義也 不觀
心自性者。心自性謂無自性。不知無自性
故計爲眞我也。第十六二丁云。迴此心之無
自性者。心名質多。質多者猶如衆綵莊嚴
積聚。名爲質多。猶衆綵所成故。即是無有
自性。此即是因也。本因既無自性。當知。所
生之果亦無自性。所以者何。若因有生者。
果可有生。今既因尚待縁而成。無生無性。
當知。生不可得也。以因果皆如是故。得解
脱諸業也
<#0580_1/>以爲眞我下。釋我義也。第七二右云。若行
人不解正因縁義。修證諸禪。必當計著自
心以爲内我。彼見世間萬法因心有。則謂
由神我生。設令不依内我必依外我。即是
自在梵天等也。若深求此中至頥。自然撥除
因業。唯我性獨存。乃至無一法入心。而證
空定。最是世間究竟之理。是故垂盡三有。
還墮三途。雖於禪定中發種種世間勝智。
具五神通研其宗趣。終歸是處
經云建立下第四五計也。建立者維摩第一
云。諸佛威神之所建立。新經云所加持。什
曰佛威神建立。言佛所念也。猶如魚子爲
母所念必得成就也佛所護念即
加持義也
寶樓閣下
眞言中云地瑟姹二合流支本經注云建立
今念諸法以計清淨。即建立義也。又
下釋流出計云。與建立大同建立如從心
出一切法。此中流出如從手功出一切法。
謂計諸法皆從内心我而有。是建立義也。
建立加持流出皆ti@s@ta中義也
依此下。釋淨義。此者指建立。謂依此建立
修行。謂之爲淨也
次句下釋不建立計也。謂此下非前計也」
若無下釋無建立義謂無建立諸法湛然
空寂。是爲無爲。無爲即眞我也
亦離下釋無淨義反上可知。此二計倶不
知因縁有因縁空。故計有空爲眞我也
 由不觀我之自性者。謂約陰界入分拆
推求我不可得。不可得即我自性。不知此
義故云不由觀等也 廣如上説者。指上
釋彼不觀我之自性則我我所生文中也
經云若自在下。釋第六・七・八三計也
謂一類外道下釋自在天外道計也。唯識論
第一十四云。有執。有一大自在天。體實遍常。
能生諸法述記第一末七云。若言莫醯伊
濕伐羅。是大自在天。若長言摩醯伊濕伐
羅是事大自在者。如言佛陀是覺者。若
言抱徒憨是事佛者。今破事大自在天者
執。彼計。此天法身遍常。身如空量。無別居
處。其變化身別有住處。演密第一末二十九云。
按。提婆菩薩釋外道小乘涅槃論云。摩醯首
羅論師作如是説。果是那羅延所作。梵天是
因。摩醯首羅一體三分。所謂梵天。那羅延。
摩醯首羅。地是依處。地主摩醯首羅。於三界
中所有一切命非命物。皆是摩醯首羅天生。
摩醯首羅身者。虚空是頭。大地是身。水是尿。
山是糞。一切衆生是腹中虫。風是氣。火是煖。
罪福是業。是八種是摩醯首羅身。自在天是
生滅因。一切從自在天生。從自在天滅。名
爲涅槃。自在天常。一切物因。又傳釋云。彼
宗自在有三身別。法報化。彼説。報身居色
天上不來下生。状似世尊受用身也。其變
化身隨形六道教化衆生。然説多住雪山
北西。或在摩剌那山頂。法身即此論所叙
理趣釋云。摩度羯羅天三兄弟者。是梵
天那羅延天。摩醯首羅之異名也。又云。此三
天表佛法中三寶三身 佛寶者是金剛薩埵。
法寶者觀自在菩薩。僧寶者虚空藏菩薩。此
三寶皆從毘盧遮那心菩提心中流出。亦名
三法兄弟。以事顯理也倶舍光記第七三十
云。又解。塗灰外道説。自在天出過三界。
有三身。一法身遍充法界。二受用身居色
界自在天宮。即佛法中説。摩醯首羅天三因
八臂。身長萬六千瑜繕那。三化身。隨形六
道種種教化智度第二二十五云。如摩醯首
羅天秦言大自在。八臂三目騎白牛
按。涅槃論。梵天是因。那羅延爲果者。因即
法身。果是報身。與理趣釋三身義同也。梵天
法身者。法身遍滿法界如内眞如光記云出
過三界。惠琳法花音云。梵天此云寂靜。或云
清潔皆得此梵天者。非初禪主。彼大自在
天法身名梵天也恣是内所云
自性清淨義
報身那羅延者。
即第四禪主。下云尊貴者是也薄伽梵中有尊
貴義。報身即尊

摩醯首羅化身者。是第六天。所云嚕捺羅
亦云伊舍那者是也。光記第七二十三釋嚕捺
羅畢云。又解。塗灰外道種種教化説。此頌
顯化身天藏品疏十四云。次嚕捺羅亦佛所
化身。是摩醯首羅之化身也亦名伊
舍那
悉曇藏第
二十六云。摩醯首羅亦有三種。一四禪主
名毘遮舍。此乃金剛頂經佛初成道令不動
尊降伏三千界主大我慢者也。二初禪主名
商羯羅。此乃大日經中商羯羅天。於一世界
有大自在。非於三千界主者是也。三六天
主名伊舍那。此乃壽命經中。佛下須彌頂。
令降三世降伏。強剛難化天王大后是也。又
引入大乘論云。摩醯首羅天有二種。一毘
遮舍摩醯首羅。是第四禪王。二伊舍那摩醯
首羅。是第六天主今此所明自在天計。是
事第四禪報身者也。與唯識説同也。准佛
教説。第四禪爲報身。第六天爲化身者。甚
有其理。凡降魔有其二種。一第四禪魔。二
第六天魔第四禪魔表根本無明。第六天魔
表所知障此義具息障
品記辨之
第四禪天第八識相應
無明。第六天第六識相應無明。報身降第四
禪。於色界頂成最正覺。化身降第六天。於
菩提樹下成最正覺。報身爲十地菩薩之
能化。化身爲凡夫二乘之能化。起信用大章
云。此用有二種。云何爲二。一者依分別事
識。凡夫二乘心所見者名爲應身。以不知
轉識現故。見從外來。取色分齊不能盡
知故。二者於業識。謂諸菩薩從初發心乃
至菩薩究竟地心所見名爲報身 内外報
化相對可見。又大日及釋迦同名法自在牟
尼。法自在名對欲色二界大自在天思之 
如十二門等者。具如抄辨
計流出下。釋第七計也。抄云云愚按此有難。
若如言者。此我唯遍工巧中。爲不遍餘草
木叢林及有情等。是有於諸法闕減之過。今
解云。建立流出義同。ti@s@ta云建立。或云加
持。或云流出。故知。建立諸法兩計相同。於
中建立以爲如從心出。流出以爲如從手
出。唯以心手爲兩計異也 譬如陶師者。
隨從手功出之。便以陶師喩而釋。非必
言從工巧中而生也。延埴者經音第二十六
云。延埴上尸延切。下時力切。延柔也。和也。
撃也。埴土地。拈土曰埴
次云時者下。第八計也。抄云。智證疏抄云。
經云及時者。與前有時其別如何。答推文
意云。自在天若流出。及時也。有人或計。自
在天常。能生萬物。或計從手功出一切法。
或計時是自在天之所作歟 此意前時者。
總三世一切時法。能造萬法也。今時者自在
天造法之中時。又其所造也。此時能生諸法
計故。總與別時體又別也。仍云少異歟。此
故疏皆是自在天種類也結。此意尤契智證
已上愚按。經云。若自在天若流出及時者。
此及字含相違合集兩義。宗計少異故。分爲
三。是相違義也。又同自在天種類故。合集云
及。及字置第三義上者。與唯識謂異熟。思
量及了別境識其義同也


大日經疏私記第十四

 沙門曇寂撰 
  住心品第一之餘
經云尊貴下。釋第九計也 那羅延天者
按諸文總有三種。一人生本。二力士。三伎
戲。人生本者。中論疏第一末二十七云。那羅延
此云生本。以是衆生之本故也倶舍二十
二丁云。佛生身力等那羅延。光記二十七
云。那羅延此是神名。此云人種神。麟記二
十七云。那羅延爲人。延那翻爲生本。謂人
生本即大梵王是也。外道謂。一切人皆從梵
王生故。故曰也愚按。倶舍論是力士義。然
光記等釋。皆外道所計人生本義也。二力士
義者。探玄記十五五八譯經那羅延幢云。那
羅延者此云堅牢。即帝釋力士之名維摩
佛道品云。示入羸劣醜陋而得那羅延身。一
切衆生所樂見。什曰。天力士堅固端正身
也。端正殊妙志力勇猛經音第八二十二云。
晋云鉤鎖力士也。三伎戲義者。文句八之二
五四云。那羅延者上伎戲。亦云釆畫。其身作
變異。又云。縁幢擲倒之屬也。記云。那羅此
云力。即捔力戲。亦是設筋力戲也。私記八
末三十云。那羅延者賢愚經云。那羅伎家。種
種術。歌舞戲笑云云今加延字。記翻爲力未詳
愚按惠琳法花音云。相撲蒲角反那羅文畫其
身之輩
現之戲作世幻
術文
依此音注。法花文唯那羅而
非那羅延。那羅是伎戲而非力士義。天台及
妙樂説恐應是誤矣。今疏主義那羅延天即
毘紐天。是第四禪主。所云報身。第十卷十四
云。次毘紐天有衆多別名。即是那羅延天別
名也。是佛化身第五二十五云。次置微瑟紐。
舊譯謂之毘紐。此是那羅延天也第十七
云。當知。即是韋紐天自在天別名。正云毘
瑟紐此等文那羅延即毘紐。亦即自在天一
體異名。其實第四禪主報身也。不空羂索經
第四十丁云。毘瑟怒天輪印。舊云那羅延天
疏第十六云。那
羅延作輪印
最勝疏第五末三云。吠率怒此
云多主那羅延天之別名。又第六十二云。吠
率怒那羅延天之異名。復形大故名大肩
琳音二十六十二云。八臂天此云那羅延
引智度第二云。大自在八臂三目。光記第七
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