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大日經住心品疏私記 (No. 2219_ 曇寂撰 ) in Vol. 60

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T2219_.60.0529a01:
T2219_.60.0529a02: 大日經疏私記第十一
T2219_.60.0529a03:
T2219_.60.0529a04:  沙門曇寂撰 
T2219_.60.0529a05:   住心品第一之餘
T2219_.60.0529a06: 次云祕密主下。第三釋非欲界同性等文
T2219_.60.0529a07:
T2219_.60.0529a08: 亦是下。示文來由也。謂前對一類外道計
T2219_.60.0529a09: 明之。是總對諸外道妄計而辨明也
T2219_.60.0529a10: 有諸外道下。擧外道計也。嘉祥涅槃疏曰。
T2219_.60.0529a11: 檀提婆羅門。計此身即是涅槃。不須臾滅。
T2219_.60.0529a12: 此計欲界爲涅槃也。阿羅羅計無想爲涅
T2219_.60.0529a13: 槃。此計色界爲涅槃也欝頭藍弗計非想
T2219_.60.0529a14: 爲涅槃。此計無色界爲涅槃也。此三外道
T2219_.60.0529a15: 以三有爲涅槃非想處者。涅槃經三十六
T2219_.60.0529a16: 會疏
四十三
云。須跋陀言。世尊我先思惟。欲是無
T2219_.60.0529a17: 常無樂無淨。觀色即是常樂清淨。作是觀
T2219_.60.0529a18: 已。欲界結斷獲得色處。是故名爲先調伏
T2219_.60.0529a19: 心。次復觀色。色是無常如癰如瘡。如毒如
T2219_.60.0529a20: 箭。見無色常清淨寂靜。如是觀已。色界結
T2219_.60.0529a21: 盡得無色處。是故名爲先調伏心。次先調
T2219_.60.0529a22: 伏心次復觀想。即是無常癰瘡毒箭。如是觀
T2219_.60.0529a23: 已。獲得非想非非想處。是非想非非想處即
T2219_.60.0529a24: 一切智。寂靜清淨無有墮墜。常恒不變。是故
T2219_.60.0529a25: 我能調伏其心。佛言。善男子汝云何能調伏
T2219_.60.0529a26: 心耶。汝今所得非想非非想定。猶名爲想。
T2219_.60.0529a27: 涅槃無想。汝云何言獲得涅槃。善男子汝先
T2219_.60.0529a28: 已能訶責麁想。今者云何。愛著細想不知
T2219_.60.0529a29: 訶責如是非想非非想處。故名爲想。如癰
T2219_.60.0529b01: 如瘡如毒如箭。善男子汝師欝頭藍弗。利
T2219_.60.0529b02: 根聽明尚不能斷如是非想非非想處。受
T2219_.60.0529b03: 於惡身。況其餘者圓覺略抄六二十一云。佛
T2219_.60.0529b04: 名經説。佛語舍利弗言。汝師欝頭藍弗得
T2219_.60.0529b05: 非想定。八萬四千劫滿命終之後。不免還
T2219_.60.0529b06: 作飛狸之身 梵王毘紐等者。經中不出。
T2219_.60.0529b07: 然疏擧之者。諸外道多計此二天生一切衆
T2219_.60.0529b08: 生故。故第十十六云。一切衆生因梵天故。
T2219_.60.0529b09: 名一切衆生主。能生一切有情故也毘紐
T2219_.60.0529b10: 天者即毘紐天外道所計。具如下辨之
T2219_.60.0529b11: 然此三界下。總明非三界同性也。謂心即
T2219_.60.0529b12: 如來應正等覺。有佛無佛性相常住不變體
T2219_.60.0529b13: 性。三界是從煩惱業等衆因縁生。無常變易
T2219_.60.0529b14: 之相也。故云非同性也
T2219_.60.0529b15: 次廣分別下。釋經非天龍夜叉等文。是擧八
T2219_.60.0529b16: 部衆總攝一切有情也。故疏云無量諸衆生
T2219_.60.0529b17: 趣等。八部義具如抄辨
T2219_.60.0529b18: 譬如下。擧喩明心性不變義也。虚空喩不
T2219_.60.0529b19: 變心體。八功徳水喩隨縁心體。隨器差別
T2219_.60.0529b20: 喩隨縁相 或辛等者明差別想 温解等
T2219_.60.0529b21: 者明不變相也。謂凡三界有情非情無有
T2219_.60.0529b22: 非一而唯心作。謂自畫作三界。或天趣慈
T2219_.60.0529b23: 淳。龍趣嗔恚等。種種差別而不變心體與彼
T2219_.60.0529b24: 不同。妄息障除。眞性顯現。未曾變異也 
T2219_.60.0529b25: 八功徳水者。喩心八徳。所謂四智四三昧八
T2219_.60.0529b26: 葉心蓮華藏也。倶舍光記十一云。若依稱
T2219_.60.0529b27: 讃淨土經數八功徳云。一者證淨。二者清
T2219_.60.0529b28: 淨。三者甘美。四者輕耎。五者潤澤。六者安
T2219_.60.0529b29: 和。七者飮時。除飢渇等無量過患。八者飮已
T2219_.60.0529c01: 定能長養諸根四大。増益種種殊勝善根
T2219_.60.0529c02: 千臂千鉢經第一十五云。八功徳水清涼浴地
T2219_.60.0529c03: 沐浴如來。何者爲八。一者心得快樂。如入
T2219_.60.0529c04: 禪定。二者輕安。三者軟滑。四澄靈性淨。五
T2219_.60.0529c05: 者無諸穢濁。六者清瑩淨徹。七者常飮安
T2219_.60.0529c06: 善。八者多飮無患。消除煩惱得常樂清淨
T2219_.60.0529c07:
T2219_.60.0529c08: 又如下。第二喩也。摩尼喩不變心性。其義
T2219_.60.0529c09: 如上喩。可知。最勝疏五本四六云。梵云震多。
T2219_.60.0529c10: 此云如意。本音但名意。心思量義。如者義
T2219_.60.0529c11: 加。末尼者。此云寶珠。此是喩摩尼亦具
T2219_.60.0529c12: 八義。即表心八徳。華嚴大疏第八四三經其
T2219_.60.0529c13: 状猶如摩尼寶形。疏爲摩尼状有於八楞。
T2219_.60.0529c14: 似方不方似圓不圓故異下八隅摩尼
T2219_.60.0529c15: 種子阿字。八梵云a@s@ta。故摩尼數亦八。a
T2219_.60.0529c16: 者本淨菩提心。即如意珠也。第十九十二云。
T2219_.60.0529c17: 又疑難云。上説眞言無相無縁同於大虚。不
T2219_.60.0529c18: 可分別。云何而有此種種事耶。答喩如如
T2219_.60.0529c19: 意珠滿一切願。乃至三事亦能淨也。若人
T2219_.60.0529c20: 欲其身淨。珠力故令其身如琉璃。若欲語
T2219_.60.0529c21: 意淨亦隨意隨分而淨。世法尚爾。何況如來
T2219_.60.0529c22: 如意珠。妙寶而不能作如此事耶。如世珠
T2219_.60.0529c23: 雖作種種事滿種種願。而寂然不動無思
T2219_.60.0529c24: 無爲。不來不去而爲成一切。何況如來大寶
T2219_.60.0529c25: 云云今擧此二喩者。水是va字義。又va
T2219_.60.0529c26: 金剛種子。即金剛不可壞義也。如意珠ma
T2219_.60.0529c27: 爲體。ma是内心大我故。擧此二喩以喩不
T2219_.60.0529c28: 變心體也
T2219_.60.0529c29: 復次世尊下。釋所説本懷也。謂上對凡夫
T2219_.60.0530a01: 外道執見。説非青非黄乃至非三界同性等
T2219_.60.0530a02: 者。爲欲開示大悲胎藏生曼荼羅也。夫大
T2219_.60.0530a03: 悲胎藏生曼荼羅者。皆是自心所現。爲欲令
T2219_.60.0530a04: 知一切唯心所現故。正開示心實相。是正
T2219_.60.0530a05: 佛本懷也。抄唯約非三界同性文釋者。今不
T2219_.60.0530a06: 取之。次下疏云非青非黄乃至等。明是示
T2219_.60.0530a07: 非青非黄以下三番文本意也 大悲胎藏
T2219_.60.0530a08: 生等者。指下具縁品等所説大悲曼荼也。具
T2219_.60.0530a09: 縁品初云。唯願世尊。次説修眞言行大悲
T2219_.60.0530a10: 胎藏生大曼荼羅王。爲滿足彼諸未來世無
T2219_.60.0530a11: 量衆生爲救護安樂故乃至一切如來同共
T2219_.60.0530a12: 集會。漸次證入大悲藏發生三摩地。世尊一
T2219_.60.0530a13: 切支分皆悉出現如來之身云云如是所現。
T2219_.60.0530a14: 皆從機感之因縁生故。一切唯心造而不從
T2219_.60.0530a15: 外來從本已來不生不滅無有變易。是以
T2219_.60.0530a16: 如來應正等覺。非青非黄。乃至此心不與
T2219_.60.0530a17: 三界六趣同性。離如是諸相者。即是不變
T2219_.60.0530a18: 體性故。云正開示心實相門也
T2219_.60.0530a19: 何以故下釋先開示心實相之所以也然抄
T2219_.60.0530a20: 出深祕義。雖非無此義。而當段意不爾也。
T2219_.60.0530a21: 今解云。若先不示心實相。直説悲生曼荼
T2219_.60.0530a22: 羅。則行人誤。謂此色是青。是黄。乃至此形
T2219_.60.0530a23: 是梵天。此形是毘紐等。而不知從心因縁
T2219_.60.0530a24: 而生。故於寶王眞性取一定相而生戲論
T2219_.60.0530a25: 也。若先示心實相。則知如來應正等覺非
T2219_.60.0530a26: 青非黄乃至非梵天同性。唯依心因縁而
T2219_.60.0530a27: 生故。不障菩提心。故先示心實相也如行
T2219_.60.0530a28: 者本尊三昧者。行者所修本尊瑜伽之觀。即
T2219_.60.0530a29: 是意密觀也。上云。從一平等心普現一切
T2219_.60.0530b01: 本尊。如是本尊無非三昧第十四二十二
T2219_.60.0530b02: 云。意密者即是本尊瑜伽之觀。亦隨四重方
T2219_.60.0530b03: 位各各不同。與此相應即入如來意密之藏。
T2219_.60.0530b04: 行者如説修行。機感相應。則本尊三昧衆
T2219_.60.0530b05: 相現前。隨所修法本尊色形性類種種不
T2219_.60.0530b06: 同。故云有顯形男女等相也。顯謂顯色。本
T2219_.60.0530b07: 尊色相青黄赤白種種不同。是對非青非黄
T2219_.60.0530b08: 等文。形謂形色。本尊座位有方圓三角等之
T2219_.60.0530b09: 異。是對非長非短等文。男女等者。本尊形類
T2219_.60.0530b10: 有二。或男或女。男表惠女表定。是對非男
T2219_.60.0530b11: 非女等文。及普門示現等者。對非三界同性
T2219_.60.0530b12: 已下八部等文。是明普現色身相。故云普門
T2219_.60.0530b13: 示現也
T2219_.60.0530b14: 恐諸行人下。正明開示心實相門之意也。
T2219_.60.0530b15: 第七云。觀心爲因。三密爲縁。普門海會得
T2219_.60.0530b16: 現前謂自心觀。自心修。自心生。此三種皆
T2219_.60.0530b17: 不出自心。故云心因縁生。所云因是法界。
T2219_.60.0530b18: 縁是法界。因縁所生法亦是法界。都不出一
T2219_.60.0530b19: 心法界也 寶王眞性者。謂淨菩提心如意
T2219_.60.0530b20: 寶王不變體性。以不變故普門示現色相形
T2219_.60.0530b21: 類種種不同雖種種不同無離寶王*眞性。
T2219_.60.0530b22: 所云乃至世天等。悉是毘盧遮那之謂也。然
T2219_.60.0530b23: 不了心因縁故。見本尊相或執青或執
T2219_.60.0530b24: 黄。乃至執男女等相。是云生戲論也。爾時
T2219_.60.0530b25: 以十縁生句觀如是相。衆相都不可得。知
T2219_.60.0530b26: 不可得故證心實相。明見寶王*眞性。今云
T2219_.60.0530b27: 非青非黄等正明此義也。故疏釋云佛説
T2219_.60.0530b28: 言等也 若能如是等者。意明。普門海會現
T2219_.60.0530b29: 在前時。觀察如是色形非黄非青畢竟不
T2219_.60.0530c01: 可得。而不離眞性。則戲論滅明見眞性。是
T2219_.60.0530c02: 云不障菩提心也。若還執是青是黄等一定
T2219_.60.0530c03: 之相。則於遍一切處淨菩提心而爲隔礙。
T2219_.60.0530c04: 是云障菩提心也
T2219_.60.0530c05: 經又云下。第四釋心不住眼界等文。疏有二
T2219_.60.0530c06: 義。初義意明。前總約内外十二處。説心不
T2219_.60.0530c07: 在内外中間三處。三處攝一切法是總相
T2219_.60.0530c08: 故。義恐難解。故今亦爲未悟者。一一歴眼
T2219_.60.0530c09: 界耳界乃至意界十八界法。而廣分別示心
T2219_.60.0530c10: 不住也。三處者。抄云二解。一指三科法
T2219_.60.0530c11: 二指如上三段文。皆不當也今云。是指前
T2219_.60.0530c12: 十二處中内外兩中間。云三處也。今此中
T2219_.60.0530c13: 對前十二處段。辨兩段異。豈爲異解耶」
T2219_.60.0530c14: 若心不與下擧所迷相也。意明。上既云非
T2219_.60.0530c15: 三界同性等。故迷者亦以爲。若非三界同
T2219_.60.0530c16: 性。則爲住眼界等耶。乃至住意界耶。是
T2219_.60.0530c17: 依上文重生疑惑也
T2219_.60.0530c18: 若心住下明破也。如文可知 況復等者。
T2219_.60.0530c19: 心之實相是常住不變不可破壞法。豈住無
T2219_.60.0530c20: 自性眼界中乎 乃至陰入等者。於十八界
T2219_.60.0530c21: 中擧初眼界攝餘十七。故云乃至也
T2219_.60.0530c22: 復次下第二義也。上義對第一十二處文。約
T2219_.60.0530c23: 法寛狹辨其異也。今是對前心非青黄及
T2219_.60.0530c24: 心非欲界之兩段。約外道聲聞而明其異。
T2219_.60.0530c25: 故云已前破種種外道等也 邊見聲聞者。
T2219_.60.0530c26: 抄出二解。一總指聲聞乘。二指犢子及薩
T2219_.60.0530c27: 婆多兩部。愚按次釋中。擧犢子及有部。故知
T2219_.60.0530c28: 第二解當矣。計我及計法體實有者。是常
T2219_.60.0530c29: 見也。故云邊見 如犢子等者。智度第一
T2219_.60.0531a01: 十三云。是佛法中亦有犢子比丘説。如四大
T2219_.60.0531a02: 和合有眼法。如是五衆和合有人法。犢子
T2219_.60.0531a03: 阿毘曇中説五衆不離人。人不離五衆。不
T2219_.60.0531a04: 可説五衆是人離五衆是人。人是第五不
T2219_.60.0531a05: 可説法藏中所攝。説一切有人輩言。人一切
T2219_.60.0531a06: 種一切時一切法門中求不可得。譬如兎角
T2219_.60.0531a07: 龜毛常無。復次十八界十二入五衆實有自
T2219_.60.0531a08: 性。而入此中不攝述記第一八六云。筏蹉氏
T2219_.60.0531a09: 外道名犢子外道。男聲中呼。歸佛出家。名
T2219_.60.0531a10: 犢子部。皤雌子部女聲中呼。即是一也。上古
T2219_.60.0531a11: 有仙居山寂處。貪心不止。遂染母牛。因遂
T2219_.60.0531a12: 生男流諸苗裔。此後種類皆言犢子。即婆
T2219_.60.0531a13: 羅門之一姓也涅槃經説。犢子外道歸佛出
T2219_.60.0531a14: 家。此後門徒相傳不絶。今時此部是彼苗裔。
T2219_.60.0531a15: 遠襲爲名。名犢子部。正量部等亦作此計
T2219_.60.0531a16: 宗輪述記上三十七云。後即於此第三百年中。
T2219_.60.0531a17: 從説一切有部流出一部。名犢子部。述曰。
T2219_.60.0531a18: 犢子者。律主姓也。上古有仙。居山靜處。貪
T2219_.60.0531a19: 欲起已不知所立。近有母牛。因染生子。自
T2219_.60.0531a20: 後仙種皆言犢子。則婆羅門姓也。佛在之日。
T2219_.60.0531a21: 有犢子外道。歸佛出家。如涅槃經説此後
T2219_.60.0531a22: 門徒相傳不絶。至此分部。從遠襲爲名。
T2219_.60.0531a23: 言犢子部。文殊問經云。犢子部注云律主
T2219_.60.0531a24: 姓是也。眞諦法師云。可住子弟子部。謂羅睺
T2219_.60.0531a25: 羅舍利子弟子。皤此子是羅睺羅弟子。弘
T2219_.60.0531a26: 舍利子所説因以部分名爲可住。可住仍言。
T2219_.60.0531a27: 上古有仙名可住。今此律主母是彼種。從
T2219_.60.0531a28: 母爲性。名可住子。此理難解。幸願詳之
T2219_.60.0531a29: 三論玄義下五
十七
云。三百年從薩婆多出一
T2219_.60.0531b01: 部。名可住子弟子部。即是舊犢子部也。言
T2219_.60.0531b02: 可住子弟子部者。有仙人名可住。有女人
T2219_.60.0531b03: 是仙人種。故名可住子。有阿羅漢。是可住
T2219_.60.0531b04: 女。女人之子故名可住子。此部是此羅漢之
T2219_.60.0531b05: 弟子故。名可住子弟子也。舍利弗是羅睺羅
T2219_.60.0531b06: 和上。羅睺羅是可住子和上。此部復是可住
T2219_.60.0531b07: 子之弟子。舍利弗釋佛九分毘曇名法相
T2219_.60.0531b08: 毘曇。羅睺羅弘舍利弗毘曇。可住子弘羅睺
T2219_.60.0531b09: 羅所説。此部復弘可住子所説也文殊問
T2219_.60.0531b10: 經下云。於百歳内從雪山出一部。名犢
T2219_.60.0531b11: 律主
姓也
雪山部是上座部。宗輪等云出於
T2219_.60.0531b12: 有部。相違可知。犢子阿毘曇者。三論玄義
T2219_.60.0531b13: 云法相阿毘曇此義恐是眞
諦三藏説
亦名舍利弗阿毘
T2219_.60.0531b14: 法花玄賛第一云。舍利弗毘曇六十二
T2219_.60.0531b15: 見。經正量部義正量部者。從犢子部出四部其
隨一也。述記第一擧犢子部畢
T2219_.60.0531b16: 云。正量亦
作此計
又智度第二曰。有人云。佛在時舍利
T2219_.60.0531b17: 弗解佛語。故作阿毘曇。後犢子道人等讀誦。
T2219_.60.0531b18: 乃至今名舍利弗阿毘曇三論玄云。從人
T2219_.60.0531b19: 立名。如舍利弗阿毘曇等。智度論云。犢子道
T2219_.60.0531b20: 人受持此毘曇。亦名犢子毘曇今明藏中
T2219_.60.0531b21: 有舍利弗阿毘曇三十卷姚秦曇摩
崛多譯
 四大和
T2219_.60.0531b22: 合樂者。三論玄下二十云。於小乘内分三品。
T2219_.60.0531b23: 一倶不得二空。如犢子部云。四大和合有
T2219_.60.0531b24: 於眼法。五蘊和合別有人法。此下根人也。指
T2219_.60.0531b25: 心六三十二引智論文畢云。人法在不可説
T2219_.60.0531b26: 藏中者。三世無爲不可説藏五法藏中。四種
T2219_.60.0531b27: 是法。不可説藏即我也。何云人法在彼藏
T2219_.60.0531b28: 耶。謂法字増歟。智論但云人。又義釋無法
T2219_.60.0531b29: 字矣。或云。人法者非人與法。人即法歟。猶
T2219_.60.0531c01: 如眼法矣。故十二門論疏上云。犢子部云。
T2219_.60.0531c02: 四大和合有眼法。王陰和合有人法。今明。
T2219_.60.0531c03: 眼從四大生。則無自性。人由陰者。義亦同
T2219_.60.0531c04: 今云。今本爲正。義釋無一法字。恐是
T2219_.60.0531c05: 脱。何者上標人法。次只云人。故知是脱。人
T2219_.60.0531c06: 即法故云人法。即我法也。辨人我法我異。
T2219_.60.0531c07: 具如抄解。往見
T2219_.60.0531c08: 説一切有下。明薩婆多計也。此中亦與智
T2219_.60.0531c09: 論文全同也如上引之此宗雖不立我體。尚
T2219_.60.0531c10: 有實法。談三世實有法體恒有。不了畢竟
T2219_.60.0531c11: 無自性。故亦違眞性。故云戲論法等也。三
T2219_.60.0531c12: 論玄云。薩衞之流。但得人空。不得法空。爲
T2219_.60.0531c13: 次根人也。若能觀心下能破也。謂心遍法界
T2219_.60.0531c14: 無一定相。故云不住。不住即實相異名。心
T2219_.60.0531c15: 不住故。行處不可得。何爲實我。何爲實法。
T2219_.60.0531c16: 我法本來不生故。云無行處。知行處不可得
T2219_.60.0531c17: 故。能迷心息。故云戲論皆盡也。行處者與
T2219_.60.0531c18: 行迹同。謂心行迹也。第七十八云。梵音薩他
T2219_.60.0531c19: sathana是住處義。亦是住義。如人從此住
T2219_.60.0531c20: 處昇上某處。其所依處所説名爲住。諸賢聖
T2219_.60.0531c21: 地位亦如是。約諸行道人心迹所依所止息
T2219_.60.0531c22: 處故。説種種名歡喜地等
乃至
入多字門時。了知
T2219_.60.0531c23: 諸法皆空故。不住生死中。即此如如亦不
T2219_.60.0531c24: 可得故。不住涅槃中。爾時行處盡息。諸位
T2219_.60.0531c25: 皆盡。遍一切處的無所依。是名以不住法
T2219_.60.0531c26: 住於如來大住也。如來大住者。所謂應無
T2219_.60.0531c27: 所住而生其心之謂也 非見非顯現等者。
T2219_.60.0531c28: 釋次經文也
T2219_.60.0531c29: 如有人言下。初釋非見義也。此二有人皆
T2219_.60.0532a01: 約性宗釋。故云一切衆生本有佛知見等。
T2219_.60.0532a02: 若配解者。當華嚴五教中終教。天台四教中
T2219_.60.0532a03: 別教也而抄云此二段如次明三乘一乘者
T2219_.60.0532a04: 不可。何者。即事而眞當相即道。即是一乘所
T2219_.60.0532a05: 談故。此中所明非一乘義。文甚明著也。意
T2219_.60.0532a06: 明。有能見所見者。皆隨於因縁生滅。是世
T2219_.60.0532a07: 俗義。如來應正等覺離於因縁。性相常住。故
T2219_.60.0532a08: 云非見也。或有人下。釋非顯現也。常理者。
T2219_.60.0532a09: 上約本覺義故。云知見。是約眞如故云理
T2219_.60.0532a10: 性也。意與上義同。有能現所現者。皆因縁
T2219_.60.0532a11: 無常。故云非顯現也 皆以世諦等者。義
T2219_.60.0532a12: 林章云。護法釋云。世謂隱覆可毀壞義。俗
T2219_.60.0532a13: 謂顯現隨世流義。此諦理應名隱顯諦。隱覆
T2219_.60.0532a14: 空理有相顯現。如結手巾爲免等物隱本
T2219_.60.0532a15: 手巾免相顯現。此亦如是。今隨古名世俗
T2219_.60.0532a16: 諦。梵云三佛栗底。故以義釋名隱顯諦。又
T2219_.60.0532a17: 復性墮起盡名之爲世。體相顯現因之爲
T2219_.60.0532a18: 俗。世即俗名爲世俗諦。持業釋也。或世之
T2219_.60.0532a19: 俗義亦無違。諦者實義。有如實有。無如實
T2219_.60.0532a20: 無。有無不虚名之爲諦。世俗即諦持業釋也。
T2219_.60.0532a21: 世俗之諦依士釋也今可見可現即世俗義
T2219_.60.0532a22: 也。菩提心者本具心體非新成法。若云可見
T2219_.60.0532a23: 可現者。即是隱覆常如本體。有相顯現也。又
T2219_.60.0532a24: 可見可現即起盡義。名之爲世。可見可現體
T2219_.60.0532a25: 相顯現因之爲俗也。問金剛頂説現智身見
T2219_.60.0532a26: 智身。豈非見現乎。又此經云。本尊三昧衆
T2219_.60.0532a27: 相現前亦爾。答雖名同義大異。是明如來
T2219_.60.0532a28: 加持有相瑜伽。若約行者。世間三昧有相位
T2219_.60.0532a29: 故。説爲現見。若約本尊全本地身。而現加
T2219_.60.0532b01: 持故即相無相。所謂見加持身則見本地
T2219_.60.0532b02: 身。何有見現相。應知非同日之論也
T2219_.60.0532b03: 若淨菩提心下。總明能破也 即爲有相者。
T2219_.60.0532b04: 有相即世俗也。第十九云。相者是世間法。
T2219_.60.0532b05: 今佛明世間三昧有相之法何也云云世間三
T2219_.60.0532b06: 昧者。第二身無畏。本尊三昧衆相現前位也。
T2219_.60.0532b07: 問。此中明性宗義。是當第三劫也。又明五
T2219_.60.0532b08: 種三昧中。二乘已上爲出世間。二乘即第三
T2219_.60.0532b09: 無畏。今何云有相世俗耶。答。朴望重重。下
T2219_.60.0532b10: 釋第二劫。云除心外垢不知心中祕密事。
T2219_.60.0532b11: 對第三劫心自證心。知心中祕密事。皆名
T2219_.60.0532b12: 心外有相也。又第十一釋第二劫。爲非三
T2219_.60.0532b13: 摩呬多地。名影像成就。亦是有相義也 皆
T2219_.60.0532b14: 是虚妄者。對第三劫如實知自心。故可見可
T2219_.60.0532b15: 現皆爲虚妄。下疏云。以此中十喩第三劫
T2219_.60.0532b16: 前十喩第二劫復成戲論即此義也 云何
T2219_.60.0532b17: 能見等者。下疏云。前劫悟萬法唯心心外無
T2219_.60.0532b18: 法。今觀此心即是如來自然智亦是毘盧遮
T2219_.60.0532b19: 那遍一切身也即是能見無上菩提義也。
T2219_.60.0532b20: 如實知心即自然智故。非見非顯現者。今直
T2219_.60.0532b21: 依經。私設一解云。見現者。起信所明三細
T2219_.60.0532b22: 中轉現二相也。又唯識論所謂見相二分也。
T2219_.60.0532b23: 起信云。復次依不覺故生三種相。與彼不
T2219_.60.0532b24: 覺相應不相離。一者無明業相以依不覺
T2219_.60.0532b25: 故。心動説名爲業。覺則不動。動則有苦果。
T2219_.60.0532b26: 不離因故。二者能見相以依動故能見。無
T2219_.60.0532b27: 動則無見。三者境界相。以依能見故。境界妄
T2219_.60.0532b28: 現離見則無境界圓覺略疏抄第四十四
T2219_.60.0532b29: 云。疏法相極於三細者。此三是頼耶三分。
T2219_.60.0532c01: 彼宗但以此識爲無始根本私云。不談
眞如隨縁故
T2219_.60.0532c02: 一切法所依故。所詮法唯齊於此。所説無明
T2219_.60.0532c03: 但在六七識中。都不明頼耶更有根本
T2219_.60.0532c04: 私云。起信所
明根本無明
故不到前之三重故知今所明
T2219_.60.0532c05: 對權教義是當第二劫中他縁乘也下疏
T2219_.60.0532c06: 明他縁乘云。此無縁乘心即是法無我性。
T2219_.60.0532c07: 以行者初劫修觀行時。心沒蘊中故。以五
T2219_.60.0532c08: 種無性空門觀法無我。然望縁生中道猶
T2219_.60.0532c09: 屬對治悉檀。若失般若方便即墮於斷滅。
T2219_.60.0532c10: 名惡取空者濫方廣道人依智度論第十
T2219_.60.0532c11: 三。明犢子及有部義如上引文次明方廣道人。
T2219_.60.0532c12: 與此中次第同也。依此思之。經意非見非
T2219_.60.0532c13: 顯現者。兼存空有二宗義也
T2219_.60.0532c14: 又經中下釋何以故等文。因縁者所以義也。
T2219_.60.0532c15: 抄云。明次上不住眼界已下文所以也。
T2219_.60.0532c16: 按。近約不住眼界等文。遠明心不在内已下
T2219_.60.0532c17: 文所以也。故次釋中。云一切色像。色謂青
T2219_.60.0532c18: 黄等像。謂男女等遠通上文可見 虚空
T2219_.60.0532c19: 相心者。虚空以無相爲相。此心亦無相同
T2219_.60.0532c20: 虚空。故云虚空相心。即行者本有無相
T2219_.60.0532c21: 菩提心。故下云虚空無垢。此段與上虚空
T2219_.60.0532c22: 無垢金剛同。上疏云。虚空無垢金剛者。即是
T2219_.60.0532c23: 菩提心體。離一切執諍戲論如淨虚空無
T2219_.60.0532c24: 有障翳。無垢無染亦無分別云云 離諸妄
T2219_.60.0532c25: 執者。經云離諸分別。分別即妄執義。具如
T2219_.60.0532c26: 上疏釋。抄引守護經辨云云愚按。准守護
T2219_.60.0532c27: 經云遠離一切麁細分別文。及上疏。初云
T2219_.60.0532c28: 離一切分別。梵云劫跛。次云無分別。梵云
T2219_.60.0532c29: 劫跛夜帝。所以重言是分別之上更生分
T2219_.60.0533a01: 別義此中離諸分別者是麁妄執。無分別
T2219_.60.0533a02: 者即細妄執也。然今疏釋釋意不爾。離諸分
T2219_.60.0533a03: 別者。明離一切分別。次無分別者。述成離
T2219_.60.0533a04: 諸分別義也。意明。離諸分別者。計青計
T2219_.60.0533a05: 黄乃至計見計顯。現者皆有心迹。是名爲
T2219_.60.0533a06: 一切分別。今淨菩提心離如是種種分別。故
T2219_.60.0533a07: 云離諸分別。次云無分別者。若無分別。即
T2219_.60.0533a08: 是離一切相。離一切相者。即是虚空相心。
T2219_.60.0533a09: 本來無垢淨菩提心也。故疏云離諸妄執亦
T2219_.60.0533a10: 無分別。加亦言明。次無分別即是虚空相心
T2219_.60.0533a11: 也。次疏釋文明。與上文意不同也
T2219_.60.0533a12: 猶如下擧喩也 虚空畢竟淨者。明虚空
T2219_.60.0533a13: 相心 一切色像等者。明離諸分別義也」
T2219_.60.0533a14: 心性亦爾下合法也 一切分別等者。釋
T2219_.60.0533a15: 離諸分別也 若無分別等者。釋無分別
T2219_.60.0533a16: 義。是述成上離諸分別義諸熟思之」
T2219_.60.0533a17: 經云所以下。微釋次上文意也。抄云自下
T2219_.60.0533a18: 總明上來所由。所謂云何菩提已下所因也
T2219_.60.0533a19: 此釋若通云何菩提已下文。次上文何以故等
T2219_.60.0533a20: 何限心不住眼界已下文乎。故知。抄主解不
T2219_.60.0533a21: 得文意也。今云。何以故已下。總明心不在
T2219_.60.0533a22: 内已下。諸段文所以也。所以者何者微釋何
T2219_.60.0533a23: 以故已下意也。抄辨心虚空菩提三種體
T2219_.60.0533a24: 云云今謂。此三種眞性異名。一種眞性名虚
T2219_.60.0533a25: 空名心。名菩提。故釋云同一相有三名耳。
T2219_.60.0533a26: 性同虚空者。性謂眞性。諸法總體。故稱云
T2219_.60.0533a27: 性。此性自性清淨。而離分別猶如虚空。故
T2219_.60.0533a28: 爲虚空也。華嚴大疏十六上四八云。其性如
T2219_.60.0533a29: 虚空者。如來藏性體離斷常故如虚空
T2219_.60.0533b01: 斷常即妄分別也 即同於心者。心謂干栗
T2219_.60.0533b02: 太。名眞實義。以眞實故爲諸法體。爲所依
T2219_.60.0533b03: 止。故云心也 性同於心即同菩提者。菩
T2219_.60.0533b04: 提者覺義。此性本自具大智惠光明等無量
T2219_.60.0533b05: 性功徳。故名爲菩提。即本覺也。是菩提心爲
T2219_.60.0533b06: 因義故。正指本覺菩提。故守護經云菩提
T2219_.60.0533b07: 性。菩提性即本覺也。此三種即一體異名。故
T2219_.60.0533b08: 云三種無二也。是正結成菩提心爲因義
T2219_.60.0533b09: 也 此等悲爲根本等者從上心不在内至
T2219_.60.0533b10: 此經文。廣歴諸法明菩提心義。今至于此。
T2219_.60.0533b11: 略結成三句義。故云此等悲爲根本等也」
T2219_.60.0533b12: 如上種種下。總結上文意也。從心不在内
T2219_.60.0533b13: 已下。歴法明心不可得義。是云種種入清
T2219_.60.0533b14: 淨門。清淨謂心性。入心清淨之門故。依主
T2219_.60.0533b15: 釋也。謂聞説心非三處畢竟不可得。開悟
T2219_.60.0533b16: 自心本性清淨。是云入清淨門也 皆爲發
T2219_.60.0533b17: 明等者。上種種門。皆心外無法。心外無法
T2219_.60.0533b18: 故。皆發明自心尋求菩提義也
T2219_.60.0533b19: 今復結言下。正作釋也。上經云虚空相是菩
T2219_.60.0533b20: 提。對此云今復。此一段文遠結成上三句
T2219_.60.0533b21: 意。故云今復結也 虚空無垢者。釋虚空
T2219_.60.0533b22: 界。經於虚空中説空界聲。故云虚空界。
T2219_.60.0533b23: 具如上辨疏顯此義云虚空無垢。虚空無垢
T2219_.60.0533b24: 者。所謂法性難解之空也。第九菩提性品疏
T2219_.60.0533b25: 云。今此中虚空者。即是不可得空。即是大空。
T2219_.60.0533b26: 空亦復空。但有名字而實體即不空。離空
T2219_.60.0533b27: 與不空之相也○然空名亦不可得。若有
T2219_.60.0533b28: 名可存即是有相。有相即心生滅不入實智。
T2219_.60.0533b29: 云何得名阿字自然之慧實相之智耶 同
T2219_.60.0533c01: 一相等者。釋三種無二義。無二即一相也。此
T2219_.60.0533c02: 三種同無相爲相。故云同一相。述記第七末
T2219_.60.0533c03: 云。或體相義。眞如亦名爲相無相之相。經
T2219_.60.0533c04: 言同一相。所謂無相今按。此三種即三種
T2219_.60.0533c05: 無爲。三名雖異體是無爲。故云同一相也。
T2219_.60.0533c06: 云何知者。心者。非擇滅無爲。菩提是擇滅
T2219_.60.0533c07: 無爲。虚空可知。唯識論第二六丁云。離諸障
T2219_.60.0533c08: 礙故名虚空。由簡擇力滅諸雜染。究竟證
T2219_.60.0533c09: 會。故名擇滅。不由擇力本性清淨。或縁所
T2219_.60.0533c10: 顯。故名非擇滅又倶舍第
一。廣明之
又此三種釋經所
T2219_.60.0533c11: 謂三兄弟。心者普賢自性清淨本有菩提心
T2219_.60.0533c12: 也。虚空者即虚空藏。其菩提心離諸障礙。猶
T2219_.60.0533c13: 如虚空。即是虚空藏清淨境界三昧也。菩提
T2219_.60.0533c14: 者觀音證菩提。所謂得自性清淨義也。是同
T2219_.60.0533c15: 一性故名三兄弟也。又即人法喩也。心是法
T2219_.60.0533c16: 也。起信曰所言法者。謂衆生心也。虚空界
T2219_.60.0533c17:
T2219_.60.0533c18:
T2219_.60.0533c19:
T2219_.60.0533c20:
T2219_.60.0533c21:
T2219_.60.0533c22:
T2219_.60.0533c23:
T2219_.60.0533c24:
T2219_.60.0533c25:
T2219_.60.0533c26:
T2219_.60.0533c27:
T2219_.60.0533c28:
T2219_.60.0533c29:
T2219_.60.0534a01: 即喩也。人爲菩提。所謂衆生本具菩薩性
T2219_.60.0534a02: 故。凡三點三密等一切三法門皆攝此中也。
T2219_.60.0534a03: 又華嚴大疏十九下。明眞如有百名中有
T2219_.60.0534a04: 一心虚空界智果三名。夫略爲三者。是西天
T2219_.60.0534a05: 減數之法。此義如上辨之
T2219_.60.0534a06: 即此下釋此等悲爲根本等文 一法界者
T2219_.60.0534a07: 上三種法同一相故。稱云一法界心。以要言
T2219_.60.0534a08: 之阿字法界體性本不生理也。第十九云。當
T2219_.60.0534a09: 知菩提性等於虚空。空等於菩提性。菩提
T2219_.60.0534a10: 性者即是阿字門一切智句也又起信論云。
T2219_.60.0534a11: 心眞如者。即是一法界大總相法門體。所謂
T2219_.60.0534a12: 心性不生不滅是也 因縁畢竟不生者。因謂
T2219_.60.0534a13: 菩提心。縁即萬行。今此經宗自心發菩提。即
T2219_.60.0534a14: 心具萬行。是以因及縁不出自心。因是法
T2219_.60.0534a15: 界。縁是法界。更無生相故云畢竟不生已也。
T2219_.60.0534a16: 又不動法界而縁起故。法界不生滅即是因
T2219_.60.0534a17: 縁不生滅。故云畢竟不生 而不壞等者。謂
T2219_.60.0534a18: 不壞因縁即入法界故。因縁生滅即是法
T2219_.60.0534a19: 界生滅。故云不壞因縁實相 以不生故等
T2219_.60.0534a20: 者。意明依畢竟不生故。即能所而無能
T2219_.60.0534a21: 所。非強空能所爲無能所也。不生者。謂
T2219_.60.0534a22: 法界。因亦法界縁亦法界。何爲因何爲縁。
T2219_.60.0534a23: 能所相都不可得。故云無能所之異也
T2219_.60.0534a24: 以不壞故等者。謂因及縁不壞各各自性
T2219_.60.0534a25: 故。於無能所中已而成能所。故菩提心爲因。
T2219_.60.0534a26: 大悲爲根。方便爲究竟。三句義成。釋述此
T2219_.60.0534a27: 義云亦得悲爲根本也
T2219_.60.0534a28: 即是究竟下。結歸中道也。一法界心具不
T2219_.60.0534a29: 生不壞兩義。是法界不生法界不壞。欲言是
T2219_.60.0534b01: 有即相無故。欲言是無即性有故。故云
T2219_.60.0534b02: 究竟不思議中道也。不思議中道者即阿字
T2219_.60.0534b03: 義也
T2219_.60.0534b04: 經云祕密主下。已上就菩提心爲因句金剛
T2219_.60.0534b05: 手起三問。如來次第答之畢。自下重結上
T2219_.60.0534b06: 意兼統論一部始終。又廣開會諸經意也 
T2219_.60.0534b07: 經云。我説諸法如是等者。抄出私解云。我
T2219_.60.0534b08: 説諸法者。直指三科法。諸法必非指此經
T2219_.60.0534b09: 及他經説云云愚按。諸法者。別指如上心不
T2219_.60.0534b10: 住内已下五番文。總指一經始終及顯密一
T2219_.60.0534b11: 切諸經。凡有所説者。皆不出三句法門。
T2219_.60.0534b12: 故下疏分明顯此義也。又抄引守護經云。
T2219_.60.0534b13: 此中所説如是法者。指上所擧三科百法。
T2219_.60.0534b14: 云云今具引文。經第一十二乃至善男子。是
T2219_.60.0534b15: 故此心虚空菩提陀羅尼性無二無別無斷。
T2219_.60.0534b16: 如是一切皆以大慈大悲而爲根本。方便波
T2219_.60.0534b17: 羅蜜之所攝受。善男子是故當知。我今
T2219_.60.0534b18: 此菩薩等大衆之中。説如是法。爲淨廣大
T2219_.60.0534b19: 菩提心故。爲令一切了知自心故愚按
T2219_.60.0534b20: 此經指三句法門云説如是法。文甚明矣。
T2219_.60.0534b21: 今經云我説諸法如是。如是之言在下。語
T2219_.60.0534b22: 勢與守護不同。故疏釋意廣指顯密諸經。
T2219_.60.0534b23: 云如是法。如是法明不出三句故。其實
T2219_.60.0534b24: 義不相違耳
T2219_.60.0534b25: 佛已開示下。釋經我説諸法如是文也。謂上
T2219_.60.0534b26: 廣説五番文。而開示淨菩提心畢云。此等
T2219_.60.0534b27: 悲爲根本故。云略明三句大宗竟。是於菩
T2219_.60.0534b28: 提心因句中略示三句大宗也 開示者。唯
T2219_.60.0534b29: 識述記第一本三十四云。爲外道等。開顯此
T2219_.60.0534c01: 文爲内道等演示此義。令於唯識如實了
T2219_.60.0534c02: 知不生邪智。謬執我法。或内外道我法邪
T2219_.60.0534c03: 智。示令正智。故名爲示。於唯識理全未能
T2219_.60.0534c04: 知。開曉令知故。名開也今准此釋外道
T2219_.60.0534c05: 及邊見聲聞示令正知。第二劫人心外見法。
T2219_.60.0534c06: 開曉令知。故云開示。當配上疏釋而知」。
T2219_.60.0534c07: 即統論下。釋彼諸佛菩薩等文 無量方
T2219_.60.0534c08: 便者。此經始終不出因行果三。故此經三句
T2219_.60.0534c09: 以爲宗體也。第二十二十三云。前云三句義。
T2219_.60.0534c10: 謂菩提心爲種子。即因也。大悲爲根。方便
T2219_.60.0534c11: 爲究竟。從首至終皆明此三事説三句
T2219_.60.0534c12: 法門者。皆爲令知其心。是此經要旨也。故
T2219_.60.0534c13: 上疏云。此教菩薩眞語爲門。自心發菩提。
T2219_.60.0534c14: 即心修萬行。乃至嚴淨心佛國。從因至果
T2219_.60.0534c15: 皆以無所住而住其心 又下云。入佛
T2219_.60.0534c16: 智惠有無量方便門。今此宗直以淨菩提
T2219_.60.0534c17: 心爲門。若入此門即是初入一切如來境
T2219_.60.0534c18:
T2219_.60.0534c19: 此經等下。明廣攝諸經也。凡此經宗
T2219_.60.0534c20: 意。五種三昧道皆菩提心始末行相。諸經
T2219_.60.0534c21: 雖廣不出五種三昧道。驗知。一代説教皆
T2219_.60.0534c22: 無不爲開示自心。故三句法門攝諸經盡
T2219_.60.0534c23: 也。第七云。就此經宗。則五種三昧皆是
T2219_.60.0534c24: 開心實相門。如行者初住有相瑜伽。則是
T2219_.60.0534c25: 世間三昧。但於此中了知唯蘊無我。即是
T2219_.60.0534c26: 聲聞三昧。若以十縁生句觀諸蘊無性無
T2219_.60.0534c27: 生。即是菩薩三昧餘如住心品中廣明
T2219_.60.0534c28: 設問答。辨金剛頂經三句攝不攝義。甚鑿矣
T2219_.60.0534c29:  究竟同歸者。抄云云愚按。如來一代方便從
T2219_.60.0535a01: 我觀之。則皆悉大日如來一體速疾力三昧
T2219_.60.0535a02: 中所説。而都不出阿字一法界體。故釋迦佛
T2219_.60.0535a03: 在第三重現應身相。第五卷明釋迦尊云。
T2219_.60.0535a04: 此白蓮華即是中臺淨法界藏。世尊爲令此
T2219_.60.0535a05: 教廣流布故。以此生身幖幟而演説之。然
T2219_.60.0535a06: 與本法界身無二無別。故云住彼而説法
T2219_.60.0535a07: 爲令此教廣流布者。一代説教。約五種
T2219_.60.0535a08: 三昧道説發心修行成果相。皆是三句所攝。
T2219_.60.0535a09: 是云爲此教流布也。如是流布皆歸三句
T2219_.60.0535a10: 法。故云究竟同歸也。第六卷二十一釋五字
T2219_.60.0535a11: 偈中云。爾時世尊遍觀察已。了知種種三昧
T2219_.60.0535a12: 道同歸一體。皆是佛乘。復爲執金剛説一
T2219_.60.0535a13: 切三昧道中成菩提印文五字偈也三句即a
T2219_.60.0535a14: 三義又因行果三義。開之則a@a等五字。因
T2219_.60.0535a15: 行證入方便五義也。是名爲佛乘。一切諸佛
T2219_.60.0535a16: 乘於此乘到所詣處。故云佛乘也。又依此
T2219_.60.0535a17: 法門成正覺故云成菩提印。剋言之。則三
T2219_.60.0535a18: 句五字歸于a字一體謂之一體速疾力。體
T2219_.60.0535a19: 速疾力者。即衆生自心。故上經云知識其心
T2219_.60.0535a20: 等。今一切諸教。皆歸此處。故云究竟同歸
T2219_.60.0535a21: 也 次經祕密主。族姓男等者。闕疏釋也。
T2219_.60.0535a22: 恐是有脱文。有人云。其意應例上。故疏不
T2219_.60.0535a23: 釋之也假令可爾。豈無牒文。故知。是文
T2219_.60.0535a24: 脱也。撿兩本義釋及承和古本。皆此疏同也。
T2219_.60.0535a25: 經云。族姓男等者。於四姓中生名族姓子。
T2219_.60.0535a26: 猶如言善男子善女人。第五云。言佛諦聽
T2219_.60.0535a27: 者。梵云矩羅。是族義。部義。補怛羅是男子
T2219_.60.0535a28: 義。若世諦釋。於四姓中生皆名大族。故名
T2219_.60.0535a29: 族姓子
T2219_.60.0535b01: 經云祕密等。已上於因句中示三句大宗
T2219_.60.0535b02: 畢。云當如是識知自心。徴釋此文。重明廣
T2219_.60.0535b03: 歴諸法知自心不可得也 經云何知自心
T2219_.60.0535b04: 者。徴也。謂若下釋也
T2219_.60.0535b05: 世尊前已下。釋文來由也。前歴三科等諸
T2219_.60.0535b06: 法。明心不可得義是云説如實相也。復作
T2219_.60.0535b07: 方便下明今文大意也 懸悟者。懸與玄
T2219_.60.0535b08: 同。懸謂幽玄也。第十古佛所説其道玄同。
T2219_.60.0535b09: 第十五二十五云。解與諸佛玄同也。莊子天
T2219_.60.0535b10: 地云。玄古之君。天下無爲也。疏玄遠也。嘉祥
T2219_.60.0535b11: 維摩疏三。竪幢玄番。即與懸旛同。韵會。玄
T2219_.60.0535b12: 胡涓切。深也。玄懸音同通用 復作方便者。
T2219_.60.0535b13: 歴分段顯色等諸法。而觀心不可得。是修入
T2219_.60.0535b14: 方便也。對上心不在内等四段文。云復也 
T2219_.60.0535b15: 頓覺成佛者。明依方便而所得果也。此經
T2219_.60.0535b16: 宗意直觀自心實相。心自證心。故云頓覺
T2219_.60.0535b17: 成佛。即初地果相上。云初發心時便成正覺。
T2219_.60.0535b18: 是也 入心實相門者。明修入方便。即歴諸
T2219_.60.0535b19: 法觀心不可得也。以此爲門入自心實相。
T2219_.60.0535b20: 故入心實相之門。依主釋也。上疏云。所云清
T2219_.60.0535b21: 淨句者。即是頓覺成佛神通乘也。如餘乘菩
T2219_.60.0535b22: 薩。志求無上菩提。種種勤苦不惜身命。經
T2219_.60.0535b23: 無數阿僧祇劫。或有成佛。或不成佛者。此
T2219_.60.0535b24: 眞言門菩薩若能不虧法則。方便修行。乃至
T2219_.60.0535b25: 於此生中。逮見無盡莊嚴加持境界。非但現
T2219_.60.0535b26: 前而已。欲超昇佛地即同大日如來。亦可
T2219_.60.0535b27: 致也清淨句者a字本不生義次上云開
T2219_.60.0535b28: 示淨菩提心。又云。如上種種入清淨門。皆
T2219_.60.0535b29: 釋心不可得義。即是清淨句也。第五云。次
T2219_.60.0535c01: 有一偈半。顯示淨菩提心如實相印。即是
T2219_.60.0535c02: 開佛知見。使得清淨也又下云自性清
T2219_.60.0535c03: 淨即是阿字門心入阿字門故當知一切諸
T2219_.60.0535c04: 法悉入阿字門 亦爲決了等者。抄云。觀
T2219_.60.0535c05: 心不可得有二意。正明頓覺成佛義。兼示
T2219_.60.0535c06: 開會決了旨也。此解恐不當也。今云。明頓
T2219_.60.0535c07: 覺成佛義。即是決了一切佛法也。不可
T2219_.60.0535c08: 爲二義。上説三句攝一切佛法。今亦明頓
T2219_.60.0535c09: 覺成佛義。決了一切佛法。故云亦也。非是
T2219_.60.0535c10: 兼義或可。亦言助語也。決了者。諸經中説
T2219_.60.0535c11: 唯蘊無我。説諸法從縁生者。皆是決定了
T2219_.60.0535c12: 達於入自心實相門。而結歸于此經也。第
T2219_.60.0535c13: 二十二云。又此經宗横統一切佛教。如説
T2219_.60.0535c14: 唯蘊無我。出世間心住於蘊中即攝諸部小
T2219_.60.0535c15: 乘三藏。如説觀蘊阿頼耶覺自心本不生。
T2219_.60.0535c16: 即攝諸經八識三無性義。如説極無自性心
T2219_.60.0535c17: 十縁生句。即攝華嚴般若種種不思議境界。
T2219_.60.0535c18: 皆入其中。如説如實知自心名一切種
T2219_.60.0535c19: 智。則佛性一乘。如來祕藏。皆入其中。於種
T2219_.60.0535c20: 種聖言無不統其精要。若能持是心印。廣
T2219_.60.0535c21: 開一切法門。是名通達三乘也心實相門
T2219_.60.0535c22: 者。阿字本不生義也。今此經阿字爲體。故第
T2219_.60.0535c23: 十一云。此四字是此一部經中正宗體也
T2219_.60.0535c24: 盧遮那此一字爲種子。故此經名大毘盧遮
T2219_.60.0535c25: 那成佛。毘盧遮那者日之別名。故日天亦阿
T2219_.60.0535c26: 字爲種子也。第七十一云。阿字是一切法教
T2219_.60.0535c27: 之本。凡最初開口之音。皆有阿聲。若離阿
T2219_.60.0535c28: 聲則無一切言説。故爲衆聲之母。乃至猶
T2219_.60.0535c29: 如開一切語言時。即是聞阿聲。如是見一
T2219_.60.0536a01: 切法生時。即是見本不生際。若見本不生
T2219_.60.0536a02: 際者。即是如實知自心。如實知自心即是
T2219_.60.0536a03: 一切智智。故毘盧遮那唯以此一字爲眞
T2219_.60.0536a04: 言也阿字是一切法教之本故。凡一代所
T2219_.60.0536a05: 説三乘一乘。無量法門皆不出阿字一門。是
T2219_.60.0536a06: 以此經爲一切衆經之本。決了一切佛法
T2219_.60.0536a07:
T2219_.60.0536a08: 如一切經下。明決了之相也 一切經中者。
T2219_.60.0536a09: 總標也 或説下別釋。於中初是明小乘
T2219_.60.0536a10: 説。即此經初劫攝也 後或説下。擧大乘説。
T2219_.60.0536a11: 此有二種。所云空有二宗。當天台所云通
T2219_.60.0536a12: 別二教。香象所云始終二教也。即攝此經第
T2219_.60.0536a13: 二劫中二種乘也。抄云後二劫法門者。非
T2219_.60.0536a14: 疏主意也追記云皆是漸次等者。對今頓覺
T2219_.60.0536a15: 成佛云漸次也。彼説唯蘊無我。説諸法從
T2219_.60.0536a16: 縁生。從我觀之則明我人衆生本不生。又
T2219_.60.0536a17: 明心之影像本不生。皆不出阿字門。故云
T2219_.60.0536a18: 漸次開實相門。具如第七十丁疏釋。實相者
T2219_.60.0536a19: 即阿字本不生理也 彼言諸法實相者。指
T2219_.60.0536a20: 法華也法華開會此等教。説開方便門示
T2219_.60.0536a21: 眞實相。今此經決了此等教。説心之實相。
T2219_.60.0536a22: 其名雖異。於理無異。故云也。抄有教異
T2219_.60.0536a23: 理同教理倶異兩説。今取教異理同説。何者
T2219_.60.0536a24: 理同故開會。理若不同云何開會。是以上云
T2219_.60.0536a25: 究竟同歸無異轍。理同可見。下疏餘經如是
T2219_.60.0536a26: 廣歎娑羅樹王莖葉花果。今此教中唯明此
T2219_.60.0536a27: 樹王種子及生育因縁。若離此因縁能成彼
T2219_.60.0536a28: 果者無有是處。所以稱大日經王者。非
T2219_.60.0536a29: 爲此乎。同説實相是云理同。理無異體
T2219_.60.0536b01: 故。三密方便此經説之。彼則無是云教異。
T2219_.60.0536b02: 教異故決了也 此經心之實相者。第七十五
T2219_.60.0536b03: 云。如中論。以種種門觀諸法因縁。悉不生
T2219_.60.0536b04: 故。當知。萬法唯心。心之實相即是一切種
T2219_.60.0536b05: 智。即是諸佛法界云云第六二十二心之實相。
T2219_.60.0536b06: 即是毘盧遮那遍一切處。佛坐道場如法
T2219_.60.0536b07: 相解時。種種不如實見悉滅無餘。是故薩婆
T2219_.60.0536b08: 若惠與虚空等也薩婆若惠者。即一切智
T2219_.60.0536b09: 智。一切智智即菩提。故云心實相即菩提。心
T2219_.60.0536b10: 實相者阿字本不生義。阿字本不生者即法
T2219_.60.0536b11: 界體性。法界體性者即中胎藏。中胎藏即衆
T2219_.60.0536b12: 生意處訶栗太眞實心也。故第十二釋意處。
T2219_.60.0536b13: 云諸佛大圓滿實相之地也。心者總也。實謂
T2219_.60.0536b14: 堅實。即花臺具體中央毘盧遮那也。相者謂
T2219_.60.0536b15: 四智四行。即八葉九尊總名爲心。是云心實
T2219_.60.0536b16: 相也。故第五云。内心妙白蓮者。此是衆生本
T2219_.60.0536b17: 心妙法芬陀利花。祕密幖幟花臺八葉圓滿
T2219_.60.0536b18: 均等。如正開敷之形。此蓮華臺是實相自然
T2219_.60.0536b19: 智惠蓮華葉是大悲方便也。正以此藏爲大
T2219_.60.0536b20: 悲胎藏漫荼羅之體又文句釋方便品諸
T2219_.60.0536b21: 法實相云。既云諸法即今經妙權。既云實
T2219_.60.0536b22: 相即是今經妙實理也。此權實體以十如是
T2219_.60.0536b23: 約十法界。謂六道四聖收諸凡聖理性無
T2219_.60.0536b24: 漏失也此釋分諸法實相爲妙二諦。與今
T2219_.60.0536b25: 同。於中彼泛約諸法。今直指衆生意處。説
T2219_.60.0536b26: 内心妙白蓮。是爲曼荼羅中胎八葉九尊。故
T2219_.60.0536b27: 云心之實相。稱云妙法蓮華最深祕處者。
T2219_.60.0536b28: 豈非爲此耶。應知。不同餘經唯眞如理名
T2219_.60.0536b29: 爲實相。具足如是五智五大無量功徳故。
T2219_.60.0536c01: 會彼諸法實相云此經心之實相也。但爲
T2219_.60.0536c02: 薄福等者。已上明理同義。此下明教異相
T2219_.60.0536c03: 也。教異者法華開會是約漸次此經頓成。
T2219_.60.0536c04: 是爲教異也。此中先明漸次所以也。薄福
T2219_.60.0536c05: 衆生者法華得度三周聲聞等四教義云。次至
法花聞三種法
T2219_.60.0536c06: ・譬説喩・宿世因縁説法得記作
佛。如轉熟蘇成醍醐文
不能自信等者。擧
T2219_.60.0536c07: 法華方便品也。略明此等衆生薄福故
T2219_.60.0536c08: 不自信作佛
T2219_.60.0536c09: 世尊且令下。明漸次相也。淨諸垢障者淨
T2219_.60.0536c10: 人法二執也。依天台意四教調練義也。四
T2219_.60.0536c11: 教集解上云。今於寂場示成正覺。宣演大
T2219_.60.0536c12: 乘。如小機莫能悟入。故如聾&T028698;。故不動
T2219_.60.0536c13: 寂場而游鹿苑施小化。方等彈訶。般若濤
T2219_.60.0536c14: 汰。機縁既熟妙法斯通。故住靈山宣暢本
T2219_.60.0536c15: 懷。三乘九界咸悟一乘將護其心者。即彈
T2219_.60.0536c16: 訶濤汰義也。漢書兒寛傳曰有廉知自將
T2219_.60.0536c17: 注曰衞護也。詩摎等福履將之。注猶如扶助
T2219_.60.0536c18: 也 要令時義者。釋名曰。義宜也。裁制事
T2219_.60.0536c19: 物使合宜也上疏釋善巧歩云。善知時
T2219_.60.0536c20: 宜可度不可度種種通塞無量義經云。自
T2219_.60.0536c21: 如來得道已來四十餘年常爲衆生演説諸
T2219_.60.0536c22: 法。乃至種種説法。以方便力四十餘年未
T2219_.60.0536c23: 顯眞實四十餘年種種説法者。即傳時
T2219_.60.0536c24: 宜契合也 爲説即心之印者。正顯本懷也。
T2219_.60.0536c25: 法華方便品云。無量衆所尊。爲説實相印
T2219_.60.0536c26: 上疏云乃至然後如來印以實相。乘機演説
T2219_.60.0536c27: 令執動之徒得離疑網即心之印者。實
T2219_.60.0536c28: 相印。彼説諸法實相。即心之實相故。爲顯
T2219_.60.0536c29: 此義改云即心之印也。義釋第八二十一云。
T2219_.60.0537a01: 心實相即是一切法中決定智印也
T2219_.60.0537a02: 今經下明頓成義也。如釋迦如來所説。對
T2219_.60.0537a03: 小機説四諦十二縁。對大機説縁生無性。
T2219_.60.0537a04: 皆是隨他法門。今此經宗初從凡夫終至成
T2219_.60.0537a05: 佛。直觀自心實相知心實相。知心不可得。
T2219_.60.0537a06: 心者即毘盧遮那自體平等智身。證此心者
T2219_.60.0537a07: 名爲一切智者。故云自心發菩提。即心具
T2219_.60.0537a08: 萬行。證心正等覺。如是説者名隨自意法
T2219_.60.0537a09: 門也。問若爾。云何説三劫六無畏之階差
T2219_.60.0537a10: 耶答機有漸頓故證有前後。階次約機。豈
T2219_.60.0537a11: 關法乎。漸頓雖異同觀自心實相時。漸機
T2219_.60.0537a12: 次第修入。故有三劫六無畏之異矣。頓機之
T2219_.60.0537a13: 人聞心不可得。即心自證心初發心時便成
T2219_.60.0537a14: 正覺當知。漸頓只在機也。第三十七云。漸次
T2219_.60.0537a15: 證入者如初無畏時。以聲字觀修曼荼羅
T2219_.60.0537a16: 乃至第六無畏於平等心中修曼荼羅行。
T2219_.60.0537a17: 離垢地以去各於自地觀心中修曼荼羅行。
T2219_.60.0537a18: 略以行位分之。已作十六重深淺不同。此
T2219_.60.0537a19: 一一位自有菩提種子心。有大悲胎藏増長
T2219_.60.0537a20: 因縁。有惠方便業受用之曼荼羅行者
T2219_.60.0537a21: 即自心實相觀行。從因至果不出此觀。上
T2219_.60.0537a22: 云頓覺成佛者即斯義也 直約諸法者。
T2219_.60.0537a23: 今約三科等法觀心不可得。達心不可得
T2219_.60.0537a24: 時知一切諸法即心萬徳。即是即事而眞。當
T2219_.60.0537a25: 相即道。此宗實義也 祕要之藏者。法華
T2219_.60.0537a26: 法師品云。藥王此經是諸佛祕要之藏。不可
T2219_.60.0537a27: 妄授與人也妙疏第八十二云。隱而不説
T2219_.60.0537a28: 爲祕。總括一切爲要。眞如實相包蘊爲藏
T2219_.60.0537a29: 今取法華文轉用。祕者略有四種。具如
T2219_.60.0537b01: 祕密曼荼羅品題目下辨之。要者此經横
T2219_.60.0537b02: 統衆經具如第
三卷釋
決了十方三世一切佛法。是
T2219_.60.0537b03: 名爲要藏者第十四十五云。此中藏者梵音
T2219_.60.0537b04: 名掲訶。即是流出無盡莊嚴奮迅示現不
T2219_.60.0537b05: 可窮竭。猶如大寶之藏。此平等法界藏即
T2219_.60.0537b06: 是如來藏義也。以法界莊嚴不可窮盡。猶
T2219_.60.0537b07: 如字輪旋轉不可窮盡。名無盡莊嚴也
T2219_.60.0537b08: 初句云謂若下。已上辨大綱畢。已下隨文
T2219_.60.0537b09: 釋也 分段者總句也。是一切有爲有漏之
T2219_.60.0537b10: 總名也。守護經云。謂此心性於一切相若
T2219_.60.0537b11: 形若顯云云一切相者。相謂世間。即與分段
T2219_.60.0537b12: 義同。是亦總句也。倶舍第一十五明蘊三義
T2219_.60.0537b13: 中云。或有説者。可分段義是蘊義故。世有
T2219_.60.0537b14: 言汝三蘊還。我當與汝。光記一餘四十云。
T2219_.60.0537b15: 或有説。至我當與汝者又述異説。可分段
T2219_.60.0537b16: 義是蘊義故。言一一分亦名蘊。故引彼世間
T2219_.60.0537b17: 擧貨財物。皆令彼人三時還足。便作是是
T2219_.60.0537b18: 言。汝三蘊還。我當與汝物顯一一分皆名
T2219_.60.0537b19: 爲蘊 以法待因縁等者。述釋從縁生義。
T2219_.60.0537b20: 其義可
T2219_.60.0537b21: 行者當知下明修觀相也。謂分段是有爲生
T2219_.60.0537b22: 滅義。心者常如實相不變心體。假令百年推
T2219_.60.0537b23: 求。豈得於此中有心。故云都不可得。不可
T2219_.60.0537b24: 得豈空無之謂乎。如是知則見不變心性。
T2219_.60.0537b25: 故明不變心性。云即知此心等也。上云直
T2219_.60.0537b26: 約諸法令識其心。即此之謂也 即知此心
T2219_.60.0537b27: 等者。經中約五字釋也。此心者不變心體。
T2219_.60.0537b28: a字本不生義也 出過者va字義也。下
T2219_.60.0537b29: 經云。出過語言道va字是解脱義。解脱即出
T2219_.60.0537c01: 過也。衆相者ra字義。塵垢即衆相也 離諸
T2219_.60.0537c02: 因縁者ha字義。第六釋訶字云遠離於因縁
T2219_.60.0537c03:  以知心性常如等者kha字義。上經云。虚空
T2219_.60.0537c04: 相心離諸分別虚空平等離諸分別。即心
T2219_.60.0537c05: 性常如義也。智度三十二云。諸法如者。如
T2219_.60.0537c06: 諸法未生時。生時亦如是。生已過去現在亦
T2219_.60.0537c07: 如是。諸法三世平等是名爲如
T2219_.60.0537c08: 爾時一切等者。明深達萬法唯心觀故。知
T2219_.60.0537c09: 即事而眞也。下疏釋第三劫云。前劫悟萬
T2219_.60.0537c10: 法唯心心外無法。今觀此心。即是如來自然
T2219_.60.0537c11: 智。亦是毘盧遮那遍一切身。以心如是故諸
T2219_.60.0537c12: 法亦如是。根塵皆入阿字門即此義也」
T2219_.60.0537c13: 顯色下。釋三種色義。倶舍光記第一四九云。
T2219_.60.0537c14: 相状顯彰名之爲顯。質礙塵著。因觸可憶
T2219_.60.0537c15: 知長矩等。説之爲形頌疏第一云。色二。或
T2219_.60.0537c16: 二十。釋曰。色有二種。一顯二形。或二十者。
T2219_.60.0537c17: 開爲二十。顯色十二。形色有八。故成二十。
T2219_.60.0537c18: 顯色十二者。青黄赤白影光明闇雲烟塵霧。
T2219_.60.0537c19: 形色八者長短方圓高下正不正六情者舊
T2219_.60.0537c20: 譯語也。新云六根。具如第一卷記辨之 爲
T2219_.60.0537c21: 令人易解等者。上云心非青黄等。既明約顯
T2219_.60.0537c22: 形色觀心不可得。今亦重明。故作此釋也」
T2219_.60.0537c23: 今此下。正明觀相也 如顯形等者准知
T2219_.60.0537c24: 餘色也。抄云云愚按。經明顯形二色不明
T2219_.60.0537c25: 表色。疏主得經意爲顯表色。云一切色塵
T2219_.60.0537c26: 也。或可一切下明六塵也
T2219_.60.0537c27: 行者於外下。釋色受想行識句也 亦如聚
T2219_.60.0537c28: 沫者。擧五喩。下釋寂然界中。五喩配五衆
T2219_.60.0537c29: 蘊。具如下辨
T2219_.60.0538a01: 如是從麁等者。抄辨麁細義恐不當也。今
T2219_.60.0538a02: 云。麁細約色。廣略就識。麁者眼所見色。細
T2219_.60.0538a03: 者極微也。廣者三世識。略者現在一念義也」
T2219_.60.0538a04: 乃至下述釋麁細廣略義 乃至者攝色塵
T2219_.60.0538a05: 細及識廣義唯明識略義。故云現在一念
T2219_.60.0538a06: 義也。止觀三之三二十七云。論文仍明三藏
T2219_.60.0538a07: 折法之觀云。色若麁若細。總而觀之無常無
T2219_.60.0538a08: 我。何以故。麁細色等從無明生。無明不實
T2219_.60.0538a09: 故麁細皆假。假故無常無性即得入空。又
T2219_.60.0538a10: 不爾心起必藉根塵。無有一法不從縁
T2219_.60.0538a11: 生。從縁生者悉皆無常。或云。一念心六十刹
T2219_.60.0538a12: 那。或言三百億刹那。刹那不住。念念無常。
T2219_.60.0538a13: 無常無生煩惱本壞無業無苦。生死滅故
T2219_.60.0538a14: 名爲涅槃。是名折色心觀意也
T2219_.60.0538a15: 又復從衆縁下。約實相觀釋 即空等者取
T2219_.60.0538a16: 天台止觀意釋。彼第三之一六一明圓頓止
T2219_.60.0538a17: 觀中。取中論四諦品意引文也。論第四十四
T2219_.60.0538a18: 云。衆因縁生法我説即是無。亦是爲假名。亦
T2219_.60.0538a19: 是中道義。未曾有一法不從因縁生。是故
T2219_.60.0538a20: 一切法無不是空者。衆因縁生法我説即
T2219_.60.0538a21: 是空。何以故衆縁具足和合而物生。是物屬
T2219_.60.0538a22: 衆因縁。故無自性。無自性故空。空亦復空。
T2219_.60.0538a23: 但爲引導衆生。故以假名説。離有無故名
T2219_.60.0538a24: 爲中道。是法無性故不得言有。亦無空故
T2219_.60.0538a25: 不得言無。若法有性相。則不待衆縁而
T2219_.60.0538a26: 有。若不待衆縁則無法。是故無有不空法
T2219_.60.0538a27: 智度第六二十二云。因縁生法是名空相。亦
T2219_.60.0538a28: 名假名。亦名中道因縁生者。阿字義。三
T2219_.60.0538a29: 諦即阿字三義。具如第七卷釋阿字中。即
T2219_.60.0538b01: 有空故云即空。即空有故云即假。即有空
T2219_.60.0538b02: 空非空。即空有有非有。故云即中也 遠
T2219_.60.0538b03: 離一切等者。不思議中道離八不故。云遠
T2219_.60.0538b04: 離戲論也 至於本不生際者。明非新成
T2219_.60.0538b05: 也。謂約不思議三觀觀五蘊實相時。戲論
T2219_.60.0538b06: 雲晴見五蘊性空。如是性空顯非新成。云
T2219_.60.0538b07: 至本不生際也。已下轉釋也 本不生際者
T2219_.60.0538b08: 諸法實相也。心外無法故。次云即自性清淨
T2219_.60.0538b09: 心。自性清淨心者本有菩提心。離因無別
T2219_.60.0538b10: 果故。次云即是阿字門。阿字門者即一切智
T2219_.60.0538b11: 智果也。第七十二乃至如是觀察時。則知
T2219_.60.0538b12: 本不生際是萬法之本。猶如聞一切語言時
T2219_.60.0538b13: 即是聞阿聲。如是見一切生時即是見本
T2219_.60.0538b14: 不生際。若見本不生際者即是如實知自
T2219_.60.0538b15: 心。如實知自心即是一切智智。故毘盧遮
T2219_.60.0538b16: 那唯以此一字爲眞言也 以心入阿字門
T2219_.60.0538b17: 故者。悟心不可得。心自證心名成毘盧遮
T2219_.60.0538b18: 那自然智。此時知一切諸法都是自心萬徳。
T2219_.60.0538b19: 故云一切悉入阿字門。是正明第三劫證智
T2219_.60.0538b20: 境界也。下疏云。前劫悟萬法唯心心外無
T2219_.60.0538b21: 法。今觀此心即是如來自然智。亦是毘盧遮
T2219_.60.0538b22: 那遍一切身。以心如是故。諸法亦如是。根
T2219_.60.0538b23: 塵皆入阿字門入阿字門者。謂證心本不
T2219_.60.0538b24: 生際。知無少法可得。即是無生法忍也
T2219_.60.0538b25: 已説觀諸法實相下。釋若我若我所等文。是
T2219_.60.0538b26: 初明文生起也 若我若我所等者。皆如抄
T2219_.60.0538b27: 辨。能執所執者。下疏二本四丁經云。能執所
T2219_.60.0538b28: 執謂有外道言。身中離識心別有能執者。即
T2219_.60.0538b29: 是眞我。能運動身口意作諸事業。或有説
T2219_.60.0538c01: 言。能執者但是識心。其所執境界乃名眞我。
T2219_.60.0538c02: 此我遍一切處。如上於諸等者。謂先明
T2219_.60.0538c03: 所依蘊無所有故。此中心不可得。今明能依
T2219_.60.0538c04: 我無自性故。於中心不可得。所謂五蘊尚從
T2219_.60.0538c05: 縁生都無自性。何況此積集之中而有我耶
T2219_.60.0538c06: 之謂也。故此中亦云何況。意擧蘊中不可
T2219_.60.0538c07: 得以顯我中亦復不可得也 我人壽者等。
T2219_.60.0538c08: 具如追記。清淨者。抄云云下疏二四云。謂
T2219_.60.0538c09: 有建立一切法者。依此修行。謂之爲淨
T2219_.60.0538c10: 此中意明。依觀空修行。至清淨處計爲涅
T2219_.60.0538c11: 槃。似與下疏意不同。讀者可知 如長爪
T2219_.60.0538c12: 梵志等者。具如抄引文下疏釋順世八心
T2219_.60.0538c13: 中云乃至然以未知縁起法故。所有觀空
T2219_.60.0538c14: 智惠不離斷常。故曰常無常空明縁起空
T2219_.60.0538c15: 不達如是空義。雖復不著有無離言絶
T2219_.60.0538c16: 相。終是以分別想。作此無分別心。猶如長
T2219_.60.0538c17: 爪梵志觀諸法實相不受一切法而受是
T2219_.60.0538c18: 見。夫眞空離於分別。云何分別空耶論文
T2219_.60.0538c19: 梵志答佛云此見不受。然今受此見者。彼
T2219_.60.0538c20: 意許中有二種負。受爲麁負。不受爲細負。
T2219_.60.0538c21: 恐墮麁負僞云不受。故今就彼意許。擧麁
T2219_.60.0538c22: 負處云受此見也。引文意明。梵志不受此
T2219_.60.0538c23: 見者。依分別見而爲此解。今清淨義亦復
T2219_.60.0538c24: 如是。取著觀空智惠。依分別見而生此清
T2219_.60.0538c25:
T2219_.60.0538c26:
T2219_.60.0538c27:
T2219_.60.0538c28:
T2219_.60.0538c29:
T2219_.60.0539a01: 淨見。今虚空相心本自離分別。豈於如是
T2219_.60.0539a02: 分別相而得有此心耶。故云正觀自心無
T2219_.60.0539a03: 有生處也。如是觀時翻彼分別見清淨而
T2219_.60.0539a04: 證得本淨清淨心。故云得入眞淨菩提心
T2219_.60.0539a05:
T2219_.60.0539a06: 以上廣對五蘊下。釋若界若處等文。是明
T2219_.60.0539a07: 生起也 此三法已攝一切法者。抄解好矣。
T2219_.60.0539a08: 文殊莊嚴經上云。一切法者所謂蘊處界
T2219_.60.0539a09:  即是摩訶般若中等者。抄云云問上云謂
T2219_.60.0539a10: 若分段。今何云一切分段耶。答上先擧有
T2219_.60.0539a11: 爲都名。次一一列有爲法。云或顯色乃至
T2219_.60.0539a12: 界若處等。然有爲諸法尚未能盡。爲欲攝
T2219_.60.0539a13: 一切法盡故。重云一切分段。一切言廣指
T2219_.60.0539a14: 諸法故。義門各別也。第七二十六云。復次今
T2219_.60.0539a15: 言一切法者是總相耳。若依摩訶般若經。
T2219_.60.0539a16: 色乃至一切種智。一一別異説之。義則無
T2219_.60.0539a17:
T2219_.60.0539a18: 如於陰界入下。明觀相也。陰界入者。謂世
T2219_.60.0539a19: 間有爲法。六度等所謂有爲功徳也。是心
T2219_.60.0539a20: 常樂我淨等者。抄云云愚按。約八倒觀心不
T2219_.60.0539a21: 可得。第十一云。此不可得空之自性。即是
T2219_.60.0539a22: 第一常住諸佛之身。以離空非空等八顛倒
T2219_.60.0539a23: 相。即甚深縁起云云華嚴大疏三十六上二十
T2219_.60.0539a24: 云 中論云。諸佛或説我。或説非我。諸法實
T2219_.60.0539a25: 相中無我無非我。亦應云。諸佛或説常。或
T2219_.60.0539a26: 説無常。諸法實相中無常無無常。樂淨亦
T2219_.60.0539a27:  復次如聲聞人等者。抄云云愚按此中
T2219_.60.0539a28: 有二門初對聲聞見道。明眞言門見道。是
T2219_.60.0539a29: 對經三科法及能執所執等文也。次對權門
T2219_.60.0539b01: 菩薩明眞言門修道位。是對經乃至一切分
T2219_.60.0539b02: 段文。摩訶般若中六度十八空等。皆是菩薩
T2219_.60.0539b03: 所修法門故。是明經有二段。實顯此經宗
T2219_.60.0539b04: 見修二道也。即陰求我等者。具如抄解。爾
T2219_.60.0539b05: 時於八直等者。抄及指心皆云。小乘八正道
T2219_.60.0539b06: 在見道位。七覺支在修道位。大乘反此。此
T2219_.60.0539b07: 解不可。倶舍有二義。今具引文。論二十五
T2219_.60.0539b08: 十四云。修道位中近菩薩位助覺。勝故説覺
T2219_.60.0539b09: 支増寶二十四云。正理論云。或此中斷
九品惑數數道覺故。覺支義増
見道位中
T2219_.60.0539b10: 光云。十
五刹那
速疾而轉。通行勝故。説道支増寶云。
正理
T2219_.60.0539b11: 云。見道位中所有道義。皆具之。故説道支増。謂尋求
依及通往趣二義具故。説名爲見。見道位中二義。最勝
T2219_.60.0539b12: 謂見道位。聖惠初生。如實尋求諦理勝故。
又於此位不起期能。速疾行往趣勝故
然契經
T2219_.60.0539b13: 中隨數増説前七後八非修次第光云。若
依修次
T2219_.60.0539b14: 第先八
後七
有餘於此破契經所説次第。立念住
T2219_.60.0539b15: 等。乃至於見道位建立覺支。如實覺知四
T2219_.60.0539b16: 聖諦故。通於二位。建立道支。倶通直往
T2219_.60.0539b17: 涅槃城故。如契經説。於八道支修圓滿者。
T2219_.60.0539b18: 於四念住。至七覺支亦修圓滿。光云。於見道位
下。於見道位
T2219_.60.0539b19: 建立七覺支。如實覺知四諦故。通於二位下。通見
修二位建立八聖道支。倶通直往無餘涅槃。故。或此涅
T2219_.60.0539b20: 槃亦通如契經説下。餘師引經證八正道支亦通修
位。經文既言八道支修圓滿者。乃至七覺亦圓滿故。知
T2219_.60.0539b21: 八道亦通修位。若言七在修道八在見道。寧修八
時七亦圓滿。以此知。據修道位修八滿時名修圓
T2219_.60.0539b22: 滿。愚按。倶舍説總有三義。一修次第。二隨
T2219_.60.0539b23: 數増。三通二位。第二義與玄賛等説同。恐
T2219_.60.0539b24: 經部説。故與大乘義同。倶舍會之唯云據
T2219_.60.0539b25: 數増。不爲一義。然本是大乘説耳。更撿瑜
T2219_.60.0539b26: 伽等説。今此中與倶舍本説同也 遠塵離
T2219_.60.0539b27: 垢等者。最勝疏四末四五云。經八千億天子
T2219_.60.0539c01: 無量無數國王臣民。遠塵離苦得法眼淨。賛
T2219_.60.0539c02: 曰得見道益。天通欲色。顯揚云。極戚非惡
T2219_.60.0539c03: 趣。極忻非上二者。據彼頓悟者説。不障
T2219_.60.0539c04: 色界迴心入見。又約二乘説非據大乘。瑜
T2219_.60.0539c05: 伽八十三釋遠塵離垢云。又復塵者。所謂
T2219_.60.0539c06: 我慢及所斷一切煩惱。垢謂上品所有麁重。
T2219_.60.0539c07: 法者謂於自相共相。所住法中法。眼者謂如
T2219_.60.0539c08: 實現證。唯有法惠。言得法者。謂隨證得沙
T2219_.60.0539c09: 門果。故此隨得言顯得不定。一超次不定。二
T2219_.60.0539c10: 通三乘。有不得果故。説隨言。遠塵者是眞
T2219_.60.0539c11: 見無間道。説斷見所斷煩惱故。離垢相見
T2219_.60.0539c12: 解脱道。説離麁重。若以種子。名麁重者。
T2219_.60.0539c13: 即倶在無間。現種別説。若依習氣亦通相
T2219_.60.0539c14: 見。説得果故。大莊嚴論第七。文雖少別意
T2219_.60.0539c15: 同瑜伽。若雜集論言。諸法忍能遠塵。諸法
T2219_.60.0539c16: 智能離垢者。據隨轉門。眞見道中不別觀
T2219_.60.0539c17: 諦。故或通三乘。隨教法説亦不相違
T2219_.60.0539c18: 王青龍疏上二三丁云。法眼普見者。法謂軌
T2219_.60.0539c19: 持。通眞俗境。眼謂淨惠。照諸有情同中
T2219_.60.0539c20: 二十八云。法眼者無滿惠也。若證我空謂
T2219_.60.0539c21: 即初果。證法空者即初地矣。維摩嘉祥疏第
T2219_.60.0539c22: 六十云。法眼淨者。小乘亦法眼。大乘亦法
T2219_.60.0539c23: 眼。小乘法眼即初果見四諦法名法眼。大
T2219_.60.0539c24: 乘法眼即初地得眞無生法故云法眼淨。今
T2219_.60.0539c25: 此中大乘法眼也。問此中法眼與五眼中法
T2219_.60.0539c26: 眼何異。解云。異。此中云法眼者。只是惠眼。
T2219_.60.0539c27: 見四諦法惠眼開名惠眼。而今言法眼者。
T2219_.60.0539c28: 見四諦法故云法眼。若五眼中法眼二乘所
T2219_.60.0539c29: 無唯在菩薩明。知三乘根性。而爲説法故
T2219_.60.0540a01: 云法眼也今依此釋。法謂四諦。眼即無漏
T2219_.60.0540a02: 惠。見四諦法證人空理。名法眼生。今云正
T2219_.60.0540a03: 法眼生。正法即四諦也。此經宗意。法眼淨者
T2219_.60.0540a04: 羅字門義。具如第十二卷至下當辨
T2219_.60.0540a05: 眞言門下。明眞言行者觀行也。抄云。遮情
T2219_.60.0540a06: 諸法明道。表徳金剛寶藏。今不用也。初法明
T2219_.60.0540a07: 道者是見道位。金剛寶藏即修道位也。與
T2219_.60.0540a08: 次文少用功力便得除蓋障三昧。見八萬
T2219_.60.0540a09: 四千煩惱實相。成八萬四千寶聚門同也。寶
T2219_.60.0540a10: 聚門即金剛寶藏也。云何以遮表二門辨之
T2219_.60.0540a11: 乎。即下明初地果相也 懸悟自心本不
T2219_.60.0540a12: 生者。自心本性。上云本不生者。即是自性
T2219_.60.0540a13: 清淨心下疏云本不生即是心實際。又云
T2219_.60.0540a14: 心實相者即是無相菩提是對聲聞我不
T2219_.60.0540a15: 可得。云自心本不生也。問次上云求心
T2219_.60.0540a16: 不可得。與自心本不生何別乎。答不可得者
T2219_.60.0540a17: 明斷道。所謂斷見所斷煩惱也。悟自心本
T2219_.60.0540a18: 不生者明證道。即證無生忍謂之懸悟自
T2219_.60.0540a19: 心本不生。懸與玄同。如上辨之。於如來
T2219_.60.0540a20: 知見等者。對上八直道。知見者所云四佛知
T2219_.60.0540a21: 見也。今八葉總云如來知見。知見即本覺。是
T2219_.60.0540a22: 諸佛所行之道。故云大菩提道。第五七十云。
T2219_.60.0540a23: 殊勝願者所謂一切智願也。若入此淨菩提
T2219_.60.0540a24: 門。則照見心法明道。所謂吾佛大菩提道。
T2219_.60.0540a25: 故云此殊勝願道也唯識述記第一本三十二
T2219_.60.0540a26: 云。言正解者正覺異號。梵云菩提。此翻爲
T2219_.60.0540a27: 覺。覺法性故。末伽marga第五殊勝願道
之道marga
言道。
T2219_.60.0540a28: 遊履義故。古云菩提道者非也。由法執類
T2219_.60.0540a29: 覆所知境。令智不生。名所知障此從所
T2219_.60.0540b01: 障以立障名。所知之障依主釋也乃至異生
T2219_.60.0540b02: 雖作二種無我眞如觀等。大非菩提。二乘
T2219_.60.0540b03: 之惠菩提非大。又異生外道雖有少智。非
T2219_.60.0540b04: 大菩提。二乘菩提有無漏惠。菩提非大。今
T2219_.60.0540b05: 簡於彼名大菩提若不作如是下。明具
T2219_.60.0540b06: 歴法觀之所由也。方便者述記第二末六四
T2219_.60.0540b07: 云。方便者所以義。因義。安立義。施設義。善
T2219_.60.0540b08: 巧義 今遍歴諸法觀心不可得。是安立
T2219_.60.0540b09: 施設善巧方便也 著處者即五蘊等也。凡
T2219_.60.0540b10: 夫外道於五蘊假和合上。妄計我故云*著
T2219_.60.0540b11: 處也 祕要法門者。法華方便品云。當知。
T2219_.60.0540b12: 是妙法諸佛之祕要法華權實二智四佛知
T2219_.60.0540b13: 見爲祕要藏。今此經宗大悲胎藏曼荼羅者。
T2219_.60.0540b14: 即明二諦四種阿字。四種阿字即四佛智見。
T2219_.60.0540b15: 此中云懸悟自心本不生際者。此心即二智
T2219_.60.0540b16: 體自心本性是實智。無量性功徳是權智。二
T2219_.60.0540b17: 智體一不離阿字本不生。故云自心本不生
T2219_.60.0540b18: 等也。故經云。此觀最爲祕要法門也
T2219_.60.0540b19: 如餘遠離下。次對權教明眞言門菩薩修
T2219_.60.0540b20: 道位也。抄云。正指三乘兼通一乘。此解不
T2219_.60.0540b21: 可。如餘者謂法相宗也。彼宗意。於三僧祇
T2219_.60.0540b22: 修六度萬行遠離心垢。六度即方便對治行
T2219_.60.0540b23: 故。遠離之方便依主釋也。是未知垢即法界
T2219_.60.0540b24: 而心萬徳故。修方便對治之行。徒除心外
T2219_.60.0540b25: 之垢故。今對直觀自心。云遠離方便也。下
T2219_.60.0540b26: 疏云。如餘教中菩薩。行於方便對治道。次
T2219_.60.0540b27: 第漸除心垢。經無量阿僧祇劫。或有得至
T2219_.60.0540b28: 菩提。不至者。第十二十一云。今諸佛爲
T2219_.60.0540b29: 眞言行菩提。直從凡夫之心處而作方便。
T2219_.60.0540c01: 亦不作餘對治行等也。又下釋第二劫云。
T2219_.60.0540c02: 猶是對治心外之垢。未開心中祕密種種
T2219_.60.0540c03: 不思議事。從此已後方乃説之 漸次修
T2219_.60.0540c04: 習者。明歴劫對治相也。菩提心論云。又有
T2219_.60.0540c05: 衆生發大乘心。行菩薩行於諸法門無
T2219_.60.0540c06: 不遍修。復經三阿僧祇修六度萬行。皆悉
T2219_.60.0540c07: 具足然證佛果。久遠而成。斯由所習法教
T2219_.60.0540c08: 致有次第 觀人法二空者。唯識第一
T2219_.60.0540c09: 云。今造此論。爲於二空有迷謬者生正
T2219_.60.0540c10: 解故。生解爲斷二重障故。由我法執二
T2219_.60.0540c11: 障具生。或證二空彼障隨斷。斷障爲得二
T2219_.60.0540c12: 勝果故。由斷續生煩惱障故證眞解脱。由
T2219_.60.0540c13: 斷礙解所知障故得大菩提。述記第一
T2219_.60.0540c14: 二十六云。何謂二空。謂即生法。先云人我。今
T2219_.60.0540c15: 説爲生。但説於人我不該餘趣。故彼皆執
T2219_.60.0540c16: 有。此説爲空。空即彼無。無別體也。智縁
T2219_.60.0540c17: 空起。爲所由門。顯二眞如。名二空理。理體
T2219_.60.0540c18: 雖有。離有離空。非性是空説爲二空。從
T2219_.60.0540c19: 能顯説。梵言瞬若。可説如空。名舜若多。
T2219_.60.0540c20: 如是空性即是二空所顯實性。故言空者。從
T2219_.60.0540c21: 能顯説二空之性。名二空性。依士釋名。言
T2219_.60.0540c22: 眞如空。未善理故法性宗二空即眞如。
與相宗不同也。
心之
T2219_.60.0540c23: 影像者。抄云。見相二分以爲影像云云今按。
T2219_.60.0540c24: 如上引圓覺略抄。相宗意阿頼耶識爲無始
T2219_.60.0540c25: 根本。未曾知根本不覺也。起信所説三細
T2219_.60.0540c26: 即彼頼耶三分自體分業相也。
見分轉相也。相分現相也
約起信。
T2219_.60.0540c27: 則此三細在生滅門。而心外妄法生滅之相。
T2219_.60.0540c28: 從法性宗不變心體而觀彼則彼家三分別
T2219_.60.0540c29: 生滅無常無有自性。謂彼但觀人法二空
T2219_.60.0541a01: 未知不變心體故。執生滅識以爲唯識。故
T2219_.60.0541a02: 云未能遠離心之影像也。問第三卷三左
T2219_.60.0541a03: 釋法無我無畏云。無縁生心觀察法無我
T2219_.60.0541a04: 性。於心外有無影像智都無所得又第七
T2219_.60.0541a05: 云。觀蘊阿頼耶時。當約心之影像本本
T2219_.60.0541a06: 不生明種種法門 與彼釋云何異耶。答
T2219_.60.0541a07: 當段約相宗當位。第三及第七約眞言行者
T2219_.60.0541a08: 他縁生觀。義意不同。彼宗所立通觀有無
T2219_.60.0541a09: 而爲唯識。從此觀彼有無唯識心外妄法擧
T2219_.60.0541a10: 體即空。是云心外有無影像。此心此心者
T2219_.60.0541a11: 性宗所立不變心體 彼家唯識在此心外也。
T2219_.60.0541a12: 此位行者知彼心影像都無所得也。是名
T2219_.60.0541a13: 眞言行者無縁乘心也。又第十一明修瑜
T2219_.60.0541a14: 伽。略有二種。一非三摩呬多地。二三摩呬多
T2219_.60.0541a15: 地。初名影像成就。是心外見本尊也。次名
T2219_.60.0541a16: 第二正覺句。是初地菩薩正覺顯現位也。故
T2219_.60.0541a17: 知。第二劫心外見本尊義。同於彼唯識觀。
T2219_.60.0541a18: 故對正等覺顯現云影像成就。間彼有無觀
T2219_.60.0541a19: 云何答唯識義林云。第一出體者此有二種。
T2219_.60.0541a20: 一所觀體。一能觀體。所觀唯識以一切法
T2219_.60.0541a21: 而爲自體。通觀有無爲唯識故。略有五
T2219_.60.0541a22: 重。一遣虚存實識。觀遍計所執唯虚妄起都
T2219_.60.0541a23: 無體用應正遣空。情有理無故。依他圓成
T2219_.60.0541a24: 諸法實體二智境界。應正存有。理有情無
T2219_.60.0541a25: 云云廣説
T2219_.60.0541a26: 今眞言行者下。明能對心也。抄云。能寄齊
T2219_.60.0541a27: 云云愚按 此中但對彼漸次明頓悟義。故與
T2219_.60.0541a28: 三劫段能所寄齊意不同耳。初發心者初地
T2219_.60.0541a29: 也 直觀自心者對遠離方便云直。指衆
T2219_.60.0541b01: 生心處云自心實相。第十二釋摩訶薩意
T2219_.60.0541b02: 處云。即指衆生自心之處即一切佛大悲胎
T2219_.60.0541b03: 藏曼荼羅也。又云。今諸佛爲化眞言行菩
T2219_.60.0541b04: 薩故。直從凡夫心處之心而作方便。亦不
T2219_.60.0541b05: 作餘對治行等也。此心之處即是凡夫肉
T2219_.60.0541b06: 心。最在於中。是汗栗太心也。將學觀者。亦
T2219_.60.0541b07: 於是處思蓮華之形。所以者何。一切衆生
T2219_.60.0541b08: 此心即是蓮華三昧之因。以未能令開敷
T2219_.60.0541b09: 故。爲諸煩惱等所纒繞。所以不能自了其
T2219_.60.0541b10: 心如實之相也。又下疏云。前劫悟萬法唯心
T2219_.60.0541b11: 心外無法。今觀此心即是如來自然智。亦是
T2219_.60.0541b12: 毘盧遮那遍一切身了知本不生者。正明
T2219_.60.0541b13: 初地無生法忍也 人法戲論者。人法二執
T2219_.60.0541b14: 於初二劫已斷之。今離二執細分故云戲
T2219_.60.0541b15: 論。戲論即無明也。第五云。次句云離一切
T2219_.60.0541b16: 妄想私云無
明也
也。梵本云離一切戲論妄想。今
T2219_.60.0541b17: 以偈中語略。又意義無異。故不具存
T2219_.60.0541b18: 提心論云。今眞言行人既破人法上執。雖
T2219_.60.0541b19: 能見眞實之智。或爲無始間隔未能證如
T2219_.60.0541b20: 來一切智智上執者人法細分。即今戲
論也。間隔即佛地惑也
下疏明第
T2219_.60.0541b21: 二劫云。爾時復離百六十心等塵沙上煩惱
T2219_.60.0541b22: 一重細妄執。明第三劫云。第三重微細百六
T2219_.60.0541b23: 十心煩惱業壽種除。復有佛樹牙生問無
T2219_.60.0541b24: 明是金剛三昧所斷惑也。今初地何斷無明
T2219_.60.0541b25: 乎。答此宗從初地横斷一分無明證一分
T2219_.60.0541b26: 明。菩提心論云。觀行者初以阿字發本心
T2219_.60.0541b27: 之中分明。只漸潔白。分證無生智。又下疏
T2219_.60.0541b28: 云。此經宗從初地即得入金剛寶藏
T2219_.60.0541b29: 涅槃經第八會疏三
十四丁
佛性難見。十住不能
T2219_.60.0541c01: 見。十地不明了不明了者。即横證
一分明一義可見
若虚
T2219_.60.0541c02: 空者。離人法戲論即是等虚空無垢菩提心。
T2219_.60.0541c03: 故云若虚空 成自然覺者。下疏云。以心
T2219_.60.0541c04: 實相智悟心之實相。境智皆般若。即一心體
T2219_.60.0541c05: 相也。心自證心。不由他故云自然覺。第
T2219_.60.0541c06: 十四云。此無上菩提之心即是諸佛自然之
T2219_.60.0541c07: 智。實無有能授與之者。但行者方便具足
T2219_.60.0541c08: 善知字輪之義。自然得之。即是授與無上菩
T2219_.60.0541c09: 提也第五云。自然智是如來自覺自證之
T2219_.60.0541c10: 智。昔所未聞。未知之法。自然了了現前。無
T2219_.60.0541c11: 所罣礙故以爲名
T2219_.60.0541c12: 經云祕密主下。已上明廣歴諸法尋求菩
T2219_.60.0541c13: 提相畢。自下正明眞言行者初法明道及除
T2219_.60.0541c14: 蓋障三昧也。守護經云第一清淨法光明門。
T2219_.60.0541c15: 初即第一也。餘可知耳 不久勒苦者。初法
T2219_.60.0541c16: 明道是無間道。除蓋障三昧是解脱道。故云
T2219_.60.0541c17: 不久也。如下記辨之十二
十三紙
入佛智惠。有
T2219_.60.0541c18: 釋經淨菩提心門。佛智惠者。所謂自證三菩
T2219_.60.0541c19: 提一切智智果也。法華方便品云。諸佛智惠甚
T2219_.60.0541c20: 深無量。其智惠門難解難入 無量方便
T2219_.60.0541c21: 者。三乘一乘等種種方便也 今此宗等者。
T2219_.60.0541c22: 對上方便門云直。謂直以淨菩提心一向志
求一切
T2219_.60.0541c23: 智智
心也
爲所入門。下疏云空性心下如餘教中菩
T2219_.60.0541c24: 薩。行於方便對治道。次第漸除心垢。經無
T2219_.60.0541c25: 量阿僧祇劫。或有得至菩提。或不至者。今
T2219_.60.0541c26: 此菩薩則不如是。直以眞言爲乘。超入
T2219_.60.0541c27: 淨菩提心門。若見此心明道。諸菩薩無數
T2219_.60.0541c28: 劫中所修福惠自然具足 若入此門者。
T2219_.60.0541c29: 釋經初字。謂入初地也 如來境界者。第
T2219_.60.0542a01: 十降三世眞言釋云。佛境界者所謂諸法實
T2219_.60.0542a02: 諸法實相即自證三菩提。初地菩薩心
T2219_.60.0542a03: 自證心云初入也。又第十普賢眞言釋云。
T2219_.60.0542a04: 佛境界者。諸佛自證眞實境界。非聲聞等
T2219_.60.0542a05: 所能之及云云普賢者是菩提心體。諸法實
T2219_.60.0542a06: 相。初地菩薩初證菩提心故。云初入如來
T2219_.60.0542a07: 境界。此菩提心佛佛同道故。云一切如來境
T2219_.60.0542a08: 界也
T2219_.60.0542a09: 譬如彌勒等者。引華嚴文以證初入佛境
T2219_.60.0542a10: 界義也。下擇地中。樓閣爲無障礙vimana
T2219_.60.0542a11: 菩提心。無障礙菩提心即諸法實相也。又上
T2219_.60.0542a12: 疏釋法界樓觀云。乃至言。毘盧遮那本行
T2219_.60.0542a13: 菩薩道時。以一體速疾力三昧供養無量
T2219_.60.0542a14: 善知識。遍行無量諸度門。自利利他法皆具
T2219_.60.0542a15: 足。能得如是如來智寶之所集成祕密莊
T2219_.60.0542a16: 嚴法界樓觀。於一切實報所生最爲第一。
T2219_.60.0542a17: 猶如眞陀摩尼爲諸寶之王。故曰遊戲神變
T2219_.60.0542a18: 生大樓閣寶王也。其高無窮。當知廣亦無
T2219_.60.0542a19: 際。以邊不可得故亦復無中。此是遍一切
T2219_.60.0542a20: 處身所住處。當知。如是樓觀亦遍一切處也
T2219_.60.0542a21: 遍一切處者。即諸法實相也。華嚴第七十
T2219_.60.0542a22: 七入法界品云。善男子於此南方有國名
T2219_.60.0542a23: 海岸。有園名大莊嚴。其中有一廣大樓閣
T2219_.60.0542a24: 名毘盧遮那莊嚴藏。從菩薩善根果報生。
T2219_.60.0542a25: 從菩薩念力願力自在力神通力生。從菩薩
T2219_.60.0542a26: 善巧方便生。從菩薩福徳智惠生。善男子
T2219_.60.0542a27: 住不思議解脱。菩薩以大悲心爲諸衆生
T2219_.60.0542a28: 現如是境界。集如是莊嚴大疏七十七
T2219_.60.0542a29: 五右云。約法則二智相依。縁起相由故云
T2219_.60.0542b01: 樓閣。智即法界是爲廣大。名毘盧等。順
T2219_.60.0542b02: 成上義。二智光明遍照事理故。智能包含
T2219_.60.0542b03: 萬徳。即莊嚴探玄記二十二十六云。此是
T2219_.60.0542b04: 南天竺近海岸故名海澗國。天竺本名海
T2219_.60.0542b05: 岸門國。園林具徳名大莊嚴。林中有樓觀
T2219_.60.0542b06: 顯耀名明淨藏。梵本毘盧遮那莊嚴藏。又經
T2219_.60.0542b07: 七十八
初丁
T2219_.60.0542b08: 爾時善財童子恭敬右繞彌勒菩薩摩訶薩
T2219_.60.0542b09: 而白之言。唯願大聖開樓閣門令我等得
T2219_.60.0542b10: 入。時彌勒菩薩前詣樓閣彈指出聲。其門
T2219_.60.0542b11: 即開命善財入。善財心喜入已還閉。見
T2219_.60.0542b12: 其樓閣廣博無量同於虚空。阿僧祇寶以爲
T2219_.60.0542b13: 其地。阿僧祇宮殿。阿僧祇門闥阿僧祇窓牖。
T2219_.60.0542b14: 阿僧祇階陛。阿僧祇欄楯。阿僧祇道路。阿僧
T2219_.60.0542b15: 祇七寶成。阿僧祇幡。阿僧祇幢。阿僧祇蓋。周
T2219_.60.0542b16: 迴間列乃至如是等無量阿僧祇諸莊嚴。又
T2219_.60.0542b17: 廣轉嚴麗皆同虚空。不相障礙亦無雜亂。
T2219_.60.0542b18: 見其中有無量百千諸妙樓閣。一一嚴飾悉
T2219_.60.0542b19: 如上説。善財童子於一處中見一切處。一
T2219_.60.0542b20: 切諸處悉如是見。爾時善財童子見毘盧遮
T2219_.60.0542b21: 那莊嚴藏樓閣。如是種種不思議自在境界。
T2219_.60.0542b22: 生大歡喜云云愚按。上經意樓閣者智義。疏
T2219_.60.0542b23: 云法界樓觀。法界者廣大金剛智體以要言
T2219_.60.0542b24: 之即自證三菩提一切智智義。亦即衆生自
T2219_.60.0542b25: 心。心自證心云初入樓閣也。此中佛智惠
T2219_.60.0542b26: 及如來境界者。即樓閣也。又按。彌勒樓閣名
T2219_.60.0542b27: 毘盧遮那莊嚴藏。藏即佛境界諸法實相。普
T2219_.60.0542b28: 賢三昧名佛境界莊嚴。疏釋云。佛境界者此
T2219_.60.0542b29: 是諸佛自證眞實境界。非聲聞等所能及。之
T2219_.60.0542c01: 如法華方便品中所説。莊嚴者即是如來自
T2219_.60.0542c02: 證之體體有無量徳。徳各無量名。以無量莊
T2219_.60.0542c03: 嚴而自莊嚴也又眞言中摩訶摩訶mah@a
T2219_.60.0542c04: maha疏釋云空中之空即諸佛眞實境界
T2219_.60.0542c05: 也。分字解者□□者謂佛境界。上字引點是
T2219_.60.0542c06: 奉教眷屬義。合次□□云□□□眷屬即莊
T2219_.60.0542c07: 嚴義故。□□□即莊嚴也。普賢圓因即功徳
T2219_.60.0542c08: 寶處故。如實知自心至功徳寶處即是入
T2219_.60.0542c09: 彌勒樓閣也。又經云。現如是境界集如是
T2219_.60.0542c10: 莊嚴者。即佛境界莊嚴也。又佛境界者。謂中
T2219_.60.0542c11: 胎藏。莊嚴即三重曼荼羅無盡莊嚴。以要言
T2219_.60.0542c12: 之。曼荼羅者即衆生自心。具如次引第六
T2219_.60.0542c13: 疏辨之。入者自知者。入謂證入也。華嚴
T2219_.60.0542c14: 云。有一大樓閣名毘盧遮那無盡莊嚴藏
T2219_.60.0542c15: 者。即大悲胎藏無盡莊嚴義。即與入祕密曼
T2219_.60.0542c16: 荼羅義同也。第十六二十五云。今從定起。復
T2219_.60.0542c17: 説内心曼荼羅入秘密藏之法示執金剛也。
T2219_.60.0542c18: 善男子諦聽。心内心地中曼荼羅。彼祕密主
T2219_.60.0542c19: 身地即是法界自性乃至以於行者自心之中
T2219_.60.0542c20: 而具佛會大海。十方通同爲一佛土。唯自
T2219_.60.0542c21: 明了他所不見。故名祕密曼荼羅也下疏
T2219_.60.0542c22: 釋第三劫云。行者得此心時即知釋迦牟
T2219_.60.0542c23: 尼淨土不毀。見佛壽量長遠本地之身。與
T2219_.60.0542c24: 上行等從地涌出諸菩薩同會一處。修對治
T2219_.60.0542c25: 道者雖迹隣補處。然不識一人。是故此事
T2219_.60.0542c26: 名爲祕密。又此菩薩能於畢竟淨心中。普集
T2219_.60.0542c27: 會十方法界諸佛菩薩。亦自詣十方供養諸
T2219_.60.0542c28: 善知識。洵求正法。唯獨自明了。諸天世人
T2219_.60.0542c29: 莫能知。由此因縁復名祕密 法明者。
T2219_.60.0543a01: 釋初法明通也。以覺心本不生際者。先示
T2219_.60.0543a02: 明道體。覺謂能覺是賢多心。心本不生者是
T2219_.60.0543a03: 干栗太心。所謂心自覺心也
T2219_.60.0543a04: 其心下正釋法明道義。於中是初釋法字 
T2219_.60.0543a05: 其心者謂能照心cita心即法也。故成就悉地
T2219_.60.0543a06: 品云照了心明道。第十二十五釋云。心爲照
T2219_.60.0543a07: 明。能見如來之道 淨住者。淨謂清淨。
T2219_.60.0543a08: ra字門淨此心故云淨。住謂見住。第十
T2219_.60.0543a09: 二十四明見道中云。夫見住者即是安住
T2219_.60.0543a10: 實智慧中故名實。又云。此中云。彼諸法即
T2219_.60.0543a11: 是指前所觀照之境。即於此中而了知本
T2219_.60.0543a12: 寂。住於自證之理也。已得安住如是法體
T2219_.60.0543a13: 實智惠中。疑怪永除。猶如須彌山王無有
T2219_.60.0543a14: 動搖。須彌盧即是不動搖義。猶住此齊此
T2219_.60.0543a15: 以名爲見諦也。又華嚴云。住如實心。大疏
T2219_.60.0543a16: 十九下釋云。住者心冥體也 生大慧光明
T2219_.60.0543a17: 者。正釋明義。第十二十六云。以羅字門等淨
T2219_.60.0543a18: 此心故。生眞實智慧光。故即見古佛所行
T2219_.60.0543a19: 之道。所謂祕密藏眞言門也。第十四十一云。
T2219_.60.0543a20: 此中常明即是大惠日也。此即菩提之心阿
T2219_.60.0543a21: 字之體。無生無作無有變易。非由造成。如
T2219_.60.0543a22: 是常住實相之慧故名常明也 普照無量
T2219_.60.0543a23: 法性者。釋道字。普照謂大慧之用。法性即
T2219_.60.0543a24: 心性。所謂干栗太眞實性也。起信論云。
T2219_.60.0543a25: 言法者衆生心也。第十二十五云。更有方便。
T2219_.60.0543a26: 謂觀囉字門。行者於兩眼上置此二字。光
T2219_.60.0543a27: 明如燈。亦炎光暉。以此無垢光眼。而内觀
T2219_.60.0543a28: 照其心猶此囉字。故能見心性也。又云。此
T2219_.60.0543a29: 囉字門者即淨知見之明燈。由此智因觀心
T2219_.60.0543b01: 蓮華臺之實相h@rta
性也
故速得成見諸佛
T2219_.60.0543b02: 所行之道者。蘇婆呼經下初丁云。我今爲念
T2219_.60.0543b03: 誦人説八正道法。謂正見。正分別。正語。正
T2219_.60.0543b04: 業。正命。正勤。正定。正念。此是諸佛所行之
T2219_.60.0543b05: 道。念誦人行此道者眞言乃成。於報盡後
T2219_.60.0543b06: 生人天勝上妙處。過去諸佛行此道故成
T2219_.60.0543b07: 等正覺。現在如來諸佛亦復如是八正道即
T2219_.60.0543b08: 八葉中胎藏。故是云無量法性也。法性即諸
T2219_.60.0543b09: 佛所行之道。一切諸佛等證法性。佛佛同故
T2219_.60.0543b10: 云諸佛所行之道。第十二十五云。此行從心
T2219_.60.0543b11: 而生。心爲照明能見如來之道。行即是道
T2219_.60.0543b12: 也。道者即是行及果報也。非但我如是説。三
T2219_.60.0543b13: 世如來所説亦復無異也此道梵云marga。第
T2219_.60.0543b14: 七丁阿利沙偈云。翳沙e@sa此也&T005753;二合
T2219_.60.0543b15: marga道也vara願也&MT01414;二合zr@im@a@m
T2219_.60.0543b16: 也徳
殊勝願者。所謂一切智願也若此淨菩提
T2219_.60.0543b17: 門照見心法明道。所謂古佛菩提道。故云
T2219_.60.0543b18: 殊勝願道也。入道章上十二云。唯識等云。通
T2219_.60.0543b19: 達位者謂諸菩薩所住見道。見道名者即無
T2219_.60.0543b20: 漏智。照理名見。故唯識云。初照理故亦名
T2219_.60.0543b21: 見道。道遊履義述記一本三十二云。
末伽言道遊履義故
行人遊履
T2219_.60.0543b22: 趣於極果。或通運義。通運行人至於極果
T2219_.60.0543b23: 故名爲道marga道與daya義通同。具如
T2219_.60.0543b24: 第五記辨之。問諸佛所行道者。何爲體乎。
T2219_.60.0543b25: 答一切智智爲體也。第二十卷二十五云。此是
T2219_.60.0543b26: 開佛知見之大惠道。一切諸佛所行之道故
T2219_.60.0543b27: 云法眼道也第十五二十四云。夫見住者即
T2219_.60.0543b28: 是安住實智惠中。故名實也。猶覺了無生
T2219_.60.0543b29: 空本性淨故。當知諸法皆空。空謂離虚妄
T2219_.60.0543c01: 分別而住諦理。倶是爲實也。見此理者即
T2219_.60.0543c02: 是見於古佛所見之道。解與諸佛玄同。往
T2219_.60.0543c03: 昔如來亦從此路去成正覺。既得如是自
T2219_.60.0543c04: 然之智。後當轉受衆生。今我所得亦與此
T2219_.60.0543c05: 無異。故名爲實。實者即是無虚義也問法
T2219_.60.0543c06: 眼淨與法明道同異云何答同一也。故第二
T2219_.60.0543c07: 十卷云法眼道。今具會之。法即彼此無異。
T2219_.60.0543c08: 即心義也如上辨之。又此法梵云vara
智願即法眼道故
明即眼
T2219_.60.0543c09: 義也。毘盧遮那此云光明遍照明義可見義決
T2219_.60.0543c10: 云。最高顯廣眼藏眼義可見第十二云。羅字門
T2219_.60.0543c11: 者即淨知見之明燈。由此智目觀心蓮華臺
T2219_.60.0543c12: 實相明燈是明義。智目即眼義。故知明之
T2219_.60.0543c13: 與眼義同也。淨即道義。此道是自性清淨心
T2219_.60.0543c14: 也 菩薩住此道等者。釋菩薩住此已下文。
T2219_.60.0543c15: 此道謂法明道也 從妄想因縁等者。明無
T2219_.60.0543c16: 明縁起也。妄想者根本無明也。菩提心論云。
T2219_.60.0543c17: 夫迷途之法從妄想生。乃至展轉成無量無
T2219_.60.0543c18: 邊煩惱。輪迴六趣。若覺悟已妄想止除。種種
T2219_.60.0543c19: 法滅。故無自性起信不覺義章云。所言不
T2219_.60.0543c20: 覺義者。謂不如實知眞如法一故。不覺心
T2219_.60.0543c21: 起而有其念。念無自相。不離本覺乃至
T2219_.60.0543c22: 不覺妄想心故。能知名義。爲説眞覺。若離
T2219_.60.0543c23: 不覺之心則無眞覺自相可説。文大乘義
T2219_.60.0543c24: 章云。言妄想者所謂凡夫迷實之心。起諸
T2219_.60.0543c25: 法相執相施名。依名取想。所取不實故。
T2219_.60.0543c26: 妄想故。經説言虚妄分別。名字及相名妄
T2219_.60.0543c27: 想也 煩惱業苦等者。謂見道所斷惑。即三
T2219_.60.0543c28: 道。三道即十二因縁。起信説爲三細六麁。此
T2219_.60.0543c29: 等皆從根本無明而起。故云妄想因縁等
T2219_.60.0544a01: 也。今法明道是淨縁起也。謂生大惠明故深
T2219_.60.0544a02: 達三道當體即自心本分故。云皆悉清淨除
T2219_.60.0544a03: 滅也
T2219_.60.0544a04: 譬如有人下擧喩。此有二。初此下明流轉
T2219_.60.0544a05: 相也。此中釋相皆是ra字義。ra字具明無明
T2219_.60.0544a06: 兩義。流轉依無明。還滅即依明。暗喩生死
T2219_.60.0544a07: 長夜即無明也。利寶喩煩惱性。煩惱性即大
T2219_.60.0544a08: 智利寶。即正因佛性也。涅槃爲第八如來品三
十七丁
T2219_.60.0544a09: 乃至是諸衆生以明無明業因縁故生二相。
T2219_.60.0544a10: 若無明轉則變爲明。一切諸法善不善等亦
T2219_.60.0544a11: 復如是。無有二相云云廣説
乳酪等喩
善男子明與無
T2219_.60.0544a12: 明亦復如是。若與煩惱諸結倶者。名爲無
T2219_.60.0544a13: 明。若與一切善法倶者名之爲明。是故我
T2219_.60.0544a14: 言無有二相 謂爲蛇毒者。喩迷執相
T2219_.60.0544a15: 也。是迷性故謂利寶爲毒蛇也。維摩佛道品
T2219_.60.0544a16: 云。以要言之。六十二見及一切煩惱皆是佛
T2219_.60.0544a17: 然聲聞人厭離生死斷除煩惱。是名敗
T2219_.60.0544a18: 種也。乘欲命終者喩生死極苦也
T2219_.60.0544a19: 時有良醫下喩還滅相也。良翳喩佛也。燈
T2219_.60.0544a20: 喩縁了二因也。華嚴須彌頂
偈賛品
譬如闇中寶無
T2219_.60.0544a21: 燈不可見。佛法無人説。雖惠莫能了。大
T2219_.60.0544a22: 疏十六上三十一云。闇中寶者正因性也。圓滿
T2219_.60.0544a23: 可貴所以稱寶。居於無明五陰室内如在
T2219_.60.0544a24: 闇中。燈喩縁了之因 診者音軫視也。驗
T2219_.60.0544a25: 也。候也。候脈也。其本末者無明縁起之本末
T2219_.60.0544a26: 也 引至傷處者示迷之本。起信云。所謂心
T2219_.60.0544a27: 性不生不滅一切諸法唯依妄念。而有差別
T2219_.60.0544a28: 若離心念則無一切境界之相妄念即無
T2219_.60.0544a29: 明是傷處也 以明燈照之者。所云大惠明
T2219_.60.0544b01: 第十二云。此囉字門者即淨知見之明燈
T2219_.60.0544b02: 燈以ra字爲體也。又涅槃經第十二聖行品
T2219_.60.0544b03: 云。善男子譬如闇中因燈得見麁細之物。
T2219_.60.0544b04: 菩薩摩訶薩亦復如是。住於大乘大般涅槃。
T2219_.60.0544b05: 因大聖道見一切法。所謂常無常有爲無
T2219_.60.0544b06: 爲等云云疏云。言因燈者即譬八道。然燈
T2219_.60.0544b07: 照物即常無常等依智度第十九八正道
T2219_.60.0544b08: 爲三分。謂戒定慧。ra字形相即三角也。故
T2219_.60.0544b09: 知合八爲三。正道即是ra字。淨知見明燈也。
T2219_.60.0544b10:  猶見所傷等者喩法性本自具隨縁徳也。
T2219_.60.0544b11: 所傷之寶者。有人云。能傷也。此解不可。所
T2219_.60.0544b12: 傷者即生死身。寶是能傷。上云爲利寶所傷
T2219_.60.0544b13: 即是也
T2219_.60.0544b14: 其人了知下喩初法明道。煩惱即菩提觀智
T2219_.60.0544b15: 也。即大惠明也。下釋極無自性云。行者解
T2219_.60.0544b16: 脱一切業煩惱時。即知一切業煩惱無非
T2219_.60.0544b17: 佛事。本自無有縛。誰令解脱耶。如良醫變
T2219_.60.0544b18: 毒爲藥用除衆病。又知虚空出過衆相而
T2219_.60.0544b19: 萬像其依 而生喜樂者即入歡喜地。得現
T2219_.60.0544b20: 法樂也
T2219_.60.0544b21: 行人亦復下。合法也 因淨菩提心等者。意
T2219_.60.0544b22: 明因法明道次得除蓋障三昧也。抄云此
T2219_.60.0544b23: 中又三重意有之云云此解當 少用切刀
T2219_.60.0544b24: 者。經云不久勤修。謂從見道而入修道
T2219_.60.0544b25: 故云也。唯識述記十本初云。前見道者唯在初
T2219_.60.0544b26: 地。初入地心。今此修道除初入地心出相
T2219_.60.0544b27: 見道已住出地心。乃至第十地終金剛無見
T2219_.60.0544b28: 道來。並名修道又下云。今此眞言門修行
T2219_.60.0544b29: 諸菩薩。以見法明道故。即生獲除一切蓋
T2219_.60.0544c01: 障三昧對遠離方便菩薩經三大劫云即
T2219_.60.0544c02: 生。即生即頓成故云不久經云不久勤苦。即
T2219_.60.0544c03: 對三大僧祇苦行也。又十住毘婆沙第二
T2219_.60.0544c04: 四丁云。復次菩薩在初地念諸佛時。作是
T2219_.60.0544c05: 思惟我亦不久當作利益諸世間者及念
T2219_.60.0544c06: 佛法是亦對地前云不久 除蓋障三昧
T2219_.60.0544c07: 者。依成就悉地品ra字觀初法明道。次la@m
T2219_.60.0544c08: 觀當除蓋障三昧。第十二十八云。眞言智發
T2219_.60.0544c09: 起。眞實智即阿闍梨
眞實智也
是極上。一切諸佛財富者。
T2219_.60.0544c10: 以入覽字門故離一切諸相極無自性。無
相菩提也。
T2219_.60.0544c11: 見如來心佛顯
現也
即是平等大惠眞實之智。如
T2219_.60.0544c12: 是眞言之智於一切法中最在其上。一切
T2219_.60.0544c13: 諸佛以此爲資財云云菩提心論云。扶會阿
T2219_.60.0544c14: 字者。揩寔決定觀之。當觀圓明淨識。若纔
T2219_.60.0544c15: 見者。則名見眞勝義諦初法明道若常見者則
T2219_.60.0544c16: 入菩薩初地除蓋障若轉増長。則廓周法界
T2219_.60.0544c17: 量等虚空。卷舒自在具一切智從第二地
至佛果也
T2219_.60.0544c18: 蓋障眞言釋。云呾纜呾纜纜纜。此眞言意云。
T2219_.60.0544c19: 體於如如。ta以此自在之力ra@m而除一切
T2219_.60.0544c20: 塵垢之蓋障ra證於空也空點也空中之空
T2219_.60.0544c21: 二空點也即大空義。此相微細無明難遣。處處
T2219_.60.0544c22: 説破無明三昧ra@m淨除自體之惑故ra@m
T2219_.60.0544c23: 言之。纜纜二字又更重言之也ra字具明無
明二義。能除
T2219_.60.0544c24: 所除倶ra@m字故
云自體惑也
又眞言初有@a@h字。是眞言體也。
T2219_.60.0544c25: 彼云。阿降伏義攝伏義。此是眞言體也。阿
T2219_.60.0544c26: 字本不生。長聲第二字是金剛三昧。又加不
T2219_.60.0544c27: 動之點。是降伏義也第十四釋轉輪義
T2219_.60.0544c28: 云。此中覺知何法。謂如阿字是菩提心。加
T2219_.60.0545a01: 點是菩薩行。加於大空即是成佛也。若菩提
T2219_.60.0545a02: 心清淨除一切蓋障。即是大涅槃。更無他
T2219_.60.0545a03: 云云守護經第十十二云。任運當此經不
久字
T2219_.60.0545a04: 此不可思議a一切智智@a諸佛境界a@m
T2219_.60.0545a05: 甚深三昧a@h字文又此經取眞言中除障之邊
T2219_.60.0545a06: 爲名。守護就法體爲名。已除蓋障則法
T2219_.60.0545a07: 體顯。各依一義。守護云佛境界者。tra如如
T2219_.60.0545a08: 無垢義。如如無垢即諸法實相故。甚深者即
T2219_.60.0545a09: 空中之空也。又寂災護摩眞言@a@h字爲種。寂
T2219_.60.0545a10: 災即除障義。故知。除蓋障是護摩也。次滿足
T2219_.60.0545a11: 一切佛法者。是灌頂義也。問禪要云。行者應
T2219_.60.0545a12: 當安心靜住莫縁一切諸境。假想一圓明
T2219_.60.0545a13: 猶如淨月乃至初觀之時如似於日。遍周之
T2219_.60.0545a14: 後無復方圓。作是觀已。即便證得解脱一
T2219_.60.0545a15: 切蓋除三昧。得此三昧者名爲地前三賢。
T2219_.60.0545a16: 依此漸進遍周法界者。如經所説名爲初
T2219_.60.0545a17: 地。所以名初地者。爲以證此法昔未得
T2219_.60.0545a18: 而今始得生大喜悦。是故初地名曰歡喜
T2219_.60.0545a19: 依此文。則除蓋障三昧在於地前。云何
T2219_.60.0545a20: 會之。答如無生忍有地前地上二義。今此中
T2219_.60.0545a21: 與地上無生同。禪要即地前無生義也。仁王
T2219_.60.0545a22: 護國品云。欲色諸天得無生忍。青龍疏
T2219_.60.0545a23: 十九丁云。天台解云。即十行也論云見眞
T2219_.60.0545a24: 勝義者即無生忍義也。問菩提心論云。廓周
T2219_.60.0545a25: 法界者明佛地相。又禪要云周遍法界。者明
T2219_.60.0545a26: 初地相。云何相違耶。答周遍法界亦有重重。
T2219_.60.0545a27: 第三十九云。初發淨菩提心時見曼荼羅已
T2219_.60.0545a28: 遍法界。昇第二重。又逾廣逾深。作十轉開
T2219_.60.0545a29: 明。乃至第十一地而後所見圓極
T2219_.60.0545b01: 見八萬四千等者。意與下經於業煩惱解脱
T2219_.60.0545b02: 而業煩惱具依同也。疏釋具如上出之。
T2219_.60.0545b03: 摩第九菩薩行品云。阿難。有此四魔八萬四千
T2219_.60.0545b04: 諸煩惱門。什曰。煩惱根本有四。三毒及等分
T2219_.60.0545b05: 也。二萬一千塵垢屬一病。四病故八萬四千
T2219_.60.0545b06: 也。總説則八萬四千。別相則無量。今言八萬
T2219_.60.0545b07: 四千。別攝無量。故爲門也。肇曰。三毒等分。
T2219_.60.0545b08: 此四煩惱之根也。因一根生二萬一千煩
T2219_.60.0545b09: 惱。合八萬四千。因八萬四千出無量塵垢。
T2219_.60.0545b10: 故名門也。華嚴相海品云。若有聞者。彼諸衆
T2219_.60.0545b11: 生於色聲香味觸。其内具有五百煩惱。眞外
T2219_.60.0545b12: 亦有五百煩惱。貧行多者二萬一千。瞋行多
T2219_.60.0545b13: 者二萬一千。癡行多者二萬一千。等分行者
T2219_.60.0545b14: 二萬一千。大疏四十八四七釋云八萬四千古
T2219_.60.0545b15: 有二釋。一云衆生煩惱根本有十。然一惑力
T2219_.60.0545b16: 復各有十。即爲一百。計應分爲九品。但上
T2219_.60.0545b17: 品重故開爲三品。中下輕故各爲一品。合
T2219_.60.0545b18: 爲五百。復於内外境起。謂自五塵爲内。
T2219_.60.0545b19: 以他五塵爲外。一一各五百。即爲五千。別
T2219_.60.0545b20: 迷四諦則成二萬。并本一千則有二萬一
T2219_.60.0545b21: 千。依三毒等分成八萬四千。經文自具。二
T2219_.60.0545b22: 有云。以十惡爲本。展轉相成一一各十故
T2219_.60.0545b23: 成一百。迷自他五塵爲一千。天迷十諦法
T2219_.60.0545b24: 門。謂四諦三諦二諦一諦。或迷説成諦等十
T2219_.60.0545b25: 諦。或迷十善故成一萬。然迷十諦空有
T2219_.60.0545b26: 不同。分成二萬。或迷十善二諦亦分二萬。
T2219_.60.0545b27: 并本一千。餘如經辨。然二皆有理。任情去
T2219_.60.0545b28: 取。更有異釋。如賢劫經等。非今經意。抄或
T2219_.60.0545b29: 迷説成者。即五地中十諦之義。言十諦者即
T2219_.60.0545c01: 是十種觀察四諦。謂一善知俗諦。二善知第
T2219_.60.0545c02: 一義諦。三善知相諦。四善知差別諦。五善知
T2219_.60.0545c03: 成立諦。六善知事諦。七善知生諦。八善知盡
T2219_.60.0545c04: 無生諦。九善知入道諦。十善知一切菩薩地
T2219_.60.0545c05: 次第成就諦。乃至善知如來知成就諦。今言
T2219_.60.0545c06: 説成者。即論經中第五成立諦名也。以其第
T2219_.60.0545c07: 五觀於四諦縁。起集成故遍擧之。隨言顯
T2219_.60.0545c08: 示故。論中名爲説成也
T2219_.60.0545c09: 故經次云下。正牒經而釋也。是中障有五
T2219_.60.0545c10: 種者抄出多解云云愚按初四是煩惱障。第
T2219_.60.0545c11: 五即所知障。於初中第一煩惱道。第二業
T2219_.60.0545c12: 道。第三・四苦道也。理趣分疏中四五云。乃至
T2219_.60.0545c13: 始從今日乃至菩提。三障五蓋皆不能染。
T2219_.60.0545c14: 蓋謂五蓋。謂貪欲於樂出家位。瞋恚於覺
T2219_.60.0545c15: 邪行位。惛沈・睡眠・掉擧・惡作及與疑蓋。於
T2219_.60.0545c16: 止・擧・捨位能覆蔽心。名之爲蓋。障者障
T2219_.60.0545c17: 礙。障道不生。礙滅不證。此有三種。
T2219_.60.0545c18: 自列。若小乘中以數行煩惱難可伏除名
T2219_.60.0545c19: 煩惱障。以殺父等五種逆業名爲業障。合
T2219_.60.0545c20: 三惡趣人趣北洲及無想天名異熟障。然不
T2219_.60.0545c21: 見説有法障。然今此文障解脱惑名煩惱
T2219_.60.0545c22: 障。薩遮尼犍子經。以破塔壞寺等爲五逆。
T2219_.60.0545c23: 像法決疑經説有七逆。然不離尼犍子經所
T2219_.60.0545c24: 説五種名爲業障。言法障者。前異熟障當此
中生
T2219_.60.0545c25:
亦名法障。感匱法業名爲法障法障不
屬所
T2219_.60.0545c26: 知障
可見
先世時障礙正法。障他修定不種
T2219_.60.0545c27: 聞法所有種子。所以今生於法不聞不信
T2219_.60.0545c28: 不悟名爲法障又理趣釋云。由聞及修
T2219_.60.0545c29: 不染不受諸不善・異熟・業釋經煩惱・法・
T2219_.60.0546a01: 業三障。云不善異熟業。法障是異熟。已是異
T2219_.60.0546a02: 熟云何屬所知障。故知。般若寺解不當也
T2219_.60.0546a03:
T2219_.60.0546a04:   理趣分疏
T2219_.60.0546a05:   煩惱──煩惱IMAGE煩惱
T2219_.60.0546a06: 業障──業障[IMAGE]────煩惱障
T2219_.60.0546a07: 生障──異熟[IMAGE]法障
T2219_.60.0546a08: 法障──法障[IMAGE]業
T2219_.60.0546a09: 所知──所知──────前知障
T2219_.60.0546a10:
T2219_.60.0546a11:   理趣分疏云。前異熟亦名法障。感遺法
T2219_.60.0546a12: 業名爲法障。 今開爲二。理趣經合云
T2219_.60.0546a13: 法障也。爾般若寺云。前三障爲煩惱障
T2219_.60.0546a14: 者。恐不可也。法障即異熟故。可謂前四障
T2219_.60.0546a15: 即煩惱障也。今疏意。所知障從法障出。
T2219_.60.0546a16: 若爾理趣經法障亦攝所知障也
T2219_.60.0546a17: 又最勝王經淨地陀羅尼品云。善男子此陀
T2219_.60.0546a18: 羅尼是過一恒河沙數諸佛所説。爲護初地
T2219_.60.0546a19: 菩薩故。若有誦持此陀羅尼呪者。得脱一
T2219_.60.0546a20: 切怖畏。所謂虎狼師子惡獸之類。一切惡鬼
T2219_.60.0546a21: 人非人等。怨賊災横及諸苦惱解脱五障不
T2219_.60.0546a22: 忘念初地。淄州疏四本四十九右云。若有誦
T2219_.60.0546a23: 持此下。是無五難。初標。次列。後結。五難
T2219_.60.0546a24: 者。一惡獸。二惡鬼。三怨賊。四水火等災横。
T2219_.60.0546a25: 五三七苦等。及結文段可知此師意五難即
五障也。故經
T2219_.60.0546a26: 皆悉滅除解脱五
障句爲結文也
玄樞第七四九云。五障者一者
T2219_.60.0546a27: 道障。如畜生等道。二業障。三煩惱障。四
T2219_.60.0546a28: 果報障。諸根不具。五解脱障。若有定業招
T2219_.60.0546a29: 無量生受竟。餘七生方觀四諦。能得四果。
T2219_.60.0546a30: 四果人受七業。方得無學。煩惱有二。一男
T2219_.60.0546a31: 身得女煩惱。如男有欲等。如此障道。二女
T2219_.60.0546b01: 有欲心等。男能得道。解脱障者二乘不能
T2219_.60.0546b02: 破心煩惱故。不得道後解脱曉有二解。後即取
之。如第十地。然
T2219_.60.0546b03: 第五云。六十二見奧即依之。然第二云。無間業等三利
數貪等。五樂下乘解脱。復指前五云五障。莊沼依之
T2219_.60.0546b04: 神呪大力豈但離
彼。故如前也
一者煩煩障者。唯識述記第一三十
T2219_.60.0546b05: 一云。如瑜伽五十九。説一切煩惱皆能續生。
T2219_.60.0546b06: 即是發業潤生煩惱。今此論中並皆名續。煩
T2219_.60.0546b07: 是擾義。惱是亂義。擾亂有情故名煩惱。唯
T2219_.60.0546b08: 煩惱發業潤生。體是縛法。其所知障義即不
T2219_.60.0546b09: 然。故續生言但在煩惱 根本煩惱者。唯
T2219_.60.0546b10: 識第六十二云。煩惱謂貪瞋・癡・慢・疑・惡見。論
T2219_.60.0546b11: 曰。此貪等六性是根本煩惱攝故。得煩惱名
T2219_.60.0546b12: 述記六末初云。此釋總名。謂貪等六是隨煩惱
T2219_.60.0546b13: 之根本故。雖亦得名隨煩惱而根本攝。非
T2219_.60.0546b14: 唯等流性。得煩惱名不名隨煩惱。雜集第
T2219_.60.0546b15: 七説。諸煩惱皆隨煩惱。有隨煩惱而非煩
T2219_.60.0546b16: 惱。由此即顯根本名煩惱。亦得名隨。亦隨
T2219_.60.0546b17: 他生故。忿等但名隨。不名煩惱。非根本故
T2219_.60.0546b18: 涅槃經會疏第十
二十七
諸菩薩等凡所給施病者
T2219_.60.0546b19: 醫藥。所得善根悉施衆生。而共迴向一切種
T2219_.60.0546b20: 智。爲除衆生諸煩惱障業障報障。煩惱障
T2219_.60.0546b21: 者。貪欲。瞋恚。愚癡。忿怒。纒蓋。焦惱。嫉妬。慳
T2219_.60.0546b22: 悋。姦詐。諛諂。無慚。無愧。無慢慢不如慢。増
T2219_.60.0546b23: 上慢。我慢邪慢。憍慢。放逸貢高。懟恨諍訟。
T2219_.60.0546b24: 邪命諂媚。詐現異相。以利求利。惡求多求。無
T2219_.60.0546b25: 有恭敬。不隨教誨。親近惡友。貪利無厭。纒縛
T2219_.60.0546b26: 難解。欲於惡欲。貪於惡貪。身見有見。及以無
T2219_.60.0546b27: 見。頻由喜睡。欠劫不樂。貪嗜欲食。其心&MT90116;瞢。
T2219_.60.0546b28: 心縁異相。不善思惟。身口多惡。好喜多語。
T2219_.60.0546b29: 諸根闇鈍。發言多虚。常爲欲覺恚覺害覺。
T2219_.60.0546c01: 之所覆蓋。是名煩惱障 乃至八萬等者。
T2219_.60.0546c02: 明隨煩惱也。指心云。疏第二云。由無明故
T2219_.60.0546c03: 生五根本煩惱心。乃至若更約上中下九品
T2219_.60.0546c04: 等。乃至成八萬塵勞私云。五根本爲初。
T2219_.60.0546c05: 五度再數成百六十心。此百六十心約九
T2219_.60.0546c06: 品離分成八萬四千也。倶舍論以十煩惱
T2219_.60.0546c07: 爲本。展轉開増成八萬四十也 宿世偏
T2219_.60.0546c08: 習者習氣也。如蜜婆私吒騰&T050318;畢陵伽婆瑳慢
T2219_.60.0546c09: 等是見智度第八十四
十九丁
又下云。謂如是衆生瞋
T2219_.60.0546c10: 行偏多。而貪等薄等云云即此義也
T2219_.60.0546c11: 二業障下謂過現二世所造業力。能作障也
T2219_.60.0546c12:  造諸重罪者。四重八重五迷等也。涅槃云。
T2219_.60.0546c13: 業障者五無間罪重惡之病智度第五二十三
T2219_.60.0546c14: 云。經一切業障悉得解脱。論一切惡業得
T2219_.60.0546c15: 解脱。是名業障得解脱。問曰。若三種障煩
T2219_.60.0546c16: 惱障報障。何以捨二障但説業障。答曰。三
T2219_.60.0546c17: 障中業力最大故。積集諸業。乃至百千萬劫
T2219_.60.0546c18: 中。不失不燒不壞與果報合時不忘。是諸
T2219_.60.0546c19: 業能久住和合時與果報。如穀草子在地
T2219_.60.0546c20: 中得時節而生不失不壞。是諸佛一切智
T2219_.60.0546c21: 第一尊重如須彌山王。尚不能轉是諸業。
T2219_.60.0546c22: 何況凡人
T2219_.60.0546c23: 三者生障者。所云異熟障也。是異熟卑劣
T2219_.60.0546c24: 爲障也。涅槃云。報障者生地獄餓鬼。誹謗
T2219_.60.0546c25: 正法及一闡提是名報障問。此疏謗法已
T2219_.60.0546c26: 在業障。云何會之。答。章安疏云。謗法闡提
T2219_.60.0546c27: 何關報障。亦二解。一云。生在謗法一闡提
T2219_.60.0546c28: 家。豈非報障。二云。惡人具二。二是惡業。二
T2219_.60.0546c29: 是惡報故。雀欲蛇嗔皆先業果 依此釋意。
T2219_.60.0547a01: 前業障下云報法者是因業也。涅槃所説是
T2219_.60.0547a02: 果報。謂依謗法等業因而生謗法等家。故
T2219_.60.0547a03: 不相違也 受無暇之身者。八無暇也。梵網
T2219_.60.0547a04: 古迹下末云。八難者有説八無暇也。謂三
T2219_.60.0547a05: 惡趣。北洲。長壽天。生盲。生聾。世智辨聽。
T2219_.60.0547a06: 佛前。佛後。彼無修道故名八無暇。亦名
T2219_.60.0547a07: 爲難。彼是報障琳音第三二丁云。無暇賈
T2219_.60.0547a08: 注國語暇安也
T2219_.60.0547a09: 四法障者。上生障明有道機報生惡故。不
T2219_.60.0547a10: 得入佛法。是明有道機生報亦善。依障
T2219_.60.0547a11: 法業故。今不得聞正法。障聞法故名爲法
T2219_.60.0547a12: 障也理趣分疏云。言法障者前異熟障今生
障也
T2219_.60.0547a13: 亦名法障。或過去世時障礙正法。障他修
T2219_.60.0547a14: 定。不種聞法所有種子。所以今生於法不
T2219_.60.0547a15: 聞不信不悟。名爲法障今此疏開生法
T2219_.60.0547a16: 爲二。如文可知
T2219_.60.0547a17: 五者所知障。唯識云。所知障者。謂執遍計所
T2219_.60.0547a18: 執。實法見疑無明愛恚慢等覆所知境。無顛
T2219_.60.0547a19: 倒性能障菩提名所知障述記一本三十六
T2219_.60.0547a20: 云。所知者即一切法。若有若無皆所知故。了
T2219_.60.0547a21: 所知智説之爲解。礙是障義。由法執類覆
T2219_.60.0547a22: 所知境。障礙正解令不得生。言正解者
T2219_.60.0547a23: 正覺異號。梵云菩提此翻爲覺。覺法性故。
T2219_.60.0547a24: 末伽言道。遊履義故。古云菩薩道者非也。
T2219_.60.0547a25: 由法執類覆所知境。令智不生名所知障。
T2219_.60.0547a26: 此從所障以立障名。所知之障依主釋也 
T2219_.60.0547a27: 如大品等者。大品第十六兩不和合品云。復
T2219_.60.0547a28: 次須菩提聽法人欲書持般若波羅蜜。讀誦
T2219_.60.0547a29: 問義正憶念。説法者懈惛不欲爲説。當知
T2219_.60.0547b01: 是爲魔事。須菩提説法之人心不懈惰。欲令
T2219_.60.0547b02: 書持般若波羅蜜。聽法者不欲受之。二心
T2219_.60.0547b03: 不知。當知是爲魔事云云然彼第十五魔事
T2219_.60.0547b04: 品。説四十六種魔事中。無兩不和合義。然
T2219_.60.0547b05: 今云魔事品者。兩品倶一一事下皆云是
T2219_.60.0547b06: 爲魔事故。今通云魔事品也。指心云。大品
T2219_.60.0547b07: 魔事品者。雖兩不和合品所説。兩不和合義。
T2219_.60.0547b08: 説菩薩魔事故。今疏從所説云魔事品。如
T2219_.60.0547b09: 淨影之釋云七漏之義如七漏經。涅槃經説
T2219_.60.0547b10: 七漏故。云爾耳凡古人引經如此非一。
T2219_.60.0547b11: 且如法華法師品云六根品。譬喩品云火宅
T2219_.60.0547b12: 品是也。問。除蓋障者初地淨菩提心義。若
T2219_.60.0547b13: 依唯識等説。見道斷二障分別起種子。其倶
T2219_.60.0547b14: 生種十地段段斷三。若依此宗分斷無明。
T2219_.60.0547b15: 然此五障中云八無假及兩不和合等。似非
T2219_.60.0547b16: 是重障。云何在此位乎。答有數解。謂五障
T2219_.60.0547b17: 者約二障倶生而明。分別前已斷故。倶生惑
T2219_.60.0547b18: 者十地段段除故。又云。此五障已離惑也。離
T2219_.60.0547b19: 此五障名初地除蓋障三昧。所以者何。此位
T2219_.60.0547b20: 照一切障即自心寶聚故。前云八萬四千寶
T2219_.60.0547b21: 聚門是也。問。擧已離障將有何證乎。答。
T2219_.60.0547b22: 先解文。次引證。此中初三障即煩惱業苦三
T2219_.60.0547b23: 道。正在凡夫。於初劫位離此三也。第四五
T2219_.60.0547b24: 障聞修二惠。是地前三賢。即第二劫離此二
T2219_.60.0547b25: 障。則至第三劫故。次云常見十方一切諸佛
T2219_.60.0547b26: 妙相湛然等。是正第三劫初地位也。次引文
T2219_.60.0547b27: 者。理趣釋云。由聞及修不染不受諸不善
T2219_.60.0547b28: 異熟業。獲得世間出世間殊勝悉地第十
T2219_.60.0547b29: 三除蓋障眞言釋云。如上所謂除者。除其何
T2219_.60.0547c01: 事。謂除四垢也。凡夫愛見垢一也。私云世間
T2219_.60.0547c02: 聲聞垢二也。縁覺垢三也初劫也菩薩垢四也。
T2219_.60.0547c03: 第二劫除衆生垢故入聲聞位。除聲聞垢故
T2219_.60.0547c04: 入縁覺位。乃至除菩薩垢故入清淨位也。
T2219_.60.0547c05: 第三劫也擧已離惑可見。又解。第五兩不和
T2219_.60.0547c06: 合者。正此位所離障也。與第十五卷十九
T2219_.60.0547c07: 以心灌頂同。彼云。三者但以心而作灌頂。
T2219_.60.0547c08: 如是灌頂不擇時不擇方。謂向東設位。或
T2219_.60.0547c09: 向南等皆得也。由此弟子已修眞言之行。
T2219_.60.0547c10: 於祕密藏中有所堪忍。令師心悦。此又最
T2219_.60.0547c11: 勝也。師弟子但得瑜伽。以心灌頂猶如摩
T2219_.60.0547c12: 頂受記。又能盡心承事其師。於種種善事
T2219_.60.0547c13: 無有違越。以是因縁令尊歡喜。故爲作心
T2219_.60.0547c14: 想灌頂。文師資和合正是除障義。可見。又解。
T2219_.60.0547c15: 護摩及灌頂但除蓋障義。護摩謂ra字。灌頂
T2219_.60.0547c16: va字也。又障梵云@avara@na。能除所除倶
T2219_.60.0547c17: vara。是即煩惱即菩提實義也。護摩眞言
T2219_.60.0547c18: 種子@a@h與除蓋障種子同也。第八十四釋寂
T2219_.60.0547c19: 災眞言云。此眞言以初阿字去急呼之爲體。
T2219_.60.0547c20: 阿是諸法本不生義。即是金剛智大之體。加
T2219_.60.0547c21: 三昧點是本不生行。金剛惠火三昧。傍有二
T2219_.60.0547c22: 點是涅槃義。言入此阿字門惠行具足故。能
T2219_.60.0547c23: 焚除一切蓋障得大寂涅槃也 或曾差
T2219_.60.0547c24: 他道機者。是祕密四重禁中第四戒也具如第
九卷釋
T2219_.60.0547c25: 第十六十九云。經云。差機説法爲人師
T2219_.60.0547c26: 冤。今不善遍學持明瑜伽之藏而欲隨他
T2219_.60.0547c27: 本縁而授其法。亦猶是也 憙生此障者。
T2219_.60.0547c28: 第四云。縁此惡習發菩提心。還復成障憙
T2219_.60.0547c29: 令退屈。起信法藏疏下末八云。心猶劣薄。
T2219_.60.0548a01: 憙欲捨大乘本願修小乘道故。 語勢皆
T2219_.60.0548a02: 同。是當時所用語之辭也
T2219_.60.0548a03: 行者已得下。釋若得此者則與諸佛菩薩
T2219_.60.0548a04: 同等住文。是明三昧得益也 淨除五障者。
T2219_.60.0548a05: 五即一切義。所謂除一切蓋障三昧也。於
T2219_.60.0548a06: 自心中等者。是初地菩薩心佛顯現義。又入
T2219_.60.0548a07: 祕密漫荼羅者。即斯義也。又五種三昧中第
T2219_.60.0548a08: 五祕密三昧耶也。下二十二云。爾時行人爲
T2219_.60.0548a09: 此寂光所照。無量智見自然開發。如蓮華
T2219_.60.0548a10: 敷。故云無量智成就。此智成就即是毘盧遮
T2219_.60.0548a11: 那心佛顯現。故云正等覺顯現。又第三云。
T2219_.60.0548a12: 以此中道正觀。離有爲無爲界。極無自性心
T2219_.60.0548a13: 生。即是心佛顯現。故曰正等覺句第十
T2219_.60.0548a14: 二十六云。以於行者自心之中而具佛會
T2219_.60.0548a15: 大海十方通同爲一佛土。唯獨自心了他
T2219_.60.0548a16: 所不見。故名祕密曼荼羅也。又下疏第三劫
T2219_.60.0548a17: 云。以行者得此心時。即知釋迦牟尼淨土
T2219_.60.0548a18: 不毀。見佛壽量長違本地之身與上行等從
T2219_.60.0548a19: 地湧出諸菩薩。同會一處。修對治道者。雖
T2219_.60.0548a20: 迹隣補處然不識一人。是故此事名祕密
T2219_.60.0548a21:  如觀明鏡者。心窟現佛以喩明鏡。第十一
T2219_.60.0548a22: 十六釋第二正覺句云。於鏡漫拏羅大蓮華
T2219_.60.0548a23: 王座。深邃住三昧者。又此鏡中如有窟像。
T2219_.60.0548a24: 觀此窟甚深中在如來。在此屈中深邃而
T2219_.60.0548a25: 坐之也云云又云。第二句觀佛在於心鏡深
T2219_.60.0548a26: 窟中。及至自形作本尊。先觀本尊心上圓明
T2219_.60.0548a27: 淨鏡。鏡中有窟状。中有本尊。即是眞見佛
T2219_.60.0548a28: 第九四十釋明鏡偈中云。初句但云形
T2219_.60.0548a29: 像。然與無相法文勢相達。意明。法無形象
T2219_.60.0548b01: 性本淨。猶如明鏡澄然清淨無有穢濁。而
T2219_.60.0548b02: 能現衆像乃至明四不
生觀
若能如是解時。即見
T2219_.60.0548b03: 諸法實相知心自性本無染汚也。以此如
T2219_.60.0548b04: 鏡之心鑒如心之鏡故。説心自見心心自
T2219_.60.0548b05: 知心。智之與鏡無二無別去來睡寤者。唯
T2219_.60.0548b06: 是明行住坐臥不離佛會意。不可鑒説。有
T2219_.60.0548b07: 人引惠果碑文。可咲之甚
T2219_.60.0548b08: 時諸聖者下。明心中諸佛説法決疑相也。華
T2219_.60.0548b09: 嚴初發心功徳品云。以發心故。常爲三世一
T2219_.60.0548b10: 切諸佛之所臆念。又云。纔發心時即爲十方
T2219_.60.0548b11: 一切諸佛所共稱歎今此中明初地菩薩
T2219_.60.0548b12: 祕密曼荼羅位。故自心内佛慰喩行者。非心
T2219_.60.0548b13: 外佛。讀者著眼矣 爲決疑網者。此中心佛
T2219_.60.0548b14: 者。本覺妙明。心淨明故自決疑網。是心自
T2219_.60.0548b15: 斷心中疑也。按此疏中疑有二義。一見道
T2219_.60.0548b16: 所斷。二除蓋障三昧中之所離也。初是分別
T2219_.60.0548b17: 起。後即倶生十地斷之。知度四十七二十一云。
T2219_.60.0548b18: 散疑三昧者。有人云。即是見道中無相三昧
T2219_.60.0548b19: 疑結見諦智相應三昧斷故。有人云。菩薩無
T2219_.60.0548b20: 生法忍相應三昧是。是時一切法中疑網悉
T2219_.60.0548b21: 斷。見十方諸佛得一切諸法實相。有人言。
T2219_.60.0548b22: 無礙解脱相應三昧。是諸佛得是三昧已。於
T2219_.60.0548b23: 諸法中無礙無近無遠。皆如觀掌云云此中
有三。
T2219_.60.0548b24: 一見道。二修
道。三佛地也
唯識第六十五云。云何爲疑。於諸
T2219_.60.0548b25: 諦理猶豫爲性。能障不疑善品爲業。謂猶
T2219_.60.0548b26: 豫者善不生故。正義有義。此疑以惠爲體。
T2219_.60.0548b27: 猶豫簡擇説爲疑故。述云此以文
證又訓釋中
毘助未底
T2219_.60.0548b28: 是疑故。未底般若義無異故六末也云。
T2219_.60.0548b29: 所謂末底是惠異名。與般若無別體。於惠
T2219_.60.0548c01: 上加毘字助之。毘是種種義。即種種惠也。
T2219_.60.0548c02: 大論言異惠疑。異者種種義。故知。疑體即
T2219_.60.0548c03: 惠。以末底般若但惠異名。以毘助之。豈別
T2219_.60.0548c04: 有體。此是大乘異師。非是別部。第十五
T2219_.60.0548c05: 二十四云。知法本寂無性故。不動如須彌。
T2219_.60.0548c06: 是名見諦也乃至已得安住如是法體。實
T2219_.60.0548c07: 智惠中疑怪永除。猶如須彌山王。無有動
T2219_.60.0548c08: 搖。須彌盧即是不動搖義。猶住此齊此。以
T2219_.60.0548c09: 名爲見諦也此文是明
見斷疑也
除蓋障眷屬。除疑悔
T2219_.60.0548c10: 眞言vimati無惠也。謂所不了知也。ccheda
T2219_.60.0548c11: ka截斷也。第十四二十五云。眞言王能裂一切
T2219_.60.0548c12: 法界疑網。疑即是暗。能斷一切疑惑。即是爲
T2219_.60.0548c13: 作照明也此中暗是vimati
明即mati
第八云。不疑心
T2219_.60.0548c14: 即是息災zakarakara
災也。疑也
之意。應一縁不亂作之。
T2219_.60.0548c15: 若行者住奢字門而觀諸法常寂然。疑悔永
T2219_.60.0548c16: 盡蓋障淨除。即是寂然護摩之本意也。已上
諸文。
T2219_.60.0548c17: 是倶生惑。十
地間斷之也。
又第九五右法螺偈云。勿生於異
T2219_.60.0548c18: 惠。以無疑慮心開示於世間勝道眞言行。
T2219_.60.0548c19: 釋云。異惠是分別妄想之惠。無疑心即是疑
T2219_.60.0548c20: 悔永盡住於實智此文明二種
疑可見
追記改解。愚
T2219_.60.0548c21: 按。今疏見道斷疑。恐與唯識正義家同除
T2219_.60.0548c22: 蓋障除三昧中疑與彼異師義同。即是似分
T2219_.60.0548c23: 別倶生之異。讀者思之。會讀六度經。經
T2219_.60.0548c24: 第十云。時微末底外道名也。種
々惠也。疑也
讃歎佛已
T2219_.60.0548c25: 而白佛言。大聖世尊我於今者得大善利。
T2219_.60.0548c26: 蒙佛惠日光明。邪見疑心vimati一切都盡。我
T2219_.60.0548c27: 今歸依大聖世尊。復白佛言。世尊我今所
T2219_.60.0548c28: 以名微末底爲求異道心轉疑惑。今於佛
T2219_.60.0548c29: 前獲正法眼見道滅疑惑心名蘇末底。我
T2219_.60.0549a01: 及弟子同於今日歸佛法僧云云按蘇末底
T2219_.60.0549a02: su有妙義等義一義等。恐對異惠云
T2219_.60.0549a03: 平等惠。或云一惠 疑網者第十五二十七
T2219_.60.0549a04: 云。又云。網是不斷絶義。若網人則令人蒙
T2219_.60.0549a05: 昧不能自出。此眞言網諸人心。亦彼蒙昧。
T2219_.60.0549a06: 妄有所見故名網 此網恐vimati中之所
T2219_.60.0549a07: 含義。蒙昧妄有所見者。即是vimati無惠義
T2219_.60.0549a08: 也。又除蓋障三昧中疑者。即無明也。故云
T2219_.60.0549a09: 疑即是暗。又云分別妄想之惠。vimati是無
T2219_.60.0549a10: 惠無惠即無明是初地斷無明義也 行者
T2219_.60.0549a11: 隨聞等者。謂聞心佛慰喩。而自開悟也。
T2219_.60.0549a12: 四本作隨聞悟尤善矣 不久成就者。下經
T2219_.60.0549a13: 云。信解力故不久勤苦滿足一切佛法
T2219_.60.0549a14: 解梵云阿毘目底。此含無間義故云不久
T2219_.60.0549a15: 也。又最勝疏第一四三云經不久當成一切
T2219_.60.0549a16: 種智。賛云。此諸菩薩越前二劫。或處法雲
T2219_.60.0549a17: 地。皆補一生稱爲不久下疏云。就前三句
T2219_.60.0549a18: 中。更開佛地爲上上方便心。至此第四心
T2219_.60.0549a19: 時名究竟一切智地八・九・十三地爲上中
T2219_.60.0549a20: 下三種方便。佛地爲上上方便。今法明道及
T2219_.60.0549a21: 除蓋障當八九二心。故云不久也
T2219_.60.0549a22: 故云下。合經也。諸佛菩薩者。具如上辨。皆
T2219_.60.0549a23: 是自心内諸佛也
T2219_.60.0549a24: 當知下。總結上文意也。位同大覺者。華嚴
T2219_.60.0549a25: 大疏二十八云。大覺是佛近而説之。七地
T2219_.60.0549a26: 已前猶爲夢行。八地爲覺。八地之中無明未
T2219_.60.0549a27: 盡。亦是夢境。永斷夢忘思想念。無復諸大
T2219_.60.0549a28: 陰界入。唯佛一人。是如來獨稱大覺
T2219_.60.0549a29: 經初地同於常途八地故。即與八地名覺
T2219_.60.0549b01: 義同。故云位同大覺。大覺即佛也。義決
T2219_.60.0549b02: 二十八云。如上四種衆生。初二謂二乘種姓。第
T2219_.60.0549b03: 三謂漸次迴心入大乘者。第四一門謂從
T2219_.60.0549b04: 初發心便成正覺。常作佛乘。智用無礙。能
T2219_.60.0549b05: 於十方作大佛事。是人即名住佛乘。入佛
T2219_.60.0549b06: 位者。故梵網云。衆生受佛戒。即入諸佛位。
T2219_.60.0549b07: 位同大覺已。眞是諸佛子以其自覺心者。
T2219_.60.0549b08: 明位同大覺所以也。上疏云。若如實知自
T2219_.60.0549b09: 心。即是初發心時便成正覺十五二十五云。
T2219_.60.0549b10: 當知世間種種有相之法。取是形相。名之
T2219_.60.0549b11: 爲相。因由此分別而爲立名。名之爲名。
T2219_.60.0549b12: 如是名相之法。皆同十喩。但從因縁故有。
T2219_.60.0549b13: 因顛倒生故。説其實無生無性。即同法界
T2219_.60.0549b14: 如如性也。若如是觀者。即是與一切如來
T2219_.60.0549b15: 同會一處。是人雖未即能究竟佛惠。然其
T2219_.60.0549b16: 所解與諸佛同。猶與法相應稱同諸佛
T2219_.60.0549b17: 故。即是與諸佛同會一處也 便得佛名
T2219_.60.0549b18: 者下。釋第三劫。中云。若常途諸論所明。證
T2219_.60.0549b19: 此心時即名爲佛常途諸論者。指三乘共
T2219_.60.0549b20: 十地。彼第八地菩薩當此初法明道。彼第九
T2219_.60.0549b21: 地當此除蓋障。彼佛地者當滿足一切佛法
T2219_.60.0549b22: 故云證此心名爲佛也 然非究竟等者。是
T2219_.60.0549b23: 明分成非究竟成。起信始覺章云。又以覺
T2219_.60.0549b24: 心源故名究竟覺。不覺心源故非究竟覺。
T2219_.60.0549b25: 此義云何乃至如法身菩薩等。覺於念住念
T2219_.60.0549b26: 無住相。以離分別麁念相故名隨分覺。如
T2219_.60.0549b27: 菩薩地盡滿足方便一念相應覺心初起。心
T2219_.60.0549b28: 無初相以遠離微細念故得見心性。心即
T2219_.60.0549b29: 常住名究竟覺下疏云。此經宗從淨菩提
T2219_.60.0549c01: 心以上十住地皆信解中行。唯如來名究竟
T2219_.60.0549c02: 一切智地。又云。此心極無自
性心
望前二劫猶如
T2219_.60.0549c03: 蓮華盛敷成佛也若望後二心根及究竟即是果
T2219_.60.0549c04: 復成種
T2219_.60.0549c05: 猶如下擧喩辨分極同異也 猶如淨月等
T2219_.60.0549c06: 者。喩位同大覺也。淨月即喩所證菩提心
T2219_.60.0549c07: 體也。因果雖異其體一種淨月三昧。故云
T2219_.60.0549c08: 體無増減也。菩提心論云。一切有情於心
T2219_.60.0549c09: 質中有一分淨性。衆行皆備。其體極微妙皎
T2219_.60.0549c10: 然明白。乃至輪迴六趣亦不變易。如月十
T2219_.60.0549c11: 六分之一。凡月其一分明。若當合宿之際但
T2219_.60.0549c12: 爲日光奪其明性。所以不現。後起月初日
T2219_.60.0549c13: 漸加至十五日圓滿無礙所以觀行者初以
T2219_.60.0549c14: 阿字發起本心之中分明。只漸令潔白分
T2219_.60.0549c15: 明。證無生智 漸漸増者。二地已上漸漸
T2219_.60.0549c16: 増也。菩提心論云。若纔見者。則名見眞勝
T2219_.60.0549c17: 義諦。若常見者則入菩薩初地。若轉漸増長
T2219_.60.0549c18: 則廓周法界量等虚空。卷舒自在當具一
T2219_.60.0549c19: 切智 方能動大海潮者。取智度文意釋。
T2219_.60.0549c20: 論九十四十九云。如月十四十五日。雖同爲
T2219_.60.0549c21: 月十四日不能動大海水潮。菩薩亦如是。
T2219_.60.0549c22: 雖有實智惠清淨。不能具足諸佛法故。不
T2219_.60.0549c23: 能動一切十方衆生。月十五日光明盛滿時
T2219_.60.0549c24: 能令動大海水潮。菩薩成佛亦如是。放大
T2219_.60.0549c25: 光明。能動十方國土衆生十五日月喩大
T2219_.60.0549c26: 覺圓滿。大海潮喩衆生心。海梵云samudra
T2219_.60.0549c27: 即是衆生自心本有漫荼羅也。世間月至十
T2219_.60.0549c28: 五日。動大海潮者。即是法爾道理。佛法甚
T2219_.60.0549c29: 深。即事而眞豈非妙之又妙乎
T2219_.60.0550a01:   享保八年歳次癸卯秋七月九日。於五智
T2219_.60.0550a02: 山忌慮亭閣筆 囘向無上大菩提
T2219_.60.0550a03:  沙門曇寂 
T2219_.60.0550a04: 享保十四年己酉三月再閲正治
T2219_.60.0550a05: 元文二年歳次丁巳春三月十有三日重正
T2219_.60.0550a06: 治閣筆       行年六十有四
T2219_.60.0550a07: 寶歴七丑年霜月九日以 善住遮梨御本
T2219_.60.0550a08: 書寫之竟順庸
T2219_.60.0550a09:
T2219_.60.0550a10:
T2219_.60.0550a11: 大日經疏私記卷第十二
T2219_.60.0550a12:
T2219_.60.0550a13:  沙門曇寂撰 
T2219_.60.0550a14:   住心品第一之餘
T2219_.60.0550a15: 又行者下。釋當發五神通等文也。抄辨五
T2219_.60.0550a16: 通六通義出二義。今取初義也。即智論義
T2219_.60.0550a17: 也。第二十八論初丁云。五通是菩薩所得。今
T2219_.60.0550a18: 欲住六神通。是佛所得。若菩薩得六神通。
T2219_.60.0550a19: 可如來難。問往生品中説。菩薩住六神通
T2219_.60.0550a20: 至諸佛國。云何言菩薩皆得五通。答曰第
T2219_.60.0550a21: 六漏盡神通有二種。一者漏習倶盡。二者漏
T2219_.60.0550a22: 盡。而習不盡故。言皆得五通漏盡故。言住
T2219_.60.0550a23: 六神通上云。便得佛名。然非究竟。故對
T2219_.60.0550a24: 究竟佛。云得五通也。第十二十七云。今神通
T2219_.60.0550a25: 有多種。若行者以心離相無著故。乃至能
T2219_.60.0550a26: 得二乘五通。若更深修乃至能得菩薩五通。
T2219_.60.0550a27: 此五通即是入地菩薩自在之用。比於二乘
T2219_.60.0550a28: 之用。如用日光等彼熒火也。持明者謂持
T2219_.60.0550a29: 誦人得妙成就悉地之果。即能遍遊一切佛
T2219_.60.0550b01: 土。供養諸佛成就衆生也 若不觀此離一
T2219_.60.0550b02: 切相本來空寂法門。此仙亦不可得。此即是
T2219_.60.0550b03: 入於菩薩地也 仁王良賁疏第一四十四丁
T2219_.60.0550b04: 得五神通者。依婆沙論。於自所縁無倒了
T2219_.60.0550b05: 達。妙用無礙無所擁滯。故名神通。一神境
T2219_.60.0550b06: 智證通。神謂等持。境謂行化。智證神境無
T2219_.60.0550b07: 滯名通。二天眼智證通。殊勝名天。色界大
T2219_.60.0550b08: 造淨色眼根。智是眼識相應之惠。遠見無礙
T2219_.60.0550b09: 名天眼通。三天耳智證通。色界大造淨色耳
T2219_.60.0550b10: 根。智是耳識相應之惠。遠聞無礙名天耳通。
T2219_.60.0550b11: 四他心智證通。知他心故名他心智。若就
T2219_.60.0550b12: 根本。知心非所知障非心。此就加行。名
T2219_.60.0550b13: 他心通。五宿住隨念智通。於宿住事隨所
T2219_.60.0550b14: 憶念。謂憶前念漸次逆觀。乃至能憶中有初
T2219_.60.0550b15: 心。名加行滿。根本成時能憶過去某處某性
T2219_.60.0550b16: 彼彼類身種種事業。名爲宿住。謂彼聚心雖
T2219_.60.0550b17: 有多法。而念力勝智。隨念力而能知彼。故
T2219_.60.0550b18: 名隨念。智證宿住。無擁名通明五體者。
T2219_.60.0550b19: 依倶舍論。此之五通解脱道攝。惠爲其體。
T2219_.60.0550b20: 神境・天眼・天耳・宿住四皆俗智。唯是有漏。
T2219_.60.0550b21: 他心智通五智爲體。謂法・類・道・世俗・他心
T2219_.60.0550b22: 通漏無漏。以爲體故。所依地者。於無色界
T2219_.60.0550b23: 觀減止増。五通必依止觀均地。唯四根本近
T2219_.60.0550b24: 分地無。依顯揚論。五通皆以定惠二法及彼
T2219_.60.0550b25: 相應而爲其體。是後得智。唯無漏故不動
T2219_.60.0550b26: 本心等者。明神境通相也。本心者定心也 
T2219_.60.0550b27: 遊諸佛刹等者行化也如上引
仁王疏
謂不動定心
T2219_.60.0550b28: 爲行化也。所云不起滅定。現諸威儀之
T2219_.60.0550b29: 謂也。下疏云。又此菩薩能於畢竟定心中。普
T2219_.60.0550c01: 集會十方法界諸佛菩薩。亦自能普詣十方。
T2219_.60.0550c02: 供養諸善知識。詢求正法。唯獨自明了諸天
T2219_.60.0550c03: 世人莫能知。由此因縁復名祕密。第七三十
T2219_.60.0550c04: 明初地果相云。乃至於此百蓮華藏一一世
T2219_.60.0550c05: 界菩提漫荼羅。各有十世界諸菩薩金剛等
T2219_.60.0550c06: 以爲眷屬。此瑜伽者能不起于座。至如是
T2219_.60.0550c07: 諸佛會中。亦能次第詢求諸善知識故。云
T2219_.60.0550c08: 初地菩薩化滿百佛國也現種種身語意
T2219_.60.0550c09: 者。第十五十二云。行者供養香花時。當以
T2219_.60.0550c10: 眞言如供養花。即用花眞言等也。心若不
T2219_.60.0550c11: 住定。何由得然。故云三昧自在轉也。及印
T2219_.60.0550c12: 加持然後運心。此華香美無諸過惡。願生勝
T2219_.60.0550c13: 妙。復多猶如大雲從法界中生也。從彼而
T2219_.60.0550c14: 雨花。謂從法界生也。常遍諸佛前。生種種
T2219_.60.0550c15: 光明。又以此華等。遍周法界爲一大樹。如
T2219_.60.0550c16: 天意樹無異。雨種種花雲香花幡蓋等。及
T2219_.60.0550c17: 飮食物。無量無邊不可窮盡。普遍一切如
T2219_.60.0550c18: 來之前。種種供養令一一周遍。如是運心
T2219_.60.0550c19: 即以眞言加持之。謂一一尊所供養。各以
T2219_.60.0550c20: 本尊眞言及印加持也 興種種供養雲
T2219_.60.0550c21: 者。第八三丁明五供義云。若行者善以五字
T2219_.60.0550c22: 門。作金剛舞戲普應衆生譬如和五味
T2219_.60.0550c23: 布五綵。韻五音調五藥。雖性分不過五
T2219_.60.0550c24: 種。而千變萬化巧轉不窮。當知是人則解塗
T2219_.60.0550c25: 香三昧。亦解此五種陀羅尼義。以如是種
T2219_.60.0550c26: 種法門供具。供養心王如來。能令諸尊觀喜
T2219_.60.0550c27: 所求必獲華嚴十地品會疏三十四
下百四十
云。佛子
T2219_.60.0550c28: 住此觀喜地已。以大願力得見多佛。所謂
T2219_.60.0550c29: 多百佛多千佛乃至多百千億那由他佛。悉以
T2219_.60.0551a01: 大心深心恭敬尊重。承事供養。衣服飮食臥
T2219_.60.0551a02: 具醫藥等。悉以奉施。亦以供養一切衆僧。
T2219_.60.0551a03: 以此善根皆迴向無上菩提。佛子此菩薩
T2219_.60.0551a04: 因供諸佛故。得成就衆生法 無盡大願
T2219_.60.0551a05: 者。下疏云。若通論信解地。則是初地菩薩
T2219_.60.0551a06: 得此虚空無垢菩提心時。自然於十無盡
T2219_.60.0551a07: 界。生十大願。乃至滿足百萬阿僧祇大願
T2219_.60.0551a08:  廣修諸度者。問。初地正修檀度。仁王瓔珞
T2219_.60.0551a09: 等諸經皆爾。何云修諸度乎。答。作常途顯
T2219_.60.0551a10: 略義皆爾。今此經宗與彼不同。今具辨之。
T2219_.60.0551a11: 初顯略義者。華嚴大疏三十四下百五經是菩
T2219_.60.0551a12: 薩十波羅蜜中檀波羅蜜増上。餘波羅蜜非
T2219_.60.0551a13: 不修行。但隨力隨分。疏具論諸地所行。略
T2219_.60.0551a14: 有五義。一爲別地各説一増如今文是。二
T2219_.60.0551a15: 辨勝過前。初地檀勝。二地二度勝故。二地
T2219_.60.0551a16: 文云遠離慳嫉破戒垢故。乃至十地十度皆
T2219_.60.0551a17: 勝。是則後後皆勝前前。三論其實行地地具
T2219_.60.0551a18: 修。四證理平等非多非一。五約圓融一具
T2219_.60.0551a19: 一切故今此經宗義者。六度十度皆有印
T2219_.60.0551a20: 眞言及觀心。如諸軌中説。凡眞言行者初從
T2219_.60.0551a21: 凡夫終至十地。皆依此軌則而修行故。一
T2219_.60.0551a22: 時具修十度。亦何容疑此間耶。且如手執
T2219_.60.0551a23: 金剛杵。則行十波羅蜜。摧十煩惱。證十眞
T2219_.60.0551a24: 別有所
傳。更尋
第九二十二金剛鎧眞言釋云。以牢
T2219_.60.0551a25: 強精進被服金剛申甲冑。且如六波羅蜜。
T2219_.60.0551a26: 一一如實相。皆如金剛不可破壞。又一一
T2219_.60.0551a27: 度中皆具五度。是故周體密緻。無有間隙。
T2219_.60.0551a28: 如六度者三十七品十八空百八三昧五百
T2219_.60.0551a29: 陀羅尼等皆當
T2219_.60.0551b01: 復由意根下。釋獲無量語言陀羅尼句。是
T2219_.60.0551b02: 明得陀羅尼義也。文義忍呪四種陀羅尼。
T2219_.60.0551b03: 皆以念惠力爲體故。云由意根淨也。唯
T2219_.60.0551b04: 識述記第十本九云。陀羅尼此名總持。總
T2219_.60.0551b05: 持有四。一法。二義 三呪。四能得忍。此
T2219_.60.0551b06: 地所治違鈍性於三惠有忘失障。今此
T2219_.60.0551b07: 地無忘彼法名大法之總持。法謂教法。殊
T2219_.60.0551b08: 勝之教名爲大法。此定及總持名爲因。能
T2219_.60.0551b09: 發無邊妙惠光故。總持以念惠爲性。謂
T2219_.60.0551b10: 以聞思修三惠照了大乘法故。因得定
T2219_.60.0551b11: 斷障聞惠轉勝。非由定力親能起二。十
T2219_.60.0551b12: 地云。隨三惠等照法顯現。故名明地
T2219_.60.0551b13: 智度第五云。問曰。已知次第義。何以名
T2219_.60.0551b14: 陀羅尼。云何陀羅尼。答曰。陀羅尼秦云能
T2219_.60.0551b15: 持或言能遮。能持者集種種善法。能持令
T2219_.60.0551b16: 不散不失。譬如完器盛水不漏散。能
T2219_.60.0551b17: 遮者惡不善根心生能遮令不生。若欲作惡
T2219_.60.0551b18: 罪持令不作。是名陀羅尼。乃至。問曰。是
T2219_.60.0551b19: 陀羅尼有幾種。答曰。是陀羅尼甚多。有聞
T2219_.60.0551b20: 持陀羅尼。得是陀羅尼者。一切語言諸法。耳
T2219_.60.0551b21: 所聞者皆不妄失。復有分別知陀羅尼。得
T2219_.60.0551b22: 是陀羅尼者。諸衆生諸法大小好醜分別悉
T2219_.60.0551b23: 知。如偈説。諸象馬金木石諸衣男女及水種
T2219_.60.0551b24: 種不同。諸物名一貴賤理殊。得此總持悉能
T2219_.60.0551b25: 分別。復有入音聲陀羅尼。菩薩得此陀羅
T2219_.60.0551b26: 尼者聞一切語言音不喜不瞋。若一切衆
T2219_.60.0551b27: 生如恒河沙等惡言罵言心不憎恨。乃至
T2219_.60.0551b28: 如是等。略説五百陀羅尼門。若廣説則無量。
T2219_.60.0551b29: 以是故言。諸菩薩皆得陀羅尼三十次説百
八三昧也
T2219_.60.0551c01: 第二十八二十二乃至是諸三昧次上廣明
三昧門
共諸
T2219_.60.0551c02: 法實相智惠能生陀羅尼。如坏瓶喩三
昧也
T2219_.60.0551c03: 火燒喩實相
智惠也
熟能持水不失喩陀
羅尼
亦能令人
T2219_.60.0551c04: 得渡河。禪定無智惠亦如坏瓶。若得實相
T2219_.60.0551c05: 智如坏瓶得火燒成熟。能持菩薩二世無量
T2219_.60.0551c06: 功徳。菩薩亦因之而度得至佛。如是等三昧
T2219_.60.0551c07: 陀羅尼種種差別今此中亦爾。除蓋障三昧
T2219_.60.0551c08: 共諸法實相智惠生無量語言音陀羅尼也」
T2219_.60.0551c09: 無量言音陀羅尼者。智度九十七十三云。
T2219_.60.0551c10: 得一切衆生語言三昧者。得如是三昧故。
T2219_.60.0551c11: 能解一切衆生語言。入分別音聲三昧者。
T2219_.60.0551c12: 入是三昧中皆能分別一切天人音聲大小
T2219_.60.0551c13: 麁細等
T2219_.60.0551c14: 且如一世下。明得語言陀羅尼相也 三
T2219_.60.0551c15: 十六倶胝等者。如上辨之 上中下性者有
T2219_.60.0551c16: 人約尊卑利鈍等解不當也 彼者指三
T2219_.60.0551c17: 十六倶胝趣也。三十六倶胝要不出六趣。
T2219_.60.0551c18: 即六趣中上中下也。如上所引智八十六
二十紙
T2219_.60.0551c19: 次文云。十不善道有上中下。上者地獄。中者
T2219_.60.0551c20: 畜生。下者餓鬼.十善亦有上中下。上者天。
T2219_.60.0551c21: 中者人。下者鬼神云云 應以隨類等者。又
T2219_.60.0551c22: 智論次文云。乃至阿耨多羅三藐三菩提。菩
T2219_.60.0551c23: 薩能如是分別已。知衆生應以小乘法度
T2219_.60.0551c24: 者以小乘法而度之。應以大乘法度者以
T2219_.60.0551c25: 大乘法而度之。是菩薩知衆生深心數事
T2219_.60.0551c26: 及宿命業因縁。又知未來世果報因縁。又知
T2219_.60.0551c27: 衆生可化時節。及知處所。諸餘可度因縁
T2219_.60.0551c28: 盡知之。是故所説不虚。如是道種惠及諸
T2219_.60.0551c29: 助道法皆攝在般若中。是故菩薩當行道惠
T2219_.60.0552a01: 般若維摩經佛國品云。佛以一音演説法。
T2219_.60.0552a02: 衆生隨類各得解。皆謂。世尊因其語。斯則
T2219_.60.0552a03: 神力不共法。佛以一音演説法。或有恐畏
T2219_.60.0552a04: 或歡喜。或生厭離。或斷疑。斯則神力不
T2219_.60.0552a05: 共法。華嚴大疏第四云。謂如來一代之教
T2219_.60.0552a06: 不離一音。然有二師。一後魏菩提流支云。
T2219_.60.0552a07: 如來一音同時報萬大小並陳。二姚秦羅什
T2219_.60.0552a08: 法師云。佛一圓音平等無二。無思普應。機聞
T2219_.60.0552a09: 自殊。非謂言音本陳大小。故維摩經云。佛
T2219_.60.0552a10: 以一音演説法。衆生各各隨所解。上之二
T2219_.60.0552a11: 師初則佛音具異。後則異在機。各得圓音
T2219_.60.0552a12: 一義。然並爲教本。不分之意耳
T2219_.60.0552a13: 梵本下。此中意明三千頌梵本擧此三名。
T2219_.60.0552a14: 顯無量語言。故第三句兼具多聲。以表無
T2219_.60.0552a15: 量義也。然此方無敵對文字故。不能具翻。
T2219_.60.0552a16: 故翻經但云無量語音陀羅尼。以顯無量
T2219_.60.0552a17: 隨類之音也。抄云云愚按。妙法花藥王本
T2219_.60.0552a18: 事品云乃至而白父言。日月淨明徳佛今故
T2219_.60.0552a19: 現在。我先供養佛已。得解一切衆生語言
T2219_.60.0552a20: 陀羅尼。又陀羅尼品藥王説四十三句呪中
T2219_.60.0552a21: 云。郵樓哆郵樓哆三十八憍舍略三十九觀智軌
T2219_.60.0552a22: 都爲三
十八句
作嚕帝嚕多捨繑隷三十五玄應音第
T2219_.60.0552a23: 二十七云。唐三藏法師玄弉譯都有四
十四句
胡魯
T2219_.60.0552a24: 三十九摩訶胡魯多憍擧教切設隷四十正法華
T2219_.60.0552a25: 第十釋云宣暢音響如此諸文不同。依妙
T2219_.60.0552a26: 經郵樓哆郵樓哆重言一句也。依唐譯本
T2219_.60.0552a27: 加摩訶言故。大小義分明。觀智軌都爲一
T2219_.60.0552a28: 句嚕帝rute之點恐別大小之異。按此三句
T2219_.60.0552a29: 應是當今三種聲。正法花次句云。曉了衆
T2219_.60.0552b01: 衆聲指上三句。三已上是衆義故。驗知。
T2219_.60.0552b02: 三句即當今三聲也。然有人擧觀智嚕多繑
T2219_.60.0552b03: 捨隷二句。合正法花宣暢音響者。恐不可
T2219_.60.0552b04: 也。又引觀智僧伽涅具灑抳句合今疏涅瞿
T2219_.60.0552b05: 袗是亦不當。語雖相似文意不同耳。又
T2219_.60.0552b06: 有人云。正法華云合衆無音云云按現行本
T2219_.60.0552b07: 作令。高麗本作合。今引正法花全文解之。
T2219_.60.0552b08: 彼云乃至而察於法令衆無音。所説鮮明而
T2219_.60.0552b09: 懷止足。盡除節限。宣暢音響。曉了衆聲。而
T2219_.60.0552b10: 了文字無有窮盡 抳應是令梵語。atya
T2219_.60.0552b11: 令也千文恐作令者是矣。梵音雖有合義。於
T2219_.60.0552b12: 一句文出合衆義。於義不穩。故知。有人解
T2219_.60.0552b13: 不當矣。總意云。無音者。涅槃所云無聲大
T2219_.60.0552b14: 意聲。即佛音也。今明隨類之音故云衆無
T2219_.60.0552b15: 音也。又按智度第三十三十二云。是佛菩薩
T2219_.60.0552b16: 音聲有三種。一者先世種種善音聲因縁故。
T2219_.60.0552b17: 咽喉中得微妙四大。能出種種妙好遠近音
T2219_.60.0552b18: 聲所謂一里二里三里十里百千里。乃至三
T2219_.60.0552b19: 千大千世界音聲遍滿。二者神通力故。咽喉
T2219_.60.0552b20: 四大出聲。遍滿三千大千界及十方恒河沙
T2219_.60.0552b21: 世界。三者佛音聲常能遍滿十方虚空
T2219_.60.0552b22: 三種聲亦似小大長三種也。今此中ruta
T2219_.60.0552b23: 聲。ravita小聲者。尚未詳更尋。竊按深意。
T2219_.60.0552b24: 藥王梵云bhai@sejaraja。與藥師義同。日月
T2219_.60.0552b25: 淨名徳稱與日光月光同。最有相關。藥師
T2219_.60.0552b26: 者初地菩薩初見心佛時。如淨瑠璃中之
T2219_.60.0552b27: 佛也。是依持誦行得聞塵清淨時義也。又
T2219_.60.0552b28: 法花云。藥王菩薩過去世名一切衆生喜見
T2219_.60.0552b29: 菩薩得現一切色身三昧。是與除蓋障三昧
T2219_.60.0552c01: 菩薩所得義同也。bhai@sejave@sa鈴也同也。
T2219_.60.0552c02: 語言音陀羅尼者即聲解脱義也。蓮心軌振
T2219_.60.0552c03: 鈴説文云。入聲解脱觀照般若理ruta
T2219_.60.0552c04: 法身眞如。即般若理也。ravita觀照。是般
T2219_.60.0552c05: 若也。nirgho@sa@m所云涅槃無聲大音。即解脱也。
T2219_.60.0552c06: 如次法身般若解脱也 涅瞿袗者。有人云。
T2219_.60.0552c07: 今云nirgho@sa@m。故長聲亦兼多聲歟。若復正
T2219_.60.0552c08: 經之翻誤耶是不思之甚也。梵語多含。豈
T2219_.60.0552c09: 管見所盡乎。今按。妙音云ma@mjughopaghopa
T2219_.60.0552c10: 音也。d@irgha長也。na@m多聲也。故云長聲亦兼多
T2219_.60.0552c11: 聲。又ni及次rgho字上半體r+是無也。gho@sa
T2219_.60.0552c12: 也。故正法華云無音也 所以具足等者。
T2219_.60.0552c13: 明梵本具足。謂經略去之所以也。此方無
T2219_.60.0552c14: 敵對之語。故略不翻也
T2219_.60.0552c15: 以得陀羅尼下。釋知衆生心行文。謂隨何界
T2219_.60.0552c16: 趣聞其言音。知其所念。是意根清淨徳也。
T2219_.60.0552c17: 法華法師功徳品意根淨文云。三千大千世
T2219_.60.0552c18: 界六趣衆生心之所行。心所動作。心年戲
T2219_.60.0552c19: 論。皆悉知之 心行者謂心之行相也。惠
T2219_.60.0552c20: 琳音云。心行下庚反。謂遊履也。放光經
T2219_.60.0552c21: 云。意所趣向。光賛經云。所趣所行。問。云何
T2219_.60.0552c22: 悉知衆生心行。答。菩薩知衆生種種法中處
T2219_.60.0552c23: 處行。即維摩經云。善知衆生往來所趣及
T2219_.60.0552c24: 心所行。其義一也。光記第一餘三十二云。問。
T2219_.60.0552c25: 如前所引。無慚四句所説行相彼論應言行
T2219_.60.0552c26: 解。何故乃言行相。又若義同即無差別。何
T2219_.60.0552c27: 故相對辨差別耶。解云。若言行解唯是心
T2219_.60.0552c28: 等作用差別。若言行相有其二種。一影像
T2219_.60.0552c29: 名行相。二行解名行相。前爲對辨差別故。
T2219_.60.0553a01: 作用名行解。影像名行相惠暉云。行解心於境
中可解。行相心心
T2219_.60.0553a02: 所縁青境作青解名行。心上帶青相名
相。行相行解二皆通心心所。通三性也
各據義
T2219_.60.0553a03: 不同。實有差別。論行相名兼通行解。無慚
T2219_.60.0553a04: 四句言行相者。即是行解相故。故名爲行
T2219_.60.0553a05: 相。更有餘文。準此通釋。如是名爲二種差
T2219_.60.0553a06: 別。今云。心行者即心行解
T2219_.60.0553a07: 謂如是下。明心行不同相也 乃至通塞之
T2219_.60.0553a08: 相者。上疏釋善行歩云。善行歩者即是諸佛
T2219_.60.0553a09: 威儀。謂善知時宜可度不可度等種種通塞。
T2219_.60.0553a10: 以身口意方便俯應群機。曲中規矩皆成
T2219_.60.0553a11: 佛事故以爲名也 如釋論者。第八十六十九
T2219_.60.0553a12: 論云。須菩提白佛言。世尊何等是菩提道種
T2219_.60.0553a13: 智佛答。菩薩住無生法忍得諸法實相。從
T2219_.60.0553a14: 實相起取諸法名相語言。既自善解。爲衆
T2219_.60.0553a15: 生故説令得開悟。菩薩福徳因縁故。解一
T2219_.60.0553a16: 切衆生音聲語言。以是音聲遍三千大千世
T2219_.60.0553a17: 界。亦不著是聲知如響相。是音聲即是梵
T2219_.60.0553a18: 音相。以是故菩薩應知一切道。遍觀衆生
T2219_.60.0553a19: 心知其本末以善法利益。遮不善法。如
T2219_.60.0553a20: 經中廣説云云廣説
T2219_.60.0553a21: 是菩薩下。明六根互用義也 視聽臭解者。
T2219_.60.0553a22: 如次眼・耳・鼻・舌・身作用也。觸兼舌・身兩
T2219_.60.0553a23: 義凡互用義約識用故。今以作用呼也。唯
T2219_.60.0553a24: 識第四二十二云。若自在位如諸佛等。於境
T2219_.60.0553a25: 自在。諸根互用。任運決定。不假尋求。彼
T2219_.60.0553a26: 五識身寧不相續。述記五本二云。此有二
T2219_.60.0553a27: 説。不正義。此初地亦得轉五識故。若正義
T2219_.60.0553a28: 者。此位即在八地以去。皆能任運。此於
T2219_.60.0553a29: 有漏五根亦能得互用故。無漏殊勝。非前
T2219_.60.0553a30: 位故。然此擧勝故説如來。次致等言。意
T2219_.60.0553b01: 攝餘者。諸大菩薩方始能然。餘不可爾。
T2219_.60.0553b02: 謂佛世尊於境自在轉變皆成。以眼開聲
T2219_.60.0553b03: 諸根互用。不假分別。恒縁於此。故名任
T2219_.60.0553b04: 運。更無疑慮故言決定無所未知。即無
T2219_.60.0553b05: 尋求。恒決定縁。此五識身何不相續云云
T2219_.60.0553b06: 要下本二十八云。諸根互用者。有二異説。第
T2219_.60.0553b07: 一師云。實能縁諸境。於中有二義。一義
T2219_.60.0553b08: 云。一一識體轉用成多。非轉法體故。非
T2219_.60.0553b09: 受等亦成想等。取像之用一切無遮。不可
T2219_.60.0553b10: 難以大種爲造。彼轉體故。如第八縁五
T2219_.60.0553b11: 塵亦得自在。不可難言壞根不壞境等。
T2219_.60.0553b12: 二義云。恐壞法相但取自境。皆是實境。所
T2219_.60.0553b13: 取他境皆是假境。以識用廣。非得餘自相。
T2219_.60.0553b14: 恐眼耳根得三塵時。若至能取壞根不壞
T2219_.60.0553b15: 境。若不至能取壞境不壞根。餘三根取色
T2219_.60.0553b16: 聲亦爾。皆有此過故。第二師解云。一一根
T2219_.60.0553b17: 處遍有諸根。各自起用。非以一根得一切
T2219_.60.0553b18: 境。以諸根用各遍一切故名互用。不爾便
T2219_.60.0553b19: 成壞法相。故心王亦應有心所用而取別
T2219_.60.0553b20: 相等華嚴大疏三十四上百五引十地論十
T2219_.60.0553b21: 地配歌羅邏等十位文。釋曰。論八者滿足
T2219_.60.0553b22: 身時。釋曰。此下喩後三地行徳滿足。論云。
T2219_.60.0553b23: 於中有三種。根滿足時。男女相別滿足時。
T2219_.60.0553b24: 廣長諸相滿足時。釋云。根滿足者即六根也。
T2219_.60.0553b25: 即倶舍云及色根也。如八地報行純熟云云
T2219_.60.0553b26: 此釋與相
宗義同也
第十二十六云。行者見此眞言道之
T2219_.60.0553b27: 時。識亦發光。識謂六識也。如小乘中説。心
T2219_.60.0553b28: 意識但是名之差別。大乘即有別相。謂六識
T2219_.60.0553b29: 身。但是三縁和合不能決定了知諸法。能
T2219_.60.0553c01: 分別者是心也。以心淨故六識亦皆光明輝
T2219_.60.0553c02: 發。猶如大寶珠體性常淨而不爲塵垢所
T2219_.60.0553c03: 染。若人瑩治漸去塵垢乃至轉明即能無礙
T2219_.60.0553c04: 雨降諸寶。光色無比。衆生六識亦爾。以心
T2219_.60.0553c05: 源淨故。六識亦皆純淨。所謂六自在王性清
T2219_.60.0553c06: 淨也云云十八三十云。胎是初起。即便是如來
T2219_.60.0553c07: 所起處。以從如來性生。如來性生是阿字
T2219_.60.0553c08: 而生也。如是發心即初地位也。海謂如來種
T2219_.60.0553c09: 性之海也。從此實性而生如來一切功徳。
T2219_.60.0553c10: 也。胎謂從此以爲根本。由普賢行如來行。
T2219_.60.0553c11: 從如來海之胎藏。漸漸具足一切如來六根
T2219_.60.0553c12: 之支分也。第十一三十云。又以如是身心輕
T2219_.60.0553c13: 安而誦習之。當得隨生心清淨身清淨者。
T2219_.60.0553c14: 謂即以此輕安布想念誦極持。身等五根清
T2219_.60.0553c15: 淨也。如六根品中所説。萬像皆見能知佛
T2219_.60.0553c16: 心等也。以身心清淨故即得隨生意生之
T2219_.60.0553c17: 身隨念而生也。隨生爲因念誦爲淨。便護
T2219_.60.0553c18: 隨生身心清淨也。若於耳上持之當得耳
T2219_.60.0553c19: 根清淨者。此解。行者若欲耳根淨者。想布
T2219_.60.0553c20: 阿字於其耳根。而後念誦。即得耳根清淨。聞
T2219_.60.0553c21: 持不忘。能聞十方佛所説法。乃至天等之
T2219_.60.0553c22: 聲。亦如法華説也愚按。權教八地當此
T2219_.60.0553c23: 經初地。故唯識八地爲正。初地爲不正。彼
T2219_.60.0553c24: 云不正者即是性宗義也。又指心第七云。法
T2219_.60.0553c25: 華論云。諸凡夫人以經力故得勝根用。未
T2219_.60.0553c26: 入初地位。乃至一一根中悉能具足。見色
T2219_.60.0553c27: 聞聲知香味觸等。諸根互用故云云玄賛有
T2219_.60.0553c28: 二義。一義如唯識*論。一義云。若加行力故
T2219_.60.0553c29: 分所得者。地前亦得也。又天台眞位六根從
T2219_.60.0554a01: 初住得之。今教不立地前。故初地得之歟
T2219_.60.0554a02: 此解不可。世間成就品疏第十三十一釋出
T2219_.60.0554a03: 入息相云乃至如是出入息。流注身心淨
T2219_.60.0554a04: 諸垢穢。漸得諸根清淨是天台所云。相
似六根十信立也
T2219_.60.0554a05: 三十一丁云。亦能知諸如來祕密事。即是究竟
T2219_.60.0554a06: 六根清淨。文初是天台所云眞位六根從初住
所得也。具如彼解
然權教
T2219_.60.0554a07: 初地在此經地前。故唯識不正義。初地得之
T2219_.60.0554a08: 者。即天台所謂從初住而得之義也。古師
T2219_.60.0554a09: 多云。此經地前不立位。三劫六無畏階次
T2219_.60.0554a10: 非地前位何耶。亦六根淨地前得之。如世
T2219_.60.0554a11: 間成就疏明著矣。指心解不可矣
T2219_.60.0554a12: 又能觀下。上明菩提六根淨。是明六根淨人
T2219_.60.0554a13: 之事業也。自得除蓋障三昧故亦能除他衆
T2219_.60.0554a14: 生蓋障也。百字果相應品云。爾時世尊從無
T2219_.60.0554a15: 量世界海門遍法界。殷勤勸發成就菩提。
T2219_.60.0554a16: 出生普賢菩薩行願。於此妙花敷地胎藏莊
T2219_.60.0554a17: 嚴世界種性海中受生。以種種清淨門。淨
T2219_.60.0554a18: 除佛刹現菩提場作佛事第十八三十云。
T2219_.60.0554a19: 此普門身隨衆生種種心行差別性欲各異。
T2219_.60.0554a20: 即以清淨妙門而淨其心。無得究竟。如是
T2219_.60.0554a21: 淨其心即是莊嚴一切土也。行者如是住
T2219_.60.0554a22: 菩薩地時。即能以普見世界現如來身。坐
T2219_.60.0554a23: 于道場而淨法界輪。即能遍知一切句也。
T2219_.60.0554a24: 謂成佛也。亦能隨所欲樂而滿其願不空
T2219_.60.0554a25: 過也。以種種方便等者。即普現色身也。吉慶
T2219_.60.0554a26: 第九賛云。以除蓋障三昧普現漫荼羅身。
T2219_.60.0554a27: 即是也 成就衆生等者。第十八所謂。如是
T2219_.60.0554a28: 淨其心即是莊嚴佛土也。何者。衆生自心
T2219_.60.0554a29: 即是密嚴佛國故。第一云。此教諸菩薩眞語
T2219_.60.0554b01: 爲門。自心發菩薩。即心修萬行。見心正等
T2219_.60.0554b02: 覺。乃至發起心方便。嚴淨心佛國。從因至
T2219_.60.0554b03: 果皆以無所住而住其心又第五十二云。
T2219_.60.0554b04: 雖種種熾然萬行莊嚴佛土成熟衆生。法
T2219_.60.0554b05: 性自爾非所造作也。其能如是奉修者。是
T2219_.60.0554b06: 名無邊福聚云云 乃至一生者。一念一座
T2219_.60.0554b07: 等故云乃至。所云不起于坐三摩地現前是
T2219_.60.0554b08: 也。又下疏。若一生度此三妄執即一生成
T2219_.60.0554b09: 佛。何論時分耶第十一二十四云。何以故。
T2219_.60.0554b10: 於無量劫勤求修諸苦行所不能得。而眞
T2219_.60.0554b11: 言門行道諸菩薩即於此生而獲得。如餘菩
T2219_.60.0554b12: 薩爲求無上道故。難行苦行如救頭燃。
T2219_.60.0554b13: 經無量劫尚不能得如此成就。此眞言行
T2219_.60.0554b14: 者若具方便。一生可成就也。以知甚深縁
T2219_.60.0554b15: 起十喩義故。以眞言等雖作種種成就。而
T2219_.60.0554b16: 無取著。不異於如是法故。微妙速疾也
T2219_.60.0554b17: 復次如上下。爲釋諸佛護持句。先擧菩薩
T2219_.60.0554b18: 所得功徳以爲所因也。於中是明所得功
T2219_.60.0554b19: 徳。本自所有非新成也。愚按。是明除蓋
T2219_.60.0554b20: 三昧中所得四徳。故經云若得此者則與諸
T2219_.60.0554b21: 佛菩薩同等住等。蓋障是能障。四徳即所障。
T2219_.60.0554b22: 是一切衆生本具四徳。故云如上所説功徳
T2219_.60.0554b23: 一切衆生皆悉等。應知。除蓋障故四徳顯
T2219_.60.0554b24: 現。即是四方四徳也。應知。除蓋障是總。四徳
T2219_.60.0554b25: 即別也 佛菩薩同住者。東方發心徳。初發
T2219_.60.0554b26: 淨菩提心即與諸佛等故。上云。心自覺心
T2219_.60.0554b27: 故便得佛名 神通者南方修行徳也。上
T2219_.60.0554b28: 云起五神通。乃至以無盡大願廣修諸度
T2219_.60.0554b29:  得陀羅尼者。即西方法部徳也。又成覺故
T2219_.60.0554c01: 云六根互用等也 知衆生心者。北方方便
T2219_.60.0554c02: 徳。如文可知 諸功徳者如上辨之。衆生
T2219_.60.0554c03: 本具四智四徳也。四智即相大。起信云。二者
T2219_.60.0554c04: 相大。謂如是具足無量性功徳故。第九
T2219_.60.0554c05: 云。一切衆生心自本有佛知見性。但以無智
T2219_.60.0554c06: 膜翳故。諸法實相不得明了現前第七
T2219_.60.0554c07: 云。如來無礙知見。在一切衆生相續中。法爾
T2219_.60.0554c08: 成就無有缺減。以於此眞言體中胎四方
T2219_.60.0554c09: 不如實覺故。名爲生死中人。若能自知自
T2219_.60.0554c10: 見時即名一切知者一切見者云云佛知見
T2219_.60.0554c11: 者。所云四佛知見。即四智菩薩也 
T2219_.60.0554c12: 密神通之力者。第十八二十四云。眞言導
T2219_.60.0554c13: 師即是救世者a@m言此眞言即同於佛也。
T2219_.60.0554c14: 又復具大威徳。如來自在祕密神通之力
T2219_.60.0554c15: 皆由此生法華壽量品云。汝等諦聽。如來
T2219_.60.0554c16: 祕密神通之力云云第十七釋彌勒印云。此
T2219_.60.0554c17:
T2219_.60.0554c18:
T2219_.60.0554c19:
T2219_.60.0554c20:
T2219_.60.0554c21:
T2219_.60.0554c22:
T2219_.60.0554c23:
T2219_.60.0554c24:
T2219_.60.0554c25:
T2219_.60.0554c26:
T2219_.60.0554c27:
T2219_.60.0554c28:
T2219_.60.0554c29:
T2219_.60.0555a01: 是如來迅疾持印。謂如來祕密神通之力加
T2219_.60.0555a02: 持迅疾之義也第十二釋我一切本初文
T2219_.60.0555a03: 云。本初即是壽量義壽理即中胎藏義故。
T2219_.60.0555a04: 第七三十二今此本地之身。又是妙法蓮華最
T2219_.60.0555a05: 深祕處。故壽量品云。常在靈鷲山。及餘諸住
T2219_.60.0555a06: 處。乃至我淨土不毀。而衆見燒盡。即此宗
T2219_.60.0555a07: 瑜伽之意耳神通力者四阿流出方便智也。
T2219_.60.0555a08: 上云以種種方便成就衆生乃至行如來事
T2219_.60.0555a09: 是也。是果後行。第十彌勒眞言釋云。行者不
T2219_.60.0555a10: 久同彌勒之行彌勒之行者即果後行。所
T2219_.60.0555a11: 云如來行也。又第六卷十三云。青是無量壽
T2219_.60.0555a12: 色。既到金剛實際。即以加持方便。普現大
T2219_.60.0555a13: 漫荼羅。如淨虚空中具含萬像加持方便。
T2219_.60.0555a14: 即神通力。五佛五字相配時。無量壽當a@m
T2219_.60.0555a15: 法華壽量即無量壽。a@m
祕密神通之力義思之
與第十八所云a@m
T2219_.60.0555a16: 神通之力同也。又現曼荼羅者。與a@m字現諸
T2219_.60.0555a17: 字門同也。又金界三昧耶會因菩薩眞言。bu
T2219_.60.0555a18: ddhabodhi智也攝眞 實經云。於曼荼羅爲主
T2219_.60.0555a19: 瑜祇經因菩薩種子a@m字也。因菩薩略
T2219_.60.0555a20: 出經云纔發心轉法輪菩薩。一相傳云。轉法
T2219_.60.0555a21: 輪即彌勒尊也。驗知。無量壽現大悲曼荼
T2219_.60.0555a22: 羅者。是彌勒菩提三昧。祕密神通義也。又
T2219_.60.0555a23: a@m字灌頂義。灌頂佛種不斷。亦彌勒所主。此
T2219_.60.0555a24: 義具如上釋彌勒名義中辨之
T2219_.60.0555a25: 今此眞言下。明諸徳顯現相次第相成。正
T2219_.60.0555a26: 是起因也 不斷如來種者。如上諸義即五
T2219_.60.0555a27: 字門加上配解凡曼荼羅流現。及灌頂法門五
T2219_.60.0555a28: 字門之廣相也。以要言之。諸佛五字流現法
T2219_.60.0555a29: 門。皆是爲令衆生不斷佛種故。故知。佛種
T2219_.60.0555b01: 不斷即是五字門之功也。華嚴十行品云。此
T2219_.60.0555b02: 菩薩爲一切世間。天人。魔梵。沙門。婆羅門。
T2219_.60.0555b03: 乾闥婆等。作清涼法池。攝持正法不斷佛
T2219_.60.0555b04: 種。大疏二十二十六釋云。作清涼*法池標也。
T2219_.60.0555b05: 言含法喩。謂如無熱惱池清淨無濁。下二句
T2219_.60.0555b06: 釋上句。如池含於徳水。故云攝持正法。下
T2219_.60.0555b07: 句以四辨才出願智等。饒益衆生。相續無
T2219_.60.0555b08: 盡究竟入於一切智海。名不斷佛種。如彼
T2219_.60.0555b09: 大池流出四河。相續入海如次上辨。總
T2219_.60.0555b10: 句是法界體性。即無熱池。四句即四河。故
T2219_.60.0555b11: 知。當段文與華嚴意同也。又出現品疏四
T2219_.60.0555b12: 阿喩四河云流出句。亦云現等覺。四阿即
T2219_.60.0555b13: 四智四佛。亦四重漫荼羅流出義。佛現四重
T2219_.60.0555b14: 曼荼羅而還開衆生自心曼荼羅。謂之佛種
T2219_.60.0555b15: 不斷如上引第六釋
青色文此義也
又現等覺者。心佛顯現
T2219_.60.0555b16: 義。所云佛樹牙生。是即佛種不斷義也 一
T2219_.60.0555b17: 切時等者。正釋諸佛護持句也。此時三昧耶
T2219_.60.0555b18: 時也。理趣釋云。一切時者。在於異生時。後
T2219_.60.0555b19: 證聖果時。三業清淨猶如虚空。身語意業
T2219_.60.0555b20: 不被虚妄分別所生煩惱所染故也。第十三
T2219_.60.0555b21: 云。三摩耶之時即時分之時。今正是時説法
T2219_.60.0555b22: 時也謂機既熟。則有説法摩頂等。故亦行
T2219_.60.0555b23: 者與法相應。則諸佛護持。是諸佛三昧耶。故
T2219_.60.0555b24: 知。此時是三昧耶也。一切處者。寶處之處云
T2219_.60.0555b25: kara。含大悲義。護持是大悲護念也。故知。
T2219_.60.0555b26: 時處即諸佛大悲三昧耶義也。新華嚴三十
T2219_.60.0555b27: 八。明第八地中云。常爲如來之所護念。梵
T2219_.60.0555b28: 釋四王金剛力士常隨侍衞 護持者。護梵
T2219_.60.0555b29: rak@sa。最勝王經淨地陀羅尼品。有護十
T2219_.60.0555c01: 地陀羅尼中説護初地陀羅尼畢云。善男
T2219_.60.0555c02: 子此陀羅尼是過去一切恒河沙數諸佛所
T2219_.60.0555c03: 説。爲護初地菩薩故云云若深釋者。心内諸
T2219_.60.0555c04: 佛自護行者。實是大悲胎藏養育義也。所云
T2219_.60.0555c05: 大力大護義。第九十五釋云。次有唅欠ha@mkha@m
T2219_.60.0555c06: 兩字。正是眞言之體。亦名種子乃至ha字是
T2219_.60.0555c07: 因義。所謂大乘因者。即是菩提心。以一切
T2219_.60.0555c08: 因本不生故。乃至離因縁故。名爲淨菩提
T2219_.60.0555c09: 心。是成佛眞因。正法幢旗之種子。上加空
T2219_.60.0555c10: 點是入證義。所以轉聲云唅ha@m也。佉是大
T2219_.60.0555c11: 空。上加點轉聲爲欠kha@m。即是證此大空。名
T2219_.60.0555c12: 爲般若佛母。正是明妃之義。於此虚空藏
T2219_.60.0555c13: kha@m含養眞因種子ha@m 即是大護義也
T2219_.60.0555c14: kha@m字亦爲大日種子。即一切諸佛也。ha@m
T2219_.60.0555c15: 行者菩提心。即是諸佛護持義也。又羯磨會
T2219_.60.0555c16: 護菩薩眞言。rak@saha@mrak@sa護也。ha@m字本體。即
T2219_.60.0555c17: 菩提心眞因。上點護持也 猶如嬰童者。嬰
T2219_.60.0555c18: 童喩初發淨菩提心也。童梵云矩摩羅。第
T2219_.60.0555c19: 八地名童眞地。此經初地當常途八地故云
T2219_.60.0555c20: 也 始生者。初發淨菩提心。生在佛家義
T2219_.60.0555c21: 也第五釋佛子義云。梵云矩羅。是族義。部
T2219_.60.0555c22: 義。補怛羅是男子義。若世諦釋。於四姓中
T2219_.60.0555c23:
T2219_.60.0555c24:
T2219_.60.0555c25:
T2219_.60.0555c26:
T2219_.60.0555c27:
T2219_.60.0555c28:
T2219_.60.0555c29:
T2219_.60.0556a01: 生皆名大族。故名族姓子。今得生如來家。
T2219_.60.0556a02: 於諸族中最爲殊勝。故名族性子第三
T2219_.60.0556a03: 釋胎藏生義有其二種。初義初地爲胎藏
T2219_.60.0556a04: 生。彼云。乃至始誕育時。諸根百體皆悉備足。
T2219_.60.0556a05: 始生父母種姓中。猶如依眞言門學大悲
T2219_.60.0556a06: 萬行淨心顯現次義初地爲種子。乃至一
T2219_.60.0556a07: 切智地爲胎藏生。具如彼釋。今此中亦含
T2219_.60.0556a08: 兩義。嬰童始生是心佛顯現。果復爲種故。亦
T2219_.60.0556a09: 初地爲種。故亦初地爲種。大悲胎藏養育而
T2219_.60.0556a10: 至第十一地。至極胎藏生名爲成佛。大悲胎
T2219_.60.0556a11: 藏者。即是父母愛心。亦即十地中大悲萬行
T2219_.60.0556a12: 是也。第九十四云。妃是三昧義。所謂大悲胎
T2219_.60.0556a13: 藏三昧也。此三昧是一切佛子之母。此佛子
T2219_.60.0556a14: 者即是清淨法幢菩提心。如彼胎藏。始從歌
T2219_.60.0556a15: 羅羅時含藏覆護。令不爲衆縁所傷。漸次
T2219_.60.0556a16: 増長。乃至誕育之後。猶固懃心守護而乳
T2219_.60.0556a17: 養之。是故母恩最深。難可報得也 父母
T2219_.60.0556a18: 喩諸佛。愛心即大悲也。維摩佛道品云。智度
T2219_.60.0556a19: 菩提母是實相智。所
云般若佛母
方便以爲父。什云。窮智
T2219_.60.0556a20: 之原故稱度。梵音中有母義故。以爲母。亦
T2219_.60.0556a21: 云。智度雖以明照爲體成濟萬行。比其切
T2219_.60.0556a22: 用不及方便。故以爲母。正方便父。梵音中
T2219_.60.0556a23: 有父義云云 愛心者喩大悲護念 常不
T2219_.60.0556a24: 捨離者。常者一切時處義。不捨離者即大悲
T2219_.60.0556a25: 業也。十七尊義述云。悲愍金剛愛菩薩也。以
T2219_.60.0556a26: 悲愍故。以愛念繩普縛衆生。未至菩提終
T2219_.60.0556a27: 不放捨。亦如摩竭含悲義也 大魚呑啗所遇。
T2219_.60.0556a28: 一入已更無免者。所以此摩竭幢而現其愛
T2219_.60.0556a29: 縛捨離倶幻平等智身悲梵云karu@na。即
T2219_.60.0556b01: 有著義。唐梵文字著云sakra。大悲愛著即不
T2219_.60.0556b02: 捨離義也 次第相釋者。經祕密主此菩薩
T2219_.60.0556b03: 淨菩提心已下。皆展轉相釋義。故疏中一一
T2219_.60.0556b04: 句下加故字。云以見法明道故。乃至不
T2219_.60.0556b05: 斷如來種故等。是顯相釋義也
T2219_.60.0556b06: 復次下釋雖處生死等句。躡前起後。如文
T2219_.60.0556b07: 可知 是故處於生死等者。已上内徳及外
T2219_.60.0556b08: 護是行者自護也。此下明化他事業也。即
T2219_.60.0556b09: 大悲方便也 是故者指上。謂所以也。内具
T2219_.60.0556b10: 衆徳外蒙護持。所以處生死而不染也。
T2219_.60.0556b11: 處生死是大悲無染。即智徳也。理趣釋云。
T2219_.60.0556b12: 觀自在菩薩在毘盧遮那後月輪中。表一切
T2219_.60.0556b13: 如來大悲隨縁六趣。拔濟一切有情生死雜
T2219_.60.0556b14: 染苦惱。速證清淨三摩地。不著生死。不
T2219_.60.0556b15: 證涅槃。皆由觀自在菩薩。金剛法現證
T2219_.60.0556b16: 羊石會法菩薩眞言。云vajra金剛dharmmahr@i@h
T2219_.60.0556b17: 清淨自
在字
hr@i@h字即心蓮華藏自性清淨心。初地菩
T2219_.60.0556b18: 薩自證此心爲除蓋是三昧。即是金剛法現
T2219_.60.0556b19: 證。除蓋障菩薩與觀音相同者。即此義也。
T2219_.60.0556b20: 又三昧耶眞言云sarva一切kari作也攝眞實
T2219_.60.0556b21: 經云。能淨悲法皆清淨 處於生死者。即
T2219_.60.0556b22: 淨非法也 而無染著者。即皆清淨義也。又
T2219_.60.0556b23: 第六釋八地三昧道。名觀世自在者。八地
T2219_.60.0556b24: 即此經初地故。與此中意同也。理趣釋觀音
T2219_.60.0556b25: 段。以三毒涅槃爲四種理趣。三毒即生死
T2219_.60.0556b26: 涅槃。是無染著義。故知。今處於生死而無
T2219_.60.0556b27: 染著者。即四種理趣。又理趣經云。金剛乎
T2219_.60.0556b28: 若有聞無理趣受持讀誦作意思惟。設住
T2219_.60.0556b29: 諸慾猶如蓮華不爲客塵諸垢所染。疾證
T2219_.60.0556c01: 無上正等菩提與此中意全同也
T2219_.60.0556c02: 猶如下擧喩也。蓮華喩淨菩提心。出水等喩
T2219_.60.0556c03: 出生死也。於中水喩五蘊。淤泥喩煩惱。此
T2219_.60.0556c04: 菩薩既除五障。離分段生死得意生身。故
T2219_.60.0556c05: 以爲喩也。維摩第一嘆佛偈中云。善於諸
T2219_.60.0556c06: 法得解脱。不著世間如蓮華。新經云猶
T2219_.60.0556c07: 如蓮華不著水水即五蘊。五蘊即世間也。
T2219_.60.0556c08: 又下釋寂然界云。如蓮華雖未開敷而稍
T2219_.60.0556c09: 出清流之上。行者亦爾。不復心沒蘊中故
T2219_.60.0556c10: 名出世間心具如下辨。常以四攝等者。
T2219_.60.0556c11: 釋爲法界衆生不辭勞倦句。四攝即初地
T2219_.60.0556c12: 菩薩所行也。仁王菩薩行品云。以四攝方便
T2219_.60.0556c13: 繞益有情。又奉持品云念念常行檀婆羅蜜。布
T2219_.60.0556c14: 施愛語利行同事。廣大清淨善能安住饒益
T2219_.60.0556c15: 衆生青龍疏上之一四十二云。解云。讃無貪
T2219_.60.0556c16: 初地所
行也
菩薩濟物。得同體悲正利他時。
T2219_.60.0556c17: 即爲自利不見離自別有利他。四攝法者。
T2219_.60.0556c18: 攝有情故。成實論云。一布施。衣食等物攝
T2219_.60.0556c19: 取衆生。二者愛語。隨意語言取彼意故。三
T2219_.60.0556c20: 者利行。爲他求利助成他事。四者同事。如
T2219_.60.0556c21: 共一般憂喜同故。又大品云。財法二種攝取
T2219_.60.0556c22: 衆生名爲布施。六波羅蜜爲衆生説名爲
T2219_.60.0556c23: 愛語。教化衆生令行六度名爲利行。以神
T2219_.60.0556c24: 通力種種變化。入五趣中與諸衆生。同其
T2219_.60.0556c25: 事業名爲同事 常在無間等者。涅槃經
T2219_.60.0556c26: 第二十五師子吼品云。所謂菩薩摩訶薩憐愍
T2219_.60.0556c27: 一切諸衆生故。雖復處在阿鼻地獄如三
T2219_.60.0556c28: 禪樂華嚴大疏二十三六十云。經我寧獨受
T2219_.60.0556c29: 如是衆苦。不令衆生於墮於地獄。我當於
T2219_.60.0557a01: 彼地獄畜生閻羅王等險難之處。以身爲質。
T2219_.60.0557a02: 救贖一切惡道衆生。令得解脱。疏釋云。一
T2219_.60.0557a03: 身之苦令多解脱故。願自受顯悲之深。問
T2219_.60.0557a04: 衆生之苦自業所招。自心所變。云何菩薩而
T2219_.60.0557a05: 能代耶。答通論代苦有七義。一以苦自
T2219_.60.0557a06: 要増悲念故。瑜伽四十九云。問。菩薩從勝
T2219_.60.0557a07: 解行地隨入淨勝意樂地時。云何超過諸
T2219_.60.0557a08: 惡趣等。此問菩薩云何自離惡趣。下答文
T2219_.60.0557a09: 廣。意云。謂菩薩於世間清淨靜慮已善積資
T2219_.60.0557a10: 糧。於多苦有情修習哀愍無餘思惟。由此
T2219_.60.0557a11: 修習故。得哀愍意樂及悲意樂。爲利惡趣
T2219_.60.0557a12: 有情誓處惡趣如己舍宅。設住惡趣能證
T2219_.60.0557a13: 菩提。亦能忍受。爲除物苦願身代受。令
T2219_.60.0557a14: 彼惡業永不現行。一切善業常明現行。由
T2219_.60.0557a15: 此非願力故。一切惡趣諸煩惱品。所有麁重。
T2219_.60.0557a16: 於自所依皆得除遺得入初地。釋曰。此
T2219_.60.0557a17: 約但有悲願意樂。身不能代。由悲決定自
T2219_.60.0557a18: 得勝益。二約菩薩。本爲利生求法苦行。已
T2219_.60.0557a19: 名爲代。復能爲物爲増長縁亦名代受。三
T2219_.60.0557a20: 約菩薩留惑同事。受有苦身爲生説法。
T2219_.60.0557a21: 令不造苦因。因亡果衰。亦名代受。四設有
T2219_.60.0557a22: 衆生。欲造無間等業。菩薩化止不從。遂
T2219_.60.0557a23: 斷其命菩薩自受惡趣苦報。令彼得免無
T2219_.60.0557a24: 間大苦。名爲代受。此依梁攝論第十一説。
T2219_.60.0557a25: 涅槃仙預國王亦同此義。非唯意楽而已。五
T2219_.60.0557a26: 由菩薩初修正願。爲生受苦。至究竟位願
T2219_.60.0557a27: 成自在。常在惡趣救代衆生。如地藏菩薩
T2219_.60.0557a28: 及現莊嚴王等乃至飢世身爲大魚。皆其類
T2219_.60.0557a29: 也。或以光明照觸。或以神力冥加。其事非
T2219_.60.0557b01: 一。六由菩薩此願契同眞如。彼衆生苦即
T2219_.60.0557b02: 同如性。以同如之願。還潜至即眞之苦。依
T2219_.60.0557b03: 此融通亦名代也。七由普賢以法界爲
T2219_.60.0557b04: 身。一切衆生皆是法界。即衆生受苦常是菩
T2219_.60.0557b05: 薩。故名爲代。上來七義。初但意樂。次二但
T2219_.60.0557b06: 縁爲増長縁。四五二義實能身代。六・七二
T2219_.60.0557b07: 義理觀融通。問若依四五二義。應能普代。
T2219_.60.0557b08: 何故猶有衆生受苦。答中三。答。通論代苦
T2219_.60.0557b09: 下初正明。二上來下料簡。三問若依下通妨
T2219_.60.0557b10: 難。答此有三義。一有縁無縁故。與菩薩有
T2219_.60.0557b11: 縁則可代也。二業有定不定故。不定者可
T2219_.60.0557b12: 代。三若受苦有益。菩薩令受。方能究竟得
T2219_.60.0557b13: 離苦故。如父母教子付嚴師令治。如是
T2219_.60.0557b14: 密益非凡小所知 身心精進者。是被甲
T2219_.60.0557b15: 精進義也。華嚴大疏第五五二經往昔勒修多
T2219_.60.0557b16: 劫海。能轉衆生深重障。故能分身遍十方。
T2219_.60.0557b17: 悉現菩提樹王下。疏精進練心於法。名之爲
T2219_.60.0557b18: 精。精心務達。目之爲進。以勤及所起三業
T2219_.60.0557b19: 爲性。亦有三種。一被甲。二攝善。三利益。初
T2219_.60.0557b20: 句通前二。以被甲精進。瑜伽釋云。設千大
T2219_.60.0557b21: 劫爲一日夜。處於地獄。爲脱一衆生故
T2219_.60.0557b22: 無量壽軌被甲觀云。由結此印誦眞言。慈
T2219_.60.0557b23: 心愍念力故。一切天魔及諸障者。悉見行者
T2219_.60.0557b24: 威光赫變猶如日輪。各起慈心不能障礙
T2219_.60.0557b25: 次云熾然不息者。正是威光赫變義也 
T2219_.60.0557b26: 熾然不息者。述精進相。法華譬喩品云。如是
T2219_.60.0557b27: 等火熾然不息上明火大中用此語。即三
T2219_.60.0557b28: 角印大悲大精進義。大悲精進即被甲義也。
T2219_.60.0557b29: 第五十八云。鮮白是大慈悲色也。如來師子奮
T2219_.60.0557c01: 迅大精進力。爲是一事因縁乃至放大悲光
T2219_.60.0557c02: 常照法界 無有退沒等者。即大悲無怯
T2219_.60.0557c03: 弱義也。不辭勞倦者。辭謂辭讓。不讓他也」
T2219_.60.0557c04: 何以故下。精進所由也。此大悲精進即是淨
T2219_.60.0557c05: 菩提心。無縁大悲是法性自爾。非愛見悲。故
T2219_.60.0557c06: 云其性法爾如金剛。故第九二十二云。説金
T2219_.60.0557c07: 剛鎧眞言者。爲莊嚴金剛薩埵身故。行人
T2219_.60.0557c08: 已發金剛誓願。欲爲一切衆生摧滅諸障
T2219_.60.0557c09: 故。以牢強精進被服金剛甲冑。且如六波
T2219_.60.0557c10: 羅蜜。一一如實相。皆如金剛不可破壞。又
T2219_.60.0557c11: 一一度中。皆具五度。是故周體密緻無有
T2219_.60.0557c12: 間隙。如六度者。三十七品十八空百八三昧
T2219_.60.0557c13: 五百陀羅尼門等。皆當廣説。以被如來金
T2219_.60.0557c14: 剛甲故。旋轉六道出生入死。一切煩惱業
T2219_.60.0557c15: 苦所不能傷金剛薩埵身者。即菩提心體。
T2219_.60.0557c16: 六度十八空等是性功徳。所云光明赫奕者。
T2219_.60.0557c17: 是也
T2219_.60.0557c18: 如是極堅固性下。釋成就住無爲戒也 極
T2219_.60.0557c19: 堅固性者。指次上淨菩提心。淨菩提心即本
T2219_.60.0557c20: 性尸羅故。所云金剛寶戒也。第十七二十二
T2219_.60.0557c21: 云。今此戒即是一切衆生自性本源之戒。若
T2219_.60.0557c22: 住此性淨金剛戒。自然於一切法而得通
T2219_.60.0557c23: 其體是心本性。阿字本不生理。故第十
T2219_.60.0557c24: 二云。阿字門如來金剛性。而功徳藏具足無
T2219_.60.0557c25: 缺。常住妙理之門也。即是下約五字門釋。
T2219_.60.0557c26: 凡此經宗戒定惠皆不出五字門故。不從師
T2219_.60.0557c27: 得者。東方發心。初阿字義。如是發心。心自
T2219_.60.0557c28: 證心故。云不從師得也 住無爲戒者。南
T2219_.60.0557c29: 方戒門。是va字義 無垢即自性清淨ra
T2219_.60.0558a01: 義也 無濁者訶字義。如意輪義注云。訶字
T2219_.60.0558a02: 斷煩惱義。斷煩惱即無濁義也。不可破壞者。
T2219_.60.0558a03: kha字門大空中央徳也
T2219_.60.0558a04: 戒者下。釋無爲戒義也。無爲戒者。顯非
T2219_.60.0558a05: 造作所成也。第五云。此戒是第六夜所授三
寶。菩提心。及十
T2219_.60.0558a06: 無盡
戒也
梵云三嚩羅。是共縁共成。此戒之義所
T2219_.60.0558a07: 謂惠方便等之所集成。若尸羅者但是清淨
T2219_.60.0558a08: 義也。又云。三嚩羅是平等義。佛言以身口
T2219_.60.0558a09: 意合爲一者。即是住三平等法門。所以得
T2219_.60.0558a10: 名三世無障礙戒也三嚩羅者。是眞言律
T2219_.60.0558a11: 儀。尸羅者本性所具淨菩提心。依受sava
T2219_.60.0558a12: ra律儀故顯發此淨菩提心本性尸羅也。故
T2219_.60.0558a13: 學處品云。住無爲戒具足智惠方便。得至
T2219_.60.0558a14: 如來無上吉祥zr@izi
ra内也
無爲戒蘊第五十一云。
T2219_.60.0558a15: 今行者深觀十縁生句。了知三業畢竟不生。
T2219_.60.0558a16: 法性自爾常無動作。是名住無爲戒深觀
T2219_.60.0558a17: 者。第三劫菩提所觀具如第三卷
十喩中釋
故知。住淨菩
T2219_.60.0558a18: 提心畢竟空智。即住本性尸羅無爲戒也。尸
T2219_.60.0558a19: 羅者通一切戒。是戒本性也。故唯識述記十
T2219_.60.0558a20: 八本八云。淨尸羅者。謂別解脱道定共也。即
T2219_.60.0558a21: 通三種愚按。今住無爲戒者。是得除蓋障
T2219_.60.0558a22: 三昧時。自然住此戒也。除蓋障三昧者。如
T2219_.60.0558a23: 實知自心得三業平等。故涅槃經第十五
T2219_.60.0558a24: 初地云空平等地。千鉢經云體性平等地。
T2219_.60.0558a25: 第十九十四云。虚空等心者。淨菩提心也
T2219_.60.0558a26: 菩提心者。開佛知見義。開佛知見如實知自
T2219_.60.0558a27: 心。故次云心之本性即尸羅。論其體則與
T2219_.60.0558a28: 第六夜及灌頂夜依阿闍梨加持作法。所得
T2219_.60.0558a29: 三嚩羅平等戒。更無有異。三業平等即尸羅
T2219_.60.0558b01: 淨菩提心也。是但顯發本具體性。非如初
T2219_.60.0558b02: 來在於心中。故云住無爲戒也。抄二十
五右
云。
T2219_.60.0558b03: 今經中所授三昧耶戒。傳授儀式。一一幖幟。
T2219_.60.0558b04: 皆是無爲無作金剛事業。故名無爲戒也
T2219_.60.0558b05: 古師多以今住無爲戒。直爲第六夜所授三
T2219_.60.0558b06: 昧耶。其義無差別矣。愚按。若論戒體則菩
T2219_.60.0558b07: 提心爲體。從凡夫至聖位但是一種眞性。
T2219_.60.0558b08: 更無有異。然約行者。淺深重重。如五密軌
T2219_.60.0558b09: 云。由加持威徳力故。於須臾間。當證無量
T2219_.60.0558b10: 三昧耶無量陀羅門等。是明於第六夜直住
T2219_.60.0558b11: 無爲戒也。若約機劣。或得初二無畏未至
T2219_.60.0558b12: 初地。則不得言於第六夜直住無爲戒。何
T2219_.60.0558b13: 者未能顯發心本性故。從是方便修行。至
T2219_.60.0558b14: 初地時初開發金剛寶藏。此云住無爲戒
T2219_.60.0558b15: 也。今第六夜依有爲作法而授無爲戒。戒
T2219_.60.0558b16: 體雖同。住與不住其位有異。不可不別
T2219_.60.0558b17: 矣。凡第六夜戒者。三寶菩提心四重及十無
T2219_.60.0558b18: 盡戒。此二戒倶云三嚩羅。第十七二十二云。
T2219_.60.0558b19: 初授此戒時。阿闍梨先當授與三歸。此中
T2219_.60.0558b20: 三歸者。即是常住祕密之三寶。非是法僧別
T2219_.60.0558b21: 住同於百餘不了義經。如涅槃鴦掘中應
T2219_.60.0558b22: 引之廣説也。又如上文中。師爲授三歸法
T2219_.60.0558b23: 也。既授三歸了。阿闍梨次當勸發其心令
T2219_.60.0558b24: 生決定大誓。受此十無盡藏。還三遍授之。
T2219_.60.0558b25: 受已令彼自表白。我某甲今依十方諸佛及
T2219_.60.0558b26: 阿闍梨邊。受得此戒竟。今日今時我某甲
T2219_.60.0558b27: 得名爲菩薩也。此戒無有時節。乃至盡形
T2219_.60.0558b28: 受之。盡未來際無有捨義也抄又二十五丁
T2219_.60.0558b29: 云。又對五師。乃至心佛授受故。非他所受
T2219_.60.0558c01: 云云此解亦不當。是不辨淺略深祕二種義
T2219_.60.0558c02: 門也。凡第六夜戒許結縁者尚豫聞。如是
T2219_.60.0558c03: 作法豈得初地所得無爲戒同乎。若約深
T2219_.60.0558c04: 祕釋。有爲實相即是無爲。皆與與實相不
T2219_.60.0558c05: 相違背。故第十八云。有爲戒者。此是修行方
T2219_.60.0558c06: 便故。云有爲戒也。然無爲戒者。即是本性
T2219_.60.0558c07: 戒。非是修成。對此有所行之方便故云有
T2219_.60.0558c08: 爲。然深觀即同無爲戒也。以不離阿字門
T2219_.60.0558c09: 深觀者。正是初地證智。如實知有爲即
T2219_.60.0558c10: 無爲者。爲簡凡夫解了故云深觀。云何云
T2219_.60.0558c11: 深祕釋。得直同凡夫所得三昧耶戒乎。不
T2219_.60.0558c12: 離阿字門者。明其戒性凡聖無異。其異但
T2219_.60.0558c13: 在證與解耳。又抄二十六丁云。此經方便學處
T2219_.60.0558c14: 十無盡戒。及梵網等戒。皆有爲戒攝也。又三
T2219_.60.0558c15: 寶菩提心四重及祕密四重爲無爲戒云云
T2219_.60.0558c16: 解恐非疏意也。凡第六夜戒。不簡四重及
T2219_.60.0558c17: 十無盡。約授受作法則皆是有爲。約其法
T2219_.60.0558c18: 體則無爲戒其體無異。故若有深機。不起
T2219_.60.0558c19: 于座開發眞性。謂之住無爲戒也。此經宗。
T2219_.60.0558c20: 阿字本不生淨心是云妙尸羅。故云心之
T2219_.60.0558c21: 本性即尸羅。此心體流在生死無有闕減。
T2219_.60.0558c22: 悟入佛地無有増益。常恒不變體離造作
T2219_.60.0558c23: 故云無爲。今依三密方便。戲論雲睛其體
T2219_.60.0558c24: 現。是體本有非如常途羯磨具足始來在於
T2219_.60.0558c25: 心中。故云無爲也。前引第十八云。深觀即
T2219_.60.0558c26: 得無爲戒也。不離阿字門故。即此之謂
T2219_.60.0558c27:
T2219_.60.0558c28: 譬如下。擧喩示本性不變相也。水性喩本
T2219_.60.0558c29: 性尸羅。薪火喩煩惱。灼爛喩生死苦相。其
T2219_.60.0559a01: 自性下正明不變義。謂蓋障既除本性便顯。
T2219_.60.0559a02: 非是始起故。云清冷如本也
T2219_.60.0559a03: 眞言行者下。合法也。問於第六夜有授受
T2219_.60.0559a04: 作法。何云非造作法。又阿闍梨自授之。何
T2219_.60.0559a05: 云不由他得乎。答依有爲軌而授無爲戒。
T2219_.60.0559a06: 戒體本有故。云非造作法也。又依阿闍梨
T2219_.60.0559a07: 加持方便。顯發本來所具者。是本有故。云
T2219_.60.0559a08: 不由他得也。第七十七云。又如來祕寶之
T2219_.60.0559a09: 藏。皆是法然。所謂不可授人。若施他時。
T2219_.60.0559a10: 還就衆生心室中開出之耳
T2219_.60.0559a11: 如聲聞下對劣顯勝也 白四羯磨等者。如
T2219_.60.0559a12: 抄辨之。是明依造作而得。反上非造作法
T2219_.60.0559a13: 義也 方始得生者。謂無作戒體始來在于
T2219_.60.0559a14: 心中。非是本具故云始得也。反上云心之
T2219_.60.0559a15: 本性即是尸羅也
T2219_.60.0559a16: 又須方便下。明受得已後護持相也。如防利
T2219_.60.0559a17: 刺等明防非止惡相也 一期壽等者。如
T2219_.60.0559a18: 抄解。愚按。一期者恐是kara時也。毘尼中
T2219_.60.0559a19: 用迦羅時。見智度第一二十丁kara是作
T2219_.60.0559a20: 業義。今反之故。上云非造作法。又身云ka
T2219_.60.0559a21: yakara通同。是以身盡形亦隨滅也
T2219_.60.0559a22: 此戒下對迦羅義明三昧耶義。此戒者三昧
T2219_.60.0559a23: 耶平等無爲戒 世世生處等者。明三世無
T2219_.60.0559a24: 礙義。三世無礙故云恒與倶生也。第九釋
T2219_.60.0559a25: 入佛三昧耶云。世尊前入法界胎藏三昧
T2219_.60.0559a26: 時。見一切衆生悉有菩提種子。等同諸佛。
T2219_.60.0559a27: 故説入佛三昧耶持明。以此持明得入佛
T2219_.60.0559a28: 平等戒。即是託聖胎義也 如來種子即佛
T2219_.60.0559a29: 性三昧耶。以是爲戒體故。云不假受持
T2219_.60.0559b01: 又由住斯戒故下。釋離於邪見等文。亦是
T2219_.60.0559b02: 次第相釋也 斯戒者即無爲戒。第十七云。
T2219_.60.0559b03: 又此戒者即是如來無師之惠也無師之惠
T2219_.60.0559b04: 即自然智。自然智者即本淨菩提心。第十四
T2219_.60.0559b05: 云。無上菩提即諸佛自然之智第五十七
T2219_.60.0559b06: 云。蓮華臺是實相自然智惠第六二十四云。
T2219_.60.0559b07: 法佛自然智歎不思議智初地菩薩心自
T2219_.60.0559b08: 證心。即住無師之惠故。次云實智増明也
T2219_.60.0559b09:  實智増明者。釋通達正見也。實智謂初
T2219_.60.0559b10: 地所得自然智。對第二劫云増明 逮見
T2219_.60.0559b11: 不可思議等者。阿字本不生義。阿字具有空
T2219_.60.0559b12: 不生三義。即不思議中道也。具如第七卷
T2219_.60.0559b13: 釋阿字中。第五八云有無悉超越者。即是
T2219_.60.0559b14: 從衆縁生。不思議中道出過斷常。非有非
T2219_.60.0559b15: 無。一切心量所不行處故。名虚空無垢金
T2219_.60.0559b16: 剛智印虚空無垢者。即阿字本不生義。具
T2219_.60.0559b17: 如第一卷記辨之 甚深縁起者。今此戒
T2219_.60.0559b18: 離有離無。以四不生推撿畢竟不可得。故
T2219_.60.0559b19: 云甚深縁起。第十一云。然此眞言威力不
T2219_.60.0559b20: 從眞言中出。不在持誦者處。亦不入彼
T2219_.60.0559b21: 所加持者身口。推求性相了不可得。而能
T2219_.60.0559b22: 作一切事。隨應曲成。此即甚深縁起。法性
T2219_.60.0559b23: 從衆縁有。如彼水月鏡像不可思儀縁起
T2219_.60.0559b24: 第五十一云。今行者深觀十縁生句。了
T2219_.60.0559b25: 知三業畢竟不生法性自爾無動作。是名住
T2219_.60.0559b26: 無爲戒也 止制八顛等者。凡夫四顛二
T2219_.60.0559b27: 乘四顛。一是有。一是空。即二邊也。梵網上
T2219_.60.0559b28: 云。是十善戒體性制止八倒。一切性離一道
T2219_.60.0559b29: 清淨古迹云。防十惡時制止有爲無爲。
T2219_.60.0559c01: 有無性離一味清淨也。第十一云。此不可得
T2219_.60.0559c02: 空之自性。即是第一常住法佛之身。以離空
T2219_.60.0559c03: 非空等八顛倒相。是即甚深縁起法。無爲無
T2219_.60.0559c04: 作而能不動法界普應衆生。機應相關如
T2219_.60.0559c05: 月現法水。如是縁起法不可思議也 總
T2219_.60.0559c06: 意明。實智増明心佛顯現即是不思議甚深
T2219_.60.0559c07: 縁起。謂不壞因縁入法界故離二乘空。不
T2219_.60.0559c08: 動法界而縁起故離外道有。謂之不思議
T2219_.60.0559c09: 甚深縁起也
T2219_.60.0559c10: 故經次云下合經也 邪見者八顛即邪見
T2219_.60.0559c11: 也。下疏云。此宗中説有兩種外道是也。此
T2219_.60.0559c12: 中有四倒是外外道。空四倒爲内外道。倶是
T2219_.60.0559c13: 邪見也 通達正見者。第十九云。通達是
T2219_.60.0559c14: 證果義。正見者謂自見心實相也。故下云。
T2219_.60.0559c15: 以如是正見猶如金剛。即是最上堅信解
T2219_.60.0559c16: 力。第七云。如來無礙知見在一切衆生相
T2219_.60.0559c17: 續中。法爾成就無有缺減。以於此眞言體
T2219_.60.0559c18: 相不如實覺故。名爲生死中人。若能自知
T2219_.60.0559c19: 自見時。即名一切知者一切見者。是故如是
T2219_.60.0559c20: 知見非佛自所造作。亦非他傳授也。迦
T2219_.60.0559c21: 葉亦云等者。涅槃第七如來性品。佛説如來
T2219_.60.0559c22: 常樂我淨已。迦葉白佛言。世尊我從今日
T2219_.60.0559c23: 始得正見。世尊自是之前我等名邪見之
T2219_.60.0559c24: 意明。常樂我淨者不生不滅佛性也。今
T2219_.60.0559c25: 既知。故名爲正見。自是之前以未知故名
T2219_.60.0559c26: 爲邪見也。佛性者干栗太眞實心。故上云。
T2219_.60.0559c27: 如實知自心是即正見也。凡夫二乘不如
T2219_.60.0559c28: 實知故是邪見。是云兩種外道也 此中
T2219_.60.0559c29: 惠不正者。中論疏第一末十云。邪見有二種。
T2219_.60.0560a01: 一別邪見。謂撥無因果。二通邪見。以其所
T2219_.60.0560a02: 見不正故名爲邪今疏即第二義也 於
T2219_.60.0560a03: 諦實之理者。諦謂眞諦。實謂不虚。見道所照
T2219_.60.0560a04: 諦理。自心實相所謂法明道也。第十五
T2219_.60.0560a05: 二十四云。夫見住者。是安住實智慧中故名
T2219_.60.0560a06: 實也。猶覺了無性空本性淨故。當知。諸法
T2219_.60.0560a07: 皆空。空謂離虚妄分別而住諦理。倶是爲
T2219_.60.0560a08: 實也。見此理者即是見於古佛所見之道。
T2219_.60.0560a09: 解與諸佛玄同。往昔如來亦從此路去成
T2219_.60.0560a10: 正覺。既得如是自然之智。復當轉受衆生。
T2219_.60.0560a11: 今我所持亦與此無異。故名爲實。實者即
T2219_.60.0560a12: 是無虚義也 乃至空等者。正明迷相。如
T2219_.60.0560a13: 次凡夫二乘迷倒也。意明不如實知一切
T2219_.60.0560a14: 諸法即心實際。心實際即如來無礙知見。故
T2219_.60.0560a15: 二乘不空謂空厭生死而證滅。凡夫空謂
T2219_.60.0560a16: 不空著生死而計我。空有雖異倶迷自心。
T2219_.60.0560a17: 謂之不見古佛所行大菩提路也。一切諸佛
T2219_.60.0560a18: 皆自心發菩提。乃至成心正等覺。謂之見
T2219_.60.0560a19: 菩提道也。道者自心實際。第五云。若入此
T2219_.60.0560a20: 菩提心門則照見心法明道。所謂古佛
T2219_.60.0560a21: 大菩提道故
T2219_.60.0560a22: 今此菩薩下。爲釋復次祕密主滿足一切佛
T2219_.60.0560a23: 法等文。先總明上祕密主此菩提心門已下
T2219_.60.0560a24: 生起次第。以爲下文由漸也。謂此菩薩住
T2219_.60.0560a25: 法明道不久勤苦得除蓋障三昧。今亦住
T2219_.60.0560a26: 此三昧。不久勤修滿足一切佛法也。初法
T2219_.60.0560a27: 明道者是無間道。即時無礙智生是解脱道
T2219_.60.0560a28: 也。起信證發心章云。謂以一念相應惠無明
T2219_.60.0560a29: 頓盡名一切種智。義記云。前一念相應惠等
T2219_.60.0560b01: 者是無間道也。名一切種智者是解脱道也
T2219_.60.0560b02:  無礙智生者。第五卷二丁明三世無礙
T2219_.60.0560b03: 戒云。於一念中了達三世法無罣礙故。其
T2219_.60.0560b04: 住此戒者。乃至初見心明道時。即有如是
T2219_.60.0560b05: 不思議勢分。以此戒親能發生佛惠。又對
T2219_.60.0560b06: 二乘律儀有限量故。三世無礙智爲名也
T2219_.60.0560b07: 即此之謂也。無礙智者即一切種智。智度八
T2219_.60.0560b08: 十四十八云。佛爲無相法故。反問須菩提。
T2219_.60.0560b09: 汝不應以名相故問。汝不應以名相爲
T2219_.60.0560b10: 難。一切種智是佛智。一切種智名一切三世
T2219_.60.0560b11: 法中通達無礙智。知大小精麁。無事不知。
T2219_.60.0560b12: 佛自説一切種智義。有二種相。一者通達
T2219_.60.0560b13: 諸法實相故。寂滅相如大海水中風不能
T2219_.60.0560b14: 動。以甚深故波浪不起。一切種智亦如是。
T2219_.60.0560b15: 戲論風所不能動。二者一切諸法可以名
T2219_.60.0560b16: 相文字言説了了通達無礙。攝有無二事故
T2219_.60.0560b17: 名一切種智。有人言。十力。四無所畏。四無
T2219_.60.0560b18: 礙智。十八不共法。盡是智慧相和合。名爲
T2219_.60.0560b19: 一切種智。復有人言。金剛三昧次第得無礙
T2219_.60.0560b20: 解脱故。若大小近遠深淺難易無事不知。
T2219_.60.0560b21: 如是等種種無量因縁名一切種智又八
T2219_.60.0560b22: 十四二十四云。問云。除佛更無如實知者。
T2219_.60.0560b23: 二乘云何得涅槃。大菩薩得無生忍。答曰。
T2219_.60.0560b24: 如實智有二種。一者遍滿具足。二者未具足。
T2219_.60.0560b25: 具足者佛。不具足者二乘及大菩薩云云此中
T2219_.60.0560b26: 即次義。故上云以其自覺心故。便得佛名。
T2219_.60.0560b27: 然非究竟妙覺大牟尼位。即此之謂也 於
T2219_.60.0560b28: 一切法皆悉現前等者。問此釋意似後得智
T2219_.60.0560b29: 云何。答不爾。是實智。第一云。成佛者具足
T2219_.60.0560c01: 梵音應云成三菩提。是正覺正智義。謂以
T2219_.60.0560c02: 如實智知過去未來現在。衆生數非衆生數。
T2219_.60.0560c03: 有常無常等一切法。了了覺知故名覺 
T2219_.60.0560c04: 猶如明目等者擧喩也。如上辨之。不如實
T2219_.60.0560c05: 知者。是無明也。此菩薩分斷無明故。如實
T2219_.60.0560c06: 知自心。如實知自心即離一切疑網。故云
T2219_.60.0560c07: 明目等。明即無礙智也 雖無量天魔等者。
T2219_.60.0560c08: 釋無礙智相也 智度六十十三云。經釋提桓
T2219_.60.0560c09: 因白佛言。世尊何等是相似般若波羅蜜。佛
T2219_.60.0560c10: 言。説有所得般若波羅蜜。是爲相似般若波
T2219_.60.0560c11: 羅蜜。世尊云何説有所得般若波羅蜜。是爲
T2219_.60.0560c12: 相似般若波羅蜜。佛言。説色無常。作此言
T2219_.60.0560c13: 如是行。是行般若波羅蜜。行求色無常是
T2219_.60.0560c14: 爲相似般若波羅蜜。説受想行識無常云云
T2219_.60.0560c15: 復次憐愍未來世衆生不見佛及諸大菩薩。
T2219_.60.0560c16: 但見經書邪憶念。故隨著音聲説相似般
T2219_.60.0560c17: 若波羅蜜。相似者名字語言同而心義異。如
T2219_.60.0560c18: 以著心取相説五衆等無常乃至無生無滅。
T2219_.60.0560c19: 是相似般若。若以不著心不取相説五衆無
T2219_.60.0560c20: 常。但爲破常顛倒。故不著無常。是眞實般
T2219_.60.0560c21: 若。是説法人教捨相似般若波羅蜜修習
T2219_.60.0560c22: 眞般若。是名説般若波羅蜜正義見法明
T2219_.60.0560c23: 道時。得證決定安住本不生無所得。不爲
T2219_.60.0560c24: 有所得般若所動猶如須彌。故初地名不
T2219_.60.0560c25: 動地不動證決定眞實般若也。第七二十九云。
T2219_.60.0560c26: 決定者如阿字門。若聲若字擧體不生。聲字
T2219_.60.0560c27: 之義即全擧體不生。若證時還只證此不生。
T2219_.60.0560c28: 中間更無間雜。亦無異路。若見此眞實義
T2219_.60.0560c29: 時。假使十方諸佛同時現前設種種相似波
T2219_.60.0561a01: 羅蜜。欲令改易其心。然亦不生疑惑。故
T2219_.60.0561a02: 云決定也。華嚴大疏三十四上九十云。已入
T2219_.60.0561a03: 初地證決定。非是地前信地所攝之願。受
T2219_.60.0561a04: 決定名。云云又下疏明十喩中釋必定句中往
T2219_.60.0561a05:
T2219_.60.0561a06: 故經次云下合經也。信解力故者。信解即實
T2219_.60.0561a07: 具如下
解之
是合上釋中無礙智現前。無礙智
T2219_.60.0561a08: 即信解也。不久勤修等者。合上於一切法等
T2219_.60.0561a09: 釋也
T2219_.60.0561a10: 以如是正見下。釋經意也。上經云通達正
T2219_.60.0561a11: 見。正見者不生不滅無礙智見。故上釋云無
T2219_.60.0561a12: 礙智生。無礙智生即菩薩信解力。故云即是
T2219_.60.0561a13: 最上堅信解力。上釋正見云不思議中道
T2219_.60.0561a14: 甚深縁起。甚深縁起者所云大空生。大空生
T2219_.60.0561a15: 者金剛實惠。故云猶若金剛。金剛者阿字大
T2219_.60.0561a16: 因陀羅。故以喩正見。第十一三十五名大因
T2219_.60.0561a17: 陀羅者。此是金剛中之極剛者。能破金剛。
T2219_.60.0561a18: 而金剛不能破彼。又是極黄色也。如紫磨
T2219_.60.0561a19: 金色。此想阿字爲之。名金剛輪也堅信
T2219_.60.0561a20: 解力即證決定。不生不滅。不可破。不可轉
T2219_.60.0561a21: 故。以喩金剛也。下疏云。其心畢竟不可破
T2219_.60.0561a22: 壞。不復隨他縁轉故。名信解行地又金
T2219_.60.0561a23: 剛者大因陀羅須彌山之異名。第十五云。安
T2219_.60.0561a24: 住實智慧中。猶如須彌無有動搖。即是義
T2219_.60.0561a25: 也 依此進修者。所云信解中行。下疏云。此
T2219_.60.0561a26: 經宗從淨菩提心以上十住地。皆是信解中
T2219_.60.0561a27:  如實巧度者。智論第六二十二云。二乘
T2219_.60.0561a28: 雖有所度。不如所應度。何以故。無一切
T2219_.60.0561a29: 智。方便心薄故。唯有菩薩能如實巧度。譬
T2219_.60.0561b01: 如渡師。一人以浮嚢草筏渡之。一人以方
T2219_.60.0561b02: 舟而渡。二渡之中相降懸殊。菩薩巧渡衆生
T2219_.60.0561b03: 亦如是。復次譬如治病。苦薬針炙痛而得
T2219_.60.0561b04: 差。如有妙藥名蘇陀扇陀。病人眼見衆病
T2219_.60.0561b05: 皆愈。除病雖同優劣法異。聲聞菩薩教化度
T2219_.60.0561b06: 人。亦復如是。苦行頭陀。初中後夜坐禪。觀
T2219_.60.0561b07: 苦而得道聲聞教也。觀諸法相無縛無解。心
T2219_.60.0561b08: 得清淨菩薩教也止觀六五五記云。如實巧
T2219_.60.0561b09: 度者。大論第七。作巧拙二醫譬云。用針藥
T2219_.60.0561b10: 名爲拙度。用呪術者名爲巧度。亦如二渡。
T2219_.60.0561b11: 若用草筏名爲拙度。用方舟者名之爲巧。
T2219_.60.0561b12: 雙舟曰方。○巧如喜根。拙如勝意。巧拙相
T2219_.60.0561b13: 形雖復如是。揣心量行無令濫。非此斥
T2219_.60.0561b14: 小宗事相頭陀。專根本禪無常等觀。苦勵身
T2219_.60.0561b15: 口不知諸法畢竟清淨。此以衍教用斥拙
T2219_.60.0561b16: 度。行道之人善自斟酌文云云得諸佛力無所
T2219_.60.0561b17: 畏等者。正智見者。是菩提心之體。力無畏等
T2219_.60.0561b18: 者。是心萬徳。所云菩提心之眷屬也。守護經
T2219_.60.0561b19: 第一十五云。願令我等速得圓滿大菩提道
T2219_.60.0561b20: 菩提心
體也
及於無量菩提眷屬。如來十力。四無所
T2219_.60.0561b21: 畏。四無礙解。十八不共。四攝三昧。解脱總
T2219_.60.0561b22: 持。六通諸度。福徳智慧。如是一切功徳海願
T2219_.60.0561b23: 令我等皆得滿足第十七云。菩提心即
T2219_.60.0561b24: 是如來正因謂心王也法謂心法。即是一切地波
T2219_.60.0561b25: 羅蜜自在力等。以要言之。一切功徳之法皆
T2219_.60.0561b26: 是也。此法皆是佛之眷屬。亦是部提心之眷
T2219_.60.0561b27: 屬。如華臺之有葉蘂也第五十八釋内心
T2219_.60.0561b28: 妙白蓮云。鬚蘂是一切三昧門。陀羅尼門。六
T2219_.60.0561b29: 度十八空等。如大般若所説。從此一一鬚蘂。
T2219_.60.0561c01: 以加持神力故。現出三重漫荼羅中一種莊
T2219_.60.0561c02: 嚴眷屬也 及餘無量佛法者。愚按。十力
T2219_.60.0561c03: 無畏等。是智門徳故。爲第一重眷屬也。及
T2219_.60.0561c04: 餘者大悲門等無量功徳。即第二院大悲門
T2219_.60.0561c05: 菩薩。及第三重隨類眷屬也。法華方便品頌
T2219_.60.0561c06: 云。佛力無所畏。解脱諸三昧。及佛諸餘法。無
T2219_.60.0561c07: 能測量者。文句三之三・
九十五紙
云。佛者頌吾從成佛
T2219_.60.0561c08: 也。正頌實智。力無畏等頌諸功徳。是頌權
T2219_.60.0561c09: 智。餘法者即指化他之權。是實智之餘助耳。
T2219_.60.0561c10: 正頌上種種因縁云云化他之權即大悲門
T2219_.60.0561c11:
T2219_.60.0561c12: 龍樹下。取智論三十二意釋不久滿足等
T2219_.60.0561c13: 義也。此中轉用意云。冶人喩第二劫菩薩。
T2219_.60.0561c14: 神通喩第三劫菩薩也。下疏歎第三劫功
T2219_.60.0561c15: 徳中云。可知。餘教中菩薩行於方便對治
T2219_.60.0561c16: 道次第漸除心垢。經無量阿僧祇劫。或
T2219_.60.0561c17: 有得至菩提。或不至者。今此教諸菩薩
T2219_.60.0561c18: 則不如是。直以眞言爲乘。超入淨菩提
T2219_.60.0561c19: 心門。若見此心明道時。諸菩薩無數劫中所
T2219_.60.0561c20: 修福惠自然具足。譬如有人以舟車跋渉。
T2219_.60.0561c21: 雖險難惡道得達五百由旬。更有一人直
T2219_.60.0561c22: 乘神通飛空而度。其所經過及至到之處
T2219_.60.0561c23: 雖則無異。所乘法有殊
T2219_.60.0561c24: 以是菩薩下釋祕密主以要言之以下文也。
T2219_.60.0561c25: 佛言以要言之等者。擧眞言行者初入三
T2219_.60.0561c26: 昧耶功徳。以顯初地菩薩功徳顯現也。善男
T2219_.60.0561c27: 子等者指初入灌頂人。即第二無畏位也。此
T2219_.60.0561c28: 位雖得無量功徳尚未顯現。雖未顯現徳
T2219_.60.0561c29: 體不異。今初地位彼所得功徳。了了顯現故。
T2219_.60.0562a01: 稱云滿足佛法。是以擧初入灌頂人功徳。以
T2219_.60.0562a02: 顯無量功徳顯現也。今具擧文者。經第二具
T2219_.60.0562a03: 縁品云。爾時金剛手白佛言。世尊若有諸善
T2219_.60.0562a04: 男子善女人。入此大悲藏生大曼荼羅王三
T2219_.60.0562a05: 昧耶者。彼獲幾所福徳聚。如是説已佛告
T2219_.60.0562a06: 金剛手言。祕密主從初發心乃至成如來
T2219_.60.0562a07: 所有福徳聚。是善男子善女人福徳聚與彼
T2219_.60.0562a08: 正等。祕密主以此法門當如是知。彼善男
T2219_.60.0562a09: 子善女人從如來口生佛心之子。乃至從今
T2219_.60.0562a10: 已後。應當恭敬供養是善男子善女人。何
T2219_.60.0562a11: 以故。世尊見彼善男子善女人。同見佛世
T2219_.60.0562a12: 尊故愚按。凡此經宗所有所作皆無不
T2219_.60.0562a13: 爲此一事因縁也。七日作壇皆明此事。今
T2219_.60.0562a14: 此品廣明入灌頂壇所證心相。故此中與
T2219_.60.0562a15: 下具縁文意同也。第九釋云。此福非一
T2219_.60.0562a16: 切衆生思量分別之所能及。唯有諸佛乃能
T2219_.60.0562a17: 知之。今但示其入處。欲令領會圓意故。
T2219_.60.0562a18: 云以此法門當如是知也。譬如輪王太子。
T2219_.60.0562a19: 下第三劫中亦
明此喩也
適在胎藏之中。已能持四天下。
T2219_.60.0562a20: 使福徳無減。八部群神皆宗敬之。何況。紹
T2219_.60.0562a21: 灌頂位時所爲利益又第五卷阿利沙偈
T2219_.60.0562a22: 云。明日大乘生即是佛樹牙生義。可知。入
T2219_.60.0562a23: 灌頂壇所得即今品所明淨菩提心也
T2219_.60.0562a24: 爾時執金剛下。已上釋三句問答畢。自下
T2219_.60.0562a25: 釋九句問也。是爲明菩提心始終相爲此
T2219_.60.0562a26: 問答。故知。此問答貫通於一經始末也
T2219_.60.0562a27: 如上佛説下。作釋中初明來意也。説經之大
T2219_.60.0562a28: 旨者。謂此經所要無出心實相。云何菩提
T2219_.60.0562a29: 謂如實知自心已下。略歴諸法而明心實相
T2219_.60.0562b01: 門。故云説經之大旨也
T2219_.60.0562b02: 時金剛手下正明今文來也。已下廣明心實
T2219_.60.0562b03: 相門。故云廣演其義。其義者即心實相門。故
T2219_.60.0562b04: 知。一經始終皆明此事也 云何世尊等者。
T2219_.60.0562b05: 如上所明。心實相門者正是自心體性也。今
T2219_.60.0562b06: 問此心體性菩提種子發生也。此心者是本
T2219_.60.0562b07: 有心。菩提生者修生菩提發生也。初地生一
T2219_.60.0562b08: 分明相云菩提生。所謂大空生也 即是菩
T2219_.60.0562b09: 提等者。明修生菩提心生也 如華嚴經等
T2219_.60.0562b10: 者。兩本義釋無諸字。若爾唯指華嚴經也。
T2219_.60.0562b11: 今云諸故。攝諸大乘經。於中華嚴文分明。
T2219_.60.0562b12: 故別指華嚴也。新華嚴經第十七初發心
功徳品
云。
T2219_.60.0562b13: 法惠菩薩言。假使有人以一切樂具供養
T2219_.60.0562b14: 東方阿僧祇世界所有衆生。經於一切然後
T2219_.60.0562b15: 教令持五戒。南西北方四維上下亦復如是
T2219_.60.0562b16: 乃至此人功徳比菩薩初發心功徳。百分不
T2219_.60.0562b17: 及一。千分不及一。百千分不及一。如是
T2219_.60.0562b18: 億分。百億分。千億分。百千億分。百那由他
T2219_.60.0562b19: 億分。千那由他億分。百千那由他億分。數
T2219_.60.0562b20: 分。歌羅分此云豎折。人身上
毛折爲百分之一
等分。喩分。優婆尼
T2219_.60.0562b21: 沙陀分此云近小。
又云極少
亦不及一乃至何以故。以
T2219_.60.0562b22: 是發心即得佛故。應知。此人即與三世諸
T2219_.60.0562b23: 佛同等下疏云。是故餘經如是廣歎沙
T2219_.60.0562b24: 羅樹王莖葉花果。今此經中唯明此樹王種
T2219_.60.0562b25: 子生育因縁。若離此因縁能成彼果者無
T2219_.60.0562b26: 有是處。所以稱大日經王者非爲此乎。
T2219_.60.0562b27: 解云。功徳者是菩提心相。所言莖葉花果。
T2219_.60.0562b28: 直問者對彼廣歎。廣歎非要故。今直就種
T2219_.60.0562b29: 子心爲問。是爲至要。心密印者。所謂摩訶
T2219_.60.0562c01: 薩意處。此心爲種。成彼花果等功徳故。先
T2219_.60.0562c02: 擧華嚴經以對明也 心之密印者。密謂祕
T2219_.60.0562c03: 密。此心大悲胎藏漫荼羅處。如來祕要之藏。
T2219_.60.0562c04: 故云密也。印者決定義。心之體性不生不滅。
T2219_.60.0562c05: 如金剛故。義釋第八二十一云。偈初云虚空
T2219_.60.0562c06: 無垢無自性者。正説心之實相。心之實相即
T2219_.60.0562c07: 是一切法中決定智印也心者干栗太。第十
T2219_.60.0562c08: 二十紙云。衆生自心之處。即一切佛大悲台
T2219_.60.0562c09: 藏曼荼羅也。又云。如是淨無垢處。即是諸佛
T2219_.60.0562c10: 大圓滿實相之地也今就此心而發問故。
T2219_.60.0562c11: 云直問心之密印也
T2219_.60.0562c12: 云何了知下。正釋文。於中是釋初二句也。
T2219_.60.0562c13: 此中釋相世俗所謂文林也。是此疏一格
T2219_.60.0562c14: 也。此釋有兩勢。初問種子發生。若已已下
T2219_.60.0562c15: 問已生菩提心性也。經中兩勢不明。疏主
T2219_.60.0562c16: 得意而釋出。故下答中。答此問云。其性常
T2219_.60.0562c17: 堅固等也 此心者本有體性干栗太心也。
T2219_.60.0562c18: 菩提者無上果。種子者一分明性。所云本覺。
T2219_.60.0562c19: 發生者分明發生。所云佛樹牙生也 若已
T2219_.60.0562c20: 發生等者。是問已生菩提心性也。謂從阿
T2219_.60.0562c21: 字金剛性生牙。此牙即金剛體性故。下答中
T2219_.60.0562c22: 云其性常堅固等也
T2219_.60.0562c23: 第二句下。問已生菩提相貌。下答釋中云。次
T2219_.60.0562c24: 有一偈半。無量如
虚空等
異答菩提心貌
T2219_.60.0562c25: 相謂下釋相義也 性成於内者。謂初發菩
T2219_.60.0562c26: 提之心。決定諦信云性成於内也具如第三
T2219_.60.0562c27: 二十釋應發發心文。又菩提心論云。我
T2219_.60.0562c28: 今志求阿耨多羅三藐三菩提不求餘果。
T2219_.60.0562c29: 誓心決定故摩宮震動 必有相彰等者。
T2219_.60.0563a01: 相謂初地果相也。菩提心論云。既發如是
T2219_.60.0563a02: 心已一向志
求心
須知菩提心之行相菩提心
相貌
其行
T2219_.60.0563a03: 相者三門分別。諸佛菩薩昔在因地發此
T2219_.60.0563a04: 心已。勝義行願三摩地爲戒。乃至成
T2219_.60.0563a05: 佛無時暫忘三種菩提心即是發心相貌
T2219_.60.0563a06: 也 如般若中等者。具如抄辨之 阿毘拔
T2219_.60.0563a07: 致者此云不退位。證不退也。信解梵云阿毘
T2219_.60.0563a08: 目底。梵言通同。此經宗初地已上皆名信解。
T2219_.60.0563a09: 信解即決定諦信。故知。三種菩提心即阿毘
T2219_.60.0563a10: 跋致相也
T2219_.60.0563a11: 經云下歎徳請説也。初云識心者。此心是質
T2219_.60.0563a12: 多。質多是慮知義。識是了別義。爲顯初心
T2219_.60.0563a13: 是質多云識心也。識即心而非二物也。故
T2219_.60.0563a14: 疏釋云是自覺之智。即是能證智也 次又
T2219_.60.0563a15: 言心等者。此是干栗太。是所證。故云即是心
T2219_.60.0563a16: 之實相。上云。雖衆生自心實相即是菩提。有
T2219_.60.0563a17: 佛無佛常自嚴淨。又云。心實相者即是無相
T2219_.60.0563a18: 菩提。亦名一切智智又識心者如來四智
T2219_.60.0563a19: 質多相
大也
次心者是眞如干栗太
體大也
即體相二大也華
T2219_.60.0563a20: 嚴大疏十九上五十云。眞諦三藏決定藏論九
T2219_.60.0563a21: 識品云。第九阿摩羅識。三藏釋云。阿摩羅識
T2219_.60.0563a22: 有其二種。一者所縁即是眞如。二者本覺即
T2219_.60.0563a23: 眞如智。能縁即不空藏。所縁即空藏。若據通
T2219_.60.0563a24: 論此二並以眞如爲體今此中是總擧如
T2219_.60.0563a25: 來淨識嘆也。抄云識七轉識等者恐不當
T2219_.60.0563a26: 矣。意明等者。下疏云。以心實相智覺心之
T2219_.60.0563a27: 實相。境智皆是般若波羅蜜。故曰無境界
T2219_.60.0563a28: 境智一相倶是般若波羅蜜。故經云勝。疏
T2219_.60.0563a29: 釋云妙。妙即勝義也
T2219_.60.0563b01: 自然智下。上嘆本覺心體。是嘆始覺智。故
T2219_.60.0563b02: 云心自證心等。證者即生義。證得此智云
T2219_.60.0563b03: 菩提心生故。故經云自然智生也 如來常
T2219_.60.0563b04: 智者。常謂常住不變。即是實智也。實智證如
T2219_.60.0563b05: 名爲成覺故。次云心自證心等也。唯是下
T2219_.60.0563b06: 釋生義也。第五八紙云。自然智是如來自覺
T2219_.60.0563b07: 自證之智。昔所未聞未知之法。自然了了
T2219_.60.0563b08: 現前無所罣礙。故以爲名。第十四二十九云。
T2219_.60.0563b09: 發者菩提心自然開發也。若此言説表示。因
T2219_.60.0563b10: 他教悟而能得如是自然無師之惠者。無
T2219_.60.0563b11: 有是處。所以者何。但因行者如實自覺
T2219_.60.0563b12: 如實自觀無盡法界故。得如是實相之惠。
T2219_.60.0563b13: 非由他悟也
T2219_.60.0563b14: 言佛下釋經勝字。兼顯發問意也。是勝故
T2219_.60.0563b15: 能知。能知故請説之也。上云識心心勝者。
T2219_.60.0563b16: 第九無垢識。即理智法身。現證此者名爲毘
T2219_.60.0563b17: 盧遮那。毘盧遮那即中胎藏第一常身。故云
T2219_.60.0563b18: 最第一也。第十六二十三云。此第一是第一法
T2219_.60.0563b19: 界身。隨諸衆生信解令得歡喜。極微細之
T2219_.60.0563b20: 意最難見之性。故極微細也。微相者謂微妙
T2219_.60.0563b21: 相即初地果相也。有人云云云下寶珠章。微相
T2219_.60.0563b22: 彰外者。彼凡夫一念淨心。是微少云微相。
T2219_.60.0563b23: 與此大異。何不辨乎。又上釋相貌義云。如
T2219_.60.0563b24: 般若中廣明阿毘拔致相貌豈是微少義
T2219_.60.0563b25:
T2219_.60.0563b26: 第三句下。已上問淨心發生及其相貌畢。此
T2219_.60.0563b27: 下問此心從因至果相續次第也 大勤勇
T2219_.60.0563b28: 者。第六二十三云。諸趣唯想名。佛相亦復然者。
T2219_.60.0563b29: 言六趣衆生與毘盧遮那本無二體。但隨
T2219_.60.0563c01: 衆生種種妄想立種種名耳。佛亦如是。一
T2219_.60.0563c02: 切世間徒見我降魔成道方便度人之迹。隨
T2219_.60.0563c03: 彼心相而稱説之。或云大沙門。或云大勤
T2219_.60.0563c04: 云云二十三紙第十七七紙云。勇者謂能
T2219_.60.0563c05: 除自他一切障故。又勤精進自心無有休
T2219_.60.0563c06: 息。處生死中而無厭倦。能除一切無相之
T2219_.60.0563c07: 怨。以此衆多義故名大勇猛也勤勇梵
T2219_.60.0563c08: vir@i。與vitya字體同故有精進義。第五
T2219_.60.0563c09: 釋大勤勇印云。如來師子奮迅大精進力。正
T2219_.60.0563c10: 爲是事因縁云云今第三問問心續生次第。
T2219_.60.0563c11: 次第梵中有精進義。上疏云。此中次第梵音
T2219_.60.0563c12: 有不住義精進義遍行義今心續生者。菩
T2219_.60.0563c13: 薩進趣方便。不住精進大勤勇相故。今歎稱
T2219_.60.0563c14: 佛云大勤勇也。上問中。佛稱自然智。今云
T2219_.60.0563c15: 大勤勇者。自然智謂自證之智。菩提心生即
T2219_.60.0563c16: 自然智生。故其義相應也。大勤勇者外迹之
T2219_.60.0563c17: 稱。三劫六無畏次第相續。與外迹義相應故。
T2219_.60.0563c18: 下疏云。三劫六無畏衆多心相者。皆是擬儀
T2219_.60.0563c19: 外迹以明修證之深淺耳。又勤勇梵中。具
T2219_.60.0563c20: 精進進趣義故。其義相應也 心續生者。第
T2219_.60.0563c21: 十九二十六云。佛言有三種法相續相續是
生也
T2219_.60.0563c22: 其爲障與無障相應。言障除即是無障相應
T2219_.60.0563c23: 生也。名三三昧耶由與瑜伽相應。
無障即三三昧耶也
云何彼法
T2219_.60.0563c24: 相續。次佛答中。初三法者相續不間斷。是三
T2219_.60.0563c25: 昧耶義。然梵音相續與障義同。亦可具含
T2219_.60.0563c26: 二音也。以相續若有間斷即非三昧耶。此
T2219_.60.0563c27: 即障生。故兼二義也第七十三梵云哦哆
T2219_.60.0563c28: 二合是名爲行。行謂去來進退不住之義。
T2219_.60.0563c29: 乃至中論觀去來品。明行正義。以相續故
T2219_.60.0564a01: 名行。如從穀子生牙莖葉。及無明縁諸行
T2219_.60.0564a02: 等。以斷故名止。如穀了滅故牙莖滅。無明
T2219_.60.0564a03: 滅故諸行滅。云云唯識第一云。由斷續生煩
T2219_.60.0564a04: 惱障故證眞解脱。述記第一本三十云。如瑜
T2219_.60.0564a05: 伽五十九説一切煩惱皆能續生。即是發業
T2219_.60.0564a06: 潤生煩惱。今此論中並皆名續。乃至所智障
T2219_.60.0564a07: 即不然。故相續言但在煩惱今此中明淨
T2219_.60.0564a08: 心續生相。謂一法界心本自一相。依因縁生
T2219_.60.0564a09: 起而爲十轉開明。是云續生也。上疏一本二
十紙
T2219_.60.0564a10: 復次行者。初發心時得入阿字門。即是從
T2219_.60.0564a11: 如來金剛性生牙。當知。此牙一生運運増
T2219_.60.0564a12: 進更無退義。乃至成菩提無行可増。然後
T2219_.60.0564a13: 停息。故云次第此生滿足。此中次第者梵音
T2219_.60.0564a14: 有不住義精進遍行義。謂初發心欲入菩
T2219_.60.0564a15: 薩位故。於此眞言法要方便修行得至初
T2219_.60.0564a16: 地。爾時以無所住進心不息。爲滿第二地
T2219_.60.0564a17: 故。復依眞言法要方便修行得至第三地。
T2219_.60.0564a18: 乃至如是次第乃至滿足十地。唯以一行一
T2219_.60.0564a19: 道而成正覺 此釋明十地心續生相也。
T2219_.60.0564a20: 若廣言之。從初凡夫一念淨心乃至第十
T2219_.60.0564a21: 一地。皆是菩提心次第續生也。此下經祕密
T2219_.60.0564a22: 主無始生死愚童凡夫以下文。答此問。下疏
T2219_.60.0564a23: 二十三紙釋云。以下答心續生義也按。續生
T2219_.60.0564a24: 有二。煩惱續生。即十二因縁染縁起也。二菩
T2219_.60.0564a25: 提心續生。即淨縁起。煩惱梵云kreza。中有
T2219_.60.0564a26: kara字。hara是時義。時即相續義故知。潤生
T2219_.60.0564a27: 煩惱名相續者。恐是kara義。又三昧耶亦時
T2219_.60.0564a28: 義。菩提心相續即samaya義耳 有幾心次
T2219_.60.0564a29: 第而得是心者。若約三劫六無畏。則初地
T2219_.60.0564b01: 爲極故。經六無畏次第而至極無自性心。
T2219_.60.0564b02: 云得此心也
T2219_.60.0564b03: 第四第五句下。前問心續生義。就此續生
T2219_.60.0564b04: 有心相差別及勝進時分。此二種義。梵云劫
T2219_.60.0564b05: 跛。下疏云。劫跛有二義。一時分。二妄執
T2219_.60.0564b06: 執者心相差別義。時即時分。今擧此二種而
T2219_.60.0564b07: 問也。故三劫段初云。是亦答心相及心殊
T2219_.60.0564b08: 異也心相可知。心殊異者淨心轉勝義。轉
T2219_.60.0564b09: 勝即時分也 心諸相者。此有二種。一者與
T2219_.60.0564b10: 善種八心共體而生者。二者與三劫段出世
T2219_.60.0564b11: 心共體而生者。是總云諸心相也。初義者。
T2219_.60.0564b12: 下疏二本
十二中
云。乃至佛告金剛手言。祕密主諦
T2219_.60.0564b13: 聽。心相謂貪心無貪心。○此答前問中諸心
T2219_.60.0564b14: 相句也初列六十心名。次釋其相乃至此等
T2219_.60.0564b15: 皆是未得出世心以來。與善種種雜起之
T2219_.60.0564b16: 後義者。下疏二末二紙云。若祕密釋。起一
T2219_.60.0564b17: 劫瑜祇行。即是度百六十心等一重麁妄執。
T2219_.60.0564b18: 名一阿僧祇劫。超二劫瑜祇行。又度百六
T2219_.60.0564b19: 十心等一重細妄執。名第二阿僧祇劫。眞言
T2219_.60.0564b20: 門行者復越一劫。更度百六十心等一重極
T2219_.60.0564b21: 細妄執。得至佛惠初心故云三阿僧祇成
T2219_.60.0564b22: 佛也 問此謂諸心差別之相者。經
T2219_.60.0564b23: 諸相。疏云差別之相。相即差別。百六十心等
T2219_.60.0564b24: 相非一故云差別也。第二十二十三云。復次
T2219_.60.0564b25: 身印。口眞言。意本尊。即此三行差別不同。即
T2219_.60.0564b26: 是三相
T2219_.60.0564b27: 及相續下釋時義也。是問淨心相續次第轉
T2219_.60.0564b28: 勝之時分也 得究竟者。有二義。若約三
T2219_.60.0564b29: 劫則極無心以爲究竟。若約十地則第十
T2219_.60.0564c01: 一地云究竟也
T2219_.60.0564c02: 第六句下。已上明眞妄二心相問畢。是次
T2219_.60.0564c03: 問淨心所成功徳相也。又上五問。總問菩
T2219_.60.0564c04: 提心體。此下問菩提心眷屬。所謂功徳聚者
T2219_.60.0564c05: 即眷屬也。寶篋印陀羅尼云。stubhe功徳集
T2219_.60.0564c06: 云。制底翻爲福聚。謂諸佛一切功徳聚
T2219_.60.0564c07: 在其中。是故世人爲求福故。悉皆供養恭
T2219_.60.0564c08: 敬。汝今發菩提心亦能攝受一切如來無邊
T2219_.60.0564c09: 福聚。是故世間應當敬如塔想也。第六
T2219_.60.0564c10: 二十四云。次有一偈。明信解佛菩提印得無
T2219_.60.0564c11: 量福聚。故云若有諸衆生。知此法教者。
T2219_.60.0564c12: 世人應供養猶如敬制底。是生身舍利所
T2219_.60.0564c13: 依。是故諸天世人所福祐者。皆悉供養。若
T2219_.60.0564c14: 行人信受如是義者。即法身舍利所依。堪
T2219_.60.0564c15: 受一切世間供養恭敬也。復次梵音制底。
T2219_.60.0564c16: 與質多體同。此中祕密謂心爲佛塔也。如
T2219_.60.0564c17: 第三曼荼羅。以自心爲基。次第増加。乃至
T2219_.60.0564c18: 中胎涅槃色最居其上。故此制底甚高。又從
T2219_.60.0564c19: 中胎八葉次第増加。乃至第三隨類普門身。
T2219_.60.0564c20: 無處不遍。故此制底極廣。蓮華臺達磨馱
T2219_.60.0564c21: 都。所謂法身舍利也。若衆生解此心菩提
T2219_.60.0564c22: 印者。即同毘盧遮那故。云世間應供養猶
T2219_.60.0564c23: 如敬制底也又此下二十二云。行者最初開
T2219_.60.0564c24: 發金剛寶藏時。見此心性如淨虚空超其
T2219_.60.0564c25: 數量。爾時離因業生佛樹牙生此牙生時已
T2219_.60.0564c26: 遍法界。何況枝葉花果。故云生廣大功徳。
T2219_.60.0564c27: 又下釋第三劫中云。第三重微細百六十心。
T2219_.60.0564c28: 煩惱業壽種除。復有佛樹牙生。故曰等虚空
T2219_.60.0564c29: 無邊一切佛法。依此相續生一切佛法者。
T2219_.60.0565a01: 即十力無畏等功徳法門。是名無盡莊嚴
T2219_.60.0565a02: 莊嚴即眷屬義。故十力
等云菩提心眷屬也
無盡莊嚴即四重圓壇羅
T2219_.60.0565a03: 列諸尊。四重圓壇即制底也。今得究竟淨菩
T2219_.60.0565a04: 提心者。即開發此心制底無盡功徳藏故。
T2219_.60.0565a05: 云功徳聚也
T2219_.60.0565a06: 第七句下。已上六問總就菩提心問種種
T2219_.60.0565a07: 相。此下問行及修行。謂如是淨菩提心及功
T2219_.60.0565a08: 徳聚。依修行方便而得故。先示果相次明
T2219_.60.0565a09: 因行。故下經云供養行修行從是初發心。疏
T2219_.60.0565a10: 云。若不以三種祕密方便供養行門消融
T2219_.60.0565a11: 百六十心鑛石之垢。何以得此淨菩提心
T2219_.60.0565a12:  以何行者。釋上行字。此行梵云carya。云
T2219_.60.0565a13: 何修行者釋下行字。此行梵云naya警發
T2219_.60.0565a14: 地神偈。浙唎耶二合行也娜也修行也尾世鎩數
T2219_.60.0565a15: 珠勝也譯云修行殊勝行carya是行體。naya
T2219_.60.0565a16: 修行。具如第三卷記辨之。有人行爲naya
T2219_.60.0565a17: 修行云carya。本依抄解。皆不得意也。第
T2219_.60.0565a18: 十六釋修行漫荼羅行云。此修行梵音娜
T2219_.60.0565a19: 耶。即是乘義道義。謂從一念善根乃至成
T2219_.60.0565a20: 佛。於是中間一一諸地所乘之法。所行之
T2219_.60.0565a21: 道。通名娜耶。漫荼羅中諸善智識。如造乘
T2219_.60.0565a22: 治道及將導者。衆生釋而行之名修漫荼
T2219_.60.0565a23: 羅行。此行梵音折唎耶也 無上悉地者。
T2219_.60.0565a24: 是眞言果。具如悉地出現品所説。第十二
T2219_.60.0565a25: 云。眞言諸心處。彼識知果受果。果謂諸佛無
T2219_.60.0565a26: 上菩提之果。受謂證得也。佛意言。若能入此
T2219_.60.0565a27: 阿字門者。即能識於心處。若知此處即
T2219_.60.0565a28: 得眞言果也初地菩提心自證心。即是識
T2219_.60.0565a29: 於心處。如實知自心云無上悉地也。菩提
T2219_.60.0565b01: 心論云。初發已爲人天師。勝出聲聞及縁
T2219_.60.0565b02: 覺。如是發心過三界。是故得名最無上。亦
T2219_.60.0565b03: 可下明開爲二句。以何行者明問行體。云
T2219_.60.0565b04: 何修行者明問修行。雖同名行其體有異。
T2219_.60.0565b05: 梵音亦異故分爲二句也。下釋云或可分
T2219_.60.0565b06: 爲十句者。明於此句中開二。故總爲十
T2219_.60.0565b07: 句也
T2219_.60.0565b08: 第八第九句下。是於行者所起心品中分染
T2219_.60.0565b09: 淨爲二。按第二劫已還皆是異熟心。第三劫
T2219_.60.0565b10: 初地已上離我愛執藏。至無含藏爲殊異
T2219_.60.0565b11: 心也。異熟心者。唯識述記二末八十七云。此識
T2219_.60.0565b12: 是能引諸界諸趣諸生。總善惡業之異熟果。
T2219_.60.0565b13: 説名異熟。此意説是總業之果。明是總報故
T2219_.60.0565b14: 名異熟。簡別報果。別報果者但名異熟生。
T2219_.60.0565b15: 不名異熟故。同七十云。此識體總有三位。一
T2219_.60.0565b16: 我愛執藏現行位。即唯七地以前菩薩二乘
T2219_.60.0565b17: 有學。一切異生從無始來。謂名阿頼耶。至
T2219_.60.0565b18: 無人執位此名執藏云云按今疏云異熟
T2219_.60.0565b19: 者。正我愛執藏心。此經宗初地離此藏故。
T2219_.60.0565b20: 云殊異心也。又八十八紙云。阿頼耶者此翻爲
T2219_.60.0565b21: 藏。藏具三義。如論已説。雖具三能藏所
藏執藏
T2219_.60.0565b22: 取唯以執藏爲名。不爾二乘八地菩薩應
T2219_.60.0565b23: 有此名八十四紙云。能持染種種名所
T2219_.60.0565b24: 藏。此識是能藏是雜染法。所熏所依。染法名
T2219_.60.0565b25: 能藏。此識爲所藏。攝論第二等云。非如大
T2219_.60.0565b26: 等藏最勝等中。即能所藏。彼論又言。爲染
T2219_.60.0565b27: 第七等之所執藏。以爲内我。名執藏義。即
T2219_.60.0565b28: 此論云謂與雜染互爲縁故。解能所藏。諸
T2219_.60.0565b29: 有漏法皆名雜染。非唯染法。梵云僧吉隷
T2219_.60.0565c01: 爍。此名雜染。若不言僧即唯染也。有情執
T2219_.60.0565c02: 爲自内我故。解能藏義。唯煩惱障非所知
T2219_.60.0565c03: 障。不爾無學應有此名。此不別執爲其我
T2219_.60.0565c04: 所及與他我。名自内我。此即正解第五
T2219_.60.0565c05: 云。無含藏者。所云難可了知者。正在如是
T2219_.60.0565c06: 無含藏處。以如實知蘊阿頼耶本不生故。
T2219_.60.0565c07: 無所執受。亦無含藏。爾時一切心意識。妄
T2219_.60.0565c08: 想戲論。皆悉清淨。法界圓照如秋月在空
T2219_.60.0565c09: 云云抄云。第八苦果總報。及七轉識異熟別報
T2219_.60.0565c10: 等者誤矣 今此中唯云異熟。不云異熟生。
T2219_.60.0565c11: 唯異熟者即第八識。是性相之定判也。何取
T2219_.60.0565c12: 七轉識乎 瑜伽行者等者。愚按。此經宗稱
T2219_.60.0565c13: 得瑜伽者。初地已上證智境界。故知。今瑜伽
T2219_.60.0565c14: 行者殊異之心者。正指初地所得之心也。今
T2219_.60.0565c15: 具辨之。祕密八印品。彌勒眞言mah@ayogayo
T2219_.60.0565c16: gini摩訶瑜伽者。即指彌勒尊已得瑜伽
T2219_.60.0565c17: 境界。瑜祇儞者指未得瑜伽之人也具如彼
記辨之
T2219_.60.0565c18: 又下疏釋初劫中云。是名超越一劫瑜祇
T2219_.60.0565c19: 行。瑜伽爲相應。若以女聲呼之則曰瑜祇。
T2219_.60.0565c20: 所謂相應者即是觀行應理人也又釋第二
T2219_.60.0565c21: 劫云。是名超越二劫瑜祇行。又下疏云。希
T2219_.60.0565c22: 求順理解脱者。順理梵音瑜祇 依此等
T2219_.60.0565c23: 釋。地前未得瑜伽人。皆女聲呼云瑜祇也。
T2219_.60.0565c24: 又唯識述記第二本三十云。瑜伽者名相應。
T2219_.60.0565c25: 有五義。一與境相應。二與行相應。三與理
T2219_.60.0565c26: 相應。四與果相應五利生等藥病相應。瑜
T2219_.60.0565c27: 伽之師依士釋。有瑜伽名瑜伽師。有財釋。
T2219_.60.0565c28: 若言瑜祇即觀行者。是師之稱又第一本八
T2219_.60.0565c29: 云。筏蹉氏外道名特子外道。男聲中呼。歸
T2219_.60.0565c30: 佛出家名*特子部。皤雌子部女聲中呼。即
T2219_.60.0566a01: 是一也。依此等意。對第三劫得瑜伽。初
T2219_.60.0566a02: 二劫中未得瑜伽。女聲中呼云瑜祇也。驗
T2219_.60.0566a03: 知。今瑜伽行者即是得瑜伽之人也。故知。
T2219_.60.0566a04: 對第二劫稱第三劫云殊異之心也。牟尼
T2219_.60.0566a05: 者。第十二云。牟尼者寂默義也。常寂之
T2219_.60.0566a06: 土微妙寂絶幽深玄遠。不可以言説之。如
T2219_.60.0566a07: 是法界寂然大滅度法。唯佛一人究竟清淨。
T2219_.60.0566a08: 故名牟尼也又問功徳聚中稱佛。問行
T2219_.60.0566a09: 修行云牟尼者。功徳聚是心塔。心塔即心
T2219_.60.0566a10: 蓮開敷。故與佛陀開敷義相應。故云佛廣
T2219_.60.0566a11: 開演。又凡修行爲令三業平等。三業平等
T2219_.60.0566a12: 即牟尼義。應思之 佛身語心者。三密平
T2219_.60.0566a13: 等。即諸佛自證境界。故云過語言地。第十
T2219_.60.0566a14: 二十七云。佛世尊入大智灌頂地得三三
T2219_.60.0566a15: 昧耶。合身口意平等爲一也。第十四二十
T2219_.60.0566a16: 釋三道眞言云。當如是念時即得身口
T2219_.60.0566a17: 意平等之地。身及語意皆是法界之體。無有
T2219_.60.0566a18: 邊際猶如虚空。即以如是之力而伏四魔
T2219_.60.0566a19: 今問得瑜伽人殊異之心故。稱佛云牟
T2219_.60.0566a20: 尼。殊異之心者。初地已上分證三業平等法
T2219_.60.0566a21: 界之體。故以相應稱號稱嘆而問也。又解。
T2219_.60.0566a22: munimani字體同也。謂得三平等。則身語
T2219_.60.0566a23: 意皆遍法界。譬如巧色摩尼。驗知。三業平
T2219_.60.0566a24: 等是牟尼義。亦即如意mani義也。究竟寂滅
T2219_.60.0566a25: 者。述釋寂義。是mu字義。不究羂索第二十
T2219_.60.0566a26: 云。磨字門無住寂靜爲菩提座。過語言地者。
T2219_.60.0566a27: 述釋默義。是ni字義。na是究義。上帶點故
T2219_.60.0566a28: 大空三昧。大空三昧者言斷心滅之處也 
T2219_.60.0566a29: 阿闍梨言等者。明開句義。於上第七句中。
T2219_.60.0566b01: 分行及修行以爲二句。故總成十句也
T2219_.60.0566b02:
T2219_.60.0566b03:
T2219_.60.0566b04: 大日經疏私記第十三
T2219_.60.0566b05:
T2219_.60.0566b06:  沙門曇寂撰 
T2219_.60.0566b07:   住心品第一之餘
T2219_.60.0566b08: 從此以後下。欲釋佛答説文。先明其大意
T2219_.60.0566b09:
T2219_.60.0566b10: 然佛下。明答説文無有次第之所以也。然
T2219_.60.0566b11: 發問中九句皆有次第。謂初六句問菩提心
T2219_.60.0566b12: 發生等種種相。第七句問行及修行。第八・九
T2219_.60.0566b13: 句問所得果。九句總爲三句也。今答中約
T2219_.60.0566b14: 機縁故。或後問先答等。無定準也。以九句
T2219_.60.0566b15: 問配解三句者。初六句爲因句。於中初五
T2219_.60.0566b16: 句約干栗太心。是理色五大。第六功徳聚
T2219_.60.0566b17: 者。逝底即質多故。五重逝底即智五大。是
T2219_.60.0566b18: 總爲同句也。第七問修行義。即大悲爲根
T2219_.60.0566b19: 義。可知。第八・九問明二轉果。異熟心者離
T2219_.60.0566b20: 煩惱障證涅槃義也。殊異之心者是菩薩
T2219_.60.0566b21: 果。謂離所知障證菩提果也。一經始終以
T2219_.60.0566b22: 九句問答而盡故。九句即三句也。務韻會無
T2219_.60.0566b23: 募切。音霧。事務。又專力於事也 或轉生
T2219_.60.0566b24: 疑等者。抄云。答説中重又發問。同論生論
T2219_.60.0566b25: 以盡餘義也 支流者支條分流也。是則下
T2219_.60.0566b26: 文。金剛手重問造曼荼羅法則及諸尊座位
T2219_.60.0566b27: 色像等。一切事業中轉生疑問。毎有遺餘
T2219_.60.0566b28: 之義也愚按。息障品初有三問。云爾時金
T2219_.60.0566b29: 剛手又復請問毘盧遮那世尊。而説偈言。云
T2219_.60.0566c01: 何道場時淨除諸障者。云何持眞言。云何彼
T2219_.60.0566c02: 成果第一問當品答畢。第二問眞言藏品
T2219_.60.0566c03: 答之。第三問世間成就品及悉地出現品答
T2219_.60.0566c04: 之。此三問是支流也。第十二十九紙
轉字品
云。如上
T2219_.60.0566c05: 金剛手初問佛。佛即從初至究竟皆答此
T2219_.60.0566c06: 答九句
問也
中間他語間斷。今佛復騰前意
T2219_.60.0566c07: 而答也。如上覽字門義。已略説訖成就悉
地品
T2219_.60.0566c08: 依前。佛爲修眞言行者欲令衆縁具足速
T2219_.60.0566c09: 得無上道故。復從甘露生三昧説此明妃
T2219_.60.0566c10: 此釋意明。具縁品答修行句。次息障品
T2219_.60.0566c11: 眞言藏品及世間品出現品此四品答支流
T2219_.60.0566c12: 三問。次成就悉地品及轉字輪品又答修行
T2219_.60.0566c13: 句。故云中間他語間斷等也
T2219_.60.0566c14: 如下文下。略示答説處也 入大悲藏等者。
T2219_.60.0566c15: 指具縁品等者。世間成就品四種念誦。成就
T2219_.60.0566c16: 悉地品四字觀。及諸餘品所説修行句是也。
T2219_.60.0566c17: 又下釋十喩中云。是略答前間中修行句
T2219_.60.0566c18: 也。如下文萬行方便中指具縁
品也
無不藉此十
T2219_.60.0566c19: 縁生句淨除心垢。是故當知。最爲旨要
T2219_.60.0566c20: 第三十三釋此品畢云。已説淨菩提心諸心
T2219_.60.0566c21: 相竟。從此以下明進修方便指具
縁品
悉地果生
T2219_.60.0566c22: 世間品及
出現品
又具縁品初疏釋云。此品次明
T2219_.60.0566c23: 入漫荼羅行法具縁支分及所要眞言。皆於
T2219_.60.0566c24: 中廣明第十二十四云。從此品以前説眞
T2219_.60.0566c25: 言之果。出現品從此品以後次第明修行入
T2219_.60.0566c26: 證之方便。從此爲首也此釋意成就悉地
T2219_.60.0566c27: a等四字觀。及轉字輪品等。皆答修行句
T2219_.60.0566c28: 也 百字果等者。經第六百字果相應品曰。
T2219_.60.0566c29: 祕密主若入大覺世尊大智灌頂地。自見住
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