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大日經住心品疏私記 (No. 2219_ 曇寂撰 ) in Vol. 60

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T2219_.60.0695a01: 性空
T2219_.60.0695a02: 今所以下明立心相也。意明。此心畢竟
T2219_.60.0695a03: 無相。言斷心滅更無進趣是以擬儀六無
T2219_.60.0695a04: 畏外迹。以明無相心修證之淺深也 上已
T2219_.60.0695a05: 等者。上疏二末
十二
六十心相中云以心法微
T2219_.60.0695a06: 細難知。但觀彼所爲事業。必有相彰于外
T2219_.60.0695a07: 譬如鑒煙之状貌則火性可以比知
T2219_.60.0695a08: 但知下明第六無畏表示也。心垢盡處者。心
T2219_.60.0695a09: 垢即六無畏外迹。所謂三種妄執。又當段所
T2219_.60.0695a10: 謂蘊界處能執所執等是也 盡處者謂第
T2219_.60.0695a11: 六無畏。即云離蘊界處等是也 戲論不行
T2219_.60.0695a12: 者。戲論即差別之見。前五無畏中捨劣得勝。
T2219_.60.0695a13: 次第進趣皆是差別之見名戲論。今至第六
T2219_.60.0695a14: 平等無畏悟此等諸見畢意平等不阿字
T2219_.60.0695a15: 故云戲論不斷。戲論不斷即自性平等也。
T2219_.60.0695a16: 上疏云。即悟此心性本自無生無滅畢竟常
T2219_.60.0695a17: 。戲論雲披譬如珠力故水清。水清故珠
T2219_.60.0695a18: 現定不餘處又戲論不行即是虚
T2219_.60.0695a19: 空無垢菩提心。上疏云。虚空無垢執金剛者。
T2219_.60.0695a20: 即是菩提心體。離一切執諍戲論。如淨虚空
T2219_.60.0695a21: 障翳。無垢無染亦無分別云云 無畏
T2219_.60.0695a22: 依者。問。至此無畏何云依乎。答。第六無畏
T2219_.60.0695a23: 正證虚空無垢淨菩提心。淨菩提心者即一
T2219_.60.0695a24: 切智。一切智爲萬法依。故云無畏依。上疏
T2219_.60.0695a25: 無相菩提云。以是淨菩提心出過諸
T2219_.60.0695a26: 觀離衆相故。於一切法無罣礙。譬如
T2219_.60.0695a27: 虚空相亦無相。故萬像皆悉依空。空無
T2219_.60.0695a28: 。如是萬法皆依淨心。淨心適無所依
T2219_.60.0695a29: 又解。若以常途十地屬十心。則第八地
T2219_.60.0695b01: 即第八無畏依。彼第八地當此初地。初地即
T2219_.60.0695b02: 無畏依故云也
T2219_.60.0695b03:   享保八年歳次甲辰正月二十有五日擱筆
T2219_.60.0695b04:  沙門曇寂 
T2219_.60.0695b05: 同十四年巳酉夏再閲正治
T2219_.60.0695b06: 元文二年歳宿丁巳初夏七日重正治擱筆
T2219_.60.0695b07: 寶暦十三年辰霜月三日善住師以御本
T2219_.60.0695b08: 書寫了
T2219_.60.0695b09:  順庸 
T2219_.60.0695b10:
T2219_.60.0695b11: 大日經疏私記第二十
T2219_.60.0695b12:
T2219_.60.0695b13:  沙門曇寂撰 
T2219_.60.0695b14:   住心品第一之餘十縁生句
T2219_.60.0695b15: 經云祕密主等。自下釋十喩經文也 十縁
T2219_.60.0695b16: 生者。帶數得名。又從縁而生故。因縁之生。
T2219_.60.0695b17: 亦依主釋也。青龍疏上二云。言縁生者。縁
T2219_.60.0695b18: 謂衆縁。生者起也。諸有爲法皆從縁生
T2219_.60.0695b19: 十一二十三云。雖復生此有爲方便。然即了
T2219_.60.0695b20: 此分別之法本性常空。如是因縁起法離
T2219_.60.0695b21: 滅斷常一異去來。但如幻化中道。若
T2219_.60.0695b22: 離此而未無爲別體不可得也。以無爲
T2219_.60.0695b23: 之性即不有爲。了達如是甚深縁起法
T2219_.60.0695b24: 故能以此有爲即成無爲之果第十九
T2219_.60.0695b25: 云。縁起者謂觀心八葉之花。花上圓明同
T2219_.60.0695b26: 於淨鏡之類。初時未即明了因義以羅字惠
T2219_.60.0695b27: 眼方便縁起漸自明了。乃至於圓鏡中
T2219_.60.0695b28: 自身。即同一切佛等。如是法生生義即是從
T2219_.60.0695b29: 自心方便生義若從縁起者觀此不生
T2219_.60.0695c01: 。即入法界體性法界作性即阿字義。可如
縁生法者。即阿字法界義
T2219_.60.0695c02: 今按。用縁生者即阿字三義。亦即三句義也。
T2219_.60.0695c03: 空是因義。有即縁義。生即不生。如次因根究
T2219_.60.0695c04: 竟三句也。又阿等四字攝三句者。初阿字菩
T2219_.60.0695c05: 提心也。次行爲根第三四即二轉妙果。是究
T2219_.60.0695c06: 竟句也。三句五轉開合之異。即因縁生義。因
T2219_.60.0695c07: 縁生者亦曼荼羅義第四二十九云。曼荼羅者
T2219_.60.0695c08: 是發生義縁起今即名發生諸佛曼荼羅也。
T2219_.60.0695c09: 菩提心種子因義一切智心地中潤以
T2219_.60.0695c10: 大悲水。照以大惠日。鼓以大方便風。不
T2219_.60.0695c11: 大空空。能令不思議法性牙次第滋長。乃
T2219_.60.0695c12: 至彌滿法界根縁佛樹王。故究竟生
T2219_.60.0695c13: 稱。○次答義中。梵音曼荼羅是攅
T2219_.60.0695c14: 乳酪成蘇之義。曼荼羅是蘇中極精醇者浮
T2219_.60.0695c15: 聚在上之義。猶彼精醇不復變易復名爲
T2219_.60.0695c16: 堅。淨妙之味共相和合。餘物所不雜故。
T2219_.60.0695c17: 聚集義。是故佛言。極無比無過上味是故
T2219_.60.0695c18: 説爲曼荼羅也。以三種祕密方便縁也
T2219_.60.0695c19: 衆生佛性之乳因義乃至經五味即成妙醍
T2219_.60.0695c20: 。醇淨融妙不復増生義一切金剛智印
T2219_.60.0695c21: 同共集會於眞常不變甘露味中第一。是
T2219_.60.0695c22: 曼荼羅義第三十三云。次明入曼荼
T2219_.60.0695c23: 羅行法。具衆縁支分及所要眞言皆於此中
T2219_.60.0695c24: 廣明。譬如已知乳酪有醍醐性。即教令
T2219_.60.0695c25: 諸器物方便攅搖。以縁起故。當知不
T2219_.60.0695c26: 十縁生句此五味者如次五種阿字。五
T2219_.60.0695c27: 種阿字横談則爲中胎藏入中惡字。即
五字具足也
即五智
T2219_.60.0695c28: 五佛也。竪言則四重流現。即四阿義。具如
T2219_.60.0695c29: 二十卷抄記中所明。以要言之。則一經始
T2219_.60.0696a01: 終不于三句四阿因縁生義耳 眞言門
T2219_.60.0696a02: 者是明第三重十喩。故云眞言行。與前第
T2219_.60.0696a03: 三劫段復次眞言門修行菩薩行義同也
T2219_.60.0696a04: 通達作證者。第十九云。通達是證果義。
T2219_.60.0696a05: 於所至處也。此通達當證也又見道
T2219_.60.0696a06: 通達位即此義也。作證者初地已上證知
T2219_.60.0696a07: 位故云也
T2219_.60.0696a08: 是略下釋中先明文來由也。是答九句問中
T2219_.60.0696a09: 第七問也。愚按。前第六自性平等無畏者即
T2219_.60.0696a10: 極無自性心。故疏云。此空智生即是時極無
T2219_.60.0696a11: 自性心生極無自性心生者。正是第三重深
T2219_.60.0696a12: 修觀察成就之心。此心成就必依十縁生修
T2219_.60.0696a13: 。故及此文來也
T2219_.60.0696a14: 如下文下。總明是修行句之大意也 下文
T2219_.60.0696a15: 者正指具縁品。兼指餘品中明修行方便
T2219_.60.0696a16: 也。上疏釋九句
問中
云。如下文入大悲藏曼荼羅
T2219_.60.0696a17: 具縁品餘品即是答修行句具縁品疏云。
T2219_.60.0696a18: 此品次明入曼荼羅行法。具衆縁支分及所
T2219_.60.0696a19: 要眞言。皆於此中廣明。譬如已知乳酪有
T2219_.60.0696a20: 醍醐性。即教令諸器物方便攅搖。以
T2219_.60.0696a21: 縁起故。當知。不十縁生句又世間
T2219_.60.0696a22: 成就品明四種念誦。出現品説三月持誦。成
T2219_.60.0696a23: 就悉地品明aa@mrara@m四字觀等。皆是修行
T2219_.60.0696a24: 方便也。廣指此等諸品下文也。第三十三
T2219_.60.0696a25: 住心品畢云。從是已下明進修方便及
T2219_.60.0696a26: 悉地果生具縁以下諸品廣明修行及
T2219_.60.0696a27: 證果。其中修行皆依十縁生句
T2219_.60.0696a28: 然統論下。抄云云今助一解云。此品者總指
T2219_.60.0696a29: 住心品。於此品中十喩觀略有三種。淺
T2219_.60.0696b01: 深雖異同用十喩。然上經文初劫説五喩
T2219_.60.0696b02: 第二劫説六喩者。約所寄齊而明。若能寄
T2219_.60.0696b03: 齊眞言行者。從初至此皆觀十喩。是故初
T2219_.60.0696b04: 劫疏云。法謂十縁生句。第三劫中云。此中十
T2219_.60.0696b05: 喩望前十喩第二却
六喩
此等疏文指五喩六
T2219_.60.0696b06: 十喩者。皆約能寄齊而云也。故知。此
T2219_.60.0696b07: 中亦唯約眞言行者而統論於十喩淺深。故
T2219_.60.0696b08: 總云十縁生句也 略有三種者。抄出簡略
T2219_.60.0696b09: 攝略二義云云今出前後文簡略義。上釋
T2219_.60.0696b10: 寂然界五喩中云。聲聞經中雖此五喩
T2219_.60.0696b11: 而意明無我。今此中五喩意明諸蘊性空。又
T2219_.60.0696b12: 次明深修觀察云。得淨心初地以去乃至
T2219_.60.0696b13: 便究竟佛地其間十地一一縁起皆當十喩
T2219_.60.0696b14: 廣論之。則一一地皆用十喩。今且略
T2219_.60.0696b15: 三種
T2219_.60.0696b16: 一者下明初劫十喩也 以心沒蘊中者明
T2219_.60.0696b17: 湛寂心。是所離也。上疏釋湛寂心云。然未
T2219_.60.0696b18: 法障。未眞淨菩提心。如蓮花已離
T2219_.60.0696b19: 無我尚未唯蘊故經云。彼出世間心
T2219_.60.0696b20: 蘊中也。以行者於瑜伽中。湛寂之心已
T2219_.60.0696b21: 明顯。然渉事。根塵識等猶尚當心由
T2219_.60.0696b22: 怖有爲故著無爲法。然以菩提心勢力
T2219_.60.0696b23: 然不他教也。有是惠隨生。能於
T2219_.60.0696b24: 起其心。修離著方便。於五種譬喩
T2219_.60.0696b25: 無性空云云次明
又明寂然界云。證此寂
T2219_.60.0696b26: 然界時漸過二乘境界堪寂心蓮華雖
T2219_.60.0696b27: 開敷。而稍出清流之上出蘊行者亦爾。不
T2219_.60.0696b28: 心沒蘊中。故名出世間心云云 對治實法
T2219_.60.0696b29: 者。謂對治唯蘊著心。蘊即實法。上經云。若
T2219_.60.0696c01: 害蘊住法攀縁五喩得法無畏是也 如
T2219_.60.0696c02: 前所説者。指初劫五喩。上疏云。行者如
T2219_.60.0696c03: 觀察時從無性門諸法即空。得一切
T2219_.60.0696c04: 法倒知心性。如是不蘊處界能執所
T2219_.60.0696c05: 之所動搖。故名證寂然界
T2219_.60.0696c06: 二者下明第二劫觀也。心沒法中者初明
T2219_.60.0696c07: 離心。寂然界菩薩害唯蘊執還沒空法。法
T2219_.60.0696c08: 即十縁生句也 欲對治下明能除觀也 
T2219_.60.0696c09: 境界攀縁者。境界謂喩伽境界即十縁生句。
T2219_.60.0696c10: 此不捨一心繋縁云攀縁。攀縁即觀察義
T2219_.60.0696c11:
即是寂然界作證義也 如前所説者。
T2219_.60.0696c12: 上釋無縁乘心云。又無縁乘者。此僧祇始能
T2219_.60.0696c13: 阿他那深細之識。解了三界唯心又釋
T2219_.60.0696c14: 第五無畏云。於心外有無影像智都無
T2219_.60.0696c15: 上即空即心也。謂彼未三界
T2219_.60.0696c16: 唯心故。著心外空法。今悟空亦不可得。心
T2219_.60.0696c17: 外無法故云即心之幻
T2219_.60.0696c18: 三者下明第三劫十喩也。抄云二解。初解
T2219_.60.0696c19: 不可也。心沒心實際中者明所離心。即是遣
T2219_.60.0696c20: 空性心沈空也。具如上辨 欲離下明
T2219_.60.0696c21: 除觀也 離有爲無爲界者。是明中道正
T2219_.60.0696c22: 。離二界也。謂空性心捨有爲界無爲
T2219_.60.0696c23: 。今欲總離二種界故。住中道正觀。爾時
T2219_.60.0696c24: 心實際亦不可得。極無自性心生。是云
T2219_.60.0696c25: 二種扼縛也。上疏云。以此中道正觀
T2219_.60.0696c26: 十喩有爲無爲界。極無自性心生。即是心
T2219_.60.0696c27: 佛顯現 如前所説者。指第三劫文。疏釋
T2219_.60.0696c28: 云。行者解脱一切業煩惱時。即知一切業
T2219_.60.0696c29: 煩惱無佛事 本自無縛。令誰解脱
T2219_.60.0697a01: 乃至若住此不思議解脱時即是眞阿羅
T2219_.60.0697a02: 漢。不有爲無爲。一切世間應廣大供
T2219_.60.0697a03: 又云乃至佛教授故轉生極無自
T2219_.60.0697a04: 性心。乃至心之實際亦不可得。雖脱一切
T2219_.60.0697a05: 業煩惱。而業煩惱具存。至此不思議地乃名
T2219_.60.0697a06: 眞離二乘地今解。業煩惱有也。解脱空
T2219_.60.0697a07: 也。具依中道也。即空即假即中故云不思議
T2219_.60.0697a08: 。不思議幻即中道正觀也。摩訶般若中等
T2219_.60.0697a09: 有人設一解云云今按。第三卷二十一云。善巧
T2219_.60.0697a10: 修行般若波羅蜜者。即是深修觀察十縁生
T2219_.60.0697a11: 句。見甚深中道不可得空。是事如摩訶
T2219_.60.0697a12: 般若中廣説。若行者於文字及觀心中善得
T2219_.60.0697a13: 通達離於見著。乃應人作世間阿遮梨
T2219_.60.0697a14: 復次初劫智惠於與二乘共行深般若
T2219_.60.0697a15: 二劫智惠尚與二乘共聞。亦非甚般若
T2219_.60.0697a16: 第三劫等虚空心無邊智惠。一切二乘不
T2219_.60.0697a17: 思議。乃名甚深般若。堪祕密行阿闍
T2219_.60.0697a18: 般若即十縁生句義。證於此智
T2219_.60.0697a19: 三種別。共行共聞及甚深般若。故云
T2219_.60.0697a20: 也。又下釋通達三乘文云。十縁生句攝
T2219_.60.0697a21: 般若。是明三種十縁生句攝共行共聞及甚
T2219_.60.0697a22: 深般若。故云含三意
T2219_.60.0697a23: 今此中下。正釋深修觀察義。此有正釋復次
T2219_.60.0697a24: 二門。由此二門深字有異。今此中對淺明
T2219_.60.0697a25: 深。下復次中於深中深。至下可知。意
T2219_.60.0697a26: 明。第三重者對初二淺第三重。故對
T2219_.60.0697a27: 深。是正釋意也。何者接上第六無畏
T2219_.60.0697a28: 深修十喩。故正明初地觀相。上第六無畏雖
T2219_.60.0697a29: 深修觀察成就之心。而未其觀相
T2219_.60.0697b01: 今明之。故知。約初地正釋
T2219_.60.0697b02: 且如下明深觀相也。此中初明甚深因縁
T2219_.60.0697b03: 生義。自心爲感者。是因義也因句也佛心爲
T2219_.60.0697b04: 應者是縁義也根句也。佛心
者大悲義故
即時下明生義
T2219_.60.0697b05: 究竟
句也
毘盧遮那者是本地身。現所喜見等者是
T2219_.60.0697b06: 加持身。由感應因縁海會現前。即是生
T2219_.60.0697b07: 義也然我心等者明不思議因縁義。淨謂淨
T2219_.60.0697b08: 法界。因是法界。縁是法界。因縁所生法亦是
T2219_.60.0697b09: 法界故。云畢竟淨也 若望我心等者。我心
T2219_.60.0697b10: 佛心倶淨法界。淨法界中豈有自他差乎。而
T2219_.60.0697b11: 今於自他。辨於自他。即不思議因縁
T2219_.60.0697b12:
T2219_.60.0697b13: 今此境界下。明四生推撿畢竟不可得也。第
T2219_.60.0697b14: 云。當知。此像不從鏡中生。不外質
T2219_.60.0697b15: 。不共生。亦非因縁有。種種戲論皆不
T2219_.60.0697b16: 相應。亦復不執取。但屬衆因縁
T2219_.60.0697b17: 抄引中論之 今此境界者擧所觀
T2219_.60.0697b18: 。是瑜伽中所現境界。即上所云所喜見身
T2219_.60.0697b19: 也 而形色宛然者。上云我心亦畢竟淨等
T2219_.60.0697b20: 者。明因是法界縁是法界義。此中明因縁所
T2219_.60.0697b21: 生法亦是法界義也。形謂所喜見身。聲即所
T2219_.60.0697b22: 宜聞法也。此三種相自心佛心
所現形色
同一法界。全
T2219_.60.0697b23: 而縁起故。即不思議也
T2219_.60.0697b24: 論幻即幻下抄。有。今取後義。論幻者
T2219_.60.0697b25: 所現身。此形聲從因縁而生故畢竟不可
T2219_.60.0697b26: 得。故云幻也論法界者約自心爲感義。此
T2219_.60.0697b27: 所現身不自心故云法界。自心實相即是
T2219_.60.0697b28: 法界故 論遍一切等者。約佛心爲應義。此
T2219_.60.0697b29: 所現身不佛心故。佛心者即毘盧遮那遍
T2219_.60.0697c01: 一切處義也。此三種無二故。隨擧一時三種
T2219_.60.0697c02: 並存。不異而異故三種差別。不同而同故都
T2219_.60.0697c03: 不可得。即是不可思議。今論幻故云不思議
T2219_.60.0697c04: 也問。今何故取幻義耶。答今瑜伽境界
T2219_.60.0697c05: 自性無性畢竟不可得。故且論幻也 復
T2219_.60.0697c06: 次言源等者。抄云今云。上約三劫深修
T2219_.60.0697c07: 。是對淺而辨深義也。此下約十地
T2219_.60.0697c08: 修義。是於深中亦論深故云所證轉深也。
T2219_.60.0697c09: 此中有三句。初地爲因。二地至七地
T2219_.60.0697c10: 。八地已上即方便也
T2219_.60.0697c11: 且如四諦下。擧例明十喩重重無盡也。演
T2219_.60.0697c12: 密云且者不盡之辭。如即指付之語也。法數
T2219_.60.0697c13: 誠多且擧四諦。世界無量且示娑婆。蓋取
T2219_.60.0697c14: 一隅云云娑訶者經音二十二曰。索河娑
T2219_.60.0697c15: 各切。舊言娑婆。或作娑訶。此云堪忍。亦云
T2219_.60.0697c16: 雜會世界也。愚按。vaha通同。故新舊爲異。
T2219_.60.0697c17: 且如藏梵云掲訶garha或云蘖羅婆gara
T2219_.60.0697c18: va之例vayu風也。ha即風大種子。其義相通
T2219_.60.0697c19: 見 已有無量等者。此中總依華嚴四諦
T2219_.60.0697c20: 品意釋。引文如抄。大疏第十二五二云。然此
T2219_.60.0697c21: 經中雖名異即表義殊。以名必召實故。
T2219_.60.0697c22: 是無量四諦義也。約一界一諦即有十千
T2219_.60.0697c23: 娑婆四諦有四百億小千名義。而文義包博
T2219_.60.0697c24: 言含性相
T2219_.60.0697c25: 又況下廣明法門無盡也。謂今且約娑婆四
T2219_.60.0697c26: 無量無邊義。若約無盡法界談豈有
T2219_.60.0697c27: 限量。故云何可窮盡
T2219_.60.0697c28: 今行者下以塵沙四諦歸深修觀察不思
T2219_.60.0697c29: 議幻也。此下總明通達相也 一念淨心者
T2219_.60.0698a01: 即是初地也。淨心之名廣通諸位。且約最初
T2219_.60.0698a02: 得此心。初地名淨心地。華嚴大疏三十四
T2219_.60.0698a03: 四二云。集功徳即論經淨心。淨心即初地。
T2219_.60.0698a04: 功徳故。抄淨心即初地者。證心離染
T2219_.60.0698a05: 故言功徳者。會經同論經論經
T2219_.60.0698a06: 十淨心。論言淨心。即所成初地。今經
T2219_.60.0698a07: 集功徳即能成因故云云
T2219_.60.0698a08: 空則下。約於三諦觀塵沙四諦也。三大即
T2219_.60.0698a09: a字三義。a字即不思議故不思議梵云
阿眞底
T2219_.60.0698a10: 不思議三諦以顯不思幻義也。三諦相即
T2219_.60.0698a11: 擧一全收三法無定相。名爲不思議也。謂
T2219_.60.0698a12: 空即三諦悉空。故云畢竟不生。論有即三
T2219_.60.0698a13: 諦悉有。故云其性相。論中即三諦悉中。
T2219_.60.0698a14: 故云擧體皆常。又四諦即三大。苦集有也。滅
T2219_.60.0698a15: 即空也。道爲中道。三大即三句。三句即
T2219_.60.0698a16: 縁生。縁生即阿字。阿字即不思議字。故云
T2219_.60.0698a17: 思議幻也 以三法無定相者。明擧一全
T2219_.60.0698a18:
T2219_.60.0698a19: 如四諦者下。例同諸餘一切法門也。耳異
T2219_.60.0698a20: 本作爾字。承和古本朱註云。證本作耳。與
T2219_.60.0698a21: 爾通。不空羂索經第十四三右云。善法中疑
T2219_.60.0698a22: 惡中惡。疑故不勤求。二諦諸勝法喩
T2219_.60.0698a23: 賈者海遇眞寶。疑惑無識解。不無價珍
T2219_.60.0698a24: 斯不空法疑惑亦復耳。蘇婆呼童子經下
T2219_.60.0698a25: 八右衆生亦耳異本
唯識述記第二四八極微
T2219_.60.0698a26: 聚集足根境。何用果爲故知耳也
T2219_.60.0698a27: 是故下明深有重重唯至佛而盡其深也。
T2219_.60.0698a28: 故下釋漸次大乘句云。如大海漸次轉
T2219_.60.0698a29: 。乃至十六重
淺深
毘盧遮那以上上智觀方能盡
T2219_.60.0698b01: 其深底。故曰漸次大乘句
T2219_.60.0698b02: 此經所以下。明今釋文大意也。初明次第
T2219_.60.0698b03: 六無畏説十喩之意也。意明。於是處
T2219_.60.0698b04: 十喩故。包括三劫六無畏始終。綜該十地
T2219_.60.0698b05: 諸位也觸縁成觀者。意云。或於寂然界乃至
T2219_.60.0698b06: 初地及十地縁成觀。其一一相不
T2219_.60.0698b07: 。今且依智度一相其大度歸趣
T2219_.60.0698b08: 經云云何下正釋十喩。於中初牒文。牒文中
T2219_.60.0698b09: 初列名。次云何爲幻下釋義也。問云何用
T2219_.60.0698b10: 十喩觀耶。答爲於行者係著心也。且如
T2219_.60.0698b11: 本尊衆相現前時。不是從自他因縁
T2219_.60.0698b12: 生故假而非實。自係著則還爲戲論。又如
T2219_.60.0698b13: 第三劫住心實際法愛心。爲此著
T2219_.60.0698b14: 故用此觀也。智度第六云。是十喩爲
T2219_.60.0698b15: 空法故。問曰。若一切諸法空如幻。何以故諸
T2219_.60.0698b16: 法有可見可聞可嗅可嘗可觸可識者。若實
T2219_.60.0698b17: 所有可見乃至可識。復次若無而
T2219_.60.0698b18: 妄見者。何以不色閏色。若皆一等空無
T2219_.60.0698b19: 所有何以有可見不可見者。如一指第一甲
T2219_.60.0698b20: 無第二甲亦無。何以不第二甲獨見
T2219_.60.0698b21: 一甲。以是故知。第一甲實有故可見。第二
T2219_.60.0698b22: 甲實無故不見。答曰。諸法相雖空亦有
T2219_.60.0698b23: 別可見不可見。譬如化象馬乃種種
T2219_.60.0698b24: 諸物。雖實然色可見聲可聞。與
T2219_.60.0698b25: 相對不相錯亂。諸法亦如是。雖空而可
T2219_.60.0698b26: 見可聞。不相錯亂華嚴大疏四十四云。
T2219_.60.0698b27: 設有一法過涅槃。我亦説言。如夢如幻。
T2219_.60.0698b28: 涅槃雖眞從縁顯故。遣著心故。抄有難
T2219_.60.0698b29: 云。妄法縁生可如幻。涅槃眞實又不
T2219_.60.0698c01: 縁。如何同幻。故牒釋之。釋有二意。一明
T2219_.60.0698c02: 眞而從縁。雖縁縁生。而是縁顯亦空無
T2219_.60.0698c03: 性。二明涅槃非幻。爲涅槃
T2219_.60.0698c04:
T2219_.60.0698c05: 佛説藥力下。作釋中初釋第一幻喩也。釋中
T2219_.60.0698c06: 二。初擧藥術喩顯幻事從縁而有。次又
T2219_.60.0698c07: 如藥術下正釋幻喩。抄解爲正釋復次者恐
T2219_.60.0698c08: 文意也 如人以藥等者。明藥力不
T2219_.60.0698c09: 思議相。是世間本有呪術種種不思議事
T2219_.60.0698c10: 又依此經世間成就之時而有此事也。如
T2219_.60.0698c11: 上疏出五通仙化土石類金寶
T2219_.60.0698c12: 也。又第十二二十二云。謂種種藥物以法成
T2219_.60.0698c13: 之。能得聞持一聞不忘乃至力通明行皆
T2219_.60.0698c14: 善成。於大空而得自在。若出世義如是。
T2219_.60.0698c15: 其成就之時能滿一切所願不空羂索
T2219_.60.0698c16: 第十八二十二云。若加持香水油藥塗
T2219_.60.0698c17: 衣。入阿修羅窟鬼神窟皆得自在
T2219_.60.0698c18: 嬈害若入水底水不能溺。若入火中火不
T2219_.60.0698c19: 能燒云云隱形者安怛陀那法也。諸軌中住
T2219_.60.0698c20: 往在焉往見
T2219_.60.0698c21: 此事下明藥力不思議相也 亦非下明
T2219_.60.0698c22: 思議所及故不可生疑也
T2219_.60.0698c23: 又如藥術下。正釋幻喩也。能造所造者。抄
T2219_.60.0698c24: 二解云云 今云。能造所造倶約幻化。謂
T2219_.60.0698c25: 化人亦現化化人是能造所現即所造也。華
T2219_.60.0698c26: 嚴大疏四十五五丁云。然縁亦從縁故。縁果
T2219_.60.0698c27: 倶幻也。中論云。譬如幻化人復作幻化人
T2219_.60.0698c28: 即斯意也
T2219_.60.0698c29: 於衆縁中下。釋自眠等文。五情即五
T2219_.60.0699a01: 根。具如上解。經且約初云自眼也。疏
T2219_.60.0699a02: 釋意明無而假有是正幻義也
T2219_.60.0699a03: 雖展轉下。釋展轉相生等文。展轉相生者。述
T2219_.60.0699a04: 明能所造義。化亦生化故云也。非去等者。
T2219_.60.0699a05: 一化人本依術現無實體。豈有去來
T2219_.60.0699a06: 故云非去。然眼現見其去來相故云非不
T2219_.60.0699a07: 也。此事不思議。故云亦非籌度等也 釋
T2219_.60.0699a08: 論云者。第六論也。文甚廣博。今略引之。佛
T2219_.60.0699a09: 問有二。初別次總。別亦有三。一約内外
T2219_.60.0699a10: 問。二約三世問。三約幻體問。三問皆明
T2219_.60.0699a11: 無義也。内謂幻師身。外即藥術也
T2219_.60.0699a12: 實有一法下總問。如文可
T2219_.60.0699a13: 佛言如頗下。明幻假有義
T2219_.60.0699a14: 佛言若幻下。明幻中道義也。謂幻無實故非
T2219_.60.0699a15: 有。而可聞見故非無。即是中道也。十四
T2219_.60.0699a16: 本作幻相法爾耳。今疏恐脱
T2219_.60.0699a17: 佛言無明下合法也。無明合幻。諸行合
T2219_.60.0699a18: 。無明盡行亦盡者。猶如幻人滅故所作舞
T2219_.60.0699a19: 等亦滅。惠影疏第二云。幻息所作亦息者。顛
T2219_.60.0699a20: 倒分別心若盡。妄分別法亦自無。非
T2219_.60.0699a21: &T042581;萬物已方乃致。如無明盡業報則盡。
T2219_.60.0699a22: 故言知諸法如幻
T2219_.60.0699a23: 今此眞言下。釋何以故已下文也。是正明
T2219_.60.0699a24: 瑜伽中幻喩也。如下文廣説等者。具縁已下
T2219_.60.0699a25: 往往明縁起義。別如世間成就品悉地出現
T2219_.60.0699a26: 品所明 依三蜜修行等者。明因縁和合有
T2219_.60.0699a27: 此事也。三密行喩幻術。所謂夢眞言行即
T2219_.60.0699a28: 是天台所謂空花萬行也。不思議事以喩
T2219_.60.0699a29: 也。第十五二十八云。如有人言。此眞言事相
T2219_.60.0699b01: 之法云何能成無相見諦眞實之法。然此眞
T2219_.60.0699b02: 實之相實不於因縁。即觀此縁生實相
T2219_.60.0699b03: 不思議境界也。如如意殊在於幢頭能滿
T2219_.60.0699b04: 一切人願。隨心所欲彼所求心而至。今
T2219_.60.0699b05: 是彼從玉得生耶。從人心生耶。若從
T2219_.60.0699b06: 珠出。何故一切時不出要待人心希願方出
T2219_.60.0699b07: 耶。若從人心出則人心得何不自求而待
T2219_.60.0699b08: 珠耶。當知不珠出。不人心。不
T2219_.60.0699b09: 因縁。但和合有耳。今悉地不思議神變
T2219_.60.0699b10: 亦如是。但眞言觀本尊及身印等縁
T2219_.60.0699b11: 悉地。由眞言故口業淨。觀本尊故意業
T2219_.60.0699b12: 淨。印故身業淨。三事平等故自然而有不思
T2219_.60.0699b13: 議業。然亦不分別無思無爲奇特
T2219_.60.0699b14: 不思議事者。釋經見希有事。依三密相應
T2219_.60.0699b15: 故感見諸佛海會現前。謂之奇特不思議。是
T2219_.60.0699b16: 阿字不思議縁起。奇特梵云adbhut@a。不思
T2219_.60.0699b17: 議梵云acinti。第十六十四云。前偈云奇哉
T2219_.60.0699b18: 者。梵音即於初首而有阿聲。此偈已表
T2219_.60.0699b19: 已竟也。此即本不生義。能生一切諸法。謂如
T2219_.60.0699b20: 來身所示種種形色皆從阿字而生也。時
T2219_.60.0699b21: 種種形竟還入佛身支分。又復還入
T2219_.60.0699b22: 來不思議法身之中。各隨所生之處而入。故
T2219_.60.0699b23: 經云又復入如來祕密法身不思議。此不思
T2219_.60.0699b24: 議梵音阿眞底。亦有阿聲。意明。從阿而出
T2219_.60.0699b25: 又從阿而入。此兩頭上下指兩阿字一切
T2219_.60.0699b26: 法出入即同法界之體離於四句者。謂
T2219_.60.0699b27: 自他共無因四句推撿。終不可得無性相
T2219_.60.0699b28: 見。故云也 法爾如是者。釋經本性義
T2219_.60.0699b29: svabhava自性。亦云本性。本性即法爾也。又
T2219_.60.0699c01: 華嚴大疏生三十四中云。達磨駄都此云
T2219_.60.0699c02: 法界。亦云法爾法界法性法爾皆眞如之
T2219_.60.0699c03: 異名。本性淨亦眞如義故。本性法爾其義即
T2219_.60.0699c04: 一也 不異淨心者。釋經淨義。意明
T2219_.60.0699c05: 因縁而生不自心。謂行者心畢竟淨。佛
T2219_.60.0699c06: 心亦畢竟淨。行者心爲因。佛心爲縁。於
T2219_.60.0699c07: 伽中而感見不思議事。皆依感應因縁故。
T2219_.60.0699c08: 淨心也 自在神變者。上云形聲
T2219_.60.0699c09: 宛然。謂由感應因縁。現身説法了了分明故
T2219_.60.0699c10: 不謬也神變義具如第一記解
T2219_.60.0699c11: 此事下。對上此事非諸論師等能建立因量
T2219_.60.0699c12: 其所由故云亦也。是結奇特不思議事
T2219_.60.0699c13: 也 獨有方便等者。方便即三密加持妙行。
T2219_.60.0699c14: 是明唯獨自明了餘人所不見義。第十二十九
T2219_.60.0699c15: 世間成就相云。由三業平等清淨能見
T2219_.60.0699c16: 諸佛相。淨菩提心與念佛三昧相應。明了
T2219_.60.0699c17: 無礙唯獨自明了。餘人所見也。第二十
T2219_.60.0699c18: 十一云。然行者於身印眞言及觀本尊。此三
T2219_.60.0699c19: 事和合故。本尊即自降臨道場。而來加被也
T2219_.60.0699c20: 乃至但由彼佛菩薩等先立誠言大誓願故。
T2219_.60.0699c21: 若有衆生我此法而修行之。不法則
T2219_.60.0699c22: 者。我必冥應。或雖來而遙加護之。若行
T2219_.60.0699c23: 人法則如法而不應赴。即是違本所願故不
T2219_.60.0699c24: 應也
T2219_.60.0699c25: 經云下第二明陽焔喩也。依上五喩。陽炎
T2219_.60.0699c26: 想。智度第六云。聲聞法中想如野馬
T2219_.60.0699c27: 倶舍云。想取像爲體。此中經云世人妄
T2219_.60.0699c28: 。疏云見諸佛海會等海會即像。行者心想
T2219_.60.0699c29: 此現像。而生取著。則爲戲論。故住陽炎
T2219_.60.0700a01: 遣之也 日光風動等者。惠影疏第一
T2219_.60.0700a02: 云。陽春之日如日光動塵西國名爲陽炎
T2219_.60.0700a03: 此間名爲野馬。無智見之執言是水。而實
T2219_.60.0700a04:  此釋中除風字。若依此義動即風
T2219_.60.0700a05: 也。當讀爲風動。不塵也。謂日光
T2219_.60.0700a06: 風動及塵以三合故生陽炎也 動如野
T2219_.60.0700a07: 馬者。野馬本出莊子。郭注野馬者遊氣也 
T2219_.60.0700a08: 今陽炎是體。野馬。即喩。遊氣之形似野馬
T2219_.60.0700a09: 故以爲喩也
T2219_.60.0700a10: 衆生亦爾下合法也。結使者大乘義章五本
T2219_.60.0700a11: 曰。隨逐繋縛稱之爲使。結集生死之爲
T2219_.60.0700a12: 結。結縛衆生亦名爲結。以結使即煩惱也
T2219_.60.0700a13:  日光動者論無動字。華嚴大疏四十四六十
六丁
T2219_.60.0700a14: 論作熱氣。煩惱熟惱以喩日熱氣
T2219_.60.0700a15: 諸行塵者。諸法造作以喩動塵也。倶舍云。
T2219_.60.0700a16: 前及後色受想識。餘一切行五十
八法
名爲
T2219_.60.0700a17: 。頌疏云。造作遷流二義名行。據此義邊
T2219_.60.0700a18: 色等五蘊倶合爲行。謂由行蘊攝法多
T2219_.60.0700a19: 遍得行名 今下云陰界入性空法等。即
T2219_.60.0700a20: 五蘊等名行義也 邪憶念風者。第十三十云。
T2219_.60.0700a21: 經中所云命者所謂風。風者想也。想者念
T2219_.60.0700a22: 想梵云bh@ula唐梵vaya風也。意明。縁
T2219_.60.0700a23: 生法本來不生。於中起種種邪想。計我我
T2219_.60.0700a24: 邪憶念風也。總意明。由明具煩惱
T2219_.60.0700a25: 故起種種邪想。縁蘊等法而計我我所。由
T2219_.60.0700a26: 此生死不斷故云於生死廣野中轉等也」
T2219_.60.0700a27: 無智慧下明能迷相也。是一向明迷相也」
T2219_.60.0700a28: 復次下迷悟相對而明。是述釋上無智人初
T2219_.60.0700a29: 之爲水意也。水相喩人法二執va是水
T2219_.60.0700b01: 義。與va通同。二執即縛義。出生無邊門
T2219_.60.0700b02: 八丁云。嚩字愚夫法聖人法隨入無二此中
T2219_.60.0700b03: 二執是是愚夫法。二無我即聖人法也。倶va
T2219_.60.0700b04: 字義
T2219_.60.0700b05: 如是遠聖下。明無智相。聖法者般若教法。
T2219_.60.0700b06: 般若是智惠。故知。遠聖法者即無智。無智
T2219_.60.0700b07: 故不二無我也。無我者人空。諸法空即
T2219_.60.0700b08: 法空也
T2219_.60.0700b09: 於陰界入下明執相。謂無智故起執見也 
T2219_.60.0700b10: 性空者。陰界入等因縁生故自性無性。故云
T2219_.60.0700b11: 性空 生人想等者。論云人相男相女
T2219_.60.0700b12:  若準論文。想當相。若隨今疏。想
T2219_.60.0700b13: 即妄想也。華嚴大疏引論亦作人想男想女
T2219_.60.0700b14: 。倶是異本。意云。諸法實相出過衆相。然
T2219_.60.0700b15: 般若聖法者。起於妄想無相法中
T2219_.60.0700b16: 男等諸相
T2219_.60.0700b17: 若近下悟相也。意云。近般若聖法
T2219_.60.0700b18: 諸法實相故離入法二我。故云種種妄
T2219_.60.0700b19: 想盡除
T2219_.60.0700b20: 此經下正釋今經也。如世人等。釋彼依世
T2219_.60.0700b21: 人等文。遠望曠野等即妄想也 強立假名
T2219_.60.0700b22: 者。釋經成立已下意也 求其實事等者。
T2219_.60.0700b23: 經性空二字也。此中有名相及想三字
T2219_.60.0700b24: 名相可知。想即分別故。是五法中前三也。名
T2219_.60.0700b25: 相或爲遍計攝。或爲依他攝。倶明實有
T2219_.60.0700b26: 今陽炎相擧體是空。徒依妄想分別立假
T2219_.60.0700b27: 。呼爲陽炎。求其實事都不可得也。瑜伽
T2219_.60.0700b28: 七十四云。問。三種自性相名
分別
相等五法。初
T2219_.60.0700b29: 自性遍計五法相名分別
正智眞如
中幾所攝。答。都非
T2219_.60.0700c01: 。問。第二自性依他幾所攝。答。四所攝
 
T2219_.60.0700c02: 問。第三自性圓成幾所攝。答。一所攝眞如倫記
T2219_.60.0700c03: 二十一曰。景云。今此論初自性五法不攝。
T2219_.60.0700c04: 第二自性攝於四法。第三自性唯攝眞如。舊
T2219_.60.0700c05: 乃佛性第二亦云。第一性五法並不攝。以
T2219_.60.0700c06: 故。第二性攝四法。第三性唯攝。又
T2219_.60.0700c07: 三無性論第一卷亦云。第一性無體相
T2219_.60.0700c08: 五藏所攝。若法是有不五藏。問若爾。
T2219_.60.0700c09: 楞伽又云相名是第一性。分別是第二性。正
T2219_.60.0700c10: 智如如是第三性。又中辨論第一性攝名。第
T2219_.60.0700c11: 二性攝相及分別。第三性攝眞如及正智。如
T2219_.60.0700c12: 是等文云何會釋。解云。文雖異義不
T2219_.60.0700c13: 。所以者何。説第一性攝名相者據
T2219_.60.0700c14: 性名相畢竟無體與第一性無體義同。故得
T2219_.60.0700c15: 相攝因縁名相從心而生。不心故總名
T2219_.60.0700c16: 分別。故云分別攝依他性中邊論中相及
T2219_.60.0700c17: 分別因縁法攝依他性。名據横計。無體
T2219_.60.0700c18: 義同攝第一性。正智一種依此論及佛性等
T2219_.60.0700c19: 即依他也。以是有爲依因縁故。以體變異
T2219_.60.0700c20: 圓成實。楞伽及中邊論。如如正智倶攝
T2219_.60.0700c21: 三性者同據不顛倒義圓成實。又依
T2219_.60.0700c22: 釋分。正智亦屬圓成實性。若解向來所
T2219_.60.0700c23: 通塞。世人不輒起難詞云云顯揚第六
T2219_.60.0700c24: 六丁瑜伽説。中邊論中五丁四卷楞伽第一
T2219_.60.0700c25: 二十六倫記會釋。又十卷經第三七卷經
T2219_.60.0700c26: 第二十三丁皆説往見。
T2219_.60.0700c27:
T2219_.60.0700c28: 第十五二十九云。云何是有相耶。當知。世間種
T2219_.60.0700c29: 種有相之法取是形相。名之爲相。因由此
T2219_.60.0701a01:         相IMAGE
T2219_.60.0701a02: 佛性    名[IMAGE]依
T2219_.60.0701a03: 瑜伽 遍 分別[IMAGE]
T2219_.60.0701a04: 顯揚   眞如[IMAGE]圓
T2219_.60.0701a05:      正智[IMAGE]
T2219_.60.0701a06:    IMAGE
T2219_.60.0701a07: 楞  IMAGEIMAGE  依
T2219_.60.0701a08:   遍IMAGE分別IMAGE
T2219_.60.0701a09: 伽    眞如IMAGE
T2219_.60.0701a10:      正智[IMAGE]
T2219_.60.0701a11:    IMAGE相 IMAGE
T2219_.60.0701a12: 中  IMAGE名 IMAGE
T2219_.60.0701a13:   遍IMAGE分別IMAGE
T2219_.60.0701a14: 邊    眞如IMAGE
T2219_.60.0701a15:      正智[IMAGE]
T2219_.60.0701a16: 分別而爲名。名之爲名。如是名相之法
T2219_.60.0701a17: 皆同十喩。但從因縁故有。因顛倒生。故
T2219_.60.0701a18: 其實無生無性即同法界。如如性也。若能
T2219_.60.0701a19: 是觀者。即是與一切如來會一處云云
T2219_.60.0701a20: 如眞言下釋是眞言想等文也。按疏及義
T2219_.60.0701a21: 釋牒文作眞言相。又檢高麗及明藏經本
T2219_.60.0701a22: 想字。若依疏釋意相者是。然諸經本
T2219_.60.0701a23: 皆作想不輒改耳。眞言相者於瑜伽中
T2219_.60.0701a24: 現諸佛三密。故疏釋云諸佛海會無盡莊
T2219_.60.0701a25: 嚴。無盡莊嚴即三業化用。具如第一卷所
T2219_.60.0701a26:  殊特境界者。第六十八云。行者修習瑜伽
T2219_.60.0701a27: 或觀本尊。或觀祕密印。或觀眞言時有
T2219_.60.0701a28: 種境界現前。不本觀相應。皆是邪觀也。
T2219_.60.0701a29: 定中或見日月衆星光明粲麗。或見
T2219_.60.0701a30: 大蓮華王遍滿空中。或見寶樹樓閣殊勝莊
T2219_.60.0701a31: 嚴猶如天宮乃諸淨刹。或復豁然不復有
T2219_.60.0701b01: 心相。或見諸佛菩薩無量大衆。或聞種種異
T2219_.60.0701b02: 聲。或見懸崖巉絶至無間獄。以本所
T2219_.60.0701b03: 故皆不取。但如常一心作意雖
T2219_.60.0701b04: 定境相應。須深修觀察十縁生句不應
T2219_.60.0701b05: 味著。若見異境界以爲殊妙。而取著之名
T2219_.60.0701b06: 我慢定。亦名堅執定。但與正觀相應時
T2219_.60.0701b07: 自然得倶胝佛刹。此中佛謂百千衆事。刹
T2219_.60.0701b08: 爲淨處也。如是相應時即知承前已來種種
T2219_.60.0701b09: 事相非因縁。以如是如是因縁故有
T2219_.60.0701b10: 是如是事相。不他悟而無罣礙 
T2219_.60.0701b11: 乃至者等世天及菩薩金剛。即外三重也。諸
T2219_.60.0701b12: 佛者中胎八葉。總明四重流現。謂之無盡莊
T2219_.60.0701b13:
T2219_.60.0701b14: 爾時應作下。釋唯是假名四字也 離於慢
T2219_.60.0701b15: 著者。慢謂未得已得増長慢也。著即味著。味
T2219_.60.0701b16: 著於所現境界也 轉近心地者。今有
T2219_.60.0701b17: 。一影像成就位。心地者初地淨心地。第
T2219_.60.0701b18: 二正覺句也。影像成就隣於正覺句。故云
T2219_.60.0701b19: 。法界焔者。法界謂行者自心。焔即影像。第
T2219_.60.0701b20: 十一卷所明。自身圓明中觀本尊像。本尊
T2219_.60.0701b21: 圓明中見自身相。互相照見無有障礙。是
T2219_.60.0701b22: 影像成就。如是影像知自心現。故云
T2219_.60.0701b23: 界焔也。問焔之與影其義不同。答第二劫疏
T2219_.60.0701b24: 莊嚴論二光顯現文。改作一影。焔與
T2219_.60.0701b25: 無體義同故通用耳。二初地淨菩提心也。
T2219_.60.0701b26: 心地者究竟佛果。毘盧遮那心地也。初地尚
T2219_.60.0701b27: 信解分齊。故云轉近。第三二十八云。大信解
T2219_.60.0701b28: 者。此信解梵音阿毘目底。謂明見此理
T2219_.60.0701b29: 疑慮。如井已漸至泥。雖
T2219_.60.0701c01: 必知近。故名信解法界焔者。鏡曼
T2219_.60.0701c02: 荼羅第二正覺句。見此心佛法界焔。是
T2219_.60.0701c03: 心實際亦不可得故。深修觀察不作於
T2219_.60.0701c04: 心實際故云也。第七十四云。修瑜伽者有種種
T2219_.60.0701c05: 不思議事。或面見十方諸佛普現色身。亦是
T2219_.60.0701c06: 心之影像。以心本不生故當知。影像亦無
T2219_.60.0701c07: 所生乃至若了知心如實相時。影亦如實相。
T2219_.60.0701c08: 故不可得也此釋與上疏所云影像不
T2219_.60.0701c09: 常寂滅光同也。今悟如是影像不自心
T2219_.60.0701c10: 實際。故云法界焔已知焔則不味著
T2219_.60.0701c11: 經云復次下。第三明夢喩也。晝日等者明
T2219_.60.0701c12: 夢所經之時節也。晝日者一日二日等也。牟
T2219_.60.0701c13: 呼栗多者晝夜六時中之小分時也。倶舍第
T2219_.60.0701c14: 十二云。刹那百二十爲一怛刹那。六十怛刹
T2219_.60.0701c15: 那爲一臘縛。此臘縛爲一牟呼栗多。三十牟
T2219_.60.0701c16: 呼栗多爲一晝夜。有時増有時減有時等。三
T2219_.60.0701c17: 十晝夜爲一月。總十二月爲一年。於一年
T2219_.60.0701c18: 分爲三際。謂寒熱雨。各有四月。十二月
T2219_.60.0701c19: 中六月減夜以。一年内夜總減云云光記
T2219_.60.0701c20: 云。牟呼栗多此云須臾刹那者時之最少。
T2219_.60.0701c21: 倶舍云。何等名爲一刹那量。衆縁和合法得
T2219_.60.0701c22: 自體頃。或有動法度一極微。對法諸師
T2219_.60.0701c23: 説。如壯子一疾彈指頃六十五刹那。如是名
T2219_.60.0701c24: 一刹那量歳者謂一年十二月也。時者
T2219_.60.0701c25: 即三際。或云四時也 釋論云者。論總有
T2219_.60.0701c26: 復次。今此下引第一文也。論意夢喩無明
T2219_.60.0701c27: 也。華嚴大疏四十四七一云。謂要在覺時
T2219_.60.0701c28: 方知是夢。正夢之時不是夢純昏心故。
T2219_.60.0701c29: 是夢亦未覺。故覺時了夢知實無
T2219_.60.0702a01: 夢。然夢方有覺故。辨夢覺時若。離
T2219_.60.0702a02: 夢覺斯絶得道覺時者。道謂如如。覺即
T2219_.60.0702a03: 如智。如智證如即始覺也。是明無間道。覺
T2219_.60.0702a04: 亦下即解脱道也。自笑者歡喜大笑也。三昧
T2219_.60.0702a05: 耶笑尊眞言haha笑聲也h@u@mha@h喜也經云。獲如來
T2219_.60.0702a06: 微妙笑微妙聲者即歡喜大聲也。起信論云。
T2219_.60.0702a07: 謂以一念相應惠無明頓盡無名道一切種
T2219_.60.0702a08: 解脱道
T2219_.60.0702a09: 又如下合論第二三復次而引也。論云復次
T2219_.60.0702a10: 夢者。眠力故無法而見有。人亦如是。無明
T2219_.60.0702a11: 眠力故種種無而見有。所謂我我所男女等。
T2219_.60.0702a12: 復次夢中無喜事。而喜。無瞋事而瞋。無
T2219_.60.0702a13: 而怖。三界衆生亦如是。無明眠故不
T2219_.60.0702a14: 瞋而瞋。不應喜而喜。不怖而怖
T2219_.60.0702a15: 故今下正釋今經。如文可知 如夢中等
T2219_.60.0702a16: 者。釋如夢中所見等文 有種種國土等者。
T2219_.60.0702a17: 種種異類等文
T2219_.60.0702a18: 覺時下釋覺已都無所見文覺時但一
T2219_.60.0702a19: 念間耳者。第十五二十八云。如是瑜伽睡眞言
T2219_.60.0702a20: 行者住眞言行于一劫其夢覺。乃少
T2219_.60.0702a21: 時頃耳。彼人不此身彼天。但猶眠
T2219_.60.0702a22: 法之心有此不思議事也。不心識
T2219_.60.0702a23: 能測其所以。今成就悉地者遊諸世界
T2219_.60.0702a24: 是。但以瑜伽夢因縁此事種種
T2219_.60.0702a25: 。宛然不無。然知彼皆如十喩。不
T2219_.60.0702a26: 也 眠法因縁者。謂無明爲因行等爲
T2219_.60.0702a27: 三界苦果之眠法因縁也。又智度第四
T2219_.60.0702a28: 復次中。説五種夢論云復次夢有五種。若
T2219_.60.0702a29: 身中不調。若熱氣多則多夢見火見黄見
T2219_.60.0702b01: 赤。冷氣多則多見水見白。若風氣多則見
T2219_.60.0702b02: 飛見黒。又復所聞見事多思惟念故則夢
T2219_.60.0702b03: 見。或天與夢欲未來事故。是五種夢
T2219_.60.0702b04: 皆無實事而妄見。人亦如是。五道中衆生
T2219_.60.0702b05: 身見力因縁故見四種我。色陰是我。色是我
T2219_.60.0702b06: 所。我中色色中我。如色受想行識亦如是。
T2219_.60.0702b07: 四五二十。得道實智慧覺已知無實。問曰。不
T2219_.60.0702b08: 夢無實。何以故。識心得因縁便生
T2219_.60.0702b09: 中識種種縁。若無此縁云何生識。答曰。
T2219_.60.0702b10: 無。亦不見而見。夢中見人頭有角。或
T2219_.60.0702b11: 夢見身飛虚空。人實無角。身亦不飛是故
T2219_.60.0702b12:
T2219_.60.0702b13: 而夢事下。釋是夢眞言行等文。此中明
T2219_.60.0702b14: 夢假有義也。依經現文唯明夢無實義。然
T2219_.60.0702b15: 疏主自得經意。欲加持境界從因縁
T2219_.60.0702b16: 故。釋出此事
T2219_.60.0702b17: 今此眞言下合法也。須臾間者指瑜伽中時
T2219_.60.0702b18: 也。備見無量等者。明世間成就。心外見
T2219_.60.0702b19: 故云見加持境界等
T2219_.60.0702b20: 不起于座下明出世成就。是初地果相。第七
T2219_.60.0702b21: 三十於修行地不思議果云。乃至
T2219_.60.0702b22: 此瑜伽者能不于座此是諸佛會中。亦
T2219_.60.0702b23: 能次第詢求諸善知識。故云初地菩薩化滿
T2219_.60.0702b24: 百佛國云云又上釋第三劫中云。又此菩
T2219_.60.0702b25: 薩能於畢竟淨心中普集會十方法界諸佛
T2219_.60.0702b26: 菩薩。亦自能普詣十方養諸善知識。詢
T2219_.60.0702b27: 求正法唯獨自明了諸天母人莫能知由
T2219_.60.0702b28: 因縁復名祕密此事諸衆等者。意明
T2219_.60.0702b29: 句推檢畢竟不可得。但從行者自心而生。故
T2219_.60.0702c01: 一念淨心十四本作此事於諸
T2219_.60.0702c02: 。今疏脱於字。諸是明辭
T2219_.60.0702c03: 然亦下。明是不可得因縁也。故
T2219_.60.0702c04: 分別不謬。是了了感見瑜伽境界
T2219_.60.0702c05: 行者下結釋也。初結有義。謂依内外因縁
T2219_.60.0702c06: 不思議境故。不是無。故云當不疑
T2219_.60.0702c07: 怪等也 亦不下結無義。是因縁生故擧體
T2219_.60.0702c08: 即空。故云亦不生著
T2219_.60.0702c09: 即以普現下。明中道也。即空故云普現色
T2219_.60.0702c10: 身之夢。即有故云作無盡莊嚴。有而空空而
T2219_.60.0702c11: 有。不思議中道。是云深修十句
T2219_.60.0702c12: 經云下第四明影喩也。此鏡像喩三密
T2219_.60.0702c13: 方便得悉地果也。攝大乘論云。云何無
T2219_.60.0702c14: 義淨不淨業愛非愛果差別而生。爲此説
T2219_.60.0702c15: 此中下。明智度有光影與鏡像之二
T2219_.60.0702c16: 種喩。今取鏡像而非光影
T2219_.60.0702c17: 彼論下。約四生像無實義也。惠影疏第
T2219_.60.0702c18: 二云。此四種邪因。非鏡作者破自因
T2219_.60.0702c19: 。外道執言。自有一我能作得果。是神我
T2219_.60.0702c20: 自作。神我自受。故名自因也。非面者破他
T2219_.60.0702c21: 因義。外道執言。梵天喜時衆生受樂。梵天瞋
T2219_.60.0702c22: 時衆生受苦。今日衆生所以受苦樂等。者
T2219_.60.0702c23: 並是梵天所作。非是衆生也。非持鏡人作
T2219_.60.0702c24: 者。破共因縁。若言我與梵天共作者本有
T2219_.60.0702c25: 我。云何得神我共作衆生。所以受於苦
T2219_.60.0702c26: 皆由往業因義。造惡得苦。造善感樂。
T2219_.60.0702c27: 云何説言共。是故破共因也。非無因縁
T2219_.60.0702c28: 者。要須有鏡有面持鏡人等和合有像現
T2219_.60.0702c29: 故言因縁也。明諸法因縁故有非
T2219_.60.0703a01: 自然。論中五句義以自然一。無因縁爲
T2219_.60.0703a02: 二。此二同破無因義三論玄義云。問。云
T2219_.60.0703a03: 何名爲。答。復有外道。窮推萬物
T2219_.60.0703a04: 由籍故謂無因。而現覩諸法。當知有
T2219_.60.0703a05: 果。例如莊周魍魎問影。影由形。形因
T2219_.60.0703a06: 。造化則無所由。本既自有即末不他。
T2219_.60.0703a07: 是故無因而有果也。問無因自然此有
T2219_.60.0703a08: 。答無因據其因無。自然明平果有。約
T2219_.60.0703a09: 同猶是一執。難曰。夫因果生猶長短相
T2219_.60.0703a10: 。已其有果何得無因。如其無因何獨有
T2219_.60.0703a11: 果。若必無因而有果者。則善招地獄惡感
T2219_.60.0703a12: 天堂此二計雖少異實是一執。倶背
T2219_.60.0703a13: 縁故以因縁生義斥之也 何以非鏡
T2219_.60.0703a14: 作等者。已下有五徴釋。皆如文可知。第五
T2219_.60.0703a15: 徴釋中云應常無者。抄云。或本作若常有
T2219_.60.0703a16: 義釋亦同今疏常無。按作常有
T2219_.60.0703a17: 是。何者上應常有者先定彼計。次若常有已
T2219_.60.0703a18: 下正難。若除鏡等者。是難常有義。此中無
T2219_.60.0703a19: 常無難。故知異本爲
T2219_.60.0703a20: 當知下合法也 以我不可得等者。明
T2219_.60.0703a21: 三所以自作也。以我不可得故者。彼所
T2219_.60.0703a22: 計我但是妄計實不可得。我不可得何能自
T2219_.60.0703a23: 作。故知非自作也。又我是自在義。一切法
T2219_.60.0703a24: 縁生故。非是自在。不自在故。非自作
T2219_.60.0703a25: 也。又諸法繋屬因縁故。已待因縁
T2219_.60.0703a26:
T2219_.60.0703a27: 若自無下。明他作。是初明他作所以
T2219_.60.0703a28: 也。意云。對自故有他。自已無他何有。故云
T2219_.60.0703a29: 也 故非他作者。正明他作。謂他體既無。
T2219_.60.0703b01: 何有作義。故云他作
T2219_.60.0703b02: 若他作下明他作過也。意云。若是他作而
T2219_.60.0703b03: 自業所感則惡者得樂善者得苦。非是自
T2219_.60.0703b04: 故。即失罪福力也。論全文云。若他作則
T2219_.60.0703b05: 罪福力。他有二種。若善若不善。若善應
T2219_.60.0703b06: 一切樂。若不善應一切苦。若苦樂雜
T2219_.60.0703b07: 何因縁故與樂。以何因縁故與
T2219_.60.0703b08: 亦非共下明共作也。論云。若共有二過
T2219_.60.0703b09: 故。自過他過二過者計二共故。過亦有
T2219_.60.0703b10: 二。即前自作他作二也。中論第一云。共生
T2219_.60.0703b11: 則有二過。自生他生故
T2219_.60.0703b12: 亦非無因下明無因也。此中攝略文句
T2219_.60.0703b13: 或前劫交雜。用者往見 先世業因等者。依
T2219_.60.0703b14: 唯識論第二十四種子熏習義三師異。一
T2219_.60.0703b15: 本有家護月二新熏家難陀三新古合成護法
T2219_.60.0703b16: 述記第二末百丁。今此中與護法義
T2219_.60.0703b17: 也。業因者是本有種。行縁即新熏。即是種子
T2219_.60.0703b18: 現行。現行熏種子。三法同時展轉相生義
T2219_.60.0703b19: 也。論云。一切諸法必有因縁。愚癡故不知。譬
T2219_.60.0703b20: 人從木求火。從地求水。從扇求風。如
T2219_.60.0703b21: 是等種種各有因縁。是薫和合因縁生。先
T2219_.60.0703b22: 世業因。今世若好行。若邪行縁。從是得苦樂
T2219_.60.0703b23: 是苦樂種種因縁以實求之。無人作
T2219_.60.0703b24: 。空五衆作五衆受。無智人得樂婬心
T2219_.60.0703b25: 愛著。得苦瞋恚。是樂滅時更欲求得。如
T2219_.60.0703b26: 兒見鏡中像心樂愛著。失已破鏡求索。智
T2219_.60.0703b27: 人笑之。失樂更求亦復如是。亦爲得道聖
T2219_.60.0703b28: 人所笑以是故説諸法如鏡中像以愚癡
T2219_.60.0703b29: 故不知者。指四生執計愚癡。不因縁
T2219_.60.0703c01: 故名爲愚癡。即喩小兒
T2219_.60.0703c02: 今此下正釋經文。此中文難解故。抄及指心
T2219_.60.0703c03: 皆作會文未盡解。不依也。今云。經云
T2219_.60.0703c04: 。疏釋意。鏡喩本尊身。面喩自修
T2219_.60.0703c05: 。鏡中面像喩悉地果。謂自己修行爲因。
T2219_.60.0703c06: 本尊大悲爲縁。生於悉也果也。鏡中像因
T2219_.60.0703c07: 縁者。因縁即因義也。第十五云。然由
T2219_.60.0703c08: 口意業淨因縁而得生。而得此無生無
T2219_.60.0703c09: 也。又次下。引智論乳是酪因縁。即是
T2219_.60.0703c10: 也。又解。因縁者所以義也。上疏云。言彼法
T2219_.60.0703c11: 者離此無相菩提心外更無一法經中次
T2219_.60.0703c12: 因縁云。何以故虚空相是菩提。無知解
T2219_.60.0703c13: 者亦無開曉云云演密云。因縁者所以義也」
T2219_.60.0703c14: 若行者下。明行位有淺深皆用此喩
T2219_.60.0703c15:  悉地成就者。明世間成就也。即是第一
T2219_.60.0703c16: 聲字觀諸佛
勝句
無畏也。具如世間品記。乃至
T2219_.60.0703c17: 起五神通等者。乃至言攝略第三四五無畏
T2219_.60.0703c18: 也。起五神通等者。明第六無畏也。第十二
T2219_.60.0703c19: 成就悉
地品
云。從此次思惟轉此囉ra字門。邏la
T2219_.60.0703c20: 字大空點。此之囉字是相義。上有點大空三
T2219_.60.0703c21: 昧。所謂無相之法諸相本空也大空三昧即初地。
第六卷釋
T2219_.60.0703c22: 之於眼位。見一切空句不死句。若
T2219_.60.0703c23: 廣大智。或起五神通。長壽童子身成就持
T2219_.60.0703c24: 明等。眞言者未得。由隨順之。又云。如
T2219_.60.0703c25: 神通有多種。若行者以心離相無著故。乃
T2219_.60.0703c26: 至能得二乘五通。若更深修乃至能得菩薩
T2219_.60.0703c27: 五通。此五通即是入地菩薩自在之用。比
T2219_.60.0703c28: 二乘之用如用日光彼螢火。持明者謂
T2219_.60.0703c29: 持誦人得妙成就成就之果即能遍遊
T2219_.60.0704a01: 切佛土。供養諸佛就衆生也。若不
T2219_.60.0704a02: 離一切相本來空寂法門la@m此仙亦不可得。
T2219_.60.0704a03: 世仙此即是入於菩薩地也。長壽謂於壽得
T2219_.60.0704a04: 自在。常住世間益衆生。親近諸佛。童子
T2219_.60.0704a05: 謂壽無量。常如十六童子容色鮮妙。亦是持
T2219_.60.0704a06: 明仙也云云
T2219_.60.0704a07: 從自下。明如是悉地相四生推檢都不可得
T2219_.60.0704a08: 也。初若謂下推檢自生他生二句也。若共
T2219_.60.0704a09: 下明共句。何以故下徴釋二過相也。如
T2219_.60.0704a10: 知 我心爲因者。上云自三密修行
T2219_.60.0704a11: 因。今云我心爲因。即菩提心爲因義也。
T2219_.60.0704a12: 衆縁者以自三密修行及如來大悲縁。故
T2219_.60.0704a13: 衆縁。疏中往往有此二義文雖異義
T2219_.60.0704a14: 無違也。此中皆取智度意釋。論第六十三云。
T2219_.60.0704a15: 問曰。鏡中像從因縁生。有面有鏡有持鏡
T2219_.60.0704a16: 明。是事和合故像生因是像憂喜
T2219_.60.0704a17: 亦作因亦作果。云何言實空不生不滅。答
T2219_.60.0704a18: 曰。從因縁生不自在故空。若法實有是不
T2219_.60.0704a19: 因縁。何以故。若因縁中先有因縁
T2219_.60.0704a20: 所周。若因縁中先無因縁亦無所用。譬
T2219_.60.0704a21: 乳中若先有酪。是乳非酪因。酪先有故。
T2219_.60.0704a22: 若先無酪如水中無酪。是乳亦非因。若無
T2219_.60.0704a23: 因而有酪者。水中何以不生酪。若乳是酪
T2219_.60.0704a24: 因縁乳亦不自在。亦從因縁生。乳從牛有。
T2219_.60.0704a25: 牛從水草有。如是無邊皆有因縁。以是故
T2219_.60.0704a26: 因縁中果不有。不得言無不
T2219_.60.0704a27: 有無。不得言非有非無諸法從因縁生無
T2219_.60.0704a28: 自性鏡中像。如偈説。若法因縁生。是法
T2219_.60.0704a29: 性實空。若此法不空不因縁。譬如
T2219_.60.0704b01: 中像。非鏡亦非面。亦非持鏡人。非自非
T2219_.60.0704b02: 因非有亦非無。亦復非有無。此語亦不受。
T2219_.60.0704b03: 是名中道
T2219_.60.0704b04: 然是下明無因縁義也 故知論云等者。
T2219_.60.0704b05: 前起後。蹈上從自生他生耶已下
T2219_.60.0704b06: 也。非有者空也。空故非自生也。亦非無者
T2219_.60.0704b07: 有也。有故非他生也。非有無者非共生也。
T2219_.60.0704b08: 此語亦不受者。破無因義。不共生故。終歸
T2219_.60.0704b09: 因縁。從因縁生故非無因也。因縁生即中
T2219_.60.0704b10: 道。故云是名中道。又解。即空故非有即
T2219_.60.0704b11: 假故非無。即中故非有無。中亦不可得故。
T2219_.60.0704b12: 此語亦不受。即是不思議縁起也。上疏
T2219_.60.0704b13: 云。復從衆因縁生故。即空即假即中。遠
T2219_.60.0704b14: 一切戲論本不生際
T2219_.60.0704b15: 如作如是觀下總結也
T2219_.60.0704b16: 經云下。第五明乾闥婆城gandharva也。演密
T2219_.60.0704b17: 云。梵語乾闥婆此云尋香。乾闥名香。婆名爲
T2219_.60.0704b18: 尋。西土樂人尋飮食
之香
求乞造作戲城。從
T2219_.60.0704b19: 人爲名名尋香城謝肇淛五雜俎第三二十
T2219_.60.0704b20: 云。登州海上有蜃氣結爲樓臺。謂
T2219_.60.0704b21: 之海巿。余謂此海氣非蜃氣也 大凡海水
T2219_.60.0704b22: 之精多結而成形散而成光。凡海中之物得
T2219_.60.0704b23: 其氣久者皆變幻。不獨蜃也。餘象海濱。毎
T2219_.60.0704b24: 秋月極明。水天一色萬頃無波。海中蚌蛤車
T2219_.60.0704b25: 螜之屬。大者如斗。吐珠與月光相射。倐忽
T2219_.60.0704b26: 成城巿樓臺。截流而渡。香香至
T2219_.60.0704b27: 方沒。海濱之人亦習以爲常不異也至
T2219_.60.0704b28: 於蚌蝤蚶蠣之屬。積殼厨下時中皆生光。
T2219_.60.0704b29: 尺許就親之。熒熒然其爲海水之氣
T2219_.60.0704c01: 矣。又卷四四十三云。萬暦乙未。淅師劉炳文
T2219_.60.0704c02: 舟師海道登州。以備倭。四閲月始
T2219_.60.0704c03: 至。其記中云。過福山龍山港。至栲栲
T2219_.60.0704c04: 乃雲晴雨止。轉泊八角山則斜曛凝耀。
T2219_.60.0704c05: 磯嶼烟籠始若樓臺。錯列繼若城郭周圍
T2219_.60.0704c06: 俄而人馬縱横。又俄而旆幟掩映出沒定。
T2219_.60.0704c07: 變換不常。或告曰。此海巿也。又第九云三十
T2219_.60.0704c08: 爾雅曰。蜃小者珧是以蜃爲蚌屬。羅願曰。
T2219_.60.0704c09: 蜃大蛤也。故海中車螯亦有之蜃。然古
T2219_.60.0704c10: 人蛟蜃同稱。若蚌蛤屬豈能變化爲人害。陸
T2219_.60.0704c11: 佃埤雅云。蜃形如蛇而大腰以下鱗盡逆。一
T2219_.60.0704c12: 曰状似螭龍。有耳有角嘘氣成樓臺。然則
T2219_.60.0704c13: 蜃有二種。而海所蜃樓及許遜所誅。愼
T2219_.60.0704c14: 者必非珧蛤明矣。又雉入大水爲蜃。雉本
T2219_.60.0704c15: 蛇所化。晋庫中雉飛而得蛇蛻是也則其
T2219_.60.0704c16: 水爲蜃亦從其類耳。而羅氏以爲蛤屬
T2219_.60.0704c17: 倶誤也愚按下釋城喩中云。如海氣日
T2219_.60.0704c18: 光因縁。邑居嚴麗層臺人物燦然可 依
T2219_.60.0704c19: 此釋疏主亦海氣之説也。千文城云ko@t@ta
T2219_.60.0704c20: 。唐梵文字宮云ko@ta。第一云。摩醯首羅智
T2219_.60.0704c21: 處城。義釋云宮。依此等文城之與宮同梵
T2219_.60.0704c22: 異翻也。乾城喩身心非實有。故智論云。復
T2219_.60.0704c23: 次揵闥婆城人心想爲城凡夫亦如是。非
T2219_.60.0704c24: 想爲身。非心想爲心也今悉地宮者。即
T2219_.60.0704c25: 悉地果又宮云raya@m。與頼耶字體同也。淨
T2219_.60.0704c26: 治於類耶心地 即是成就悉地宮
T2219_.60.0704c27: 釋論云下。如文可
T2219_.60.0704c28: 饑渇悶極下。論具文云。次有合法文。今引
T2219_.60.0704c29: 甚略。論云。無智人亦如是。空衆界人中
T2219_.60.0705a01: 吾我及諸法。婬瞋心著四方狂走求樂自
T2219_.60.0705a02: 滿。顛倒欺誑窮極懊惱。若以智慧
T2219_.60.0705a03: 實法者。是時顛倒願息謂凡夫計我。二
T2219_.60.0705a04: 乘執實法。今離人法二執故知身心無
T2219_.60.0705a05: 。正是乾城喩之意也
T2219_.60.0705a06: 聲聞經中下。全文云。復次一切聲聞法中
T2219_.60.0705a07: 揵闥婆城喩。有種種餘無常喩。色如
T2219_.60.0705a08: 。受如泡想如野馬。行如芭蕉。識如幻。乃
T2219_.60.0705a09: 幻網經中空譬喩。以是揵闥婆城喩異故此
T2219_.60.0705a10: 中説意明。大乘具明二空故用此喩。聲
T2219_.60.0705a11: 聞經中唯説生空法空。故不此喩
T2219_.60.0705a12: 也。惠影疏第二云。聲聞經中但説生空
T2219_.60.0705a13: 法空。不陰體猶在城因縁
T2219_.60.0705a14: 揵闥婆城因縁并無。是故不説。今曰。大乘生
T2219_.60.0705a15: 法并空。所以得明也
T2219_.60.0705a16: 又以城下。明聲聞法中亦有城喩。是古徳所
T2219_.60.0705a17: 云土木城也。謂土木等所集成之城以喩
T2219_.60.0705a18: 五蘊假成身也。説此衆縁實有者。喩蘊法
T2219_.60.0705a19: 體實有。是明法空也 但城是假名
T2219_.60.0705a20: 者明城相假也。謂五蘊聚集身是假無實。
T2219_.60.0705a21: 故以喩城假相也。是爲破人我。上疏云。今
T2219_.60.0705a22: 此五蘊尚從縁生都無自性。何況此積集中
T2219_.60.0705a23: 而有我耶即此之謂也
T2219_.60.0705a24: 菩薩下明土木城乾城喩之所以也。
T2219_.60.0705a25: 謂菩薩知法空故用此喩也 寂然界菩薩既
T2219_.60.0705a26: 蘊之扼縛故。云一重法倒。是以成實
T2219_.60.0705a27: 論説乾城喩。今是正明大乘菩薩觀喩也 
T2219_.60.0705a28: 此中下釋悉地宮義也 上謂密嚴等者。瑜
T2219_.60.0705a29: 祇經云。一時薄伽梵金剛界遍照如來。以
T2219_.60.0705b01: 智所成四種法身。於本有金剛界自在大
T2219_.60.0705b02: 三昧耶自覺本初大菩提心普賢滿月不壞
T2219_.60.0705b03: 金剛光明心殿中乃至唯此佛刹盡以金剛自
T2219_.60.0705b04: 性清淨所成密嚴華藏淨花敷
地義
諸大悲行願
T2219_.60.0705b05: 圓滿。諸有情福智資糧之所成就。以五智光
T2219_.60.0705b06: 常住三世。無慚息平等智身自心所具五
智五大爲
T2219_.60.0705b07: 密嚴花
理趣釋云。其宮殿大樂不空金剛薩埵
T2219_.60.0705b08: 大曼荼羅。皆從毘盧遮那福智資糧出生大
T2219_.60.0705b09: 樂金剛五寶五智
五大
所成金剛峯寶樓閣
T2219_.60.0705b10: 經亦云金剛峯樓
閣瑜祇經。思
密嚴經中云。常住密嚴刹。此
T2219_.60.0705b11: 之清淨處瑜祇安樂宮第十六二十六瑜伽座者阿
字義。應知瑜祇宮即阿字
T2219_.60.0705b12: 義。即無
垢識也
十六云。復告大衆言 密嚴微妙土是
T2219_.60.0705b13: 最勝寂靜。亦是大涅槃解脱淨法界。亦是妙
T2219_.60.0705b14: 智境及以大神通。修諸觀行者所依之妙刹。
T2219_.60.0705b15: 斷亦不壞常住無變易。水亦不濡。風
T2219_.60.0705b16: 亦不能燥又下卷二丁阿頼耶即密嚴品
T2219_.60.0705b17: 廣説淨阿頼
。爲密嚴
八右云。覺者常明見。如酪未
T2219_.60.0705b18: 鑚搖酥終不得。是故諸智者鑚酪而得
T2219_.60.0705b19: 酥藏識亦然。諸識所纒覆。密嚴法諸定者覲
T2219_.60.0705b20: 觀乃能得。密嚴是大明妙智之殊稱。佛子勤修
T2219_.60.0705b21: 習生於此刹中彼經始終阿頼耶識爲
T2219_.60.0705b22: 嚴土。即淨頼耶無垢識也。即是此經所説中
T2219_.60.0705b23: 胎藏心亦即内心妙白蓮干栗太眞言心。瑜祇
T2219_.60.0705b24: 及釋經亦此義也。所云如實知自心心自證
T2219_.60.0705b25: 心者。密嚴佛國上品悉地也。今解密嚴名義
T2219_.60.0705b26: 者。密謂祕密。嚴即無盡莊嚴。所云祕密曼荼
T2219_.60.0705b27: 羅也。謂淨治阿頼耶心地。成就於如是無盡
T2219_.60.0705b28: 莊嚴。名爲祕密嚴佛國也。第十六二十一
T2219_.60.0705b29: 入祕密曼荼羅品云。彼佛入三昧時。彼佛
T2219_.60.0705c01: 土等如是。等者等同也。猶如手掌平正。所
T2219_.60.0705c02: 謂地平者。以三昧而言。即是得淨國莊
T2219_.60.0705c03: 。其地平正無瓦石諸山及沙礫等也。
T2219_.60.0705c04: 然此即是淨菩提心之義。以信力故平其心
T2219_.60.0705c05: 也。除去所有阿頼耶之所含藏。沙礫株杭
T2219_.60.0705c06: 等類。唯除畢竟平等淨菩提心體性之地。若
T2219_.60.0705c07: 能平淨此地即可就大悲胎藏佛會莊嚴
T2219_.60.0705c08: 云云廣説
往見
又菩提心義第二本二
十八
 云。供養次第
T2219_.60.0705c09: 法云○此菩提心能包藏一切諸佛功徳法
T2219_.60.0705c10: 故。若修證出現則爲一切導師。若歸本則是
T2219_.60.0705c11: 密嚴國土。不于座一切佛事○此文
T2219_.60.0705c12: 云。密嚴者是妙覺實報土。故密嚴經云。密嚴
T2219_.60.0705c13: 佛土是大智惠大定靜云云 大日義釋悉地宮
T2219_.60.0705c14: 中云。上品悉地密嚴佛土。中品悉地十方淨
T2219_.60.0705c15: 嚴。下品悉地諸天修羅宮云云 彼文密嚴同
T2219_.60.0705c16: 今密嚴。彼文十方淨嚴是他受用土。有方便
T2219_.60.0705c17: 故。諸天修羅宮得長壽住生。是下品悉
T2219_.60.0705c18:  出過三界者。密嚴經上云。一時薄伽
T2219_.60.0705c19: 梵住於超越欲色無色無想。於一切法
T2219_.60.0705c20: 在無礙神通足力通之所遊戲。密嚴世界。而
T2219_.60.0705c21: 此世界非彼外道聲聞縁覺所行之境 佛
T2219_.60.0705c22: 地論第一云。如是淨土爲與三界同一處
T2219_.60.0705c23: 所。爲各別耶。有義各別。有處説在淨居天
T2219_.60.0705c24: 。有處説西方等故。有義同處。淨土周
T2219_.60.0705c25: 圓無有邊際。遍法界故。如實義者實受用
T2219_.60.0705c26: 土周遍法界。無處不有。不説言
T2219_.60.0705c27: 界處。亦不三界處。若隨菩薩所宜
T2219_.60.0705c28: 現者或有色界淨居天上或西方等。處所不
T2219_.60.0705c29: 定。如是淨土方所周圓。已超三界異熟果
T2219_.60.0706a01: 。如涅槃等。應若有因者應
T2219_.60.0706a02: 界攝今按。若淺略釋者。其實報土在
T2219_.60.0706a03: 界外。故云出過三界。若深祕解者。三界者三
T2219_.60.0706a04: 毒也。第十十九云。所謂三世者世名貪瞋癡
T2219_.60.0706a05: 此三毒降三世乃至復次三世者名爲
T2219_.60.0706a06: 三界云云今離三毒三平等地。即莊嚴心
T2219_.60.0706a07: 佛國也。第一云。此經諸菩薩眞語爲乃至 
T2219_.60.0706a08: 淨心佛國又密嚴云。密嚴佛土是大
T2219_.60.0706a09: 智惠。是大寂靜智惠謂正智。寂靜即如如。智
T2219_.60.0706a10: 于如。即是自受用正覺密嚴佛國也。十方
T2219_.60.0706a11: 淨嚴十四本云。十方嚴淨土。諸天修羅宮者。
T2219_.60.0706a12: 即世間悉地。所謂入阿修羅窟等事也。今
T2219_.60.0706a13: 按。三品悉地配釋於曼荼羅從因至果義者。
T2219_.60.0706a14: 第二十卷云。且如最外院八部等世天。即是
T2219_.60.0706a15: 前八心中從初解守齊已去乃至 受用果等
T2219_.60.0706a16: 也。然有善根開發與正道相應。即是大悲
T2219_.60.0706a17: 胎藏華臺之因也。如來以方便而引導之
T2219_.60.0706a18: 乃至世間八心以來即是外院之位。次
T2219_.60.0706a19: 漸漸向裏。及二乘亦在此内諸天修
羅宮也
 次又知
T2219_.60.0706a20: 勝法無上心。稍進引入第二第三。皆是
T2219_.60.0706a21: 大悲句也十方淨嚴次成佛果入中胎。即是方便
T2219_.60.0706a22: 句也密嚴佛國也若約三劫。初劫下品。二劫爲中。
T2219_.60.0706a23: 第三劫上品也
T2219_.60.0706a24: 若行者下明觀相。如文可知 勝妙五
T2219_.60.0706a25: 塵者。謂菩薩知是境界因縁生無自性
T2219_.60.0706a26: 故。即於五塵中罣礙。還以此爲佛事
T2219_.60.0706a27: 及衆生事。若深釋者。出現品云。令
T2219_.60.0706a28: 安樂住發歡喜心疏法喜即
初地也
或得長壽五欲嬉
T2219_.60.0706a29: 戲而自娯樂。爲佛世尊而作供養云云第十
T2219_.60.0706b01: 二十四釋云。或得長壽者。謂得無數劫恒
T2219_.60.0706b02: 也。或得淨好五欲而自娯樂。又能
T2219_.60.0706b03: 養一切如來乃至然此中以心自在説爲
T2219_.60.0706b04: 長壽。如是壽量即是如來法壽之命也。五欲
T2219_.60.0706b05: 者謂四無量及菩提心。一切聖人以此現法
T2219_.60.0706b06: 而自娯樂供養如來。即是眞法供養法身佛
T2219_.60.0706b07: 也。若行者依佛方便甚深縁生世法成
T2219_.60.0706b08: 。即於此中本性空。即是無爲成就也
T2219_.60.0706b09: 此等釋皆約上品成就。若約中下者。十方
T2219_.60.0706b10: 淨土實報莊嚴及諸天等淨妙五欲也
T2219_.60.0706b11: 經云下。第六響喩也。釋中初引論文。如
T2219_.60.0706b12: 知 峽胡夾切。山峭夾水曰峽 以語言
T2219_.60.0706b13: 聲相撃者。論云若語聲若打聲打聲即拍
T2219_.60.0706b14: 手等聲。倶舍明八種聲中云。有執受大種爲
T2219_.60.0706b15: 因聲者。謂言手等所發音聲。頌疏云。有情身
T2219_.60.0706b16: 所發音聲名有執受。謂言手等也。就中語
T2219_.60.0706b17: 業名有情名。能詮表故。拍手等聲名非有情
T2219_.60.0706b18: 。不詮表咽口中有風等者。問 憂
T2219_.60.0706b19: 陀那在于臍下。何云咽口中等。答。憂陀那
T2219_.60.0706b20: 風上在口等中。亦名憂陀那。故論次偈曰。
T2219_.60.0706b21: 風名憂陀那。觸臍而上去。是風七處觸。項
T2219_.60.0706b22: 及齗齒唇舌咽及以胸。是中語言生觸頂者
T2219_.60.0706b23: 論作項。今疏恐寫誤矣 愚人不解等者。全
T2219_.60.0706b24: 文云。愚人不此。愚著起瞋癡。中人有
T2219_.60.0706b25: 智惠不瞋亦不著。亦復不愚癡。但隨諸法
T2219_.60.0706b26: 相曲直及屈申去來語言。都無作者
T2219_.60.0706b27: 是事是幻耶。爲機關等人爲是夢中事。我
T2219_.60.0706b28: 熱氣悶是爲無是。是事誰能知。是骨
T2219_.60.0706b29: 人筋纒能作言語聲。如鎔金投水。以是故
T2219_.60.0706c01: 言。諸菩薩知諸法如 隨諸法實相者。
T2219_.60.0706c02: 謂愚人聞好聲而著。聞惡聲而瞋。智人即
T2219_.60.0706c03: 好惡之聲本來不可得不實相。故不
T2219_.60.0706c04: 三毒
T2219_.60.0706c05: 眞言行者下正釋經也。經云喩解
T2219_.60.0706c06: 眞言聲者。瑜伽中所發違順之音。皆從三密
T2219_.60.0706c07: 衆縁而發。故云眞言聲也 八風違順者。
T2219_.60.0706c08: 謂利衰毀譽稱譏苦樂。四是順。四是違也。第
T2219_.60.0706c09: 二十八云。如是一縁之時假便有種種障
T2219_.60.0706c10: 。或作大可畏像。諸散心人見者狂亂或作
T2219_.60.0706c11: 大聲。假便山王亦可破碎。有是事時。行
T2219_.60.0706c12: 者住勇健菩提心。一縁不動無取捨。名
T2219_.60.0706c13: 於一見第三二十七云。住勇健菩提心者。
T2219_.60.0706c14: 勇健是雄猛無怯弱義。取以須此心者。以
T2219_.60.0706c15: 眞言行者未眞諦以來。當違順境界
T2219_.60.0706c16: 或現種種可畏形色。或作異聲乃至動大
T2219_.60.0706c17: 或有大力毘那野迦現作留難。爾時安心
T2219_.60.0706c18: 不動無退屈。依於法教而淨除之。猶
T2219_.60.0706c19: 者見此淨菩提心有大義利故。自然出
T2219_.60.0706c20: 死無怖畏相。彼彼魔事不留礙乃至
T2219_.60.0706c21: 十縁生句之。心不取捨。但當勇進
T2219_.60.0706c22: 菩薩道云云
T2219_.60.0706c23: 或諸聖者下。明順音也。所謂説法摩頂等
T2219_.60.0706c24: 是也。第十明世間成就相云爾時本尊及諸
T2219_.60.0706c25: 菩薩等隨想而現。隨念而至。隨問而答云云
T2219_.60.0706c26: 是瑜伽中順境界也
T2219_.60.0706c27: 或由舌根下約行者釋。法華法師功
徳品
云。是人
T2219_.60.0706c28: 舌根淨終不惡味乃至深淨妙聲
T2219_.60.0706c29: 説法。以諸因縁喩引導衆生心。聞者皆
T2219_.60.0707a01: 歡喜設諸上供養。諸天龍夜叉及阿修羅等
T2219_.60.0707a02: 皆以恭敬心而共來聽法。是説法之人若欲
T2219_.60.0707a03: 妙音滿三千界。隨意即能至妙音即
T2219_.60.0707a04: 一音也 a字有妙及一義故。又一音者阿字
T2219_.60.0707a05: 義第十一十二云。以一音聲四處流出。謂是
T2219_.60.0707a06: 阿字出三字四字。此四合爲一遍布一
T2219_.60.0707a07: 切處此經宗明六根淨。總有二種。一世
T2219_.60.0707a08: 間成就品疏所明。是所云相似六根也。成就
T2219_.60.0707a09: 悉地品所明。初地已上究竟六根也。今此中
T2219_.60.0707a10: 二種義
T2219_.60.0707a11: 遇此境界下明觀也
T2219_.60.0707a12: 但從三密下明觀意也 三密衆縁者。且約
T2219_.60.0707a13: 世間成就而言。依形音義三種而有此事
T2219_.60.0707a14: 之三密衆縁。第十二十八云。字眞言觀即
T2219_.60.0707a15: 是眞言身。聲眞言觀即是眞言主。句義觀即
T2219_.60.0707a16: 是眞言之體。即眞言心也。句是義趣所歸趣
T2219_.60.0707a17: 處也。即本尊心也。身語意淨。三事清淨平等
T2219_.60.0707a18: 猶如内有明眼外觀淨鏡。又無暗障。三事
T2219_.60.0707a19: 等故明了現前以此三事等故身口意皆住
T2219_.60.0707a20: 一見。衆縁具故則有成就之樂也。此三事等
T2219_.60.0707a21: 明見本尊。故當自處也。又自觀
T2219_.60.0707a22: 亦同本尊。以三事等故名世間成就。非
T2219_.60.0707a23: 生者空義。非滅者有義。非有非無者是中道
T2219_.60.0707a24: 本不生義即阿字三義。此三義即八不也。今
T2219_.60.0707a25: 阿字而出三義。故次云戲論。戲論即八
T2219_.60.0707a26: 不也。上釋住無戲論云。謂觀縁起實相。無
T2219_.60.0707a27: 生無滅不斷不常。亦非去來一異。是處諸戲
T2219_.60.0707a28: 論息法如涅槃 音聲惠法門者。諸法無
T2219_.60.0707a29: 行經下云。若菩薩摩訶薩入是音聲惠門者。
T2219_.60.0707b01: 縱使有人於恒河沙劫惡口罵詈誹謗毀訾。
T2219_.60.0707b02: 是人不瞋恨。若人於恒河沙劫。以一切樂
T2219_.60.0707b03: 供養不愛心。譬如漏盡阿羅漢。一切
T2219_.60.0707b04: 愛處不愛心。一切瞋處不瞋心。善男
T2219_.60.0707b05: 子入是音聲惠法門菩薩於利衰毀譽稱譏
T2219_.60.0707b06: 苦樂等八法。已惠心不傾動。譬如須彌山王
T2219_.60.0707b07: 入音聲惠法門者。即入阿字門也。阿字是
T2219_.60.0707b08: 音聲惠體。上引第十一疏云。阿字一音聲四
T2219_.60.0707b09: 處流出等。一音即音聲惠也。第七十一云。經云。
T2219_.60.0707b10: 謂阿字門一切諸法本不生故者。阿字是一
T2219_.60.0707b11: 切法教之本。凡最初開口之音皆有阿聲。若
T2219_.60.0707b12: 阿聲則無一切言説。故爲衆聲之母。凡
T2219_.60.0707b13: 三界語言皆依於名。而名依字。悉曇阿字亦
T2219_.60.0707b14: 衆字之母。當知。阿字門眞實義亦復如
T2219_.60.0707b15: 是。遍一切處法義之中悉曇藏第六
T2219_.60.0707b16: 二十五大品語等字等文畢云。評云。據
T2219_.60.0707b17: 日經。此等字義是遍一切處善巧法門。故知。即
T2219_.60.0707b18: 是入印經中。遍一切處入音聲惠之法門也
T2219_.60.0707b19: 又無行經明世間八法不傾動。是與
T2219_.60.0707b20: 健菩提心中義同也。阿字即勇健菩提心故。
T2219_.60.0707b21: 故知阿字即音聲惠體也。第九云。阿是金剛
T2219_.60.0707b22: 不動義。加一點是遍一切處。又云。不動者眞
T2219_.60.0707b23: 淨菩提之心又不動尊是曼荼羅三角。三
T2219_.60.0707b24: 角即大勤勇印。應知。阿字即不動。不動即勇
T2219_.60.0707b25: 健菩提心也。第三三十三云。復次淨菩提心安
T2219_.60.0707b26: 住諦理。堅固不動八方大風不震搖
T2219_.60.0707b27: 明。入阿字門故知三毒聲與佛音聲平等
T2219_.60.0707b28: 異。皆空如響。是以於違順聲其心不動。
T2219_.60.0707b29: 是云入音聲惠法門
T2219_.60.0707c01: 經云下第七明水月喩也 釋論下是明
T2219_.60.0707c02: 乘法性縁起相也。眞實法性月者如如智也 如
T2219_.60.0707c03: 如法性虚空者如如也。凡夫心水者八識妄
T2219_.60.0707c04: 心也。是明凡夫不法性縁起故。妄計
T2219_.60.0707c05: 我所也。如如智即一心眞如。眞諦三藏所翻
T2219_.60.0707c06: 決定藏論九識品云。第九阿摩羅識。三藏釋
T2219_.60.0707c07: 云。阿摩羅識有其二種。一者所縁即是眞如。
T2219_.60.0707c08: 二者本覺即眞如智。能縁即不空藏大智惠光
明等即月
T2219_.60.0707c09: 輪也。是阿字
中有義也
所縁即空藏阿字
空義
若據通論此二
T2219_.60.0707c10: 並以眞如體。釋曰。此二即起信一心二
T2219_.60.0707c11: 門。本覺在生滅門。一心即眞如故。故論云。
T2219_.60.0707c12: 唯是一心。故名眞如花嚴大疏十
九上五十丁
又菩提心
T2219_.60.0707c13: 論云。猶如滿月潔白分明。何者爲一切有情
T2219_.60.0707c14: 悉含普賢心。我見自心形如月輪。又云。其
T2219_.60.0707c15: 圓明普賢身也如如空藏。又
干栗太也
亦是普賢心也如如
智不
T2219_.60.0707c16: 空藏。即質多也如法性者。智度三十二云。諸法
T2219_.60.0707c17: 如有二種。一者各各相。二者實相。各各相
T2219_.60.0707c18: 者。如地堅相水溫相火熱相風動相。如
T2219_.60.0707c19: 等分別諸法各自有相。實相者於各各相
T2219_.60.0707c20: 分別求實不可得。不破。無諸過失。如
T2219_.60.0707c21: 自相空中説。地若實是堅相者。何以故。膠䗶
T2219_.60.0707c22: 等與火會捨其自性。有神通人入地如水。
T2219_.60.0707c23: 散木石則失堅相。又破地以爲微塵。以
T2219_.60.0707c24: 方破塵。終歸於空。亦失堅相。如是推求地
T2219_.60.0707c25: 則不可得。若不可得其實皆空。空則是地
T2219_.60.0707c26: 之實相。一切別相皆亦如是。是名爲如。法性
T2219_.60.0707c27: 者如前説。各各法空。空有差品是爲如。同
T2219_.60.0707c28: 一空是爲法性。是法性亦有二種。一者
T2219_.60.0707c29: 無著心別諸法。各自有性。名無量法
T2219_.60.0708a01: 謂諸法實相。如持心經説。法性無量聲
T2219_.60.0708a02: 聞人雖法性。以智有量故不無量説
T2219_.60.0708a03: 人雖大海器小故不無量
T2219_.60.0708a04: 。是爲法性。實際者以法性實證故爲
T2219_.60.0708a05: 際。又如阿羅漢名爲於實際。問曰如法
T2219_.60.0708a06: 性實際是三事爲一爲異。若一云何説三。若
T2219_.60.0708a07: 三今應常分別説。答曰。是三皆是諸法實相
T2219_.60.0708a08: 異名。所以者何。凡夫無智於一切法
T2219_.60.0708a09: 。所謂常樂實我等。佛弟子如法本相觀。
T2219_.60.0708a10: 是時不常是名無常。不爾是名苦。
T2219_.60.0708a11: 淨是名不淨。不實是名空。不
T2219_.60.0708a12: 我是名無我。若不常而見無常者是則
T2219_.60.0708a13: 妄見。見苦空無我不淨亦如是。是名爲如。
T2219_.60.0708a14: 如者如本無能敗壞。以是故佛説三法爲
T2219_.60.0708a15: 三法印謂一切有爲法無常印。一切法無
T2219_.60.0708a16: 我印。涅槃寂滅印云。法性者法名
T2219_.60.0708a17: 。不壞不戲論。法性名本分種。如
T2219_.60.0708a18: 黄石中有金性。白石中有銀性。如是一切
T2219_.60.0708a19: 世間法中皆有涅槃性。又云。實際者如
T2219_.60.0708a20: 。法性名實。入處名爲際
T2219_.60.0708a21: 又如小兒下。明實我實法也。初擧喩也。
T2219_.60.0708a22: 謂二種我法無自性水中月。然妄執
T2219_.60.0708a23: 取。是爲愚童凡夫也 身見故等者。明
T2219_.60.0708a24: 實我也。唯識第六十四云。薩迦邪見謂
T2219_.60.0708a25: 五取蘊我我所。一切見趣所依爲業。
T2219_.60.0708a26: 述記六末九丁云。薩迦耶達利瑟致經部僞身
見。有部有
T2219_.60.0708a27: 身見。相宗或僞或有
通用。廣如彼明
顯揚第一説。然倶生中
T2219_.60.0708a28: 第七識。計心爲我故。雖分別起者
T2219_.60.0708a29: 擇別縁。蘊亦任運別縁故。然以此我見
T2219_.60.0708b01: 所依本。諸見得生故名一切見趣所依
T2219_.60.0708b02: 趣者況也。或所起處也
T2219_.60.0708b03: 無實智故下執實法也。無實智者謂無
T2219_.60.0708b04: 生觀惠也。第十五二十四云。夫見住者。即是
T2219_.60.0708b05: 住實智惠中。故名實也。猶了無性空
T2219_.60.0708b06: 本性淨故。當知。諸法皆空。空謂離虚妄分
T2219_.60.0708b07: 而住諦理。倶是爲實也
T2219_.60.0708b08: 復次下。上明凡夫迷相。此下明菩薩悟相
T2219_.60.0708b09: 也。無明心靜水者。喩無明暗鈍相靜也。
T2219_.60.0708b10: 智惠杖者喩實智惠。按杖梵云攞矩吒laku
T2219_.60.0708b11: @t@u雜名la是無相惠。即大空三昧第十二
la@m
T2219_.60.0708b12: 即實智惠也。ku@t@u倶有催破義。即實智之
T2219_.60.0708b13: 用。第十九中云。倶ku是摧破之義。又七丁云。
T2219_.60.0708b14: pha@t@u殘害也。破障義又杖云野瑟徴二合
T2219_.60.0708b15: 華嚴七十六。唱@s@ta時。入般若波羅蜜門
T2219_.60.0708b16: 普光明。息除煩惱普光明即智惠義
T2219_.60.0708b17: 也。又@sa字般若無知義。具如第七卷釋。虚
T2219_.60.0708b18: 空藏所問至一十四云。以智惠器杖諸魔
T2219_.60.0708b19:
T2219_.60.0708b20: 持明行者下。正明瑜伽水月也。此中有二。
T2219_.60.0708b21: 初明諸佛海會現於行者心水。次行者自
T2219_.60.0708b22: 身亦現於衆生心水。即自利利他。所謂得
T2219_.60.0708b23: 除蓋障三昧自利曼荼羅身化他是也 持
T2219_.60.0708b24: 明行者者。即眞言行者。第九十九云。持明者
T2219_.60.0708b25: 梵云陀羅尼。持明謂總持一切明門明
T2219_.60.0708b26:  三密方便者。上所云供養行修行從是初
T2219_.60.0708b27: 發心是也 自心澄淨者。謂瑜伽心水澄徹清
T2219_.60.0708b28: 淨。即初地淨菩提心也 諸佛密嚴等者。祕
T2219_.60.0708b29: 密莊嚴寂光海會現於心水中也。上疏云。又
T2219_.60.0708c01: 此菩薩第三劫能於畢竟淨心中普集會十方
T2219_.60.0708c02: 法界諸佛菩薩。亦自能普詣十方。供養諸善
T2219_.60.0708c03: 知識求正法。唯獨自明了諸天世人莫
T2219_.60.0708c04: 。由此因縁復名祕密第十六二十六云。
T2219_.60.0708c05: 以於行者自心之中而具佛會大海。十方道
T2219_.60.0708c06: 同爲一佛土。唯獨自明了他所見。故名
T2219_.60.0708c07: 祕密曼荼羅
T2219_.60.0708c08: 或自下明化他相也。如意珠身者即普賢色
T2219_.60.0708c09: 身義也。第九十二云。前已開示普門身曼荼
T2219_.60.0708c10: 。今復顯示普門語曼荼羅。如意珠寂然無
T2219_.60.0708c11: 心亦無定相而能普遍一切皆令悦其
T2219_.60.0708c12: 。故名巧色摩尼。從巧色摩尼身巧色
T2219_.60.0708c13: 摩尼語巧色摩尼心。普雨法財滿法界
T2219_.60.0708c14: 衆生希願。如是應物之迹常遍十方三世
T2219_.60.0708c15: 無量門衆徳本窮已
T2219_.60.0708c16: 爾時下明水月觀相也。此亦有二。初約
T2219_.60.0708c17: 四不生之 從我下破自生 從
T2219_.60.0708c18: 佛下明他生 自他實相下明共生計。意
T2219_.60.0708c19: 明。共生者自心爲因佛心爲縁。即是因縁。
T2219_.60.0708c20: 因縁性是空。故云實相也。對次無因
T2219_.60.0708c21: 自等。謂因縁實相尚自不生。何況無因計
T2219_.60.0708c22: 耶 何況下明無因計。相違因縁即是無因
T2219_.60.0708c23:
T2219_.60.0708c24: 又如下。次化他相不生義也。如文可
T2219_.60.0708c25: 故當下。勸示無自性義也。依上所引智論
T2219_.60.0708c26: 而釋。謂普現色身皆從心因縁而生故。
T2219_.60.0708c27: 自性無性。故云便知無實
T2219_.60.0708c28: 既能下釋彼持明者等文 是總結也。既能
T2219_.60.0708c29: 自靜等者結自利義。謂智住如心自證心不
T2219_.60.0709a01: 心外相故。云其意
T2219_.60.0709a02: 復當下結化他義。不實際而爲利益故。
T2219_.60.0709a03: 如如不動等也。最勝王經三身品云。復次
T2219_.60.0709a04: 善男子。一切諸佛利益自他於究竟。自
T2219_.60.0709a05: 利益者是法如如。利益他者是如如智。能
T2219_.60.0709a06: 自他利益之事而得自在。成就種種無
T2219_.60.0709a07: 邊用故。是依法如如如如智。説
T2219_.60.0709a08: 種佛法種種獨覺法。説種種聲聞法。依
T2219_.60.0709a09: 法如如如如智一切佛法成就。是爲第一
T2219_.60.0709a10: 不思議。乃至如是二法無分別自在事
T2219_.60.0709a11: 成。善男子譬如日月無分別。亦如水鏡
T2219_.60.0709a12: 分別。光明亦無分別。三種和合得
T2219_.60.0709a13: 影生。如是法如如・如如智亦無分別。以
T2219_.60.0709a14: 自在故衆生有感現應化身。如日月影和
T2219_.60.0709a15: 合出現
T2219_.60.0709a16: 經云下第八明泡喩也 聲聞經下辨喩説
T2219_.60.0709a17: 不説也。智度第六云。聲聞法中乃至色如
T2219_.60.0709a18: 聚法。受如泡。想如野馬。行如芭蕉。識如
T2219_.60.0709a19: 般若下。明般若中亦受喩泡也。大品二
T2219_.60.0709a20: 十二六度相
攝品
云。佛言。菩薩住禪那波羅蜜
T2219_.60.0709a21: 色如聚沫。觀受如泡。觀想如野馬。觀
T2219_.60.0709a22: 芭蕉。觀識如幻。作是觀時。見五衆無
T2219_.60.0709a23: 堅固相。作是念。割我者誰。截我者誰。誰受。
T2219_.60.0709a24: 誰想。誰行。誰識。誰罵者。誰受罵者。誰生
T2219_.60.0709a25: 。是爲菩薩住禪那波羅蜜羼提波羅
T2219_.60.0709a26: 雖無下明智度十向中不泡喩也。
T2219_.60.0709a27: 雖無實性者。浮泡從雨水與河水因縁而
T2219_.60.0709a28: 生。其體是假。故云無實性。此泡所生因縁
T2219_.60.0709a29: 二水本是實法。故云因縁實法。聲聞法中約
T2219_.60.0709b01: 折法觀。泡喩人空水譬法有。故法喩相應。
T2219_.60.0709b02: 今般若中明人法倶空故。此喩不感。是以
T2219_.60.0709b03: 般若十句中不此喩
T2219_.60.0709b04: 今此經下明此經説泡喩也。今喩即心
T2219_.60.0709b05: 之變化故。與般若意不同。故云復殊也 
T2219_.60.0709b06: 如夏時下明喩也。雨水喩佛心。河水喩
T2219_.60.0709b07: 者心。能化身有佛菩薩及天等種種差別。以
T2219_.60.0709b08: 渧之大小也。泡喩種種變化。變化亦種
T2219_.60.0709b09: 種差別。故云種種浮泡也 水性一味者謂
T2219_.60.0709b10: 雨水河水其性是一。河水爲因雨水爲縁而
T2219_.60.0709b11: 浮泡。譬之佛心自心其體是一。故云
T2219_.60.0709b12: 性一味等也。四句下明浮泡無自性義也 
T2219_.60.0709b13: 無別所生之法者。謂水外無別泡。泡擧體
T2219_.60.0709b14: 是水故
T2219_.60.0709b15: 是故下明泡無自性相也。此泡從二水因
T2219_.60.0709b16: 而起。故云擧體從縁。從縁即無自性義也
T2219_.60.0709b17:  泡起等者約法解者。變化起即是自心起。
T2219_.60.0709b18: 變化滅即是自心滅。故以泡喩即心之變化
T2219_.60.0709b19:
T2219_.60.0709b20: 如行者下合法也。自心作佛者。上疏云。即心
T2219_.60.0709b21: 萬行。見心正等覺又上疏云。空性即是
T2219_.60.0709b22: 自心等虚空性。上文無量如虚空。乃至正等
T2219_.60.0709b23: 覺顯現。即喩此心又出現品所説第二
T2219_.60.0709b24: 正覺句。於鏡曼荼羅自見心佛等是也 還
T2219_.60.0709b25: 蒙心佛示悟者。即是空性心警覺義也。還便
T2219_.60.0709b26: 也 轉入無量法門者。上疏所謂以佛教
T2219_.60.0709b27: 故。轉生極無自性心是也。入無量法門
T2219_.60.0709b28: 者即滿足一切佛法義也。具如上除蓋障三
T2219_.60.0709b29: 昧中所釋
T2219_.60.0709c01: 又以心下。約化他釋也 以心爲曼荼羅者。
T2219_.60.0709c02: 上疏所云於畢竟淨心中。普集會十方諸佛
T2219_.60.0709c03: 菩薩是也。第四三十一云。曼荼羅者名爲
T2219_.60.0709c04: 。今以如來眞實功徳。集在一處。乃至十
T2219_.60.0709c05: 世界微塵數差別智印。輪圓輻湊翼輔大日
T2219_.60.0709c06: 心王。使一切衆生普門進趣。是故説爲曼荼
T2219_.60.0709c07: 謂心自證心時諸佛海會於中顯現 即
T2219_.60.0709c08: 是爲曼荼羅身也 此境者即指曼荼羅。謂
T2219_.60.0709c09: 心中集會諸佛菩薩還與自心縁。縁即大
T2219_.60.0709c10: 悲。是如來加持力也。心者以我功徳力也 如
T2219_.60.0709c11: 來大悲與行者心。因縁相會故。能作種種變
T2219_.60.0709c12: 曼荼羅身
T2219_.60.0709c13: 是故下示喩觀也。如二水因縁
T2219_.60.0709c14: 泡。由心因縁。開見心佛。由心因縁
T2219_.60.0709c15: 曼荼羅身。皆不離自心因縁。因縁生法畢竟
T2219_.60.0709c16: 無自性故。了知此義故不取著
T2219_.60.0709c17: 釋論云下。引論文彼變化與泡喩也。
T2219_.60.0709c18: 今具出文。論十四丁云。如幻者十四變化心。
T2219_.60.0709c19: 初禪二。欲界初禪。二禪三。欲界初禪二禪。三
T2219_.60.0709c20: 禪四。欲界初禪二禪三禪。四禪五。欲界初禪
T2219_.60.0709c21: 二禪三禪四禪。是十四變化心。八種變
T2219_.60.0709c22: 。一者能作小。乃至微塵。二者能作大。乃
T2219_.60.0709c23: 至滿虚空。三者能作輕。乃至如鴻毛。四者
T2219_.60.0709c24: 能作自在。能以大爲小。以長爲短。如是種
T2219_.60.0709c25: 種。五者能有主力大力人。無
下故。言有主力
六者能遠
T2219_.60.0709c26: 到。七者動地。八者隨意所欲盡能得。一身
T2219_.60.0709c27: 能作多。多身能爲一。石壁皆過履水蹈虚。
T2219_.60.0709c28: 手捫日月。能轉四大。地爲水。水爲地。火
T2219_.60.0709c29: 風。風爲火。石作金。金爲石。是變化復
T2219_.60.0710a01: 四種。欲界藥草寶物幻術能變化諸物。諸
T2219_.60.0710a02: 神通人力故。能變化諸物。天龍鬼神輩得
T2219_.60.0710a03: 報力故。能變化諸物。色界生報修定力故
T2219_.60.0710a04: 能變化諸物化人生老病死。無苦
T2219_.60.0710a05: 樂。亦異於人生。以是故空無實。一切諸
T2219_.60.0710a06: 法亦如是。皆無生住滅。以是故説説法如
T2219_.60.0710a07: 化。復次化生先無定物。但以心生。便有
T2219_.60.0710a08: 皆無實。人身亦如是。本無所因。但
T2219_.60.0710a09: 先世心今世身。皆無有實。以是故
T2219_.60.0710a10: 諸法如化。如變化心滅則化滅。諸法亦
T2219_.60.0710a11: 是。因縁滅果亦滅。不自在化事。雖
T2219_.60.0710a12: 能令衆生生憂苦瞋恚喜樂癡惑。諸法
T2219_.60.0710a13: 亦如是。雖空無實能令衆生起歡喜瞋恚
T2219_.60.0710a14: 憂怖等。以是故説法如化復次如變化
T2219_.60.0710a15: 生法無初無中無後。諸法亦如是。如變化
T2219_.60.0710a16: 生時無從來。滅亦無所去。諸法亦如是。
T2219_.60.0710a17: 復次如變化相清淨如虚空染著
T2219_.60.0710a18: 罪福所汚。諸法亦如是。如法性如如
T2219_.60.0710a19: 眞際自然常淨。譬如閻浮提四大河。一河
T2219_.60.0710a20: 五百小河屬是水種種不淨入大海中
T2219_.60.0710a21: 清淨今解論文。大分爲二。初十四變化下
T2219_.60.0710a22: 變化體。次如化入下明變化無實義
T2219_.60.0710a23: 亦三。初明十四變化。二作八種下明十四變
T2219_.60.0710a24: 化各有八種。三是變化下明四種變化。是總
T2219_.60.0710a25: 變化異類也。又有三復次。第一明
T2219_.60.0710a26: 生無自性。第二明初中後。第三明
T2219_.60.0710a27: 化清淨。如文可知。今疏所引中初出變化
T2219_.60.0710a28: 。次如化生下明無自性義。初出體中。初
T2219_.60.0710a29: 略明十四變化。天龍鬼神下。於四種變化
T2219_.60.0710b01: 第三文。引文雖略。意明修定報得二種
T2219_.60.0710b02: 變化也。次如化生下。略第一第三復次
T2219_.60.0710b03: 而引。引此二文者。意爲二種泡喩
T2219_.60.0710b04:  修定者。者論無此語。今爲變化必從
T2219_.60.0710b05: 故云也。頌疏二十七十五云。如所依定得
T2219_.60.0710b06: 者。如初禪定必得初禪化。乃至得第四
T2219_.60.0710b07: 禪定必得第四禪化。以果化心與取依定
T2219_.60.0710b08: 倶時得故。又云。此十四能變化心。從定修
T2219_.60.0710b09: 生。無記性攝。四無記中通果無記也十四
T2219_.60.0710b10: 變化者。頌疏云。從神境通變化。總有
T2219_.60.0710b11: 十四。謂初定果有二。二定果有三。三定果
T2219_.60.0710b12: 四。第四定果有五。且依初定二化心
T2219_.60.0710b13: 一欲界攝。謂初禪作欲界化也。二初禪攝。
T2219_.60.0710b14: 謂初禪作初禪化也。第二靜慮有三化心
T2219_.60.0710b15: 二種如前。加第二禪化也。第三靜慮有
T2219_.60.0710b16: 化心。三種如前。加第三禪化也。第四靜慮
T2219_.60.0710b17: 五化心。四種如前。加第四禪化。諸果化
T2219_.60.0710b18: 心依自上地。必無下。如初禪化。依
T2219_.60.0710b19: 自。依二禪等之爲上。二禪等化不
T2219_.60.0710b20: 初禪。故無下。下地定心不上果
T2219_.60.0710b21: 者。謂勢力劣故 天龍鬼神等者。明報得
T2219_.60.0710b22: 也。頌疏云。若修得通唯人天趣。能入
T2219_.60.0710b23: 故。生得除人通餘四趣。皆有生得。呪藥二
T2219_.60.0710b24: 種通人天鬼種。占相唯人也
T2219_.60.0710b25: 如化下意明變化從心因縁生故空無實
T2219_.60.0710b26: 也 先無定物者。總明無自性義 但以下
T2219_.60.0710b27: 別明無自性相也 謂能化心生便有所化
T2219_.60.0710b28: 。但從心而生滅。畢竟無自性也 是法無
T2219_.60.0710b29: 下引第二復次也。謂變化唯從心生故。空無
T2219_.60.0710c01: 實。既是空。豈有來去相乎。故云無初中後
T2219_.60.0710c02:
T2219_.60.0710c03: 復次如實下引第三復次也。變化清淨者。以
T2219_.60.0710c04: 諸法畢竟清淨。與如法性異也 譬如
T2219_.60.0710c05: 下擧喩。四大河等以喩諸法相。入大海中
T2219_.60.0710c06: 者喩法性異也 與泡喩意同者。此
T2219_.60.0710c07: 二意。一論化生先無定物等者。與自心作
T2219_.60.0710c08: 佛義同也。謂由心因縁見心佛。唯是自
T2219_.60.0710c09: 心。不心因縁。是與化生先無定物。但以
T2219_.60.0710c10: 心生便有同也。二論諸法自性清淨譬
T2219_.60.0710c11: 變化。與此中以此爲曼荼羅同也。謂論
T2219_.60.0710c12: 清淨如虚空等者。與行者自性淨同。四大河
T2219_.60.0710c13: 及五百小河與曼荼羅同也 入大海中等
T2219_.60.0710c14: 者。即曼荼羅身。是不離自心也。按閻浮提
T2219_.60.0710c15: 四大河等者。即曼荼羅義。四大河即四佛八
T2219_.60.0710c16: 葉。五百小河者三重曼荼羅。第十一十二云。
T2219_.60.0710c17: 如來心此平等妙音。分爲四處。如
T2219_.60.0710c18: 無熱大池中胎四大河八葉流注無三重
T2219_.60.0710c19: 此眞言依處亦如是。以一妙音能表無盡
T2219_.60.0710c20: 法界。展轉相生無窮已
T2219_.60.0710c21: 經云下。第九明虚空喩也。經列名中云
T2219_.60.0710c22: 空花。空中花喩衆生壽命等妄見也。謂如
T2219_.60.0710c23: 眼迷亂故見空中花。心迷亂故生種種妄
T2219_.60.0710c24: 也 經無量衆生等者。於十六智見中
T2219_.60.0710c25: 且出四種也。十六知見義具如上辨 如虚
T2219_.60.0710c26: 空者。依倶舍論。虚空者虚空無爲也。今此
T2219_.60.0710c27: 中以空界爲虚空也。論第一云。虚空但
T2219_.60.0710c28: 無礙性。由無障故色於中行。光記
T2219_.60.0710c29: 十六云。虚空但以無礙性。容受一切諸有
T2219_.60.0711a01: 爲法故。正理論云。虚空容受色等有爲已上
論文
T2219_.60.0711a02: 容受而不虚空體性在此在
T2219_.60.0711a03: 彼 無方所故。如眼識等。問。若不礙故説
T2219_.60.0711a04: 虚空空界色性亦不礙他應名虚空。解
T2219_.60.0711a05: 云。空界色影光
明暗
性雖能礙。而是所礙。被
T2219_.60.0711a06: 色障而開避故。其體不生。世言虚空者於
T2219_.60.0711a07: 空界色説虚空聲此中亦爾。於空界色
T2219_.60.0711a08: 虚空聲。故云如虚空也 非可見法者。法
T2219_.60.0711a09: 宗源上云。有見無見者有彼眼見故名
T2219_.60.0711a10: 。非眼見名爲無見。七十五法中色名
T2219_.60.0711a11: 有見。餘七十四法名無見。雖惠亦名爲見。
T2219_.60.0711a12: 此中且約眼説 轉見縹色者。下所謂空
T2219_.60.0711a13: 一顯色。至下當悉。縹色者即青白色。以喩
T2219_.60.0711a14: 彼我等相也。如小兒者。喩凡夫迷見。有人
T2219_.60.0711a15: 飛上等者。喩聖人無漏智
T2219_.60.0711a16: 又如虚空下。已上明凡夫著我。此下明二乘
T2219_.60.0711a17: 偏見。各有所當故。引兩箇論文。至下當
T2219_.60.0711a18: 知此經云下。釋今經文。心迷亂者。與論遠
T2219_.60.0711a19: 視故眼光轉見縹色同也。心迷亂者即遠
T2219_.60.0711a20: 漏智也 如人以疾下明迷亂相也。非人等
T2219_.60.0711a21: 者鬼魅所著等之類也 其心迷亂下。釋
T2219_.60.0711a22: 如是種種妄見。此中約違順二境釋。如
T2219_.60.0711a23: 知 若得本心等者。謂離疾病等也是論
T2219_.60.0711a24: 云得無漏心也。十四本作則知此事。今
T2219_.60.0711a25: 脱也 不染虚空者。虚空無相。設諸相生不
T2219_.60.0711a26: 染也 滅時亦非等者。虚空本淨。諸相滅
T2219_.60.0711a27: 時非始得淨也 不礙虚空者。虚空無相容
T2219_.60.0711a28: 受萬物。既是無相。誰能礙之 亦不異於空
T2219_.60.0711a29: 者。空中諸相擧體是空。故云不異空
T2219_.60.0711b01: 行者下約行者用心釋。種種魔事等者。即違
T2219_.60.0711b02: 順境界。具如第三卷勇健菩提心中釋。今種
T2219_.60.0711b03: 種魔事者。當智論初文。種種業煩惱者當
T2219_.60.0711b04: 次文也 如淨虚空者。此亦有二意。一觀
T2219_.60.0711b05: 魔事等空。如虚空中種種之相畢竟不生也。
T2219_.60.0711b06: 二觀業煩惱本來清淨。如淨虚空。當準
T2219_.60.0711b07: 論二文而解也 雖於無量等者。以今淨菩
T2219_.60.0711b08: 提心行者論得通人也。上疏明除蓋障
T2219_.60.0711b09: 三昧中云。常以四攝方便苦衆生。乃至
T2219_.60.0711b10: 無量無邊阿僧祇劫常在無間獄中。身心精
T2219_.60.0711b11: 進熾然不息。無退沒。不勞倦。何以
T2219_.60.0711b12: 故。淨菩提心其性法爾如金剛此中意
T2219_.60.0711b13: 云。知淨虚空即論所云無漏智。得此智
T2219_.60.0711b14: 者即知阿鼻依正全處極聖之自心。故云
T2219_.60.0711b15: 無罣礙
T2219_.60.0711b16: 如得神通下。明無罣礙相也。空一顯色喩
T2219_.60.0711b17: 自性清淨心。證此心者即知地獄天堂同一
T2219_.60.0711b18: 實際。豈有何罣礙耶 空一顯色者。倶舍第
T2219_.60.0711b19: 六丁云。言色二者一顯二形顯色有四。青
T2219_.60.0711b20: 黄赤白。餘顯是此四色差別。形色有八。謂長
T2219_.60.0711b21: 初。不正爲後。或二十者即此色處復説
T2219_.60.0711b22: 二十。謂青黄赤白長短方圓高下正不正雲
T2219_.60.0711b23: 煙塵霧影光明暗。有餘師説。空一顯色第二
T2219_.60.0711b24: 十一。光記一之餘
初丁
云。有餘師説。至第二十一
T2219_.60.0711b25: 者。第三叙異説。謂妙高山四邊空中各一顯
T2219_.60.0711b26: 南方
青色
空一顯色。故正理三十四云。空一
T2219_.60.0711b27: 顯色謂見空中蘇迷盧山所現純色。問空一
T2219_.60.0711b28: 顯色以何爲體。解云。以空界色爲體。故正
T2219_.60.0711b29: 理第一云。有説。色有二十一種。空一顯色第
T2219_.60.0711c01: 二十一。即是空界色差別。問。若以空界色
T2219_.60.0711c02: 體者。何故識身論第十一云空一顯色此即
T2219_.60.0711c03: 彼青黄赤白。準彼論文。即以青黄赤白
T2219_.60.0711c04: 爲體。解云。彼論言如彼青黄赤白者。謂妙
T2219_.60.0711c05: 高山四邊空中各現一色名空界色。如之言
T2219_.60.0711c06: 似。此空一顯色似彼青黄赤白即是也。
T2219_.60.0711c07: 或可。如之言是此空一顯色。即是彼青黄赤
T2219_.60.0711c08: 廣説
往見
 不爲人法等者。經云種種妄見者即
T2219_.60.0711c09: 人法二執也。又論初釋明人執。次釋明
T2219_.60.0711c10: 。配彼二文人法等
T2219_.60.0711c11: 經云下第十明旋火輪喩也。惠影疏云。如旋
T2219_.60.0711c12: 火輪者。被火燒顯名火㷮。提之急轉
T2219_.60.0711c13: 遙看似火輪。其實無輪。萬法亦爾無實
T2219_.60.0711c14: 衆生遠離諸法實相故。見諸法似有觀之
T2219_.60.0711c15: 則無色今此中喩瑜伽中種種相
T2219_.60.0711c16: 此相本從三昧因縁生故無體可見。若爲
T2219_.60.0711c17: 實有見者名爲戲論。故以爲喩也。又前虚
T2219_.60.0711c18: 空喩約于顯色。故云見縹色等。今此火輪
T2219_.60.0711c19: 於形色。故云方圓等也。其異可知。第十
T2219_.60.0711c20: 五云。顯形色顯謂諸尊青黄赤白等。形謂坐
T2219_.60.0711c21: 位大小之事。色相貌也。謂喜笑忿怒寂靜住
T2219_.60.0711c22: 之類如人下。準旋陀羅尼門釋。今此喩中
T2219_.60.0711c23: 亦具五字門等義。空中者是kha字也。方圓等
T2219_.60.0711c24: 者如avaraha四字。大小長短等者其餘
T2219_.60.0711c25: 諸字門也
T2219_.60.0711c26: 眞言行者下合釋也。此中約旋陀羅尼門釋。
T2219_.60.0711c27: 乃至者今且擧一阿字門至於餘諸字門
T2219_.60.0711c28: 也。旋陀羅尼義具如第七卷二十
五丁
文廣不
T2219_.60.0711c29: 引往見
T2219_.60.0712a01: 爾時當造下。示行者觀相也。第六二十一云。
T2219_.60.0712a02: 經云。時佛入於一切如來一體速疾力三昧
T2219_.60.0712a03: 者。謂入此三昧時證知一切如來皆同一法
T2219_.60.0712a04: 界智體。於一念中能次第觀察無量世界海
T2219_.60.0712a05: 微塵等諸三昧門。知是如是若干衆生於
T2219_.60.0712a06: 彼彼三昧門中道。知彼善知識已
T2219_.60.0712a07: 若干衆生種子因縁。未若干衆生
T2219_.60.0712a08: 種子因縁。或有衆生是法門
T2219_.60.0712a09: 超昇成佛。入餘法門久遠稽留不
T2219_.60.0712a10: 成佛。如是種種根性不同。進趣方便皆亦隨
T2219_.60.0712a11: 異。乃至遊戲其中。次第修習。出入超間於
T2219_.60.0712a12: 一一門各得能成熟無量衆生。故名一體
T2219_.60.0712a13: 速疾力三昧 爾時世尊遍觀察已了知種種
T2219_.60.0712a14: 三昧道同歸一體。皆是佛乘。復爲執金剛
T2219_.60.0712a15: 一切三昧道中成菩提印次説我覺本不生等
五字。謂之成菩提
T2219_.60.0712a16: 又上疏釋vik@r吃哩@dita踴躍義遊
戲義神變
T2219_.60.0712a17: 一體速疾力三昧vik@rnita即一體速
T2219_.60.0712a18: 疾力之異稱。此梵中有大悲義karu@ni悲也
梵言通
T2219_.60.0712a19: 悲即五字門故。上疏明五大喩中。皆云
T2219_.60.0712a20: 悲地界等也。又五種三昧道即四重曼荼羅
T2219_.60.0712a21: 無盡莊嚴義。世間三昧及與二乘第三院也。
T2219_.60.0712a22: 菩薩金剛第一二院也。佛地三昧中胎藏也。
T2219_.60.0712a23: 即是五字門無盡莊嚴。如是諸相歸於阿字
T2219_.60.0712a24: 一實體故。云一體速疾力。故知。一體速疾力
T2219_.60.0712a25: 者。即五字門義。五字是轉釋阿字義。故其實
T2219_.60.0712a26: 阿字一實體義故次上云一阿字門旋轉
T2219_.60.0712a27: 無礙等。第十七二十六云。一切法門不
T2219_.60.0712a28: 字門。即是一道也。又云。言一者此即如如之
T2219_.60.0712a29: 道。獨一法界故言一也。第十九十五云。以
T2219_.60.0712a30: 算法從一起故。一切數法皆不於一。乃
T2219_.60.0712b01: 至一萬。即是萬一不相離餘一切數可
T2219_.60.0712b02: 也。今此一切法不於阿字。亦由是也
T2219_.60.0712b03: 阿字即速疾神通法門故云速疾。故知。一
T2219_.60.0712b04: 體速疾者即阿字義也。今淨菩提心者即五
T2219_.60.0712b05: 字門故。第六釋五字成菩提印。淨菩提
T2219_.60.0712b06: 心即一體速疾力。持業釋也
T2219_.60.0712b07: 釋論下辨彼此喩有無也。然論影喩中亦擧
T2219_.60.0712b08: 旋火輪喩。成影無實義。故知。影與火輪
T2219_.60.0712b09: 義相似。故下云喩意大同也。如影可見下
T2219_.60.0712b10: 影無自性義也 又如影映等者。影喩
T2219_.60.0712b11: 。是初煩惱道喩也。如影映光者。謂有
T2219_.60.0712b12: 映日月光明。則影現也。論次下云。復次實
T2219_.60.0712b13: 有影有因縁故。因爲樹縁爲明。是二事合
T2219_.60.0712b14: 影生云云倶舍頌疏云。日焔名光。月星火
T2219_.60.0712b15: 藥諸焔名明。障光明於中餘色可見名
T2219_.60.0712b16:
T2219_.60.0712b17: 諸結使下合釋也。結使煩惱合影。正見合
T2219_.60.0712b18: 。如文可知
T2219_.60.0712b19: 又如影下喩業道也。初喩次法。如文可知」
T2219_.60.0712b20: 報不斷故下。明果報喩也。謂罪福業熟時。
T2219_.60.0712b21: 善惡果報隨出生也
T2219_.60.0712b22: 然是影下。引論一處文正明影喩與火輪
T2219_.60.0712b23: 相違也。論全文云。影異於色法。色法生
T2219_.60.0712b24: 必有香味觸等。影則不爾。是爲非有。如
T2219_.60.0712b25: 二根知。眼根身根。影若有。亦應二根知。而
T2219_.60.0712b26: 是事。以是故影非實物。但是誑眼法
T2219_.60.0712b27: 火㷮疾轉成輪非實若影是有物。應
T2219_.60.0712b28: 破可滅若形不滅影終不壞。以是故空
T2219_.60.0712b29:
T2219_.60.0712b30: 祕密主下。已上釋十縁生名義畢。自下明
T2219_.60.0712c01: 得益也。謂了知此者。即了知如上所明十
T2219_.60.0712c02: 縁生義也。大乘句等者出十喩異名是此六
T2219_.60.0712c03: 句大分爲二。初三句明法體。次三句明
T2219_.60.0712c04: 位初中第一句總出法體第二句所證境。
T2219_.60.0712c05: 第三句能證智次明次位中。初句空性心。
T2219_.60.0712c06: 次句極無心。第三句從二地佛地也。
T2219_.60.0712c07: 又初三句所乘法。後三句能成人。能所合稱
T2219_.60.0712c08: 大乘句。故知。大乘句者即總義也有人出圖
配十住心
T2219_.60.0712c09: 今所不取也
T2219_.60.0712c10: 此十喩下釋第一大乘句也。摩訶衍人者即
T2219_.60.0712c11: 眞言門人。第三十三云。摩訶衍中亦以持明
T2219_.60.0712c12: 祕藏又大乘者別名眞言門。如下引
T2219_.60.0712c13: 十五卷疏。甚深縁起者對初二劫甚深。上
T2219_.60.0712c14: 此中深修觀察者即是意明第三重。是也。
T2219_.60.0712c15: 縁起即縁生也。華嚴疏三十七下二六云言
T2219_.60.0712c16: 縁起者十二非一曰諸。前前爲縁。令後後
T2219_.60.0712c17: 。又由煩惱繋縛往諸趣中數數生起。故
T2219_.60.0712c18: 縁起。亦云縁生。生即起義。亦約果説
T2219_.60.0712c19:  非聲聞等者。是明第三重深修縁起。故即
T2219_.60.0712c20: 二種二乘。一共行二共聞。即是明
T2219_.60.0712c21: 二劫人之境界。故云非聲聞等。上所云眞離
T2219_.60.0712c22: 二乘者即此義也 安足之處者兼釋句義
T2219_.60.0712c23: 上疏釋句云。如人進歩擧足下足。其迹所
T2219_.60.0712c24: 住處謂&MT04125;云云安足之處即句義也。今
T2219_.60.0712c25: 大乘句者是總句也。問。如何十縁生句名
T2219_.60.0712c26: 耶。答。大乘者空義。空即縁生也。十二
T2219_.60.0712c27: 門論云摩訶衍義無量無邊。以是因縁故名
T2219_.60.0712c28: 大。大分深義所謂空也。又第五云。復次
T2219_.60.0712c29: 縁業生大空生。故云大乘生
T2219_.60.0713a01: 經宗空者阿字門不思議空。a字爲大乘
T2219_.60.0713a02: 體也。又言大乘者曼荼羅之稱也。曼荼羅
T2219_.60.0713a03: 即因縁生義。故十縁生句名爲大乘也。又十
T2219_.60.0713a04: 縁生句要是阿字義。阿字即法界體性曼荼
T2219_.60.0713a05: 羅之體也。亦阿字三義即三句義。三句即因
T2219_.60.0713a06: 縁生義
又此六句皆阿字義至文當知。
T2219_.60.0713a07: 上疏釋大乘七大義畢云。以是七因縁
T2219_.60.0713a08: 故。於諸大乘法門猶如醍醐淳味第一。故
T2219_.60.0713a09: 最勝大乘翻梵語。優留曼荼譯曰醍醐。亦
實也。文。曼荼即醍醐梵名也
T2219_.60.0713a10: 乘名進趣。句名止息之處。故云大乘句
T2219_.60.0713a11: 第十五三丁云。大悲根原從大悲根本生。發
T2219_.60.0713a12: 大乘無上諸佛祕密者。謂此曼荼羅即是無
T2219_.60.0713a13: 上大乘根原也。謂此菩提之心以大悲而爲
T2219_.60.0713a14: 根本。亦如胎藏。故云根本也。大乘者謂眞
T2219_.60.0713a15: 言行菩薩事。由是具足方便故行大直道
T2219_.60.0713a16: 一向無留難於眞實。猶如乘調良之
T2219_.60.0713a17: 大直道於大城。此即諸佛最上祕
T2219_.60.0713a18: 要之法是指十二眞言王大乘
十二眞言即十二因縁義也
T2219_.60.0713a19: 心之實性下釋第二心句也。是明所證境
T2219_.60.0713a20: 即指大乘句體。是與前所明七大中性大
T2219_.60.0713a21: 同也。上疏云。四者以性大故。謂自性清淨
T2219_.60.0713a22: 心金剛寶藏無缺減。一切衆生等共有
T2219_.60.0713a23: 心之實性者釋心字。此心即干栗太眞
T2219_.60.0713a24: 實心。即所云自心實際。又干栗太即阿字義。
T2219_.60.0713a25: 第十七十三云。又復此中眞言心阿字者。此心
T2219_.60.0713a26: 梵音汗栗太之心。即是眞實心也。又上疏云。
T2219_.60.0713a27: 本不生際者即是自性情淨心。自性清淨心
T2219_.60.0713a28: 即是阿字門阿字門即心之實性也 更無
T2219_.60.0713a29: 一法等者。上經於蘊界處乃至一切分段中
T2219_.60.0713b01: 即離相在方便。一一諦觀心不可得。故云
T2219_.60.0713b02: 也。亦不可授人者。上疏釋一切智智云。如
T2219_.60.0713b03: 是自證之境説者無言觀者無見。不手中
T2219_.60.0713b04: 菴摩勒果菴摩羅無垢識義。無垢
識即干栗太自性清淨心也
授他人
T2219_.60.0713b05: 也。若可言語人者。釋迦菩提蒙定光
T2219_.60.0713b06: 授決之時即應成佛。何故具修方便要待
T2219_.60.0713b07: 無師自覺方名佛耶。又如目覩世人爲
T2219_.60.0713b08: 傷。雖復信其受苦疑惑。然種
T2219_.60.0713b09: 種令説終不證知。若自身觸受乃得明了
T2219_.60.0713b10:
T2219_.60.0713b11: 但如是下明無師自覺義也。指前心之實性
T2219_.60.0713b12: 不可得觀云云如是深觀察者。上所云第三
T2219_.60.0713b13: 重觀智也上疏云。今眞言行者於初發心時
T2219_.60.0713b14: 直觀自心實相知本不生故。即時人法
T2219_.60.0713b15: 戲論淨若虚空。成自然覺由他悟。當
T2219_.60.0713b16: 知。此觀復名頓悟法門
T2219_.60.0713b17: 如來智惠下釋無等等句。是初釋無等二字
T2219_.60.0713b18: 即能證智也。是與智大同。七者以智大故。
T2219_.60.0713b19: 謂諸法無邊故等虚空心自然妙惠亦復無邊。
T2219_.60.0713b20: 實相原底。譬如函蓋相稱如來智惠者。
T2219_.60.0713b21: 自覺自證之智也。第十四十一云。此中常明即
T2219_.60.0713b22: 是大惠日。此日即是菩提之心阿字之體無
T2219_.60.0713b23: 生無作無變易。非造成。如是常住實
T2219_.60.0713b24: 相之惠故名常明也 於一切法中等者擧
T2219_.60.0713b25: 所對法也。無可譬類等者正明無等義。第十
T2219_.60.0713b26: 十三云。眞言智者謂智中之智無上無過也
T2219_.60.0713b27: 上疏云。今謂一切智智即是智中之智也。
T2219_.60.0713b28: 但以一切種遍知一切法。亦知是法究
T2219_.60.0713b29: 竟實際常不壞相不増不減猶如金剛
T2219_.60.0713c01: 切智智即如來自覺證智。故云無過上也。又
T2219_.60.0713c02: 按仁王經奉持品云。金剛三昧現在前時。而未
T2219_.60.0713c03: 無等等。青龍疏云。此位等覺由劣未
T2219_.60.0713c04: 佛。佛超此位故名無等。佛佛同齊名
T2219_.60.0713c05: 超此位故者即無過上義。今智住
T2219_.60.0713c06: 平等無二即佛佛道同也。依此文無等等即
T2219_.60.0713c07: 佛智也。又佛智者無相妙惠。第十二釋la@m
T2219_.60.0713c08: 云。眞言智發起眞實智。是極上。一切諸
T2219_.60.0713c09: 佛財富者以覽字門故。離一切諸相
T2219_.60.0713c10: 如來。即是平等大惠眞實之智。如是眞言
T2219_.60.0713c11: 之智於一切法中最在其上。一切諸佛以
T2219_.60.0713c12: 此爲資財云云而心之實相下釋等義也。等
T2219_.60.0713c13: 謂此智等於如也。言智如於如平等無二云
T2219_.60.0713c14: 等也。上疏云。以心實相智心之實相。境
T2219_.60.0713c15: 智皆是般若波羅蜜故無境界境即實相
般若所云
T2219_.60.0713c16: 如如也智是觀照
般若所云如智也
T2219_.60.0713c17: 若以十縁下釋句義也。十縁生者無性觀智。
T2219_.60.0713c18: 即大空三昧。第六二十云。及坐道場自證
T2219_.60.0713c19: 時。知是等加持境界皆是心之實際
T2219_.60.0713c20: 爾時心不相亦不空。而照見空與
T2219_.60.0713c21: 不空畢竟無相而具一切相。故名大空三
T2219_.60.0713c22: 。住此三昧者即是住於佛無礙。佛説
T2219_.60.0713c23: 是人一切智智究竟圓滿 了知心處者。
T2219_.60.0713c24: 心處即指心句。第十二釋摩訶薩意處云。
T2219_.60.0713c25: 心處亦可名爲心位。即指此衆生自心之處
T2219_.60.0713c26: 即一切佛大悲胎藏曼荼羅乃至若能自覺
T2219_.60.0713c27: 心處者。即知此心自性常淨。如是淨無垢
T2219_.60.0713c28: 處即是諸佛大圓滿實相之地也了知者虚
T2219_.60.0713c29: 空藏眞言釋云。@dagate了知也。gata是般若
T2219_.60.0714a01: 義。即是能證智。亦是能住也。心處者所證境
T2219_.60.0714a02: 是所住也。智住於如故云住其中。安住
T2219_.60.0714a03: 即句義也 已上三句依起信論第一句即
T2219_.60.0714a04: 離言眞如一法界大總相法門體。論云。所
T2219_.60.0714a05: 云法者謂衆生心乃至於此心示摩訶
T2219_.60.0714a06: 衍義知大乘句即一心門也。第二三句
T2219_.60.0714a07: 即依言眞如。於中第二如實空藏。第三即不
T2219_.60.0714a08: 空藏。如次所縁能縁也。驗知。第三句即大
T2219_.60.0714a09: 乘體也
T2219_.60.0714a10: 諸佛以此下。第四釋必定句。是約次位句
T2219_.60.0714a11: 空性心也。諸佛以此等者。初明所信教法。即
T2219_.60.0714a12: 必定句也。此位住心與法花涅槃意同故。第
T2219_.60.0714a13: 三卷云。如如實知自心名一切種智。則
T2219_.60.0714a14: 佛性一乘涅槃如來祕藏法花皆入其中 此
T2219_.60.0714a15: 十縁生者即空性無境義。上云此空智生
T2219_.60.0714a16: 即是也。又上疏云。行者得是微細惠
T2219_.60.0714a17: 一切染淨法乃至少分隣虚無縁生
T2219_.60.0714a18: 者。若從縁生即無自性。若無自性即本不
T2219_.60.0714a19: 生。本不生即心實際必定師子吼者決定説
T2219_.60.0714a20: 義。即必定句也。涅槃第二十五師子
吼品
云。師
T2219_.60.0714a21: 子吼者名決定説。一切衆生悉有佛性。如來
T2219_.60.0714a22: 常住無變易今此十喩阿字門甚深縁
T2219_.60.0714a23: 起諸佛了義教故云必定師子吼。如來性即
T2219_.60.0714a24: 佛性也。擧涅槃説。涅槃第八如來性品云。我
T2219_.60.0714a25: 者即是如來藏義。一切衆生悉有佛性。即是
T2219_.60.0714a26: 我義。如是我義本已來常爲無量煩惱
T2219_.60.0714a27: 覆。是故衆生不上疏云。今復
T2219_.60.0714a28: 眞我心實相。此宗辨義即以心爲
T2219_.60.0714a29: 來應正等覺。所謂内心之大我乃至廣明
象喩
T2219_.60.0714b01: 瑜伽者開發心明道時。照見心王如來
T2219_.60.0714b02: 大明中目覩衆色。則不如是諍論
T2219_.60.0714b03: 心明道即
空性心也
按如來性者即空性也。如來是空義。
T2219_.60.0714b04: 仁王新經觀如來品舊云觀空品是也 心
T2219_.60.0714b05: 實相印者擧法華説。方便品云。無量衆所尊
T2219_.60.0714b06: 爲説實相印上疏云。彼言諸法實相即是
T2219_.60.0714b07: 此經心之實相。心實相者即是菩提更無
T2219_.60.0714b08:
T2219_.60.0714b09: 若有下明能信智。信解即信解地。是如實智
T2219_.60.0714b10: 也。上疏云。今此菩薩以見心明道故。即
T2219_.60.0714b11: 時無礙智生。於一切法皆悉現前通達無
T2219_.60.0714b12: 錯謬。猶如明目者於日光中見種種諸
T2219_.60.0714b13: 。雖無量天魔皆化作佛身各説相似波
T2219_.60.0714b14: 羅蜜。不其少分疑網之心第七二十七
T2219_.60.0714b15: 云。所云決定者。且如阿字門若聲若字擧
T2219_.60.0714b16: 體不生。聲字之義即全擧體不生。若證時還
T2219_.60.0714b17: 只證此不生。中間更無間雜。亦無異路。見
T2219_.60.0714b18: 此眞實義時。假便十方諸佛同時現前説
T2219_.60.0714b19: 種相似波羅蜜。欲易其心。然亦不
T2219_.60.0714b20: 疑惑。故云決定此中有二種決定。如來
T2219_.60.0714b21: 性等是境決定。信解是智決定。境智皆般若
T2219_.60.0714b22: 波羅蜜謂之必定句也
T2219_.60.0714b23: 以此中道下。第五釋正等覺句也。指上必
T2219_.60.0714b24: 定句此中道正觀也。謂以空性無境觀
T2219_.60.0714b25: 於心實際。即中道正觀也。上疏云。復觀
T2219_.60.0714b26: 内身五蘊。亦如聚沫泡炎芭蕉幻化。自求
T2219_.60.0714b27: 性實尚無所有。況於此中而得心。如
T2219_.60.0714b28: 麁至細去廣就略。乃至現在一念識亦
T2219_.60.0714b29: 住時。又復從衆縁生。故即空即假即中。
T2219_.60.0714c01: 離一切戲論本不生際。本不生際者即
T2219_.60.0714c02: 是自性清淨心。自性清淨心即是阿字門。心
T2219_.60.0714c03: 阿字門故。當知。一切法悉入阿字門
T2219_.60.0714c04: 第七云又不生者即是一實境界心實
際也
一實
T2219_.60.0714c05: 境界即是中道故龍樹云。因縁生法亦空亦
T2219_.60.0714c06: 假亦中第三二十一云。善巧修行般若波羅
T2219_.60.0714c07: 者。即是深修觀察十縁生句甚深中
T2219_.60.0714c08: 道不可得空。是事如摩訶般若中廣説
T2219_.60.0714c09: 有爲無爲界等者。正明極無自性心。具如
T2219_.60.0714c10:  正等覺句者。即第二正覺句。具如第十
T2219_.60.0714c11: 一卷釋
T2219_.60.0714c12: 以深修觀察下明第六句。是從二地乃至
T2219_.60.0714c13: 次第轉深義也。深修觀察者。前所云第三
T2219_.60.0714c14: 重觀也。是踏前起後。謂以初地深修觀察
T2219_.60.0714c15: 故。二地以去次第深入也 如入大海等者。
T2219_.60.0714c16: 海梵云samudramandra通同。曼荼羅者行
T2219_.60.0714c17: 者自心。故摩訶薩意處云大悲胎藏曼荼羅
T2219_.60.0714c18: 。又曼荼羅者因縁生義。即十縁生句也。又
T2219_.60.0714c19: 第三卷釋修行曼荼羅行十六重淺深不
T2219_.60.0714c20: 。即此義也 乃至等者略攝二地至十地
T2219_.60.0714c21: 也。上疏云。復次深修者。得淨菩提心已去
T2219_.60.0714c22: 初地因句大悲生從二地
至七地
乃至十地方便究竟
T2219_.60.0714c23: 佛果其間一一縁起皆以十喩之。由所證
T2219_.60.0714c24: 轉深故言深修觀察也 毘盧遮那者明
T2219_.60.0714c25: 十一地也。上上智觀者。依涅槃經師子
吼品
聲聞
T2219_.60.0714c26: 下智觀。縁覺爲中智觀。菩薩爲上智觀
T2219_.60.0714c27: 佛爲上上智觀。今約曼荼羅者。下中二觀第
T2219_.60.0714c28: 三重也。上智觀即第二第一重也。上上智觀
T2219_.60.0714c29: 即中胎藏也。上疏釋此四分之一度於信解
T2219_.60.0715a01: 云。就前三句義中更開佛地上上方
T2219_.60.0715a02: 便。至此第四心時名究竟一切智地是也。
T2219_.60.0715a03: 上上智觀中胎藏時。超八葉方所。故
T2219_.60.0715a04: 盡其源底也 漸次大乘句者。大乘者如
T2219_.60.0715a05: 上辨之。即曼荼羅義。第三卷釋曼荼羅行
T2219_.60.0715a06: 云。漸次證入者如初無畏。以聲字觀
T2219_.60.0715a07: 荼羅行。乃至第六無畏於平等心中曼荼
T2219_.60.0715a08: 羅行。離垢地已去各於自地觀心中修曼荼
T2219_.60.0715a09: 羅行。略以行位之。已作十六重深淺不
T2219_.60.0715a10: 云云是即漸次大乘義也
T2219_.60.0715a11: 當知下明六句次第也 相釋者謂十縁生
T2219_.60.0715a12: 總名大乘。故云大乘句。大乘者心性爲體。
T2219_.60.0715a13: 故云心句。此心無相言斷心滅。唯有無分
T2219_.60.0715a14: 別智。能證此心。函蓋相稱。故云無等等句
T2219_.60.0715a15: 也。如智證如心自知心名爲信解。故云
T2219_.60.0715a16: 定句。此句成就則見心佛。故云正等覺句
T2219_.60.0715a17: 此觀次第轉深轉妙故云漸次大乘句也。相
T2219_.60.0715a18: 生者甚深縁起名大乘句。此大乘句何以爲
T2219_.60.0715a19: 體。謂心爲體。依大乘句次生心句。心是所
T2219_.60.0715a20: 證。智能證此。次説無等等句也。智證
T2219_.60.0715a21: 名爲信解。依無等等句必定句。已斷
T2219_.60.0715a22: 則見心位。依必定句等覺句。此
T2219_.60.0715a23: 句生時進向後位。依正覺句漸次大乘
T2219_.60.0715a24: 也。有人云準旋轉陀羅尼者不可。施轉
T2219_.60.0715a25: 陀羅尼者一多相入順逆無礙等義。與今次
T2219_.60.0715a26: 第相釋大不同耳
T2219_.60.0715a27: 毘盧遮那等下釋當得具足等文也。上經云。
T2219_.60.0715a28: 了知大乘句等者總明自證。已自證故即起
T2219_.60.0715a29: 化用。故次此文來也。毘盧遮那者上云毘盧
T2219_.60.0715b01: 遮那方能盡其源底。即是佛自證義。今明
T2219_.60.0715b02: 用方便。故先標毘盧遮那也。此十縁生者十
T2219_.60.0715b03: 縁生即本不生大空義。大空即不思議法界
T2219_.60.0715b04: 也。不思議法界者。諸佛自證三菩提。中胎蓮
T2219_.60.0715b05: 華藏五字五大萬徳具足之體。亦即衆生本
T2219_.60.0715b06: 具干栗太眞實心也。毘盧遮那已證此心故。
T2219_.60.0715b07: 還以此心無盡莊嚴藏也。第三十四云。由
T2219_.60.0715b08: 大方便故。乃能説此諸佛自證三菩提
T2219_.60.0715b09: 謂自心自覺不可思議法界。出過一切心
T2219_.60.0715b10: 。的無所依又云。不思議法界即喩
T2219_.60.0715b11: 華臺。種種方便道即喩蓮華葉云云 又第九
T2219_.60.0715b12: 十九云。阿字是諸法本不生義。即是法界體性
T2219_.60.0715b13:  無盡莊嚴藏者。即具足法財義也。第十
T2219_.60.0715b14: 云。先生謂先覺是法者。若覺此法
T2219_.60.0715b15: 無盡莊嚴。無盡莊嚴定惠力妙嚴之藏乃至
T2219_.60.0715b16: 久滿足諸財寶。謂法財也。即此徳以嚴身。
T2219_.60.0715b17: 此先覺者即曾得是法。一切諸佛亦皆得
T2219_.60.0715b18: 此身
T2219_.60.0715b19: 從十世界下。述釋上無盡莊嚴義。此有
T2219_.60.0715b20: 。初此下明所喜見身。次當出生下明所宜
T2219_.60.0715b21: 聞法也。十世界等者。上疏云。所云十佛刹
T2219_.60.0715b22: 微塵數者。如來差別智印其數無量。非算數
T2219_.60.0715b23: 譬喩之所能知。旦以如來十種智力。各對
T2219_.60.0715b24: 佛刹微塵以表衆會之數云云諸法界門者。
T2219_.60.0715b25: 中胎藏名爲法界。菩薩金剛等名爲門。從
T2219_.60.0715b26: 此門而入法界。法界之門依主釋也。上疏
T2219_.60.0715b27: 云。若行人慇懃修習。能令三業同於本尊
T2219_.60.0715b28: 此一門法界。即是普入一切法界
T2219_.60.0715b29:
T2219_.60.0715c01: 當出下。次明所宜聞法也。出生即加持義。
T2219_.60.0715c02: 第七云。已知所加持處。如來以何法加持
T2219_.60.0715c03: 耶。故佛次言。祕密主如來無量百千倶胝那
T2219_.60.0715c04: 庾多劫積集修行眞實諦語。四聖諦。四念處。
T2219_.60.0715c05: 四神足。十如來力。六波羅蜜。七菩提寶。四
T2219_.60.0715c06: 梵住。十八不共法。祕密主。以要言之。諸
T2219_.60.0715c07: 如來一切智智。一切如來自福智力。自願
T2219_.60.0715c08: 智力。一切法界加持力。隨順衆生
T2219_.60.0715c09: 種類示眞言教者。謂以如來無量阿
T2219_.60.0715c10: 僧祇劫所集功徳而作一切處普門加持
T2219_.60.0715c11: 云云
T2219_.60.0715c12: 一切如來下。釋出生種種工巧等文也。是
T2219_.60.0715c13: 方便智。故云智業。智業即工巧大智。第
T2219_.60.0715c14: 十一云。即是巧智智之異名也。若非巧智
T2219_.60.0715c15: 能隨一切衆生種種心行其所樂見身。説
T2219_.60.0715c16: 其所宜聞法。稱其得解之機皆悉不
T2219_.60.0715c17: 而入一切平等法界。即是巧中之極巧也
T2219_.60.0715c18: 由此具足者。内具十方無畏等無量佛法
T2219_.60.0715c19: 故由此出生種種巧妙智業。故云由此具
T2219_.60.0715c20:
T2219_.60.0715c21: 若於一念下。釋如實遍知等文。明如實知覺
T2219_.60.0715c22: 知根縁也。上疏云。成佛者具足梵音應
T2219_.60.0715c23: 成三菩提。是正等覺正知義。謂以如實智
T2219_.60.0715c24: 過去未來現在衆生數非衆生數有常無
T2219_.60.0715c25: 常等一切諸法。皆了了覺知。故名爲覺
T2219_.60.0715c26: 二十五云。以如來無相無分別惠法爾無礙
T2219_.60.0715c27: 常照法界根縁。如大海潮終不限故 
T2219_.60.0715c28: 一念心中者。起信論證發心章云謂以一念
T2219_.60.0715c29: 相應惠無明頓盡名一切種智。自然而有
T2219_.60.0716a01: 思識業。能現十方益衆生義記云。前
T2219_.60.0716a02: 一念相應惠者。是無間道也。名一切種智者。
T2219_.60.0716a03: 是解脱道也明見十縁等者。明十縁生觀
T2219_.60.0716a04: 成就故得實智惠也。上云毘盧遮那以
T2219_.60.0716a05: 上智觀方能盡其源底是也 上極無盡法
T2219_.60.0716a06: 界者。明佛自證也。上疏云。法界者廣大金
T2219_.60.0716a07: 剛智體也。此智所謂如來實相智身 第七
T2219_.60.0716a08: 十九云。法界者唯是自證淨心無別法
T2219_.60.0716a09: 二十五云。心之實相即是一切種智。即是諸
T2219_.60.0716a10: 佛法界也第三十七云。以如來本行菩提道
T2219_.60.0716a11: 時。立是誓願。我當就一切諸佛法界
T2219_.60.0716a12: 悉皆度脱無餘衆生界。今所願已滿。而應度
T2219_.60.0716a13: 衆生不盡。以衆生無盡。即是法界亦無盡也
T2219_.60.0716a14: 其中一切等者。明實智知機之相也。依
T2219_.60.0716a15: 信論。窮無盡法界者是無間道。極無盡衆
T2219_.60.0716a16: 生界者即解脱道也。又此二句即無垢眼義。
T2219_.60.0716a17: 上釋云。無垢眼者如來五眼。以菩提心畢竟
T2219_.60.0716a18: 極無盡法界也一切種觀一切法。了了見聞
T2219_.60.0716a19: 覺知無罣礙窮無盡衆
生界也
又悲生眼眞言。ga
T2219_.60.0716a20: gana空也vara願也空即菩提心畢竟淨。亦即
T2219_.60.0716a21: 無盡法界也。願謂一切智願。即極無盡衆生
T2219_.60.0716a22: 也。又解。此中總有三義。即阿字三義。十
T2219_.60.0716a23: 縁生者本不生義。上極法界是空義。下窮
T2219_.60.0716a24: 衆生界是有義。於一念中達於不思議
T2219_.60.0716a25: 三諦故。次云即空即假即中也
T2219_.60.0716a26: 以皆從縁下。明自證化他法皆從因縁
T2219_.60.0716a27: 也。不因縁而入法界。即有而空。故云
T2219_.60.0716a28: 即空。不法界而從縁起。即空而有。故云
T2219_.60.0716a29: 即假。不因縁法界。即空時即中。即
T2219_.60.0716b01: 假時即中。故云即中也。第七云。雖
T2219_.60.0716b02: 感因縁而不實際。雖善巧方便無
T2219_.60.0716b03: 爲然非佛所作。雖普門異説。而但以
T2219_.60.0716b04: 之知見示悟衆生。善行者。於此眞言十喩
T2219_.60.0716b05: 。妄見有爲生滅更増心垢。則非如來之
T2219_.60.0716b06: 本意
T2219_.60.0716b07: 阿闍梨下。擧三藏口説。示觀行大意也。初
T2219_.60.0716b08: 修觀行等者。第二無畏本尊三昧衆相現前
T2219_.60.0716b09: 位也。境界現前者。境界梵云vi@saya。降三世
T2219_.60.0716b10: 眞言釋云。佛境界者所謂諸法實相也
T2219_.60.0716b11: 伽中所現境界者。即實相身也。又清淨云vi
T2219_.60.0716b12: zuddhaza@sa通同故。境界梵中有清淨義。清淨
T2219_.60.0716b13: 即所現身也。第十一三丁云。如是三有無餘。
T2219_.60.0716b14: 清淨生者。合如上所説之行亦同於空
T2219_.60.0716b15: 三有之障令餘。能生清淨之法。所
T2219_.60.0716b16: 謂法性清淨妙身之生也 内因外縁等者。上
T2219_.60.0716b17: 云。且如行者於瑜伽中自心感。佛心
T2219_.60.0716b18: 應感應因縁即時毘盧遮那現所喜見身
T2219_.60.0716b19: 所宜聞法云云力者即以我功徳力及如來
T2219_.60.0716b20: 加持力也 自然有縁起智生者。謂不
T2219_.60.0716b21: 而空智生也。義釋第八云。如來以甚深祕
T2219_.60.0716b22: 密藏不言説人故。假籍世間有爲
T2219_.60.0716b23: 事相以況喩法界藏中甚深縁起。若有
T2219_.60.0716b24: 生通達此中世諦者。自然以加持力
T2219_.60.0716b25: 第一義諦。悟第一義諦時則於世間實相
T2219_.60.0716b26: 復明了。故名世間成就也不同常途等者。
T2219_.60.0716b27: 常途義明優劣也。今第二無畏當
T2219_.60.0716b28: 小乘四念處觀。故指彼云常途習定等也 
T2219_.60.0716b29: 梵本中等者。示梵本中明文生起也。持誦
T2219_.60.0716c01: 次第者。世間成就品及悉地出現品所明。四
T2219_.60.0716c02: 種念誦及三月持誦等是也。如法悉地等者。
T2219_.60.0716c03: 抄出二義。次私解云。私案如法悉地者。指
T2219_.60.0716c04: 悉地業。如法果者指悉地果。廣引第十五卷
T2219_.60.0716c05: 云云今云。此解爲好悉地業者作成就法。即
T2219_.60.0716c06: 世間成就。作是業義故云悉地業。驗知。今如
T2219_.60.0716c07: 法悉地者總指世間成就品也。第十世間
品疏
云。
T2219_.60.0716c08: 是於兩月眞言當無畏者。即是及悉地
T2219_.60.0716c09: 作成就
法也
第十一二十三云。眞言所成物是名
T2219_.60.0716c10: 悉地種種藥物等
即指成就也
若得此成就者。是
T2219_.60.0716c11: 有分別成就也。以此藥物等事猶是成就
T2219_.60.0716c12: 之法故。名有分別成就也。第十六云。世
T2219_.60.0716c13: 間有相三昧猶業。望報而修。故名成就
T2219_.60.0716c14: 是成就悉地也 如法果者。指悉地
T2219_.60.0716c15: 出現品出現即心佛顯現義。稱之爲果也。演
T2219_.60.0716c16: 密云。悉地出現品者是所成之果。出現即是
T2219_.60.0716c17: 果法顯現。悉地即出現。持業爲第十一
T2219_.60.0716c18: 二十三云。以分別藥物就無分別者。因
T2219_.60.0716c19: 分別而得無分別成就也。此能分別爲
T2219_.60.0716c20: 也。依此有分別而得無分別者。無爲無相
T2219_.60.0716c21: 不思議無染之果。雖因成而以有分別
T2219_.60.0716c22: 因。然成此無得無爲之果悉地者未起
T2219_.60.0716c23: 成就。與無表來在身中。念念倍増盡未來
T2219_.60.0716c24: 。而不滅義同也。如法果者已起成就。是
T2219_.60.0716c25: 無表功力當來得善果等同也。問悉
T2219_.60.0716c26: 地此云成就。法流至於現在名爲成就。若
T2219_.60.0716c27: 十五卷所明。當此悉地得。果名成就
T2219_.60.0716c28: 相違云何。答未起名成就者。是於得中
T2219_.60.0716c29: 成就名此義具如
記第二所
故不相違也 已説淨菩
T2219_.60.0717a01: 提等者。明次品生起也。次品疏云。上品已
T2219_.60.0717a02: 種種心相對辨一切智心竟。然此妙果
T2219_.60.0717a03: 何方便而能得至耶。故此品次明入曼
T2219_.60.0717a04: 荼羅行法云云 又解。是約三句明一經大
T2219_.60.0717a05: 。此品爲因句故云已説淨菩提心等也。
T2219_.60.0717a06: 進趣方便者是根句也。是指具縁品世間品
T2219_.60.0717a07: 出現品等明修行軌則文也悉地果者泛指
T2219_.60.0717a08: 世出世間二種果。上疏所百字果等即答
T2219_.60.0717a09: 殊異心及功徳句是也。此解爲
T2219_.60.0717a10:   解脱書寫。以此功能囘向菩提實際衆生
T2219_.60.0717a11: 享保九年歳次甲辰二月初七日閣筆
T2219_.60.0717a12: 同十四年己酉夏五閲校治
T2219_.60.0717a13: 沙門達摩扇底
T2219_.60.0717a14: 元文二年歳次丁巳夏四月初十日重正治
T2219_.60.0717a15:
T2219_.60.0717a16: 寶暦十辰年極月初三日善住師以御本書
T2219_.60.0717a17: 寫了    順庸
T2219_.60.0717a18:
T2219_.60.0717a19:
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