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大日經住心品疏私記 (No. 2219_ 曇寂撰 ) in Vol. 60

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T2219_.60.0678a01: 即不思議神通力。上勝所現絶圖度故文次
T2219_.60.0678a02: 三者八九十三也。當相者簡前對治勝。不
T2219_.60.0678a03: 思議佛法等當相是勝故。二即等者。五勝中
T2219_.60.0678a04: 第一合三爲一。對彼第一云二也。信出生
T2219_.60.0678a05: 等者。亦智徳也。大疏云。三不雜染勝。謂證
T2219_.60.0678a06: 眞生智無中邊雜。是佛之境故。以即邊而
T2219_.60.0678a07: 中故無有邊。二邊既無。中云何有
T2219_.60.0678a08: 信隨入下亦智徳也。大疏云。四一切種智勝。
T2219_.60.0678a09: 證眞了俗故云隨入無量。差別是種智境文
T2219_.60.0678a10: 愚按。新華嚴作信如來隨入無量境界文若
T2219_.60.0678a11: 如來言在隨入上。則如來是能入人。若在隨
T2219_.60.0678a12: 入下。則如來是所入。其意不同。恐今疏顛倒
T2219_.60.0678a13: 矣　信成就果者。是斷徳也。大疏云。五離勝
T2219_.60.0678a14: 一切煩惱習。常遠離故。但經云果。而論判
T2219_.60.0678a15: 爲斷徳。以前四皆果。今復云果。明是果果。
T2219_.60.0678a16: 故當涅槃文經此次文云。擧要言之。信一
T2219_.60.0678a17: 切菩薩行乃至如來智地説力故文疏科云
T2219_.60.0678a18: 擧略顯廣故文今疏證信解義。故但擧十種
T2219_.60.0678a19: 説信相文。最後一句非今所要。略而不出
T2219_.60.0678a20: 也
T2219_.60.0678a21: 於如是諸事下結也。是約信解性業釋。謂
T2219_.60.0678a22: 於上十事審決印持爲性。故云其心畢竟
T2219_.60.0678a23: 不可破壞。異縁不能轉爲業。故云不復隨
T2219_.60.0678a24: 他縁轉故。唯識第五二十五云。云何勝解。於
T2219_.60.0678a25: 決定境印持爲性。不可引轉爲業。謂邪正
T2219_.60.0678a26: 等教理證力。於所取境審決印持。由此異
T2219_.60.0678a27: 縁不能引轉文其心畢竟不可破壞者。謂
T2219_.60.0678a28: 初地證決定也。第七二十九云。所云決定者。
T2219_.60.0678a29: 且如阿字門。若聲若字擧體不生。聲字之義
T2219_.60.0678b01: 即全擧體不生。若證時還只證此不生。中
T2219_.60.0678b02: 間更無間雜。亦無異路。若見此眞實義時。
T2219_.60.0678b03: 假使十方諸佛同時現前。説種種相似波羅
T2219_.60.0678b04: 蜜。欲令改易其心。然不生疑惑故云決
T2219_.60.0678b05: 定也上釋除蓋障三
昧中亦有此釋		華嚴大疏上三十四上九
T2219_.60.0678b06: 十云。已入初地證決定非是地前。信地所
T2219_.60.0678b07: 攝之願受決定名文亦名到於修行地者。第
T2219_.60.0678b08: 七三十云。經次若到於修行地。授不思議果。
T2219_.60.0678b09: 此修行地即是淨菩提心初法明門。例如聲
T2219_.60.0678b10: 聞見諦以後復入修道位也。初法明門者。初
T2219_.60.0678b11: 地得百法明門。對第二地得千法明門等
T2219_.60.0678b12: 云初。具第七卷記辨之按雖引華嚴證信
T2219_.60.0678b13: 解義。未辨行義。故爲此釋也。初地已上滿
T2219_.60.0678b14: 足十波羅蜜。故。名爲修行地。其行體即十波
T2219_.60.0678b15: 羅蜜。故經云無量波羅蜜惠觀。第十二二十二
T2219_.60.0678b16: 云。稽首行體地波羅蜜者。次歸敬眞言行
T2219_.60.0678b17: 體。行體即是其地。地及波羅蜜也文信解中
T2219_.60.0678b18: 行故。名爲修行地
T2219_.60.0678b19:   享保九年歳在甲辰春正月十有五日於五
T2219_.60.0678b20: 智山忘慮亭繕寫之沙門vajraganti五十
一年
T2219_.60.0678b21: 同十四年己酉夏再閲添剛
T2219_.60.0678b22: 元文二年丁巳春三月晦日重正閲擱筆
T2219_.60.0678b23: 寶暦十辰歳冬十月十五日善住闍梨以御
T2219_.60.0678b24: 本書寫竟順庸
T2219_.60.0678b25:
T2219_.60.0678b26:
T2219_.60.0678b27:
T2219_.60.0678b28:
T2219_.60.0678b29:
T2219_.60.0678c01:
T2219_.60.0678c02: 大日經疏私記第十九
T2219_.60.0678c03:
T2219_.60.0678c04: 　沙門曇寂撰　
T2219_.60.0678c05:   住心品第一之餘
T2219_.60.0678c06: 觀察三心下。釋觀察三心義。愚按。三句亦
T2219_.60.0678c07: 名心者。三句者即菩提心論所明勝義行願
T2219_.60.0678c08: 三摩地三種菩提心。故云心也。又三句因縁
T2219_.60.0678c09: 生義。因縁生即a字義。a字有三義。空即菩
T2219_.60.0678c10: 提心也。有大悲也。不生方便也。又a字即衆
T2219_.60.0678c11: 生本心。故第七十二云乃至如是見一切法
T2219_.60.0678c12: 生時。即是見本不生際。若見本不生際者
T2219_.60.0678c13: 即是如實知自心。如實知自心即是一切
T2219_.60.0678c14: 智智。故毘盧遮那唯以此一字爲眞言也。
T2219_.60.0678c15: 又第二十卷二十六云。問前三句。一者菩提心
T2219_.60.0678c16: 爲種子。二者大悲爲根。三者方便爲後。今
T2219_.60.0678c17: 就大悲藏曼荼羅説之。爲以中胎爲菩提
T2219_.60.0678c18: 心。次八葉爲大悲。外三院爲方便。三心
T2219_.60.0678c19: 十心開合爲異。是菩提心初中後。故云三
T2219_.60.0678c20: 心文第十二十丁釋意處云。此衆生自心處
T2219_.60.0678c21: 即一切佛。大悲台藏曼荼羅也文明知。三句
T2219_.60.0678c22: 即一心三徳。菩提心之始終。若如實知自
T2219_.60.0678c23: 心心蓮開敷。則爲大悲台摩曼荼羅。故三句
T2219_.60.0678c24: 亦云三心也
T2219_.60.0678c25: 若通論下是通十地。明三句分齊。故云通
T2219_.60.0678c26: 論信解地。謂初地爲因。從二至七爲根。八
T2219_.60.0678c27: 地已去爲究竟。是初明初地因句也　虚空
T2219_.60.0678c28: 無垢等者。即所證菩提心。下釋第三無畏中
T2219_.60.0678c29: 云。此空智生即是時極無自性心生也乃至爾
T2219_.60.0679a01: 時於有爲無爲界二種扼縛得蘇息處。即是
T2219_.60.0679a02: 眞言行者虚空無垢菩提心也文虚空無垢約
T2219_.60.0679a03: 喩。明菩提心本淨義。故上釋虚空無垢金
T2219_.60.0679a04: 剛云。菩提心體離一切執諸戲論。如淨虚空
T2219_.60.0679a05: 無障翳。無垢無染亦無分別文初地菩薩初
T2219_.60.0679a06: 證此心云得。得即成就也。是於得中説成
T2219_.60.0679a07: 就名。非是法至生相名得也。第十二十六
T2219_.60.0679a08: 云。行者見此心佛之時。即名悉地第一成
T2219_.60.0679a09: 就。所謂得第一常身也文即此之謂也　十
T2219_.60.0679a10: 無盡界等者。明菩提心行相。十無盡界者。是
T2219_.60.0679a11: 十大願所依。由十無盡成就十大願故。新
T2219_.60.0679a12: 華嚴三十四云初地
章		佛子此大願以十盡句而
T2219_.60.0679a13: 得成就。何等爲十初句爲總。十願皆是爲衆生
故。餘九句別別皆集成。度衆
T2219_.60.0679a14: 生義
故		所謂衆生界盡能居
有情		世界盡取居
器界		虚空界
T2219_.60.0679a15: 盡世界
取依		法界盡所説
之法		涅槃界盡所證
之法		佛出現界盡
T2219_.60.0679a16: 教化
之法		如來智界盡能證
之法		心所縁界盡通能
所縁		佛智所
T2219_.60.0679a17: 入境界界盡眞性世間轉攝初
二三		法轉攝四
五六		知轉攝
七
T2219_.60.0679a18: 八
九		界盡前七別。後一摠。十智
云盡者。無斷盡故		若衆生界盡我願乃
T2219_.60.0679a19: 盡。若世界乃至世間轉法轉智轉界盡我願
T2219_.60.0679a20: 乃盡。而衆生界不可盡。乃至世間轉法轉智
T2219_.60.0679a21: 轉界不可盡故。我此大願善根無有窮盡
T2219_.60.0679a22: 文生十大願者經文甚廣。今依大疏文科
T2219_.60.0679a23: 略擧十願爲。一供養願供佛及
師僧		二受持願亦内
護法
T2219_.60.0679a24: 願三轉法輪。四修行二利願。五成熟衆生願。
T2219_.60.0679a25: 六承事願。七淨土願攝彌陀四
十八願等		八不離佛菩薩
T2219_.60.0679a26: 願。九利益願。十成正覺願攝藥師十二願等。各
以類攝故。諸願皆攝
T2219_.60.0679a27: 盡滿足百萬等者。經説十大願畢云。佛子
T2219_.60.0679a28: 菩薩住歡喜地。發如是大誓願。如是大勇
T2219_.60.0679b01: 猛。如是大作用。以此十願門爲首。滿足
T2219_.60.0679b02: 百萬阿僧祇大願文大疏云。以此下明攝眷
T2219_.60.0679b03: 屬。若觀經文似此十之類有於百萬等。
T2219_.60.0679b04: 依論釋。云此十大願一一願中有百千萬阿
T2219_.60.0679b05: 僧祇大願。以爲眷屬。則此十願攝無不盡。
T2219_.60.0679b06: 如成正覺則攝藥師十二上願。如淨土願
T2219_.60.0679b07: 則攝彌陀四十八願等文此中願爲因句行
T2219_.60.0679b08: 爲根句。願在内心行發身口。願即菩提心
T2219_.60.0679b09: 故禪要。第五發菩提心門者即五大願也。又
T2219_.60.0679b10: 願是行所依故。仁王青龍疏下二
七丁		云。起諸大
T2219_.60.0679b11: 願者。行所依故。由行與願互相依持。此二
T2219_.60.0679b12: 倶修不偏起故
T2219_.60.0679b13: 從二地下釋根句也　大悲萬行者其體即
T2219_.60.0679b14: 六度也。警發地神偈云。修行殊勝行淨地波
T2219_.60.0679b15: 羅蜜義含
等字		釋云。修殊勝行淨治諸地。淨滿
T2219_.60.0679b16: 諸度及餘種種功徳。如摩訶般若中歴法廣
T2219_.60.0679b17: 明。是以云等。今譯偈五字爲句。不可具存。
T2219_.60.0679b18: 然地波羅蜜中亦已含衆徳也。第十二二十二
T2219_.60.0679b19: 云。稽首行體地波羅蜜者。次歸敬眞行體。行
T2219_.60.0679b20: 體即是其地地及波羅蜜也文又第三卷釋
T2219_.60.0679b21: 修行曼荼羅行云。乃至離垢地以後。各於
T2219_.60.0679b22: 自地觀心中修曼荼羅行文第九卷法螺偈
T2219_.60.0679b23: 云。瞞怛羅眞言遮唎耶行曩演道鉢㘕勝譯云
T2219_.60.0679b24: 勝道眞言行文第一云。眞言梵云曼怛羅。入
T2219_.60.0679b25: 眞言門略有三事文眞言即三密故。故知。曼
T2219_.60.0679b26: 荼羅行即三密行也。今此經宗六度皆有印
T2219_.60.0679b27: 眞言及其觀心。依三密行淨滿六度故。今
T2219_.60.0679b28: 大悲萬行即三密行。謂之曼荼羅行也
T2219_.60.0679b29: 即是下。明菩提心増長義。無盡大願即菩提
T2219_.60.0679c01: 心。第三所云一向志求一切智智。必當普
T2219_.60.0679c02: 度法界衆生。是也。謂度衆生願心増長生根
T2219_.60.0679c03: 也。十法界者。抄有二解。一上所云十無盡
T2219_.60.0679c04: 界也。一四聖六凡爲十法界也。今按。兩解
T2219_.60.0679c05: 倶得。初解具擧十界依正。後解唯取正報。
T2219_.60.0679c06: 若依上疏當取後解。上第一末
三＊丁		云由自善根
T2219_.60.0679c07: 及與如來加持法界力故。所爲妙業皆得成
T2219_.60.0679c08: 就。即是普於一切智地佛果乃至三乘無餘有
T2219_.60.0679c09: 情界六凡皆悉生根也文意明。志求一切智智
T2219_.60.0679c10: 願。於一切智地等生根。度衆生願於無餘
T2219_.60.0679c11: 有情界生根也。願有自證化他二故。如次
T2219_.60.0679c12: 於二各生根也。文句三之三八十云。十法界
T2219_.60.0679c13: 者謂六通四聖。是爲十法。法雖無量數不
T2219_.60.0679c14: 出十。一一界中雖復多派不出十如記云。
界如
T2219_.60.0679c15: 攝
法		如地獄界當地自具相性本末。亦具畜
T2219_.60.0679c16: 生界相性本末。乃至具佛法界相性本末
T2219_.60.0679c17: 無有缺減記示相故毘婆沙第七云。地獄道
T2219_.60.0679c18: 成就他化天法。即是其例。餘九法界亦如是
T2219_.60.0679c19: 記以小
例大		當知一一界皆有九界十如云云華嚴
T2219_.60.0679c20: 大疏十九上四九云。十法界五蘊者謂六道四
T2219_.60.0679c21: 聖文今助一解云文十法界者謂十波羅蜜
T2219_.60.0679c22: 也。理趣釋云。金剛加持者。表如來十眞如十
T2219_.60.0679c23: 法界十如來地。以成上下十峯金剛大空智
T2219_.60.0679c24: 處文都部要目云。金剛杵者菩提心義。能
T2219_.60.0679c25: 壞斷常二邊契中道。中有十六菩薩亦表
T2219_.60.0679c26: 十六空爲中道。兩邊各有五股。五佛五智
T2219_.60.0679c27: 義亦表十波羅密。能摧十種煩惱成十種
T2219_.60.0679c28: 眞如。便證十地證金剛三業文釋經十法界
T2219_.60.0679c29: 當要目十波羅密故知。十法界即十度也。界
T2219_.60.0680a01: 者性義。分義法界有事理二種。眞如爲法
T2219_.60.0680a02: 界者是理法界。十度即事法界也。又具縁品
T2219_.60.0680a03: 云。爾時毘盧遮那世尊本昔誓願成就無盡
T2219_.60.0680a04: 法界度無餘衆生界故。一切如來同共集會
T2219_.60.0680a05: 漸次證入大悲台藏三摩地。第三十七釋無
T2219_.60.0680a06: 盡法界云諸佛法界廣釋
徃見		諸佛法界者即八
T2219_.60.0680a07: 萬四千諸度門也。八萬四千六度爲體。故明
T2219_.60.0680a08: 十法界即十波羅密也　生根者謂大悲萬
T2219_.60.0680a09: 行爲縁。而淨菩提心生根也。上疏一末
三丁		云。爲
T2219_.60.0680a10: 令如是淨信心即無盡
大願也		堅牢根執
持支		増長。根引
生義		經
T2219_.60.0680a11: 中次説大悲爲根。根是能執持義。猶如樹
T2219_.60.0680a12: 根執持莖葉花果不傾拔也文乃至漸次下
T2219_.60.0680a13: 明根句也。從二地至七地。淨菩提心次第
T2219_.60.0680a14: 増長。増上是根義也。至第八地等者明究
T2219_.60.0680a15: 竟義也　佛性論云者。論第四四丁云。無相
T2219_.60.0680a16: 無功用道者即八地以上。無相者即眞如境。
T2219_.60.0680a17: 無功用者即自然昇進道。是名不淨地惑。不
T2219_.60.0680a18: 淨地惑者在究竟行。辨相續中能障八地
T2219_.60.0680a19: 已上三地。譬金剛定惠所礙。言究竟者八
T2219_.60.0680a20: 地以上見境界皆同。無更別境所未見者
T2219_.60.0680a21: 故名究竟。但方便由有淺深故。諸地爲別
T2219_.60.0680a22: 故文但約方便者。方便有上中下三品故。
T2219_.60.0680a23: 三地差別。演密云。謂後三地境界皆同。以無
T2219_.60.0680a24: 相爲境故。但約方便等者。對治惑障有
T2219_.60.0680a25: 階差故文大乘義章三末四九云。第四現色不
T2219_.60.0680a26: 相應染。色自在地斷之。畢竟色自在者是第
T2219_.60.0680a27: 八地。能淨佛土名色自在。第三轉識不相
T2219_.60.0680a28: 應染心自在地斷之。畢竟心自在者是第九
T2219_.60.0680a29: 地。善知物心名心自在。第二業識不相應染
T2219_.60.0680b01: 菩薩地盡斷之。畢竟入如來地文此三地名
T2219_.60.0680b02: 方便者。寶窟上本九明五種方便中第五云。
T2219_.60.0680b03: 顯此一乘離相巧成故名方便。方便中極。
T2219_.60.0680b04: 故名爲大。此即用一乘爲方便也文八地
已上
T2219_.60.0680b05: 寄顯一乘故云一乘。具
如華嚴大疏第三十八上		若觀一一等。上來約十
T2219_.60.0680b06: 地始終明三句畢。已下明一一地皆有三
T2219_.60.0680b07: 句。是明約初初地有三句也
T2219_.60.0680b08: 如以衆多下明因句也。抄引華嚴初地章三
T2219_.60.0680b09: 十種因縁文云云愚按。華嚴文明入地已後功
T2219_.60.0680b10: 徳。今疏明未入地前有衆多十因縁。故與彼
T2219_.60.0680b11: 經意不同也。謂經違順十心入於初地。云
T2219_.60.0680b12: 衆多十因縁也。上疏明違順十心云。從此
T2219_.60.0680b13: 順世
八心		　即發聲聞菩提初種子心。皆應準前
T2219_.60.0680b14: 文廣分別説。乃至三乘一一地皆具十心。迄
T2219_.60.0680b15: 第十地亦具種子牙疱葉花果等。有求佛
T2219_.60.0680b16: 地智生。觀畢竟空得至金剛際也文今如
T2219_.60.0680b17: 是十心云衆多十因縁也　得入初地者。謂
T2219_.60.0680b18: 入見道也。最勝疏云。入者證也文入梵云
T2219_.60.0680b19: pra鉢羅vi尾za捨千文華嚴大疏二十四云。又
T2219_.60.0680b20: 此證者亦了知義。乃至鉢唎味底多了知也
T2219_.60.0680b21: 文既安住已者。踏前起後。謂安住見道已
T2219_.60.0680b22: 修種種萬行也。第十五卷明入見道。云安
T2219_.60.0680b23: 住實智慧中是也。故華嚴大疏四十一八＊丁
T2219_.60.0680b24: 云。安住即入義也。智度七十四七＊丁云。安住
T2219_.60.0680b25: 者深入通達心無所著故不生疑。我是阿
T2219_.60.0680b26: 鞞跋致。非阿鞞跋致。自心中深入智慧。故是
T2219_.60.0680b27: 名自地證文
T2219_.60.0680b28: 以種種下。正明根句。是初地住心也。又解。既
T2219_.60.0680b29: 安住已等者。即初地住心也。華嚴經三十四初
T2219_.60.0680c01: 地章云。佛子菩薩成就如是淨治地法名爲
T2219_.60.0680c02: 安住菩薩歡喜地大疏三十四下三十八云。第
T2219_.60.0680c03: 三總結者。上三十句廣勤行具足成就。此勤
T2219_.60.0680c04: 行有四。一信二欲三精進四方便乃至是名此
T2219_.60.0680c05: 地説分中安住。故云成就如是淨治地法
T2219_.60.0680c06: 名爲安住文淨地此地者。謂淨自地地即心
T2219_.60.0680c07: 地也。最勝疏四本初釋淨地陀羅尼品題云。
T2219_.60.0680c08: 釋名者。成唯識論云。總攝有爲無爲功徳以
T2219_.60.0680c09: 爲自性。與所修行爲勝依地令得生長。
T2219_.60.0680c10: 故名内地。地持。攝論。瑜伽。莊嚴釋皆大同。
T2219_.60.0680c11: 淨謂清淨。離二障故。然大乘同性及證契大
T2219_.60.0680c12: 乘經説其三乘各有十地。菩薩十地能除二
T2219_.60.0680c13: 障極淨名最。即最淨之地。依主釋也。淨攝
T2219_.60.0680c14: 能依地是取依。總爲別所依。或十地體即
T2219_.60.0680c15: 爲無爲功徳爲體。即此功徳體離二障。名爲
T2219_.60.0680c16: 最淨。最淨即地名最淨地。持業釋也文第三
T2219_.60.0680c17: 十七云。若爲我倒凡夫擇得一念守齊種子
T2219_.60.0680c18: 心。淨治令平正亦名淨地。乃至爲一生神
T2219_.60.0680c19: 處菩薩擇去心中無明父母極細之垢亦名
T2219_.60.0680c20: 治地。由地言之。則經文一一言下治地之義
T2219_.60.0680c21: 凡有幾重。例如十縁生句皆漸次轉深不
T2219_.60.0680c22: 可窮盡也
T2219_.60.0680c23: 説淨治地下明究竟句也。果謂自證業。是
T2219_.60.0680c24: 化他。即向上向下兩種方便也。果相者第七
T2219_.60.0680c25: 三十云。經次云。若到修行地授不思議果。
T2219_.60.0680c26: 此修行地即是淨菩提心初法明門。例如聲
T2219_.60.0680c27: 聞見諦以後復入修道位。此菩薩於百字明
T2219_.60.0680c28: 門中名見蓮華台藏曼荼羅世界海。其莊嚴
T2219_.60.0680c29: 皆悉不同。先從佉字門大空輪中以訶字
T2219_.60.0681a01: 門起大風輪。次於其上以嚩字門起香水
T2219_.60.0681a02: 海。於其上以阿字門起金剛地金剛輪山。
T2219_.60.0681a03: 餘如華嚴經説。於此蓮華藏一一世界菩提
T2219_.60.0681a04: 曼荼羅各有十世界諸菩薩金剛等。以爲眷
T2219_.60.0681a05: 屬。此瑜伽者不起于座悉至如是諸佛會
T2219_.60.0681a06: 中。亦能次第詢求諸善知識。故云初地菩薩
T2219_.60.0681a07: 化滿百佛國。非從見之而已。亦能以此百
T2219_.60.0681a08: 蓮華藏轉作自身。至初地牙莖花疱等十心
T2219_.60.0681a09: 滿時。一明門中開出十解脱門成千世界。
T2219_.60.0681a10: 皆是隨分蒙不思議果。至第十一地畔於
T2219_.60.0681a11: 處空雲海門中一一皆見蓮華藏莊嚴世界。
T2219_.60.0681a12: 性相形類展轉不同。用作自身自在無礙。
T2219_.60.0681a13: 是名不思議果滿也文方便業者化他事業。
T2219_.60.0681a14: 上疏云。即萬行所成一切智智之果説名方
T2219_.60.0681a15: 便。由内具方便故。方便之業即是利他。是
T2219_.60.0681a16: 以梵音鄔波娜亦名發起。如種子生果果還
T2219_.60.0681a17: 成種。以爲名也文又上疏釋除蓋障三昧中
T2219_.60.0681a18: 云。常以四攝方便拔苦衆生。乃至無量阿
T2219_.60.0681a19: 僧祇劫常在無間獄中。身心精進熾然不息。
T2219_.60.0681a20: 無有退沒不辭勞倦。此經下。抄云。付經
T2219_.60.0681a21: 文三句配釋也。觀察三心者標句也。無量波
T2219_.60.0681a22: 羅密等根句也。信解地無對等下究竟句也。
T2219_.60.0681a23: 此中不説因句。擧行果顯因云云愚按。三
T2219_.60.0681a24: 句者菩提心之初中後故。當段經即以三句
T2219_.60.0681a25: 總爲因句。不云三句云三心者。意顯其體
T2219_.60.0681a26: 是菩提心。故知。觀察三心者是因句也。請思
T2219_.60.0681a27: 之。此中無量波羅蜜多者是自利行。四攝即
T2219_.60.0681a28: 利他也。經云惠觀者能觀智也。行必依智
T2219_.60.0681a29: 成故。意明。由二利行淨除蓋障名爲治地。
T2219_.60.0681b01: 問。治地是自利行。云何四攝爲治地乎。答。菩
T2219_.60.0681b02: 薩以同體大悲故無心外衆生。若衆生不淨
T2219_.60.0681b03: 心亦不淨。故以自他利總爲治地。仁王青龍
T2219_.60.0681b04: 疏第一四二云。菩薩濟物得同體悲。正他利
T2219_.60.0681b05: 時即爲自利。不見離自利有利他。文又初
T2219_.60.0681b06: 地位於自他利得自在故。以其二利爲治
T2219_.60.0681b07: 地也。仁王奉持品云。二利自在如水與波。非
T2219_.60.0681b08: 一非異。智起諸波羅蜜多亦非一異文無
T2219_.60.0681b09: 量波羅蜜多者。十波羅蜜乃至八萬四千諸度
T2219_.60.0681b10: 門。仁王經觀如
來品		云。聖者現前眞見
道		最初一念。具
T2219_.60.0681b11: 足八萬四千波羅蜜多名歡喜地具如青龍
記第三釋
T2219_.60.0681b12: 智度十二初云。波羅秦言
彼岸		蜜秦言到是名渡布
T2219_.60.0681b13: 施河得到彼岸。乃至復次於事成辨亦名
T2219_.60.0681b14: 到彼岸天竺俗法凡造車
成辨皆言到彼岸		最勝疏四本二十一云。
T2219_.60.0681b15: 梵云始迦波羅蜜多。始迦十波羅彼岸也。蜜
T2219_.60.0681b16: 多離也到也。總云十離到彼岸。十者數也。彼
T2219_.60.0681b17: 岸有五。一所知。二教。三理。四行。五果。由此
T2219_.60.0681b18: 十行能知一切空有境盡。能解一切五明
T2219_.60.0681b19: 教盡。能達一切眞俗理盡。能修一切福惠
T2219_.60.0681b20: 行盡。能證菩提果盡。名到彼岸。菩提斷倶
T2219_.60.0681b21: 名菩提。菩提涅槃並名菩提。故於五中有
T2219_.60.0681b22: 小不盡不名到彼岸。離者遠離。由此十行
T2219_.60.0681b23: 能證生死五蘊之法。能到所知五種彼岸
T2219_.60.0681b24: 名十波羅蜜多。依大般若作如是釋。帶數
T2219_.60.0681b25: 釋也。若無性攝論。於諸世間聲聞獨覺施
T2219_.60.0681b26: 等善根最是殊勝。能到彼岸。是故通稱波羅
T2219_.60.0681b27: 蜜多。若據自能取到。攝論簡他。以二乘等
T2219_.60.0681b28: 非於此五皆修證故云云又依仁王等。初
T2219_.60.0681b29: 地檀度圓滿。四攝即初地所行也。仁王云。念
T2219_.60.0681c01: 念常行壇波羅蜜布施愛語利行同事。廣大
T2219_.60.0681c02: 清淨善能安住饒益衆生。青龍疏云。十度之
T2219_.60.0681c03: 中檀度偏増。財法無畏圓滿修故。餘非不修
T2219_.60.0681c04: 隨力分故。布施等者廣大修習皆清淨故云
T2219_.60.0681c05: 云
T2219_.60.0681c06: 行者從此下。釋信解地無對等文也。是究意
T2219_.60.0681c07: 句也。行者者即經信解地也。是到於修行
T2219_.60.0681c08: 地人故稱云行者也　無有對待者。釋無對
T2219_.60.0681c09: 義。此中三義恐皆abhimukti信解中所含義。a
T2219_.60.0681c10: bhidharma此云對法。abhi無對也。信解是無
T2219_.60.0681c11: 相菩提心。離有爲無爲一切諸相更無可
T2219_.60.0681c12: 待對者。故云無對。明非是如第二劫心外
T2219_.60.0681c13: 影像有相之觀也。第九五右釋明鏡偈云。若
T2219_.60.0681c14: 與此無相法相應時。即於普門曼荼羅得除
T2219_.60.0681c15: 蓋障三昧。能爲一切衆生作無比利。或云
T2219_.60.0681c16: 無對。或云無稱。謂不可稱量文第十九六丁
T2219_.60.0681c17: 云。如上皆説離一切相無對無縁。而今作
T2219_.60.0681c18: 此觀等觀心蓮
花等		豈不相違耶。如從阿字生一
T2219_.60.0681c19: 切字生一切字時即本不生義。此亦如是。
T2219_.60.0681c20: 佛以方便故。故無相宗滅法中而作此瑜
T2219_.60.0681c21: 伽之行。無相之中而説諸相。即此諸相即是
T2219_.60.0681c22: 無相也文第四十八釋香水眞言云。若句義
T2219_.60.0681c23: 者。此阿鉢羅底無對三迷無等是無等無對義。
T2219_.60.0681c24: 謂此心地曼荼羅出過一切語言譬喩。乃至
T2219_.60.0681c25: 無有一法可爲倫匹。故云無等文出過心
T2219_.60.0681c26: 量者。經云無量。量心量也。謂絶心稱量也。
T2219_.60.0681c27: 量梵云m@a摩引va縛千文按。引點是無義。摩亦
T2219_.60.0681c28: 有無義。va與bha通。此中abhi義又稱梵云
T2219_.60.0681c29: kast@a。此中有kti言。皆abhimukti中義也。意明。
T2219_.60.0682a01: 此菩薩證知心中祕密事。故非是第二劫菩
T2219_.60.0682a02: 薩所稱量。故云出過。上疏云。修對治道雖
T2219_.60.0682a03: 迹隣補處然不識一人。是故此事名爲祕
T2219_.60.0682a04: 密。即此之謂也　不思議地者。謂初地菩薩
T2219_.60.0682a05: 深入阿字門。覺心本不生故云不思議地。
T2219_.60.0682a06: 不思議即阿字義也。第十六二十五云。又復入
T2219_.60.0682a07: 如來祕密法身不思議。此不思議梵音阿眞
T2219_.60.0682a08: 底。亦有阿聲。意明從阿出又從阿而入也。
T2219_.60.0682a09: 此兩頭上下。指兩阿字。明一切法出入即
T2219_.60.0682a10: 同法界之體也。初地已上名不思議解脱菩
T2219_.60.0682a11: 薩。故云不思議地。解脱梵云vimukti。第六
T2219_.60.0682a12: 卷。釋vi尾字云不思議解脱。又vimarakta
T2219_.60.0682a13: 云不思議解脱經。故知。是abhimukti中所含
T2219_.60.0682a14: 義。又大索眞言dhimukti信解也文信解地即
T2219_.60.0682a15: 不思議解脱義也。又中胎藏名不思議法
T2219_.60.0682a16: 界。即淨無垢不思議心地。初地菩薩證此心
T2219_.60.0682a17: 故云不思議地。此三義即轉釋菩提心義。謂
T2219_.60.0682a18: 菩提心無相故更絶待對。以無對故非有
T2219_.60.0682a19: 心所量故云無量。非有心境者即不思議
T2219_.60.0682a20: 心地也。又解。無對因句也。無量根句也。不思
T2219_.60.0682a21: 議究竟也　有十心等者。如上三義嘆於果
T2219_.60.0682a22: 相。此正明果相也。十心者初地十心也。第七
T2219_.60.0682a23: 卷所云。初地菩薩牙莖花疱等滿時。一明門
T2219_.60.0682a24: 中開出十解脱門成千世界。皆是隨分蒙
T2219_.60.0682a25: 不思議果即是也　無邊智生者。上疏云。爾
T2219_.60.0682a26: 時行人爲此寂光所照。無量知見自然開發
T2219_.60.0682a27: 如蓮華敷故云無量智成就。此智成就即是
T2219_.60.0682a28: 毘盧遮那心佛顯現。故云正等覺顯現文謂
T2219_.60.0682a29: 上十心是初地果。即心佛顯現。謂心佛現時
T2219_.60.0682b01: 一切心數皆爲法門眷屬。是云無量智。是第
T2219_.60.0682b02: 七卷云。於此蓮華藏一一世界菩提曼荼
T2219_.60.0682b03: 羅。有十世界諸菩薩金剛等。以爲眷屬是
T2219_.60.0682b04: 也。又祕密曼荼羅品云。次得世尊身語意平
T2219_.60.0682b05: 等身等同虚空。語意量亦如是。逮得無邊
T2219_.60.0682b06: 智生。於一切法自在而演説云云文智度第二
T2219_.60.0682b07: 三十一云。問曰。所知處無量故無一切智人
T2219_.60.0682b08: 諸法無量無邊多和合尚不能知。何況
T2219_.60.0682b09: 一人。以是故無一切智人。答曰。如諸無
T2219_.60.0682b10: 量智惠無量無數無邊。如函大蓋亦大函小
T2219_.60.0682b11: 蓋亦小文愚按。此中總有五義。即五字門
T2219_.60.0682b12: 也。五字滿足一切智智義。初地已上分得一
T2219_.60.0682b13: 切智智。故云十如來地。無對者a字義。此心
T2219_.60.0682b14: 本來不生故云無對也。出過心量是va字義。
T2219_.60.0682b15: 不生心地言斷心滅非有心境。云出過心量
T2219_.60.0682b16: 也。不思議地者羅字也。第八云。經云。中央
T2219_.60.0682b17: 示法界不思議色者。ra@m嚂字作絶白色。所
T2219_.60.0682b18: 謂不思議法界之標幟也文不思議法界即
T2219_.60.0682b19: 不思議心地也。十心者訶字門十因縁義。可
T2219_.60.0682b20: 見。無量智者kha字大空義。空即智義。無量
T2219_.60.0682b21: 如虚空。故云無量智也。第七卷釋初地果
T2219_.60.0682b22: 相明五輪建立義亦是此義也
T2219_.60.0682b23: 華嚴云下。引經證數多十心義。數多十心即
T2219_.60.0682b24: 無量智也。大疏三十四下七十云。由先大願熏
T2219_.60.0682b25: 心故。則得利益等十心爲起行依。於後十行
T2219_.60.0682b26: 信悲
慈等		起行自在。然有二意。一以十心通爲
T2219_.60.0682b27: 十行之依。隨釋易了。二以十心別對十行
T2219_.60.0682b28: 以治十障。文皆次第。唯信行最初而不濁居
T2219_.60.0682b29: 末。以與釋文相接故也。一利益心者。利
T2219_.60.0682c01: 益拔苦即是悲心所依。治損害障能成悲
T2219_.60.0682c02: 行。二與樂柔軟即是慈心。治瞋恚擴強障。三
T2219_.60.0682c03: 隨順所求即是施心。治於身命財生顧戀
T2219_.60.0682c04: 障。四寂靜無求方能求而無厭故。是無厭心。
T2219_.60.0682c05: 治希求報恩貪著利養不寂靜障。五三
T2219_.60.0682c06: 學調伏。是知經論心。以經詮於定。論詮
T2219_.60.0682c07: 於惠。經兼於律。復是調伏。治無善巧求加
T2219_.60.0682c08: 行障。有則調伏故。六雖行世間妄惑不生
T2219_.60.0682c09: 故云寂滅。是解世法心。以治性不柔和
T2219_.60.0682c10: 不於他心隨順而轉不寂滅障。七高崇賢
T2219_.60.0682c11: 善拒惡不増故。名謙下。是慚愧心。治於放
T2219_.60.0682c12: 逸之高擧障。八能修出難以法潤澤。即堅
T2219_.60.0682c13: 固莊嚴。治於種種猛利無間無斷生死大苦。
T2219_.60.0682c14: 生怯弱障。九能説如。行故心不動。即供養
T2219_.60.0682c15: 佛行。治於大師所。猶豫疑惑障。十不濁心
T2219_.60.0682c16: 即第一信行。信以心淨爲性。離不信濁故。
T2219_.60.0682c17: 此治全未發心全未受持菩薩學處障。由
T2219_.60.0682c18: 治十障故。經名淨治地法。地法通於教證。
T2219_.60.0682c19: 此所治障具如瑜伽四十九説文
T2219_.60.0682c20: 次又成就下。大疏三十四下百一云。然安地分
T2219_.60.0682c21: 有三十句亦明信慈悲等。與此何異。論
T2219_.60.0682c22: 云。前清淨地法。今盡是障地。淨法者前句文
T2219_.60.0682c23: 異。若具應云前是清淨此地法以局初地
T2219_.60.0682c24: 故。今盡是障地淨法者。謂不局初地故云
T2219_.60.0682c25: 盡。是盡淨諸法障故。故經云淨諸地法。瑜
T2219_.60.0682c26: 伽亦云。此十種法於一切地能淨修治故。下
T2219_.60.0682c27: 諸地中皆云信等皆轉淨等
T2219_.60.0682c28: 復次下。大疏三十四下百九云。論攝十句爲
T2219_.60.0682c29: 五方便。言方便者行修善功也。第一觀方便
T2219_.60.0683a01: 觀謂觀解。攝初二句。一諸地障對治者。以
T2219_.60.0683a02: 能治觀解治十種障。立十地別。本文具之。
T2219_.60.0683a03: 此約所斷明觀。二地成壞者。攬行成位。集
T2219_.60.0683a04: 故名成。諸行各住散故名壞。此約所知明
T2219_.60.0683a05: 觀。第二得方便得謂證入攝次三句。曲有
T2219_.60.0683a06: 三種方便。一相果者即欲入方便。是方便智。
T2219_.60.0683a07: 帶相觀終。故名相果。二得修者已入方便。
T2219_.60.0683a08: 即根本智。顯是證修非縁修故。三勝進方
T2219_.60.0683a09: 便。即後得智。謂信等淨地之法。離障清淨
T2219_.60.0683a10: 故。第三増上方便進修後位故名増上。亦
T2219_.60.0683a11: 攝三句。一地地轉行者。依前起後。地皆相
T2219_.60.0683a12: 捨故。二二報名非處。二空爲住處。亦是相
T2219_.60.0683a13: 應不相應也。三以後勝前増長善巧名殊
T2219_.60.0683a14: 勝智。第四不退轉方便。唯第九句。前三方便
T2219_.60.0683a15: 無退息故。第五盡至方便即第十句。淨治
T2219_.60.0683a16: 菩薩地盡轉至佛智地故文
T2219_.60.0683a17: 如是等下。正明無邊智生義也。指如上所
T2219_.60.0683a18: 引十住文云如是也　若廣分別等者。新華
T2219_.60.0683a19: 嚴從三十五至三十九。地地下説種種十
T2219_.60.0683a20: 心。第二地下説十種深心。第三地下説十哀
T2219_.60.0683a21: 愍心等。是亦數多十心也。又三十九十地下曰。
T2219_.60.0683a22: 百萬阿僧祇三昧皆現在前。又曰。有無量百
T2219_.60.0683a23: 千阿僧祇解脱門。皆於此第十地中得。如
T2219_.60.0683a24: 是乃至無量百千阿僧祇三昧門。無量百千阿
T2219_.60.0683a25: 僧祇陀羅尼門。無量阿僧祇神通門。皆悉成
T2219_.60.0683a26: 就文問。今疏所指華嚴文是第十地文。云何
T2219_.60.0683a27: 擧此證初地義耶。又第七卷明初地果相
T2219_.60.0683a28: 中云。初地成百佛世界。二地成千世界乃至
T2219_.60.0683a29: 佛地成雲海明門。意與華嚴同。今百萬阿
T2219_.60.0683b01: 僧祇正在佛地。何爲初地果相耶。答。此宗
T2219_.60.0683b02: 意初地成百法。乃至佛地成雲海明門是教
T2219_.60.0683b03: 道門。若約證道初地與十地無高下故。是
T2219_.60.0683b04: 此宗實義也。故第六三十六云。又如上所説
T2219_.60.0683b05: 一生補處。及八地三昧是約教道法門作如
T2219_.60.0683b06: 是説耳。然祕密乘人於世諦中即能通達
T2219_.60.0683b07: 第一義諦者。從初發心時即具行大空三
T2219_.60.0683b08: 昧。其謂不然。則於一生之中不能頓滿
T2219_.60.0683b09: 諸地也文又下云。然此經宗初地即入金
T2219_.60.0683b10: 剛寶藏文更約前三心下。已上約三句長
T2219_.60.0683b11: 短釋之畢。自下開三句而爲十心。亦長短
T2219_.60.0683b12: 釋之也。是初長釋。初地於三句中爲因句。
T2219_.60.0683b13: 是萬徳根本故亦爲種子也。從二至七是
T2219_.60.0683b14: 根句也。此六地中有漏無漏雜起。有功用地
T2219_.60.0683b15: 故配牙等六也。八･九･十三方便句也。八
T2219_.60.0683b16: 地已上純無漏相續任運無功用故爲方
T2219_.60.0683b17: 便。於方便中開爲三也　七地爲受用種子
T2219_.60.0683b18: 者。明果復爲種。七地是有功用中之極故名
T2219_.60.0683b19: 爲果。望無功用復爲種故云受用種子也
T2219_.60.0683b20: 　果中之果者。上果有功用。是無功用。望前
T2219_.60.0683b21: 云果中之果也　進求佛地者。上經云。復次
T2219_.60.0683b22: 勝行。隨彼所説殊勝。住求解脱惠生文是
T2219_.60.0683b23: 殊勝心。今約十地故云進求佛地。此二心
T2219_.60.0683b24: 下。明於無功用中爲差降也。無別境界者。
T2219_.60.0683b25: 八地已上無相眞如爲境界故。上云八地已
T2219_.60.0683b26: 上境界此同是也。十四本作方便轉勝。今
T2219_.60.0683b27: 疏脱勝字
T2219_.60.0683b28: 若一一地下。約短釋也　此中擧花嚴所説十
T2219_.60.0683b29: 心釋之淨治諸地者。上所引信慈悲喜捨等
T2219_.60.0683c01: 十心也。及諸地者又上所引善知諸地障等
T2219_.60.0683c02: 十心也
T2219_.60.0683c03: 即是下。例知二地已上諸地也。籍此爲因
T2219_.60.0683c04: 者。明初地十心爲種子。故云因也。智惠増
T2219_.60.0683c05: 長者。明二地已上十心爲根句。故云増長
T2219_.60.0683c06: 等也。十四本作二地以上十心
T2219_.60.0683c07: 華嚴下擧華嚴説。證一一地皆有十心。如
T2219_.60.0683c08: 上辨之。又第十五卷引寶炬陀羅尼經。明
T2219_.60.0683c09: 百心成佛義。亦即斯義也
T2219_.60.0683c10: 然此經宗下。明十地階位有淺略深祕教證
T2219_.60.0683c11: 二門。若約淺略教道義則漸次證入次第有
T2219_.60.0683c12: 差故。前廣引華嚴數多十心文證之。今約
T2219_.60.0683c13: 深祕證道門故。云此經宗從初地即得入
T2219_.60.0683c14: 等。即明此經實義也。正是簡華嚴經説十
T2219_.60.0683c15: 力無畏等爲佛地所得也。彼經第四明八地
T2219_.60.0683c16: 七勸中云。善男子我等所有十力無畏。十八
T2219_.60.0683c17: 共諸佛之法汝未得。應爲成此法文此文明
十力等
T2219_.60.0683c18: 佛地
所得		此經上文不久勤修滿足一切佛法。疏
T2219_.60.0683c19: 釋云諸佛力無畏解脱三昧等文此等性功
T2219_.60.0683c20: 徳名金剛寶藏。故應知。今云從初地得入
T2219_.60.0683c21: 者。與華嚴意不同。故簡彼教道説云此經
T2219_.60.0683c22: 宗等也。金剛寶藏者。本涅槃説。而今假用
T2219_.60.0683c23: 顯於此經初地所證也。故上疏云。行者最初
T2219_.60.0683c24: 開發金剛寶藏文涅槃第三名號品云。佛告迦
T2219_.60.0683c25: 葉。是經名爲大涅槃。上語亦善。中語亦善。
T2219_.60.0683c26: 下語亦善。義味深邃。其文亦善。純滿具足。清
T2219_.60.0683c27: 淨梵行金剛寶藏。滿足無缺。汝善諦聽。我今
T2219_.60.0683c28: 當説。又第八如來
性品		云。善男子我今普示一切衆
T2219_.60.0683c29: 生所有功徳。爲諸煩惱之所覆蔽。如彼貧
T2219_.60.0684a01: 人有眞金藏不能得見。如來今日普示衆
T2219_.60.0684a02: 生諸覺寶藏。所謂佛性。一切衆生見此事
T2219_.60.0684a03: 已。心生歡喜歸仰如來。善方便者即是如
T2219_.60.0684a04: 來。貧女人者即是無量衆生。眞金藏者即佛
T2219_.60.0684a05: 性也文又後分經云。我曠劫中已入大寂a@h
T2219_.60.0684a06: 字無陰界入所云菩提心
離蘊界處義		永斷諸有。金剛寶藏
T2219_.60.0684a07: 常樂我淨。我今於此顯離思義文又云。此大
T2219_.60.0684a08: 涅槃。乃至十方三世一切諸佛金剛寶藏常樂
T2219_.60.0684a09: 我淨周圓無缺文又瓔珞經下因果品云。我是
T2219_.60.0684a10: 一切智人乃至一乘金剛寶藏阿字有義
即解脱也		法身法
T2219_.60.0684a11: 藏不空
法身		自性清淨妙藏空義
般若		今解。金剛寶藏者
T2219_.60.0684a12: 金剛寶喩性功徳　所云。十力無畏等無量佛法也。
上經云。不久勤修滿足一切
T2219_.60.0684a13: 佛法
是也		藏喩自性清淨心。此心具無量性功徳
T2219_.60.0684a14: 故。故上疏云自性清淨心金剛寶藏。金剛寶
T2219_.60.0684a15: 是能依。藏即所依。金剛寶之藏依主立名。上
T2219_.60.0684a16: 疏云。如世間金剛寶有三事最勝。一者不可
T2219_.60.0684a17: 壞義a字有義。亦語
密也。亦解脱也		二者寶中之上故不生義。身
密也。法身
T2219_.60.0684a18: 也三者戰具中勝故空義。意密
也。般若也		此與釋論三種
T2219_.60.0684a19: 金剛三昧中喩意同文金剛三昧者。阿字大因陀
羅義。亦即大涅槃義也		此
T2219_.60.0684a20: 三義即三點祕藏故。涅槃以喩佛性也。從我
T2219_.60.0684a21: 觀彼。彼三點即a字三義。故今假以喩中胎
T2219_.60.0684a22: 藏心也。又涅槃云。上語亦善等者。理趣釋解
T2219_.60.0684a23: 初中後善爲三密義三密即阿字
法界體性也		三密即三點
T2219_.60.0684a24: 祕藏。此經説云中胎藏本地常身。故黒色云
T2219_.60.0684a25: 涅槃深玄色。即是自證三菩提也。今初地菩
T2219_.60.0684a26: 薩見心正等覺證心大涅槃。故云得入金剛
T2219_.60.0684a27: 寶藏。得入即證入。與云上最初開發義同
T2219_.60.0684a28: 也又上釋極無自性心云。如蓮花盛敷。盛
T2219_.60.0684b01: 敷即與得入及開發同。蓮花即心蓮花藏干
T2219_.60.0684b02: 栗馱眞實心。故上云自性清淨心金剛寶藏。
T2219_.60.0684b03: 以要言之。則眞言行者初入阿字門。謂之
T2219_.60.0684b04: 從初地得入金剛寶藏也
T2219_.60.0684b05: 華嚴經十地經下。意明。今此經宗從初地即
T2219_.60.0684b06: 得入者約深祕門。初地已上皆證道法門故。
T2219_.60.0684b07: 然上廣引華嚴十地品文而證。今依阿闍
T2219_.60.0684b08: 梨所傳。彼亦有淺深二義。若約深祕門皆
T2219_.60.0684b09: 證道法門故。更無事迹可見。且約淺略教
T2219_.60.0684b10: 道故。十地事迹淺深重重。若不達如是密
T2219_.60.0684b11: 號但依十地經文説之。則十地經中因縁事
T2219_.60.0684b12: 相往渉於地前教道十住品。十住品者指地
T2219_.60.0684b13: 前十住品。歡喜等名皆同十住品故云往渉
T2219_.60.0684b14: 也。古解以爲十住品者即十地品。此解不
T2219_.60.0684b15: 可。次上既云華嚴十地經。忽亦云十住品。
T2219_.60.0684b16: 上下若不異則疏主有雜亂之失。豈有其
T2219_.60.0684b17: 義耶。華嚴大疏三十四上初云。夫劫不虚
T2219_.60.0684b18: 設終必有歸。前明解導行願賢位因終。
T2219_.60.0684b19: 今明智冥眞如聖位果立。故有此會來
T2219_.60.0684b20: 也。前是教道。此是證道。教爲證因。證即證
T2219_.60.0684b21: 前三心之教抄即九種教證中地前地上相對言證前
三心者。直深大悲三菩提心。三賢別増。
T2219_.60.0684b22: 此中齊證文九重教證者具如
大疏三十四上五十紙明之		　問。如是密號者
T2219_.60.0684b23: 爲指何乎。答。此經宗但説信解行地又云
到於修
T2219_.60.0684b24: 行地。信解者
謂證智境界也		而不説歡喜地等。但説信解謂
T2219_.60.0684b25: 之密號。故疏主懇指云此經宗。意顯不通
T2219_.60.0684b26: 餘教。是深祕説也。若不達此義從執歡喜
T2219_.60.0684b27: 等因縁事相。則往渉於地前教道十住品也
T2219_.60.0684b28: 　若解金剛頂等者。意云。十六生義通地前
T2219_.60.0684b29: 地上故。與因縁事相往渉十住品義同。故
T2219_.60.0684c01: 以爲例也。云何知者。心要明金剛薩埵云。
T2219_.60.0684c02: 雖證薩埵正位。而見惑未除文又禪要云。乃
T2219_.60.0684c03: 至證得解脱一切蓋障三昧者。名爲地前三
T2219_.60.0684c04: 賢文此等文意十六生名通地前地上。具
T2219_.60.0684c05: 淺略深祕二門也。已上所解與疏抄指心等
T2219_.60.0684c06: 解不同。讀者請擇之
T2219_.60.0684c07: 經云下已上明信解地法體畢。自下明信解
T2219_.60.0684c08: 行地爲一切果徳之本。一切果徳皆由因行
T2219_.60.0684c09: 而得故。云依此而得也。如上一切等者。經
T2219_.60.0684c10: 云我者。大日尊自稱也。故擧上經。此有二
T2219_.60.0684c11: 種。一切智地者是佛自證向上方便。上云云
T2219_.60.0684c12: 何如來應供正遍智得一切智智是也。無盡莊
T2219_.60.0684c13: 嚴者即是化他向下方便。上經云。彼得一切
T2219_.60.0684c14: 智智爲無量衆生。廣演分布隨種種趣種種
T2219_.60.0684c15: 性欲種種方便道宣説一切智智。或聲聞乘
T2219_.60.0684c16: 道。或縁覺乘道乃至説生摩睺羅伽法是也。
T2219_.60.0684c17: 或聲聞乘等者。即是無盡莊嚴。具如上辨｣
T2219_.60.0684c18: 及餘下。擧顯教所説一切行果。行果者實
T2219_.60.0684c19: 唯取果。行是同文故來。至次喩中當知耳。
T2219_.60.0684c20: 問。經云我者大日自稱。疏釋何擧餘經乎。
T2219_.60.0684c21: 答。一切修多羅歸本皆是大日所説。故不相
T2219_.60.0684c22: 違矣。無不因此得之者。指上三句十心。謂
T2219_.60.0684c23: 菩提心爲因。萬行爲縁。依此因縁而得成
T2219_.60.0684c24: 果也
T2219_.60.0684c25: 是故餘經下。明餘經徒嘆果也。莖葉花皆
T2219_.60.0684c26: 屬果。故總喩果也。若不知因行何縁得果。
T2219_.60.0684c27: 所以顯略也。娑羅樹此云堅固。是過去毘舍
T2219_.60.0684c28: 浮佛菩提樹見于孔
雀經上		次喩菩提心也。又華嚴
T2219_.60.0684c29: 經第五十一如來出
現品		云。復次佛子如雪山頂
T2219_.60.0685a01: 有藥王樹名無盡根。乃至如來智惠大藥王
T2219_.60.0685a02: 樹。何故得名爲無盡根。次究竟無休息故
T2219_.60.0685a03: 不斷菩薩行故。菩薩行即如來性。如來性即
T2219_.60.0685a04: 菩薩行。是故得名爲無盡根。佛子如來智惠
T2219_.60.0685a05: 大藥樹王其根生時。令一切菩薩生不捨
T2219_.60.0685a06: 衆生大慈悲根。其莖生時。令一切菩薩増長
T2219_.60.0685a07: 堅固精進深心莖。其枝生時令一切菩薩増
T2219_.60.0685a08: 長一切諸波羅密枝。其葉生時令一切菩
T2219_.60.0685a09: 薩生長淨戒頭陀功徳少欲知足葉。其花生
T2219_.60.0685a10: 時令一切菩薩具諸善根相好莊嚴花。其果
T2219_.60.0685a11: 生時令一切菩薩得無生忍乃至一切佛灌
T2219_.60.0685a12: 頂忍果文此文正明莖葉花果可見
T2219_.60.0685a13: 今此經下。明此經説菩提種子及三密妙行。
T2219_.60.0685a14: 即因根二句也。問餘經亦説菩提心及六度
T2219_.60.0685a15: 萬行。何云不説因及行乎。答雖往往説因
T2219_.60.0685a16: 及行。非如此經明心續生之相故云不説
T2219_.60.0685a17: 也。此經從一念淨心次第續生心佛顯現。乃
T2219_.60.0685a18: 至成婆羅樹王妙果。實違順八心相續之相此
T2219_.60.0685a19: 經不共説也。又此經廣説世出世持誦法軌。
T2219_.60.0685a20: 是餘經所未曾説故擧種子因及生育縁。
T2219_.60.0685a21: 以爲此經超絶之相也。問。種子者爲指何
T2219_.60.0685a22: 位乎。答順世八心中最初種子心也。上疏云。
T2219_.60.0685a23: 最初微識善惡因果故名種子文即是也。是
T2219_.60.0685a24: 爲種子衆多十心次第相續也。故第三十五
T2219_.60.0685a25: 今以蓮華喩此曼荼羅義。如蓮華種在賢
T2219_.60.0685a26: 穀之中。枝條花葉之性已宛然具足。猶如世
T2219_.60.0685a27: 間種子心順三十
八心		從此慚次増長。乃至生花
T2219_.60.0685a28: 疱時。蓮華臺果實陰於葉藏之内。如出世
T2219_.60.0685a29: 間心同在蘊中初地已上
因句也		又由此葉藏取包。
T2219_.60.0685b01: 不爲風寒縁所傷壞。淨色鬚蘂日夜滋榮。
T2219_.60.0685b02: 猶如大悲胎藏第二劫
根也		既成就已於日光中顯
T2219_.60.0685b03: 照開敷如方便滿足第三劫
究竟句		又第三十六曰。先
T2219_.60.0685b04: 爲弟子擇治平地。若論外事自如常釋。
T2219_.60.0685b05: 若爲我倒凡夫擇得一念守齊種子心。治
T2219_.60.0685b06: 令平生亦名治地云云生育因縁者。謂三
T2219_.60.0685b07: 密曼荼羅行。又第三云。如初無畏時。以聲
T2219_.60.0685b08: 字觀修曼荼羅行。第二無畏於有相觀中
T2219_.60.0685b09: 修曼荼羅行。第六無畏於平等心中修曼
T2219_.60.0685b10: 荼羅行。離垢地已去於自地觀心中修曼荼
T2219_.60.0685b11: 羅行云云故第三二十四云。復次衆生一念心
T2219_.60.0685b12: 中有如來壽量長遠之身寂光海會。乃至不
T2219_.60.0685b13: 退菩薩亦復不能知當知。此法倍復離信。
T2219_.60.0685b14: 故法花中補處三請。如來四誡然後演説。今
T2219_.60.0685b15: 此經具有修入方便三密
妙行		乃至一生可成。若
T2219_.60.0685b16: 諦受不疑地前
三賢		到於信地十地或度信解佛地
T2219_.60.0685b17: 乃名深行阿闍梨也文
T2219_.60.0685b18: 經復下。上嘆勝徳。是明勸修也。一切智信
T2219_.60.0685b19: 解地者。此有二種。一一切智即信解地。第三
T2219_.60.0685b20: 三十云。上文金剛手直問毘盧遮那。云何得
T2219_.60.0685b21: 一切智智。佛直答如實知自心。是名一切
T2219_.60.0685b22: 智智是也。二與上如來信解同。一切智果
T2219_.60.0685b23: 也。信解因也。初地是隨分覺故。因與果名
T2219_.60.0685b24: 名一切智信解地。一切智之信解依主釋也。
T2219_.60.0685b25: 上疏云。當知。行人是位同大覺也。以其自
T2219_.60.0685b26: 覺心故。便得佛名。然非究竟妙覺大牟尼
T2219_.60.0685b27: 位文智者指金剛手。今明一切智信解地
T2219_.60.0685b28: 故。呼對告主云智者。上疏云。衆生自心品
T2219_.60.0685b29: 即是一切智智。如實了知名爲一切智者文
T2219_.60.0685c01: 如實了知者。即信解地故　復越一劫等者。
T2219_.60.0685c02: 舊解云云今云。復越一劫即超第三劫。故疏
T2219_.60.0685c03: 釋云度三大僧祇也。對第二劫云復也。昇
T2219_.60.0685c04: 進此智者。明進入初地也。疏釋云即是初
T2219_.60.0685c05: 入信解地。謂越第三劫一重細惑而至虚空
T2219_.60.0685c06: 無垢大菩提心也
T2219_.60.0685c07: 行者初觀下。釋昇住此地文意也。空性極無
T2219_.60.0685c08: 即初地淨菩提心中之初後故。經總云此地
T2219_.60.0685c09: 也。疏即明此地有二心相也　空性者。上云。
T2219_.60.0685c10: 空性即自心等虚空性文自心等虚空性即自
T2219_.60.0685c11: 心實際。實際者眞如之異名也。常途所云眞
T2219_.60.0685c12: 如。此經説云干栗太心。第十七十三云。此中
T2219_.60.0685c13: 眞言心者。此心梵音汗栗馱之心。即是眞實
T2219_.60.0685c14: 心也文是此心性畢竟無相等虚空故。名爲
T2219_.60.0685c15: 空性。若約相宗二空之性名爲空性。如是
T2219_.60.0685c16: 空性二空所顯名眞如故。若依性宗二空即
T2219_.60.0685c17: 眞如故。空即性也。今即後義也。空性者即無
T2219_.60.0685c18: 生忍。故第六無畏釋中。云此空智生。空即無
T2219_.60.0685c19: 生。智亦忍義也。仁王青龍疏中一三十云。無
T2219_.60.0685c20: 生因如。七八九地惠忍也常照理無生名無生
T2219_.60.0685c21: 忍文華嚴大疏三十八上十六明八地七勸中
T2219_.60.0685c22: 經云。無分別如如智所入如。離一切心意
T2219_.60.0685c23: 識分別想。無所取著猶如虚空。入一切法
T2219_.60.0685c24: 如虚空性。是名得無生忍。佛子菩薩成就此
T2219_.60.0685c25: 忍。即時得入第八不動地乃至作如是言。善
T2219_.60.0685c26: 哉善哉善男子。此忍第一順諸佛法。然善男
T2219_.60.0685c27: 子。我等所有十力無畏十八不共諸佛之法
T2219_.60.0685c28: 汝今未得。汝應爲成就此法勤加精進
T2219_.60.0685c29: 勿復放捨於此忍門文又第六釋八地三昧
T2219_.60.0686a01: 道中。今疏全同也　此等皆約教道故。明八
T2219_.60.0686a02: 地無生義。今約證道故。初地即得。上所云
T2219_.60.0686a03: 從初地得入。即是義也　初觀者。諸經論
T2219_.60.0686a04: 中有其二意。仁王説七地沈空。華嚴説
T2219_.60.0686a05: 八地。今會。七地出心即八地入心。故義不
T2219_.60.0686a06: 相違。今根第六卷釋指七地出心云初觀
T2219_.60.0686a07: 也第六二十六云。經云祕密主八地菩薩三昧
T2219_.60.0686a08: 道不得一切諸法。離於有生知一切如幻。
T2219_.60.0686a09: 是故世稱觀世自在者乃至一切菩薩初度
T2219_.60.0686a10: 第七地時。上不見諸佛可求。下不見衆生
T2219_.60.0686a11: 可度謂是住大涅槃於萬行休息等。時十
T2219_.60.0686a12: 方佛以此三昧道發起其心。得度菩提心
T2219_.60.0686a13: 難地。是故別説。從此進入九地中無別患
T2219_.60.0686a14: 難。故不須別説行處印也。從初發意已來
T2219_.60.0686a15: 深觀十縁生句。入此地時得度空性彼岸。
T2219_.60.0686a16: 故云不得一切諸法離於有生。復以善巧
T2219_.60.0686a17: 方便於如如不動中起十縁生無邊大用。
T2219_.60.0686a18: 以如幻三昧返至十方佛刹親近種種善知
T2219_.60.0686a19: 識。普學無量度人門。隨諸衆生應以何等
T2219_.60.0686a20: 像類言而得度者即皆現之而爲説法。是故
T2219_.60.0686a21: 世間見始是事迹。故號爲觀世自在者。是
T2219_.60.0686a22: 初入蓮華三昧之略名也　覺一切法等者。
T2219_.60.0686a23: 正明沈空相也。上云。行者得如是微細惠
T2219_.60.0686a24: 時。觀一切染淨諸法乃至少分猶如隣虚
T2219_.60.0686a25: 無不從縁生者。若從縁生時即無自性。若
T2219_.60.0686a26: 無自性即本不生。本不生即是心實際文又
T2219_.60.0686a27: 第七十一云。如是見一切法生時。即是見本
T2219_.60.0686a28: 不生際。若見本不生際者即是如實知自
T2219_.60.0686a29: 心。如實知自心即是一切智智文沈住此
T2219_.60.0686b01: 心。萬行於此休息。故云入心之實際。既沈
T2219_.60.0686b02: 空也　下不見等者。瓔珞經云。一切菩薩
T2219_.60.0686b03: 初度第七地時。上不見諸佛可求。下不
T2219_.60.0686b04: 見衆生可度。爲是住大涅槃於萬行休
T2219_.60.0686b05: 息。爾時十方諸佛以觀自在三昧道發起其
T2219_.60.0686b06: 心。得度菩提心難處文　謂爲究竟者。瓔珞
T2219_.60.0686b07: 云。住大涅槃涅槃即究竟。二轉妙果爲方便
T2219_.60.0686b08: 究竟。故仁王明第八地文云。此菩薩佛心
T2219_.60.0686b09: 大悲下
化心		菩提心涅槃是二轉果
即上求心		皆悉不起青龍疏下
二三十一
T2219_.60.0686b10: 丁不隨二乘者。亦有二義。一謂第七地。第
T2219_.60.0686b11: 十五二十五云。第四二乘者。謂觀察二乘境界
T2219_.60.0686b12: 心得無著不墮實際。爾時得度二乘境界。
T2219_.60.0686b13: 爾時到第八地也文　五祕密軌云。或証七
T2219_.60.0686b14: 地。以所集福徳智惠迴向聲聞縁覺道果。仍
T2219_.60.0686b15: 不能証無上菩提文七八地云二乘。注楞
T2219_.60.0686b16: 伽第八現證品
第九		云。大惠八地菩薩所得三果同
T2219_.60.0686b17: 諸聲聞縁覺涅槃。以諸佛力所加持故。於
T2219_.60.0686b18: 三昧門不入涅槃。若不持者便不化度一
T2219_.60.0686b19: 切衆生。不能滿足如來之地。亦則斷絶如
T2219_.60.0686b20: 來種姓。是故爲説如來不可思議諸大功徳
T2219_.60.0686b21: 令其究竟不入涅槃文不進得上菩薩地
T2219_.60.0686b22: 者。此亦有二義。若七地沈空者。入第八地
T2219_.60.0686b23: 云上菩薩地。八地已上得無生忍故。總云
T2219_.60.0686b24: 菩薩地也。若八地沈空者指第九地第十五
T2219_.60.0686b25: 二十五云。從第五至第八得度聲聞縁覺境
T2219_.60.0686b26: 界。從第九心一向行菩薩道至第十心名
T2219_.60.0686b27: 爲成佛。不進者兩本義釋作進不。今疏恐寫
T2219_.60.0686b28: 誤　法愛生者。智度四十一二十一云。問云。
T2219_.60.0686b29: 頂者是法位。此義先已説。今何以重説。答曰
T2219_.60.0686c01: 雖説其義。名字各異。無方便入三解脱門。
T2219_.60.0686c02: 及有方便先已説。法愛於無生忍法中。無
T2219_.60.0686c03: 有利益故名曰生。譬如多食不消。若不
T2219_.60.0686c04: 療治於身爲患。菩薩亦如是。初發心時貪
T2219_.60.0686c05: 愛法食。所謂無方便行諸善法。深心繋著
T2219_.60.0686c06: 於無生忍法。是則爲生。爲病。以著法愛故。
T2219_.60.0686c07: 於不生不滅亦愛。譬如必死之人雖加諸
T2219_.60.0686c08: 藥藥反成病。是菩薩於畢意空不生不滅法
T2219_.60.0686c09: 忍中。而生愛著反爲其患。法愛於人天中
T2219_.60.0686c10: 爲妙。於無生忍爲累。一切法中憶想分
T2219_.60.0686c11: 別諸觀是非。隨法而愛。是名爲生。不任
T2219_.60.0686c12: 盛諸法實相水。與生相違。是名菩薩熟乃至
T2219_.60.0686c13: 復次無諸法實相智火故名爲生。有諸法
T2219_.60.0686c14: 實相智惠火故名爲熟。是人能信諸法實相
T2219_.60.0686c15: 智惠。故名熟。譬如熟瓶能盛受水生則爛
T2219_.60.0686c16: 壞文仁王菩薩
行品		云順道法愛無明習。遠行大士
T2219_.60.0686c17: 獨能斷。青龍中二八右云順道法愛者。愛善
T2219_.60.0686c18: 法也。婆沙論中名善法欲文無記心者。光
T2219_.60.0686c19: 記第二五云。有善増上可讃置白品中。有
T2219_.60.0686c20: 惡増上可毀置黒品中。故名有記。若非可
T2219_.60.0686c21: 讃毀。非二品收。不分明故名無記文麟記
T2219_.60.0686c22: 云。無記者記謂決定分明説義。前二品善惡相
T2219_.60.0686c23: 状可分明記故名無記文今云。退不墮二
T2219_.60.0686c24: 乘作證。進不起菩薩悲願。其相状不分明
T2219_.60.0686c25: 故。云無記心也　然以菩薩心勢力者。舊華
T2219_.60.0686c26: 嚴第二十七八云。菩薩住此地第八地心識無分
T2219_.60.0686c27: 別如入滅盡定。休息諸所行。得是深忍已
T2219_.60.0686c28: 是諸想念滅。以本願力故。及佛令勸道。如
T2219_.60.0686c29: 是第一忍是諸佛職位。我等深智力無畏不
T2219_.60.0687a01: 共法。汝今無有此。當加勸精進諸法實相
T2219_.60.0687a02: 常住無變易。二乘亦得此而不名爲佛文本
T2219_.60.0687a03: 願力者。往昔所發上求下化心。即是菩提心
T2219_.60.0687a04: 也。眞言行者初入曼荼羅時受菩提心戒。
T2219_.60.0687a05: 所謂五大願。以此爲三昧耶故。由此勢力
T2219_.60.0687a06: 而發起悲願也
T2219_.60.0687a07: 爾時十方下。明諸佛驚覺也。華嚴第八三
T2219_.60.0687a08: 十八明十方諸佛悉皆現前與如來智申其
T2219_.60.0687a09: 七勸。文廣往閲。然義釋第七五一釋一切諸
T2219_.60.0687a10: 佛菩薩眞言中出四箇驚覺。彼云。復次世尊
T2219_.60.0687a11: 自念。往行菩薩道時常蒙如是諸佛恩故。
T2219_.60.0687a12: 如諸菩薩初住地之時。無生忍之時。受灌
T2219_.60.0687a13: 頂時。上如來地時。皆頼十方諸佛加持建
T2219_.60.0687a14: 立云云此中即無生忍驚覺也。下釋泡喩中
T2219_.60.0687a15: 云。如行者即以自心作佛。還蒙心佛示
T2219_.60.0687a16: 悟方便。轉入無量法門文是深釋也。上疏
T2219_.60.0687a17: 云。空性即是自心等虚空性。上文。無量如虚
T2219_.60.0687a18: 空乃至正等覺顯現。即喩此心也文謂心佛
T2219_.60.0687a19: 顯現故。即蒙心佛示悟也。又云。此菩薩能
T2219_.60.0687a20: 於畢竟淨心中。普集會十方法界諸佛菩薩
T2219_.60.0687a21: 文亦此之謂也　轉生極無自性心生者。第三
T2219_.60.0687a22: 釋自性平等無畏云。此空智生空性即是時
T2219_.60.0687a23: 極無自性心生文問第六卷八地三昧道爲空
T2219_.60.0687a24: 性心。若爾極無於八九二地何所攝耶。答
T2219_.60.0687a25: 今八九十三地合爲初地。文中皆有所當
T2219_.60.0687a26: 也。上云。八地爲無畏依。所云果中之果。九
T2219_.60.0687a27: 地有進求佛地惠生。是最勝心。十地此心
T2219_.60.0687a28: 決定。此二心無別境界。還是於第八心中
T2219_.60.0687a29: 約方便轉開出之耳文常途云。八地已上境界
皆同。今經合爲初地也
T2219_.60.0687b01: 仁王奉持品云。不動菩薩。住無生忍。體無
T2219_.60.0687b02: 増減斷諸功用心心宗滅無身心相。猶如
T2219_.60.0687b03: 虚空。此菩薩佛心菩提心。涅槃心。悉皆不起。
T2219_.60.0687b04: 由本願力諸佛加持。能一念頃而起智業。雙
T2219_.60.0687b05: 照平等以十力智遍不可説大千世界。隨
T2219_.60.0687b06: 諸衆生普皆利樂色自在地。第六云。此中自在是當
貴義。即是也。千鉢經云。第八佛
T2219_.60.0687b07: 性佛
吼地		復次善惠地菩薩。住上無生忍滅心心
T2219_.60.0687b08: 相極無自
性也		証智自在斷無礙障。具大神通力
T2219_.60.0687b09: 修力無畏滿足
佛法		善能守諸佛法藏。得無礙解
T2219_.60.0687b10: 法義詞辨。演説正法無斷無盡心自在地。千鉢
云。體性花嚴也
T2219_.60.0687b11: 復次法雲地菩薩。無量智惠思惟觀察。從
T2219_.60.0687b12: 發信心經百萬阿僧祇劫廣集無量助道
T2219_.60.0687b13: 法。増上無邊大福智證業自在斷神通障。
T2219_.60.0687b14: 業自在。千鉢云。
體性佛境界地。		於一念頃能返十方百萬億阿
T2219_.60.0687b15: 僧祇世界微塵國土。悉知一切衆生心行上
T2219_.60.0687b16: 中下根。爲説三乘普令修習波羅密多
T2219_.60.0687b17: 文上疏云。祕密主此菩薩淨菩提心門名初
T2219_.60.0687b18: 法明道第八地
空性心		菩薩往此修學不久勤苦便
T2219_.60.0687b19: 得除一切蓋障三昧第九地
極無心		若得此者與諸
T2219_.60.0687b20: 佛菩薩同等住。當發五神通獲無量語言
T2219_.60.0687b21: 音陀羅尼。知衆生行。諸佛護持雖處生死
T2219_.60.0687b22: 而無染著。爲法界衆生不辭勞倦。成就無
T2219_.60.0687b23: 爲戒離於邪見。通達正見第十地業自在義。
與仁王餘同可見
T2219_.60.0687b24: 上云。次無自性心如灰水瑩拭使極光淨。
T2219_.60.0687b25: 第九地爾時生佛家。名置在高幢兩種種寶。
T2219_.60.0687b26: 第十地第六二十明大空三昧云。及坐道場自
T2219_.60.0687b27: 證心性時。即知如是等加持境界皆是心之
T2219_.60.0687b28: 實際空性爾特不住相。亦不依空離有爲
無爲界		而
T2219_.60.0687b29: 照見空與不空畢竟無相而具一切相業煩惱
具存
T2219_.60.0687c01: 住此三昧者。即是住於佛無礙惠仁王云。
第九地
T2219_.60.0687c02: 得無
礙辨		佛説是人一切智智究竟圓滿。第十地所
T2219_.60.0687c03: 以經云。故説爲大空圓滿薩婆若文大空三
昧即無
T2219_.60.0687c04: 生忍
也		智度一百十四云。六波羅密者。從初地乃
T2219_.60.0687c05: 至七地得無生法。八地九地十地是深入
T2219_.60.0687c06: 智惠。得一切種智成就作佛文依此等文。
T2219_.60.0687c07: 常途所説八九十地即此初地中三義也。八
T2219_.60.0687c08: 地已上境界皆同故。合爲初地也。又色心業
T2219_.60.0687c09: 三種自在即離三細。具如覺心乘下辨。乃至
T2219_.60.0687c10: 者依上經文略於離有爲無爲界等文。故云
T2219_.60.0687c11: 乃至也　心之實際亦不可得者。上疏亦云。
T2219_.60.0687c12: 心實際亦復不可得。故曰極無自性心生也。
T2219_.60.0687c13: 明蒙驚覺畢。知心之實際亦不可得發起
T2219_.60.0687c14: 大空縁起智也　雖解脱業煩惱等者。正明
T2219_.60.0687c15: 縁起智生。大空三昧畢竟無相具一切相。故
T2219_.60.0687c16: 云業煩惱具存等。問上經云具依今何云
T2219_.60.0687c17: 具存乎。答十本同今。十四本作具存。此中
T2219_.60.0687c18: 略依云具存。具存只具義。與上不異。具如
T2219_.60.0687c19: 上解　眞離二乘者。對初二劫共行共聞
T2219_.60.0687c20: 云眞離。亦如上辨　就前三句中等者。釋
T2219_.60.0687c21: 此四分之一等文。初地爲因。從二至七爲
T2219_.60.0687c22: 根句。八九十地爲究竟句。對八九十下中上
T2219_.60.0687c23: 三種方便云上上方便。即第十一地。故云
T2219_.60.0687c24: 更開佛地等也　究竟一切智地者。如實知
T2219_.60.0687c25: 自心名一切智智。故上中下三心皆一切智
T2219_.60.0687c26: 智地故上云一切智信解地。依起信説是隨
T2219_.60.0687c27: 分覺。對彼云究竟。又起信云。覺心源故名
T2219_.60.0687c28: 究竟覺。即是究竟一切智智地也又起信
T2219_.60.0687c29: 云。覺心源故名究竟覺。即是究竟一切智
T2219_.60.0688a01: 智地也。又上釋除蓋障三昧中云。當知行人
T2219_.60.0688a02: 則是位同大覺也。以其自覺心故。便得佛
T2219_.60.0688a03: 名。然非究竟妙覺大牟尼位。分得一切智智
T2219_.60.0688a04: 故稱佛對第十一地故云非究竟等。即與
T2219_.60.0688a05: 此中同也　四分之一者。四分謂四種方便。
T2219_.60.0688a06: 上上方便。云四分之一。即第十一地。至此
T2219_.60.0688a07: 位時越於信解入佛地故。云度於信解。度
T2219_.60.0688a08: 謂越度也。又解。深入名度四種方便研竅其
T2219_.60.0688a09: 體則無生忍。深入無生名爲度。深入即佛
T2219_.60.0688a10: 地也。智度第五二十五云觀法實相非空非
T2219_.60.0688a11: 不空不有非不有。是法中轉入不轉無所
T2219_.60.0688a12: 罣礙。是名度深法忍。度名得甚深法。具足
T2219_.60.0688a13: 滿無所礙。得度彼岸是名爲度文
T2219_.60.0688a14:   大日經疏第三住心品第
一之餘
T2219_.60.0688a15: 經云。爾時等。已上明三劫建立畢。自下明
T2219_.60.0688a16: 六無畏也。前約所斷妄執判其位。故名爲
T2219_.60.0688a17: 三劫。是就能超淨心明其相。故名爲無畏。
T2219_.60.0688a18: 無畏是離抳縛而得蘇息處義故。即是淨心
T2219_.60.0688a19: 漸次増長之相也。不空羅索第十四第四説阿
T2219_.60.0688a20: 縒縛acava三字畢云。一一字門聲相如觀
T2219_.60.0688a21: 世音相。輪舞其印。如是觀照修諸善法。殺
T2219_.60.0688a22: 不善業得善無畏。如是觀知得身無畏。捨
T2219_.60.0688a23: 自蘊集得我無畏。害蘊攀縁得法無畏。害
T2219_.60.0688a24: 法住縁得法無我無畏。害諸蘊界能執所
T2219_.60.0688a25: 執自性無性平等無畏。依是修者名住如
T2219_.60.0688a26: 來形相法身。與三昧倶是眞發心。以少功
T2219_.60.0688a27: 用獲大成就云云此經宗依持誦行而得六
T2219_.60.0688a28: 無畏。持誦是觀音所主故。眷屬有毘倶胝持
T2219_.60.0688a29: 誦母者。又馬梵云azva。與無畏梵語同。故
T2219_.60.0688b01: 胎藏曼荼羅觀音下有馬頭觀音。是蓮華忿
T2219_.60.0688b02: 怒明王。與大日下持明院同。是阿闍梨位
T2219_.60.0688b03: 也。與六無畏相應矣又施無畏是觀音稱號
T2219_.60.0688b04: 號施無畏者。三世最勝心明王經有安慰印。
T2219_.60.0688b05: 又十心中第八云無畏依。第八地是觀音三
T2219_.60.0688b06: 昧也。此中於觀世音甚有相關思之。猶是
T2219_.60.0688b07: 答前心相句者。答前九句問中第四問也。
T2219_.60.0688b08: 對前六十心及三劫段答心相云猶是也。
T2219_.60.0688b09: 猶與又通。維摩觀衆生品。天曰。衆生猶然。
T2219_.60.0688b10: 無沒生也。唐譯經猶字作亦。韵會猶又也。
T2219_.60.0688b11: 心相者六無畏相續而生也。準前三劫段。亦
T2219_.60.0688b12: 應云答諸心相及心殊異也。此亦有心殊
T2219_.60.0688b13: 異義。淨菩提心漸次轉明是殊異義。然今唯
T2219_.60.0688b14: 云心相。是略説耳
T2219_.60.0688b15: 以金剛手下。明金剛手發問來由也。抄有
T2219_.60.0688b16: 三解云云今云金剛手踏前第三劫中眞言門
T2219_.60.0688b17: 修行菩薩行文以爲發問。六無畏者是眞言
T2219_.60.0688b18: 行者漸次證入相故。然佛還復約三劫答
T2219_.60.0688b19: 之。意爲欲令人易解故。前文云。復次祕密
T2219_.60.0688b20: 主眞言門修行菩薩行諸菩薩。無量無數百
T2219_.60.0688b21: 千倶祇那由多劫積集無量功徳智慧。具修
T2219_.60.0688b22: 諸行。無量智慧方便皆悉成就。疏釋云乃至今
T2219_.60.0688b23: 此教諸菩薩則不如是。直以眞言爲乘超
T2219_.60.0688b24: 入淨菩提心門。若見此心明道時。諸菩薩無
T2219_.60.0688b25: 數劫中所修福惠自然具足
T2219_.60.0688b26: 問。世尊下正明問相。是問六無畏處漸次證
T2219_.60.0688b27: 入相也
T2219_.60.0688b28: 佛還下明答意　約三劫者。謂欲明眞言
T2219_.60.0688b29: 行漸次證入無畏處相。以離直申故還約
T2219_.60.0688c01: 三劫而爲差降。前以三劫門寄齊常途而
T2219_.60.0688c02: 顯故。其相易知。今亦約三劫而對明也　
T2219_.60.0688c03: 差降若謂六無畏差別階降也。第三十七云。漸
T2219_.60.0688c04: 次證入者。如初無畏時。以聲字觀修曼荼
T2219_.60.0688c05: 羅行。第二無畏於有相觀中修曼荼羅行。
T2219_.60.0688c06: 第三無畏於唯蘊無我心中修曼荼羅行　第
T2219_.60.0688c07: 四無畏。於法縁心中修曼荼羅行。第五無
T2219_.60.0688c08: 畏。於無縁心中修曼荼羅行。第六無畏。於
T2219_.60.0688c09: 平等心中修曼荼羅行。離垢地已去各於自
T2219_.60.0688c10: 地觀心中修曼荼羅行文
T2219_.60.0688c11: 梵音下釋無畏處名義。初擧梵名。以如人下
T2219_.60.0688c12: 明蘇息相也　妄想業煩惱等者。妄想者根
T2219_.60.0688c13: 本無明。煩惱即根本支末諸煩惱也
T2219_.60.0688c14: 亦如下。約無畏義釋也　廣險惡道者。即法
T2219_.60.0688c15: 華化城喩品意也。三劫六無畏所經之路。即
T2219_.60.0688c16: 是所云五百由旬。初劫度三百由旬。第二劫
T2219_.60.0688c17: 度四百由旬。第三劫度五百由旬。具如上
T2219_.60.0688c18: 辨。無畏處者即如彼止息處也。法華云。唯
T2219_.60.0688c19: 有一佛乘息處故説二文　其心泰然。法華
T2219_.60.0688c20: 譬喩品云。皆於四衢道中露地而坐無復障
T2219_.60.0688c21: 礙。其心泰然歡喜踊躍文
T2219_.60.0688c22: 佛言下明第一無畏也　愚童凡夫者。上經
T2219_.60.0688c23: 云。無始生死愚童凡夫執著我名我有分別
T2219_.60.0688c24: 無量我分文上疏云。一者愚童薩埵。謂六道
T2219_.60.0688c25: 凡夫不知實諦因果。心行邪道修習苦因。
T2219_.60.0688c26: 戀著三界。堅執不捨。故以爲名文　害不善
T2219_.60.0688c27: 法者。不善即十惡也。害者第十八二丁云。菩
T2219_.60.0688c28: 薩害其慳者。害是對活義。如言永害隨眠。
T2219_.60.0688c29: 今亦如是害彼慳結也。又十九二十四云。云
T2219_.60.0689a01: 何不離生死乎。害是損傷義。亦是衰耗義
T2219_.60.0689a02: 也。第十一三十四云。聲聞害者此歎聲聞之
T2219_.60.0689a03: 徳。謂害隨眠等也。又解。蘇羅多是害煩惱
T2219_.60.0689a04: 者也文
T2219_.60.0689a05: 善義下。釋善義。抄有二解。今取初義。通於
T2219_.60.0689a06: 淺深者。六無畏處皆是善也。於中有六種
T2219_.60.0689a07: 淺深。故云通於淺深。今是修十善法故。名
T2219_.60.0689a08: 爲善無畏也
T2219_.60.0689a09: 如世人下釋不善法義。即是愚童凡夫相也。
T2219_.60.0689a10: 南本涅槃經第九十二丁菩薩品云。流轉生死
T2219_.60.0689a11: 無有窮已文
T2219_.60.0689a12: 後得順世下。釋修諸善法義。兼明害義也。
T2219_.60.0689a13: 不善是外道違理心。修諸善法即順世八心。
T2219_.60.0689a14: 上經云。愚童凡夫猶如羝羊。違理心或時有
T2219_.60.0689a15: 一法想生。所謂持齊云云順三十
八心		對前愚童云
T2219_.60.0689a16: 後得也。此中抄出二解。一順世八心外八心
T2219_.60.0689a17: 也。漸受三歸者内三歸也。二八心三歸倶
T2219_.60.0689a18: 約内教。具如抄辨。今取初義。何者世八心
T2219_.60.0689a19: 中第八無畏依正是歸依三寶心世間
三寶		然今云
T2219_.60.0689a20: 得順世八心亦漸受三歸等。明已歸世間
T2219_.60.0689a21: 三寶。亦遇内善知識而歸依内三寶也。故
T2219_.60.0689a22: 上疏云。又如行者於第八心外第
八也		求生死無
T2219_.60.0689a23: 畏依時外三
寶也		若遇善知識内教爲説三寶眞歸
T2219_.60.0689a24: 依處内教由彼漸識現世因果故。即能信受
T2219_.60.0689a25: 文
T2219_.60.0689a26: 於無量下。釋當得善無畏文。生人天中等者。
T2219_.60.0689a27: 正明得無畏處義也。準上疏明内教世間
T2219_.60.0689a28: 八心中。歸依三寶爲種子心。今無量世等
T2219_.60.0689a29: 者當第七受用種子。具引文辨之。上疏云。
T2219_.60.0689b01: 復次行者歸依三寶内三
寶也		隨順如來律儀。於
T2219_.60.0689b02: 一日中受八齊法。乃至信賢聖所行數數
T2219_.60.0689b03: 修習。是名初種子。爲令此善増長而修諸
T2219_.60.0689b04: 善乃至從二心至
第六心		由戒淳淨決定生天。後至
T2219_.60.0689b05: 涅槃。是名受用種子云云依此釋。第八無畏
T2219_.60.0689b06: 依已下小乘七方便故。當次身無畏。今善無
T2219_.60.0689b07: 畏者但是世間所歸佛法。凡夫十善業道是世
T2219_.60.0689b08: 間善中之極故。上云受用種子也　生人天
T2219_.60.0689b09: 中者。五乘中人天乘。由歸依三寶力故。常
T2219_.60.0689b10: 生人天中而免三途苦。是即無畏處也　後
T2219_.60.0689b11: 至涅槃者。今受用種子者。果復爲種故。展
T2219_.60.0689b12: 轉増勝終入出世間。故云後至涅槃。此有
T2219_.60.0689b13: 二義。近至小乘涅槃。遠至大乘涅槃也。上
T2219_.60.0689b14: 疏云。又於此中第八心殊勝住有求解脱惠
T2219_.60.0689b15: 生殊勝心思惟觀察生決定想。從此即發聲
T2219_.60.0689b16: 聞初種子心小乘
涅槃		皆應準例前文廣分別説。
T2219_.60.0689b17: 乃至三乘一一地大乘
涅槃		皆具十心。迄第十地
T2219_.60.0689b18: 亦具種子牙疱葉花果等。自求佛地智生。
T2219_.60.0689b19: 觀畢竟空得金剛際也
T2219_.60.0689b20: 若眞言下。明能寄齊心相也。初入三昧耶
T2219_.60.0689b21: 者。第十五卷所釋五種三昧耶中第三三昧
T2219_.60.0689b22: 耶。彼云。第三見曼荼羅及印位。并作諸
T2219_.60.0689b23: 事者。謂阿闍梨首至末爲此人而依曼荼
T2219_.60.0689b24: 羅。乃至諸尊及印等一一告示。又授眞言手
T2219_.60.0689b25: 印一一行法皆教授之。此是第三也文是受
T2219_.60.0689b26: 明灌頂。亦名學法。學法亦名弟子灌頂。具
T2219_.60.0689b27: 如下辨　依三密供養等者。第三十七云。如
T2219_.60.0689b28: 初無畏時以聲字觀修曼荼羅行文聲字觀
T2219_.60.0689b29: 者四種念誦中第一意支念誦。有形音義三
T2219_.60.0689c01: 種。聲字者觀字觀聲也。第三觀義即次身
T2219_.60.0689c02: 無畏也。此三種總名世間念誦。具如世品記
T2219_.60.0689c03: 辨之。問。第一無畏爲當何位耶。答。演密
T2219_.60.0689c04: 云。即當十信已前文今按。是當小乘五停心
T2219_.60.0689c05: 觀。今具出圖
T2219_.60.0689c06:   善無畏─十信已前─五停心觀
T2219_.60.0689c07: 身無畏─十　　信─別相　念處
總相　念處
T2219_.60.0689c08: 無我無畏─十　住
十　行		─二　乘
T2219_.60.0689c09: 法無畏─十　　向─寂然界
T2219_.60.0689c10: 法無我─初地至七地─他縁覺心
T2219_.60.0689c11: 平等無畏─八九十地─實際極無
T2219_.60.0689c12: 經云。若如下。第二明身無畏也。抄云。修四
T2219_.60.0689c13: 念處觀治四顛倒。今且約初立名。故云
T2219_.60.0689c14: 身無畏也文愚按。此位當小乘總別相念處
T2219_.60.0689c15: 位故。觀四念處然名身無畏者。今對本尊
T2219_.60.0689c16: 衆相現前故名身無畏。雖當觀四念處。意
T2219_.60.0689c17: 要在循身觀。故云於身抳縛得蘇息處也。
T2219_.60.0689c18: 如實知我者。問四念處小乘三賢位所修故。
T2219_.60.0689c19: 是有漏智而非無漏。何云如實知乎。答雖
T2219_.60.0689c20: 是有漏所修知身實不淨。乃至法實無我。故
T2219_.60.0689c21: 簡凡夫四倒云如實知。故智度十九十丁云。
T2219_.60.0689c22: 行者觀是樂受以實知之無有樂也。但有
T2219_.60.0689c23: 衆苦。何以故樂名實樂。無有顛倒。一切世
T2219_.60.0689c24: 樂受皆從顛倒起無有實者文問四念處中
T2219_.60.0689c25: 觀身不淨治於淨倒。我是第四觀所治。今
T2219_.60.0689c26: 何云如實知我爲身無畏乎。答抄及指心
T2219_.60.0689c27: 等皆約總縁合觀辨之。若是總縁應云如
T2219_.60.0689c28: 實知淨苦無常我。云何唯云我乎。今云四
T2219_.60.0689c29: 倒本依我而起。我爲本故總云我。故次下云
T2219_.60.0690a01: 得離不觀我性四種顛倒文華嚴大疏三
T2219_.60.0690a02: 十六上二
十二		云。此身等四前三即三蘊。而合想
T2219_.60.0690a03: 行爲法念者。爲明我所依事我受用事我
T2219_.60.0690a04: 自體事我染淨事故。抄今初對蘊開合。爲
T2219_.60.0690a05: 破我故。我有四類故合爲四。即是釋前所
T2219_.60.0690a06: 縁之境。故雜集云。念住所縁即身受心法。上
T2219_.60.0690a07: 已略明。又云。復有四事。謂我所依事等。疏
T2219_.60.0690a08: 但列名。論主釋云。由顛倒覺。愚癡凡夫多分
T2219_.60.0690a09: 計我依止有根身故。即我所依事。受用苦樂
T2219_.60.0690a10: 即我受用事。所了境相即我自體事。由貪等
T2219_.60.0690a11: 染汚。由信等清淨。即我染淨事。是故最初
T2219_.60.0690a12: 爲正觀察眞實事相故。建立此四種事爲
T2219_.60.0690a13: 所縁境文　循身觀者。吉慶第七賛云。怛布
T2219_.60.0690a14: 嚩taprava無侶反嚢na苦行
處也		釋云。苦行處梵音正
T2219_.60.0690a15: 翻云循身處文具如第八卷記辨之。倶舍二
T2219_.60.0690a16: 十三初云。經説於身住循身觀名念住。餘
T2219_.60.0690a17: 三亦然。諸循觀名唯自惠體。非惠無有循
T2219_.60.0690a18: 觀用故。何縁於惠立念住名。毘婆沙師説。
T2219_.60.0690a19: 此品念増故。是念力持得轉義。如斧破木
T2219_.60.0690a20: 由楔力持。理實應言惠令念住。是故於惠
T2219_.60.0690a21: 立念住名。隨惠所觀能明記故。由此無滅。
T2219_.60.0690a22: 阿那徳作如是言。若有能於身住。循身觀
T2219_.60.0690a23: 縁身念得住。乃至廣説。世尊亦説。若有於
T2219_.60.0690a24: 身住循身觀者。念便住不謬文光記云。經
T2219_.60.0690a25: 説於身至循觀用故引答。可知。何縁於惠
T2219_.60.0690a26: 主念名者問自性是惠。應名惠住。何縁於
T2219_.60.0690a27: 惠立念住名。毘婆沙師至由楔力持者。答。
T2219_.60.0690a28: 斧由楔持能破於木。惠由念持於境得
T2219_.60.0690a29: 轉。此間從因爲名。理實應言至便住不
T2219_.60.0690b01: 謬者。論主釋云。理實應云惠令念住。從果
T2219_.60.0690b02: 立名。是故於惠立念住名。隨惠所觀念能
T2219_.60.0690b03: 明記。引論及經皆由惠觀念便得住云云　文
T2219_.60.0690b04: 解云。四念住惠爲體故。惠循身等所縁境而
T2219_.60.0690b05: 轉名爲循身等也。又華嚴大疏三十六上三
十一
T2219_.60.0690b06: 經佛子菩薩住此第四地觀内身循身觀。勤
T2219_.60.0690b07: 勇念知除世間貪愛。觀外身循身觀勤勇
T2219_.60.0690b08: 念知除世間貪愛。疏今初觀身自有内等三
T2219_.60.0690b09: 觀。此三智論瑜伽廣顯其相。今略擧一兩。
T2219_.60.0690b10: 瑜伽云。内自有情色爲内身。外非情色爲外
T2219_.60.0690b11: 身。他有情數爲内外身。初即自身我愛愛故。
T2219_.60.0690b12: 次即資具等我所愛故。後即眷屬妻子彼我
T2219_.60.0690b13: 我愛我所愛故乃至所以有此三者。破三種
T2219_.60.0690b14: 邪行故。有人著内情多捨妻財以全身。
T2219_.60.0690b15: 有著外情多貪財表身爲妻捨命。有二
T2219_.60.0690b16: 倶著破此三邪成三正行。此約三人對治
T2219_.60.0690b17: 各別。若約一人起觀始終。謂先觀自身求
T2219_.60.0690b18: 淨等不可得。或當外有次便觀外復不可
T2219_.60.0690b19: 得。便生疑云。我觀内時於外或錯。觀外之
T2219_.60.0690b20: 時於内或錯。次内外倶觀亦不可得。初二是
T2219_.60.0690b21: 別。後一是總。以此二釋明知。倶合前二爲
T2219_.60.0690b22: 内外身。次循身觀者。總顯循相。智論云。尋
T2219_.60.0690b23: 隨觀察知其不淨等。然循有二義。一尋義五
T2219_.60.0690b24: 種不淨遍尋求故。二隨義。謂雖冥目了見
T2219_.60.0690b25: 身之影像。隨順本質相似性故。前標内身即
T2219_.60.0690b26: 是本質。今云循身即是影像。此雜集意文見
T2219_.60.0690b27: 此身下。明不淨相也。三十六物者。智度四
T2219_.60.0690b28: 十八二丁云。須菩提。菩薩摩訶薩觀内身。從
T2219_.60.0690b29: 足至頂周匝薄皮。種種不淨充滿身中。作
T2219_.60.0690c01: 是念。身中有髮毛爪齒薄皮厚皮筋肉骨髓
T2219_.60.0690c02: 脾腎心肝肺小腸大腸胃脬尿屎垢汗涙洟涎
T2219_.60.0690c03: 唾膿血黄白疱痰癊肪&T038096;腦膜。譬如田夫倉
T2219_.60.0690c04: 中隔盛雜穀種種充滿稻麻黍粟豆麥。明眼
T2219_.60.0690c05: 之人開倉即知。是麻是黍是稻是粟是麥是
T2219_.60.0690c06: 豆分別悉知。菩薩摩訶薩亦如是。觀是身
T2219_.60.0690c07: 從足至頂周匝薄皮。種種不淨充滿身中。
T2219_.60.0690c08: 髮毛爪齒及腦膜。如是須菩提。菩薩摩訶薩
T2219_.60.0690c09: 觀内身勤精進。一心除世間貪愛不可得
T2219_.60.0690c10: 故文又三十六物及五種不淨。皆如演密出
T2219_.60.0690c11: 之　惡露充滿者。惡穢露水。謂血膿等也。淫
T2219_.60.0690c12: 水云不淨露。義亦同也　終不爲此等者。光
T2219_.60.0690c13: 記二十三四云。或謂。諸欲貪於身處轉故。四
T2219_.60.0690c14: 念住觀身在初。然貪身由欣樂於受。由欣
T2219_.60.0690c15: 樂受故觀受第二。欣樂於受由心不調故
T2219_.60.0690c16: 第三觀心。心之不調由惑未斷。惑是法攝
T2219_.60.0690c17: 故第四觀法文　不觀我性者。我性謂無我。凡
T2219_.60.0690c18: 夫不知一切法無我。故起四倒也。倶舍二
T2219_.60.0690c19: 十三初云。如何修習四念住耶。謂以自共
T2219_.60.0690c20: 相觀身受心法。身受心法各別自性名爲自
T2219_.60.0690c21: 相。一切有爲皆非常性。一切有漏皆是苦性。
T2219_.60.0690c22: 及一切法空非我性名爲共相。光記云。次觀
T2219_.60.0690c23: 身念住觀共相者。謂觀身上與餘有爲倶
T2219_.60.0690c24: 無常性。與餘有漏倶苦性。與餘一切法倶
T2219_.60.0690c25: 空無我性。又上經云。祕密主彼不觀我之自
T2219_.60.0690c26: 性。則我我所生也。疏釋云。若彼觀察諸蘊皆
T2219_.60.0690c27: 悉從衆縁生。是中何者是我。我依何所爲
T2219_.60.0690c28: 即蘊異蘊。相在耶。若能如是諦求。當得正
T2219_.60.0690c29: 眼。然彼不自觀察。但展轉相承自久遠以
T2219_.60.0691a01: 來祖習此見。謂我在身中能有所作。及長
T2219_.60.0691a02: 養成就諸根。唯此是究竟道。餘皆妄語。以
T2219_.60.0691a03: 是故名爲愚童也文　於身諸抳縛等者。今
T2219_.60.0691a04: 對衆相現前故。唯約身明。所以名身無畏
T2219_.60.0691a05: 也。抳縛者。即四倒離四倒故得無畏處也。
T2219_.60.0691a06: 身即無畏持業釋也。十四本作於身之抳縛。
T2219_.60.0691a07: 今諸字寫誤
T2219_.60.0691a08: 若眞言行者下。明能寄齊。於意支念誦中
T2219_.60.0691a09: 第三觀句。所云諸佛勝句也　本尊三昧等
T2219_.60.0691a10: 者。海會現前也。第十二十八云。又句中義
T2219_.60.0691a11: 者。即本尊之體。先想本尊明了。次即自觀
T2219_.60.0691a12: 己身。同於本尊。令内外明了也。字眞言觀
T2219_.60.0691a13: 第一即是眞言身。聲眞言觀第二即是眞言主。
T2219_.60.0691a14: 句義觀第三即是眞言之體。即眞言心也。句是
T2219_.60.0691a15: 義趣。所歸趣處也。即本尊心也。身語意淨三
T2219_.60.0691a16: 事清淨平等猶如内有明眼外觀淨境。又
T2219_.60.0691a17: 無暗障三事等故明了現前。以此三事等
T2219_.60.0691a18: 故身口意皆住一見。衆縁具故則有成就之
T2219_.60.0691a19: 果也。此三事等明見本尊。以三事等故
T2219_.60.0691a20: 名世間成就也。爾時本尊及諸菩薩。隨想而
T2219_.60.0691a21: 現。隨念而至。隨問而答。然後入修學出世
T2219_.60.0691a22: 眞言之行前持
誦法		不如此者。徒指其功無有
T2219_.60.0691a23: 益也文第三當知。即諸佛勝句。又第六二十丁
T2219_.60.0691a24: 明世間無相及大空三種三昧中云。復次瑜
T2219_.60.0691a25: 伽行人若蒙諸佛威神加被故。乃至於三昧
T2219_.60.0691a26: 中具十方佛刹土微塵數等無量聖衆。三種
T2219_.60.0691a27: 密印互不相離。或復一心不亂轉成自身。
T2219_.60.0691a28: 雖則奇特離思。尚以有相有縁故名爲世
T2219_.60.0691a29: 間三昧文　與此齊也者。當小乘別想念處。
T2219_.60.0691b01: 總相念處即三賢順解脱分位也。演密云。當
T2219_.60.0691b02: 十信位也。是有相觀故。與彼齊故。第三卷
T2219_.60.0691b03: 云。第二無畏於有相觀中修曼荼羅行。第
T2219_.60.0691b04: 七云。行者初住有相瑜伽。則是世間三昧文
T2219_.60.0691b05: 五種三昧道中第
一世間三昧也
T2219_.60.0691b06: 經云若於下明第三無畏也　取蘊者。倶舍
T2219_.60.0691b07: 第一五云論曰。此何所立。謂立取蘊亦名爲
T2219_.60.0691b08: 蘊。或有唯蘊而非取蘊。謂無漏行。煩惱名
T2219_.60.0691b09: 取。蘊從取生故名取蘊。如草糠火。或蘊屬
T2219_.60.0691b10: 取故名取蘊。如帝王臣。或蘊生取故名取
T2219_.60.0691b11: 蘊。如花果樹。光記云。火從草糠生名草糠
T2219_.60.0691b12: 火。蘊從取生故名取蘊。取因爲名。煩惱
T2219_.60.0691b13: 取能執取故。依主釋也。臣屬於王名帝王
T2219_.60.0691b14: 臣。蘊屬於取故名取蘊。從屬爲名。樹生
T2219_.60.0691b15: 花果。名花果樹。蘊能生取故名取蘊。從果
T2219_.60.0691b16: 爲名。述記第一末十一云。薩婆多中一切煩惱
T2219_.60.0691b17: 皆名爲取。蘊從取生。或能生取。故名取蘊。
T2219_.60.0691b18: 今者大乘如對法説。欲貪名取。唯貪爲體。
T2219_.60.0691b19: 染希五蘊。蘊能生取。蘊從取生蘊立取名
T2219_.60.0691b20: 也　所集者論次文説有漏衆名中云。此有
T2219_.60.0691b21: 漏法乃至亦名爲集。能招苦故。光記云。此有
T2219_.60.0691b22: 漏法亦名爲集。招苦果故。論指上取蘊云
T2219_.60.0691b23: 此有漏法。謂此有漏取蘊由煩惱所招苦果
T2219_.60.0691b24: 故。云取蘊所集我身。我謂能依。身是所依。
T2219_.60.0691b25: 即五蘊也。意明。於取蘊所集我所依身。又
T2219_.60.0691b26: 解。所蘊所集者。由煩惱所招苦果即我所
T2219_.60.0691b27: 依。我身者謂我體也。身有體依聚三義故。
T2219_.60.0691b28: 唯識云。體依聚義總説名身　捨自色像
T2219_.60.0691b29: 者。明唯蘊無我義。約初擧色。具應觀三科
T2219_.60.0691c01: 法。故疏云陰界入等也。像謂影像即喩我
T2219_.60.0691c02: 也
T2219_.60.0691c03: 謂觀唯蘊下。釋中先總明唯蘊無我觀也。
T2219_.60.0691c04: 是諸部小乘通計也。中論疏第一末二
十二		明小乘
T2219_.60.0691c05: 三失。中云。一者同失。如同計有五蘊。謂決
T2219_.60.0691c06: 定有。佛説五陰意在破我不在於法。而諸
T2219_.60.0691c07: 部不領無我而取著於法。與佛意乖也文　
T2219_.60.0691c08: 種種分折等者。謂折法空也。上疏一末
十三		云。
T2219_.60.0691c09: 復次如聲聞入。初觀陰界入時即陰求我。
T2219_.60.0691c10: 離陰求我。皆不可得。相在亦不可得。爾時
T2219_.60.0691c11: 於八直道中遠塵離垢正法眼生文
T2219_.60.0691c12: 捨此自色下。樹喩五陰影即喩我。樹梵有
T2219_.60.0691c13: 多種。或云suruma。或云v@rk@sa。或云薩擔婆。
T2219_.60.0691c14: 華嚴大疏第十四二十五云。經若見大柱。當
T2219_.60.0691c15: 願衆生離我諍心無有忿恨。疏大柱者。舊
T2219_.60.0691c16: 經云大樹。梵云薩擔婆去聲
輕呼		此云樹也。薩擔
T2219_.60.0691c17: 婆八聲
重呼		此云柱也。由此二物呼聲相濫。古今
T2219_.60.0691c18: 譯殊。柱有荷重之能。一舍由之而立。翻此
T2219_.60.0691c19: 願離我能之諍。忿恨何由而生文倶舍第一
T2219_.60.0691c20: 明取蘊次文云。此有漏法亦名有諍。煩惱名
T2219_.60.0691c21: 諍。觸動善品故。損害自他故。諍増隨故。名
T2219_.60.0691c22: 爲有諍。猶如有漏文有諍即取蘊故。今樹梵
T2219_.60.0691c23: 云恐是薩擔婆。薩擔婆名樹者。即有漏五蘊
T2219_.60.0691c24: 也。故今蘊喩樹也。又論釋取蘊云如花果
T2219_.60.0691c25: 樹蘊有樹義思之。又薩擔婆恐與satva字
T2219_.60.0691c26: 體同。上疏云。忍樂修行堅持不捨義也。又
T2219_.60.0691c27: 戀著三界堅執不捨名愚童薩埵遠離三
T2219_.60.0691c28: 界樂求涅槃名有識薩埵。今捨愚童我入
T2219_.60.0691c29: 有識正位。即唯蘊無我觀也
T2219_.60.0692a01: 今五蘊下合法也。都無自性者。蘊是聚義。從
T2219_.60.0692a02: 縁生故云無自性。求是法體空故名無自
T2219_.60.0692a03: 性也。故上疏釋寂然界五喩中。明湛寂寂
T2219_.60.0692a04: 然不同云。聲聞經中雖説此五喩而意明
T2219_.60.0692a05: 無我。今此中五喩意明諸蘊性空文　如上
T2219_.60.0692a06: 所説者。上經云。如是湛寂一切外道所不
T2219_.60.0692a07: 能知。先佛宣説離一切過文　我之抳縛
T2219_.60.0692a08: 者。我即抳縛故。無我即無畏持業釋也
T2219_.60.0692a09: 若眞言下明能寄齊也。瑜伽境界指前本尊
T2219_.60.0692a10: 三昧衆相現前
T2219_.60.0692a11: 一切分段下正明當位。下皆準知。一切分段
T2219_.60.0692a12: 者一切有爲法都也。上疏一末
十一		云。初句云謂
T2219_.60.0692a13: 若分段者。是總擧從縁生法。以法待因縁
T2219_.60.0692a14: 成。必有差別相故。行者當知。如是觀察。今
T2219_.60.0692a15: 此分段中何者是心。乃至分折推求都不可
T2219_.60.0692a16: 得。即知此心出過衆相離諸因縁。以知心
T2219_.60.0692a17: 性常如是故。爾時一切法自然不異於心
T2219_.60.0692a18: 也文又十三云。次復説十八界十二處乃至一
T2219_.60.0692a19: 切分段中求不可得陰界入義。阿毘曇中廣
T2219_.60.0692a20: 明。此三法已攝一切法復云。乃至一切分段
T2219_.60.0692a21: 中求不可得者。即是摩訶般若中歴法廣明
T2219_.60.0692a22: 者是也。如於陰界入分折求心心不可得。
T2219_.60.0692a23: 當知。六度萬行乃至總持三昧門中種種求
T2219_.60.0692a24: 心亦不可得。以心不可得故是心常樂我淨
T2219_.60.0692a25: 非常樂我淨等相。亦復如是不可得也文　觀
T2219_.60.0692a26: 心不可得者。行者初觀心本不生。分知心不
T2219_.60.0692a27: 可得理寄齊於小乘無我觀。故名唯蘊無
T2219_.60.0692a28: 我。即是眞言行者出世間心之初門也。上疏
T2219_.60.0692a29: 云。學摩訶衍人初得出世初心與小乘見
T2219_.60.0692b01: 通適齊。然不墮聲聞正位。所以爾者。由
T2219_.60.0692b02: 彼從初發心知心性但爲我倒所覆未得
T2219_.60.0692b03: 現前。爾時觀陰界入等一切
分段		悉從縁生無常變
T2219_.60.0692b04: 異。是中何者是神耶。如是推求即了神本不
T2219_.60.0692b05: 生心不
可得		度無量見網淨菩提心少分増明文
T2219_.60.0692b06: 不生愛慢者。抄出二解。恐皆不可。今云。於
T2219_.60.0692b07: 前本尊三昧衆相現前位。不生取著心云
T2219_.60.0692b08: 不生愛慢。生取著者亦名我慢定故。第六
T2219_.60.0692b09: 十八若見異境界以爲殊妙。而取著之名
T2219_.60.0692b10: 爲我慢定。亦名慳執定云云第十一十五云。
T2219_.60.0692b11: 行者初修出世間觀方便時先觀本尊。依
T2219_.60.0692b12: 畫像善觀已初時閉目而得明了。其後漸開
T2219_.60.0692b13: 眼。亦顯現明了無有陰昧。此是末等引。若
T2219_.60.0692b14: 以得如是事故。其心倍生信樂第二
無畏		由此
T2219_.60.0692b15: 信故其心清淨漸當不取著即不生
愛慢也		等心無
T2219_.60.0692b16: 二第四
無畏		此無二亦除無有中邊差別之見第五
無畏
T2219_.60.0692b17: 除諸心縁萬法平等。爾時名等至相也第六
無畏
T2219_.60.0692b18: 等引
地也		又解。愛謂愛著。慢即増上慢。未得爲得
T2219_.60.0692b19: 也。維摩第六二十八云。舍利弗言。天女汝何
T2219_.60.0692b20: 所得。以何爲證。辨乃如是。天女曰我無得
T2219_.60.0692b21: 無證。故辨如是。所以者何。若有得有證者
T2219_.60.0692b22: 則於佛法爲増長慢文
T2219_.60.0692b23: 經云。若害蘊下。明第四無畏也。害蘊者對
T2219_.60.0692b24: 治前唯蘊著也。住法者住蘊空觀也。攀縁
T2219_.60.0692b25: 者疏以觀察言釋。華嚴大疏十二五七云。苦
T2219_.60.0692b26: 諦衆名中或名攀縁。攀縁者進求苦也文　
T2219_.60.0692b27: 觀察者即進求義也。倶舍光記二十七三十二
T2219_.60.0692b28: 云復有呪術名伊刹尼。持此便能知他心
T2219_.60.0692b29: 念如他心通。伊刹尼此云觀察文華嚴大疏
T2219_.60.0692c01: 第十七六云。觀察者以惠推求故文以惠推
T2219_.60.0692c02: 求即攀縁也。維摩第五問疾云。從有攀縁則
T2219_.60.0692c03: 爲病本。什曰。心有所屬名爲攀縁。攀縁取
T2219_.60.0692c04: 相。是妄動之始病之根也。肇曰。攀縁謂妄想
T2219_.60.0692c05: 微動攀縁諸法。淨影云。攀者是手。縁者是
T2219_.60.0692c06: 足。心法取境似手似足。故曰攀縁　心住
T2219_.60.0692c07: 蘊中者。明前唯蘊觀。是取治也。上經云。彼
T2219_.60.0692c08: 出世心住蘊中。有如是惠隨生寂然界若於
T2219_.60.0692c09: 蘊等發起離著當觀察聚沫浮　泡芭蕉陽焔
T2219_.60.0692c10: 幻等而得解脱云云欲令發起離著者釋害
T2219_.60.0692c11: 義。離著即害。謂對治也
T2219_.60.0692c12: 爾時下。釋住法等義。法謂幻等五喩也。上疏
T2219_.60.0692c13: 釋寂然界云。大乘行者了達諸蘊性空故。
T2219_.60.0692c14: 於一切法中都無所取。亦無能取。雙離違
T2219_.60.0692c15: 順八心我蘊兩倒業煩惱網文　觀察諸蘊
T2219_.60.0692c16: 者。觀察釋攀縁謂惠推求即攀縁義也。得離
T2219_.60.0692c17: 違順者。前唯蘊位以斷我故離順世八心。今
T2219_.60.0692c18: 害蘊故雙離違順八心。是初能越心故也　
T2219_.60.0692c19: 然離蘊之抳縛者。前第三中雖達無我還住
T2219_.60.0692c20: 唯蘊。住唯蘊即是抳縛。今以五喩觀住於
T2219_.60.0692c21: 蘊空名爲法無畏。法即無畏持業釋也　法
T2219_.60.0692c22: 謂十縁生句者。抄辨五喩十喩義云云今云。
T2219_.60.0692c23: 前初劫中約所寄齊故唯説五喩。今約能
T2219_.60.0692c24: 寄齊眞言行者故云十縁生句。眞言行人初
T2219_.60.0692c25: 從凡夫直約十喩故。下十喩段亦明三種
T2219_.60.0692c26: 十喩。又第六卷明出世三昧中亦云十縁生
T2219_.60.0692c27: 句。皆是此義也
T2219_.60.0692c28: 若眞言行者下。明能寄齊也。前位於一
T2219_.60.0692c29: 切分段中觀心不可得。今此位覺前瑜伽境
T2219_.60.0693a01: 界畢竟空寂如鏡像水月等。第六二十明世
T2219_.60.0693a02: 間三昧畢云。若此三昧世間三昧。
即本尊觀也		現前時行
T2219_.60.0693a03: 者觀察十縁生句即五
喩也		淨除一切妄想戲論
T2219_.60.0693a04: 與空寂相應。即悟如是曼荼羅海會皆悉
T2219_.60.0693a05: 從衆縁生。如鏡像水月乾城等。觀無性相
T2219_.60.0693a06: 名出世間三昧。然尚以空病未空故未得
T2219_.60.0693a07: 名爲大空文空病未除者。寂然界離蘊之扼
T2219_.60.0693a08: 縛尚住蘊空。是云住法。是以未知不空故
T2219_.60.0693a09: 云空病。上釋他縁乘中云。今大乘不可得
T2219_.60.0693a10: 空相。空相亦不可得文　第二劫已上知不可
T2219_.60.0693a11: 得空。故對此云空病也。又第三卷明第二
T2219_.60.0693a12: 劫即心之幻云。二者以心沒法中故等。法
T2219_.60.0693a13: 即十縁生故。即是前所謂住偏眞理偏眞理
T2219_.60.0693a14: 即空病。故云心沒法中也
T2219_.60.0693a15: 經云若害下。明第五無畏也。害法者。上云。
T2219_.60.0693a16: 法謂十縁生句。今即對治於前住空寂故云
T2219_.60.0693a17: 害法。謂識外見空。空即有縁。有縁即空病
T2219_.60.0693a18: 名法扼縛。今還除之也。住無縁者。萬法唯
T2219_.60.0693a19: 識故。識外無法。如空亦不可得。故云住無
T2219_.60.0693a20: 縁也　即是無縁乘者。依上疏釋此有智
T2219_.60.0693a21: 悲兩義。今約智釋。無縁乘心者即實智也。法
T2219_.60.0693a22: 無我性者。智所證理。如智證如。能證所證不
T2219_.60.0693a23: 二平等義。具如上辨。心外有無影像者。於
T2219_.60.0693a24: 初劫中初遣我存蘊。次遣蘊存空。初觀存
T2219_.60.0693a25: 有影像唯蘊次觀存空影像蘊空皆心外見有
T2219_.60.0693a26: 空故云影像也。第二劫中住唯識觀。而知
T2219_.60.0693a27: 心外無法故。不取心外之影像。是云無所
T2219_.60.0693a28: 得也。又二乘執人我空。寂然界執法我空。
T2219_.60.0693a29: 今知空亦不可得故。云智都無所得也。唯
T2219_.60.0693b01: 識第七二十二云。我法非有。空識非無。離有
T2219_.60.0693b02: 離無故契中道。述記七末
十六		云。謂心外所計實
T2219_.60.0693b03: 我法非有。眞如理空。能縁識非無。或空即其
T2219_.60.0693b04: 理。識即俗事。初離有後離無故契中道文
T2219_.60.0693b05: 上疏云。大乘不可得空相。空相亦不可得。雖
T2219_.60.0693b06: 觀諸法無所有。然亦於諸法無所空故。
T2219_.60.0693b07: 須離有無道觀法無我性文　智都無所得
T2219_.60.0693b08: 者。離有無故云無所得。無所得即中道。是
T2219_.60.0693b09: 即無縁心義也。唯識第九十二云。若時於所
T2219_.60.0693b10: 縁智都無所得。爾時住唯識。離二取相故。
T2219_.60.0693b11: 論云。若時菩薩於所縁境無分別智都無
T2219_.60.0693b12: 所得。不取種種戲論相故。乃名實住唯識
T2219_.60.0693b13: 眞勝義性。即證眞如。智與眞如平等平等。
T2219_.60.0693b14: 倶離能取所取故。能取所取相倶是分別有
T2219_.60.0693b15: 所得心。戲論現故文
T2219_.60.0693b16: 心王自在下。明覺心乘也。經唯明無縁乘。
T2219_.60.0693b17: 略覺心乘。今疏主依上第二劫文加釋之
T2219_.60.0693b18: 也。上經云。彼如是捨無我心主自在覺自
T2219_.60.0693b19: 心本不生文捨初劫中人法二無我云捨無
T2219_.60.0693b20: 我。無我即法之扼縛。故知。正離扼縛在覺
T2219_.60.0693b21: 心乘。故疏主得經意而釋出也。得離法等
T2219_.60.0693b22: 者。釋法無我無畏義。法即初劫十縁生。前
T2219_.60.0693b23: 爲能治今還爲所治。所治即空病。故云扼
T2219_.60.0693b24: 縛。今觀空亦不可得。對治空病。是離義也｣
T2219_.60.0693b25: 若眞言行者下。明能寄齊也。於瑜伽道中
T2219_.60.0693b26: 等者。明第二劫持誦相也。是第十一卷所
T2219_.60.0693b27: 明影像成就住也。心得自在者。謂心王自在
T2219_.60.0693b28: 義。若約所修瑜伽行。謂於瑜伽中廣歛卷
T2219_.60.0693b29: 舒得自在用也。義釋第八二十九云。乃至如
T2219_.60.0693c01: 是知世間萬法畢竟不出阿字門。今觀圓
T2219_.60.0693c02: 明種子亦復如是。以見初起時極微細故。
T2219_.60.0693c03: 則知。但從心生畢竟無住無本。以知無住
T2219_.60.0693c04: 無本故。後雖修習増廣乃至彌綸法界。即
T2219_.60.0693c05: 知不異初起時。是故學此觀者要旋微小
T2219_.60.0693c06: 漸至光大已上明無
縁乘心		復次所以從小至大
T2219_.60.0693c07: 攝大歸小者。欲令行者心自在故。由彼心
T2219_.60.0693c08: 力卷舒無礙。漸能以一微塵包含無量法
T2219_.60.0693c09: 界。以無量法界内一微塵中。若深祕釋者。
T2219_.60.0693c10: 此是般若經中諸佛微細惠。以出過一切心
T2219_.60.0693c11: 量不可示人。然亦自在心持無所不見。是
T2219_.60.0693c12: 故義云微細。非細少之謂也已上明覺
心乘也		又第十
T2219_.60.0693c13: 一卷明影像成就中有二未等引地。如次
T2219_.60.0693c14: 明他縁覺心二種持誦。文廣往見
T2219_.60.0693c15: 經云若復下。明第六無畏也　一切蘊界處
T2219_.60.0693c16: 等者。明第六無畏如上所説一切扼縛皆悉
T2219_.60.0693c17: 除遣也。蘊界處者擧三科法。是第三無畏所
T2219_.60.0693c18: 滯唯蘊等諸法也。能執所執等者。凡夫外道
T2219_.60.0693c19: 所計我我所也。上疏一末
十二		云。已説觀諸法實
T2219_.60.0693c20: 相。次明觀於我相。故云若我若我所若能
T2219_.60.0693c21: 執若所執若清淨。如上於諸陰中種種方便
T2219_.60.0693c22: 觀心而不可得。何況我人壽者等法。從本以
T2219_.60.0693c23: 來但有假名。而於其中有心可得云云又上
T2219_.60.0693c24: 釋能執所執計云。謂有外道言。身中離識
T2219_.60.0693c25: 心別有能執者。即是眞我。能運動身口意
T2219_.60.0693c26: 作諸事業。或有説言。能執者但是識心。其所
T2219_.60.0693c27: 執境界乃名眞我。此我遍一切處文及法者
T2219_.60.0693c28: 第四無畏所滯十喩觀也。無縁者第五無畏所
T2219_.60.0693c29: 滯。且擧無縁攝覺心也。如是扼縛皆悉淨
T2219_.60.0694a01: 除也。或可。一切蘊界處等者。是上經所説一
T2219_.60.0694a02: 切分段中求心不可得義也。如是觀時。懸悟
T2219_.60.0694a03: 心本不生際爲第六無畏也。空自性無性
T2219_.60.0694a04: 者。正明第六無畏。於中是初明空性心。謂
T2219_.60.0694a05: 上諸段中遣我住蘊。害蘊住空。害法住無
T2219_.60.0694a06: 縁。皆是取捨不平等見。今此中悟如是諸法
T2219_.60.0694a07: 畢竟平等自性無性不出阿字門。謂之空智
T2219_.60.0694a08: 生。空智生即入心實際。上疏云。行者初觀
T2219_.60.0694a09: 空性時。覺一切法皆入心之實際。即此義
T2219_.60.0694a10: 也
T2219_.60.0694a11: 當得一切下明極無自性心。具如疏釋
T2219_.60.0694a12: 謂觀下初釋空性觀也　觀自心畢竟空性
T2219_.60.0694a13: 者。謂觀心本初不生也。第六云。知空等虚
T2219_.60.0694a14: 空者。本來不生即是畢竟空文我與之蘊者。
T2219_.60.0694a15: 經蘊前我後。疏約外道二乘次第故前却
T2219_.60.0694a16: 文也　皆同一性者。謂如上五種無畏淺深
T2219_.60.0694a17: 雖異皆不出阿字門。故云此同一性也
T2219_.60.0694a18: 　自性無性者。自性謂諸法本性。無性即空
T2219_.60.0694a19: 義。空即本不生。故上疏云。行者得如是微
T2219_.60.0694a20: 細思空智時觀一切染淨諸法。乃至少分猶
T2219_.60.0694a21: 如隣虚。無不從縁生者。若從縁生自性
義		即
T2219_.60.0694a22: 無自性無性若無自性即是本不生。本不生
T2219_.60.0694a23: 即心實際空性心實際亦復不可得極無故曰
T2219_.60.0694a24: 極無自性心生也　此空智生者。指自性無
T2219_.60.0694a25: 性。即空性無境觀惠。故云空智也。即是時
T2219_.60.0694a26: 極無自性心生者。謂空智生時自知心實際
T2219_.60.0694a27: 亦復不可得不住實際。此時極無自性心生
T2219_.60.0694a28: 也。於業煩惱下。釋當得已下文業煩惱等者
T2219_.60.0694a29: 釋一切法義。等攝苦道。即擧三道攝一切
T2219_.60.0694b01: 法。即擧第三劫文釋自性平等義也。無縛
T2219_.60.0694b02: 無脱者釋自性平等義。上疏云。本自無有
T2219_.60.0694b03: 縛。令誰解脱耶。謂縛擧體本自不生。縛外
T2219_.60.0694b04: 無解脱。是云縛解不二。縛解不二即自性平
T2219_.60.0694b05: 等義也。謂煩惱業苦即十二因縁。十二因縁
T2219_.60.0694b06: 即生死迷法。因縁實相本來不生。法住法位
T2219_.60.0694b07: 性相常住。何名爲縛。縛已不可得。亦何有
T2219_.60.0694b08: 脱。無縛無脱即是自性平等義也。理趣釋第
T2219_.60.0694b09: 二段云。即説一切法自性平等心a+uH。釋此
T2219_.60.0694b10: 字云四出生字。又云。此四字是毘盧遮那自
T2219_.60.0694b11: 覺聖智。四種智解脱。外現四大轉輪王菩薩
T2219_.60.0694b12: 文第十一釋a@a等四字云正等覺眞言文
T2219_.60.0694b13: 今自性平等無畏者。極無自性心生義也。上
T2219_.60.0694b14: 經明極無心云正等覺顯現。即a+uH字出生
T2219_.60.0694b15: 義a+uH字即心蓮華藏。故花座種子亦a+uH字也。
T2219_.60.0694b16: 心蓮花藏即摩訶薩意處。證此心時云正
T2219_.60.0694b17: 等覺顯現也。又除蓋障種子a+uH字。第十三眞
T2219_.60.0694b18: 言釋云。除凡夫二乘及菩薩四垢入清淨
T2219_.60.0694b19: 位也文四垢即當段所謂離蘊界處能取所
T2219_.60.0694b20: 取等是也。清淨位者。即得自性平等位也。
T2219_.60.0694b21: 又傍二點除義。引點即金剛三昧除蓋障
三昧		能斷
T2219_.60.0694b22: 智也。本體阿字即四垢也。亦即清淨位也。約
T2219_.60.0694b23: 淺略則除四垢而入清淨位。若約深祕則
T2219_.60.0694b24: a字爲障。亦爲清淨位。煩惱即菩提。縛解
T2219_.60.0694b25: 不二。是此宗實義。謂之除蓋障三昧。即是自
T2219_.60.0694b26: 性平等無畏也。又二點極也。a無自性也。引
T2219_.60.0694b27: 點即能觀心。@a@h字即極無自性心也。又本體
T2219_.60.0694b28: 字菩提心因句也。上點大悲萬行即根句也。
T2219_.60.0694b29: 傍二點是二轉妙果。即方便究竟。三句即極
T2219_.60.0694c01: 無自性義也
T2219_.60.0694c02: 爾時下釋蘇息處義。謂無所縛故離有爲
T2219_.60.0694c03: 界。無所説故離無爲界。於此二處得無
T2219_.60.0694c04: 畏故名自性平等。自性平等即無畏。持業釋
T2219_.60.0694c05: 也。第三卷云。第六無畏於平等心中修曼
T2219_.60.0694c06: 荼羅行文涅槃梵行品第十五。初地云空平等
T2219_.60.0694c07: 地。千臂千鉢經第七八云體性平等地。平等
T2219_.60.0694c08: 即初地稱號。初證平等法界故以爲名也。
T2219_.60.0694c09: 即是下明自性平等無畏體性也。上疏云。若
T2219_.60.0694c10: 通論信解地。則是初地菩薩得此虚空無垢
T2219_.60.0694c11: 菩提心時。自然於十無盡界生十大願云云
T2219_.60.0694c12: 　虚空無垢等者。即大空生亦云大乘生。亦
T2219_.60.0694c13: 云佛樹牙生。即是心佛顯現。初地菩薩證
T2219_.60.0694c14: 此心名爲淨菩提心也　然此心等者。已上
T2219_.60.0694c15: 逐文消釋畢。此下明於無相心辨於心相
T2219_.60.0694c16: 也。淺略深祕二種法門是此經大意也。是初
T2219_.60.0694c17: 明無相心也。理趣釋云。清淨法界本來不染
T2219_.60.0694c18: 與無量雜染覆蔽。異生無明住地其性亦不
T2219_.60.0694c19: 減。預聖流證佛地其性亦不増文　畢竟
T2219_.60.0694c20: 無相者。上疏云。以如是淨菩提心出過諸
T2219_.60.0694c21: 觀離衆相故。於一切法得無罣礙。譬如
T2219_.60.0694c22: 虚空之相亦無相故。云云又云。若瑜伽行人正
T2219_.60.0694c23: 觀三法煩惱
業苦		實相。即是見心實相。心實相者
T2219_.60.0694c24: 即是無相菩提亦名一切智智文以如來五
T2219_.60.0694c25: 眼等者。述成無相義。謂菩提心本自無相。
T2219_.60.0694c26: 無相可見。五眼尚不能見。而況凡夫肉眼
T2219_.60.0694c27: 豈能見之乎。中論疏二本十二云。問。世諦破
T2219_.60.0694c28: 此性。實生滅是性空義。以不。答。即是性空
T2219_.60.0694c29: 也。以如是等性畢竟空寂五眼不見故。名
T2219_.60.0695a01: 性空文
T2219_.60.0695a02: 今所以下明建立心相也。意明。此心畢竟
T2219_.60.0695a03: 無相。言斷心滅更無由進趣是以擬儀六無
T2219_.60.0695a04: 畏外迹。以明無相心修證之淺深也　上已
T2219_.60.0695a05: 等者。上疏二末
十二		釋六十心相中云以心法微
T2219_.60.0695a06: 細難知。但觀彼所爲事業。必有相彰于外。
T2219_.60.0695a07: 譬如鑒煙之状貌則火性可以比知文
T2219_.60.0695a08: 但知下明第六無畏表示也。心垢盡處者。心
T2219_.60.0695a09: 垢即六無畏外迹。所謂三種妄執。又當段所
T2219_.60.0695a10: 謂蘊界處能執所執等是也　盡處者謂第
T2219_.60.0695a11: 六無畏。即云離蘊界處等是也　戲論不行
T2219_.60.0695a12: 者。戲論即差別之見。前五無畏中捨劣得勝。
T2219_.60.0695a13: 次第進趣皆是差別之見名戲論。今至第六
T2219_.60.0695a14: 平等無畏悟此等諸見畢意平等不出阿字
T2219_.60.0695a15: 門故云戲論不斷。戲論不斷即自性平等也。
T2219_.60.0695a16: 上疏云。即悟此心性本自無生無滅畢竟常
T2219_.60.0695a17: 淨。戲論雲披譬如珠力故水清。水清故珠
T2219_.60.0695a18: 現定不從餘處來也文又戲論不行即是虚
T2219_.60.0695a19: 空無垢菩提心。上疏云。虚空無垢執金剛者。
T2219_.60.0695a20: 即是菩提心體。離一切執諍戲論。如淨虚空
T2219_.60.0695a21: 無有障翳。無垢無染亦無分別云云　無畏
T2219_.60.0695a22: 依者。問。至此無畏何云依乎。答。第六無畏
T2219_.60.0695a23: 正證虚空無垢淨菩提心。淨菩提心者即一
T2219_.60.0695a24: 切智。一切智爲萬法依。故云無畏依。上疏
T2219_.60.0695a25: 釋無相菩提云。以如是淨菩提心出過諸
T2219_.60.0695a26: 觀離衆相故。於一切法得無罣礙。譬如
T2219_.60.0695a27: 虚空相亦無相。故萬像皆悉依空。空無所
T2219_.60.0695a28: 依。如是萬法皆依淨心。淨心適無所依文
T2219_.60.0695a29: 又解。若以常途十地配屬十心。則第八地
T2219_.60.0695b01: 即第八無畏依。彼第八地當此初地。初地即
T2219_.60.0695b02: 無畏依故云也
T2219_.60.0695b03:   享保八年歳次甲辰正月二十有五日擱筆
T2219_.60.0695b04: 　沙門曇寂　
T2219_.60.0695b05: 同十四年巳酉夏再閲正治
T2219_.60.0695b06: 元文二年歳宿丁巳初夏七日重正治擱筆
T2219_.60.0695b07: 寶暦十三年辰霜月三日善住師以御本
T2219_.60.0695b08: 書寫了
T2219_.60.0695b09: 　順庸　
T2219_.60.0695b10:
T2219_.60.0695b11: 大日經疏私記第二十
T2219_.60.0695b12:
T2219_.60.0695b13: 　沙門曇寂撰　
T2219_.60.0695b14:   住心品第一之餘十縁生句
T2219_.60.0695b15: 經云祕密主等。自下釋十喩經文也　十縁
T2219_.60.0695b16: 生者。帶數得名。又從縁而生故。因縁之生。
T2219_.60.0695b17: 亦依主釋也。青龍疏上二初云。言縁生者。縁
T2219_.60.0695b18: 謂衆縁。生者起也。諸有爲法皆從縁生文第
T2219_.60.0695b19: 十一二十三云。雖復生此有爲方便。然即了
T2219_.60.0695b20: 此分別之法本性常空。如是因縁起法離生
T2219_.60.0695b21: 滅斷常一異去來。但如幻化不異中道。若
T2219_.60.0695b22: 捨離此而未無爲別體不可得也。以無爲
T2219_.60.0695b23: 之性即不異有爲。了達如是甚深縁起法。
T2219_.60.0695b24: 故能以此有爲即成無爲之果也文第十九
T2219_.60.0695b25: 六云。縁起者謂觀心八葉之花。花上圓明同
T2219_.60.0695b26: 於淨鏡之類。初時未即明了因義以羅字惠
T2219_.60.0695b27: 眼方便故縁起漸自明了。乃至於圓鏡中見
T2219_.60.0695b28: 自身。即同一切佛等。如是法生生義即是從
T2219_.60.0695b29: 因自心縁方便起生義若從縁起者觀此不生
T2219_.60.0695c01: 門。即入法界體性也文法界作性即阿字義。可如
縁生法者。即阿字法界義
T2219_.60.0695c02: 今按。用縁生者即阿字三義。亦即三句義也。
T2219_.60.0695c03: 空是因義。有即縁義。生即不生。如次因根究
T2219_.60.0695c04: 竟三句也。又阿等四字攝三句者。初阿字菩
T2219_.60.0695c05: 提心也。次行爲根第三四即二轉妙果。是究
T2219_.60.0695c06: 竟句也。三句五轉開合之異。即因縁生義。因
T2219_.60.0695c07: 縁生者亦曼荼羅義第四二十九云。曼荼羅者
T2219_.60.0695c08: 是發生義縁起今即名發生諸佛曼荼羅也。
T2219_.60.0695c09: 下菩提心種子因義於一切智心地中潤以
T2219_.60.0695c10: 大悲水。照以大惠日。鼓以大方便風。不礙
T2219_.60.0695c11: 以大空空。能令不思議法性牙次第滋長。乃
T2219_.60.0695c12: 至彌滿法界根縁成佛樹王。故究竟生以發
T2219_.60.0695c13: 生爲稱。○次答義中。梵音曼荼羅是攅搖
T2219_.60.0695c14: 乳酪成蘇之義。曼荼羅是蘇中極精醇者浮
T2219_.60.0695c15: 聚在上之義。猶彼精醇不復變易復名爲
T2219_.60.0695c16: 堅。淨妙之味共相和合。餘物所不能雜故。
T2219_.60.0695c17: 有聚集義。是故佛言。極無比無過上味是故
T2219_.60.0695c18: 説爲曼荼羅也。以三種祕密方便縁也攅搖
T2219_.60.0695c19: 衆生佛性之乳因義乃至經五味即成妙醍
T2219_.60.0695c20: 醐。醇淨融妙不可復増生義一切金剛智印
T2219_.60.0695c21: 同共集會於眞常不變甘露味中爲第一。是
T2219_.60.0695c22: 爲曼荼羅義也文第三十三云。次明入曼荼
T2219_.60.0695c23: 羅行法。具衆縁支分及所要眞言皆於此中
T2219_.60.0695c24: 廣明。譬如已知乳酪有醍醐性。即教令具
T2219_.60.0695c25: 諸器物方便攅搖。以從縁起故。當知不異
T2219_.60.0695c26: 十縁生句也文此五味者如次五種阿字。五
T2219_.60.0695c27: 種阿字横談則爲中胎藏入中惡字。即
五字具足也		即五智
T2219_.60.0695c28: 五佛也。竪言則四重流現。即四阿義。具如第
T2219_.60.0695c29: 二十卷抄記中所明。以要言之。則一經始
T2219_.60.0696a01: 終不出于三句四阿因縁生義耳　眞言門
T2219_.60.0696a02: 者是明第三重十喩。故云眞言行。與前第
T2219_.60.0696a03: 三劫段復次眞言門修行菩薩行義同也
T2219_.60.0696a04: 通達作證者。第十九八云。通達是證果義。
T2219_.60.0696a05: 至於所至處也。此通達當言證也文又見道
T2219_.60.0696a06: 云通達位即此義也。作證者初地已上證知
T2219_.60.0696a07: 位故云也
T2219_.60.0696a08: 是略下釋中先明文來由也。是答九句問中
T2219_.60.0696a09: 第七問也。愚按。前第六自性平等無畏者即
T2219_.60.0696a10: 極無自性心。故疏云。此空智生即是時極無
T2219_.60.0696a11: 自性心生文極無自性心生者。正是第三重深
T2219_.60.0696a12: 修觀察成就之心。此心成就必依十縁生修
T2219_.60.0696a13: 行。故及此文來也
T2219_.60.0696a14: 如下文下。總明是修行句之大意也　下文
T2219_.60.0696a15: 者正指具縁品。兼指餘品中明修行方便
T2219_.60.0696a16: 文也。上疏釋九句
問中		云。如下文入大悲藏曼荼羅
T2219_.60.0696a17: 具縁品等餘品即是答修行句文具縁品疏云。
T2219_.60.0696a18: 此品次明入曼荼羅行法。具衆縁支分及所
T2219_.60.0696a19: 要眞言。皆於此中廣明。譬如已知乳酪有
T2219_.60.0696a20: 醍醐性。即教令具諸器物方便攅搖。以從
T2219_.60.0696a21: 縁起故。當知。不異十縁生句也文又世間
T2219_.60.0696a22: 成就品明四種念誦。出現品説三月持誦。成
T2219_.60.0696a23: 就悉地品明aa@mrara@m四字觀等。皆是修行
T2219_.60.0696a24: 方便也。廣指此等諸品云下文也。第三十三
T2219_.60.0696a25: 釋住心品畢云。從是已下明進修方便及
T2219_.60.0696a26: 悉地果生也文具縁以下諸品廣明修行及
T2219_.60.0696a27: 證果。其中修行皆依十縁生句也
T2219_.60.0696a28: 然統論下。抄云云今助一解云。此品者總指
T2219_.60.0696a29: 住心品。於此品中明十喩觀略有三種。淺
T2219_.60.0696b01: 深雖異同用十喩。然上經文初劫説五喩。
T2219_.60.0696b02: 第二劫説六喩者。約所寄齊而明。若能寄
T2219_.60.0696b03: 齊眞言行者。從初至此皆觀十喩。是故初
T2219_.60.0696b04: 劫疏云。法謂十縁生句。第三劫中云。此中十
T2219_.60.0696b05: 喩望前十喩指第二却
六喩		此等疏文指五喩六
T2219_.60.0696b06: 喩云十喩者。皆約能寄齊而云也。故知。此
T2219_.60.0696b07: 中亦唯約眞言行者而統論於十喩淺深。故
T2219_.60.0696b08: 總云十縁生句也　略有三種者。抄出簡略
T2219_.60.0696b09: 攝略二義云云今出前後文明簡略義。上釋
T2219_.60.0696b10: 寂然界五喩中云。聲聞經中雖説此五喩。
T2219_.60.0696b11: 而意明無我。今此中五喩意明諸蘊性空。又
T2219_.60.0696b12: 次明深修觀察云。得淨心初地以去乃至方
T2219_.60.0696b13: 便究竟佛地其間十地一一縁起皆當以十喩
T2219_.60.0696b14: 觀之文廣論之。則一一地皆用十喩。今且略
T2219_.60.0696b15: 明三種也
T2219_.60.0696b16: 一者下明初劫十喩也　以心沒蘊中者明
T2219_.60.0696b17: 湛寂心。是所離也。上疏釋湛寂心云。然未
T2219_.60.0696b18: 度法障。未名眞淨菩提心。如蓮花已離濁
T2219_.60.0696b19: 泥無我尚未出水唯蘊故經云。彼出世間心
T2219_.60.0696b20: 住蘊中也。以行者於瑜伽中。湛寂之心已
T2219_.60.0696b21: 雖明顯。然渉事。根塵識等猶尚當心由厭
T2219_.60.0696b22: 怖有爲故著無爲法。然以菩提心勢力自
T2219_.60.0696b23: 然不由他教也。有如是惠隨生。能於蘊
T2219_.60.0696b24: 等發起其心。修離著方便。於五種譬喩觀
T2219_.60.0696b25: 無性空云云次明五
喩也		又明寂然界云。證此寂
T2219_.60.0696b26: 然界時漸過二乘境界堪寂心如蓮華雖未
T2219_.60.0696b27: 開敷。而稍出清流之上出蘊行者亦爾。不復
T2219_.60.0696b28: 心沒蘊中。故名出世間心云云　對治實法
T2219_.60.0696b29: 者。謂對治唯蘊著心。蘊即實法。上經云。若
T2219_.60.0696c01: 害蘊住法攀縁五喩當得法無畏是也　如
T2219_.60.0696c02: 前所説者。指初劫五喩。上疏云。行者如是
T2219_.60.0696c03: 觀察時從無性門達諸法即空。得離一切
T2219_.60.0696c04: 法倒了知心性。如是不爲蘊處界能執所
T2219_.60.0696c05: 執之所動搖。故名證寂然界文
T2219_.60.0696c06: 二者下明第二劫觀也。心沒法中者初明所
T2219_.60.0696c07: 離心。寂然界菩薩害唯蘊執還沒空法。法
T2219_.60.0696c08: 即十縁生句也　欲對治下明能除觀也　
T2219_.60.0696c09: 境界攀縁者。境界謂喩伽境界即十縁生句。
T2219_.60.0696c10: 住此不捨一心繋縁云攀縁。攀縁即觀察義
T2219_.60.0696c11: 如上
辨之		即是寂然界作證義也　如前所説者。
T2219_.60.0696c12: 上釋無縁乘心云。又無縁乘者。此僧祇始能
T2219_.60.0696c13: 觀阿他那深細之識。解了三界唯心文又釋
T2219_.60.0696c14: 第五無畏云。於心外有無影像智都無所
T2219_.60.0696c15: 得文對上即空云即心也。謂彼未了三界
T2219_.60.0696c16: 唯心故。著心外空法。今悟空亦不可得。心
T2219_.60.0696c17: 外無法故云即心之幻也
T2219_.60.0696c18: 三者下明第三劫十喩也。抄云二解。初解
T2219_.60.0696c19: 不可也。心沒心實際中者明所離心。即是遣
T2219_.60.0696c20: 空性心沈空也。具如上辨　欲離下明能
T2219_.60.0696c21: 除觀也　離有爲無爲界者。是明以中道正
T2219_.60.0696c22: 觀。離二界也。謂空性心捨有爲界沒無爲
T2219_.60.0696c23: 界。今欲總離二種界故。住中道正觀。爾時
T2219_.60.0696c24: 悟心實際亦不可得。極無自性心生。是云
T2219_.60.0696c25: 離二種扼縛也。上疏云。以此中道正觀
T2219_.60.0696c26: 十喩離有爲無爲界。極無自性心生。即是心
T2219_.60.0696c27: 佛顯現文　如前所説者。指第三劫文。疏釋
T2219_.60.0696c28: 云。行者解脱一切業煩惱時。即知一切業
T2219_.60.0696c29: 煩惱無非佛事　本自無有縛。令誰解脱
T2219_.60.0697a01: 耶乃至若住此不思議解脱時即是眞阿羅
T2219_.60.0697a02: 漢。不著有爲無爲。一切世間應受廣大供
T2219_.60.0697a03: 養文又云乃至以蒙佛教授故轉生極無自
T2219_.60.0697a04: 性心。乃至心之實際亦不可得。雖解脱一切
T2219_.60.0697a05: 業煩惱。而業煩惱具存。至此不思議地乃名
T2219_.60.0697a06: 眞離二乘地也文今解。業煩惱有也。解脱空
T2219_.60.0697a07: 也。具依中道也。即空即假即中故云不思議
T2219_.60.0697a08: 幻。不思議幻即中道正觀也。摩訶般若中等
T2219_.60.0697a09: 有人設一解云云今按。第三卷二十一云。善巧
T2219_.60.0697a10: 修行般若波羅蜜者。即是深修觀察十縁生
T2219_.60.0697a11: 句。見甚深中道照不可得空。是事如摩訶
T2219_.60.0697a12: 般若中廣説。若行者於文字及觀心中善得
T2219_.60.0697a13: 通達離於見著。乃應爲人作世間阿遮梨。
T2219_.60.0697a14: 復次初劫智惠於與二乘共行非深般若。
T2219_.60.0697a15: 二劫智惠尚與二乘共聞。亦非甚般若若
T2219_.60.0697a16: 第三劫等虚空心無邊智惠。一切二乘不能
T2219_.60.0697a17: 思議。乃名甚深般若。堪作祕密行阿闍
T2219_.60.0697a18: 梨也文般若即十縁生句義。證於此智有
T2219_.60.0697a19: 三種別。共行共聞及甚深般若。故云含三
T2219_.60.0697a20: 意也。又下釋通達三乘文云。十縁生句攝
T2219_.60.0697a21: 般若。是明三種十縁生句攝共行共聞及甚
T2219_.60.0697a22: 深般若。故云含三意也
T2219_.60.0697a23: 今此中下。正釋深修觀察義。此有正釋復次
T2219_.60.0697a24: 二門。由此二門深字有異。今此中對淺明
T2219_.60.0697a25: 深。下復次中於深中辨深。至下可知。意
T2219_.60.0697a26: 明。第三重者對初二淺云第三重。故對淺
T2219_.60.0697a27: 顯深。是正釋意也。何者接上第六無畏明
T2219_.60.0697a28: 深修十喩。故正明初地觀相。上第六無畏雖
T2219_.60.0697a29: 明深修觀察成就之心。而未明其觀相故
T2219_.60.0697b01: 今明之。故知。約初地爲正釋也
T2219_.60.0697b02: 且如下明深觀相也。此中初明甚深因縁
T2219_.60.0697b03: 生義。自心爲感者。是因義也因句也佛心爲
T2219_.60.0697b04: 應者是縁義也根句也。佛心
者大悲義故		即時下明生義
T2219_.60.0697b05: 究竟
句也		毘盧遮那者是本地身。現所喜見等者是
T2219_.60.0697b06: 加持身。由感應因縁見海會現前。即是生
T2219_.60.0697b07: 義也然我心等者明不思議因縁義。淨謂淨
T2219_.60.0697b08: 法界。因是法界。縁是法界。因縁所生法亦是
T2219_.60.0697b09: 法界故。云畢竟淨也　若望我心等者。我心
T2219_.60.0697b10: 佛心倶淨法界。淨法界中豈有自他差乎。而
T2219_.60.0697b11: 今於無自他中。辨於自他。即不思議因縁
T2219_.60.0697b12: 也
T2219_.60.0697b13: 今此境界下。明四生推撿畢竟不可得也。第
T2219_.60.0697b14: 九四云。當知。此像不從鏡中生。不從外質
T2219_.60.0697b15: 生。不共生。亦非無因縁有。種種戲論皆不
T2219_.60.0697b16: 相應。亦復不可執取。但屬衆因縁耳文具
T2219_.60.0697b17: 如抄引中論辨之　今此境界者擧所觀
T2219_.60.0697b18: 境。是瑜伽中所現境界。即上所云所喜見身
T2219_.60.0697b19: 也　而形色宛然者。上云我心亦畢竟淨等
T2219_.60.0697b20: 者。明因是法界縁是法界義。此中明因縁所
T2219_.60.0697b21: 生法亦是法界義也。形謂所喜見身。聲即所
T2219_.60.0697b22: 宜聞法也。此三種相自心佛心
所現形色		同一法界。全法
T2219_.60.0697b23: 界而縁起故。即不思議也
T2219_.60.0697b24: 論幻即幻下抄。有二解。今取後義。論幻者
T2219_.60.0697b25: 約所現身。此形聲從因縁而生故畢竟不可
T2219_.60.0697b26: 得。故云幻也論法界者約自心爲感義。此
T2219_.60.0697b27: 所現身不離自心故云法界。自心實相即是
T2219_.60.0697b28: 法界故　論遍一切等者。約佛心爲應義。此
T2219_.60.0697b29: 所現身不離佛心故。佛心者即毘盧遮那遍
T2219_.60.0697c01: 一切處義也。此三種無二故。隨擧一時三種
T2219_.60.0697c02: 並存。不異而異故三種差別。不同而同故都
T2219_.60.0697c03: 不可得。即是不可思議。今論幻故云不思議
T2219_.60.0697c04: 幻也問。今何故取幻義耶。答今瑜伽境界
T2219_.60.0697c05: 觀自性無性畢竟不可得。故且論幻也　復
T2219_.60.0697c06: 次言源等者。抄云今云。上約三劫明深修
T2219_.60.0697c07: 義。是對淺而辨深義也。此下約十地明深
T2219_.60.0697c08: 修義。是於深中亦論深故云所證轉深也。
T2219_.60.0697c09: 此中有三句。初地爲因。二地至七地爲根
T2219_.60.0697c10: 句。八地已上即方便也
T2219_.60.0697c11: 且如四諦下。擧例明十喩重重無盡也。演
T2219_.60.0697c12: 密云且者不盡之辭。如即指付之語也。法數
T2219_.60.0697c13: 誠多且擧四諦。世界無量且示娑婆。蓋取
T2219_.60.0697c14: 一隅耳云云娑訶者經音二十二曰。索河娑
T2219_.60.0697c15: 各切。舊言娑婆。或作娑訶。此云堪忍。亦云
T2219_.60.0697c16: 雜會世界也。愚按。vaha通同。故新舊爲異。
T2219_.60.0697c17: 且如藏梵云掲訶garha或云蘖羅婆gara
T2219_.60.0697c18: va之例。vayu風也。ha即風大種子。其義相通
T2219_.60.0697c19: 可見　已有無量等者。此中總依華嚴四諦
T2219_.60.0697c20: 品意釋。引文如抄。大疏第十二五二云。然此
T2219_.60.0697c21: 經中雖彰名異即表義殊。以名必召實故。
T2219_.60.0697c22: 是無量四諦義也。約一界一諦即有十千。
T2219_.60.0697c23: 娑婆四諦有四百億小千名義。而文義包博
T2219_.60.0697c24: 言含性相文
T2219_.60.0697c25: 又況下廣明法門無盡也。謂今且約娑婆四
T2219_.60.0697c26: 諦明無量無邊義。若約無盡法界談豈有
T2219_.60.0697c27: 限量。故云何可窮盡也
T2219_.60.0697c28: 今行者下以塵沙四諦結歸深修觀察不思
T2219_.60.0697c29: 議幻也。此下總明通達相也　一念淨心者
T2219_.60.0698a01: 即是初地也。淨心之名廣通諸位。且約最初
T2219_.60.0698a02: 證得此心。初地名淨心地。華嚴大疏三十四
T2219_.60.0698a03: 中四二云。集功徳即論經淨心。淨心即初地。
T2219_.60.0698a04: 由集功徳故。抄淨心即初地者。證心離染
T2219_.60.0698a05: 故言由集功徳故者。會經同論經論經
T2219_.60.0698a06: 云爲十淨心。論言淨心。即所成初地。今經
T2219_.60.0698a07: 云集功徳即能成因故云云
T2219_.60.0698a08: 空則下。約於三諦觀塵沙四諦也。三大即
T2219_.60.0698a09: a字三義。a字即不思議故不思議梵云
阿眞底		擧
T2219_.60.0698a10: 不思議三諦以顯不思幻義也。三諦相即
T2219_.60.0698a11: 擧一全收三法無定相。名爲不思議也。謂
T2219_.60.0698a12: 論空即三諦悉空。故云畢竟不生。論有即三
T2219_.60.0698a13: 諦悉有。故云盡其性相。論中即三諦悉中。
T2219_.60.0698a14: 故云擧體皆常。又四諦即三大。苦集有也。滅
T2219_.60.0698a15: 即空也。道爲中道。三大即三句。三句即因
T2219_.60.0698a16: 縁生。縁生即阿字。阿字即不思議字。故云不
T2219_.60.0698a17: 思議幻也　以三法無定相者。明擧一全
T2219_.60.0698a18: 收也
T2219_.60.0698a19: 如四諦者下。例同諸餘一切法門也。耳異
T2219_.60.0698a20: 本作爾字。承和古本朱註云。證本作耳。與
T2219_.60.0698a21: 爾通。不空羂索經第十四三右云。善法中疑
T2219_.60.0698a22: 爲惡中惡。疑故不勤求。二諦諸勝法喩商
T2219_.60.0698a23: 賈者海遇眞寶。疑惑無識解。不釆無價珍。
T2219_.60.0698a24: 遇斯不空法疑惑亦復耳。蘇婆呼童子經下
T2219_.60.0698a25: 八右衆生亦耳異本
作爾		唯識述記第二四八極微
T2219_.60.0698a26: 聚集足成根境。何用果爲故知耳也文
T2219_.60.0698a27: 是故下明深有重重唯至佛而盡其深也。
T2219_.60.0698a28: 故下釋漸次大乘句云。如入大海漸次轉
T2219_.60.0698a29: 深。乃至十六重
淺深		毘盧遮那以上上智觀方能盡
T2219_.60.0698b01: 其深底。故曰漸次大乘句文
T2219_.60.0698b02: 此經所以下。明今釋文大意也。初明次第
T2219_.60.0698b03: 六無畏説十喩之意也。意明。於是處説
T2219_.60.0698b04: 十喩故。包括三劫六無畏始終。綜該十地
T2219_.60.0698b05: 諸位也觸縁成觀者。意云。或於寂然界乃至
T2219_.60.0698b06: 初地及十地觸縁成觀。其一一相不可緌
T2219_.60.0698b07: 説。今且依智度一相明其大度歸趣耳
T2219_.60.0698b08: 經云云何下正釋十喩。於中初牒文。牒文中
T2219_.60.0698b09: 初列名。次云何爲幻下釋義也。問云何用
T2219_.60.0698b10: 十喩觀耶。答爲遣於行者係著心也。且如
T2219_.60.0698b11: 本尊衆相現前時。不知是從自他因縁而
T2219_.60.0698b12: 生故假而非實。自係著則還爲戲論。又如
T2219_.60.0698b13: 第三劫住心實際生法愛心。爲遣如此著
T2219_.60.0698b14: 心故用此觀也。智度第六初云。是十喩爲解
T2219_.60.0698b15: 空法故。問曰。若一切諸法空如幻。何以故諸
T2219_.60.0698b16: 法有可見可聞可嗅可嘗可觸可識者。若實
T2219_.60.0698b17: 無所有不應有可見乃至可識。復次若無而
T2219_.60.0698b18: 妄見者。何以不見色閏色。若皆一等空無
T2219_.60.0698b19: 所有何以有可見不可見者。如一指第一甲
T2219_.60.0698b20: 無第二甲亦無。何以不見第二甲獨見第
T2219_.60.0698b21: 一甲。以是故知。第一甲實有故可見。第二
T2219_.60.0698b22: 甲實無故不可見。答曰。諸法相雖空亦有
T2219_.60.0698b23: 分別可見不可見。譬如幻化象馬乃種種
T2219_.60.0698b24: 諸物。雖知無實然色可見聲可聞。與六
T2219_.60.0698b25: 情相對不相錯亂。諸法亦如是。雖空而可
T2219_.60.0698b26: 見可聞。不相錯亂文華嚴大疏四十四四云。
T2219_.60.0698b27: 設有一法過涅槃者。我亦説言。如夢如幻。
T2219_.60.0698b28: 涅槃雖眞從縁顯故。遣著心故。抄有難
T2219_.60.0698b29: 云。妄法縁生可許如幻。涅槃眞實又不從
T2219_.60.0698c01: 縁。如何同幻。故牒釋之。釋有二意。一明雖
T2219_.60.0698c02: 眞而從縁。雖非縁縁生。而是縁顯亦空無
T2219_.60.0698c03: 性。二明涅槃非幻。爲破著涅槃心云如
T2219_.60.0698c04: 幻耳
T2219_.60.0698c05: 佛説藥力下。作釋中初釋第一幻喩也。釋中
T2219_.60.0698c06: 有二。初擧藥術喩顯幻事從縁而有。次又
T2219_.60.0698c07: 如藥術下正釋幻喩。抄解爲正釋復次者恐
T2219_.60.0698c08: 不得文意也　如人以藥等者。明藥力不
T2219_.60.0698c09: 思議相。是世間本有呪術爲種種不思議事。
T2219_.60.0698c10: 又依此經世間成就之時而有此事也。如
T2219_.60.0698c11: 上疏出五通仙化土石類爲金寶喩是
T2219_.60.0698c12: 也。又第十二二十二云。謂種種藥物以法成
T2219_.60.0698c13: 之。能得聞持一聞不忘乃至力通明行皆
T2219_.60.0698c14: 得善成。於大空而得自在。若出世義如是。
T2219_.60.0698c15: 隨其成就之時能滿一切所願文不空羂索
T2219_.60.0698c16: 第十八二十二云。若加持香水油和藥塗身
T2219_.60.0698c17: 熏衣。入阿修羅窟鬼神窟皆得自在不相
T2219_.60.0698c18: 嬈害若入水底水不能溺。若入火中火不
T2219_.60.0698c19: 能燒云云隱形者安怛陀那法也。諸軌中住
T2219_.60.0698c20: 往在焉往見
T2219_.60.0698c21: 此事下明藥力不思議相也　亦非下明非
T2219_.60.0698c22: 思議所及故不可生疑也
T2219_.60.0698c23: 又如藥術下。正釋幻喩也。能造所造者。抄
T2219_.60.0698c24: 有二解云云　今云。能造所造倶約幻化。謂
T2219_.60.0698c25: 化人亦現化化人是能造所現即所造也。華
T2219_.60.0698c26: 嚴大疏四十五五丁云。然縁亦從縁故。縁果
T2219_.60.0698c27: 倶幻也。中論云。譬如幻化人復作幻化人。
T2219_.60.0698c28: 即斯意也
T2219_.60.0698c29: 雖於衆縁中下。釋惑自眠等文。五情即五
T2219_.60.0699a01: 根。具如上解。經且約初云惑自眼也。疏
T2219_.60.0699a02: 釋意明無而假有是正幻義也
T2219_.60.0699a03: 雖展轉下。釋展轉相生等文。展轉相生者。述
T2219_.60.0699a04: 明能所造義。化亦生化故云也。非去等者。
T2219_.60.0699a05: 如一化人本依術現無有實體。豈有去來。
T2219_.60.0699a06: 故云非去。然眼現見其去來相故云非不
T2219_.60.0699a07: 去也。此事不思議。故云亦非籌度等也　釋
T2219_.60.0699a08: 論云者。第六論也。文甚廣博。今略引之。佛
T2219_.60.0699a09: 問有二。初別次總。別亦有三。一約内外
T2219_.60.0699a10: 問。二約三世問。三約幻體問。三問皆明幻
T2219_.60.0699a11: 無義也。内謂幻師身。外即藥術也
T2219_.60.0699a12: 實有一法下總問。如文可知
T2219_.60.0699a13: 佛言如頗下。明幻假有義也
T2219_.60.0699a14: 佛言若幻下。明幻中道義也。謂幻無實故非
T2219_.60.0699a15: 有。而可聞見故非無。即是中道也。十四
T2219_.60.0699a16: 本作幻相法爾耳。今疏恐脱
T2219_.60.0699a17: 佛言無明下合法也。無明合幻。諸行合幻
T2219_.60.0699a18: 事。無明盡行亦盡者。猶如幻人滅故所作舞
T2219_.60.0699a19: 等亦滅。惠影疏第二云。幻息所作亦息者。顛
T2219_.60.0699a20: 倒分別心若盡。妄分別法亦自無。非是除
T2219_.60.0699a21: &T042581;萬物已方乃致無。如無明盡業報則盡。
T2219_.60.0699a22: 故言知諸法如幻也文
T2219_.60.0699a23: 今此眞言下。釋何以故已下文也。是正明
T2219_.60.0699a24: 瑜伽中幻喩也。如下文廣説等者。具縁已下
T2219_.60.0699a25: 往往明縁起義。別如世間成就品悉地出現
T2219_.60.0699a26: 品所明　依三蜜修行等者。明因縁和合有
T2219_.60.0699a27: 此事也。三密行喩幻術。所謂夢眞言行即
T2219_.60.0699a28: 是天台所謂空花萬行也。不思議事以喩幻
T2219_.60.0699a29: 事也。第十五二十八云。如有人言。此眞言事相
T2219_.60.0699b01: 之法云何能成無相見諦眞實之法。然此眞
T2219_.60.0699b02: 實之相實不離於因縁。即觀此縁生實相
T2219_.60.0699b03: 不思議境界也。如如意殊在於幢頭能滿
T2219_.60.0699b04: 一切人願。隨心所欲叶彼所求心而至。今
T2219_.60.0699b05: 觀是彼從玉得生耶。從人心生耶。若從
T2219_.60.0699b06: 珠出。何故一切時不出要待人心希願方出
T2219_.60.0699b07: 耶。若從人心出則人心得何不自求而待
T2219_.60.0699b08: 珠耶。當知不從珠出。不從人心出。不共
T2219_.60.0699b09: 不無因縁。但和合有耳。今悉地不思議神變
T2219_.60.0699b10: 亦如是。但於眞言觀本尊及身印等縁而
T2219_.60.0699b11: 成悉地。由眞言故口業淨。觀本尊故意業
T2219_.60.0699b12: 淨。印故身業淨。三事平等故自然而有不思
T2219_.60.0699b13: 議業。然亦不可分別無思無爲也文奇特
T2219_.60.0699b14: 不思議事者。釋經見希有事。依三密相應
T2219_.60.0699b15: 故感見諸佛海會現前。謂之奇特不思議。是
T2219_.60.0699b16: 歎阿字不思議縁起。奇特梵云adbhut@a。不思
T2219_.60.0699b17: 議梵云acinti。第十六十四云。前偈云奇哉
T2219_.60.0699b18: 者。梵音即於初首而有阿聲。此偈已表法
T2219_.60.0699b19: 已竟也。此即本不生義。能生一切諸法。謂如
T2219_.60.0699b20: 來身所示種種形色皆從阿字而生也。時
T2219_.60.0699b21: 出種種形竟還入佛身支分。又復還入如
T2219_.60.0699b22: 來不思議法身之中。各隨所生之處而入。故
T2219_.60.0699b23: 經云又復入如來祕密法身不思議。此不思
T2219_.60.0699b24: 議梵音阿眞底。亦有阿聲。意明。從阿而出
T2219_.60.0699b25: 又從阿而入。此兩頭上下指兩阿字明一切
T2219_.60.0699b26: 法出入即同法界之體也文離於四句者。謂
T2219_.60.0699b27: 以自他共無因四句推撿。終不可得無性相
T2219_.60.0699b28: 可見。故云也　法爾如是者。釋經本性義
T2219_.60.0699b29: svabhava云自性。亦云本性。本性即法爾也。又
T2219_.60.0699c01: 華嚴大疏生三十四中九云。達磨駄都此云
T2219_.60.0699c02: 法界。亦云法爾文法界法性法爾皆眞如之
T2219_.60.0699c03: 異名。本性淨亦眞如義故。本性法爾其義即
T2219_.60.0699c04: 一也　不異淨心者。釋經淨義。意明從心
T2219_.60.0699c05: 因縁而生不離自心。謂行者心畢竟淨。佛
T2219_.60.0699c06: 心亦畢竟淨。行者心爲因。佛心爲縁。於瑜
T2219_.60.0699c07: 伽中而感見不思議事。皆依感應因縁故。
T2219_.60.0699c08: 云不異淨心也　自在神變者。上云形聲
T2219_.60.0699c09: 宛然。謂由感應因縁。現身説法了了分明故
T2219_.60.0699c10: 云不謬也神變義具如第一記解
T2219_.60.0699c11: 此事下。對上此事非諸論師等能建立因量。
T2219_.60.0699c12: 出其所由故云亦也。是結奇特不思議事
T2219_.60.0699c13: 也　獨有方便等者。方便即三密加持妙行。
T2219_.60.0699c14: 是明唯獨自明了餘人所不見義。第十二十九
T2219_.60.0699c15: 釋世間成就相云。由三業平等清淨能見
T2219_.60.0699c16: 諸佛相。淨菩提心與念佛三昧相應。明了
T2219_.60.0699c17: 無礙唯獨自明了。餘人所不見也。第二十
T2219_.60.0699c18: 十一云。然行者於身印眞言及觀本尊。此三
T2219_.60.0699c19: 事和合故。本尊即自降臨道場。而來加被也
T2219_.60.0699c20: 乃至但由彼佛菩薩等先立誠言大誓願故。
T2219_.60.0699c21: 若有衆生依我此法而修行之。不虧法則
T2219_.60.0699c22: 者。我必冥應。或雖不來而遙加護之。若行
T2219_.60.0699c23: 人法則如法而不應赴。即是違本所願故不
T2219_.60.0699c24: 得不應也文
T2219_.60.0699c25: 經云下第二明陽焔喩也。依上五喩。陽炎
T2219_.60.0699c26: 喩想。智度第六八云。聲聞法中想如野馬文
T2219_.60.0699c27: 倶舍云。想取像爲體。此中經云依世人妄
T2219_.60.0699c28: 想。疏云見諸佛海會等海會即像。行者心想
T2219_.60.0699c29: 於此現像。而生取著。則爲戲論。故住陽炎
T2219_.60.0700a01: 觀以遣之也　日光風動等者。惠影疏第一
T2219_.60.0700a02: 云。陽春之日如日光動塵西國名爲陽炎。
T2219_.60.0700a03: 此間名爲野馬。無智見之執言是水。而實
T2219_.60.0700a04: 非水文　此釋中除風字。若依此義動即風
T2219_.60.0700a05: 也。當讀爲風動。不可讀動塵也。謂日光
T2219_.60.0700a06: 風動及塵以三合故生陽炎也　動如野
T2219_.60.0700a07: 馬者。野馬本出莊子。郭注野馬者遊氣也文　
T2219_.60.0700a08: 今陽炎是體。野馬。即喩。遊氣之形似野馬。
T2219_.60.0700a09: 故以爲喩也
T2219_.60.0700a10: 衆生亦爾下合法也。結使者大乘義章五本
T2219_.60.0700a11: 曰。隨逐繋縛稱之爲使。結集生死目之爲
T2219_.60.0700a12: 結。結縛衆生亦名爲結。以結使即煩惱也
T2219_.60.0700a13: 　日光動者論無動字。華嚴大疏四十四六十
六丁
T2219_.60.0700a14: 引論作熱氣。煩惱熟惱以喩日熱氣也
T2219_.60.0700a15: 諸行塵者。諸法造作以喩動塵也。倶舍云。
T2219_.60.0700a16: 除前及後色受想識。餘一切行五十
八法		名爲行
T2219_.60.0700a17: 蘊。頌疏云。造作遷流二義名行。據此義邊
T2219_.60.0700a18: 色等五蘊倶合爲行。謂由行蘊攝法多故
T2219_.60.0700a19: 遍得行名文　今下云陰界入性空法等。即
T2219_.60.0700a20: 五蘊等名行義也　邪憶念風者。第十三十云。
T2219_.60.0700a21: 經中所云命者所謂風。風者想也。想者念
T2219_.60.0700a22: 也文想梵云bh@ula唐梵vaya風也。意明。縁
T2219_.60.0700a23: 生法本來不生。於中起種種邪想。計我我
T2219_.60.0700a24: 所云邪憶念風也。總意明。由明具煩惱
T2219_.60.0700a25: 故起種種邪想。縁蘊等法而計我我所。由
T2219_.60.0700a26: 此生死不斷故云於生死廣野中轉等也｣
T2219_.60.0700a27: 無智慧下明能迷相也。是一向明迷相也｣
T2219_.60.0700a28: 復次下迷悟相對而明。是述釋上無智人初
T2219_.60.0700a29: 見之爲水意也。水相喩人法二執按va是水
T2219_.60.0700b01: 義。與縛va通同。二執即縛義。出生無邊門
T2219_.60.0700b02: 八丁云。嚩字愚夫法聖人法隨入無二文此中
T2219_.60.0700b03: 二執是是愚夫法。二無我即聖人法也。倶va
T2219_.60.0700b04: 字義
T2219_.60.0700b05: 如是遠聖下。明無智相。聖法者般若教法。
T2219_.60.0700b06: 般若是智惠。故知。遠聖法者即無智。無智
T2219_.60.0700b07: 故不知二無我也。無我者人空。諸法空即
T2219_.60.0700b08: 法空也
T2219_.60.0700b09: 於陰界入下明執相。謂無智故起執見也　
T2219_.60.0700b10: 性空者。陰界入等因縁生故自性無性。故云
T2219_.60.0700b11: 性空　生人想等者。論云生人相男相女
T2219_.60.0700b12: 相文　若準論文。想當作相。若隨今疏。想
T2219_.60.0700b13: 即妄想也。華嚴大疏引論亦作人想男想女
T2219_.60.0700b14: 想。倶是異本。意云。諸法實相出過衆相。然
T2219_.60.0700b15: 遠般若聖法者。起於妄想於無相法中見
T2219_.60.0700b16: 男等諸相也
T2219_.60.0700b17: 若近下明悟相也。意云。近般若聖法者
T2219_.60.0700b18: 達諸法實相故離入法二我。故云種種妄
T2219_.60.0700b19: 想盡除也
T2219_.60.0700b20: 此經下正釋今經也。如世人等。釋彼依世
T2219_.60.0700b21: 人等文。遠望曠野等即妄想也　強立假名
T2219_.60.0700b22: 者。釋經成立已下意也　求其實事等者。
T2219_.60.0700b23: 釋經性空二字也。此中有名相及想三字。
T2219_.60.0700b24: 名相可知。想即分別故。是五法中前三也。名
T2219_.60.0700b25: 相或爲遍計攝。或爲依他攝。倶明非實有。
T2219_.60.0700b26: 今陽炎相擧體是空。徒依妄想分別成立假
T2219_.60.0700b27: 名。呼爲陽炎。求其實事都不可得也。瑜伽
T2219_.60.0700b28: 七十四初云。問。三種自性相名
分別		相等五法。初
T2219_.60.0700b29: 自性遍計五法相名分別
正智眞如		中幾所攝。答。都非所
T2219_.60.0700c01: 攝。問。第二自性依他幾所攝。答。四所攝除眞
如		　
T2219_.60.0700c02: 問。第三自性圓成幾所攝。答。一所攝眞如倫記
T2219_.60.0700c03: 二十一初曰。景云。今此論初自性五法不攝。
T2219_.60.0700c04: 第二自性攝於四法。第三自性唯攝眞如。舊
T2219_.60.0700c05: 乃佛性第二亦云。第一性五法並不攝。以無
T2219_.60.0700c06: 體故。第二性攝四法。第三性唯攝如如。又
T2219_.60.0700c07: 三無性論第一卷亦云。第一性無有體相。
T2219_.60.0700c08: 非五藏所攝。若法是有不出五藏。問若爾。
T2219_.60.0700c09: 楞伽又云相名是第一性。分別是第二性。正
T2219_.60.0700c10: 智如如是第三性。又中辨論第一性攝名。第
T2219_.60.0700c11: 二性攝相及分別。第三性攝眞如及正智。如
T2219_.60.0700c12: 是等文云何會釋。解云。文雖有異義不相
T2219_.60.0700c13: 違。所以者何。説第一性攝名相者據執空
T2219_.60.0700c14: 性名相畢竟無體與第一性無體義同。故得
T2219_.60.0700c15: 相攝因縁名相從心而生。不離心故總名
T2219_.60.0700c16: 分別。故云分別攝依他性中邊論中相及
T2219_.60.0700c17: 分別據因縁法攝依他性。名據横計。無體
T2219_.60.0700c18: 義同攝第一性。正智一種依此論及佛性等。
T2219_.60.0700c19: 即依他也。以是有爲依因縁故。以體變異
T2219_.60.0700c20: 非圓成實。楞伽及中邊論。如如正智倶攝第
T2219_.60.0700c21: 三性者同據不顛倒義屬圓成實。又依攝
T2219_.60.0700c22: 釋分。正智亦屬圓成實性。若解向來所辨
T2219_.60.0700c23: 通塞。世人不應輒起難詞云云顯揚第六
T2219_.60.0700c24: 六丁同瑜伽説。中邊論中五丁四卷楞伽第一
T2219_.60.0700c25: 二十六如倫記會釋。又十卷經第三初七卷經
T2219_.60.0700c26: 第二十三丁皆説往見。
T2219_.60.0700c27:
T2219_.60.0700c28: 第十五二十九云。云何是有相耶。當知。世間種
T2219_.60.0700c29: 種有相之法取是形相。名之爲相。因由此
T2219_.60.0701a01:   　　　　　　相IMAGE
T2219_.60.0701a02: 佛性　　　　名[IMAGE]依
T2219_.60.0701a03: 瑜伽　遍　分別[IMAGE]
T2219_.60.0701a04: 顯揚　　　眞如[IMAGE]圓
T2219_.60.0701a05: 　　　　　正智[IMAGE]
T2219_.60.0701a06: 　　　IMAGE相
T2219_.60.0701a07: 楞　　IMAGE名IMAGE　 依
T2219_.60.0701a08: 　　遍IMAGE分別IMAGE
T2219_.60.0701a09: 伽　　　　眞如IMAGE圓
T2219_.60.0701a10: 　　　　　正智[IMAGE]
T2219_.60.0701a11: 　　　IMAGE相　IMAGE
T2219_.60.0701a12: 中　　IMAGE名　IMAGE依
T2219_.60.0701a13: 　　遍IMAGE分別IMAGE
T2219_.60.0701a14: 邊　　　　眞如IMAGE圓
T2219_.60.0701a15: 　　　　　正智[IMAGE]
T2219_.60.0701a16: 分別而爲立名。名之爲名。如是名相之法
T2219_.60.0701a17: 皆同十喩。但從因縁故有。因顛倒生。故
T2219_.60.0701a18: 説其實無生無性即同法界。如如性也。若能
T2219_.60.0701a19: 如是觀者。即是與一切如來同會一處云云
T2219_.60.0701a20: 如眞言下釋如是眞言想等文也。按疏及義
T2219_.60.0701a21: 釋牒文作眞言相。又檢高麗及明藏經本皆
T2219_.60.0701a22: 作想字。若依疏釋意作相者是。然諸經本
T2219_.60.0701a23: 皆作想不可輒改耳。眞言相者於瑜伽中
T2219_.60.0701a24: 所現諸佛三密。故疏釋云諸佛海會無盡莊
T2219_.60.0701a25: 嚴。無盡莊嚴即三業化用。具如第一卷所釋
T2219_.60.0701a26: 　殊特境界者。第六十八云。行者修習瑜伽
T2219_.60.0701a27: 或觀本尊。或觀祕密印。或觀眞言時有種
T2219_.60.0701a28: 種境界現前。不與本觀相應。皆是邪觀也。
T2219_.60.0701a29: 如於定中或見日月衆星光明粲麗。或見
T2219_.60.0701a30: 大蓮華王遍滿空中。或見寶樹樓閣殊勝莊
T2219_.60.0701a31: 嚴猶如天宮乃諸淨刹。或復豁然不復有身
T2219_.60.0701b01: 心相。或見諸佛菩薩無量大衆。或聞種種異
T2219_.60.0701b02: 聲。或見懸崖巉絶至無間獄。以不依本所
T2219_.60.0701b03: 縁故皆不應取。但如常一心作意雖得
T2219_.60.0701b04: 與定境相應。須深修觀察十縁生句不應
T2219_.60.0701b05: 味著。若見異境界以爲殊妙。而取著之名
T2219_.60.0701b06: 爲我慢定。亦名堅執定。但與正觀相應時
T2219_.60.0701b07: 自然得見倶胝佛刹。此中佛謂百千衆事。刹
T2219_.60.0701b08: 爲淨處也。如是相應時即知承前已來種種
T2219_.60.0701b09: 事相非無因縁。以如是如是因縁故有如
T2219_.60.0701b10: 是如是事相。不由他悟而無所罣礙也文　
T2219_.60.0701b11: 乃至者等世天及菩薩金剛。即外三重也。諸
T2219_.60.0701b12: 佛者中胎八葉。總明四重流現。謂之無盡莊
T2219_.60.0701b13: 嚴也
T2219_.60.0701b14: 爾時應作下。釋唯是假名四字也　離於慢
T2219_.60.0701b15: 著者。慢謂未得已得増長慢也。著即味著。味
T2219_.60.0701b16: 著於所現境界也　轉近心地者。今有二
T2219_.60.0701b17: 解。一影像成就位。心地者初地淨心地。第
T2219_.60.0701b18: 二正覺句也。影像成就隣於正覺句。故云轉
T2219_.60.0701b19: 近。法界焔者。法界謂行者自心。焔即影像。第
T2219_.60.0701b20: 十一卷所明。自身圓明中觀本尊像。本尊
T2219_.60.0701b21: 圓明中見自身相。互相照見無有障礙。是
T2219_.60.0701b22: 名影像成就。如是影像知自心現。故云法
T2219_.60.0701b23: 界焔也。問焔之與影其義不同。答第二劫疏
T2219_.60.0701b24: 引莊嚴論二光顯現文。改作一影。焔與影
T2219_.60.0701b25: 像無體義同故通用耳。二初地淨菩提心也。
T2219_.60.0701b26: 心地者究竟佛果。毘盧遮那心地也。初地尚
T2219_.60.0701b27: 信解分齊。故云轉近。第三二十八云。大信解
T2219_.60.0701b28: 者。此信解梵音阿毘目底。謂明見此理心
T2219_.60.0701b29: 無疑慮。如鑿井已漸至泥。雖未見水
T2219_.60.0701c01: 必知在近。故名信解也文法界焔者。鏡曼
T2219_.60.0701c02: 荼羅第二正覺句。見此心佛云法界焔。是
T2219_.60.0701c03: 知心實際亦不可得故。深修觀察不證作於
T2219_.60.0701c04: 心實際故云也。第七十四云。修瑜伽者有種種
T2219_.60.0701c05: 不思議事。或面見十方諸佛普現色身。亦是
T2219_.60.0701c06: 心之影像。以心本不生故當知。影像亦無
T2219_.60.0701c07: 所生乃至若了知心如實相時。影亦如實相。
T2219_.60.0701c08: 故不可得也文此釋與上疏所云影像不出
T2219_.60.0701c09: 常寂滅光同也。今悟如是影像不出自心
T2219_.60.0701c10: 實際。故云法界焔已知焔則不味著也
T2219_.60.0701c11: 經云復次下。第三明夢喩也。晝日等者明
T2219_.60.0701c12: 夢所經之時節也。晝日者一日二日等也。牟
T2219_.60.0701c13: 呼栗多者晝夜六時中之小分時也。倶舍第
T2219_.60.0701c14: 十二云。刹那百二十爲一怛刹那。六十怛刹
T2219_.60.0701c15: 那爲一臘縛。此臘縛爲一牟呼栗多。三十牟
T2219_.60.0701c16: 呼栗多爲一晝夜。有時増有時減有時等。三
T2219_.60.0701c17: 十晝夜爲一月。總十二月爲一年。於一年
T2219_.60.0701c18: 中分爲三際。謂寒熱雨。各有四月。十二月
T2219_.60.0701c19: 中六月減夜以。一年内夜總減六云云光記
T2219_.60.0701c20: 云。牟呼栗多此云須臾文刹那者時之最少。
T2219_.60.0701c21: 倶舍云。何等名爲一刹那量。衆縁和合法得
T2219_.60.0701c22: 自體頃。或有動法行度一極微。對法諸師
T2219_.60.0701c23: 説。如壯子一疾彈指頃六十五刹那。如是名
T2219_.60.0701c24: 爲一刹那量文歳者謂一年十二月也。時者
T2219_.60.0701c25: 即三際。或云四時也　釋論云者。論總有四
T2219_.60.0701c26: 復次。今此下引第一文也。論意夢喩無明
T2219_.60.0701c27: 也。華嚴大疏四十四七一云。謂要在覺時
T2219_.60.0701c28: 方知是夢。正夢之時不知是夢。純昏心故。
T2219_.60.0701c29: 設知是夢亦未覺。故覺時了夢知實無
T2219_.60.0702a01: 夢。然由夢方有覺故。辨夢覺時若。離於
T2219_.60.0702a02: 夢夢覺斯絶文得道覺時者。道謂如如。覺即
T2219_.60.0702a03: 如智。如智證如即始覺也。是明無間道。覺
T2219_.60.0702a04: 亦下即解脱道也。自笑者歡喜大笑也。三昧
T2219_.60.0702a05: 耶笑尊眞言haha笑聲也h@u@mha@h喜也經云。獲如來
T2219_.60.0702a06: 微妙笑文微妙聲者即歡喜大聲也。起信論云。
T2219_.60.0702a07: 謂以一念相應惠無明頓盡無名道名一切種
T2219_.60.0702a08: 智解脱道
T2219_.60.0702a09: 又如下合論第二三復次而引也。論云復次
T2219_.60.0702a10: 夢者。眠力故無法而見有。人亦如是。無明
T2219_.60.0702a11: 眠力故種種無而見有。所謂我我所男女等。
T2219_.60.0702a12: 復次夢中無喜事。而喜。無瞋事而瞋。無怖
T2219_.60.0702a13: 事而怖。三界衆生亦如是。無明眠故不應
T2219_.60.0702a14: 瞋而瞋。不應喜而喜。不應怖而怖文
T2219_.60.0702a15: 故今下正釋今經。如文可知　如夢中等
T2219_.60.0702a16: 者。釋如夢中所見等文　有種種國土等者。
T2219_.60.0702a17: 釋種種異類等文
T2219_.60.0702a18: 覺時下釋覺已都無所見文也覺時但一
T2219_.60.0702a19: 念間耳者。第十五二十八云。如是瑜伽睡眞言
T2219_.60.0702a20: 行者住眞言行過于一劫及其夢覺。乃少
T2219_.60.0702a21: 時頃耳。彼人不捨此身不往彼天。但猶眠
T2219_.60.0702a22: 法之心有此不思議事也。不可以心識而
T2219_.60.0702a23: 能測其所以。今成就悉地者遊諸世界亦
T2219_.60.0702a24: 如是。但以瑜伽夢因縁得有此事成種種
T2219_.60.0702a25: 事。宛然不無。然知彼皆如十喩。不生取
T2219_.60.0702a26: 著也　眠法因縁者。謂無明爲因行等爲縁
T2219_.60.0702a27: 生三界苦果謂之眠法因縁也。又智度第四
T2219_.60.0702a28: 復次中。説五種夢論云復次夢有五種。若
T2219_.60.0702a29: 身中不調。若熱氣多則多夢見火見黄見
T2219_.60.0702b01: 赤。冷氣多則多見水見白。若風氣多則見
T2219_.60.0702b02: 飛見黒。又復所聞見事多思惟念故則夢
T2219_.60.0702b03: 見。或天與夢欲令知未來事故。是五種夢
T2219_.60.0702b04: 皆無實事而妄見。人亦如是。五道中衆生
T2219_.60.0702b05: 身見力因縁故見四種我。色陰是我。色是我
T2219_.60.0702b06: 所。我中色色中我。如色受想行識亦如是。
T2219_.60.0702b07: 四五二十。得道實智慧覺已知無實。問曰。不
T2219_.60.0702b08: 應言夢無實。何以故。識心得因縁便生夢
T2219_.60.0702b09: 中識有種種縁。若無此縁云何生識。答曰。
T2219_.60.0702b10: 無。亦不應見而見。夢中見人頭有角。或
T2219_.60.0702b11: 夢見身飛虚空。人實無角。身亦不飛是故
T2219_.60.0702b12: 無實文
T2219_.60.0702b13: 而夢事下。釋如是夢眞言行等文。此中明
T2219_.60.0702b14: 夢假有義也。依經現文唯明夢無實義。然
T2219_.60.0702b15: 疏主自得經意。欲顯加持境界從因縁而
T2219_.60.0702b16: 有故。釋出此事也
T2219_.60.0702b17: 今此眞言下合法也。須臾間者指瑜伽中時
T2219_.60.0702b18: 也。備見無量等者。明世間成就。心外見尊
T2219_.60.0702b19: 故云見加持境界等也
T2219_.60.0702b20: 不起于座下明出世成就。是初地果相。第七
T2219_.60.0702b21: 三十釋到於修行地授不思議果文云。乃至
T2219_.60.0702b22: 此瑜伽者能不起于座至此是諸佛會中。亦
T2219_.60.0702b23: 能次第詢求諸善知識。故云初地菩薩化滿
T2219_.60.0702b24: 百佛國也云云又上釋第三劫中云。又此菩
T2219_.60.0702b25: 薩能於畢竟淨心中普集會十方法界諸佛
T2219_.60.0702b26: 菩薩。亦自能普詣十方供養諸善知識。詢
T2219_.60.0702b27: 求正法唯獨自明了諸天母人莫能知由此
T2219_.60.0702b28: 因縁復名祕密文此事諸衆等者。意明四
T2219_.60.0702b29: 句推檢畢竟不可得。但從行者自心而生。故
T2219_.60.0702c01: 云不出一念淨心也十四本作此事於諸
T2219_.60.0702c02: 等。今疏脱於字。諸是明辭
T2219_.60.0702c03: 然亦下。明雖是不可得從因縁有也。故
T2219_.60.0702c04: 云分別不謬。是了了感見瑜伽境界也
T2219_.60.0702c05: 行者下結釋也。初結有義。謂依内外因縁
T2219_.60.0702c06: 見不思議境故。不可云是無。故云當不疑
T2219_.60.0702c07: 怪等也　亦不下結無義。是因縁生故擧體
T2219_.60.0702c08: 即空。故云亦不生著也
T2219_.60.0702c09: 即以普現下。明中道也。即空故云普現色
T2219_.60.0702c10: 身之夢。即有故云作無盡莊嚴。有而空空而
T2219_.60.0702c11: 有。不思議中道。是云深修十句也
T2219_.60.0702c12: 經云下第四明影喩也。此鏡像喩由三密
T2219_.60.0702c13: 方便所得悉地果也。攝大乘論云。云何無
T2219_.60.0702c14: 義淨不淨業愛非愛果差別而生。爲此説鏡
T2219_.60.0702c15: 像文此中下。明智度有光影與鏡像之二
T2219_.60.0702c16: 種喩。今取鏡像而非光影也
T2219_.60.0702c17: 彼論下。約四生明像無實義也。惠影疏第
T2219_.60.0702c18: 二云。此文破四種邪因。非鏡作者破自因
T2219_.60.0702c19: 義。外道執言。自有一我能作得果。是神我
T2219_.60.0702c20: 自作。神我自受。故名自因也。非面者破他
T2219_.60.0702c21: 因義。外道執言。梵天喜時衆生受樂。梵天瞋
T2219_.60.0702c22: 時衆生受苦。今日衆生所以受苦樂等。者
T2219_.60.0702c23: 並是梵天所作。非是衆生也。非持鏡人作
T2219_.60.0702c24: 者。破共因縁。若言我與梵天共作者本有
T2219_.60.0702c25: 我。云何得有神我共作衆生。所以受於苦
T2219_.60.0702c26: 樂皆由往業因義。造惡得苦。造善感樂。
T2219_.60.0702c27: 云何説言由共。是故破共因也。非無因縁
T2219_.60.0702c28: 者。要須有鏡有面持鏡人等和合有像現。
T2219_.60.0702c29: 故言非無因縁也。明諸法因縁故有非是
T2219_.60.0703a01: 自然。論中五句義以自然爲一。無因縁爲
T2219_.60.0703a02: 二。此二同破無因義文三論玄義云。問。云
T2219_.60.0703a03: 何名爲無因。答。復有外道。窮推萬物無
T2219_.60.0703a04: 所由籍故謂無因。而現覩諸法。當知有
T2219_.60.0703a05: 果。例如莊周魍魎問影。影由形。形因造
T2219_.60.0703a06: 化。造化則無所由。本既自有即末不因他。
T2219_.60.0703a07: 是故無因而有果也。問無因自然此有何
T2219_.60.0703a08: 異。答無因據其因無。自然明平果有。約義
T2219_.60.0703a09: 不同猶是一執。難曰。夫因果生猶長短相
T2219_.60.0703a10: 形。已其有果何得無因。如其無因何獨有
T2219_.60.0703a11: 果。若必無因而有果者。則善招地獄惡感
T2219_.60.0703a12: 天堂文此二計雖有少異實是一執。倶背因
T2219_.60.0703a13: 縁故以因縁生義破斥之也　何以非鏡
T2219_.60.0703a14: 作等者。已下有五徴釋。皆如文可知。第五
T2219_.60.0703a15: 徴釋中云應常無者。抄云。或本作若常有
T2219_.60.0703a16: 文義釋亦同今疏作常無。按作常有者
T2219_.60.0703a17: 是。何者上應常有者先定彼計。次若常有已
T2219_.60.0703a18: 下正難。若除鏡等者。是難常有義。此中無
T2219_.60.0703a19: 常無難。故知異本爲好矣
T2219_.60.0703a20: 當知下合法也　以我不可得等者。明以有
T2219_.60.0703a21: 三所以非自作也。以我不可得故者。彼所
T2219_.60.0703a22: 計我但是妄計實不可得。我不可得何能自
T2219_.60.0703a23: 作。故知非自作也。又我是自在義。一切法
T2219_.60.0703a24: 從縁生故。非是自在。不自在故。非自作
T2219_.60.0703a25: 也。又諸法繋屬因縁故。已待因縁知非自
T2219_.60.0703a26: 作也
T2219_.60.0703a27: 若自無下。明非他作。是初明非他作所以
T2219_.60.0703a28: 也。意云。對自故有他。自已無他何有。故云
T2219_.60.0703a29: 也　故非他作者。正明非他作。謂他體既無。
T2219_.60.0703b01: 何有作義。故云非他作也
T2219_.60.0703b02: 若他作下明他作過也。意云。若是他作而
T2219_.60.0703b03: 非自業所感則惡者得樂善者得苦。非是自
T2219_.60.0703b04: 業故。即失罪福力也。論全文云。若他作則
T2219_.60.0703b05: 失罪福力。他有二種。若善若不善。若善應
T2219_.60.0703b06: 與一切樂。若不善應與一切苦。若苦樂雜
T2219_.60.0703b07: 以何因縁故與樂。以何因縁故與苦文
T2219_.60.0703b08: 亦非共下明非共作也。論云。若共有二過
T2219_.60.0703b09: 故。自過他過文二過者計二共故。過亦有
T2219_.60.0703b10: 二。即前自作他作二也。中論第一五云。共生
T2219_.60.0703b11: 則有二過。自生他生故文
T2219_.60.0703b12: 亦非無因下明非無因也。此中攝略文句。
T2219_.60.0703b13: 或前劫交雜。用者往見　先世業因等者。依
T2219_.60.0703b14: 唯識論第二十四種子熏習義有三師異。一
T2219_.60.0703b15: 本有家護月二新熏家難陀三新古合成護法具
T2219_.60.0703b16: 如述記第二末百丁釋。今此中與護法義同
T2219_.60.0703b17: 也。業因者是本有種。行縁即新熏。即是種子
T2219_.60.0703b18: 生現行。現行熏種子。三法同時展轉相生義
T2219_.60.0703b19: 也。論云。一切諸法必有因縁。愚癡故不知。譬
T2219_.60.0703b20: 如人從木求火。從地求水。從扇求風。如
T2219_.60.0703b21: 是等種種各有因縁。是薫和合因縁生。先
T2219_.60.0703b22: 世業因。今世若好行。若邪行縁。從是得苦樂。
T2219_.60.0703b23: 是苦樂種種因縁以實求之。無人作無人
T2219_.60.0703b24: 受。空五衆作空五衆受。無智人得樂婬心
T2219_.60.0703b25: 愛著。得苦瞋恚。是樂滅時更欲求得。如小
T2219_.60.0703b26: 兒見鏡中像心樂愛著。失已破鏡求索。智
T2219_.60.0703b27: 人笑之。失樂更求亦復如是。亦爲得道聖
T2219_.60.0703b28: 人所笑以是故説諸法如鏡中像文以愚癡
T2219_.60.0703b29: 故不知者。指四生執計云愚癡。不知因縁
T2219_.60.0703c01: 故名爲愚癡。即喩小兒也
T2219_.60.0703c02: 今此下正釋經文。此中文難解故。抄及指心
T2219_.60.0703c03: 皆作會文未盡解。不可依也。今云。經云面
T2219_.60.0703c04: 縁於鏡。疏釋意。鏡喩本尊身。面喩自修
T2219_.60.0703c05: 行。鏡中面像喩悉地果。謂自己修行爲因。
T2219_.60.0703c06: 本尊大悲爲縁。生於悉也果也。鏡中像因
T2219_.60.0703c07: 縁者。因縁即因義也。第十五終云。然由身
T2219_.60.0703c08: 口意業淨因縁而得生。而得生此無生無
T2219_.60.0703c09: 性也。又次下。引智論云乳是酪因縁。即是
T2219_.60.0703c10: 也。又解。因縁者所以義也。上疏云。言彼法
T2219_.60.0703c11: 者離此無相菩提心外更無一法經中次
T2219_.60.0703c12: 説因縁云。何以故虚空相是菩提。無知解
T2219_.60.0703c13: 者亦無開曉云云演密云。因縁者所以義也｣
T2219_.60.0703c14: 若行者下。明行位有淺深皆用此喩觀也
T2219_.60.0703c15: 　悉地成就者。明世間成就也。即是第一
T2219_.60.0703c16: 聲字觀二諸佛
勝句		無畏也。具如世間品記。乃至
T2219_.60.0703c17: 起五神通等者。乃至言攝略第三四五無畏
T2219_.60.0703c18: 也。起五神通等者。明第六無畏也。第十二
T2219_.60.0703c19: 成就悉
地品		云。從此次思惟轉此囉ra字門。邏la
T2219_.60.0703c20: 字大空點。此之囉字是相義。上有點大空三
T2219_.60.0703c21: 昧。所謂無相之法諸相本空也大空三昧即初地。
如第六卷釋
T2219_.60.0703c22: 置之於眼位。見一切空句得成不死句。若
T2219_.60.0703c23: 欲廣大智。或起五神通。長壽童子身成就持
T2219_.60.0703c24: 明等。眞言者未得。由不隨順之。又云。如
T2219_.60.0703c25: 神通有多種。若行者以心離相無著故。乃
T2219_.60.0703c26: 至能得二乘五通。若更深修乃至能得菩薩
T2219_.60.0703c27: 五通。此五通即是入地菩薩自在之用。比於
T2219_.60.0703c28: 二乘之用如用日光等彼螢火。持明者謂
T2219_.60.0703c29: 持誦人得妙成就成就之果即能遍遊一
T2219_.60.0704a01: 切佛土。供養諸佛成就衆生也。若不觀此
T2219_.60.0704a02: 離一切相本來空寂法門la@m字此仙亦不可得。
T2219_.60.0704a03: 世仙此即是入於菩薩地也。長壽謂於壽得
T2219_.60.0704a04: 自在。常住世間利益衆生。親近諸佛。童子
T2219_.60.0704a05: 謂壽無量。常如十六童子容色鮮妙。亦是持
T2219_.60.0704a06: 明仙也云云
T2219_.60.0704a07: 從自下。明如是悉地相四生推檢都不可得
T2219_.60.0704a08: 也。初若謂下推檢自生他生二句也。若共
T2219_.60.0704a09: 下明共句。何以故下徴釋二過相也。如文
T2219_.60.0704a10: 可知　我心爲因者。上云以自三密修行
T2219_.60.0704a11: 爲因。今云我心爲因。即菩提心爲因義也。
T2219_.60.0704a12: 衆縁者以自三密修行及如來大悲爲縁。故
T2219_.60.0704a13: 云衆縁。疏中往往有此二義文雖有異義
T2219_.60.0704a14: 無違也。此中皆取智度意釋。論第六十三云。
T2219_.60.0704a15: 問曰。鏡中像從因縁生。有面有鏡有持鏡
T2219_.60.0704a16: 人有明。是事和合故像生因是像生憂喜。
T2219_.60.0704a17: 亦作因亦作果。云何言實空不生不滅。答
T2219_.60.0704a18: 曰。從因縁生不自在故空。若法實有是不
T2219_.60.0704a19: 應從因縁生。何以故。若因縁中先有因縁
T2219_.60.0704a20: 無所周。若因縁中先無因縁亦無所用。譬
T2219_.60.0704a21: 如乳中若先有酪。是乳非酪因。酪先有故。
T2219_.60.0704a22: 若先無酪如水中無酪。是乳亦非因。若無
T2219_.60.0704a23: 因而有酪者。水中何以不生酪。若乳是酪
T2219_.60.0704a24: 因縁乳亦不自在。亦從因縁生。乳從牛有。
T2219_.60.0704a25: 牛從水草有。如是無邊皆有因縁。以是故
T2219_.60.0704a26: 因縁中果不得言有。不得言無不得言
T2219_.60.0704a27: 有無。不得言非有非無諸法從因縁生無
T2219_.60.0704a28: 自性如鏡中像。如偈説。若法因縁生。是法
T2219_.60.0704a29: 性實空。若此法不空不從因縁生。譬如鏡
T2219_.60.0704b01: 中像。非鏡亦非面。亦非持鏡人。非自非無
T2219_.60.0704b02: 因非有亦非無。亦復非有無。此語亦不受。
T2219_.60.0704b03: 如是名中道文
T2219_.60.0704b04: 然是下明非無因縁義也　故知論云等者。
T2219_.60.0704b05: 蹈前起後。蹈上從自生他生耶已下云故
T2219_.60.0704b06: 也。非有者空也。空故非自生也。亦非無者
T2219_.60.0704b07: 有也。有故非他生也。非有無者非共生也。
T2219_.60.0704b08: 此語亦不受者。破無因義。不共生故。終歸
T2219_.60.0704b09: 因縁。從因縁生故非無因也。因縁生即中
T2219_.60.0704b10: 道。故云如是名中道。又解。即空故非有即
T2219_.60.0704b11: 假故非無。即中故非有無。中亦不可得故。
T2219_.60.0704b12: 云此語亦不受。即是不思議縁起也。上疏
T2219_.60.0704b13: 云。復從衆因縁生故。即空即假即中。遠離
T2219_.60.0704b14: 一切戲論至本不生際。文
T2219_.60.0704b15: 如作如是觀下總結也
T2219_.60.0704b16: 經云下。第五明乾闥婆城gandharva喩也。演密
T2219_.60.0704b17: 云。梵語乾闥婆此云尋香。乾闥名香。婆名爲
T2219_.60.0704b18: 尋。西土樂人尋香飮食
之香		求乞造作戲城。從
T2219_.60.0704b19: 人爲名名尋香城文謝肇淛五雜俎第三二十
T2219_.60.0704b20: 四云。登州海上有蜃氣。射結爲樓臺。謂
T2219_.60.0704b21: 之海巿。余謂此海氣非蜃氣也　大凡海水
T2219_.60.0704b22: 之精多結而成形散而成光。凡海中之物得
T2219_.60.0704b23: 其氣久者皆變幻。不獨蜃也。餘象海濱。毎
T2219_.60.0704b24: 秋月極明。水天一色萬頃無波。海中蚌蛤車
T2219_.60.0704b25: 螜之屬。大者如斗。吐珠與月光相射。倐忽
T2219_.60.0704b26: 吐成城巿樓臺。截流而渡。香香至不可見
T2219_.60.0704b27: 方沒。海濱之人亦習以爲常不知異也至
T2219_.60.0704b28: 於蚌蝤蚶蠣之屬。積殼厨下時中皆生光。
T2219_.60.0704b29: 尺許就親之。熒熒然其爲海水之氣無疑
T2219_.60.0704c01: 矣。又卷四四十三云。萬暦乙未。淅師劉炳文
T2219_.60.0704c02: 提舟師從海道移登州。以備倭。四閲月始
T2219_.60.0704c03: 至。其記中云。過福山懸入龍山港。至栲栲
T2219_.60.0704c04: 島乃雲晴雨止。轉泊八角山則斜曛凝耀。
T2219_.60.0704c05: 磯嶼烟籠始若樓臺。錯列繼若城郭周圍。
T2219_.60.0704c06: 俄而人馬縱横。又俄而旆幟掩映出沒無定。
T2219_.60.0704c07: 變換不常。或告曰。此海巿也。又第九云三十
T2219_.60.0704c08: 四爾雅曰。蜃小者珧是以蜃爲蚌屬。羅願曰。
T2219_.60.0704c09: 蜃大蛤也。故海中車螯亦有謂之蜃者。然古
T2219_.60.0704c10: 人蛟蜃同稱。若蚌蛤屬豈能變化爲人害。陸
T2219_.60.0704c11: 佃埤雅云。蜃形如蛇而大腰以下鱗盡逆。一
T2219_.60.0704c12: 曰状似螭龍。有耳有角嘘氣成樓臺。然則
T2219_.60.0704c13: 蜃有二種。而海所蜃樓及許遜所誅。愼即
T2219_.60.0704c14: 者必非珧蛤明矣。又雉入大水爲蜃。雉本
T2219_.60.0704c15: 蛇所化。晋庫中雉飛而得蛇蛻是也則其
T2219_.60.0704c16: 入水爲蜃亦從其類耳。而羅氏以爲蛤屬。
T2219_.60.0704c17: 倶誤也文愚按下釋城喩中云。如海氣日
T2219_.60.0704c18: 光因縁。邑居嚴麗層臺人物燦然可觀文　依
T2219_.60.0704c19: 此釋疏主亦海氣之説也。千文城云ko句@t@ta
T2219_.60.0704c20: 吒。唐梵文字宮云ko@ta。第一云。摩醯首羅智
T2219_.60.0704c21: 處城。義釋云宮。依此等文城之與宮同梵
T2219_.60.0704c22: 異翻也。乾城喩身心非實有。故智論云。復
T2219_.60.0704c23: 次揵闥婆城人心想爲城凡夫亦如是。非身
T2219_.60.0704c24: 想爲身。非心想爲心也文今悉地宮者。即
T2219_.60.0704c25: 悉地果又宮云raya@m。與頼耶字體同也。淨
T2219_.60.0704c26: 治於類耶心地　即是成就悉地宮也
T2219_.60.0704c27: 釋論云下。如文可知
T2219_.60.0704c28: 饑渇悶極下。論具文云。次有合法文。今引
T2219_.60.0704c29: 甚略。論云。無智人亦如是。空衆界人中
T2219_.60.0705a01: 見吾我及諸法。婬瞋心著四方狂走求樂自
T2219_.60.0705a02: 滿。顛倒欺誑窮極懊惱。若以智慧知無我
T2219_.60.0705a03: 無實法者。是時顛倒願息文謂凡夫計我。二
T2219_.60.0705a04: 乘執實法。今離人法二執故知身心無自
T2219_.60.0705a05: 性。正是乾城喩之意也
T2219_.60.0705a06: 聲聞經中下。全文云。復次一切聲聞法中
T2219_.60.0705a07: 無揵闥婆城喩。有種種餘無常喩。色如聚
T2219_.60.0705a08: 沫。受如泡想如野馬。行如芭蕉。識如幻。乃
T2219_.60.0705a09: 幻網經中空譬喩。以是揵闥婆城喩異故此
T2219_.60.0705a10: 中説文意明。大乘具明二空故用此喩。聲
T2219_.60.0705a11: 聞經中唯説生空不説法空。故不用此喩
T2219_.60.0705a12: 也。惠影疏第二云。聲聞經中但説生空不
T2219_.60.0705a13: 得法空。不無陰體猶在不無成城因縁。
T2219_.60.0705a14: 揵闥婆城因縁并無。是故不説。今曰。大乘生
T2219_.60.0705a15: 法并空。所以得明也文
T2219_.60.0705a16: 又以城下。明聲聞法中亦有城喩。是古徳所
T2219_.60.0705a17: 云土木城也。謂土木等所集成之城以喩
T2219_.60.0705a18: 五蘊假成身也。説此衆縁實有者。喩蘊法
T2219_.60.0705a19: 體實有。是明不了法空也　但城是假名
T2219_.60.0705a20: 者明城相假也。謂五蘊聚集身是假無實。
T2219_.60.0705a21: 故以喩城假相也。是爲破人我。上疏云。今
T2219_.60.0705a22: 此五蘊尚從縁生都無自性。何況此積集中
T2219_.60.0705a23: 而有我耶文即此之謂也
T2219_.60.0705a24: 菩薩下明簡土木城用乾城喩之所以也。
T2219_.60.0705a25: 謂菩薩知法空故用此喩也　寂然界菩薩既
T2219_.60.0705a26: 離蘊之扼縛故。云離一重法倒。是以成實
T2219_.60.0705a27: 論説乾城喩。今是正明大乘菩薩觀喩也　
T2219_.60.0705a28: 此中下釋悉地宮義也　上謂密嚴等者。瑜
T2219_.60.0705a29: 祇經云。一時薄伽梵金剛界遍照如來。以五
T2219_.60.0705b01: 智所成四種法身。於本有金剛界自在大
T2219_.60.0705b02: 三昧耶自覺本初大菩提心普賢滿月不壞
T2219_.60.0705b03: 金剛光明心殿中。乃至唯此佛刹盡以金剛自
T2219_.60.0705b04: 性清淨所成密嚴華藏淨花敷
地義		以諸大悲行願
T2219_.60.0705b05: 圓滿。諸有情福智資糧之所成就。以五智光
T2219_.60.0705b06: 照常住三世。無有慚息平等智身自心所具五
智五大爲
T2219_.60.0705b07: 密嚴花
藏也		理趣釋云。其宮殿大樂不空金剛薩埵
T2219_.60.0705b08: 大曼荼羅。皆從毘盧遮那福智資糧出生大
T2219_.60.0705b09: 樂金剛五寶五智
五大		所成金剛峯寶樓閣文瑜
祇
T2219_.60.0705b10: 經亦云金剛峯樓
閣瑜祇經。思之		密嚴經中十云。常住密嚴刹。此
T2219_.60.0705b11: 之清淨處瑜祇安樂宮第十六二十六瑜伽座者阿
字義。應知瑜祇宮即阿字
T2219_.60.0705b12: 義。即無
垢識也		又十六云。復告大衆言　密嚴微妙土是
T2219_.60.0705b13: 最勝寂靜。亦是大涅槃解脱淨法界。亦是妙
T2219_.60.0705b14: 智境及以大神通。修諸觀行者所依之妙刹。
T2219_.60.0705b15: 不斷亦不壞常住無變易。水亦不能濡。風
T2219_.60.0705b16: 亦不能燥文又下卷二丁有阿頼耶即密嚴品
T2219_.60.0705b17: 廣説淨阿頼
耶。爲密嚴也		又八右云。覺者常明見。如酪未
T2219_.60.0705b18: 鑚搖酥終不可得。是故諸智者鑚酪而得
T2219_.60.0705b19: 酥藏識亦然。諸識所纒覆。密嚴法諸定者覲
T2219_.60.0705b20: 觀乃能得。密嚴是大明妙智之殊稱。佛子勤修
T2219_.60.0705b21: 習生於此刹中文彼經始終阿頼耶識爲密
T2219_.60.0705b22: 嚴土。即淨頼耶無垢識也。即是此經所説中
T2219_.60.0705b23: 胎藏心亦即内心妙白蓮干栗太眞言心。瑜祇
T2219_.60.0705b24: 及釋經亦此義也。所云如實知自心心自證
T2219_.60.0705b25: 心者。密嚴佛國上品悉地也。今解密嚴名義
T2219_.60.0705b26: 者。密謂祕密。嚴即無盡莊嚴。所云祕密曼荼
T2219_.60.0705b27: 羅也。謂淨治阿頼耶心地。成就於如是無盡
T2219_.60.0705b28: 莊嚴。名爲祕密嚴佛國也。第十六二十一釋
T2219_.60.0705b29: 入祕密曼荼羅品云。彼佛入三昧時。彼佛
T2219_.60.0705c01: 土等如是。等者等同也。猶如手掌平正。所
T2219_.60.0705c02: 謂地平者。以三昧而言。即是得見淨國莊
T2219_.60.0705c03: 嚴。其地平正無有瓦石諸山及沙礫等也。
T2219_.60.0705c04: 然此即是淨菩提心之義。以信力故平其心
T2219_.60.0705c05: 地也。除去所有阿頼耶之所含藏。沙礫株杭
T2219_.60.0705c06: 等類。唯除畢竟平等淨菩提心體性之地。若
T2219_.60.0705c07: 能平淨此地即可成就大悲胎藏佛會莊嚴
T2219_.60.0705c08: 云云廣説
往見		又菩提心義第二本二
十八		　云。供養次第
T2219_.60.0705c09: 法云○此菩提心能包藏一切諸佛功徳法
T2219_.60.0705c10: 故。若修證出現則爲一切導師。若歸本則是
T2219_.60.0705c11: 密嚴國土。不起于座成一切佛事○此文
T2219_.60.0705c12: 云。密嚴者是妙覺實報土。故密嚴經云。密嚴
T2219_.60.0705c13: 佛土是大智惠大定靜云云　大日義釋悉地宮
T2219_.60.0705c14: 中云。上品悉地密嚴佛土。中品悉地十方淨
T2219_.60.0705c15: 嚴。下品悉地諸天修羅宮云云　彼文密嚴同
T2219_.60.0705c16: 今密嚴。彼文十方淨嚴是他受用土。有方便
T2219_.60.0705c17: 故。諸天修羅宮得長壽住利生。是下品悉
T2219_.60.0705c18: 地文　出過三界者。密嚴經上初云。一時薄伽
T2219_.60.0705c19: 梵住於超越欲色無色無想。於一切法自
T2219_.60.0705c20: 在無礙神通足力通之所遊戲。密嚴世界。而
T2219_.60.0705c21: 此世界非彼外道聲聞縁覺所行之境文　佛
T2219_.60.0705c22: 地論第一云。如是淨土爲與三界同一處
T2219_.60.0705c23: 所。爲各別耶。有義各別。有處説在淨居天
T2219_.60.0705c24: 上。有處説在西方等故。有義同處。淨土周
T2219_.60.0705c25: 圓無有邊際。遍法界故。如實義者實受用
T2219_.60.0705c26: 土周遍法界。無處不有。不可説言離三
T2219_.60.0705c27: 界處。亦不可説即三界處。若隨菩薩所宜
T2219_.60.0705c28: 現者或有色界淨居天上或西方等。處所不
T2219_.60.0705c29: 定。如是淨土方所周圓。已超三界異熟果
T2219_.60.0706a01: 地。如涅槃等。應無有因業若有因者應三
T2219_.60.0706a02: 界攝文今按。若淺略釋者。其實報土在三
T2219_.60.0706a03: 界外。故云出過三界。若深祕解者。三界者三
T2219_.60.0706a04: 毒也。第十十九云。所謂三世者世名貪瞋癡。
T2219_.60.0706a05: 降此三毒名降三世乃至復次三世者名爲
T2219_.60.0706a06: 三界云云今離三毒至三平等地。即莊嚴心
T2219_.60.0706a07: 佛國也。第一云。此經諸菩薩眞語爲門乃至　
T2219_.60.0706a08: 嚴淨心佛國文又密嚴云。密嚴佛土是大
T2219_.60.0706a09: 智惠。是大寂靜文智惠謂正智。寂靜即如如。智
T2219_.60.0706a10: 證于如。即是自受用正覺密嚴佛國也。十方
T2219_.60.0706a11: 淨嚴十四本云。十方嚴淨土。諸天修羅宮者。
T2219_.60.0706a12: 即世間悉地。所謂入阿修羅窟等事也。今
T2219_.60.0706a13: 按。三品悉地配釋於曼荼羅從因至果義者。
T2219_.60.0706a14: 第二十卷云。且如最外院八部等世天。即是
T2219_.60.0706a15: 前八心中從初解守齊已去乃至　受用果等
T2219_.60.0706a16: 也。然有善根開發與正道相應。即是大悲
T2219_.60.0706a17: 胎藏華臺之因也。如來以方便而引導之
T2219_.60.0706a18: 乃至令成世間八心以來即是外院之位。次
T2219_.60.0706a19: 漸漸向裏。及二乘亦在此内諸天修
羅宮也		　次又知
T2219_.60.0706a20: 有勝法無上心。稍進引入第二第三。皆是
T2219_.60.0706a21: 大悲句也十方淨嚴次成佛果入中胎。即是方便
T2219_.60.0706a22: 句也密嚴佛國也若約三劫。初劫下品。二劫爲中。
T2219_.60.0706a23: 第三劫上品也
T2219_.60.0706a24: 若行者下明辨觀相。如文可知　勝妙五
T2219_.60.0706a25: 塵者。謂菩薩知如是境界因縁生無自性
T2219_.60.0706a26: 故。即於五塵中無所罣礙。還以此爲佛事
T2219_.60.0706a27: 及衆生事。若深釋者。出現品云。令得見法
T2219_.60.0706a28: 安樂住發歡喜心疏法喜即
初地也		或得長壽五欲嬉
T2219_.60.0706a29: 戲而自娯樂。爲佛世尊而作供養云云第十
T2219_.60.0706b01: 一二十四釋云。或得長壽者。謂得無數劫恒
T2219_.60.0706b02: 覩佛眞也。或得淨好五欲而自娯樂。又能
T2219_.60.0706b03: 供養一切如來乃至然此中以心自在説爲
T2219_.60.0706b04: 長壽。如是壽量即是如來法壽之命也。五欲
T2219_.60.0706b05: 者謂四無量及菩提心。一切聖人以此現法
T2219_.60.0706b06: 而自娯樂供養如來。即是眞法供養法身佛
T2219_.60.0706b07: 也。若行者依佛方便甚深縁生得世法成
T2219_.60.0706b08: 就。即於此中觀本性空。即是無爲成就也文
T2219_.60.0706b09: 此等釋皆約上品成就。若約中下者。十方
T2219_.60.0706b10: 淨土實報莊嚴及諸天等淨妙五欲也
T2219_.60.0706b11: 經云下。第六響喩也。釋中初引論文。如文
T2219_.60.0706b12: 可知　峽胡夾切。山峭夾水曰峽　以語言
T2219_.60.0706b13: 聲相撃者。論云若語聲若打聲文打聲即拍
T2219_.60.0706b14: 手等聲。倶舍明八種聲中云。有執受大種爲
T2219_.60.0706b15: 因聲者。謂言手等所發音聲。頌疏云。有情身
T2219_.60.0706b16: 所發音聲名有執受。謂言手等也。就中語
T2219_.60.0706b17: 業名有情名。能詮表故。拍手等聲名非有情
T2219_.60.0706b18: 名。不能詮表故文咽口中有風等者。問　憂
T2219_.60.0706b19: 陀那在于臍下。何云咽口中等。答。憂陀那
T2219_.60.0706b20: 風上在口等中。亦名憂陀那。故論次偈曰。
T2219_.60.0706b21: 風名憂陀那。觸臍而上去。是風七處觸。項
T2219_.60.0706b22: 及齗齒唇舌咽及以胸。是中語言生文觸頂者
T2219_.60.0706b23: 論作項。今疏恐寫誤矣　愚人不解等者。全
T2219_.60.0706b24: 文云。愚人不解此。愚著起瞋癡。中人有
T2219_.60.0706b25: 智惠不瞋亦不著。亦復不愚癡。但隨諸法
T2219_.60.0706b26: 相曲直及屈申去來現語言。都無有作者。
T2219_.60.0706b27: 是事是幻耶。爲機關等人爲是夢中事。我
T2219_.60.0706b28: 爲熱氣悶有是爲無是。是事誰能知。是骨
T2219_.60.0706b29: 人筋纒能作言語聲。如鎔金投水。以是故
T2219_.60.0706c01: 言。諸菩薩知諸法如響文　隨諸法實相者。
T2219_.60.0706c02: 謂愚人聞好聲而著。聞惡聲而瞋。智人即
T2219_.60.0706c03: 知好惡之聲本來不可得不出實相。故不
T2219_.60.0706c04: 起三毒也
T2219_.60.0706c05: 眞言行者下正釋經也。經云以響喩解了
T2219_.60.0706c06: 眞言聲者。瑜伽中所發違順之音。皆從三密
T2219_.60.0706c07: 衆縁而發。故云眞言聲也　八風違順者。
T2219_.60.0706c08: 謂利衰毀譽稱譏苦樂。四是順。四是違也。第
T2219_.60.0706c09: 十二十八云。如是一縁之時假便有種種障
T2219_.60.0706c10: 起。或作大可畏像。諸散心人見者狂亂或作
T2219_.60.0706c11: 大聲。假便山王亦可破碎。有如是事時。行
T2219_.60.0706c12: 者住勇健菩提心。一縁不動無有取捨。名
T2219_.60.0706c13: 住於一見文第三二十七云。住勇健菩提心者。
T2219_.60.0706c14: 勇健是雄猛無怯弱義。取以須此心者。以
T2219_.60.0706c15: 眞言行者未見眞諦以來。當有違順境界。
T2219_.60.0706c16: 或現種種可畏形色。或作異聲乃至震動大
T2219_.60.0706c17: 地或有大力毘那野迦現作留難。爾時安心
T2219_.60.0706c18: 不動無有退屈。依於法教而淨除之。猶行
T2219_.60.0706c19: 者見此淨菩提心有大義利故。自然出生
T2219_.60.0706c20: 入死無怖畏相。彼彼魔事不能留礙乃至又
T2219_.60.0706c21: 當以十縁生句觀之。心不取捨。但當勇進
T2219_.60.0706c22: 行菩薩道云云
T2219_.60.0706c23: 或諸聖者下。明順音也。所謂説法摩頂等
T2219_.60.0706c24: 是也。第十明世間成就相云爾時本尊及諸
T2219_.60.0706c25: 菩薩等隨想而現。隨念而至。隨問而答云云
T2219_.60.0706c26: 是瑜伽中順境界也
T2219_.60.0706c27: 或由舌根下約行者釋。法華法師功
徳品		云。是人
T2219_.60.0706c28: 舌根淨終不受惡味乃至以深淨妙聲於大
T2219_.60.0706c29: 衆説法。以諸因縁喩引導衆生心。聞者皆
T2219_.60.0707a01: 歡喜設諸上供養。諸天龍夜叉及阿修羅等
T2219_.60.0707a02: 皆以恭敬心而共來聽法。是説法之人若欲
T2219_.60.0707a03: 以妙音遍滿三千界。隨意即能至文妙音即
T2219_.60.0707a04: 一音也　a字有妙及一義故。又一音者阿字
T2219_.60.0707a05: 義第十一十二云。以一音聲四處流出。謂是
T2219_.60.0707a06: 阿字出三字成四字。此四合爲一遍布一
T2219_.60.0707a07: 切處也文此經宗明六根淨。總有二種。一世
T2219_.60.0707a08: 間成就品疏所明。是所云相似六根也。成就
T2219_.60.0707a09: 悉地品所明。初地已上究竟六根也。今此中
T2219_.60.0707a10: 含二種義也
T2219_.60.0707a11: 遇此境界下明用觀也
T2219_.60.0707a12: 但從三密下明觀意也　三密衆縁者。且約
T2219_.60.0707a13: 世間成就而言。依形音義三種而有此事。
T2219_.60.0707a14: 謂之三密衆縁。第十二十八云。字眞言觀即
T2219_.60.0707a15: 是眞言身。聲眞言觀即是眞言主。句義觀即
T2219_.60.0707a16: 是眞言之體。即眞言心也。句是義趣所歸趣
T2219_.60.0707a17: 處也。即本尊心也。身語意淨。三事清淨平等
T2219_.60.0707a18: 猶如内有明眼外觀淨鏡。又無暗障。三事
T2219_.60.0707a19: 等故明了現前以此三事等故身口意皆住
T2219_.60.0707a20: 一見。衆縁具故則有成就之樂也。此三事等
T2219_.60.0707a21: 明見本尊。故當於自處作也。又自觀其
T2219_.60.0707a22: 身亦同本尊。以三事等故名世間成就。非
T2219_.60.0707a23: 生者空義。非滅者有義。非有非無者是中道
T2219_.60.0707a24: 本不生義即阿字三義。此三義即八不也。今
T2219_.60.0707a25: 約阿字而出三義。故次云戲論。戲論即八
T2219_.60.0707a26: 不也。上釋住無戲論云。謂觀縁起實相。無
T2219_.60.0707a27: 生無滅不斷不常。亦非去來一異。是處諸戲
T2219_.60.0707a28: 論息法如涅槃　音聲惠法門者。諸法無
T2219_.60.0707a29: 行經下云。若菩薩摩訶薩入是音聲惠門者。
T2219_.60.0707b01: 縱使有人於恒河沙劫惡口罵詈誹謗毀訾。
T2219_.60.0707b02: 是人不生瞋恨。若人於恒河沙劫。以一切樂
T2219_.60.0707b03: 具供養不生愛心。譬如漏盡阿羅漢。一切
T2219_.60.0707b04: 愛處不生愛心。一切瞋處不生瞋心。善男
T2219_.60.0707b05: 子入是音聲惠法門菩薩於利衰毀譽稱譏
T2219_.60.0707b06: 苦樂等八法。已惠心不傾動。譬如須彌山王
T2219_.60.0707b07: 文入音聲惠法門者。即入阿字門也。阿字是
T2219_.60.0707b08: 音聲惠體。上引第十一疏云。阿字一音聲四
T2219_.60.0707b09: 處流出等。一音即音聲惠也。第七十一云。經云。
T2219_.60.0707b10: 謂阿字門一切諸法本不生故者。阿字是一
T2219_.60.0707b11: 切法教之本。凡最初開口之音皆有阿聲。若
T2219_.60.0707b12: 離阿聲則無一切言説。故爲衆聲之母。凡
T2219_.60.0707b13: 三界語言皆依於名。而名依字。悉曇阿字亦
T2219_.60.0707b14: 爲衆字之母。當知。阿字門眞實義亦復如
T2219_.60.0707b15: 是。遍一切處法義之中也文悉曇藏第六
T2219_.60.0707b16: 二十五引大品語等字等文畢云。評云。據大
T2219_.60.0707b17: 日經。此等字義是遍一切處善巧法門。故知。即
T2219_.60.0707b18: 是入印經中。遍一切處入音聲惠之法門也文
T2219_.60.0707b19: 又無行經明世間八法不能傾動等。是與勇
T2219_.60.0707b20: 健菩提心中義同也。阿字即勇健菩提心故。
T2219_.60.0707b21: 故知阿字即音聲惠體也。第九云。阿是金剛
T2219_.60.0707b22: 不動義。加一點是遍一切處。又云。不動者眞
T2219_.60.0707b23: 淨菩提之心文又不動尊是曼荼羅三角。三
T2219_.60.0707b24: 角即大勤勇印。應知。阿字即不動。不動即勇
T2219_.60.0707b25: 健菩提心也。第三三十三云。復次淨菩提心安
T2219_.60.0707b26: 住諦理。堅固不動八方大風不能震搖文意
T2219_.60.0707b27: 明。入阿字門故知三毒聲與佛音聲平等
T2219_.60.0707b28: 無異。皆空如響。是以於違順聲其心不動。
T2219_.60.0707b29: 是云入音聲惠法門也
T2219_.60.0707c01: 經云下第七明水月喩也　釋論下是明大
T2219_.60.0707c02: 乘法性縁起相也。眞實法性月者如如智也　如
T2219_.60.0707c03: 如法性虚空者如如也。凡夫心水者八識妄
T2219_.60.0707c04: 心也。是明凡夫不解法性縁起故。妄計我
T2219_.60.0707c05: 我所也。如如智即一心眞如。眞諦三藏所翻
T2219_.60.0707c06: 決定藏論九識品云。第九阿摩羅識。三藏釋
T2219_.60.0707c07: 云。阿摩羅識有其二種。一者所縁即是眞如。
T2219_.60.0707c08: 二者本覺即眞如智。能縁即不空藏大智惠光
明等即月
T2219_.60.0707c09: 輪也。是阿字
中有義也		所縁即空藏阿字
空義		若據通論此二
T2219_.60.0707c10: 並以眞如爲體。釋曰。此二即起信一心二
T2219_.60.0707c11: 門。本覺在生滅門。一心即眞如故。故論云。
T2219_.60.0707c12: 唯是一心。故名眞如出花嚴大疏十
九上五十丁		又菩提心
T2219_.60.0707c13: 論云。猶如滿月潔白分明。何者爲一切有情
T2219_.60.0707c14: 悉含普賢心。我見自心形如月輪。又云。其
T2219_.60.0707c15: 圓明普賢身也如如空藏。又
干栗太也		亦是普賢心也如如
智不
T2219_.60.0707c16: 空藏。即質多也如如法性者。智度三十二五云。諸法
T2219_.60.0707c17: 如有二種。一者各各相。二者實相。各各相
T2219_.60.0707c18: 者。如地堅相水溫相火熱相風動相。如是
T2219_.60.0707c19: 等分別諸法各自有相。實相者於各各相
T2219_.60.0707c20: 中分別求實不可得。不可破。無諸過失。如
T2219_.60.0707c21: 自相空中説。地若實是堅相者。何以故。膠䗶
T2219_.60.0707c22: 等與火會捨其自性。有神通人入地如水。
T2219_.60.0707c23: 分散木石則失堅相。又破地以爲微塵。以
T2219_.60.0707c24: 方破塵。終歸於空。亦失堅相。如是推求地
T2219_.60.0707c25: 相則不可得。若不可得其實皆空。空則是地
T2219_.60.0707c26: 之實相。一切別相皆亦如是。是名爲如。法性
T2219_.60.0707c27: 者如前説。各各法空。空有差品是爲如。同
T2219_.60.0707c28: 爲一空是爲法性。是法性亦有二種。一者
T2219_.60.0707c29: 用無著心分別諸法。各自有性。名無量法。
T2219_.60.0708a01: 所謂諸法實相。如持心經説。法性無量聲
T2219_.60.0708a02: 聞人雖得法性。以智有量故不能無量説。
T2219_.60.0708a03: 如人雖到大海以器小故不能取無量
T2219_.60.0708a04: 水。是爲法性。實際者以法性爲實證故爲
T2219_.60.0708a05: 際。又如阿羅漢名爲住於實際。問曰如法
T2219_.60.0708a06: 性實際是三事爲一爲異。若一云何説三。若
T2219_.60.0708a07: 三今應常分別説。答曰。是三皆是諸法實相
T2219_.60.0708a08: 異名。所以者何。凡夫無智於一切法作邪
T2219_.60.0708a09: 觀。所謂常樂實我等。佛弟子如法本相觀。
T2219_.60.0708a10: 是時不見常是名無常。不見爾是名苦。
T2219_.60.0708a11: 不見淨是名不淨。不見實是名空。不見
T2219_.60.0708a12: 我是名無我。若不見常而見無常者是則
T2219_.60.0708a13: 妄見。見苦空無我不淨亦如是。是名爲如。
T2219_.60.0708a14: 如者如本無能敗壞。以是故佛説三法爲
T2219_.60.0708a15: 三法印所謂一切有爲法無常印。一切法無
T2219_.60.0708a16: 我印。涅槃寂滅印文又云。法性者法名涅
T2219_.60.0708a17: 槃。不可壞不可戲論。法性名本分種。如
T2219_.60.0708a18: 黄石中有金性。白石中有銀性。如是一切
T2219_.60.0708a19: 世間法中皆有涅槃性。又云。實際者如先
T2219_.60.0708a20: 説。法性名實。入處名爲際文
T2219_.60.0708a21: 又如小兒下。明計實我實法也。初擧喩也。
T2219_.60.0708a22: 謂二種我法無有自性如水中月。然妄執
T2219_.60.0708a23: 欲取。是爲愚童凡夫也　身見故等者。明
T2219_.60.0708a24: 計實我也。唯識第六十四云。薩迦邪見謂
T2219_.60.0708a25: 於五取蘊執我我所。一切見趣所依爲業。
T2219_.60.0708a26: 述記六末九丁云。薩迦耶達利瑟致經部僞身
見。有部有
T2219_.60.0708a27: 身見。相宗或僞或有
通用。廣如彼明		如顯揚第一説。然倶生中
T2219_.60.0708a28: 如第七識。計心爲我故。雖不如分別起者。
T2219_.60.0708a29: 簡擇別縁。蘊亦任運別縁故。然以此我見
T2219_.60.0708b01: 爲所依本。諸見得生故名一切見趣所依。
T2219_.60.0708b02: 趣者況也。或所起處也文
T2219_.60.0708b03: 無實智故下執實法也。無實智者謂無無
T2219_.60.0708b04: 生觀惠也。第十五二十四云。夫見住者。即是
T2219_.60.0708b05: 安住實智惠中。故名實也。猶覺了無性空
T2219_.60.0708b06: 本性淨故。當知。諸法皆空。空謂離虚妄分
T2219_.60.0708b07: 別而住諦理。倶是爲實也文
T2219_.60.0708b08: 復次下。上明凡夫迷相。此下明菩薩悟相
T2219_.60.0708b09: 也。無明心靜水者。喩無明暗鈍相云靜也。
T2219_.60.0708b10: 智惠杖者喩實智惠。按杖梵云攞矩吒laku
T2219_.60.0708b11: @t@u雜名la是無相惠。即大空三昧見第十二
釋la@m字中。
T2219_.60.0708b12: 即實智惠也。ku@t@u倶有催破義。即實智之
T2219_.60.0708b13: 用。第十九中云。倶ku是摧破之義。又七丁云。
T2219_.60.0708b14: pha@t@u殘害也。破障義文又杖云野瑟徴二合
T2219_.60.0708b15: 華嚴七十六。唱@s@ta字時。入般若波羅蜜門。
T2219_.60.0708b16: 名普光明。息除煩惱文普光明即智惠義
T2219_.60.0708b17: 也。又@sa字般若無知義。具如第七卷釋。虚
T2219_.60.0708b18: 空藏所問至一十四云。以智惠器杖出諸魔
T2219_.60.0708b19: 境文
T2219_.60.0708b20: 持明行者下。正明瑜伽水月也。此中有二。
T2219_.60.0708b21: 初明諸佛海會現於行者心水。次行者自
T2219_.60.0708b22: 身亦現於衆生心水。即自利利他。所謂得
T2219_.60.0708b23: 除蓋障三昧自利現曼荼羅身化他是也　持
T2219_.60.0708b24: 明行者者。即眞言行者。第九十九云。持明者
T2219_.60.0708b25: 梵云陀羅尼。持明謂總持一切明門明行文
T2219_.60.0708b26: 　三密方便者。上所云供養行修行從是初
T2219_.60.0708b27: 發心是也　自心澄淨者。謂瑜伽心水澄徹清
T2219_.60.0708b28: 淨。即初地淨菩提心也　諸佛密嚴等者。祕
T2219_.60.0708b29: 密莊嚴寂光海會現於心水中也。上疏云。又
T2219_.60.0708c01: 此菩薩第三劫能於畢竟淨心中普集會十方
T2219_.60.0708c02: 法界諸佛菩薩。亦自能普詣十方。供養諸善
T2219_.60.0708c03: 知識詢求正法。唯獨自明了諸天世人莫能
T2219_.60.0708c04: 知。由此因縁復名祕密文第十六二十六云。
T2219_.60.0708c05: 以於行者自心之中而具佛會大海。十方道
T2219_.60.0708c06: 同爲一佛土。唯獨自明了他所不見。故名
T2219_.60.0708c07: 祕密曼荼羅也文
T2219_.60.0708c08: 或自下明化他相也。如意珠身者即普賢色
T2219_.60.0708c09: 身義也。第九十二云。前已開示普門身曼荼
T2219_.60.0708c10: 羅。今復顯示普門語曼荼羅。如意珠寂然無
T2219_.60.0708c11: 心亦無定相而能普遍一切皆令稱悦其
T2219_.60.0708c12: 心。故名巧色摩尼。從巧色摩尼身出巧色
T2219_.60.0708c13: 摩尼語示巧色摩尼心。普雨法財滿法界
T2219_.60.0708c14: 衆生希願。如是應物之迹常遍十方三世。
T2219_.60.0708c15: 以無量門植衆徳本無窮已文
T2219_.60.0708c16: 爾時下明水月觀相也。此亦有二。初約自
T2219_.60.0708c17: 證以四不生觀之　從我下破自生　從
T2219_.60.0708c18: 佛下明他生　自他實相下明共生計。意
T2219_.60.0708c19: 明。共生者自心爲因佛心爲縁。即是因縁。
T2219_.60.0708c20: 因縁性是空。故云實相也。對次無因云尚
T2219_.60.0708c21: 自等。謂因縁實相尚自不生。何況無因計
T2219_.60.0708c22: 耶　何況下明無因計。相違因縁即是無因
T2219_.60.0708c23: 也
T2219_.60.0708c24: 又如下。次化他相不生義也。如文可知
T2219_.60.0708c25: 故當下。勸示無自性義也。依上所引智論
T2219_.60.0708c26: 意而釋。謂普現色身皆從心因縁而生故。
T2219_.60.0708c27: 自性無性。故云便知無實
T2219_.60.0708c28: 既能下釋彼持明者等文　是總結也。既能
T2219_.60.0708c29: 自靜等者結自利義。謂智住如心自證心不
T2219_.60.0709a01: 見心外相故。云靜其意也
T2219_.60.0709a02: 復當下結化他義。不動實際而爲利益故。
T2219_.60.0709a03: 云如如不動等也。最勝王經三身品云。復次
T2219_.60.0709a04: 善男子。一切諸佛利益自他至於究竟。自
T2219_.60.0709a05: 利益者是法如如。利益他者是如如智。能
T2219_.60.0709a06: 於自他利益之事而得自在。成就種種無
T2219_.60.0709a07: 邊用故。如是依法如如依如如智。説種
T2219_.60.0709a08: 種佛法。説種種獨覺法。説種種聲聞法。依
T2219_.60.0709a09: 法如如依如如智一切佛法成就。是爲第一
T2219_.60.0709a10: 不思議。乃至如是二法無有分別自在事
T2219_.60.0709a11: 成。善男子譬如日月無有分別。亦如水鏡
T2219_.60.0709a12: 無有分別。光明亦無分別。三種和合得有
T2219_.60.0709a13: 影生。如是法如如･如如智亦無分別。以願
T2219_.60.0709a14: 自在故衆生有感現應化身。如日月影和
T2219_.60.0709a15: 合出現文
T2219_.60.0709a16: 經云下第八明泡喩也　聲聞經下辨喩説
T2219_.60.0709a17: 不説也。智度第六八云。聲聞法中乃至色如
T2219_.60.0709a18: 聚法。受如泡。想如野馬。行如芭蕉。識如幻
T2219_.60.0709a19: 文般若下。明般若中亦受喩泡也。大品二
T2219_.60.0709a20: 十二六度相
攝品		云。佛言。菩薩住禪那波羅蜜觀
T2219_.60.0709a21: 色如聚沫。觀受如泡。觀想如野馬。觀行
T2219_.60.0709a22: 如芭蕉。觀識如幻。作是觀時。見五衆無
T2219_.60.0709a23: 堅固相。作是念。割我者誰。截我者誰。誰受。
T2219_.60.0709a24: 誰想。誰行。誰識。誰罵者。誰受罵者。誰生瞋
T2219_.60.0709a25: 恚。是爲菩薩住禪那波羅蜜取羼提波羅
T2219_.60.0709a26: 蜜文雖無下明智度十向中不説泡喩也。
T2219_.60.0709a27: 雖無實性者。浮泡從雨水與河水因縁而
T2219_.60.0709a28: 生。其體是假。故云無實性。此泡所生因縁
T2219_.60.0709a29: 二水本是實法。故云因縁實法。聲聞法中約
T2219_.60.0709b01: 折法觀。泡喩人空水譬法有。故法喩相應。
T2219_.60.0709b02: 今般若中明人法倶空故。此喩不感。是以
T2219_.60.0709b03: 般若十句中不説此喩也
T2219_.60.0709b04: 今此經下明此經説泡喩義也。今喩即心
T2219_.60.0709b05: 之變化故。與般若意不同。故云復殊也　
T2219_.60.0709b06: 如夏時下明喩也。雨水喩佛心。河水喩行
T2219_.60.0709b07: 者心。能化身有佛菩薩及天等種種差別。以
T2219_.60.0709b08: 喩渧之大小也。泡喩種種變化。變化亦種
T2219_.60.0709b09: 種差別。故云種種浮泡也　水性一味者謂
T2219_.60.0709b10: 雨水河水其性是一。河水爲因雨水爲縁而
T2219_.60.0709b11: 生浮泡。譬之佛心自心其體是一。故云水
T2219_.60.0709b12: 性一味等也。四句下明浮泡無自性義也　
T2219_.60.0709b13: 無別所生之法者。謂水外無有別泡。泡擧體
T2219_.60.0709b14: 是水故
T2219_.60.0709b15: 是故下明泡無自性相也。此泡從二水因
T2219_.60.0709b16: 縁而起。故云擧體從縁。從縁即無自性義也
T2219_.60.0709b17: 　泡起等者約法解者。變化起即是自心起。
T2219_.60.0709b18: 變化滅即是自心滅。故以泡喩即心之變化
T2219_.60.0709b19: 也
T2219_.60.0709b20: 如行者下合法也。自心作佛者。上疏云。即心
T2219_.60.0709b21: 修萬行。見心正等覺文又上疏云。空性即是
T2219_.60.0709b22: 自心等虚空性。上文無量如虚空。乃至正等
T2219_.60.0709b23: 覺顯現。即喩此心也文又出現品所説第二
T2219_.60.0709b24: 正覺句。於鏡曼荼羅自見心佛等是也　還
T2219_.60.0709b25: 蒙心佛示悟者。即是空性心警覺義也。還便
T2219_.60.0709b26: 也　轉入無量法門者。上疏所謂以蒙佛教
T2219_.60.0709b27: 授故。轉生極無自性心是也。入無量法門
T2219_.60.0709b28: 者即滿足一切佛法義也。具如上除蓋障三
T2219_.60.0709b29: 昧中所釋
T2219_.60.0709c01: 又以心下。約化他釋也　以心爲曼荼羅者。
T2219_.60.0709c02: 上疏所云於畢竟淨心中。普集會十方諸佛
T2219_.60.0709c03: 菩薩是也。第四三十一云。曼荼羅者名爲聚
T2219_.60.0709c04: 集。今以如來眞實功徳。集在一處。乃至十
T2219_.60.0709c05: 世界微塵數差別智印。輪圓輻湊翼輔大日
T2219_.60.0709c06: 心王。使一切衆生普門進趣。是故説爲曼荼
T2219_.60.0709c07: 羅文謂心自證心時諸佛海會於中顯現　即
T2219_.60.0709c08: 是爲曼荼羅身也　此境者即指曼荼羅。謂
T2219_.60.0709c09: 心中集會諸佛菩薩還與自心爲縁。縁即大
T2219_.60.0709c10: 悲。是如來加持力也。心者以我功徳力也　如
T2219_.60.0709c11: 來大悲與行者心。因縁相會故。能作種種變
T2219_.60.0709c12: 化現曼荼羅身也
T2219_.60.0709c13: 是故下示用喩觀意也。如從二水因縁而
T2219_.60.0709c14: 生泡。由心因縁。開見心佛。由心因縁現
T2219_.60.0709c15: 曼荼羅身。皆不離自心因縁。因縁生法畢竟
T2219_.60.0709c16: 無自性故。了知此義故不生取著也
T2219_.60.0709c17: 釋論云下。引論文明彼變化與泡喩同也。
T2219_.60.0709c18: 今具出文。論十四丁云。如幻者十四變化心。
T2219_.60.0709c19: 初禪二。欲界初禪。二禪三。欲界初禪二禪。三
T2219_.60.0709c20: 禪四。欲界初禪二禪三禪。四禪五。欲界初禪
T2219_.60.0709c21: 二禪三禪四禪。是十四變化心。作八種變
T2219_.60.0709c22: 化。一者能作小。乃至微塵。二者能作大。乃
T2219_.60.0709c23: 至滿虚空。三者能作輕。乃至如鴻毛。四者
T2219_.60.0709c24: 能作自在。能以大爲小。以長爲短。如是種
T2219_.60.0709c25: 種。五者能有主力有大力人。無所
下故。言有主力		六者能遠
T2219_.60.0709c26: 到。七者動地。八者隨意所欲盡能得。一身
T2219_.60.0709c27: 能作多。多身能爲一。石壁皆過履水蹈虚。
T2219_.60.0709c28: 手捫日月。能轉四大。地爲水。水爲地。火
T2219_.60.0709c29: 爲風。風爲火。石作金。金爲石。是變化復
T2219_.60.0710a01: 有四種。欲界藥草寶物幻術能變化諸物。諸
T2219_.60.0710a02: 神通人力故。能變化諸物。天龍鬼神輩得生
T2219_.60.0710a03: 報力故。能變化諸物。色界生報修定力故
T2219_.60.0710a04: 能變化諸物。如化人無生老病死。無苦
T2219_.60.0710a05: 無樂。亦異於人生。以是故空無實。一切諸
T2219_.60.0710a06: 法亦如是。皆無生住滅。以是故説説法如
T2219_.60.0710a07: 化。復次化生先無定物。但以心生。便有所
T2219_.60.0710a08: 作皆無有實。人身亦如是。本無所因。但
T2219_.60.0710a09: 從先世心生今世身。皆無有實。以是故
T2219_.60.0710a10: 説諸法如化。如變化心滅則化滅。諸法亦
T2219_.60.0710a11: 如是。因縁滅果亦滅。不自在如化事。雖實
T2219_.60.0710a12: 空能令衆生生憂苦瞋恚喜樂癡惑。諸法
T2219_.60.0710a13: 亦如是。雖空無實能令衆生起歡喜瞋恚
T2219_.60.0710a14: 憂怖等。以是故説法如化。復次如變化
T2219_.60.0710a15: 生法無初無中無後。諸法亦如是。如變化
T2219_.60.0710a16: 生時無所從來。滅亦無所去。諸法亦如是。
T2219_.60.0710a17: 復次如變化相清淨如虚空無所染著。
T2219_.60.0710a18: 不爲罪福所汚。諸法亦如是。如法性如如。
T2219_.60.0710a19: 如眞際自然常淨。譬如閻浮提四大河。一河
T2219_.60.0710a20: 有五百小河屬是水種種不淨入大海中皆
T2219_.60.0710a21: 清淨文今解論文。大分爲二。初十四變化下
T2219_.60.0710a22: 明變化體。次如化入下明變化無實義。初
T2219_.60.0710a23: 亦三。初明十四變化。二作八種下明十四變
T2219_.60.0710a24: 化各有八種。三是變化下明四種變化。是總
T2219_.60.0710a25: 明變化異類也。又有三復次。第一明從心
T2219_.60.0710a26: 生無有自性。第二明無初中後。第三明變
T2219_.60.0710a27: 化清淨。如文可知。今疏所引中初出變化
T2219_.60.0710a28: 體。次如化生下明無自性義。初出體中。初
T2219_.60.0710a29: 略明十四變化。天龍鬼神下。於四種變化
T2219_.60.0710b01: 出第三文。引文雖略。意明修定報得二種
T2219_.60.0710b02: 變化也。次如化生下。略攝第一第三復次
T2219_.60.0710b03: 文而引。引此二文者。意爲合二種泡喩也
T2219_.60.0710b04: 　修定者。者論無此語。今爲明變化必從定
T2219_.60.0710b05: 生故云也。頌疏二十七十五云。如所依定得
T2219_.60.0710b06: 者。如得初禪定必得初禪化。乃至得第四
T2219_.60.0710b07: 禪定必得第四禪化。以果化心與取依定
T2219_.60.0710b08: 倶時得故。又云。此十四能變化心。從定修
T2219_.60.0710b09: 生。無記性攝。四無記中通果無記也文十四
T2219_.60.0710b10: 變化者。頌疏云。從神境通生變化。總有
T2219_.60.0710b11: 十四。謂初定果有二。二定果有三。三定果
T2219_.60.0710b12: 有四。第四定果有五。且依初定有二化心。
T2219_.60.0710b13: 一欲界攝。謂初禪作欲界化也。二初禪攝。
T2219_.60.0710b14: 謂初禪作初禪化也。第二靜慮有三化心。
T2219_.60.0710b15: 二種如前。加第二禪化也。第三靜慮有四
T2219_.60.0710b16: 化心。三種如前。加第三禪化也。第四靜慮
T2219_.60.0710b17: 有五化心。四種如前。加第四禪化。諸果化
T2219_.60.0710b18: 心依自上地。必無依下。如初禪化。依初
T2219_.60.0710b19: 禪名自。依二禪等名之爲上。二禪等化不
T2219_.60.0710b20: 依初禪。故無依下。下地定心不生上果
T2219_.60.0710b21: 者。謂勢力劣故文　天龍鬼神等者。明報得
T2219_.60.0710b22: 化也。頌疏云。若修得通唯人天趣。能入定
T2219_.60.0710b23: 故。生得除人通餘四趣。皆有生得。呪藥二
T2219_.60.0710b24: 種通人天鬼種。占相唯人也文
T2219_.60.0710b25: 如化下意明變化從心因縁生故空無實
T2219_.60.0710b26: 也　先無定物者。總明無自性義　但以下
T2219_.60.0710b27: 別明無自性相也　謂能化心生便有所化
T2219_.60.0710b28: 境。但從心而生滅。畢竟無自性也　是法無
T2219_.60.0710b29: 下引第二復次也。謂變化唯從心生故。空無
T2219_.60.0710c01: 實。既是空。豈有來去相乎。故云無初中後
T2219_.60.0710c02: 也
T2219_.60.0710c03: 復次如實下引第三復次也。變化清淨者。以
T2219_.60.0710c04: 喩諸法畢竟清淨。與如法性不異也　譬如
T2219_.60.0710c05: 下擧喩。四大河等以喩諸法相。入大海中
T2219_.60.0710c06: 者喩與法性不異也　與泡喩意同者。此
T2219_.60.0710c07: 有二意。一論化生先無定物等者。與自心作
T2219_.60.0710c08: 佛義同也。謂由心因縁開見心佛。唯是自
T2219_.60.0710c09: 心。不離心因縁。是與化生先無定物。但以
T2219_.60.0710c10: 心生便有同也。二論諸法自性清淨譬彼
T2219_.60.0710c11: 變化。與此中以此爲曼荼羅義同也。謂論
T2219_.60.0710c12: 清淨如虚空等者。與行者自性淨同。四大河
T2219_.60.0710c13: 及五百小河與曼荼羅同也　入大海中等
T2219_.60.0710c14: 者。即曼荼羅身。是不離自心也。按閻浮提
T2219_.60.0710c15: 四大河等者。即曼荼羅義。四大河即四佛八
T2219_.60.0710c16: 葉。五百小河者三重曼荼羅。第十一十二云。
T2219_.60.0710c17: 從如來心出此平等妙音。分爲四處。如從
T2219_.60.0710c18: 無熱大池中胎生四大河八葉流注無竭三重
T2219_.60.0710c19: 也此眞言依處亦如是。以一妙音能表無盡
T2219_.60.0710c20: 法界。展轉相生無有窮已文
T2219_.60.0710c21: 經云下。第九明虚空喩也。經列名中云虚
T2219_.60.0710c22: 空花。空中花喩衆生壽命等妄見也。謂如
T2219_.60.0710c23: 眼迷亂故見空中花。心迷亂故生種種妄
T2219_.60.0710c24: 見也　經無量衆生等者。於十六智見中。
T2219_.60.0710c25: 且出四種也。十六知見義具如上辨　如虚
T2219_.60.0710c26: 空者。依倶舍論。虚空者虚空無爲也。今此
T2219_.60.0710c27: 中以空界爲虚空也。論第一三云。虚空但
T2219_.60.0710c28: 以無礙爲性。由無障故色於中行。光記三
T2219_.60.0710c29: 十六云。虚空但以無礙爲性。容受一切諸有
T2219_.60.0711a01: 爲法故。正理論云。虚空容受色等有爲已上
論文
T2219_.60.0711a02: 雖言容受而不可説虚空體性在此在
T2219_.60.0711a03: 彼　無方所故。如眼識等。問。若不礙故説
T2219_.60.0711a04: 名虚空空界色性亦不礙他應名虚空。解
T2219_.60.0711a05: 云。空界色影光
明暗		性雖非能礙。而是所礙。被餘
T2219_.60.0711a06: 色障而開避故。其體不生。世言虚空者於
T2219_.60.0711a07: 空界色説虚空聲文此中亦爾。於空界色
T2219_.60.0711a08: 説虚空聲。故云如虚空也　非可見法者。法
T2219_.60.0711a09: 宗源上云。有見無見者有彼眼見故名有
T2219_.60.0711a10: 見。非有眼見名爲無見。七十五法中色名
T2219_.60.0711a11: 有見。餘七十四法名無見。雖惠亦名爲見。
T2219_.60.0711a12: 此中且約眼説文　轉見縹色者。下所謂空
T2219_.60.0711a13: 一顯色。至下當悉。縹色者即青白色。以喩
T2219_.60.0711a14: 彼我等相也。如小兒者。喩凡夫迷見。有人
T2219_.60.0711a15: 飛上等者。喩聖人無漏智也
T2219_.60.0711a16: 又如虚空下。已上明凡夫著我。此下明二乘
T2219_.60.0711a17: 偏見。各有所當故。引兩箇論文。至下當
T2219_.60.0711a18: 知此經云下。釋今經文。心迷亂者。與論遠
T2219_.60.0711a19: 視故眼光轉見縹色同也。心迷亂者即遠無
T2219_.60.0711a20: 漏智也　如人以疾下明迷亂相也。非人等
T2219_.60.0711a21: 者鬼魅所著等之類也　其心迷亂下。釋生
T2219_.60.0711a22: 如是種種妄見。此中約違順二境釋。如文
T2219_.60.0711a23: 可知　若得本心等者。謂離疾病等也是論
T2219_.60.0711a24: 所云得無漏心也。十四本作則知此事。今
T2219_.60.0711a25: 脱也　不染虚空者。虚空無相。設諸相生不
T2219_.60.0711a26: 能染也　滅時亦非等者。虚空本淨。諸相滅
T2219_.60.0711a27: 時非始得淨也　不礙虚空者。虚空無相容
T2219_.60.0711a28: 受萬物。既是無相。誰能礙之　亦不異於空
T2219_.60.0711a29: 者。空中諸相擧體是空。故云不異空也
T2219_.60.0711b01: 行者下約行者用心釋。種種魔事等者。即違
T2219_.60.0711b02: 順境界。具如第三卷勇健菩提心中釋。今種
T2219_.60.0711b03: 種魔事者。當智論初文。種種業煩惱者當論
T2219_.60.0711b04: 次文也　如淨虚空者。此亦有二意。一觀
T2219_.60.0711b05: 魔事等空。如虚空中種種之相畢竟不生也。
T2219_.60.0711b06: 二觀業煩惱本來清淨。如淨虚空。當準智
T2219_.60.0711b07: 論二文而解也　雖於無量等者。以今淨菩
T2219_.60.0711b08: 提心行者配論得通人也。上疏明除蓋障
T2219_.60.0711b09: 三昧中云。常以四攝方便拔苦衆生。乃至
T2219_.60.0711b10: 無量無邊阿僧祇劫常在無間獄中。身心精
T2219_.60.0711b11: 進熾然不息。無有退沒。不辭勞倦。何以
T2219_.60.0711b12: 故。淨菩提心其性法爾如金剛故文此中意
T2219_.60.0711b13: 云。知如淨虚空即論所云無漏智。得此智
T2219_.60.0711b14: 者即知阿鼻依正全處極聖之自心。故云意
T2219_.60.0711b15: 無罣礙
T2219_.60.0711b16: 如得神通下。明無罣礙相也。空一顯色喩
T2219_.60.0711b17: 自性清淨心。證此心者即知地獄天堂同一
T2219_.60.0711b18: 實際。豈有何罣礙耶　空一顯色者。倶舍第
T2219_.60.0711b19: 一六丁云。言色二者一顯二形顯色有四。青
T2219_.60.0711b20: 黄赤白。餘顯是此四色差別。形色有八。謂長
T2219_.60.0711b21: 爲初。不正爲後。或二十者即此色處復説
T2219_.60.0711b22: 二十。謂青黄赤白長短方圓高下正不正雲
T2219_.60.0711b23: 煙塵霧影光明暗。有餘師説。空一顯色第二
T2219_.60.0711b24: 十一。光記一之餘
初丁		云。有餘師説。至第二十一
T2219_.60.0711b25: 者。第三叙異説。謂妙高山四邊空中各一顯
T2219_.60.0711b26: 色南方
青色		名空一顯色。故正理三十四云。空一
T2219_.60.0711b27: 顯色謂見空中蘇迷盧山所現純色。問空一
T2219_.60.0711b28: 顯色以何爲體。解云。以空界色爲體。故正
T2219_.60.0711b29: 理第一云。有説。色有二十一種。空一顯色第
T2219_.60.0711c01: 二十一。即是空界色差別。問。若以空界色爲
T2219_.60.0711c02: 體者。何故識身論第十一云空一顯色此即
T2219_.60.0711c03: 如彼青黄赤白。準彼論文。即以青黄赤白
T2219_.60.0711c04: 爲體。解云。彼論言如彼青黄赤白者。謂妙
T2219_.60.0711c05: 高山四邊空中各現一色名空界色。如之言
T2219_.60.0711c06: 似。此空一顯色似彼青黄赤白非即是也。
T2219_.60.0711c07: 或可。如之言是此空一顯色。即是彼青黄赤
T2219_.60.0711c08: 白廣説
往見		　不爲人法等者。經云種種妄見者即
T2219_.60.0711c09: 人法二執也。又論初釋明人執。次釋明法
T2219_.60.0711c10: 執。配彼二文云人法等也
T2219_.60.0711c11: 經云下第十明旋火輪喩也。惠影疏云。如旋
T2219_.60.0711c12: 火輪者。被火燒顯名依火㷮。提之急轉
T2219_.60.0711c13: 遙看似如火輪。其實無輪。萬法亦爾無實
T2219_.60.0711c14: 衆生遠離諸法實相故。見諸法似有觀之
T2219_.60.0711c15: 則無色文今此中喩於瑜伽中見種種相。
T2219_.60.0711c16: 此相本從三昧因縁生故無體可見。若爲
T2219_.60.0711c17: 實有見者名爲戲論。故以爲喩也。又前虚
T2219_.60.0711c18: 空喩約于顯色。故云見縹色等。今此火輪
T2219_.60.0711c19: 約於形色。故云方圓等也。其異可知。第十
T2219_.60.0711c20: 五云。顯形色顯謂諸尊青黄赤白等。形謂坐
T2219_.60.0711c21: 位大小之事。色相貌也。謂喜笑忿怒寂靜住
T2219_.60.0711c22: 之類文如人下。準旋陀羅尼門釋。今此喩中
T2219_.60.0711c23: 亦具五字門等義。空中者是kha字也。方圓等
T2219_.60.0711c24: 者如次avaraha四字。大小長短等者其餘
T2219_.60.0711c25: 諸字門也
T2219_.60.0711c26: 眞言行者下合釋也。此中約旋陀羅尼門釋。
T2219_.60.0711c27: 乃至者今且擧一阿字門乃至於餘諸字門
T2219_.60.0711c28: 也。旋陀羅尼義具如第七卷二十
五丁		釋文廣不
T2219_.60.0711c29: 引往見
T2219_.60.0712a01: 爾時當造下。示行者觀相也。第六二十一云。
T2219_.60.0712a02: 經云。時佛入於一切如來一體速疾力三昧
T2219_.60.0712a03: 者。謂入此三昧時證知一切如來皆同一法
T2219_.60.0712a04: 界智體。於一念中能次第觀察無量世界海
T2219_.60.0712a05: 微塵等諸三昧門。知如是如是若干衆生於
T2219_.60.0712a06: 彼彼三昧門中應得入道。知彼善知識已
T2219_.60.0712a07: 爲若干衆生作種子因縁。未爲若干衆生
T2219_.60.0712a08: 作種子因縁。或有衆生入如是法門不
T2219_.60.0712a09: 可得超昇成佛。入餘法門久遠稽留不得
T2219_.60.0712a10: 成佛。如是種種根性不同。進趣方便皆亦隨
T2219_.60.0712a11: 異。乃至遊戲其中。次第修習。出入超間於
T2219_.60.0712a12: 一一門各得能成熟無量衆生。故名一體
T2219_.60.0712a13: 速疾力三昧　爾時世尊遍觀察已了知種種
T2219_.60.0712a14: 三昧道同歸一體。皆是佛乘。復爲執金剛
T2219_.60.0712a15: 説一切三昧道中成菩提印。次説我覺本不生等
五字。謂之成菩提
T2219_.60.0712a16: 印又上疏釋vi微k@r吃哩@di抳ta多踴躍義遊
戲義神變
T2219_.60.0712a17: 義云一體速疾力三昧。vik@rnita即一體速
T2219_.60.0712a18: 疾力之異稱。此梵中有大悲義karu@ni悲也
梵言通也		大
T2219_.60.0712a19: 悲即五字門故。上疏明五大喩中。皆云大
T2219_.60.0712a20: 悲地界等也。又五種三昧道即四重曼荼羅
T2219_.60.0712a21: 無盡莊嚴義。世間三昧及與二乘第三院也。
T2219_.60.0712a22: 菩薩金剛第一二院也。佛地三昧中胎藏也。
T2219_.60.0712a23: 即是五字門無盡莊嚴。如是諸相歸於阿字
T2219_.60.0712a24: 一實體故。云一體速疾力。故知。一體速疾力
T2219_.60.0712a25: 者。即五字門義。五字是轉釋阿字義。故其實
T2219_.60.0712a26: 阿字一實體義故次上云於一阿字門旋轉
T2219_.60.0712a27: 無礙等。第十七二十六云。一切法門不出阿
T2219_.60.0712a28: 字門。即是一道也。又云。言一者此即如如之
T2219_.60.0712a29: 道。獨一法界故言一也。第十九十五云。以初
T2219_.60.0712a30: 算法從一起故。一切數法皆不離於一。乃
T2219_.60.0712b01: 至一萬。即是萬一不得相離餘一切數可解
T2219_.60.0712b02: 也。今此一切法不得離於阿字。亦由是也
T2219_.60.0712b03: 文阿字即速疾神通法門故云速疾。故知。一
T2219_.60.0712b04: 體速疾者即阿字義也。今淨菩提心者即五
T2219_.60.0712b05: 字門故。第六釋五字云成菩提印。淨菩提
T2219_.60.0712b06: 心即一體速疾力。持業釋也
T2219_.60.0712b07: 釋論下辨彼此喩有無也。然論影喩中亦擧
T2219_.60.0712b08: 旋火輪喩。成影無實義。故知。影與火輪其
T2219_.60.0712b09: 義相似。故下云喩意大同也。如影可見下
T2219_.60.0712b10: 明影無自性義也　又如影映等者。影喩三
T2219_.60.0712b11: 道。是初煩惱道喩也。如影映光者。謂有物
T2219_.60.0712b12: 障映日月光明。則影現也。論次下云。復次實
T2219_.60.0712b13: 有影有因縁故。因爲樹縁爲明。是二事合
T2219_.60.0712b14: 有影生云云倶舍頌疏云。日焔名光。月星火
T2219_.60.0712b15: 藥諸焔名明。障光明生於中餘色可見名
T2219_.60.0712b16: 影文
T2219_.60.0712b17: 諸結使下合釋也。結使煩惱合影。正見合光
T2219_.60.0712b18: 明。如文可知
T2219_.60.0712b19: 又如影下喩業道也。初喩次法。如文可知｣
T2219_.60.0712b20: 報不斷故下。明果報喩也。謂罪福業熟時。
T2219_.60.0712b21: 善惡果報隨出生也
T2219_.60.0712b22: 然是影下。引論一處文正明影喩與火輪
T2219_.60.0712b23: 不相違也。論全文云。影異於色法。色法生
T2219_.60.0712b24: 必有香味觸等。影則不爾。是爲非有。如瓶
T2219_.60.0712b25: 二根知。眼根身根。影若有。亦應二根知。而
T2219_.60.0712b26: 無是事。以是故影非有實物。但是誑眼法。
T2219_.60.0712b27: 如捉火㷮疾轉成輪非實若影是有物。應
T2219_.60.0712b28: 可破可滅若形不滅影終不壞。以是故空
T2219_.60.0712b29: 文
T2219_.60.0712b30: 祕密主下。已上釋十縁生名義畢。自下明其
T2219_.60.0712c01: 得益也。謂了知此者。即了知如上所明十
T2219_.60.0712c02: 縁生義也。大乘句等者出十喩異名是此六
T2219_.60.0712c03: 句大分爲二。初三句明法體。次三句明次
T2219_.60.0712c04: 位初中第一句總出法體第二句所證境。
T2219_.60.0712c05: 第三句能證智次明次位中。初句空性心。
T2219_.60.0712c06: 次句極無心。第三句從二地至佛地也。
T2219_.60.0712c07: 又初三句所乘法。後三句能成人。能所合稱
T2219_.60.0712c08: 云大乘句。故知。大乘句者即總義也有人出圖
配十住心
T2219_.60.0712c09: 今所不取也
T2219_.60.0712c10: 此十喩下釋第一大乘句也。摩訶衍人者即
T2219_.60.0712c11: 眞言門人。第三十三云。摩訶衍中亦以持明
T2219_.60.0712c12: 爲祕藏文又大乘者別名眞言門。如下引第
T2219_.60.0712c13: 十五卷疏。甚深縁起者對初二劫云甚深。上
T2219_.60.0712c14: 云此中深修觀察者即是意明第三重。是也。
T2219_.60.0712c15: 縁起即縁生也。華嚴疏三十七下二六云言諸
T2219_.60.0712c16: 縁起者十二非一曰諸。前前爲縁。令後後
T2219_.60.0712c17: 起。又由煩惱繋縛往諸趣中數數生起。故
T2219_.60.0712c18: 名縁起。亦云縁生。生即起義。亦約果説文
T2219_.60.0712c19: 　非聲聞等者。是明第三重深修縁起。故即
T2219_.60.0712c20: 離二種二乘。一共行二共聞。即是明非初
T2219_.60.0712c21: 二劫人之境界。故云非聲聞等。上所云眞離
T2219_.60.0712c22: 二乘者即此義也　安足之處者兼釋句義。
T2219_.60.0712c23: 上疏釋句云。如人進歩擧足下足。其迹所
T2219_.60.0712c24: 住處謂之&MT04125;曇云云安足之處即句義也。今
T2219_.60.0712c25: 大乘句者是總句也。問。如何十縁生句名大
T2219_.60.0712c26: 乘耶。答。大乘者空義。空即縁生也。十二
T2219_.60.0712c27: 門論云摩訶衍義無量無邊。以是因縁故名
T2219_.60.0712c28: 爲大。大分深義所謂空也。又第五四云。復次
T2219_.60.0712c29: 離縁業生得大空生。故云大乘生也文此
T2219_.60.0713a01: 經宗空者阿字門不思議空。a字爲大乘
T2219_.60.0713a02: 體也。又言大乘者曼荼羅之稱也。曼荼羅
T2219_.60.0713a03: 即因縁生義。故十縁生句名爲大乘也。又十
T2219_.60.0713a04: 縁生句要是阿字義。阿字即法界體性曼荼
T2219_.60.0713a05: 羅之體也。亦阿字三義即三句義。三句即因
T2219_.60.0713a06: 縁生義如上
辨之		又此六句皆阿字義至文當知。
T2219_.60.0713a07: 上疏釋大乘七大義畢云。以如是七因縁
T2219_.60.0713a08: 故。於諸大乘法門猶如醍醐淳味第一。故
T2219_.60.0713a09: 云最勝大乘也文翻梵語。優留曼荼譯曰醍醐。亦
云實也。文。曼荼即醍醐梵名也
T2219_.60.0713a10: 乘名進趣。句名止息之處。故云大乘句也文
T2219_.60.0713a11: 第十五三丁云。大悲根原從大悲根本生。發
T2219_.60.0713a12: 大乘無上諸佛祕密者。謂此曼荼羅即是無
T2219_.60.0713a13: 上大乘根原也。謂此菩提之心以大悲而爲
T2219_.60.0713a14: 根本。亦如胎藏。故云根本也。大乘者謂眞
T2219_.60.0713a15: 言行菩薩事。由是具足方便故行大直道。
T2219_.60.0713a16: 一向無留難得至於眞實。猶如乘調良之
T2219_.60.0713a17: 馬行大直道至於大城。此即諸佛最上祕
T2219_.60.0713a18: 要之法文是指十二眞言王云大乘。
十二眞言即十二因縁義也
T2219_.60.0713a19: 心之實性下釋第二心句也。是明所證境。
T2219_.60.0713a20: 即指大乘句體。是與前所明七大中性大
T2219_.60.0713a21: 同也。上疏云。四者以性大故。謂自性清淨
T2219_.60.0713a22: 心金剛寶藏無有缺減。一切衆生等共有
T2219_.60.0713a23: 之文心之實性者釋心字。此心即干栗太眞
T2219_.60.0713a24: 實心。即所云自心實際。又干栗太即阿字義。
T2219_.60.0713a25: 第十七十三云。又復此中眞言心阿字者。此心
T2219_.60.0713a26: 梵音汗栗太之心。即是眞實心也。又上疏云。
T2219_.60.0713a27: 本不生際者即是自性情淨心。自性清淨心
T2219_.60.0713a28: 即是阿字門文阿字門即心之實性也　更無
T2219_.60.0713a29: 一法等者。上經於蘊界處乃至一切分段中
T2219_.60.0713b01: 以即離相在方便。一一諦觀心不可得。故云
T2219_.60.0713b02: 也。亦不可授人者。上疏釋一切智智云。如
T2219_.60.0713b03: 是自證之境説者無言觀者無見。不同手中
T2219_.60.0713b04: 菴摩勒果含菴摩羅無垢識義。無垢
識即干栗太自性清淨心也		可轉授他人
T2219_.60.0713b05: 也。若可以言語授人者。釋迦菩提蒙定光
T2219_.60.0713b06: 授決之時即應成佛。何故具修方便要待
T2219_.60.0713b07: 無師自覺方名佛耶。又如目覩世人爲刀
T2219_.60.0713b08: 杖所傷。雖復信其受苦無可疑惑。然種
T2219_.60.0713b09: 種令説終不證知。若自身觸受乃得明了
T2219_.60.0713b10: 耳
T2219_.60.0713b11: 但如是下明無師自覺義也。指前心之實性
T2219_.60.0713b12: 不可得觀云云如是深觀察者。上所云第三
T2219_.60.0713b13: 重觀智也上疏云。今眞言行者於初發心時
T2219_.60.0713b14: 直觀自心實相了知本不生故。即時人法
T2219_.60.0713b15: 戲論淨若虚空。成自然覺不由他悟。當
T2219_.60.0713b16: 知。此觀復名頓悟法門也
T2219_.60.0713b17: 如來智惠下釋無等等句。是初釋無等二字。
T2219_.60.0713b18: 即能證智也。是與智大同。七者以智大故。
T2219_.60.0713b19: 謂諸法無邊故等虚空心自然妙惠亦復無邊。
T2219_.60.0713b20: 窮實相原底。譬如函蓋相稱文如來智惠者。
T2219_.60.0713b21: 自覺自證之智也。第十四十一云。此中常明即
T2219_.60.0713b22: 是大惠日。此日即是菩提之心阿字之體無
T2219_.60.0713b23: 生無作無有變易。非由造成。如是常住實
T2219_.60.0713b24: 相之惠故名常明也　於一切法中等者擧
T2219_.60.0713b25: 所對法也。無可譬類等者正明無等義。第十
T2219_.60.0713b26: 七十三云。眞言智者謂智中之智無上無過也
T2219_.60.0713b27: 文上疏云。今謂一切智智即是智中之智也。
T2219_.60.0713b28: 非但以一切種遍知一切法。亦知是法究
T2219_.60.0713b29: 竟實際常不壞相不増不減猶如金剛文一
T2219_.60.0713c01: 切智智即如來自覺證智。故云無過上也。又
T2219_.60.0713c02: 按仁王經奉持品云。金剛三昧現在前時。而未
T2219_.60.0713c03: 能等無等等。青龍疏云。此位等覺由劣未能
T2219_.60.0713c04: 等佛。佛超此位故名無等。佛佛同齊名等
T2219_.60.0713c05: 等故文超此位故者即無過上義。今智住如
T2219_.60.0713c06: 平等無二即佛佛道同也。依此文無等等即
T2219_.60.0713c07: 佛智也。又佛智者無相妙惠。第十二釋la@m字
T2219_.60.0713c08: 義云。眞言智發起眞實智。是極上。一切諸
T2219_.60.0713c09: 佛財富者以入覽字門故。離一切諸相即
T2219_.60.0713c10: 見如來。即是平等大惠眞實之智。如是眞言
T2219_.60.0713c11: 之智於一切法中最在其上。一切諸佛以
T2219_.60.0713c12: 此爲資財云云而心之實相下釋等義也。等
T2219_.60.0713c13: 謂此智等於如也。言智如於如平等無二云
T2219_.60.0713c14: 等也。上疏云。以心實相智覺心之實相。境
T2219_.60.0713c15: 智皆是般若波羅蜜故曰無境界文境即實相
般若所云
T2219_.60.0713c16: 如如也智是觀照
般若所云如智也
T2219_.60.0713c17: 若以十縁下釋句義也。十縁生者無性觀智。
T2219_.60.0713c18: 即大空三昧。第六二十云。及坐道場自證心
T2219_.60.0713c19: 性時。知如是等加持境界皆是心之實際。
T2219_.60.0713c20: 爾時心不住相亦不依空。而照見空與
T2219_.60.0713c21: 不空畢竟無相而具一切相。故名大空三
T2219_.60.0713c22: 昧。住此三昧者即是住於佛無礙智。佛説
T2219_.60.0713c23: 是人一切智智究竟圓滿文　了知心處者。
T2219_.60.0713c24: 心處即指心句。第十二釋摩訶薩意處云。
T2219_.60.0713c25: 心處亦可名爲心位。即指此衆生自心之處
T2219_.60.0713c26: 即一切佛大悲胎藏曼荼羅也乃至若能自覺
T2219_.60.0713c27: 心處者。即知此心自性常淨。如是淨無垢
T2219_.60.0713c28: 處即是諸佛大圓滿實相之地也文了知者虚
T2219_.60.0713c29: 空藏眞言釋云。@dagate了知也。gata是般若
T2219_.60.0714a01: 義。即是能證智。亦是能住也。心處者所證境
T2219_.60.0714a02: 是所住也。智住於如故云安住其中。安住
T2219_.60.0714a03: 即句義也　已上三句依起信論第一句即
T2219_.60.0714a04: 離言眞如一法界大總相法門體。論云。所
T2219_.60.0714a05: 云法者謂衆生心乃至依於此心顯示摩訶
T2219_.60.0714a06: 衍義文應知大乘句即一心門也。第二三句
T2219_.60.0714a07: 即依言眞如。於中第二如實空藏。第三即不
T2219_.60.0714a08: 空藏。如次所縁能縁也。驗知。第三句即大
T2219_.60.0714a09: 乘體也
T2219_.60.0714a10: 諸佛以此下。第四釋必定句。是約次位句初
T2219_.60.0714a11: 空性心也。諸佛以此等者。初明所信教法。即
T2219_.60.0714a12: 必定句也。此位住心與法花涅槃意同故。第
T2219_.60.0714a13: 三卷云。如説如實知自心名一切種智。則
T2219_.60.0714a14: 佛性一乘涅槃如來祕藏法花皆入其中　此
T2219_.60.0714a15: 十縁生者即空性無境義。上云此空智生者
T2219_.60.0714a16: 即是也。又上疏云。行者得如是微細惠時
T2219_.60.0714a17: 觀一切染淨法乃至少分隣虚無不從縁生
T2219_.60.0714a18: 者。若從縁生即無自性。若無自性即本不
T2219_.60.0714a19: 生。本不生即心實際文必定師子吼者決定説
T2219_.60.0714a20: 義。即必定句也。涅槃第二十五師子
吼品		云。師
T2219_.60.0714a21: 子吼者名決定説。一切衆生悉有佛性。如來
T2219_.60.0714a22: 常住無有變易文今此十喩阿字門甚深縁
T2219_.60.0714a23: 起諸佛了義教故云必定師子吼。如來性即
T2219_.60.0714a24: 佛性也。擧涅槃説。涅槃第八如來性品云。我
T2219_.60.0714a25: 者即是如來藏義。一切衆生悉有佛性。即是
T2219_.60.0714a26: 我義。如是我義從本已來常爲無量煩惱
T2219_.60.0714a27: 所覆。是故衆生不能得見文上疏云。今復
T2219_.60.0714a28: 約眞我明心實相。此宗辨義即以心爲如
T2219_.60.0714a29: 來應正等覺。所謂内心之大我乃至廣明摸
象喩		若
T2219_.60.0714b01: 瑜伽者開發心明道時。照見心王如來如
T2219_.60.0714b02: 大明中目覩衆色。則不生如是諍論也文
T2219_.60.0714b03: 心明道即
空性心也		按如來性者即空性也。如來是空義。
T2219_.60.0714b04: 仁王新經觀如來品舊云觀空品是也　心
T2219_.60.0714b05: 實相印者擧法華説。方便品云。無量衆所尊
T2219_.60.0714b06: 爲説實相印文上疏云。彼言諸法實相即是
T2219_.60.0714b07: 此經心之實相。心實相者即是菩提更無別
T2219_.60.0714b08: 理也
T2219_.60.0714b09: 若有下明能信智。信解即信解地。是如實智
T2219_.60.0714b10: 也。上疏云。今此菩薩以照見心明道故。即
T2219_.60.0714b11: 時無礙智生。於一切法皆悉現前通達無有
T2219_.60.0714b12: 錯謬。猶如明目者於日光中覩見種種諸
T2219_.60.0714b13: 色。雖無量天魔皆化作佛身各説相似波
T2219_.60.0714b14: 羅蜜。不能動其少分疑網之心文第七二十七
T2219_.60.0714b15: 云。所云決定者。且如阿字門若聲若字擧
T2219_.60.0714b16: 體不生。聲字之義即全擧體不生。若證時還
T2219_.60.0714b17: 只證此不生。中間更無間雜。亦無異路。見
T2219_.60.0714b18: 此眞實義時。假便十方諸佛同時現前説種
T2219_.60.0714b19: 種相似波羅蜜。欲令改易其心。然亦不生
T2219_.60.0714b20: 疑惑。故云決定也文此中有二種決定。如來
T2219_.60.0714b21: 性等是境決定。信解是智決定。境智皆般若
T2219_.60.0714b22: 波羅蜜謂之必定句也
T2219_.60.0714b23: 以此中道下。第五釋正等覺句也。指上必
T2219_.60.0714b24: 定句云此中道正觀也。謂以空性無境觀
T2219_.60.0714b25: 住於心實際。即中道正觀也。上疏云。復觀
T2219_.60.0714b26: 内身五蘊。亦如聚沫泡炎芭蕉幻化。自求
T2219_.60.0714b27: 性實尚無所有。況於此中而得有心。如是
T2219_.60.0714b28: 從麁至細去廣就略。乃至現在一念識亦
T2219_.60.0714b29: 無住時。又復從衆縁生。故即空即假即中。
T2219_.60.0714c01: 遠離一切戲論至本不生際。本不生際者即
T2219_.60.0714c02: 是自性清淨心。自性清淨心即是阿字門。心
T2219_.60.0714c03: 入阿字門故。當知。一切法悉入阿字門也
T2219_.60.0714c04: 文第七四云又不生者即是一實境界心實
際也		一實
T2219_.60.0714c05: 境界即是中道故龍樹云。因縁生法亦空亦
T2219_.60.0714c06: 假亦中文第三二十一云。善巧修行般若波羅
T2219_.60.0714c07: 蜜者。即是深修觀察十縁生句見甚深中
T2219_.60.0714c08: 道不可得空。是事如摩訶般若中廣説文離
T2219_.60.0714c09: 有爲無爲界等者。正明極無自性心。具如上
T2219_.60.0714c10: 解　正等覺句者。即第二正覺句。具如第十
T2219_.60.0714c11: 一卷釋
T2219_.60.0714c12: 以深修觀察下明第六句。是從二地乃至佛
T2219_.60.0714c13: 地次第轉深義也。深修觀察者。前所云第三
T2219_.60.0714c14: 重觀也。是踏前起後。謂以初地深修觀察
T2219_.60.0714c15: 故。二地以去次第深入也　如入大海等者。
T2219_.60.0714c16: 海梵云samudra與mandra通同。曼荼羅者行
T2219_.60.0714c17: 者自心。故摩訶薩意處云大悲胎藏曼荼羅
T2219_.60.0714c18: 處。又曼荼羅者因縁生義。即十縁生句也。又
T2219_.60.0714c19: 第三卷釋修行曼荼羅行作十六重淺深不
T2219_.60.0714c20: 同。即此義也　乃至等者略攝二地至十地
T2219_.60.0714c21: 也。上疏云。復次深修者。得淨菩提心已去
T2219_.60.0714c22: 初地因句從大悲生根從二地
至七地		乃至十地方便究竟
T2219_.60.0714c23: 佛果其間一一縁起皆以十喩觀之。由所證
T2219_.60.0714c24: 轉深故言深修觀察也　毘盧遮那者明第
T2219_.60.0714c25: 十一地也。上上智觀者。依涅槃經師子
吼品		聲聞
T2219_.60.0714c26: 爲下智觀。縁覺爲中智觀。菩薩爲上智觀。
T2219_.60.0714c27: 佛爲上上智觀。今約曼荼羅者。下中二觀第
T2219_.60.0714c28: 三重也。上智觀即第二第一重也。上上智觀
T2219_.60.0714c29: 即中胎藏也。上疏釋此四分之一度於信解
T2219_.60.0715a01: 文云。就前三句義中更開佛地爲上上方
T2219_.60.0715a02: 便。至此第四心時名究竟一切智地是也。
T2219_.60.0715a03: 至上上智觀中胎藏時。超八葉絶方所。故
T2219_.60.0715a04: 云盡其源底也　漸次大乘句者。大乘者如
T2219_.60.0715a05: 上辨之。即曼荼羅義。第三卷釋曼荼羅行
T2219_.60.0715a06: 云。漸次證入者如初無畏。以聲字觀修曼
T2219_.60.0715a07: 荼羅行。乃至第六無畏於平等心中修曼荼
T2219_.60.0715a08: 羅行。離垢地已去各於自地觀心中修曼荼
T2219_.60.0715a09: 羅行。略以行位分之。已作十六重深淺不
T2219_.60.0715a10: 同云云是即漸次大乘義也
T2219_.60.0715a11: 當知下明六句次第也　相釋者謂十縁生
T2219_.60.0715a12: 總名大乘。故云大乘句。大乘者心性爲體。
T2219_.60.0715a13: 故云心句。此心無相言斷心滅。唯有無分
T2219_.60.0715a14: 別智。能證此心。函蓋相稱。故云無等等句
T2219_.60.0715a15: 也。如智證如心自知心名爲信解。故云必
T2219_.60.0715a16: 定句。此句成就則見心佛。故云正等覺句。
T2219_.60.0715a17: 此觀次第轉深轉妙故云漸次大乘句也。相
T2219_.60.0715a18: 生者甚深縁起名大乘句。此大乘句何以爲
T2219_.60.0715a19: 體。謂心爲體。依大乘句次生心句。心是所
T2219_.60.0715a20: 證。智能證此。次説無等等句也。智證如故
T2219_.60.0715a21: 名爲信解。依無等等句生必定句。已斷疑
T2219_.60.0715a22: 網則見心位。依必定句生正等覺句。此
T2219_.60.0715a23: 句生時進向後位。依正覺句生漸次大乘
T2219_.60.0715a24: 句也。有人云準旋轉陀羅尼者不可。施轉
T2219_.60.0715a25: 陀羅尼者一多相入順逆無礙等義。與今次
T2219_.60.0715a26: 第相釋大不同耳
T2219_.60.0715a27: 毘盧遮那等下釋當得具足等文也。上經云。
T2219_.60.0715a28: 了知大乘句等者總明自證。已自證故即起
T2219_.60.0715a29: 化用。故次此文來也。毘盧遮那者上云毘盧
T2219_.60.0715b01: 遮那方能盡其源底。即是佛自證義。今明化
T2219_.60.0715b02: 用方便。故先標毘盧遮那也。此十縁生者十
T2219_.60.0715b03: 縁生即本不生大空義。大空即不思議法界
T2219_.60.0715b04: 也。不思議法界者。諸佛自證三菩提。中胎蓮
T2219_.60.0715b05: 華藏五字五大萬徳具足之體。亦即衆生本
T2219_.60.0715b06: 具干栗太眞實心也。毘盧遮那已證此心故。
T2219_.60.0715b07: 還以此心作無盡莊嚴藏也。第三十四云。由
T2219_.60.0715b08: 具大方便故。乃能説此諸佛自證三菩提。
T2219_.60.0715b09: 所謂自心自覺不可思議法界。出過一切心
T2219_.60.0715b10: 地。的無所依也文又云。不思議法界即喩蓮
T2219_.60.0715b11: 華臺。種種方便道即喩蓮華葉云云　又第九
T2219_.60.0715b12: 十九云。阿字是諸法本不生義。即是法界體性
T2219_.60.0715b13: 智文　無盡莊嚴藏者。即具足法財義也。第十
T2219_.60.0715b14: 一三云。先生謂先覺是法者。若覺此法即
T2219_.60.0715b15: 無盡莊嚴。無盡莊嚴定惠力妙嚴之藏乃至不
T2219_.60.0715b16: 久滿足諸財寶。謂法財也。即此徳以嚴身。
T2219_.60.0715b17: 此先覺者即曾得如是法。一切諸佛亦皆得
T2219_.60.0715b18: 此身也文
T2219_.60.0715b19: 從十世界下。述釋上無盡莊嚴義。此有二
T2219_.60.0715b20: 種。初此下明所喜見身。次當出生下明所宜
T2219_.60.0715b21: 聞法也。十世界等者。上疏云。所云十佛刹
T2219_.60.0715b22: 微塵數者。如來差別智印其數無量。非算數
T2219_.60.0715b23: 譬喩之所能知。旦以如來十種智力。各對一
T2219_.60.0715b24: 佛刹微塵以表衆會之數云云諸法界門者。
T2219_.60.0715b25: 中胎藏名爲法界。菩薩金剛等名爲門。從
T2219_.60.0715b26: 此門而入法界。法界之門依主釋也。上疏
T2219_.60.0715b27: 云。若行人慇懃修習。能令三業同於本尊
T2219_.60.0715b28: 説此一門得入法界。即是普入一切法界
T2219_.60.0715b29: 門也
T2219_.60.0715c01: 當出下。次明所宜聞法也。出生即加持義。
T2219_.60.0715c02: 第七九云。已知所加持處。如來以何法加持
T2219_.60.0715c03: 耶。故佛次言。祕密主如來無量百千倶胝那
T2219_.60.0715c04: 庾多劫積集修行眞實諦語。四聖諦。四念處。
T2219_.60.0715c05: 四神足。十如來力。六波羅蜜。七菩提寶。四
T2219_.60.0715c06: 梵住。十八不共法。祕密主。以要言之。諸
T2219_.60.0715c07: 如來一切智智。一切如來自福智力。自願
T2219_.60.0715c08: 智力。一切法界加持力。隨順衆生如其
T2219_.60.0715c09: 種類開示眞言教者。謂以如來無量阿
T2219_.60.0715c10: 僧祇劫所集功徳而作一切處普門加持
T2219_.60.0715c11: 云云
T2219_.60.0715c12: 一切如來下。釋出生種種工巧等文也。是
T2219_.60.0715c13: 明方便智。故云智業。智業即工巧大智。第
T2219_.60.0715c14: 十一云。即是巧智智之異名也。若非巧智豈
T2219_.60.0715c15: 能隨一切衆生種種心行現其所樂見身。説
T2219_.60.0715c16: 其所宜聞法。稱其得解之機皆悉不虚
T2219_.60.0715c17: 而入一切平等法界。即是巧中之極巧也
T2219_.60.0715c18: 文由此具足者。内具十方無畏等無量佛法。
T2219_.60.0715c19: 故由此出生種種巧妙智業。故云由此具
T2219_.60.0715c20: 足
T2219_.60.0715c21: 若於一念下。釋如實遍知等文。明如實知覺
T2219_.60.0715c22: 知根縁也。上疏云。成佛者具足梵音應云
T2219_.60.0715c23: 成三菩提。是正等覺正知義。謂以如實智
T2219_.60.0715c24: 知過去未來現在衆生數非衆生數有常無
T2219_.60.0715c25: 常等一切諸法。皆了了覺知。故名爲覺文第
T2219_.60.0715c26: 六二十五云。以如來無相無分別惠法爾無礙。
T2219_.60.0715c27: 常照法界根縁。如大海潮終不過限故　
T2219_.60.0715c28: 一念心中者。起信論證發心章云謂以一念
T2219_.60.0715c29: 相應惠無明頓盡名一切種智。自然而有不
T2219_.60.0716a01: 思識業。能現十方利益衆生文義記云。前
T2219_.60.0716a02: 一念相應惠者。是無間道也。名一切種智者。
T2219_.60.0716a03: 是解脱道也文明見十縁等者。明十縁生觀
T2219_.60.0716a04: 成就故得實智惠也。上云毘盧遮那以上
T2219_.60.0716a05: 上智觀方能盡其源底是也　上極無盡法
T2219_.60.0716a06: 界者。明佛自證也。上疏云。法界者廣大金
T2219_.60.0716a07: 剛智體也。此智所謂如來實相智身文　第七
T2219_.60.0716a08: 十九云。法界者唯是自證淨心無別法也文第
T2219_.60.0716a09: 七二十五云。心之實相即是一切種智。即是諸
T2219_.60.0716a10: 佛法界也文第三十七云。以如來本行菩提道
T2219_.60.0716a11: 時。立如是誓願。我當成就一切諸佛法界。
T2219_.60.0716a12: 悉皆度脱無餘衆生界。今所願已滿。而應度
T2219_.60.0716a13: 衆生不盡。以衆生無盡。即是法界亦無盡也
T2219_.60.0716a14: 文其中一切等者。明實智知機之相也。依起
T2219_.60.0716a15: 信論。窮無盡法界者是無間道。極無盡衆
T2219_.60.0716a16: 生界者即解脱道也。又此二句即無垢眼義。
T2219_.60.0716a17: 上釋云。無垢眼者如來五眼。以菩提心畢竟
T2219_.60.0716a18: 淨故極無盡法界也以一切種觀一切法。了了見聞
T2219_.60.0716a19: 覺知無所罣礙窮無盡衆
生界也		又悲生眼眞言。ga
T2219_.60.0716a20: gana空也vara願也空即菩提心畢竟淨。亦即
T2219_.60.0716a21: 無盡法界也。願謂一切智願。即極無盡衆生
T2219_.60.0716a22: 界也。又解。此中總有三義。即阿字三義。十
T2219_.60.0716a23: 縁生者本不生義。上極法界是空義。下窮
T2219_.60.0716a24: 衆生界是有義。於一念中了達於不思議
T2219_.60.0716a25: 三諦故。次云即空即假即中也
T2219_.60.0716a26: 以皆從縁下。明自證化他法皆從因縁生
T2219_.60.0716a27: 也。不壞因縁而入法界。即有而空。故云
T2219_.60.0716a28: 即空。不動法界而從縁起。即空而有。故云
T2219_.60.0716a29: 即假。不壞因縁不動法界。即空時即中。即
T2219_.60.0716b01: 假時即中。故云即中也。第七九云。雖從機
T2219_.60.0716b02: 感因縁生而不動實際。雖善巧方便無所
T2219_.60.0716b03: 不爲然非佛所作。雖普門異説。而但以佛
T2219_.60.0716b04: 之知見示悟衆生。善行者。於此眞言十喩
T2219_.60.0716b05: 中。妄見有爲生滅更増心垢。則非如來之
T2219_.60.0716b06: 本意也
T2219_.60.0716b07: 阿闍梨下。擧三藏口説。示觀行大意也。初
T2219_.60.0716b08: 修觀行等者。第二無畏本尊三昧衆相現前
T2219_.60.0716b09: 位也。境界現前者。境界梵云vi@saya。降三世
T2219_.60.0716b10: 眞言釋云。佛境界者所謂諸法實相也文瑜
T2219_.60.0716b11: 伽中所現境界者。即實相身也。又清淨云vi
T2219_.60.0716b12: zuddha。za@sa通同故。境界梵中有清淨義。清淨
T2219_.60.0716b13: 即所現身也。第十一三丁云。如是三有無餘。
T2219_.60.0716b14: 清淨生者。合云如上所説之行亦同於空。
T2219_.60.0716b15: 除三有之障令無有餘。能生清淨之法。所
T2219_.60.0716b16: 謂法性清淨妙身之生也　内因外縁等者。上
T2219_.60.0716b17: 云。且如行者於瑜伽中以自心爲感。佛心
T2219_.60.0716b18: 爲應感應因縁即時毘盧遮那現所喜見身。
T2219_.60.0716b19: 説所宜聞法云云力者即以我功徳力及如來
T2219_.60.0716b20: 加持力也　自然有縁起智生者。謂不著相
T2219_.60.0716b21: 而空智生也。義釋第八初云。如來以甚深祕
T2219_.60.0716b22: 密藏不可以言説示人故。假籍世間有爲
T2219_.60.0716b23: 事相以況喩法界藏中甚深縁起。若有衆
T2219_.60.0716b24: 生通達此中世諦者。自然以加持力超悟
T2219_.60.0716b25: 第一義諦。悟第一義諦時則於世間實相倍
T2219_.60.0716b26: 復明了。故名世間成就也文不同常途等者。
T2219_.60.0716b27: 擧常途義對明優劣也。今第二無畏當于
T2219_.60.0716b28: 小乘四念處觀。故指彼云常途習定等也　
T2219_.60.0716b29: 梵本中等者。示梵本中明文生起也。持誦
T2219_.60.0716c01: 次第者。世間成就品及悉地出現品所明。四
T2219_.60.0716c02: 種念誦及三月持誦等是也。如法悉地等者。
T2219_.60.0716c03: 抄出二義。次私解云。私案如法悉地者。指
T2219_.60.0716c04: 悉地業。如法果者指悉地果。廣引第十五卷
T2219_.60.0716c05: 云云今云。此解爲好悉地業者作成就法。即
T2219_.60.0716c06: 世間成就。作是業義故云悉地業。驗知。今如
T2219_.60.0716c07: 法悉地者總指世間成就品也。第十世間
品疏		云。
T2219_.60.0716c08: 如是於兩月眞言當無畏者。即是及悉地
T2219_.60.0716c09: 義作成就
法也		第十一二十三云。眞言所成物是名
T2219_.60.0716c10: 爲悉地者種種藥物等
即指成就也		若得如此成就者。是
T2219_.60.0716c11: 名有分別成就也。以此藥物等事猶是成就
T2219_.60.0716c12: 之法故。名有分別成就也。第十六二云。世
T2219_.60.0716c13: 間有相三昧猶有業。望報而修。故名成就。
T2219_.60.0716c14: 得是成就名悉地也　如法果者。指悉地
T2219_.60.0716c15: 出現品出現即心佛顯現義。稱之爲果也。演
T2219_.60.0716c16: 密云。悉地出現品者是所成之果。出現即是
T2219_.60.0716c17: 果法顯現。悉地即出現。持業爲名文第十一
T2219_.60.0716c18: 二十三云。以分別藥物成就無分別者。因有
T2219_.60.0716c19: 分別而得無分別成就也。此能分別爲因
T2219_.60.0716c20: 也。依此有分別而得無分別者。無爲無相
T2219_.60.0716c21: 不思議無染之果。雖非因成而以有分別爲
T2219_.60.0716c22: 因。然成此無得無爲之果也文悉地者未起
T2219_.60.0716c23: 成就。與無表來在身中。念念倍増盡未來
T2219_.60.0716c24: 際。而不滅義同也。如法果者已起成就。是
T2219_.60.0716c25: 與依無表功力當來得善果等同也。問悉
T2219_.60.0716c26: 地此云成就。法流至於現在名爲成就。若
T2219_.60.0716c27: 如十五卷所明。當此悉地名得。果名成就。
T2219_.60.0716c28: 相違云何。答未起名成就者。是於得中立
T2219_.60.0716c29: 成就名此義具如光
記第二所明		故不相違也　已説淨菩
T2219_.60.0717a01: 提等者。明次品生起也。次品疏云。上品已
T2219_.60.0717a02: 約種種心相對辨一切智心竟。然此妙果
T2219_.60.0717a03: 以何方便而能得至耶。故此品次明入曼
T2219_.60.0717a04: 荼羅行法云云　又解。是約三句明一經大
T2219_.60.0717a05: 科。此品爲因句故云已説淨菩提心等也。
T2219_.60.0717a06: 進趣方便者是根句也。是指具縁品世間品
T2219_.60.0717a07: 出現品等明修行軌則文也悉地果者泛指
T2219_.60.0717a08: 世出世間二種果。上疏所云百字果等即答
T2219_.60.0717a09: 殊異心及功徳句是也。此解爲好
T2219_.60.0717a10:   解脱書寫。以此功能囘向菩提實際衆生
T2219_.60.0717a11: 享保九年歳次甲辰二月初七日閣筆
T2219_.60.0717a12: 同十四年己酉夏五閲校治
T2219_.60.0717a13: 沙門達摩扇底
T2219_.60.0717a14: 元文二年歳次丁巳夏四月初十日重正治
T2219_.60.0717a15: 竟
T2219_.60.0717a16: 寶暦十辰年極月初三日善住師以御本書
T2219_.60.0717a17: 寫了　　　　順庸
T2219_.60.0717a18:
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