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大日經住心品疏私記 (No. 2219_ 曇寂撰 ) in Vol. 60

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自在也。又楞伽第三云。有三種意生身
謂三昧變正受意生身。覺法自性。性意
生身。種類倶生無行作意生身。屬十地者。初
七地初身矣。其第八地得第二身。九
十地第三也。依此言者。直往菩薩三
文皆同。聲聞獨覺兩經皆説。二乘無學囘心
地前亦得變易身。況諸菩薩登地者矣
愚按。總言者。十地皆得意生身。別談者。諸
經論中云初地及七八兩地得之者。是約
生死忍而明也。七八兩地得無生忍者。經
論異説。故沈空亦有七八之異。今會。七地出
心即八地入心故。義不相違。今於覺心乘
此義者。即是七地變易義也。又勝鬘明
二乘變易。四卷楞伽云得者。勝鬘約
得。楞伽明初地已上不思議變易。故
相違。不思議變易者即義章所云眞證
法身變易也縁因生壞等者。具如追記辨之。
今且明宗義者。謂三劫六無畏所明。眞言行
者心續生爲要。是云宗義
然上來下。辨初二劫分齊。以爲第三劫之
由漸也。一毫之善者。順世八心最初種子心
也。人法有無者。總約初劫人執二劫法執義
人法二障。人法即有無二障也。上云以不
有無心無罣礙是也。從最初種子
心不生。從淺至深轉爲妙。故云轉深轉妙
也 猶是對治等者。第三二丁云。即是無縁乘
心。觀法無我性。於心外有無影像智都無
所得。心王自在覺心本不生。得法之扼
。於法無我蘇息處。第七蘊阿
頼耶。乃至覺心前後際不可得時。當
之影像本不生故。明種種法門又按。第
十一卷所明影像成就即此義也。對第二正
覺句心佛顯現位。而心外見佛。未等引地
影像成就也。影像即心外之垢。第二劫
煩惱可斷眞如可證故。倶屬對治悉
也。謂他縁乘依三性三無性。覺心
乘遣三性三無性。皆是除心外之垢
也。與第三劫云行者解脱一切業煩惱時。
即知一切業煩惱無佛事。本自無縛。
誰解脱。大不同也前辨。分別智
相應染爲覺心乘所斷。對第三劫離頼耶
心内三細心外也。華嚴大疏三十八上十九
云 智障有其三門。一是智障。所謂分別有
之心。二是體障。謂觀非有非無之解立
已能知。故曰。三是治想。謂妄識中。舍
正惠。依此地中其三義。初一四地乃
至七地斷除。四五六地斷分別取有之心。謂
解法慢。身淨慢等。入七地時。斷除分別取
無之心。八地已上斷除體*障。前第七地雖
分別有無之心。猶見己心以爲能觀。如
所觀。如不心。能觀之心不如故心
如別故。心外求法故有功用。法外立心故
體障。從第七地八地時破捨此障
察如外由來無心。心外無如。如外無心。
心不如。心外無如如不心。故能如心
泯同法界廣大不動。以不異故。自外推求
故。捨功用。不復如外建立神智。故滅體障
體障滅故名無障想。第三治想至佛方滅故。
八地無障想而有治想。從八地已上
無生忍體轉轉寂滅。令彼治想運運自亡。至
佛乃窮。今此未盡。故説非無未開此心
等者。下云。以行者得此心時。即知釋迦牟
尼淨土不毀。見佛壽量長遠本地之身與
行等從地湧出諸菩薩。同會一處。修對治
者。雖迹隣補處。然不一人。是故此事
名爲祕密又云。前劫悟萬法唯心心外無
。今觀此心即是如來自然智亦是毘盧遮
那遍一切身此等祕密事。第二劫人所
曾知故。云心中祕密等也。又寶鑰上云。頓
三妄眞心。褰霧見光無盡寶即此
義也
  享保九年歳次甲辰正月初五日記了
同十四年己酉夏五再閲正治
 沙門曇寂 
元文二年歳次丁巳春三月二十八日正治
擱筆
寶暦十庚辰歳秋冬十月六日書寫竟
 順庸 



大日經疏私記第十八

 沙門曇寂撰 
  住心品第一之餘第三
劫段
竊按。諸師抄解皆挾帶於大師所立十住心
立教義以解此疏。是以義或澁滯。或違
。今此中三劫六無畏者。欲眞言行者修
入心相。其相幽玄難直述。故且寄齊大小
而明其位。亦更無于顯密對辨判
優劣。故非大師少異也。諸師皆云。疏
家宗家義無違害。其解不直職此之由矣。今
且置彼義直依疏文而解之然於第三劫
能所寄齊義。是直明眞言行者初地淨菩
提心。故華嚴大疏三十四上八丁十地寄齊
中云。八地已上是一乘故不是與
中意同。又常途八地今經初地。故今不
寄。亦與彼同也。第三劫有二心。於中空性
心是見道位。極無自性即初地住心也。又按。
空性心攝法華涅槃。極無自性攝華嚴經。問
若爾。今第三劫即是法華華嚴義耶。答不
也。同而亦異。所以者何顯密異故。彼依
一乘理。是約秘密一乘事。顯略深
秘非無異也。故下疏云。餘經如是廣嘆
羅樹王莖葉花果。今此經中唯明此樹王種
子及生育因縁。若離此因縁能成彼果
是處。所以稱大日經王者非此乎
種子者。即菩提心生育因縁。即三密妙行。
華嚴法花等其説雖妙。徒嘆莖葉花果而無
此事。菩提心樹王何因得成。所謂大素
本草直服丸藥之喩。豈亦非此義耶。問。云
何第三劫不寄乎。答。於此中。但直云
言行人等更無寄齊釋。今具擧文。當段經
眞言門修行菩提行等。疏釋云今此教菩
薩等又云眞言行者初入淨菩提心等。又云
已歎入眞言門功徳竟等。此等諸文直明
言行者淨菩提心相。無寄齊義見矣。問若
爾。云何同法華華嚴等耶。答明一乘理
異也。第三二十二云。如極無自性心十縁
生句。即攝華嚴般若種種不思議境界。皆入
其中。如如實知自心名一切種智。則佛性
一乘如來秘藏皆入其中佛性一乘謂涅槃
也。涅槃佛性爲宗。
故如來秘藏謂法花也。法師
品云。此經是諸佛秘要之藏文
下疏云。以行者得
時。即知釋迦牟尼淨土不毀。見佛壽量
長遠本地之身與上行等從地湧出諸菩薩
會一處第七三十一云。今此本地之身又
是妙法蓮華最深秘處。故壽量品云。常在靈
鷲山及餘諸住處。乃至我淨土不毀而衆見
燒盡。即此宗瑜伽之意耳又下疏云。然此
經宗從初地即得金剛寶地。故華嚴十
地經一一名言。依阿闍梨所傳皆作二種釋
一淺略釋。二深秘釋。若不達如是密號。但
文説之。則因縁事相往渉於十住品。若
金剛頂十六大菩薩生。自當證知
殊千鉢經第七十一云。説十地名云。乃至八者
體性佛吼地。九者體性華嚴地此二地名即
空性極無二義。此二心亦即當常途八
九兩地故。佛吼者佛名人中師子故佛吼即
師子吼也。寶屈上本上云。師子吼者一向記
説。一向記説則是決定説也。又菩薩説法能
上弘大道。下利群生。邪無權。正無
顯。故下文云。決定宣唱一乘了義。又能權
伏非法惡人。是故名爲師子吼也。又師子吼
十一義。後當具説十一義。本出
槃經師子吼品
今云。
決定説者。一乘了義經。即法華涅槃等。故知
佛吼者。與第三卷所云佛性一乘如來秘
同也。應知。八地名佛吼者。即法花義。
又八地即空性心也。又第八地名觀自在三
昧。依第六卷。八地三昧道即空性心。驗知。
法花一乘理與空性義同也。第九華嚴地者。
全與第三卷所謂華嚴般若同。即是極無自
性心也。問。空性心是見道者。答。當段疏云。
若見此心明道時。諸菩薩無數劫中所修福
惠自然具足又上疏擧聲聞見道對明云。
經秘密主此菩薩淨菩提心門名初法明道
菩薩住此修學。不久勤苦便得除一切蓋
障三昧者。入佛智惠有無量方便門。今此
宗直以淨菩提心門。若入此門即是初
一切如來境界乃至法明者以心本不
生際。其心淨住生大惠光明。普照無量法
。見諸佛所行之道。故云法明道見諸
佛所
行之道。即
是見道也
第三十五丁云。復次初入淨菩提心
。見法明道。如識種子歌羅羅時華嚴大疏三
十四上百五
丁引十地論歌羅
以喩初地往見
第十五二十四云。夫見住者。
即是安住實智惠中。故名實也。猶覺了無
性空本性淨故。當知。諸法皆空。空謂離
妄分別而住諦理。倶是爲實也。見此理者。
即是見於古佛所行之道。解與諸佛玄同。
云云極無是初地住心者。當段經明空性極無
二心。下疏釋空性心蒙警覺畢。即云
極無自性心。即與上法明道及除蓋三
同。故知。極無即住心也。下疏云。既安住
已。以種種大悲萬行。淨治是地名爲根。説
淨治地果相及方便業究竟。餘皆準此。
此經無量波羅蜜多。四攝法即是治地也。行
者從此無待對。出過心量不思議地。有
十心無邊智生。即是初地果相也。問若八九
二心爲佛花法花。即與宗家立教同。何云
異乎。答宗家判教。八九二心直爲顯解。於
此心外第十秘密莊嚴心。今疏不爾。八
九二箇共爲眞言行者淨菩提心。眞性理體
彼二花。以理同故。空性攝法花。極無攝
華嚴然。不三密事法故。以爲顯教
顯密異故又判爲外道也。第十二云。凡一切
内證秘密法者。皆是外道内證秘密
者。謂無盡莊嚴諸尊三密。彼二華中不
此事。故以爲外。應知。以理同故攝。以
故不攝。疏釋分明。宗家所謂九種住心
皆名外道。但偏取事異義理同。其異
此等解大違古師説。誰得信用。但自
子雲
經云復次下。明第三劫也 眞言門者。謂
三密法爲所入門。到所到處故。眞言即門。
持業立名。上疏云。入眞言門略有三事
也又眞言者。三密果體。眞言之門依主爲稱。
第十八十七云。佛世尊入大智灌頂地。得
三三昧耶。合身口意一也乃至大智灌頂
地。即是如來第十一地也修行菩薩行者。
上疏一 末
二十二
云。然此信力本從眞言門供養儀
軌行法説修行得至淨菩提心。故云
養行修行從是初發心此菩薩行者即治
地行。治心地故名菩提薩埵具如上釋
提薩埵
此治本性不思議菩提心地。是云菩薩行
其行體即曼荼羅行。第三十六云。乃至金剛手
今説行曼荼羅行滿足一切智智法門
者。○且如下文云。先爲弟子治平地。若
外事自如常釋。若爲我倒凡夫。擇得一
念守齊種子心。治令平正亦名治地乃至
一生補處菩薩。擇去心中無明父母極細之
。亦名治地。由此言之則。經文一一言下。
治地之義凡有幾重。例如十縁生句皆漸次
轉深不窮盡漫荼羅行者。即三密供
養行。軌今修此行心地故。云修行菩薩
也。今此行者有漸頓二機。漸機經三劫
六無畏次第修入。頓機直入淨菩提心門
自心實際。第六十五五色中云。又入此深
玄色中胎時者。即是如來自證中胎華藏爾時
五智色黒色即具
五色
皆同一法界色。何有淺深
之殊。而諸衆生有漸入者。有超入者。有
入者。然其所趣畢竟同故。云一切内深玄色
此中有三種機。演密約
馬神三種釋。具如下辨
漸機者。第三十七
云。漸次證入者。如初無畏時。以聲字觀
漫荼羅行乃至第六無畏於平等心中
荼羅行。離垢地以玄各於自地觀心中
荼羅行。略以行位之已作十六重淺深不
云云頓機者。第六十九云。若行人初發心時。
能如言正觀心佛性者。亦即名爲如來
。豈煩超四處方至究竟演密約注行向
釋。奧抄亦
多解。今云。外三説及八葉云四處。究竟即中胎藏。
第二十卷云。超八葉絶方處。即此義也。又此四重。當
住行向
若約漸入者。依第二劫供養行進入
第三劫。是云修行菩薩行也。今此中約
入機故。對第二劫中所寄齊菩薩。歎其功
無量無數百千等也。疏釋可見 經
諸菩提者。抄云。諸菩提三字或屬上句。或
下句云云今云。依經現文上爲穩。然
下疏。云若見此心明道時。諸菩薩無數劫
中。所修福惠自然具足。故知。疏主屬下句
讀也。又次。下疏云如餘教中菩薩等云云 無
量無數等者。正對權門頓成功徳也。瑜
伽等所明權門菩薩。地前經初僧祇而入
初地。從第二地七地。經第二僧祇。八地
已上經第三僧祇。方乃成佛。是云三無數
大劫。故云無量無數等也 百千倶胝者。與
大千數同也。華嚴大疏十三上十一云。疏故唐
三藏譯爲百億倶胝。測公深密記第六云。倶
胝相傳釋有三種。一者十萬。二者百萬。三者
千萬。由此三千以倶胝數。或至百數。或至
千數或至百千。唐三藏譯是千萬也。故至
。鈔故唐三藏下。引證既譯百億。爲百倶
。倶胝存其梵言。億是此語故。二義同也。
次引測公三種倶胝。證百億百倶胝。或
百數者。即三千有百億是也。以千萬
倶胝故。或至千數者。以百萬倶胝。謂
小數數之。中千有百萬箇小千。方是一億。
今大千有千中千。故爲千億。或至百千者。
即以十萬一倶胝故。中千既有百倶胝
千箇中千方爲大千。大千則有百千倶胝。故
疏云。唐三藏譯是千萬爲倶胝故。三千有
百倶胝。倶胝即億
即是下。明經歎功徳所由也 超第三劫
者。謂第三劫能越之心。即指眞言門修行菩
也。見聞者。即當機衆也
可知下。釋無量無數等文。是擧第二劫所寄
齊菩薩對明。故云餘教等也。抄出二義中。
一乘行人者。不依也。第十一二十五云。
餘菩薩無上道。難行苦行如
頭燃經無量劫如此成就。此眞言
行者若具方便一生可成就也。又上疏一本
二十
云。次又釋言。所謂清淨句者。即是頓覺成佛
神通來也。如餘乘菩薩志求無上菩提。種
種勤苦不身命。經無數阿僧祇劫。或有
成佛。或不成佛者。今此眞言門菩薩若能不
法則方便修行。乃至於此生中。逮見無
盡莊嚴加持境界。非現前而已。若欲
佛地即同大日如來。亦可致也。此中釋相
明。權門菩薩。豈是一乘乎。對治道者。仁王青
龍疏中一三十七云。對謂對觀。治即治遣。第十
十九際三世眞言釋云。如佛常教慈對
於嗔。以無貪貪。以正見邪見上疏
云。行者以此三方便三密自淨三業即爲
來三密之加持。乃至能於此生滿足地波羅
蜜不復經歴劫數備修諸對治行。又釋
縁乘云。然望縁生中道第二劫猶屬對治悉
。又釋覺心乘云。猶是對治心外之垢
經無量等者。法相・三論等皆談三劫成佛。故
起信論云。以一切菩薩經三僧祇劫故。菩
提心論云。又有衆生。發大乘心菩薩行
諸法門無不偏修。復經三阿僧祇劫
六度萬行。皆悉具足然證佛果。久遠而成。斯
所習法教致有次第。復修瑜伽勝上法
人。能從凡入佛位者。亦超十地菩薩境界
或有得至等者。此中不至者。是退墮者。
起信論下末九十信云。如是等發心悉皆
不定。遇惡因縁或便退失墮二乘地。又明
十信云。如修多羅中或説有退墮惡趣者。
其實退。但爲初學菩薩未正位。而懈
怠者恐怖令彼勇猛義記云。如瓔珞本
業經中言。七住已前名爲退分。若不
知識者。若一切乃至十劫退菩提心。如
月天子法才王子舍利弗等。欲七住其間
惡知識因縁故。退入凡夫不善趣中。乃至
廣説。今釋此經意是權語非實退。但恐
初人令懈怠今此教下。正明第三劫
菩薩也。謂行人入灌頂壇。初發心位斷三妄
故。即圓滿三僧祇所修萬行也。五秘密軌
云。若於顯教修行者。久經三大無數劫。然
後證成無上菩提。於其中間十進九退。乃
至若依毘盧遮那自受用身所説内證自覺
聖智法乃至則於現生逢曼荼羅阿闍梨
得入曼荼羅。具足羯磨。乃至應時身中
足一大阿僧祇劫所集福徳智惠。則爲
佛家具如抄解。今此教下釋眞言門修行
菩薩也 直以眞言爲乘者。對上方便對治
直也。眞言即三密。三密爲乘體。眞言即
乘持業釋也。上疏釋三平等句云。今就
謂修是道迹。次第進趣得三平等
。故名爲句。即以平等身口意秘密加持
爲所入門。謂以身平等之密印。語平等之
眞言。心平等之妙觀。爲方便故。逮見加持
受用身。如是加持受用身即是毘盧遮那遍
一切身。遍一切身者即是行者平等智身。是
故住此乘者以不行而行。以不到而到。而
名爲平等句。一切衆生皆入此中。而實無
能入者所入處。故名平等。平等法門則
此經之大意也 問三劫六無畏皆以眞言
爲乘。故第三卷釋修行漫荼羅行云。此修行
梵音娜耶。即是乘義道義。謂從一念善根。乃
成佛。於此中間一一地所乘之法所行之
道通名娜耶曼荼羅行豈非眞言乘耶。何
獨第三劫爲眞言乘也。答雖同眞言爲乘。
證解有異。第三云。初無畏時以聲字觀
曼荼羅行。乃至。第六無畏於平等心中
曼荼羅行第二劫已還。心外有相觀故。其
解與常途同。故寄齊而明。是有相故。尚勝
解分齊未證智也。今此中不聲字觀
等心外有相修行。而直觀自心實相。心自證
心。故云直以眞言爲乘。自心實相即三密平
等處。是乘體也。又眞言者三密平等義故。第
六無畏云於平等心。初證三密平等理
故。名爲證智。是以至第三劫獨稱眞言乘
也。是與餘乘類故。亦不寄齊。故下疏
云。行者從此無待對。出過心量不思議
地故。獨稱眞言乘者豈非此耶。然近頃
碩徳。解當章文云。一乘圓教諸佛之秘要
稱性之極故。攝于此中眞言名云云此解
兩祖高判。夫眞言名三密。縱使稱性。未
曾知三密。云何與眞言名乎。應之 超
人淨菩提心門者。頓機不初二劫有相修
。直證此心故云超入也。上疏一末
十四
云。今
眞言者於初發心時。直觀自心實相
本不生故即時人法戲論淨若虚空。成自然
他悟。當知。此觀復名頓悟法門
若見此心等者。即初法明道也。其如上疏
一末
十三
是正明眞言行者見道。具如上辨。抄
云。法明道中八九十三心有云云此解不
依矣 諸菩薩等者。諸菩薩句疏主屬下。
即餘教權門菩薩也。所修福惠者經云功徳
智慧及智慧方便功徳智慧謂自證萬徳。即
是六度。智度第二十七二十七云。莊嚴功徳慧
明二事因縁故。所願皆滿。是二事有六分修
。名爲六波羅蜜。布施持戒忍辱是功徳分。
精進禪定智慧是惠明分云云智慧方便者。即
化他徳。智慧即方便。持業立稱。智度四十六
二十四云。如初發心作願。大悲等心力大故。
毘梨耶波羅蜜。於小利大乘名般若
波羅蜜。方便即是智慧。智慧淳淨故變名
便。教化衆生佛世界等。皆在六波羅蜜
。隨義相攝。即此之謂也。今云所修福惠
者且擧自行六度以影化他功徳方便也」
譬如下。擧喩明所乘法有遲速也。菩提心
論所云。久遠而成。斯由所習法教致有
。即是也。車喩小乘。舟喩權教。神通即秘
密乘之喩也 五百由旬者。所經徑路及所
到之處。初法明道即是所到之處也。上疏云。
經云。云何菩提謂如實知自心。即是開
如來功徳寶處如實知自心。即見此心
明道也。法華以一乘理於寶處。此經淨
菩提心爲功徳寶處。彼此理一故。引彼而
明。上疏云。彼言諸法實相。即是此經心之實
相。心實相者即是菩提。更無別理即此
之謂也法華化城
喩品
云。譬如五百由旬險難惡
道曠絶無人怖畏之處。若有多衆
珍寶處探玄記第一二十八云。百喩經
第二卷云。昔有一聚洛。去王城五百由旬。
村中有好美水。王頼村人。常使日日送
美水。村人疲若悉欲遠此村。時彼村
主語諸人言。汝等莫云。我當爲汝白
五百由旬三百由旬。使汝得近去來
疲。則往白王。王爲改之作三百由旬。衆
人聞已便大歡喜。有人語言。此故見本五百
由旬更無異。雖此言王語。故終
肯捨。世間之人亦復如是。修行正法
於五道涅槃。心生疲倦便欲捨離。願駕
生死復進。如來法夫有大方便。於
乘法分別説三。小乘之人聞之。歡喜以爲
易行。修善進徳求生死。復聞人説
三乘故是一乘。以佛語終不肯捨。如
村人亦復如第十十二釋迦佛寶處
三昧云。然此眞言初sa薩字爲體。娑者是漏
義。亦是堅義。入阿字門即無漏無堅。若有
堅牢即是生滅壞破之法。若爾同阿字。此
堅本來不生。即是諸法之中而得自在。等
虚空能爲一切寶測廣説
往見
此釋。寶處
sa字義。sa字又妙梵語。即妙法蓮華種子。
義釋第七六七云。sa是蓮華義。又蓮華部sa
種。又自性清淨妙蓮不染者。觀自在三昧
即是八地三昧道。八地三昧道即空性心故。
故知。初法明道即是寶處。上疏指如實知自
功徳寶處。即此義也。又寶處者。其體
即是一切衆生本覺佛性。本覺佛性即干栗
太八辨肉團。八辨肉團即心蓮臺。如實知
初地菩提心。故下疏云。爾時行人
此寂光照。無量知見自然開發如
華敷。故云無量智成就。即是毘盧遮那心佛
現前。故云正等覺顯現第十二摩訶
薩意處云。心處亦可名爲心位。即指此衆
生自心之處。即一切佛大悲胎藏曼荼羅也。
所以者何。一切衆生即是蓮華臺之藏。然以
四種煩惱常自生故。爲彼自覆弊故。不
明了而自覺知。若能自覺心處者。即知
此心自性常淨。又文殊問經云。娑字現證一
切智聲第七十一云。如實知自心。如實知
心即是一切智智又第二十一五丁一切智
智妙寶測處此等文意。sa字即一切衆生
心蓮華藏圓滿實相體。如實知自心名爲
心明道。即諸到五百由旬寶處也 其
所經過者。即請佛所行道也。上疏云。法明者
心本不生際。其心淨住生大惠光明
普照無量法性。見諸佛所行之道。故云法明
此道梵云娜耶。第三云。梵音娜耶即
是乘義道義。謂從一念善根乃至成佛。於
是中間一一諸地所乘之法。所行之道通云
娜耶上所云。舟車神通即是所乘法之喩
也。五百由旬是所經過之處。皆是娜耶義
至到之處者。是所到之果。亦是娜耶義也。
第十二十六云。此行從心而生。心爲照明。能
如來之道。行即是道也。道者即是行及果
報也此文亦明法明道義。故知。所到之果
亦是娜耶義也。naya者。na是空義。空即自
心實相也。ya是乘義。即心實相乘也。上疏。此
經宗自心。發菩提心即心修萬行乃至
正等覺故知。naya所含行義乘義道義果
義皆不自心實相。是此經之深旨也。心
實相者。一相一味更無差別。故次云雖則無
異等也。問。乘亦是娜耶分。何云所乘法
殊乎。答。諸佛乘體本是一味。有其差別
機淺深故。第七五右五種三昧道畢云。
如上所説皆是隨他意語。明淺略義耳。若
隨自意語密義。隨一門皆具
一切法界門乃至諸世天等悉是毘盧遮那。何
淺深之別云云又法華云。於一佛乘分別
三。故知淺深有差。皆是一種實相乘也
又世尊下遣伏疑云云今對餘乘。明此乘速
疾頓成義。若是頓成有何差別心相。先廣
諸心相乎。遣云。機有漸頓故。明諸心
。是爲漸入者不未到謂到。而於
稽留
復次下。已上對餘乘廣明眞言門殊勝畢。
自下明初發心即具如來功徳。是釋無量無
數已下文也。是初擧昧也。智度二十八十二
云。摩訶衍經中。處處讃菩薩摩訶薩智慧勝
聲聞辟支佛。如寶頂經中説。轉輪聖王少
滿千子。雖大力諸天世人所
。有眞轉輪聖王種。處在胎中初受七日便
諸天貴重。所以者何。九百九十九人
轉輪聖王種世人得二世樂。是
胎必能紹冑聖王。見故恭敬云云衆相
備足者。具三十二相也。智度第四二十四云。
問曰。轉輪聖王有三十二相。菩薩亦有三十
二相。有何差別。答曰。菩薩相者有七事勝
轉輪聖王。菩薩相者一淨好。二分明。三不失
處。四具足。五深入。六隨智慧行世間
七隨遠離。轉輪聖王相不等 雖未能等
者。輪王太子喩。初發淨菩提心故。云未雖
能等。第三卷淨心顯現喩始生父母種姓中
畢云。又此嬰童漸具人法諸伎藝。伎藝
已通施行事業。如淨心中發起方便修治自
。隨縁利物濟度衆生故名大悲胎藏生
習諸伎藝彼此全同。施行事業者即與
御四洲同也
眞言行者下。次合法也。眞言行者合輪王太
。即初地菩薩也。初入淨菩提心者。合初誕
。誕育即發心義。此經宗初地爲發心故。
第十八三十云。胎是初起。便即是如來所起
處。以如來性。如來性生是a字而生
也。如是發心即是初地位也又第三卷明
大悲胎藏生喩中。始於父母種姓中生喩
淨心顯現是佛惠初心故。今喩輪王太子初
誕時
雖未於無下。合雖未能遍習衆藝等也。普賢
衆行二地已上所修萬行。是根句也。滿足大
悲下。合然已能任持等句。大悲方便八地已
去方便究竟義也。是與第三卷胎藏生喩同。
彼云。初入淨菩提心門法明道。如識種
子歌羅羅時。前七地以來爲大悲萬行之所
含養胎藏。無功用以去漸學如來方
便。如嬰童已生習諸伎藝。至如來一切智
伎藝已成施于從政。故名大悲胎藏
然此等下。合衆相備足句也。意明。二地已
上普賢衆行。八地已後大悲方便。皆悉具備。
是云如來功徳皆已成就也。初地爲因句
因無不滿瑕故。初地淨菩提心位法爾具
此等功徳缺減。故釋極無自性心
猶如蓮華盛敷也。菩提心論云。發心畢竟二
無別。如是二心先心難。自未得度先度他。
是故我禮初發心。初發心已爲人天師。勝
出聲聞及縁覺。如是發心過三界。是故得
最無上
何以故下。合輪王具體也。何以故者徴。徴
意云。初地是因句。二地已上爲大悲句。八
地已上方便究竟。三句已別淺深不同。具
下信解行地觀察三心疏釋。云何云如來
功徳皆已成就
即是下答也。此有竪横二義若約竪義
徴責。三句次第淺深有異。若約横義
是一種淨心。故云具體法身。謂初地初見
。譬如月十六分一。分全雖異不月體
故云具體也。又上釋除蓋障三昧云。當
行人別是位同大覺也。以其自覺心故。便
佛名。然非究竟妙覺大牟尼位。猶如
月雖體無増減。然亦明漸漸増。乃至第十
五日。方能動大海潮也。又約十心者初地
種。乃至七地爲受用果。八九十爲無畏
依及殊勝決定。初種子體即第十決定之一
分。故云具體也。涅槃壽量品云。發心畢竟二
無別。如是二心先心難。華嚴大疏十七釋云。
微滴入於天池齊無終始。故經云發心畢
竟二無別。亦此之謂也
又如王子下。釋天人世間已下文也。已上
内證徳。自下明外用徳。内具萬徳故。外
人天歸依處也。又指心依第六卷五字中
。約菩提實義及成佛外迹而解。此義亦
得矣 龍神者。梵音提婆或翻云神。或云天。
龍神即龍天 。龍天即八部衆也 兆庶即人
衆也。韵會兆直紹切十億爲兆。上篠又徒了
切。庶商署切。説文庶屋下衆也。書湯誓曰。格
爾衆庶。文選第一班固西都賦。膏澤洽干黎
。李周翰注黎庶衆民也
初發淨菩提下合法。如文可
若常途下。釋出過一切等文 常途者智度
明三乘共十地也。彼第九菩薩地當此經
第二劫。第十佛地當第三劫。故云證此心
時即名爲佛。上疏一末
十八
云。以是菩薩初發心
時即名佛故。眞實功徳不度量。假使如
來於無量阿僧祇劫分別演説。猶不盡。
故佛言。要言之。是善男善女人無量功
徳皆悉成就也又釋若得此三昧者除蓋障
三昧
則與諸佛同等住文云。當知。行人則是位
大覺也。以其自覺心故。便得佛名。然
究竟妙覺大牟尼位。猶如淨月雖體無
増減。然亦明漸漸増。乃至第十五日方能
大海潮是故舍利弗等者。法華方便品
云。諸佛智慧甚深無量。其智慧門難解難入。
一切聲聞辟支佛所上經無量功
徳智慧及無量智慧方便。即是權實二智。故
經云出過聲聞等。二智即法華宗體也。今此
菩薩開敷自心蓮華藏蓮華藏即二智爲體。
謂中臺爲實。葉蘂開敷爲權。所云妙法蓮
華最深秘處即斯義也 出過聲聞等者。此
二種一約三乘共行。二約三乘共聞
共行者。上云。證寂然界時漸過二乘境
。又云。至第二僧祇乃與二乘異也
者約第二劫共聞出過義。所云眞離二
乘者是也。第十五二十五五種悉地中云。
第四二乘者。謂觀察二乘境界心得無著
心不實際。爾時得二乘境界。爾時到
第八地八地即空性心也。又下云。前二
劫中雖二乘地。雖須菩提等猶能承
佛威神。衍説人法倶空。而於此秘密一乘
驚疑所趣。乃名直過聲聞辟支佛
又五教章明十種寄對中云。八地前
三賢位已過二乘地。如上起信説。又如仁王
經云。習種性中有十種心。已超過二乘一切
善地。此約終教退不退是過
又四七地
已還寄同羅漢。八地已去是菩薩位。如
王經云。遠行菩薩伏三界習。因業滅住後身
。住第七阿羅漢位。此寄因中自在未自
以分大小。此約始教直進中是過
此疏中。約共行共聞二種出過。故云
離眞離。以分二義耳。今此中約常途
過共行
以行者下。約共聞出過義。是先廣依
華法華兩文於第二劫共聞境界。以
諸天敬禮所以也。是初依法華而明也。
以與謂同。孟子盡心下國人皆以。夫子將復爲
發棠。又離婁上云。若子以爲。猶苦也。此連
綿而用皆訓謂也。故心要二十七云。三解脱門
所爲空無相無願得此心時者。此心所謂
淨菩提心。即干栗太眞實心。是妙法蓮華體
也。初地菩薩證得此心如實知自心。又
心自證心也。第五十七云。内心妙白蓮者。
此是衆生本心妙法芬陀利花秘密幖幟。華
臺八葉圓滿均等。如正開敷之形。此蓮華臺
是實相自然智慧。蓮華葉是大悲方便。正以
此藏大悲胎藏曼荼羅之體云云文自然智
慧及大悲方便。即與法華諸佛智慧及智慧
同。二諦即如法蓮華本體。初地菩薩證
内心妙法蓮華故。廣引法華文而明也。顯略
深秘雖異。一乘眞理彼此是同。故第七
卷云。今此本地之身又是妙法蓮華最深秘處。
故壽量品云。常在靈鷲山及餘諸住處。乃至
我淨土不毀而衆見燒盡。即此宗瑜伽之意
耳 即知釋迦等者。上引第七疏。即是壽量
品意也。鷲峯與胎藏梵語通同。具如第七
卷辨之。鷲峯即胎藏故。即自心佛國也。
二劫已還尚除心外垢故。云衆見燒盡。第
三劫人莊嚴心佛國故。云我淨土不毀常在
靈鷲山也。又自心佛國者。即秘密曼荼羅義
也。入秘密位品云。即時諸佛地平如掌等
云云第十六二十一釋云。所云地平者。以三昧
而言。即是得淨國莊嚴。其地平正無
瓦石諸山及沙礫等也。然此即是淨菩提心
之義。以信力故平其心地也除去所有阿
頼耶之所含藏沙礫株杌等類唯除畢竟平
等淨菩提心體性之地。若能平正此地。即可
成就大悲胎藏佛會莊嚴云云又第十八
三十妙花敷地胎藏世界文云。花地者如
治平地。掃灑清淨散布種種色香味觸可
愛之藏。周匝端嚴而坐其上。今此大悲胎藏
之心地亦如此。胎是初起。便即是如來所起
處。以如來性。如來性生是a字而生
也。如是發心即是初地位也云云 此等文皆
初地菩薩淨治自心佛土。即是常在靈
山義也。見佛壽量等者。法華壽量品云 我
成佛以來甚大久遠。壽命無量阿僧祇劫常
住不滅天台義。約久遠實成三身即一
如來壽量。文句九之一
四十八
云。次明壽量者。壽者
受義。眞如不諸法故爲法身又境智相
應故名報身又一期報命百年不斷名受。
應身量者詮量也。量字則通。無的別據。詮
法如來以如理有佛無佛性相常然。不
相應與不相續
 報
如來以智慧如如智
如如境
應如來
理爲應身因縁。縁長
因長。縁促因促
此品詮量通明三身。若
別意正在報身。何以故。義便文會。義便
者。報身智慧上冥下契。三身宛足。故言
便。文會者。我成佛已來甚大久遠故。能三世
益衆生。所成法身。能成即報身。法報合故
能益物。故言文會。以此推之。正意是論
身功徳也。復次如來三身。種種功徳悉是
本地道場樹下先久成就。名之爲本。中間今
日寂滅道場所成者。名之爲迹。非本無
迹。非迹無以顯本。本迹雖異不思議一
也。復次。此三非三亦復非一。非三非一爲
本。而三而一爲迹。皆言語道斷。心行處滅。
不思議一也愚按。壽量長遠者。明本地徳
壽量長遠即本地身。今以彼久遠實成身
此經中胎藏本地之身。本地之身者行者自
心。所云于栗太心蓮華藏。初地菩薩心自證
心名爲見。見即證見也。第十二十五云。見者
即是成就。成就者即是體同法界又云。此
中云。見者非是有得見。以無垢故。即能見。
見即法界體也。一切衆生皆亦同此法界體
若如是見之時。即是悉地之相法界體者
即本地身。本地即自心實際也。又本地身者
法身也。第七二十九云。聲字實相。有佛無佛法
是故。即是常故不流。即是如來本地法身。
又云。一心諦縁觀此聲字。自當佛加持
。若見加持身即見本地身。若見本地身
即是行者自身 又此法身具自在加持義
故即三身即一法身。故第三十一云。三迷者
佛三身。謂法報化合爲一身。教化衆生
此法身者即中胎藏身。第三十五蓮華成
曼荼羅云。毘盧遮那本地常心即是華臺具
體。四佛四菩薩醍醐果徳。如衆實倶成
十五云。黒謂如來壽量常住之身。如是妙身
畢竟無像故。作深玄色又云。此深玄色即是
如來自證中胎藏壽量者。法花梵本題云。
@s@dina壽也又阿彌陀經梵本云。pu@sa@sa字爲
體。@sa字壽命之體也。第七釋@sa字門云。夫
自性鈍者。即是極無分別心。不愚不智不慧
無識無智無妄無覺乃至一切諸法不
。但是一純固。金剛地耳 無分別心金剛
地者。即中胎藏心本地法身也第六云。黒謂
如來壽量長遠之身。如是妙身畢竟無像。故
深玄色無像即無
分別也
黒梵云k@r@s@na千文@s@na@s@di
同。黒即壽義。黒者中胎涅槃色。涅槃即法身
壽也。又@sa字六神通義
門中
壽量品云。汝等
諦聽。如來秘密神通之力壽量即神通義
也。神通者涅槃寂中之大業故。經云。大寂涅
槃建立大義第二十釋入中A+uH中胎藏云。
復以加持神力普現身口意滿生死中
知。此即是方便也下轉方便即是秘密
神通之力也。又第十八云。秘密神通之力從
a@m而生a@m字者。百光遍照王中胎毘盧
遮那種子也。又即大涅槃之義法螺
眞言釋
 以
之。彼壽量者。即是中胎深玄本地法身妙
法蓮華最甚秘處也。又第十七釋彌勒迅疾
持印云。如來秘密神通之力。加持迅疾義也。
壽量品以彌勒尊對告主。應知。秘密神通
之力彌勒所主也彌勒亦具壽義。眞言中yu
gayugiyu字爲體。yu即壽義也普賢延命
種子yu
藏品眞言ajita@mjaya。命云。j@ivita@m。可
此尊持塔。塔亦壽命義也。又壽量者。阿字本
不生義。第十二二十二云。本初即是壽量義
本初梵云adhi。釋經云。本初者本來清淨
法界清淨法界即本具自性清淨心。又十四
云。本初不生者。即是如來之身常恒安住無
變易。故云離遷變本初不生即行者
自心。第十七十三云。復此中眞言心者阿字
心梵音汗栗太之心。即是眞實心也又第三
云。衆生一念心中有如來壽量長遠之身。寂
光海會乃至不退諸菩薩亦不知。當知。
此法倍復難信。故法花中。補處三請。如來四
誡。然後演説。今此經具有修入方便。乃至一
生不又第七十一云。若見本不生際者。
即是如實知自心。如實知自心即是一切智
智。故毘盧遮那唯以此一字眞言
知。如實知自心。心佛顯現云佛壽
量本地之身也 與上行等者。法華從地湧
出品所説。六萬恒河沙菩薩將導之主有
菩薩。一名上行。二名無邊行。三名淨行。四
安立行。今約初擧上行也。此行上明
心王如來是明心數諸尊同會也。
今擧從地湧出菩薩。以顯三重諸尊即是行
者心中海會諸尊也。此事具如入秘密位品
。亦第十六疏釋 修對治道等者。涌出品
云。彌勒菩薩知八千恒河沙菩薩之所念。欲
自決疑。以偈問乃至我於此衆中乃不
一人今此中轉明第二劫菩薩不知相
也。今此經初地對常途教名爲佛果。故云
不知。非是因人之境界。故上云。猶是對
心外之垢。尚未心中秘密種種不思議事
即是也 此事名爲秘密者。即秘密曼荼羅
義也。秘密者初地已上見心佛之名也。出現
品所説第二正覺句是也。又第十五所釋五
種三昧中。名秘密三昧耶。又下秘密曼荼羅
法品所明皆此義也。具如次引文。此中具
三種秘密。壽量長遠身微妙甚深。難信難解。
是法體秘密也。苟無頓悟機。則如來默不
説。即如來秘密也。今第二劫菩薩不
。即衆生秘密也
又此菩薩下依華嚴文明。即是秘密曼荼羅
義也。第十六二十九云。師既自住瑜伽之座
其身心而作佛海之大會。唯獨自明不餘
人所見也。次授弟子華身上
内心之佛而觀本縁。隨彼本縁而觀其法
若本尊攝受花於中彼。師皆觀之不謬。而
弟子未瑜伽者。但見其身上耳也。又
二十
六右
乃至今則内心觀之。以行者自心之中
而具佛會大海。十方通同爲一佛土。唯獨自
了他所見。故名秘密曼荼羅云云此文
深行阿闍梨
秘密灌頂
第七三十云。此修行地即是淨菩
提心初法明門。例如聲聞見諦以後復入
道位也。此菩薩於百字明門中。各見蓮華
胎藏曼荼羅世界海。其莊嚴相皆悉不同。先
佉字門大空輪中。以訶字門大風輪
次於其上縛字門香水海。次於其上
阿字門金剛地輪山。餘如華嚴經説
此百蓮華藏一一世界菩提曼荼羅。各有
十世界諸菩薩金剛等以爲眷屬。此瑜伽者
能不于座。悉至是諸佛會中。亦能次
第詢求諸善知識。故云初地菩薩化滿百佛
也。非徒見之而已。亦能以此百蓮華藏
自身於初地。牙莖花疱等十心滿時。
一明門中開出十解脱門千世界。皆是隨
分蒙不思議果云云
亦自能下。取華嚴入法界品意釋。五十三善
知識以呪法界曼荼羅諸尊也。第三二十六云。
復次大悲胎藏發生三昧中。有種種法界門
種種善知識善財童子次第詢求。或於
次法門已善修行。而於餘門未究竟。若
普門世界時。則能於一念中具足相應。是
深行阿闍梨也。第十四三十如來加持
廣大相云。如華嚴入法界諸善知識。各各於
一門中。所通達法深廣無際。亦互不相知
如來昔行菩薩道時。普門親近如是等佛刹
微塵數諸善知識。於彼一一功徳藏皆到
無等比無過上味。以是内證之徳無量無
故。其加持現作法門眷屬亦復無量無邊。
彼眞言門行者。當泰其心是解
唯獨自明了者。法華法師功徳品。明六根
清淨中身根清淨中文。彼偈云。若持法華經
其身甚清淨。如彼淨瑠璃衆生皆喜見。又
淨明鏡悉見諸色像。菩薩於淨身皆見
無所有。唯獨自明了餘人所見。三千世界
中一切諸群萌天人阿修羅地獄鬼畜生。如
是諸色像皆於身中乃至雖未無漏法
性之妙身。以清淨常體一切於中現
台義是明相似六根十信位也。然今疏用
二種義。一者第十二十九諸佛勝句
中云。淨菩提心與念佛三昧相應明了無礙。
唯獨自明了餘人所不見也是與天台義
同明相似六根也。故同卷次下云。漸得
根清淨二者約初地位上引第十六卷
三處文是也。當章亦即此義也
能知下。十四本入者字 前二劫下。對
二劫出過二乘。明第三劫眞離二乘義也。前
二劫中者。總標擧初二劫也 雖云下。初
初劫。是明共行二乘。上云漸離二乘
是也 雖須下。次明過共聞二乘。故安
雖言也。第三云。初劫智慧與二乘共行非
深般若。二劫智慧尚與二乘共聞非深般
。第三劫等虚空心無邊智慧一切二乘不
思議。乃名深般若。堪秘密行阿闍梨
也。又解。初劫中云漸離二乘。第二劫中云
乃與二乘。意明。雖初二劫過二乘智。於
秘密一乘其境界。今還出過于過二乘
。故云直過也。雖須下。明利根聲聞亦非
其境界也。智度十一云。舍利弗弟子中智
惠第一。須菩提得無淨三昧最第一。是故命
説。又云。須菩提常行空三昧與般若波羅
蜜空相應。是故佛命令説。又云。諸菩薩漏
盡。若以爲説諸人不信。以是故與舍利
弗須菩提共説般若波羅蜜此中等言等
舍利弗
而於下正明共行共聞所知。故結云直過
聲聞等也。秘密一乘者。抄解云云今云。一乘
言通秘密言局。故知。秘密一乘者唯眞言乘
顯一乘。何者顯略説一乘理故名顯一
。深秘説一乘理故號秘密一乘。一乘理
同故。處處引彼文而明之。秘密義異故。往
往以深秘言而簡彼也。然華嚴三密。法華
如來秘密者。文語雖同其義大異。何與彼於
今秘密一乘之名乎。故作與奪釋者非
主意矣。此宗秘密者。即諸尊三密曼荼羅法
門。顯兩一乘何處説此義耶。第十五云。秘
密者即是如來秘奧之藏。久默斯要優曇
。時乃説之。苟非其人則不虚授。不
顯露常教也。曼荼羅是具種種徳義。即是
如來秘密之徳。如是秘密之徳。如蓮華開敷
而自莊嚴。配尊位決者。是決擇義也。如
蓮華秘密之藏。分別種種分位作事
皆決擇之也。決謂定説也。大悲根原。從
悲根本生發。大乘無上諸佛最秘者。謂此曼
荼羅即無上大乘根原也。謂此菩提之心以
大悲而爲根本。亦如胎藏。故云根本也。大
乘者。謂眞言行菩薩事。由是具足方便故。
大直道。一向無留難於眞實。猶如
調良之馬大直道於大城。此即諸
佛最上秘密之法云云又具如上引第十六卷
秘密位品疏知。二華説秘密者。唯是理
密。與今事密豈可同日而論乎。菩提心義
云。秘密亦有二種。一理秘密教。謂彼華嚴等
一乘唯説世俗勝義圓融無二。不三密行
故。二事理倶密教謂大日金剛頂蘇悉地
經等能説世俗勝義圓融不二。亦説三密行
故。問。第九八右云。略説法有四種。謂三
乘及秘密乘既對二乘秘密乘。顯一
乘豈非秘密乘中耶。答此釋明秘密四
重禁時。且對三乘教而明故。不顯一乘
故云略説也。又解。三乘言中攝顯一乘。云
何知者。第三釋通達三乘文云。謂於大小
乘三藏教中其文義也。次明唯蘊無我
諸部小乘乃至極無自性句攝華嚴經等
畢結云。若能持此心中。廣開一切法門
是名通達三乘此釋明。三乘言中廣含
大小權實諸教也 心生驚疑等者。法華方便
云。爾時佛告舍利弗。止止不復説。若
是事。一切世間諸天及人皆當驚疑
知取趣者。又云。佛説一解脱義。我等亦得
此法於涅槃。而今不是義所趣
時大威徳下。釋釋提桓因等句也。謂諸天等
知菩薩内證。唯於外迹生敬信
也。第六二十一大勤勇聲衆生怖畏者。
爾時地神歡喜展轉稱説乃至聲及淨居。爾
時大梵天等八部主。徒見此伏魔之外迹。是
故有名稱生。號爲大勤勇者。然我實成佛處
則非彼等所能測量也。故次有二偈
提實義。我覺本不生者。謂覺自心從本以來
不生即是成佛。而實無覺無成也。一切衆生
是常寂滅相。分別妄云生死輪
迴六趣自出。今雖正法音。還於
種有爲事迹中。推求冀望成佛何有得理
 心所依處者。即本不生義是所依處也。
菩提實義者亦即是也第十二二十三云。如
音云我者。於中即有阿聲。即本不生義也。
此常住不生之體即是一切之所依止也。稱號
者我覺此不生故。一切世人稱號爲佛。非
平等法界有是名是此處唯心自證
心者。所證知處。而非諸天等所知。故云
不見等
故釋提下。依智度論。論三十五三十云。天帝
釋至佛樹下上好草。執金剛菩薩常執
金剛護菩薩因果經第三十二云。菩薩即
自思惟。過去諸佛以何爲座成無上道。即
便自知草爲座。釋提桓因化爲凡夫。執
淨軟草。菩薩問言汝名何等。答名吉祥。菩薩
之心大歡喜。我破不吉以成吉祥。菩薩
又言。汝手中草此可得不。於是吉祥即便授
草以與菩薩。因發願言。菩薩道成願先度
我。菩薩受已敷以爲今此上人取維摩
。問疾品云。文殊師利白佛言。世尊彼上人
酬對十住婆沙第十五云。一切事中
上者。若人有所作事必能究竟。是名爲
人菩薩以五事發必得究竟。一者財物二者
布施。三持戒。四修定。五道徳。勤求聚財利
慇懃行布施次第淨持戒精進求禪定。行
種種方便生八道解脱。是名諸事中。名
上人吉祥草者。梵云捺婆草。或作
。或作納婆。不空羂索經上云。以倶舒草
爲座具。西域記第九矩奢。具如別記
第八十一云。阿遮梨亦當第座
床褥之類也。然受用生*第略有三義。一
者其性潔清離處樂觸。可以蠲除行者昏怠
恣慢之心。二者此是吉祥草。世尊以爲敷座
而證菩提。是故能除一切諸障。三者以此吉
祥*第慧性也。此草兩邊多有利刺。若坐
臥執持無方便者反爲所傷。若順手將
則不害。一切諸法亦如是。若順
之。一切塵勞皆有性淨之用。若失
便則能損壞智身。以表法門表像
四天王下。智度三十五云。四天王奉鉢。四鉢
義如先説。問曰。佛一身何以受四鉢。答曰。
四王力等。不偏受一人。又令佛神力合
四鉢一。心喜信淨作是念。我等從菩薩
初生今成佛。所修供養功徳不又二
十六二十三云。復次以細石鉢難得故。麁者
垢職。故不用。佛鉢四天王山頭自然
出故。餘人無此自然鉢。若求作甚難。多
妨廢。是故不聽。又欲佛與弟子
石鉢。又如國王人所尊重食器亦異。見
佛鉢異。倍加尊重供養信心清淨梵天王
等者。論三十五云。經三十三天乃至他化
自在天。亦歡喜意念言。我等當給持供養
損阿修羅衆益諸天衆。三千大千世界
四天王天。乃至阿迦尼吒天皆大歡喜意念
言。我等當是菩薩轉法輪乃至問曰。三藏
中但説梵天請轉法輪。今以説四天王乃至
阿迦尼吒天。答曰。欲界天近故前來。色界都
名爲梵。若説梵王請佛已説餘天。又梵爲
色界初門。從初故後亦説。復次衆生有佛無
佛常識梵天。爲世間祖父。爲世人故説
。法輪相如先説已上三事即是應佛常
法。今初地果當常途佛故。以此三義釋也。
又按。此三事即三句義。帝釋者。上疏云。因陀
羅王者帝釋也。第八二十云。復次深秘釋者。
方壇即是大因陀羅。心王金剛界第十七
瑜伽座者。謂四方大因陀羅座也。金剛
輪座也。住猶阿字之上。以此爲座。與此眞
相應座名瑜伽座因陀羅者。心王義阿
字義等。即第一因句也。又四王鉢是供養義。
又鉢多羅有救座義。即大悲句也。轉法輪即
方便句可
已嘆入眞言門功徳竟者。已上歎眞言行者
所證功徳畢。自下明能入心相
然行者下。抄出二解。自判取初義。倶約
住心而辨。今所取也。復以何法者。問
證觀心也 入此門耶者。明所入門。指
眞言門此門。初地是入佛道初門故。云
入眞言門。眞言者。三密平等義。即初地果相。
眞言即門持業釋也。初證如來平等三密。名
入佛道初門也。總問意明。行者何觀
心得眞言門初地果相
故經次下答也。所謂空性者。示能入觀也」
空性下釋空性義也。自心等虚空性者。即
自心實際。自心實際即阿字本不生理也。等
虚空擧喩。第九釋閼伽眞言云。gagana
虚空義。sama是等義性即心性。此性等
。畢竟淨故。無邊際故。無分別故。云等虚
空性也。證此性者名空性心。即是能入心
也。又初證此心者名心佛。故次引上心
佛顯現文而證也。上疏明七大中云。七者
智大故。謂諸法無邊故。等虚空心自然妙
惠。亦復無邊窮實相原底。譬如函蓋相稱
第十九十四云。所謂空自性者即不空也。
知。此不空者虚空等心。虚空等心者即是
淨菩提心空自性即不空者。即心佛顯現
義也。或云佛樹牙生。或云大空生。或云
乘生即是初地果相。心性不空徳也。華嚴第
十六須彌頂上
偈賛品
 云。觀察於諸法。自性無所有
其生滅相。但是假名説。一切法無生。一切
法無滅。若能如是解。諸佛常現在。法性本
空寂無取亦無見。性空即是佛。不
。若知一切法體性皆如是。斯人則不
煩惱染著性空是佛者即空性心。心佛
顯現義也。上文無量等者。上經明初地果相
云。無量如虚空染汚。常住諸法不動。
本來寂無相。無量智成就正等覺顯現。供養
行修行從是初發心。具如上疏釋。又第十一
卷所釋第二正覺句者。即是義也。抄約地前
地上問答云云依也
前劫下釋離於根境文。是初擧前劫觀心
明也。謂他縁乘遮境存識。心鏡差別。覺心
乘心性倶空。攝相歸性。捨有爲無爲。故
有爲無爲尚存差別。故倶屬對治悉担亦云
心外垢也。上疏一末
五丁
菩提無相義云。
若分別少分能所猶如微塵。即取法非法
我人衆生壽命。豈名爲金剛惠耶」
今觀下。明第三劫無差別惠也。謂心境皆
阿字門故。不心境差別。而知唯一實
是名無相菩提。亦名金剛惠也。自然智
者。第十四十丁云。此無上菩提之心即是諸
佛自然之智。實無能授與之。但行者
方便具足善知字輪之義。自然得之。即是
與無上菩提也。第五云。自然智是如來
自覺自證之智。昔未聞未知之法。自然了了
現前無罣礙。故以爲名。又上疏云。自然
智即是如來常智。是心自證心不他悟
又云。然此宗中佛陀名覺。是開敷義。謂由
自然智惠遍覺一切法。如盛開敷蓮華無
點汚 遍一切身者。上疏釋樓閣云。其
高無窮。當知廣亦無際。以邊不可得故。亦
復無中。此是遍一切處身本地
法身
之所住處。當
知。如是樓觀亦遍一切處也。又云。法界者
廣大金剛智體也。此智體者所謂實相智身
第六二十
二丁
云。如實相智生者。心之實相即是
毘盧遮那遍一切處。佛坐道場法相
時。種種不如實見悉滅無餘。是故薩婆若惠
虚空等也此心者衆生本具眞實心也。
自然智謂智五大。遍一切身即理五大。理智
五大即爲一心。一心即阿字本不生理。如
知者云心入阿字門也。又自然智者。如智
即本覺。遍一切身者如如即法身。如是所謂
一心二門。筆削第三二十八云。一體之上寂故
法身。照故名本覺。又云。此宗中理智無
別。謂即理之智名爲本覺。即智之理名爲
法身。如珠即明無二無別。不權宗爲無
爲異今解。此三即阿字三義。一心謂本不
生義。智是空義。身即有義。是此三相不一不
異。即空即假即中。即阿字不思議中道也」
諸法亦如是者。正釋根境義。謂心境一體故
心入阿字門。根境亦入。故云諸法亦如是
上所云色心實相常是毘盧遮那平等智身
之謂也。上疏云。行者於外塵中心不可得。
復觀内身五蘊。亦如聚沫泡炎芭蕉幻化。自
實性尚無所有。況於此中而得心。
是從麁至細。去廣就略。乃至現在一
念識亦無住時。又復從衆縁生故。即空即
假即中。遠離一切戲論於本不生際。本
不生際者即是自性清淨心。自性清淨心即
是阿字門。以心入阿字門故。當知一切法
悉入阿字門謂根塵實相是本不生。本不
生故不阿字法界體。當知。根塵當相即
如來自然智。亦即遍一切身。故云皆入阿字
也 故曰離於根境者。心及根境唯一實
相故不心外根境。故云離也。第十七十四
云。離心無身。離身無心。亦同於阿字
影像不出下釋無相義。即轉釋上根境也。
根塵等諸法即心之影像。而無心外之影像
故云無相也。第十九云。如眼耳鼻舌身意
乃至於影像者。即是相。相者即是世間
云云又云。佛以方便力故。無相寂滅法中
而作瑜伽之行。無相之中而説法相。即此法
相。即是無相也。所謂相者。即是從縁所
之法。然實不自生不他生。離於八不。即是
第一無相。不於相而説別有無相也。若
別作此説。即同外人之斷空 常寂滅
光者。即阿字本不生義影像當體。即空即假
即中。不異實相是云無相也。常寂滅。謂本
不生理光即大惠明。第十七十七云。此阿字即
有圓明之照所謂素光色是也。即是如
來寂靜常寂
滅也
光也也。觀經疏上十三云。常寂光
者。常是法身。寂即解脱。光般若。是三點不縱
不横不竝別。名秘密藏此釋有理。即阿
字三義也。此中意明。影像當體不自心實
。實相即無相故云無相。上經云諸法無相。
謂虚空相第九四丁明鏡云。當知。此像
鏡中。不外質。不共生。亦非
因縁。種種戲論皆不相應。亦復不
執取。但屬衆因縁耳。縁合不生。縁離不滅。
即言無常無斷無去無來。當知。即像是鏡。即
鏡是像影像不
常寂滅光
若能如是解時。即見諸法
實相。知心自性本無染汚也。此如鏡之
如心之鏡。故説心自見心心自知心。
智之與鏡無二無別鏡智皆般
若波羅蜜
以心實相者。上
無相言明境智不二義。此下於不二中
能所。故云境智皆般若也。上疏釋願識
心心勝自然智生説文云。初云識心。是心自
覺之智。次又言心。即是心之實相。意明
智倶妙無二無別。故重言之。自然智即是如
來常智。唯是心能證心。即
如如智也
自證心所證境。即
如如也
他悟般若波羅蜜者。五種般若中。觀
照及實相二也。實相智實相境。即是一心二
門故。總名般若。故云皆是般若也。仁王青
龍疏第一十九云。般若者梵音也。此云智慧
先別後通。別有五種。一者文字。能詮教也。
二者觀照。即淨惠也。三者實相。即眞如也。四
者境界。謂即二諦三性三無性。五者眷屬。相
應四蘊。助伴五蘊定道戒也。般若名寛通
五種。勝用唯二正智如如。具足應波羅賢
。此翻爲惠。梵云若那。此翻爲智。西方梵
音有界有縁。准大品經。若之一字通曰
。二字界故。般那兩字別名慧智。二字縁
故。故以般助若。若即名惠。以那助若。若
即目智。由是經論六度十度開合不同。若
六度即智慧二總爲第六。以合明故。若
十度。慧爲第六。智爲第十。各別明故
意明。離心無境。不心外境。境智皆般若
故。故曰無境界也 以此中等者。釋越諸戲
論句也。抄出二解。今取後學者義。抄又云。
初劫説五喩。第二劫説六喩。何云前十喩
乎。答云云此答未快。愚按。初二劫中寄
常途故。説五喩及六喩。若約能寄齊眞言
行者初二劫亦觀十喩。但觀心有異。故下
疏明即空之幻即心之幻不思議幻三種也。
此中亦爾故云前十喩也。此中十喩者。即不
思議幻。前十喩第二劫即心之幻以對明也。
越諸戲論者。第二劫雖萬法唯心。未
心中秘密不思議事。故尚除心外之垢
治悉檀。故墮戲論。今第三劫達心本不生
。而知此心即如來自然智等。故云越諸戲
。越謂離越也。戲論即八不也。上疏云。住無
戲論執金剛者。所謂大空惠也。謂觀縁起實
。無生無滅不斷不常。亦非去來一異。是處
諸戲論息法如涅槃
第三重下。釋等虚空無邊等句。已上對明十
喩淺深。此下明三不思議觀得益
也。故云依此相續生也。抄出三解。第一解
爲可。餘皆不依矣。今云。惑智相對法故。
惑則智不生。惑除畢則得智生。故先
十喩觀除微細惑。是智生所因也。故
先取上經縁業生増長有情類業壽種除有
芽種生文意。以爲所因也。第三重者。明
三劫所離惑也。微細者對第二劫細妄執。上
疏云。更度百六十心等一重極細妄執得
佛惠初心。又第六釋八地三昧中云。今
此菩薩正行大空三昧。遠離從縁生微細戲
。故云離造作 今第三劫斷種子
微細也。具如私記第六及追記辨之 煩
惱業壽等者。上疏一本
二十丁
經初發心乃至十
地。次第此生滿足。縁業生増長。有情類業壽
種除。復有芽種生起文云。縁業生者。謂有情
癡愛因縁煩惱身口意種種虚妄不清淨業
業道是業六趣身。増長輪迴備受
諸苦苦道今修平等三業清淨惠門。一切蘊
阿頼耶業壽種子皆悉焚滅。得虚空無垢
大菩提心。一切如來平等種子悲藏中生
性芽。乃至莖業花果遍滿法界 成萬徳開敷
菩提樹王第十六十六云。今自有妙方便大
惠之火。而焚彼業煩惱身。使復生也。一
切衆生皆以業煩惱蘊積相續而得生長。輪
迴無絶故名爲壽。今即焚之令盡無
也。業煩惱爲薪。方便智爲火。以此因縁
餘。此薪既盡能治亦遣也。所謂燒者
即是字義。當以阿字爲弟子身。使阿字
遍作其身也。次以此惠火之字。焚彼菩提
之性眞金之鑛。令垢穢無餘故。以羅字
阿字也。然已焚竟豈如二乘斷滅灰燼而
復生耶。不是也。諸垢之薪已盡。更有
妙生。所謂淨菩提心眞實生也。此生即是清
淨之性。如來種子也。又第八二十三云。阿闍梨
復當頂禮曼荼羅一切諸尊。爲灌頂故。至
誠啓白。即持寶瓶徐遶曼荼羅三匝已。復
更如法加持至弟子所。先用羅字火。焚
燒其身悉成灰已。方用四瓶次第灌之。灌
已觀此灰中嚩字門。其色純白。從此生
五字。所謂阿鑁覽𤙖欠乃至爾時弟子都成
曼荼羅身。若更深釋。即普門法界身生五字者
即是佛樹
牙生
愚按。煩惱業壽種除者。謂離分段生也。
唯識第八二十二云。一分段生死謂有漏善。不
善業由煩惱障助勢力。所惑三界麁異熟果。
身命短長。隨因縁力定齊限。故名分段
此文與上疏煩惱業苦釋及當段文同也。
仁王奉持品云。此地菩薩無三界業習。更不
新。隨智力願生故。青龍釋云。業謂行
也。習謂習氣。通種現也。見所斷者皆已無
故。更不造新者。迷理無明轉新。發業既已斷
故。更不新。從此已後乃至十地所修行
願皆不生。由初入地無明斷云云由隨
智力以願生故者。西方諸作自有兩解。有説
漸悟及智増者。續生煩惱發潤永斷。於三界
分段生。十果王報由隨智力無漏定願
變易生。不爾十王彼應無。故若界外生
凡境者。諸佛菩薩應非見云云佛樹牙
生者。謂得變易身以喩等虚空無邊一切佛
法生也。第十六十七字燒字義畢云。
又嚩字上加點。此點即是大空欠字門。微妙
法水從空而注以淨其心器。當知。即具
水火風空五字義也。然此皆如來秘密之義。
徒如文而已。當善思之。行者既得
遍照無垢身。壽命還活悉皆無垢也。意生之
身復爲固如是意生之身故。更
方便。於十二字復得十二因縁。謂十
二支句也云云第十一三十云。又以是身
心輕安。而誦習之隨生心清淨身清
淨者。謂即以此輕安。布想念誦極持身等五
根清淨也。如六根品中所説。萬像皆見。能知
佛心等也。以身心清淨即得隨生。意生之
身隨念而生也。隨生爲因念誦淨。便獲
隨生身心清淨此等釋明初地得意生身
也大乘義章第八云。初地已上受生如意
意生身 然仁王菩薩
行品
云。不動菩薩第八不
動也
二禪王得變易身。常自在能於百萬微塵刹
其形類衆生述記第八末七五 云。大
智度論云。八地捨虫身者捨分段今會
云。權教八地當此經初地。故仁王等云八地
變易
故曰下合經也 等虚空無邊者。嘆功徳無
 一切佛法者。正明功徳法體也。或可
等虚空無邊者能具菩提心。一切佛法即所
具功徳所謂菩提心之眷屬十力無畏等法
門也。上云。佛樹牙生者。喩變易身。然第十
六云菩提心生。第八云五字。乃至成
荼羅身。即是明初地得變易身也。今此亦
爾。自成無盡莊嚴曼荼羅身。即是變易也。等
虚空無邊者。是無盡也。一切佛法即四重圓
増海會莊嚴。謂之無盡莊嚴一切佛法者。所
謂十力無畏等無量法門。以此莊嚴法身
是云無盡莊嚴。初地菩薩轉分段身曼荼
羅身即是得變易身具如第八釋
近記引
之等
虚空法相續生等。依此相續生者。此者指
空性心。謂空性心離根境等種種障。故等空
菩提心生得變易身也。次第二劫生此心
故云相續生也。第十九三三昧
耶品
云。梵音相續與
障義同。亦可含二義也。以相續若有間斷
即非三昧耶。此即障生故。兼二義
昧耶具障與相續二義。故離障菩提心生。
之心續生得變易身即見道故。
已上總明空性心
抄云。第三
劫能超中有三重位。一空性。二極無。三一切
佛法。義例上文法明道除蓋障三昧滿足一
切佛法三重乃至問答。爾經現文又以此句
極無自性下。何中間安之乎。答云云
按。當段第三重微細惑除者。即除蓋障義。今
次明滿足佛法。故與上文其次第同也。然
空性心中除障及滿足佛法義。故上下
文似違害也。今會云。空性極無一菩提
心前後故。同名自性平等無畏。是以其文互
顯。例如當段心佛顯現爲空性心。餘處釋
極無自性。倶是淨菩提心中義故不相違

既不壞因縁下。釋離有爲無爲界已下文。已
上明空性心畢。自下明極無自性心也。然
極無心前有三種離事。即明無性觀。由
無性觀而生極無心也。然演密云。空性經
中有九事顯之易此師前離於根境至
離眼耳鼻等。總爲空性心中義。此解違疏處
處文。不依矣十住心論亦引離有爲無爲界已
第九住心。是亦一證也
 
今引證辨之。第三三*丁第六無畏云。謂
自心畢竟空性時。我之與蘊法及無縁皆
同一性。所謂自性無性。此空智生。即是時極
無自性心生也。於業煩惱等都無所縛。亦
所脱。故云一切法自性平等。爾時於
有爲無爲界二種抳縛蘇息處。即是眞言
行者虚空無垢菩提心也又釋十喩中云。
三者以心沒實際中空性有爲無爲界
故。觀此十縁生句云云又下云。以此中道正
十喩觀有爲無爲界。極無自性心生。即是
心佛顯現。故云正等覺句此等文
離有爲無爲界已下皆屬極無心。文明可見。
總文意明。他縁乘心於有爲生滅之識
法唯心。覺心乘以萬法於無爲眞理。故
前二心倶不有爲無爲界。今此中知縁起
爲外無有爲。故云離有爲等也。又解。
必對上二心也。下經明第六無畏中云。
若復一切蘊界處能執所執我壽命等。及法
無縁空自性無性。此空智生。當一切法自
性平等無畏。疏釋云。爾時於有爲無爲界
種扼縛得蘇息處蘊界處等即有爲界也。
又上經云十八界十二處乃至一切分段。分
段即有爲界也。法無縁者謂無爲界也。法即
十縁生句。無縁謂法無我性。即是即空即心
二種幻觀。謂之無爲界。於此二種扼縛
蘇息處。故云離有爲無爲界也。此解爲正。
界者持義。持有爲無爲自相失故。倶舍
光記第一之餘二十云。持義名界。一能持
種自相失故。二能持所造色相續智度
八十一九*丁云。不有爲性中無爲
性中。是爲菩薩住般若波羅蜜。取毘梨耶
波羅蜜界梵云駄都。華嚴大疏六十 釋
入法界品之界云。一因義。二性義。三藏義。
四眞實義五甚深義。又云。持義族義分斎義
故知論云有爲性。即界義也。既不壞等者
還滅無爲界也。因縁有爲也。法界
無爲也。謂無俗外眞故。全俗入眞。是於
有爲無爲。故不有爲之相。是云離無

亦不動下。約流轉離有爲界也。謂無
外俗故全眞縁起。於無爲有爲故不
無爲之體。是云離有爲界也。華嚴十回
向品
云。菩
薩如是了度境界一切法因縁爲乃至
有爲界無爲法而不壞有爲之相
無爲界有爲法。而不別無爲之相
大疏二十四四三釋云。何等因縁。謂一切法
若漏若無漏爲無爲等。皆以因縁而爲
。云何謂本。謂因縁故有。因縁故空。因縁
故不空。因縁故流轉。因縁故還滅。乃至一切
皆由因縁
當知下述釋。逆次釋故。先釋後句。謂全
而縁起故。因縁生滅當體即是法界生滅。
故云不動法界等
法界不生下。述釋初句。謂全因縁而入
故。法界不生滅當體即是因縁不生滅。故
不壞因縁等
若如來下。釋離諸造作句。經文次第相釋言
是阿字門不思議縁起故。有爲當相即是無
爲。法住法位是強空有爲。使無爲
故。云若如來出世。第七云。阿含云。十二因
縁法有佛無佛法位住。龍樹云。此中法位即
是如之別名云云法華方便品云。諸佛兩足尊。
知法常無性。佛種從縁起。是故説一乘。是
法住法位。世間相常住。於道場知已。導師
方便説
如般者下釋離眼耳鼻等文。摩訶般若經第
二十三。云何菩薩摩訶薩爲世間趣故。發
耨多羅三藐三菩提心。須菩提菩薩摩訶薩
阿耨○菩提時。爲衆生色趣空
想行識趣空。乃至説一切種智趣空。一切法
趣空。是趣不過。何以故。空中趣非趣不可得
故。須菩提一切法趣無相。是趣不過。何以
故。色畢竟不可得故。云何當趣非趣。十
二處十八界亦如 一切法者。三科等一
切諸法也。趣眼者色等一切皆趣空故。且擧
一眼趣一切諸法皆趣眼趣眼與色等諸法
空體同故。故云是趣不過。趣者諸法一一種
趣。謂質礙是色理趣乃至了別是識理趣等。此
趣梵語恐是naya。上疏云。此中種種趣者梵
娜。亦名爲行。亦名爲通。下云大乘道
同也。華嚴大疏第六二十五云。梵云奈那。義
多含。或云理趣。或云方便。或云法式或云
法門。或云安立抄引止觀云云今按。般
若明諸法皆空義。今亦引證諸法無自性義
何必依天台三諦義
猶如下。擧喩百川喩諸法空。海喩眼空。一
切法空都趣眼空。更無餘空。若色等空與
眼空異。眼空之外當色等空。今諸法
空是一相故。都歸眼空。故云無去處
是故當知等下。成立眼空義。謂眼空故云
一實際。第一實際者即空之異名也 眼尚
不可得者。意明。一切法空趣眼空故。眼即
第一實際。第一實際中眼尚不可得。何況有
餘色等趣不趣
耳鼻下。謂如眼空。色等諸法亦例知也。總意
明。第三劫所證第一義空中。眼等一切諸法
都不可得。故云離。何者眼等皆從因縁
故無自性。如是知諸法無自性故。極無
自性心生也
行者下釋極無自性心生句也。是先擧空性
無境無自性觀以對明也 如是微細慧者。
能觀慧。即指有爲無爲界等無自性觀
。即第三劫深修觀察十喩。故對第二劫即
空之幻微細也。第三三*丁云。明三種十
中云。三者以心沒實際中。欲有爲無
爲界。觀此十縁生句前所説。解脱一切
業煩惱而業煩惱具依。即不思議之幻也 
此中約心相次第解者。空性心沈空時。蒙
諸佛驚覺。而住十縁生中道觀。離有爲無爲
極無自性心生也。故第三十二云。以此中
道正觀。離有爲無爲界。極無自性心生。即是
心佛顯現
觀一切下。明微細觀慧相也。即一切法自
性觀也。染淨諸法謂觀境也。第三釋第六無
云。謂觀自心畢竟空性空性
心也
我之與蘊法
及無縁。皆同一性。所謂自性無性。此空智

生。即是時極無自性心生也我與蘊是
染法。法及無縁即淨法也。有人云染有爲淨
無爲。此解不可。道諦及四智等雖是有爲
染法。云何有爲總云染乎 乃至少分等
者。極無自性心者。阿字門不思議中道。故此
中先擧阿字三種觀門。是初假觀也第七明
阿字三義中云。如梵本阿字本初聲。若
本初即是因縁之法。故名爲乃至少
分○無不從縁生者。即是縁起有觀也。乃至
少分者。謂積七極微一微量。梵云阿菟
此翻少分。是輪王及後有菩提所見。於眼見
色中極細也。上疏釋如實知自心文
云。爾時行者正知心實相。故見一切法皆甚
深微妙。無量無數不可思議。不動不倚不著
都無所得。畢竟如菩提相。故經復云。秘密
經是阿耨多羅三藐三菩提。乃至彼法少分無
可得。此中少分者梵云阿耨。即是七微
合成。於縁生色最爲極少。故以爲喩言
者。離此無相菩提心外更無一法也。今
此中明諸法少分無縁生。謂之縁
起有法。即假觀也。有有而非有。即妙有也
若從縁下。明空觀也。第七云。又阿者是無
生義。若法攬因縁成。則自無有性。是故爲
此空空而非空。即眞空也。正明縁生無
自性義。中論云。因縁所生法我説即是空 
空即無自性義也
若無自性下。明中道觀。第七云。又不生者一
實境界。一實境界即是中道。龍樹云。因縁生
法亦空亦假亦中云云 文謂本不生者。不思議
三觀即是本淨菩提心。是云心實際。心自證
心沈著妙樂。是云空性心沈空。下明沈空
中云。行者初觀空性自性無
性觀也
一切法皆
心之實際入心實際者。即空智生也。是
空性心當位
心實際亦復等者。正明極無心。謂空性行
者住心實際時蒙諸佛驚覺。即十喩觀觀
諸法無自性。由此觀故。即知自心所得心
之實際亦復不可得。而離沈空即時極無自
性心生也。故下云。以諸佛教授故。轉生
極無自性心。乃至心之實。際亦不可得云云
第三云。此空智心實際亦
不可得
生。即是時極無自性
心生也。乃至即是眞言行者虚空無垢菩提
心也。極無自性心者即虚空無垢大菩提心
也。前空性心覺一切法皆入心之實際
實際。今此位覺心之實際亦不可得。所謂重
空三昧。故對前云極無。極無即不可得義。不
可得者即大空。大空即不空義。故云業煩惱
具依等也。又上疏云。行人亦復如是。因
菩提心明諸法初法明道。即
空性心也
少用功力
便得除蓋障三昧即極
無也
八萬四千煩惱實
八萬四千寶聚門不空義第六二十丁
世出世間三昧中明大空三昧云。又坐
自證心性時。即知是等加持境界皆
是心之實際空性爾時心不離有
爲界
亦不
離無
爲界
而照見空與不空畢竟無相而具
切相故。名大空三昧。住此三昧者。即是住
於佛無礙惠。佛説是人一切智智究竟圓滿
所以經云。故説爲大空圓滿薩婆若虚空
無垢
大菩提心。即
極無心也
又藏記釋h@u@m中云。尚留中道
其言又説中道不可得。是不可得入
阿字門見者。不可得亦不可得。於茲絶言。
是一切諸法本不生不可得義 此本不生不
可得者。即不空義。空而不空所以絶言也」
此心望前下。釋秘密主已下文。指心出多解
云云 今云。若約三劫。此心爲果。若約三句
此心爲因也。是即果復成種義也 前二劫者。
有人傍注云。他縁覺心一道此解不可。前
云。前二劫中。雖度二乘等云云此中亦同。
前二劫者。謂初二劫也。初劫如蓮華雖
開敷清流之上。第二劫如蓮華漸開。對
彼云盛敷也。第二劫中雖蓮華喩。理當
漸開故。釋覺心乘中云漸入阿字門。阿
字即心蓮華藏也。又第三十五今以蓮華
此曼荼羅義。如蓮華種在堅穀之中枝條華
葉之性已宛然具足。猶若世間種子心順三
十八
此漸次増長乃至初生花疱時。蓮臺果
實隱於葉藏之内。如出世間心尚在蘊中
初劫已上
因句也
又由此葉藏所包。不風寒衆縁
之所傷壞。淨色鬚蘂日夜滋榮猶如大悲胎
第二劫根句。此
中漸開可見。
既成就已於日光中顯照開
敷如方便滿足第三劫爲
究竟
猶如蓮花者蓮華
盛敷即初地果相也。上疏云。爾時行人爲
此寂光照。無量智見自然開敷如蓮華
。故云無量智成就。此智成就即是毘盧遮
那心佛現前。故云正等覺顯現心本
不生心佛顯現。是云正等覺顯現。即是成佛。
是以稱初地佛。故蓮華盛敷爲喩也。上
一本
二十三
云。然此宗中佛陀名覺。是開敷義。
謂由自然智遍覺一切法。如盛敷蓮華
點汚。亦能開敷一切衆生。故名佛也
敷喩心佛顯現義。是即證阿耨多羅三藐三
菩提義。故亦云正等覺顯現。初地菩薩證
此心故亦名佛。故以爲喩也。又蓮華者。當
體得名。初地菩薩即開敷自心蓮華藏。而
漫荼羅身。第十二十三云。今欲教衆生令
盡識心之實相。開彼花臺佛之知見
知見者如俗言心開意解。此意有理也。以
心開故即入阿字門又摩訶薩意處即
心蓮華藏具如第二卷廣釋
若望下。謂望前劫初地爲果。若望後二心
因。故云果復爲種。後二心者謂根究竟
二句也。下云。若通論信解地。則是初地菩薩
此虚空無垢菩提心。時自然於十無盡界
十大願乃至滿足百萬阿僧祇大願。以
即是菩提心爲因。又第三卷釋大悲胎藏生
二箇喩。初喩初地爲果。後喩初地爲
種。即果復成種往見
故曰下合經也。如是初心者。即初發淨菩提
心。望後二心初心也。抄云。具與奪二義
等。此解不依。非疏主意矣 於業煩惱
等者。合擧此文者。爲初發淨菩提心
具依也。抄遮情表徳。及演密濟邏義皆所
取也。今云。如虚空界萬像具依。今此淨菩
提心畢竟空相。亦復如是。若迷在生死
業煩惱。悟出生死則以爲功徳。迷悟同
此心依。仁王仁諦品菩薩未成佛
爲煩惱。菩薩成佛時以煩惱菩提
除蓋障三昧。見八萬四千煩惱實相。成
八萬四千寶聚門是也迷悟異名其體是一。
故疏釋云無非佛事等也。又菩提心義第五
此文畢云。是圓法性同體無明。不斷而斷
義也。此解好矣。故第三卷云。此空智生即是
極無自性心生也。於業煩惱都無所縛。亦
無所脱故云自性平等無畏也。具依者。具
謂能具。依即所依。此心能具業煩惱亦能
所依。何者若知煩惱當相本來不生。轉
無量智。以莊嚴菩提心。出現品明第二
正覺句心佛顯現云。總持髮髻冠。無量光圍
 圍繞即眷屬莊嚴義也。菩提心是主。彼
眷屬主能具伴爲彼所依故云具依
此中下。釋佛説兩字。明佛佛道同義。故以
三世佛證也
此一事下。釋成佛因義也。成佛因者初地淨
菩提心。淨菩提心者即開佛知見義也。故云
一事因縁等也。第五阿利沙偈云。mah@a大也
daya辨事也釋云次云成辨於大事者。即是能
大事。成辨大事因縁。所謂開示悟入如
來知見智度七十二十八云。般若波羅蜜爲
大事故起等。大事者。破一切衆生大苦惱
能與佛無上大法。故名爲大事。又上疏釋
除蓋障尊云。如來諸有所依悉皆爲此一事
因縁。故次妙音之。又釋除蓋障三昧云。
知。行人則是位同大覺也。以其自覺
故便得佛名。然非究竟妙覺大牟尼位
究竟者即因義也。因者初地淨菩提心心蓮
開敷。故稱爲佛。是云一大事因縁也。又除
蓋障種子a@h字具四種a。四a即四種知見
也 爲衆生等者。已上明自覺義。是明覺他
。如上引佛陀蓮華開敷釋。是諸佛同一本
誓故。云其道玄同。即明佛佛道同義也。法
華云。云何名諸佛世尊唯一大事因縁
故。出現於世。諸佛世尊欲衆生佛知
使清淨故。出現於世。欲衆生佛
知見故。出現於世。欲衆生悟佛知見故。
現於世。欲衆生入佛知見故。出現於
。舍利弗是爲諸佛唯以一大事因縁
現於世 第七三十云。第一眞實諸佛所
開示。此中開示是佛之知見。與法花義同
又上疏釋佛陀義云謂由自然智遍覺
切法。如盛敷蓮華無點汚自覺亦能開
一切衆生故名覺他佛陀梵中具自覺覺
他義。覺即開示。悟入一大事因縁義。故云
玄同
行者解脱下。釋業煩惱解脱句也。按除蓋
障種子a@h字義。本體a字即業煩惱也。第十
六明字燒字義中云。以a弟子
。是義也。引點降伏義。寂災眞言中云。金
剛惠火三昧即是能除智也。傍二點金剛三
昧義。金剛三昧即大涅槃也。今云解脱。解
脱煩惱即大涅槃也。寂災眞言中云。能焚
除一切障蓋大涅槃。是也。即知無非佛事
者。大寂中之事業。所謂大寂涅槃建立大義
是也。佛事者。即普現色身義也謂解脱業煩
時。一切煩惱還爲法門眷屬。而隨衆生
所樂普現色身也。第九賛云。逮見心。明道
即是初發心中便成正覺。以除蓋障三昧
曼荼羅身三重諸尊即心數煩惱。是云曼荼
羅身。曼荼羅身即普現色身也
 
所謂成八萬四千寶聚門亦即此之謂也。第
十二十三云。或是成就大曼荼羅者。曼荼羅
中作此觀行。入阿字門即能見光明。普現
色身而作種種佛事第十八二十八云。佛作
佛事。即此釋迦從毘盧遮那字輪而出。然無
二無別。皆遍一切處。以此一字同於大空
本不生故。當知。百字之身亦如是也
字之身者即普現色身。亦即種種佛事。第七
卷所云。此菩薩初地百字明門中各見
華胎藏曼荼羅世界海乃至初地菩薩化滿
佛國即此義也 本自無有縛等者。釋
而業煩惱具依句。無縛無脱名爲解脱。即是
不思議解脱也。不思議解脱即大涅槃。大涅
槃即萬法所依。故云具依也。第七釋ba
中云。以要言之。若不諸法數者。乃證
無縛。是爲字義。中論云。離五蘊別有衆生
者。則應衆生。而實離五蘊
衆生。若離五*蘊別有煩惱者。則應
五*蘊。而實離五蘊別煩惱。以
是等種種因縁。當知無縛。無縛則無解。無
縛解故。涅槃即生死。生死即涅槃第三云。
業煩惱都無所縛。亦無所脱。故云自性
平等無畏維摩經不二品云。善意菩薩曰。生
死涅槃爲二。若見生死性。則無生死
生死涅槃生死涅槃是解者是
不二法門愚按。縛及解脱倶ba字義。又
ba字有不二義。出生無邊門云。ba字愚夫
生死聖人法涅槃無二縛解不二即不思議
解脱。故維摩經亦云不可思議解脱經也。維
摩新云毘摩羅結bi字爲種。bi即不思議解
脱義。第十一三十一云。昧bi是縛義。如上點
即無縛三昧。即不思議解脱也今此中無
縛無脱即縛解不二。即不思議解脱也
如良下。擧喩述釋上行者解脱等義。變毒
藥者。謂行者解脱業煩惱時。還變業煩
悲智等功徳法門以度衆生。故云
衆病。上云佛事。即此義也
又如虚空下。述釋本自無有縛等義。即是明
具依義也。具謂能具。如虚空含萬像。依謂
所依。如萬物依虚空而得生長。上疏云。又
虚空離種種形色相。無造作。而能含
具義萬像。一切草木因之生長依義有情事
業依之得成。佛智虚空亦復如是。雖
切相常無分別起作。而無量度門種種妙業
皆得成辨
若住此下。釋世間宗奉等文。如上辨之。住
縛解不二理住不思議解脱也。第七三十
云。經云。爾時執金剛秘密主白佛言。希有
世尊説不思議眞言道法者。如聲聞法。解
脱之中無文字。而維摩詰不文字
解脱相。故名不思議解脱。今此字輪亦爾。即
無相法身種種聲字。種種聲字作
相法身。故名不思議眞言相維摩須菩
提章云。維摩詰云。一切法如幻化相汝今不
懼。所以者何。一切言説不
。至於智者文字。故無懼。何以
故文字性離。無文字。是則解脱。解脱相
者則諸法也文字即生死縛法。百字輪者
云百法。百法即貪等妄法。文字性離
即菩提。無縛無解即不思議解脱也。又
按。解脱梵云vimukti吃底文殊
眞言
信解
梵云avimuti見第
三卷
此二箇梵其體
相同。故第三劫信解地菩薩亦云不思議解
脱菩薩。言得信解故解脱一切業煩惱也。
華嚴大疏二十二四三云。經云如來解脱。無
著釋云隨其勝解。世親無性皆云此中勝解
名爲解脱。抄引二論釋本論同經。故云
勝解名爲解脱。云何勝解得解脱。勝解
謂於境印持爲性。如大地黄金解便
黄金。一作多解便爲多矣。斯則不思議
作用解脱。如淨名能令須彌入芥子 
又阿毘拔致此云不退。不退位即解脱地。不
思議解脱菩薩也。又此經文具五字義。謂如
是初心者。阿字義。即菩提心爲因義業即ha
字因業義。煩惱者ra字塵垢。即煩惱也。解脱
ba字。具如上辨。具依者kha字大空義。亦
上解。此五字名降伏四魔六趣解脱一切
智智滿足句。悟此字者名一切智者。 一切
智者即眞阿羅漢也。又阿羅漢中有解脱業
煩惱等義。故次經云常應供養等也。眞阿
羅漢者。初地果相對常途聲聞等眞。雖
法花語。意與彼不同耳。上疏云。梵本云
阿羅訶者。阿羅是煩惱。訶是害義。除義。釋
論謂之殺賊。乃至又阿名爲不。羅訶名生。
謂佛心種子後世田中不生矣。無明㲉皮脱
故。復次阿羅訶是應受供養義。以
功徳故。應天人最上供養。故以爲名也。
具上辨。不著於有爲等者。明自性平等
一味觀解。仁王經嘆阿羅漢徳中云。有爲功
徳無爲功徳皆悉成就。青龍疏第一三十九云。
有爲功徳者無學身中菩提分法。無諍願智。
諸無漏道。有漏淨定。慈三摩地。十智及定。諸
功徳法。諸定即是通大地定。諸智即是通大
地惠。有爲徳也。無爲功徳者。無學身中取有
擇滅無爲徳也今住極無自性不可思議
中道故云不著。不著即眞阿羅漢。又離有無
爲界即是也。又上疏云。住一切法平等執金
剛者。謂住一切佛平等性也。謂因果自他有
爲無爲等一切諸法。入此如實知中。究竟平
等同一實際經世間宗奉等者。十住婆沙
第一二十二云。菩薩如是得初地己名
來家。一切天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅
繋那羅摩睺羅伽天王梵王沙門婆羅門一切
聲聞辟支佛等。所共供養恭敬。何以故是家
過咎云云
復次下明寶珠譬喩。喩意明。三劫是妄執義
故。今越三種百六十心。即是害煩惱義也。
ara是煩惱。ha是害義。又ha字者因義。即
淨菩提心如意珠。是以害煩惱則淨心顯現。
經云。淨菩提心如意寶珠故。以寶珠
也。又初劫已上皆有阿羅漢義劫離
百六十心故。又其心相即淨菩提心。是故統
論三劫始終寶珠喩也。三劫始終者抄
多解云云今云。約阿羅漢三劫始終
故初劫已上皆有阿羅漢義故。謂初劫人無
我羅漢。第二劫法無我羅漢。第三劫自性平
等羅漢。此等羅漢皆具功徳故。應廣大
供養。故疏云此應供義。然今文中
順世八心者。此有二義。世間八心即是
初劫所離惑故。害世間百六十心初劫羅
。故擧順世八心也。又約寶珠喩順世八
心是在纒菩提心。淨治此心阿羅漢。故
其起因而擧之也
猶如下正擧喩也。如意寶珠者即喩淨菩提
。經第七云。淨菩提心如意寶滿世出世勝
希願此心者名爲阿羅漢。故以爲
也。智論三十四四丁云。菩薩行無礙般若波
羅蜜。若得無礙解脱成佛。若作法性身菩
。如文殊尸利等。在十住地種種功徳
具足。衆生見者皆得願。譬如如意珠所
欲皆得。法性身佛及法性身菩薩。人有見者
皆得所願。亦復如最勝疏五本四六云。
梵云震多此云如意。本音但名意。心思量
義。如者義以加。末尼者此云寶珠cintama
@nicita通同。故喩淨菩提心也。在
礦之中者。喩愚童凡夫違理之心。即在纒菩
提心也。上疏云。欲淨心最初生起之由
故。先説愚童凡夫違理之心。別寶者。即喩諸
佛菩薩微相纔影者。喩順三十八心。即上
云微塵許淨心也。十四本影字無。今疏
衍。即便識之者。下合中云。即便識是眞
鑿之理云云即便識之者。別寶者了
知。抄云。二三住心分齊者。恐不當矣 先用
利鐵者。喩初劫唯蘊無我觀智。鐫去鈍石者
麁妄
既近寶王下。喩第二劫也。對初劫鐫鈍石
故。云既近。其石漸煗者。已除石鑛而至
煗柔也。未第三劫寶體發出故云漸。
即喩法無我性也。復以諸藥是喩二劫
瑜祇行
爾時麁垢下喩第三劫也。麁垢已除等者。初
起因釋也。謂初二劫已除麁細垢也。尚有細
垢者。謂第三劫極細妄也。灰水淨㲲喩越三
劫瑜祇行。見微細惠故。以以爲喩也。瑩發
之者。謂玉體始顯謂之瑩發。以喩極無心生
也。有人云。須瑩者不可。上句灰水淨㲲
是瑩磨。何亦用瑩磨。只是玉體顯發云
也。小輔韵會。瑩維傾切。詩尚之以瓊花
之以瓊英。尚之以瓊瑩。詩話云。凡玉之
生有瑩有英有華有實。猶草木也。瑩即榮
也。謂之玉始生如草木之榮云云 應知瑩
發者是玉之始生也。既得光顯極無心
也。置之高幢生在佛家
爾時世人下。喩堪受供養也。寶珠即能滿願
義。故經云。滿世出世勝希願
然此寶下嘆寶珠不思議徳。以明淨心
之意也。第五云。摩尼珠亦謂圓明照徹。或
能出生衆物。給施衆人。此是淨心覺寶。四
攝利他之像。又第九十二云。如如意寶珠寂
然無心亦無定相。而能普應一切。皆令
悦具心。故名巧色摩尼。從巧色摩尼身
巧色摩尼語。示巧色摩尼心。普雨法財滿
法界衆生種種希願。如是應物之迹常遍
方三世。以無量門衆徳本窮已 
然此衆物下。明不思議相也。不思議梵云
acinyi。與cinta字體通同。故如意珠體有
思議義
是故下擧法也。諸善知識合寶者。纔
見等者。謂見違理八心在纒佛性也。是合
見有微相等。所謂見微塵許淨心故云
也 即便下合即便識之
讀佛菩薩下正合也。一毫之善謂種子心。即
是眞寶也
是故鑿彼下。明已入道八心。上疏云。復
次行者歸依三寶。隨順如來律儀云云此中
三歸者。即是歸依眞三寶也。然上
喩中無此文也。置在家中者。正明入佛
也。上云葉在衢路之間。今收取彼
家中
次以三種下合先用鐵等喩。是明初劫三種
三妄也。次觀無縁下。合既近寶王也。
以藥物者喩法空觀。對初劫人空觀利鐵
藥物。對彼利鐵最爲細也。而不傷之
者。喩中云不傷其質。二乘害損煩惱
佛種。譬之傷其珠質。對彼云不傷。不傷即
不可得空義也。第九釋金鑄云。若令拙醫
之。非徒無効而已。或更増其翳瞙。或傷
捐目瞳拙醫喩二乘。更増者喩
更増空病。傷損即喩廢種也。第二劫不
可得空離此等過。故與彼拙醫同耳
次生極無下。合第三劫喩。謂非但不
。更使極光淨
爾時生於下。上生極無等者。是明自證。第三
卷明大悲胎藏生喩中云。乃至始誕育時。諸
根百體皆悉備足始於父母種姓中生。猶如
眞言門學大悲萬行淨心顯現置在高幢
等者。是明生已化他事業也。第三云。又此
嬰童漸具人法諸伎藝。伎藝已通施
事業。如淨心中發起方便修治自地。隨
物濟度衆生。故名大悲胎藏生又所
云得除蓋障三昧自證曼荼羅身化他
也。抄云。遮情極果表徳初門等解。不
也。生在佛家者。第九云。得除蓋障三昧。能
一切衆生無比利。或云無對。或云
。謂不可稱量也。以能自生心佛家故。是
佛之子。從佛心生故五秘密軌云。於
須臾頃無量三昧耶無量陀羅尼門
不思議法能變易弟子倶生我執法執種
。集得身一大阿僧祇劫所集福徳智惠。則
佛家第八云。梵本翻佛家當
佛部。是種族部類之義也。第五云。次云。汝
等於明日大乘生。謂入大悲曼荼羅
灌頂已。生於一切如來種姓之中無性攝
論第六十二釋曰。善達法界者。於此法界深
作證故。生如來家者。謂佛法界名如來家
此證會故名爲十住毘婆沙第一二十
云。如來家者。所謂十方三世諸佛是。是諸佛
家名如來家。今是菩薩行如來道。相續不斷
故名如來家。又是菩薩必成如來故。名爲
生如來家乃至有人言。般若波羅蜜及方便。是
如來家。如助道經中説。智度無極母。善權方
便父。生故名爲父。養育故名母。又云。菩薩
初地已名如來家今此經花臺爲
。八葉爲方便。今此菩薩初入中胎藏故。
名爲生在佛家也。中胎藏者。即行者心蓮華
藏。故第九云。生心佛家心自證心。云生在
佛家也 置在高幢者。幢梵云heto。亦有
提心義。具如第九十三寶幢高峯觀中釋
以此因縁下結釋也。是合爾時世人等喩也」
若行者下。已上約三劫始終漸次證入
。是明直往頓機人也。抄出三解云云今云。
漸頓二機倶約眞言行者。但以漸頓
也。故第三卷明漸次證入義。皆云修行曼
荼羅行。具如上辨。又次云。從淺至乃至
提心本末因縁等。驗知。皆約能寄齊眞言行
而明也。直從眞言等者。上云。今此經菩
薩直以眞言乘。超入淨菩提心門。若見
心明道時。諸菩薩無數劫中所修福惠自然
具足見心明道者。即是見心寶也。如仙人
等者。簡上來漸入。是直以眞言乘。超
初地淨菩提心門。故以呪術神力喩也。
 雖巧拙等者。意明。頓入漸證雖巧拙難易
不同。倶至初地淨菩提心。開發金剛寶藏
而獲得心寶。則更無異。所云舟車神通
至到一處之謂也。抄能所寄齊等。問答云云
疏主意
故此經下。明三劫始終皆開示菩提心也。
從淺至深者。從順世八心乃至第三劫
心相也。本末因縁者。三劫六無畏次第淺
深云本末。謂世間種子心爲本。第三劫淨菩
提心爲末也。第七云。就此經宗則五種三
昧皆是開心實相門。如行者初住有相瑜
。則是世間三昧乃至餘如住心品中廣明
餘教以心性之旨未明故。五乘殊轍
相融會。若作深秘釋者。如三重曼荼羅
中五位三昧。皆是毘盧遮那秘密加持。其與
相應者皆可一生成佛。何有淺深之殊。今偈
中所説就彼等自所流傳法教而言耳
若但下。意明。依常途顯教法相。則五乘殊
轍。各執自宗進趣義。何有心續生義。故
不得言等也。諸佛大秘等者。上經云。勝
上大乘句。心續生之相。諸佛大秘密。外道不
識。我今悉開演。一心應諦聽
經云秘密主下。已上明三劫畢。自下明
也。三劫十地總明心續生之相。於中三
劫段約漸次證入義。明地前因位乃至
初地果。心續生之相也。十地段明初地爲
因。乃至十地爲果。三句十心心相。心殊異
。前第三劫即此中初地更無別異。果還爲
種故在于兩處。故第三十八云。第六無畏於
平等心中曼荼羅行。離垢地以去各於
地觀心中曼荼羅行此釋第六無畏外
初地。第六無畏即初地故。又第三劫及
第六無畏即初地心相故。其體無別異矣 抄
多解。三劫十地遮情表徳。三劫地前十地
地上等説。皆非疏主意也。經觀察三心等
者。此中衆義配曼荼羅者。三心者中胎藏
也。三句是因縁生義。因縁生即a字義。第九
云。縁生實相阿字法界體阿字有有空
不生三義。即三句也。又阿字即中胎藏毘盧
遮那種子。法界體性智也。無量波羅蜜多
惠者。是四方四佛也。無量波羅蜜多惠者。即
常樂我淨四徳波羅蜜。第二十引普賢觀經
云。乃至毘盧遮那遍一切處西
波羅蜜等所攝成。皆是淨菩提心也 四
攝法者。四隅也。第十二十二云。四隅之葉即是
四攝法已上明中胎八葉。初地菩薩開
心蓮華藏故。擧之嘆也。無對者嘆中胎藏
是超八葉方所故云無對也。無量者嘆
四佛智。智用無量故。不思議者讃四隅葉。一
切悉攝無餘故。建立十心無邊智等者。
外三重也。疏雖無此義。直依經文
此解。庶幾學者忘情思之。此經宗下。釋
信解行地名。是此經不共義。故標云此經宗
也。謂常途教初地至七地第二劫。八地
已上爲第三劫。今此經初地第三劫能越必
故。從此觀彼七地已還尚在地前。故前釋
第二劫心外之垢。驗知。常途七地在
于此經地前故。尚勝解分齊。今此信解是證
智故。簡彼勝解中行此經宗等也。又依
梁攝論四十三。初地名清淨意樂。從二至
六名有相行。第七地名無相行。八地已上
無功用行。此經初地當彼八地故。故知。
今初地已上彼無功用行。於無功用中
十地故。與常途同也。上疏云。信解者始
眞正發心。乃至成佛。於是中間通名
信解謂證智。證智中行故。信解之行依
主釋也。其行體即無量波羅蜜及四攝也。第
二十八云。有大信解者。此信解梵音阿毘目
底。謂明見是理心無疑慮。如井已漸至
泥。雖水必知近。故名信解唯識
第六初云。忍謂勝解。此即信因與證信倶勝
解云信解最勝疏四本二十七云。無性攝
論第七於十地中通得四相。論云。得此諸
云何可見。此問由四種相。一得信解。謂
諸地深信解乃至釋云。深信解者。於
教決定印可眞實如上疏云。今此菩薩
見心明道故。即時無礙智生。於一切
悉皆現前通達無錯謬。猶如明目者
日光中見種種諸色。雖無量天魔皆
悉化作佛身。各説相似般若終不
少分疑網之心。故經次云。復次秘密主住
除一切蓋障菩薩。信解力故不久勤修滿
一切佛法。以是正見信解猶若金剛。即是
最上堅信解力。依信解修如實巧度故。
諸佛力無所畏。解脱三昧及餘無量佛法皆
悉成就解云。無礙智即忍智也。離疑網
者證信也。如實功度是行。是即信解中行也。
又無性攝論。信解亦云解脱。若云解脱中行
者。即是無功用行也。故亦稱不思議解脱菩
也 十住地者。瑜伽四十七二十五云 摩怛
理迦略所宣説。菩薩十住如其次第。從極歡
喜住乃至最上成滿菩薩住。應知。由能攝持
菩薩義故。説名爲地。能爲用居處
説名爲最勝疏四本三十六云。問。此之
十地即十三住中十住。住地二名有何差別
答。準大莊嚴論。一釋無別故。彼論云。十一
住者即十一地。住者名地。既住者名地。明
知無差。一解地住名別。彼論自問曰。云何名
地。偈云。爲諸善根樂住故説住。數數
數無畏復以地爲名。準釋初二句釋住名
後二句釋地名。云諸菩薩爲就種種善
。於一切時樂住一切地。是故諸地説名
住。歩彌耶名爲地。歩者數數義。彌者實
數義。耶者無畏義。欲上地數數斷障礙
數數得功徳。是數數義。地以十數量。一
一地中知爾所障礙。知爾所功徳。知
此不虚是實數義。上地是無畏處。諸菩薩畏
自地中退失自他利功徳求上地。是
無畏義。以三義故名又仁王經菩提
行品
云。入理般若名爲住。住生徳行名爲地。青
龍疏中二三丁云。入者證也。言般若者。無
分別智證實相理倶名般若。住者不動名
住。位持義也。住生徳行名爲地者。智冥
即能生顯爲無爲徳。有爲功徳因此而
生。無爲功徳因此而顯。互相顯發。住生二義
故。名爲地。通十地也。如唯識第九云。如是
十地總攝有爲無爲功徳。以爲自性。與
修行勝依生長。名爲地矣
云。住生二義者。智證如名住。即入理般若。
是依持義。依此住故生顯功徳。是生長義。
依持生長二義地也。故知。仁王住名
瑜伽等義不同矣 唯如來等者。初地已
上皆分證一切智智。故稱其圓滿究竟
第三二十一云。如實知自心是名一切智智
初地已上心自證心皆名一切智地。今簡
分得故云究竟也 如華嚴中等者。引
信解義。大疏三十四七三云。能信下正顯
信相。有十一句。文分三別。初句總信因果
次九別明因果九中初二信
因。後七信果
後一結略顯廣
能信如來等者。大疏云。如來是果。本行是因。
所入通因果。因果皆有證入義信成就
諸波等者。大疏云。信成就下別明因果。中
前二句因。初句行體。後句行能。餘七是果。
句雖七攝爲五勝。合初三故并結有六。
五皆佛徳。故名爲勝。五中前四智徳。後一斷
徳。智中一對治勝。即寄對顯勝。謂十力降
魔。無畏制外。不共過小。故云對治。而經
不壞者。爲二乘非究竟故。信成就諸
波羅蜜者。明行體。所云行體地波羅蜜。是
如來因地行也 信入諸勝地者。明
。謂依上波羅蜜行而得勝地。故勝地
者即十地故。亦爲因也 信成就力者。已下
七是果。攝爲五勝。五勝中初四智徳。智徳中
初三合爲對治勝。是初十力降魔也
信具足下是亦智徳也。對治勝中第二制

信生長下亦智徳也。對治勝中第三過小也」
信不思下亦智徳也。疏云。次三當相顯勝。二
即不思議神通力。上勝所現絶圖度
三者八九十三也。當相者簡前對治勝。不
思議佛法等當相是勝故。二即等者。五勝中
第一合三爲一。對彼第一二也。信出生
等者。亦智徳也。大疏云。三不雜染勝。謂證
眞生智無中邊雜。是佛之境故。以邊而
故無邊。二邊既無。中云何有
信隨入下亦智徳也。大疏云。四一切種智勝。
眞了俗故云隨入無量。差別是種智境
愚按。新華嚴作信如來隨入無量境界
如來言在隨入上。則如來是能入人。若在
入下。則如來是所入。其意不同。恐今疏顛倒
矣 信成就果者。是斷徳也。大疏云。五離勝
一切煩惱習。常遠離故。但經云果。而論判
斷徳。以前四皆果。今復云果。明是果果。
故當涅槃經此次文云。擧要言之。信
切菩薩行乃至如來智地説力故疏科云
擧略顯廣故今疏證信解義。故但擧十種
信相。最後一句非今所要。略而不

於如是諸事下結也。是約信解性業釋。謂
上十事審決印持爲性。故云其心畢竟
不可破壞。異縁不轉爲業。故云不復隨
他縁轉故。唯識第五二十五云。云何勝解。於
決定境印持爲性。不引轉業。謂邪正
等教理證力。於所取境審決印持。由此異
引轉其心畢竟不可破壞者。謂
初地證決定也。第七二十九云。所云決定者。
且如阿字門。若聲若字擧體不生。聲字之義
全擧體不生。若證時還只證此不生。中
間更無間雜。亦無異路。若見此眞實義時。
假使十方諸佛同時現前。説種種相似波羅
。欲易其心。然不疑惑故云
上釋除蓋障三
昧中亦有此釋
華嚴大疏上三十四上
云。已入初地證決定是地前。信地所
攝之願受決定名亦名到於修行地者。第
三十云。經次若到於修行地。授不思議果
此修行地即是淨菩提心初法明門。例如
聞見諦以後復入修道位也。初法明門者。初
地得百法明門。對第二地得千法明門
初。具第七卷記辨之按雖華嚴
解義。未行義。故爲此釋也。初地已上滿
足十波羅蜜。故。名爲修行地。其行體即十波
羅蜜。故經云無量波羅蜜惠觀。第十二二十二
云。稽首行體地波羅蜜者。次歸敬眞言行
。行體即是其地。地及波羅蜜也信解中
行故。名爲修行地
  享保九年歳在甲辰春正月十有五日於五
智山忘慮亭繕寫之沙門vajraganti五十
一年
同十四年己酉夏再閲添剛
元文二年丁巳春三月晦日重正閲擱筆
寶暦十辰歳冬十月十五日善住闍梨以御
本書寫竟順庸






大日經疏私記第十九

 沙門曇寂撰 
  住心品第一之餘
觀察三心下。釋觀察三心義。愚按。三句亦
心者。三句者即菩提心論所明勝義行願
三摩地三種菩提心。故云心也。又三句因縁
生義。因縁生即a字義。a字有三義。空即菩
提心也。有大悲也。不生方便也。又a字即衆
生本心。故第七十二乃至是見一切法
時。即是見本不生際。若見本不生際
即是如實知自心。如實知自心即是一切
智智。故毘盧遮那唯以此一字眞言也。
又第二十卷二十六云。問前三句。一者菩提心
種子。二者大悲爲根。三者方便爲後。今
大悲藏曼荼羅之。爲以中胎菩提
。次八葉爲大悲。外三院爲方便。三心
十心開合爲異。是菩提心初中後。故云
第十二意處云。此衆生自心處
即一切佛。大悲台藏曼荼羅也明知。三句
即一心三徳。菩提心之始終。若如實知
心蓮開敷。則爲大悲台摩曼荼羅。故三句
亦云三心
若通論下是通十地。明三句分齊。故云
論信解地。謂初地爲因。從二至七爲根。八
地已去爲究竟。是初明初地因句也 虚空
無垢等者。即所證菩提心。下釋第三無畏
云。此空智生即是時極無自性心生也乃至
時於有爲無爲界二種扼縛蘇息處。即是
眞言行者虚空無垢菩提心也虚空無垢約
喩。明菩提心本淨義。故上釋虚空無垢金
云。菩提心體離一切執諸戲論。如淨虚空
障翳。無垢無染亦無分別初地菩薩初
此心得。得即成就也。是於得中
就名。非是法至生相得也。第十二十六
云。行者見此心佛之時。即名悉地第一成
。所謂得第一常身即此之謂也 十
無盡界等者。明菩提心行相。十無盡界者。是
十大願所依。由十無盡就十大願故。新
華嚴三十四云初地
佛子此大願以十盡句
成就。何等爲初句爲總。十願皆是爲衆生
故。餘九句別別皆集成。度

謂衆生界盡能居
有情
世界盡取居
器界
虚空界
世界
取依
法界盡所説
之法
涅槃界盡所證
之法
佛出現界盡
教化
之法
如來智界盡能證
之法
心所縁界盡
所縁
佛智所
入境界界盡眞性世間轉攝初
二三
法轉攝四
五六
知轉

界盡前七別。後一摠。十智
盡者。無斷盡
若衆生界盡我願乃
盡。若世界乃至世間轉法轉智轉界盡我願
乃盡。而衆生界不盡。乃至世間轉法轉智
轉界不盡故。我此大願善根無窮盡
生十大願者經文甚廣。今依大疏文科
略擧十願爲。一供養願供佛及
師僧
二受持願亦内
護法
三轉法輪。四修行二利願。五成熟衆生願。
六承事願。七淨土願彌陀四
十八願等
八不離佛菩薩
願。九利益願。十成正覺願藥師十二願等。各
類攝故。諸願皆攝
滿足百萬等者。經説十大願畢云。佛子
菩薩住歡喜地。發是大誓願。如是大勇
猛。如是大作用。以此十願門首。滿
百萬阿僧祇大願大疏云。以此下明攝眷
。若觀經文此十之類有於百萬等
論釋。云此十大願一一願中有百千萬阿
僧祇大願。以爲眷屬。則此十願攝無盡。
成正覺則攝藥師十二上願。如淨土願
則攝彌陀四十八願等此中願爲因句
根句。願在内心行發身口。願即菩提心
故禪要。第五發菩提心門者即五大願也。又
願是行所依故。仁王青龍疏下二
云。起諸大
願者。行所依故。由行與願互相依持。此二
倶修不偏起
二地下釋根句也 大悲萬行者其體即
六度也。警發地神偈云。修行殊勝行淨地波
羅蜜義含
等字
釋云。修殊勝行治諸地。淨滿
諸度及餘種種功徳。如摩訶般若中歴法廣
。是以云等。今譯偈五字爲句。不具存
然地波羅蜜中亦已含衆徳也。第十二二十二
云。稽首行體地波羅蜜者。次歸敬眞行體。行
體即是其地地及波羅蜜也又第三卷釋
修行曼荼羅行云。乃至離垢地以後。各於
自地觀心中曼荼羅行第九卷法螺偈
云。瞞怛羅眞言遮唎耶曩演鉢㘕譯云
勝道眞言行第一云。眞言梵云曼怛羅。入
眞言門略有三事眞言即三密故。故知。曼
荼羅行即三密行也。今此經宗六度皆有
眞言及其觀心。依三密行淨滿六度故。今
大悲萬行即三密行。謂之曼荼羅行
即是下。明菩提心増長義。無盡大願即菩提
心。第三所云一向志求一切智智。必當
法界衆生。是也。謂度衆生願心増長生
也。十法界者。抄有二解。一上所云十無盡
界也。一四聖六凡爲十法界也。今按。兩解
倶得。初解具擧十界依正。後解唯取正報
若依上疏後解。上第一末
三*丁
云由自善根
及與如來加持法界力故。所爲妙業皆得
。即是普於一切智地佛果乃至三乘無餘有
情界六凡皆悉生根也意明。志求一切智智
願。於一切智地等根。度衆生願於無餘
有情界根也。願有自證化他二故。如
二各生根也。文句三之三八十云。十法界
者謂六通四聖。是爲十法。法雖無量數不
十。一一界中雖復多派十如記云。
界如

地獄界當地自具相性本末。亦具
生界相性本末。乃至具佛法界相性本末
缺減記示相故毘婆沙第七云。地獄道
就他化天法。即是其例。餘九法界亦如
記以
知一一界皆有九界十如云云華嚴
大疏十九上四九云。十法界五蘊者謂六道四
今助一解十法界者謂十波羅蜜
也。理趣釋云。金剛加持者。表如來十眞如十
法界十如來地。以成上下十峯金剛大空智
都部要目云。金剛杵者菩提心義。能
斷常二邊中道。中有十六菩薩亦表
十六空中道。兩邊各有五股。五佛五智
義亦表十波羅密。能摧十種煩惱十種
眞如。便證十地金剛三業釋經十法界
當要目十波羅密故知。十法界即十度也。界
者性義。分義法界有事理二種。眞如爲
者是理法界。十度即事法界也。又具縁品
云。爾時毘盧遮那世尊本昔誓願成就無盡
法界無餘衆生界故。一切如來同共集會
漸次證入大悲台藏三摩地。第三十七
盡法界諸佛法界廣釋
徃見
諸佛法界者即八
萬四千諸度門也。八萬四千六度爲體。故明
十法界即十波羅密也 生根者謂大悲萬
行爲縁。而淨菩提心生根也。上疏一末
三丁
云。爲
是淨信心即無盡
大願也
堅牢根執
持支
増長根引
生義
中次説大悲根。根是能執持義。猶如
根執持莖葉花果傾拔乃至漸次下
根句也。從二地七地。淨菩提心次第
増長。増上是根義也。至第八地等者明
竟義也 佛性論云者。論第四四丁云。無相
無功用道者即八地以上。無相者即眞如境。
無功用者即自然昇進道。是名不淨地惑。不
淨地惑者在究竟行。辨相續中能障八地
已上三地。譬金剛定惠所礙。言究竟者八
地以上見境界皆同。無更別境所見者
故名究竟。但方便由淺深故。諸地爲
但約方便者。方便有上中下三品故。
三地差別。演密云。謂後三地境界皆同。以
境故。但約方便等者。對治惑障
階差大乘義章三末四九云。第四現色不
相應染。色自在地斷之。畢竟色自在者是第
八地。能淨佛土色自在。第三轉識不相
應染心自在地斷之。畢竟心自在者是第九
地。善知物心心自在。第二業識不相應染
菩薩地盡斷之。畢竟入如來地此三地名
方便者。寶窟上本五種方便中第五云。
此一乘離相巧成故名方便。方便中極。
故名爲大。此即用一乘方便八地
已上
顯一乘故云一乘。具
華嚴大疏第三十八上
若觀一一等。上來約
地始終三句畢。已下明一一地皆有
。是明初初地有三句
如以衆多下明因句也。抄引華嚴初地章三
十種因縁文云云愚按。華嚴文明入地已後功
。今疏明未入地前有衆多十因縁。故與
經意不同也。謂經違順十心於初地。云
衆多十因縁也。上疏明違順十心云。從
順世
八心
 即發聲聞菩提初種子心。皆應
廣分別説。乃至三乘一一地皆具十心。迄
第十地亦具種子牙疱葉花果等。有
智生。觀畢竟空金剛際今如
是十心云衆多十因縁也 得入初地者。謂
見道也。最勝疏云。入者證也入梵云
pra鉢羅viza千文華嚴大疏二十云。又
此證者亦了知義。乃至鉢唎味底多了知也
既安住已者。踏前起後。謂安住見道
種種萬行也。第十五卷明入見道。云
住實智慧中是也。故華嚴大疏四十一八*丁
云。安住即入義也。智度七十四七*丁云。安住
者深入通達心所著故不疑。我是阿
鞞跋致。非阿鞞跋致。自心中深入智慧。故是
自地證
以種種下。正明根句。是初地住心也。又解。既
安住已等者。即初地住心也。華嚴經三十四
地章云。佛子菩薩成就如是淨治地法名爲
住菩薩歡喜地大疏三十四下三十八云。第
三總結者。上三十句廣勤行具足成就。此勤
行有四。一信二欲三精進四方便乃至是名
地説分中安住。故云就如是淨治地法
名爲安住淨地此地者。謂淨自地地即心
地也。最勝疏四本淨地陀羅尼品題云。
釋名者。成唯識論云。總攝有爲無爲功徳
自性。與所修行勝依地生長
故名内地。地持。攝論。瑜伽。莊嚴釋皆大同。
淨謂清淨。離二障故。然大乘同性及證契大
乘經説其三乘各有十地。菩薩十地能除
極淨名最。即最淨之地。依主釋也。淨
能依地是取依。總爲別所依。或十地體即
爲無爲功徳爲體。即此功徳體離二障。名爲
最淨。最淨即地名最淨地。持業釋也第三
十七云。若爲我倒凡夫擇得一念守齊種子
。淨治令平正亦名淨地。乃至爲一生神
處菩薩去心中無明父母極細之垢亦名
治地。由地言之。則經文一一言下治地之義
凡有幾重。例如十縁生句皆漸次轉深不
窮盡
説淨治地下明究竟句也。果謂自證業。是
化他。即向上向下兩種方便也。果相者第七
三十云。經次云。若到修行地不思議果
此修行地即是淨菩提心初法明門。例如
聞見諦以後復入修道位。此菩薩於百字明
門中蓮華台藏曼荼羅世界海。其莊嚴
皆悉不同。先從佉字門大空輪中訶字
大風輪。次於其上嚩字門香水
。於其上阿字門金剛地金剛輪山
餘如華嚴經説。於此蓮華藏一一世界菩提
曼荼羅各有十世界諸菩薩金剛等。以爲
。此瑜伽者不于座悉至是諸佛會
。亦能次第詢求諸善知識。故云初地菩薩
化滿百佛國。非從見之而已。亦能以此百
蓮華藏轉作自身。至初地牙莖花疱等十心
滿時。一明門中開出十解脱門千世界
皆是隨分蒙不思議果。至第十一地畔
處空雲海門中一一皆見蓮華藏莊嚴世界
性相形類展轉不同。用作自身自在無礙。
是名不思議果滿方便業者化他事業。
上疏云。即萬行所成一切智智之果説名
便。由内具方便故。方便之業即是利他。是
以梵音鄔波娜亦名發起。如種子生果果還
種。以爲名也又上疏釋除蓋障三昧
云。常以四攝方便苦衆生。乃至無量阿
僧祇劫常在無間獄中。身心精進熾然不息。
退沒勞倦。此經下。抄云。付
三句配釋也。觀察三心者標句也。無量波
羅密等根句也。信解地無對等下究竟句也。
此中不因句。擧行果云云愚按。三
句者菩提心之初中後故。當段經即以三句
總爲因句。不三句三心者。意顯其體
是菩提心。故知。觀察三心者是因句也。請思
之。此中無量波羅蜜多者是自利行。四攝即
利他也。經云惠觀者能觀智也。行必依
成故。意明。由二利行除蓋障名爲治地
問。治地是自利行。云何四攝爲治地乎。答。菩
薩以同體大悲故無心外衆生。若衆生不淨
心亦不淨。故以自他利總爲治地。仁王青龍
疏第一四二云。菩薩濟物得同體悲。正他利
時即爲自利。不自利利他又初
地位於自他利自在故。以其二利
也。仁王奉持品云。二利自在如水與波。非
一非異。智起諸波羅蜜多亦非一異
量波羅蜜多者。十波羅蜜乃至八萬四千諸度
。仁王經觀如
來品
云。聖者現前眞見
最初一念。具
足八萬四千波羅蜜多歡喜地具如青龍
記第三釋
智度十二云。波羅秦言
彼岸
秦言是名
施河彼岸。乃至復次於事成辨亦名
到彼岸天竺俗法凡造車
成辨皆言到彼岸
最勝疏四本二十一云。
梵云始迦波羅蜜多。始迦十波羅彼岸也。蜜
多離也到也。總云十離到彼岸。十者數也。彼
岸有五。一所知。二教。三理。四行。五果。由
十行能知一切空有境盡。能解一切五明
盡。能達一切眞俗理盡。能修一切福惠
盡。能證菩提果盡。名到彼岸。菩提斷倶
菩提。菩提涅槃並名菩提。故於五中
小不盡不到彼岸。離者遠離。由此十行
能證生死五蘊之法。能到所知五種彼岸
十波羅蜜多。依大般若是釋。帶數
釋也。若無性攝論。於諸世間聲聞獨覺施
等善根最是殊勝。能到彼岸。是故通稱波羅
蜜多。若據自能取。攝論簡他。以二乘等
此五皆修證云云又依仁王等。初
地檀度圓滿。四攝即初地所行也。仁王云。念
念常行壇波羅蜜布施愛語利行同事。廣大
清淨善能安住饒益衆生。青龍疏云。十度之
中檀度偏増。財法無畏圓滿修故。餘非
力分故。布施等者廣大修習皆清淨故
行者從此下。釋信解地無對等文也。是究意
句也。行者者即經信解地也。是到於修行
地人故稱云行者也 無有對待者。釋無對
。此中三義恐皆abhimukti信解中所含義。a
bhidharma此云對法abhi無對也。信解是無
相菩提心。離有爲無爲一切諸相更無
待對。故云無對。明是如第二劫心外
影像有相之觀也。第九五右明鏡偈云。若
無相法相應時。即於普門曼荼羅
蓋障三昧。能爲一切衆生無比利。或云
無對。或云無稱。謂不稱量第十九六丁
云。如上皆説一切相無對無縁。而今作
此觀等觀心蓮
花等
豈不相違耶。如阿字
切字一切字時即本不生義。此亦如是。
佛以方便故。故無相宗滅法中而作此瑜
伽之行。無相之中而説諸相。即此諸相即是
無相也第四十八香水眞言云。若句義
者。此阿鉢羅底無對三迷無等是無等無對義。
謂此心地曼荼羅出過一切語言譬喩。乃至
一法可倫匹。故云無等出過心
量者。經云無量。量心量也。謂絶心稱量也。
量梵云m@ava千文按。引點是無義。摩亦
無義vabha通。此中abhi義又稱梵云
kast@a。此中有kti。皆abhimukti中義也。意明。
此菩薩證知心中祕密事。故非是第二劫菩
薩所稱量。故云出過。上疏云。修對治道
迹隣補處然不一人。是故此事名爲
。即此之謂也 不思議地者。謂初地菩薩
深入阿字門。覺心本不生故云不思議地
不思議即阿字義也。第十六二十五云。又復入
如來祕密法身不思議。此不思議梵音阿眞
底。亦有阿聲。意明阿出又從阿而入也。
此兩頭上下。指兩阿字。明一切法出入即
法界之體也。初地已上名不思議解脱菩
。故云不思議地。解脱梵云vimukti。第六
卷。釋vi尾字不思議解脱。又vimarakta
不思議解脱經。故知。是abhimukti中所含
義。又大索眞言dhimukti信解也信解地即
不思議解脱義也。又中胎藏名不思議法
。即淨無垢不思議心地。初地菩薩證此心
故云不思議地。此三義即轉釋菩提心義。謂
菩提心無相故更絶待對。以無對故非
心所量故云無量。非有心境者即不思議
心地也。又解。無對因句也。無量根句也。不思
議究竟也 有十心等者。如上三義嘆於果
。此正明果相也。十心者初地十心也。第七
卷所云。初地菩薩牙莖花疱等滿時。一明門
中開出十解脱門千世界。皆是隨分蒙
不思議果即是也 無邊智生者。上疏云。爾
時行人爲此寂光照。無量知見自然開發
蓮華敷故云無量智成就。此智成就即是
毘盧遮那心佛顯現。故云正等覺顯現
上十心是初地果。即心佛顯現。謂心佛現時
一切心數皆爲法門眷屬。是云無量智。是第
七卷云。於此蓮華藏一一世界菩提曼荼
。有十世界諸菩薩金剛等。以爲眷屬
也。又祕密曼荼羅品云。次得世尊身語意平
身等同虚空。語意量亦如是。逮得無邊
智生。於一切法自在而演説云云文智度第二
三十一云。問曰。所知處無量故無一切智人
諸法無量無邊多和合尚不知。何況
一人。以是故無一切智人。答曰。如諸無
智惠無量無數無邊。如函大蓋亦大函小
蓋亦小愚按。此中總有五義。即五字門
也。五字滿足一切智智義。初地已上分得
切智智。故云十如來地。無對者a字義。此心
本來不生故云無對也。出過心量是va字義。
不生心地言斷心滅非有心境。云出過心量
也。不思議地者羅字也。第八云。經云。中央
法界不思議色者。ra@m嚂字作絶白色。所
謂不思議法界之標幟也不思議法界即
不思議心地也。十心者訶字門十因縁義。可
見。無量智者kha字大空義。空即智義。無量
虚空。故云無量智也。第七卷釋初地果
五輪建立義亦是此義也
華嚴云下。引經證數多十心義。數多十心即
無量智也。大疏三十四下七十云。由先大願熏
心故。則得利益等十心起行依。於後十行
信悲
慈等
行自在。然有二意。一以十心通爲
十行之依。隨釋易了。二以十心別對十行
以治十障。文皆次第。唯信行最初而不濁居
末。以釋文相接故也。一利益心者。利
益拔苦即是悲心所依。治損害障能成
。二與樂柔軟即是慈心。治瞋恚擴強障。三
隨順所求即是施心。治身命財顧戀
。四寂靜無求方能求而無厭故。是無厭心。
求報恩著利養寂靜。五三
學調伏。是知經論心。以經詮於定。論詮
於惠。經兼於律。復是調伏。治善巧
。有則調伏故。六雖世間妄惑不
故云寂滅。是解世法心。以治性不柔和
他心隨順而轉寂滅。七高崇
惡不増故。名謙下。是慚愧心。治
之高擧障。八能修出難法潤澤。即堅
固莊嚴。治種種猛利無間無斷生死大苦
怯弱。九能説如。行故心不動。即供
行。治大師所。猶豫疑惑障。十不濁心
即第一信行。信以心淨性。離不信濁故。
此治全未發心全未持菩薩學處。由
十障故。經名淨治地法。地法通於教證
此所治障具如瑜伽四十九説
次又成就下。大疏三十四下百一云。然安地分
三十句亦明信慈悲等。與此何異。論
云。前清淨地法。今盡是障地。淨法者前句文
異。若具應前是清淨此地法以初地
故。今盡是障地淨法者。謂不初地故云
盡。是盡淨諸法障故。故經云淨諸地法。瑜
伽亦云。此十種法於一切地能淨修治故。下
諸地中皆云信等皆轉淨等
復次下。大疏三十四下百九云。論攝十句
五方便。言方便者行修善功也。第一觀方便
觀謂觀解。攝初二句。一諸地障對治者。以
能治觀解十種障。立十地別。本文具之。
此約所斷觀。二地成壞者。攬行成位。集
故名成。諸行各住散故名壞。此約所知
觀。第二得方便得謂證入攝次三句。曲有
三種方便。一相果者即欲方便。是方便智。
相觀終。故名相果。二得修者已入方便。
即根本智。顯是證修非縁修故。三勝進方
便。即後得智。謂信等淨地之法。離障清淨
故。第三増上方便進修後位故名増上。亦
三句。一地地轉行者。依前起後。地皆相
捨故。二二報名非處。二空爲住處。亦是相
應不相應也。三以後勝前増長善巧
勝智。第四不退轉方便。唯第九句。前三方便
退息故。第五盡至方便即第十句。淨
菩薩地盡轉至佛智地
如是等下。正明無邊智生義也。指如上所
引十住文如是也 若廣分別等者。新華
嚴從三十五三十九。地地下説種種十
。第二地下説十種深心。第三地下説十哀
愍心等。是亦數多十心也。又三十九十地下曰。
百萬阿僧祇三昧皆現在前。又曰。有無量百
千阿僧祇解脱門。皆於此第十地中得。如
乃至無量百千阿僧祇三昧門。無量百千阿
僧祇陀羅尼門。無量阿僧祇神通門。皆悉成
問。今疏所指華嚴文是第十地文。云何
此證初地義耶。又第七卷明初地果相
中云。初地成百佛世界。二地成千世界乃至
佛地雲海明門。意與華嚴同。今百萬阿
僧祇正在佛地。何爲初地果相耶。答。此宗
意初地成百法。乃至佛地成雲海明門是教
道門。若約證道初地與十地高下故。是
此宗實義也。故第六三十六云。又如上所説
一生補處。及八地三昧是約教道法門
是説耳。然祕密乘人於世諦中即能通
第一義諦者。從初發心時即具行大空三
。其謂然。則於一生之中頓滿
諸地又下云。然此經宗初地即入
剛寶藏更約前三心下。已上約三句
短釋之畢。自下開三句而爲十心。亦長短
之也。是初長釋。初地於三句中因句
是萬徳根本故亦爲種子也。從二至七是
根句也。此六地中有漏無漏雜起。有功用地
故配牙等六也。八・九・十三方便句也。八
地已上純無漏相續任運無功用故爲
便。於方便中開爲三也 七地爲受用種子
者。明果復爲種。七地是有功用中之極故名
果。望無功用復爲種故云受用種子
 果中之果者。上果有功用。是無功用。望
果中之果也 進求佛地者。上經云。復次
勝行。隨彼所説殊勝。住求解脱惠生
殊勝心。今約十地故云進求佛地。此二心
下。明無功用中差降也。無別境界者。
八地已上無相眞如爲境界故。上云八地已
上境界此同是也。十四本作方便轉勝。今
疏脱勝字
若一一地下。約短釋也 此中擧花嚴所説十
心釋之淨治諸地者。上所引信慈悲喜捨等
十心也。及諸地者又上所引善知諸地障等
十心也
即是下。例知二地已上諸地也。籍此爲因
者。明初地十心爲種子。故云因也。智惠増
長者。明二地已上十心爲根句。故云増長
也。十四本作二地以上十心
華嚴下擧華嚴説。證一一地皆有十心。如
上辨之。又第十五卷引寶炬陀羅尼經。明
百心成佛義。亦即斯義也
然此經宗下。明十地階位有淺略深祕教證
二門。若約淺略教道義則漸次證入次第有
差故。前廣引華嚴數多十心文之。今約
深祕證道門故。云此經宗從初地即得入
。即明此經實義也。正是簡華嚴經説
力無畏等佛地所得也。彼經第四明八地
七勸中云。善男子我等所有十力無畏。十八
共諸佛之法汝未得。應爲成此法此文明
十力等
佛地
所得
此經上文不久勤修滿足一切佛法。疏
釋云諸佛力無畏解脱三昧等此等性功
徳名金剛寶藏。故應知。今云從初地得入
者。與華嚴意同。故簡彼教道説此經
宗等也。金剛寶藏者。本涅槃説。而今假用
於此經初地所證也。故上疏云。行者最初
發金剛寶藏涅槃第三名號品云。佛告
。是經名爲大涅槃。上語亦善。中語亦善。
下語亦善。義味深邃。其文亦善。純滿具足。清
淨梵行金剛寶藏。滿足無缺。汝善諦聽。我今
説。又第八如來
性品
云。善男子我今普示一切衆
生所有功徳。爲諸煩惱之所覆蔽。如彼貧
人有眞金藏見。如來今日普示
生諸覺寶藏。所謂佛性。一切衆生見此事
已。心生歡喜仰如來。善方便者即是如
來。貧女人者即是無量衆生。眞金藏者即佛
性也又後分經云。我曠劫中已入大寂a@h
無陰界入所云菩提心
離蘊界處義
永斷諸有。金剛寶藏
常樂我淨。我今於此顯離思義又云。此大
涅槃。乃至十方三世一切諸佛金剛寶藏常樂
我淨周圓無缺又瓔珞經下因果品云。我是
一切智人乃至一乘金剛寶藏阿字有義
即解脱也
法身法
不空
法身
自性清淨妙藏空義
般若
今解。金剛寶藏者
金剛寶喩性功徳 所云。十力無畏等無量佛法也。
上經云。不久勤修滿足一切
佛法
是也
藏喩自性清淨心。此心具無量性功徳
故。故上疏云自性清淨心金剛寶藏。金剛寶
是能依。藏即所依。金剛寶之藏依主立名。上
疏云。如世間金剛寶三事最勝。一者不可
壞義a字有義。亦語
密也。亦解脱也
二者寶中之上故不生義。身
密也。法身
三者戰具中勝故空義。意密
也。般若也
此與釋論三種
金剛三昧中喩意同金剛三昧者。阿字大因陀
羅義。亦即大涅槃義也
三義即三點祕藏故。涅槃以喩佛性也。從
彼。彼三點即a字三義。故今假以喩中胎
藏心也。又涅槃云。上語亦善等者。理趣釋解
初中後善三密義三密即阿字
法界體性也
三密即三點
祕藏。此經説云中胎藏本地常身。故黒色云
涅槃深玄色。即是自證三菩提也。今初地菩
薩見心正等覺心大涅槃。故云得入金剛
寶藏。得入即證入。與上最初開發義
也又上釋極無自性心云。如蓮花盛敷。盛
敷即與得入及開發同。蓮花即心蓮花藏干
栗馱眞實心。故上云自性清淨心金剛寶藏
要言之。則眞言行者初入阿字門。謂
從初地得入金剛寶藏
華嚴經十地經下。意明。今此經宗從初地
入者約深祕門。初地已上皆證道法門故。
然上廣引華嚴十地品文而證。今依阿闍
梨所傳。彼亦有淺深二義。若約深祕門
證道法門故。更無事迹可見。且約淺略教
故。十地事迹淺深重重。若不是密
但依十地經文之。則十地經中因縁事
渉於地前教道十住品。十住品者指
前十住品。歡喜等名皆同十住品故云往渉
也。古解以爲十住品者即十地品。此解不
可。次上既云華嚴十地經。忽亦云十住品
上下若不異則疏主有雜亂之失。豈有
耶。華嚴大疏三十四上初云。夫劫不
終必有歸。前明解導行願賢位因終
今明智冥眞如聖位果立。故有會來
也。前是教道。此是證道。教爲證因。證即證
前三心之教抄即九種教證中地前地上相對言證前
三心者。直深大悲三菩提心。三賢別増。
此中齊證文九重教證者具如
大疏三十四上五十紙明
 問。如是密號者
何乎。答。此經宗但説信解行地又云
到於修
行地。信解者
謂證智境界也
而不歡喜地等。但説信解
之密號。故疏主懇指云此經宗。意顯
餘教。是深祕説也。若不此義執歡喜
等因縁事相。則往渉於地前教道十住品
 若解金剛頂等者。意云。十六生義通地前
地上故。與因縁事相往渉十住品同。故
以爲例也。云何知者。心要明金剛薩埵云。
薩埵正位。而見惑未又禪要云。乃
至證得解脱一切蓋障三昧者。名爲地前三
此等文意十六生名通地前地上。具
淺略深祕二門也。已上所解與疏抄指心等
同。讀者請擇
經云下已上明信解地法體畢。自下明信解
行地爲一切果徳之本。一切果徳皆由因行
而得故。云此而得也。如上一切等者。經
我者。大日尊自稱也。故擧上經。此有
。一切智地者是佛自證向上方便。上云
何如來應供正遍智得一切智智是也。無盡莊
嚴者即是化他向下方便。上經云。彼得一切
智智無量衆生。廣演分布隨種種趣種種
性欲種種方便道宣説一切智智。或聲聞乘
道。或縁覺乘道乃至摩睺羅伽是也。
或聲聞乘等者。即是無盡莊嚴。具如上辨
及餘下。擧顯教所説一切行果。行果者
唯取果。行是同文故來。至次喩中知耳。
問。經云我者大日自稱。疏釋何擧餘經乎。
答。一切修多羅歸本皆是大日所説。故不
矣。無不因此得之者。指上三句十心。謂
菩提心爲因。萬行爲縁。依此因縁而得
果也
是故餘經下。明餘經徒嘆果也。莖葉花皆
果。故總喩果也。若不因行何縁得果。
所以顯略也。娑羅樹此云堅固。是過去毘舍
浮佛菩提樹于孔
雀經上
次喩菩提心也。又華嚴
經第五十一如來出
現品
云。復次佛子如雪山頂
藥王樹無盡根。乃至如來智惠大藥王
樹。何故得名爲無盡根。次究竟無休息
菩薩行故。菩薩行即如來性。如來性即
菩薩行。是故得名爲無盡根。佛子如來智惠
大藥樹王其根生時。令一切菩薩生
衆生大慈悲根。其莖生時。令一切菩薩増
堅固精進深心莖。其枝生時令一切菩薩増
長一切諸波羅密枝。其葉生時令一切菩
薩生長淨戒頭陀功徳少欲知足葉。其花生
時令一切菩薩具諸善根相好莊嚴花。其果
生時令一切菩薩得無生忍乃至一切佛灌
頂忍果此文正明莖葉花果
今此經下。明此經説菩提種子及三密妙行
即因根二句也。問餘經亦説菩提心及六度
萬行。何云不因及行乎。答雖往往説
及行。非此經明心續生之相故云不説
也。此經從一念淨心次第續生心佛顯現。乃
至成婆羅樹王妙果。實違順八心相續之相此
經不共説也。又此經廣説世出世持誦法軌
是餘經所曾説故擧種子因及生育縁
以爲此經超絶之相也。問。種子者爲
位乎。答順世八心中最初種子心也。上疏云。
最初微識善惡因果故名種子即是也。是
種子衆多十心次第相續也。故第三十五
今以蓮華此曼荼羅義。如蓮華種在
穀之中。枝條花葉之性已宛然具足。猶如世
間種子心順三十
八心
此慚次増長。乃至生
時。蓮華臺果實陰於葉藏之内。如出世
間心同在蘊中初地已上
因句也
又由此葉藏取包。
風寒縁傷壞。淨色鬚蘂日夜滋榮。
如大悲胎藏第二劫
根也
既成就已於日光中
照開敷如方便滿足第三劫
究竟句
又第三十六曰。先
弟子治平地。若論外事自如常釋
若爲我倒凡夫得一念守齊種子心。治
平生亦名治地云云生育因縁者。謂三
密曼荼羅行。又第三云。如初無畏時。以
字觀曼荼羅行。第二無畏於有相觀中
曼荼羅行。第六無畏於平等心中
荼羅行。離垢地已去於自地觀心中曼荼
羅行云云故第三二十四云。復次衆生一念心
中有如來壽量長遠之身寂光海會。乃至不
退菩薩亦復不知當知。此法倍復離信。
故法花中補處三請。如來四誡然後演説。今
此經具有修入方便三密
妙行
乃至一生可成。若
諦受不地前
三賢
於信地十地或度信解佛地
乃名深行阿闍梨
經復下。上嘆勝徳。是明勸修也。一切智信
解地者。此有二種。一一切智即信解地。第三
三十云。上文金剛手直問毘盧遮那。云何得
一切智智。佛直答實知自心。是名一切
智智是也。二與上如來信解同。一切智果
也。信解因也。初地是隨分覺故。因與果名
一切智信解地。一切智之信解依主釋也。
上疏云。當知。行人是位同大覺也。以其自
心故。便得佛名。然非究竟妙覺大牟尼
智者指金剛手。今明一切智信解地
故。呼對告主智者。上疏云。衆生自心品
即是一切智智。如實了知名爲一切智者
如實了知者。即信解地故 復越一劫等者。
舊解云云今云。復越一劫即超第三劫。故疏
釋云三大僧祇也。對第二劫復也。昇
進此智者。明入初地也。疏釋云即是初
信解地。謂越第三劫一重細惑而至虚空
無垢大菩提心
行者初觀下。釋昇住此地文意也。空性極無
即初地淨菩提心中之初後故。經總云此地
也。疏即明此地有二心也 空性者。上云。
空性即自心等虚空性自心等虚空性即自
心實際。實際者眞如之異名也。常途所云眞
如。此經説云干栗太心。第十七十三云。此中
眞言心者。此心梵音汗栗馱之心。即是眞實
心也是此心性畢竟無相等虚空故。名爲
空性。若約相宗二空之性名爲空性。如
空性二空所顯名眞如故。若依性宗二空即
眞如故。空即性也。今即後義也。空性者即無
生忍。故第六無畏釋中。云此空智生。空即無
生。智亦忍義也。仁王青龍疏中一三十云。無
生因如。七八九地惠忍也常照無生無生
華嚴大疏三十八上十六八地七勸
經云。無分別如如智所入如。離一切心意
識分別想。無取著猶如虚空。入一切法
虚空性。是名得無生忍。佛子菩薩成就此
。即時得第八不動地乃至是言。善
哉善哉善男子。此忍第一順諸佛法。然善男
子。我等所有十力無畏十八不共諸佛之法
汝今未得。汝應就此法勤加精進
復放捨於此忍門又第六釋八地三昧
中。今疏全同也 此等皆約教道故。明
地無生義。今約證道故。初地即得。上所
初地入。即是義也 初觀者。諸經論
中有其二意。仁王説七地沈空。華嚴説
八地。今會。七地出心即八地入心。故義不
相違。今根第六卷釋七地出心初觀
也第六二十六云。經云祕密主八地菩薩三昧
道不一切諸法。離於有生一切如幻
是故世稱觀世自在者乃至一切菩薩初度
第七地時。上不諸佛可求。下不衆生
度謂是住大涅槃萬行休息等。時十
方佛以此三昧道起其心。得菩提心
難地。是故別説。從此進入九地中別患
難。故不別説行處印也。從初發意已來
深觀十縁生句。入此地時得空性彼岸
故云一切諸法於有生。復以善巧
方便如如不動中十縁生無邊大用
如幻三昧返至十方佛刹親近種種善知
。普學無量度人門。隨諸衆生何等
像類言而得度者即皆現之而爲説法。是故
世間見是事迹。故號爲觀世自在者。是
初入蓮華三昧略名也 覺一切法等者。
正明沈空相也。上云。行者得是微細惠
時。觀一切染淨諸法乃至少分猶如隣虚
縁生。若從縁生時即無自性。若
自性即本不生。本不生即是心實際
第七十一云。如是見一切法生時。即是見
不生際。若見本不生際者即是如實知
。如實知自心即是一切智智沈住
。萬行於此休息。故云心之實際。既沈
空也 下不見等者。瓔珞經云。一切菩薩
初度第七地時。上不諸佛可求。下不
衆生可度。爲是住大涅槃萬行
息。爾時十方諸佛以觀自在三昧道起其
。得菩提心難處 謂爲究竟者。瓔珞
云。住大涅槃涅槃即究竟。二轉妙果爲方便
究竟。故仁王明第八地文云。此菩薩佛心
大悲下
化心
菩提心涅槃是二轉果
即上求心
皆悉不青龍疏下
二三十一
隨二乘者。亦有二義。一謂第七地。第
十五二十五云。第四二乘者。謂觀察二乘境界
心得無著實際。爾時得二乘境界
爾時到第八地 五祕密軌云。或証
。以所集福徳智惠向聲聞縁覺道果。仍
無上菩提七八地云二乘。注楞
伽第八現證品
第九
云。大惠八地菩薩所得三果同
諸聲聞縁覺涅槃。以諸佛力所加持故。於
三昧門涅槃。若不持者便不度一
切衆生。不滿足如來之地。亦則斷絶如
來種姓。是故爲説如來不可思議諸大功徳
其究竟不涅槃不進得上菩薩地
者。此亦有二義。若七地沈空者。入第八地
上菩薩地。八地已上得無生忍故。總云
菩薩地也。若八地沈空者指第九地第十五
二十五云。從第五第八聲聞縁覺境
。從第九心一向行菩薩道第十心
成佛。不進者兩本義釋作進不。今疏恐寫
誤 法愛生者。智度四十一二十一云。問云。
頂者是法位。此義先已説。今何以重説。答曰
其義。名字各異。無方便三解脱門
及有方便先已説。法愛於無生忍法中。無
利益故名曰生。譬如多食不消。若不
療治身爲患。菩薩亦如是。初發心時貪
愛法食。所謂無方便諸善法。深心繋
於無生忍法。是則爲生。爲病。以法愛故。
不生不滅亦愛。譬如必死之人雖
藥反成病。是菩薩於畢意空不生不滅法
忍中。而生愛著反爲其患。法愛於人天中
妙。於無生忍累。一切法中憶想分
別諸觀是非。隨法而愛。是名爲生。不
諸法實相水。與生相違。是名菩薩熟乃至
復次無諸法實相智故名爲生。有諸法
實相智惠火故名爲熟。是人能信諸法實相
智惠。故名熟。譬如熟瓶能盛受水生則爛
仁王菩薩
行品
順道法愛無明習。遠行大士
獨能斷。青龍中二八右云順道法愛者。愛
也。婆沙論中名善法欲無記心者。光
記第二云。有善増上讃置白品中。有
惡増上毀置黒品中。故名有記。若非
讃毀。非二品收。不分明故名無記麟記
云。無記者記謂決定分明説義。前二品善惡
状可分明記故名無記今云。退不
乘作證。進不菩薩悲願。其相状不分明
故。云無記心也 然以菩薩心勢力者。舊華
嚴第二十七云。菩薩住此地第八地心識無分
別如滅盡定。休息諸所行。得是深忍
是諸想念滅。以本願力故。及佛令道。如
是第一忍是諸佛職位。我等深智力無畏不
共法。汝今無有此。當勸精進諸法實相
常住無變易。二乘亦得此而不名爲
願力者。往昔所發上求下化心。即是菩提心
也。眞言行者初入曼荼羅時受菩提心戒
所謂五大願。以此爲三昧耶故。由此勢力
而發起悲願
爾時十方下。明諸佛驚覺也。華嚴第八三
十八明十方諸佛悉皆現前與如來智
七勸。文廣往閲。然義釋第七五一一切諸
佛菩薩眞言中出四箇驚覺。彼云。復次世尊
自念。往行菩薩道時常蒙如是諸佛恩故。
如諸菩薩初住地之時。無生忍之時。受灌
頂時。上如來地。皆頼十方諸佛加持
云云此中即無生忍驚覺也。下釋泡喩
云。如行者即以自心作佛。還蒙心佛示
悟方便。轉入無量法門是深釋也。上疏
云。空性即是自心等虚空性。上文。無量如虚
空乃至正等覺顯現。即喩此心謂心佛
顯現故。即蒙心佛示悟也。又云。此菩薩能
畢竟淨心中。普集會十方法界諸佛菩薩
亦此之謂也 轉生極無自性心生者。第三
自性平等無畏云。此空智生空性即是時
極無自性心生問第六卷八地三昧道爲
性心。若爾極無於八九二地何所攝耶。答
今八九十三地合爲初地。文中皆有所當
也。上云。八地爲無畏依。所云果中之果。九
地有進求佛地惠生。是最勝心。十地此心
決定。此二心無別境界。還是於第八心中
方便轉開出之常途云。八地已上境界
皆同。今經合爲初地
仁王奉持品云。不動菩薩。住無生忍。體無
増減諸功用心心宗滅無身心相。猶如
虚空。此菩薩佛心菩提心。涅槃心。悉皆不起。
本願力諸佛加持。能一念頃而起智業。雙
照平等以十力智不可説大千世界。隨
諸衆生普皆利樂色自在地。第六云。此中自在是當
貴義。即是也。千鉢經云。第八佛
性佛
吼地
復次善惠地菩薩。住上無生忍心心
極無自
性也
証智自在斷無礙障。具大神通力
力無畏滿足
佛法
善能守諸佛法藏。得無礙
法義詞辨。演説正法無斷無盡心自在地。千鉢
云。體性花嚴也
復次法雲地菩薩。無量智惠思惟觀察。從
發信心百萬阿僧祇劫廣集無量助道
。増上無邊大福智業自在神通障
業自在。千鉢云。
體性佛境界地。
一念頃能返十方百萬億阿
僧祇世界微塵國土。悉知一切衆生心行上
中下根。爲説三乘普令習波羅密多
上疏云。祕密主此菩薩淨菩提心門名
法明道第八地
空性心
菩薩往此修學不久勤苦便
除一切蓋障三昧第九地
極無心
若得此者與
佛菩薩同等住。當五神通無量語言
音陀羅尼。知衆生。諸佛護持雖生死
而無染著。爲法界衆生勞倦。成就無
爲戒於邪見。通達正見第十地業自在義。
仁王餘同可
上云。次無自性心如灰水瑩拭使極光淨
第九地爾時生佛家。名在高幢種種寶
第十地第六二十大空三昧云。及坐道場
心性時。即知如是等加持境界皆是心之
實際空性爾特不住相。亦不有爲
無爲界
見空與不空畢竟無相而具一切相業煩惱
具存
此三昧者。即是住於佛無礙惠仁王云。
第九地

礙辨
佛説是人一切智智究竟圓滿第十地
以經云。故説爲大空圓滿薩婆若大空三
昧即無
生忍
智度一百十四云。六波羅密者。從初地
七地無生法。八地九地十地是深入
智惠。得一切種智就作佛此等文
常途所説八九十地即此初地中三義也。八
地已上境界皆同故。合爲初地也。又色心業
三種自在即離三細。具如覺心乘下辨。乃至
者依上經文於離有爲無爲界等文。故云
乃至也 心之實際亦不可得者。上疏亦云。
心實際亦復不可得。故曰極無自性心生也。
驚覺畢。知心之實際亦不可得
大空縁起智也 雖解脱業煩惱等者。正明
縁起智生。大空三昧畢竟無相具一切相。故
業煩惱具存等。問上經云具依今何云
具存乎。答十本同今。十四本作。此中
依云具存。具存只具義。與上不異。具如
上解 眞離二乘者。對初二劫共行共聞
眞離。亦如上辨 就前三句中等者。釋
此四分之一等文。初地爲因。從二至七爲
根句。八九十地爲究竟句。對八九十下中上
三種方便上上方便。即第十一地。故云
更開佛地等也 究竟一切智地者。如實知
自心一切智智。故上中下三心皆一切智
智地故上云一切智信解地。依起信説是隨
分覺。對彼云究竟。又起信云。覺心源故名
究竟覺。即是究竟一切智智地也又起信
云。覺心源故名究竟覺。即是究竟一切智
智地也。又上釋除蓋障三昧中云。當知行人
則是位同大覺也。以其自覺心故。便得
。然非究竟妙覺大牟尼位。分得一切智智
故稱佛對第十一地故云非究竟等。即與
此中同也 四分之一者。四分謂四種方便。
上上方便。云四分之一。即第十一地。至
時越於信解佛地故。云度於信解。度
謂越度也。又解。深入名度四種方便研竅其
則無生忍。深入無生名爲度。深入即佛
地也。智度第五二十五云觀法實相非空非
不空有非不有。是法中轉入不轉無
罣礙。是名深法忍。度名甚深法。具足
滿無所礙。得彼岸是名爲
  大日經疏第三住心品第
一之餘
經云。爾時等。已上明三劫建立畢。自下明
六無畏也。前約所斷妄執其位。故名爲
三劫。是就能超淨心其相。故名爲無畏
無畏是離抳縛而得蘇息處義故。即是淨心
漸次増長之相也。不空羅索第十四第四
縒縛acava三字畢云。一一字門聲相如
世音相。輪舞其印。如是觀照修諸善法。殺
不善業善無畏。如是觀知得身無畏。捨
自蘊集我無畏。害蘊攀縁法無畏。害
法住縁法無我無畏。害諸蘊界能執所
自性無性平等無畏。依是修者名
來形相法身。與三昧倶是眞發心。以少功
大成就云云此經宗依持誦行而得六
無畏。持誦是觀音所主故。眷屬有毘倶胝持
誦母者。又馬梵云azva。與無畏梵語同。故
胎藏曼荼羅觀音下有馬頭觀音。是蓮華忿
怒明王。與大日下持明院同。是阿闍梨位
也。與六無畏相應又施無畏是觀音稱號
施無畏者。三世最勝心明王經有安慰印
又十心中第八云無畏依。第八地是觀音三
昧也。此中於觀世音甚有相關之。猶是
前心相句者。答前九句問中第四問也。
前六十心及三劫段答心相猶是也。
猶與又通。維摩觀衆生品。天曰。衆生猶然。
沒生也。唐譯經猶字作亦。韵會猶又也。
心相者六無畏相續而生也。準前三劫段。亦
諸心相及心殊異也。此亦有心殊
異義。淨菩提心漸次轉明是殊異義。然今唯
心相。是略説耳
以金剛手下。明金剛手發問來由也。抄有
三解云云今云金剛手踏前第三劫中眞言門
修行菩薩行文以爲發問。六無畏者是眞言
行者漸次證入相故。然佛還復約三劫
之。意爲人易解故。前文云。復次祕密
主眞言門修行菩薩行諸菩薩。無量無數百
千倶祇那由多劫積集無量功徳智慧。具修
諸行。無量智慧方便皆悉成就。疏釋云乃至
此教諸菩薩則不是。直以眞言乘超
入淨菩提心門。若見此心明道時。諸菩薩無
數劫中所修福惠自然具足
問。世尊下正明問相。是問六無畏處漸次證
入相
佛還下明答意 約三劫者。謂欲眞言
行漸次證入無畏處相。以直申故還約
三劫而爲差降。前以三劫門寄齊常途
顯故。其相易知。今亦約三劫而對明也 
差降若謂六無畏差別階降也。第三十七云。漸
次證入者。如初無畏時。以聲字觀曼荼
羅行。第二無畏於有相觀中曼荼羅行。
第三無畏於唯蘊無我心中曼荼羅行 第
四無畏。於法縁心中曼荼羅行。第五無
畏。於無縁心中曼荼羅行。第六無畏。於
平等心中曼荼羅行。離垢地已去各於
地觀心中曼荼羅行
梵音下釋無畏處名義。初擧梵名。以如人下
蘇息相也 妄想業煩惱等者。妄想者根
本無明。煩惱即根本支末諸煩惱也
亦如下。約無畏義釋也 廣險惡道者。即法
華化城喩品意也。三劫六無畏所經之路。即
是所云五百由旬。初劫度三百由旬。第二劫
四百由旬。第三劫度五百由旬。具如
。無畏處者即如止息處也。法華云。唯
一佛乘息處故説 其心泰然。法華
譬喩品云。皆於四衢道中露地而坐無復障
。其心泰然歡喜踊躍
佛言下明第一無畏也 愚童凡夫者。上經
云。無始生死愚童凡夫執著我名我有
無量我分上疏云。一者愚童薩埵。謂六道
凡夫不實諦因果。心行邪道習苦因
著三界。堅執不捨。故以爲 害不善
法者。不善即十惡也。害者第十八二丁云。菩
薩害其慳者。害是對活義。如永害隨眠
今亦如是害彼慳結也。又十九二十四云。云
何不生死乎。害是損傷義。亦是衰耗義
也。第十一三十四云。聲聞害者此歎聲聞之
。謂害隨眠等也。又解。蘇羅多是害煩惱
者也
善義下。釋善義。抄有二解。今取初義。通
淺深者。六無畏處皆是善也。於中有六種
淺深。故云通於淺深。今是修十善法故。名
善無畏
如世人下釋不善法義。即是愚童凡夫相也。
南本涅槃經第九十二丁菩薩品云。流轉生死
無有窮已
後得順世下。釋諸善法。兼明害義也。
不善是外道違理心。修諸善法即順世八心。
上經云。愚童凡夫猶如羝羊違理心或時有
一法想生。所謂持齊云云順三十
八心
前愚童
後得也。此中抄出二解。一順世八心外八心
也。漸受三歸者内三歸也。二八心三歸倶
内教。具如抄辨。今取初義。何者世八心
中第八無畏依正是歸依三寶心世間
三寶
然今云
順世八心亦漸受三歸。明已歸世間
三寶。亦遇内善知識而歸依内三寶也。故
上疏云。又如行者於第八心外第
八也
生死無
畏依外三
寶也
若遇善知識内教爲説三寶眞歸
依處内教彼漸識現世因果故。即能信受
於無量下。釋當得善無畏文。生人天中等者。
正明無畏處義也。準上疏明内教世間
八心。歸依三寶種子心。今無量世等
者當第七受用種子。具引文辨之。上疏云。
復次行者歸依三寶内三
寶也
順如來律儀。於
一日中八齊法。乃至信賢聖所行數數
修習。是名初種子。爲此善増長而修
乃至從二心至
第六心
戒淳淨決定生天。後至
涅槃。是名受用種子云云此釋。第八無畏
依已下小乘七方便故。當次身無畏。今善無
畏者但是世間所歸佛法。凡夫十善業道是世
間善中之極故。上云受用種子也 生人天
中者。五乘中人天乘。由依三寶故。常
人天中而免三途苦。是即無畏處也 後
涅槃者。今受用種子者。果復爲種故。展
轉増勝終入出世間。故云後至涅槃。此有
二義。近至小乘涅槃。遠至大乘涅槃也。上
疏云。又於此中第八心殊勝住有解脱
殊勝心思惟觀察生決定想。從此即發
聞初種子心小乘
涅槃
皆應準例前文廣分別説
乃至三乘一一地大乘
涅槃
皆具十心。迄第十地
亦具種子牙疱葉花果等。自佛地智生
畢竟空金剛際
若眞言下。明能寄齊心相也。初入三昧耶
者。第十五卷所釋五種三昧耶中第三三昧
耶。彼云。第三見曼荼羅及印位。并作
者。謂阿闍梨首至末爲此人而依曼荼
。乃至諸尊及印等一一告示。又授眞言手
一一行法皆教授之。此是第三也是受
明灌頂。亦名學法。學法亦名弟子灌頂。具
下辨 依三密供養等者。第三十七云。如
初無畏時聲字觀曼荼羅行聲字觀
者四種念誦中第一意支念誦。有形音義三
。聲字者觀字觀聲也。第三觀義即次身
無畏也。此三種總名世間念誦。具如世品記
之。問。第一無畏爲何位耶。答。演密
云。即當十信已前今按。是當小乘五停心
。今具出
  善無畏─十信已前─五停心觀
身無畏─十  信─別相 念處
總相 念處
無我無畏─十 住
十 行
─二 乘
法無畏─十  向─寂然界
法無我─初地至七地─他縁覺心
平等無畏─八九十地─實際極無
經云。若如下。第二明身無畏也。抄云。修
念處觀四顛倒。今且約初立名。故云
身無畏愚按。此位當小乘總別相念處
故。觀四念處然名身無畏者。今對本尊
衆相現前故名身無畏。雖當觀四念處。意
要在循身觀。故云於身抳縛得蘇息處也。
如實知我者。問四念處小乘三賢位所修故。
是有漏智而非無漏。何云如實知乎。答雖
是有漏所修身實不淨。乃至法實無我。故
凡夫四倒云如實知。故智度十九十丁云。
行者觀是樂受實知之無有樂也。但有
衆苦。何以故樂名實樂。無顛倒。一切世
樂受皆從顛倒起無實者問四念處中
身不淨於淨倒。我是第四觀所治。今
何云如實知我爲身無畏乎。答抄及指心
等皆約總縁合觀之。若是總縁應
實知淨苦無常我。云何唯云我乎。今云四
倒本依我而起。我爲本故總云我。故次下云
我性四種顛倒華嚴大疏三
十六上二
十二
云。此身等四前三即三蘊。而合
法念者。爲我所依事我受用事我
自體事我染淨事故。抄今初對蘊開合。爲
我故。我有四類故合爲四。即是釋前所
縁之境。故雜集云。念住所縁即身受心法。上
已略明。又云。復有四事。謂我所依事等。疏
但列名。論主釋云。由顛倒覺。愚癡凡夫多分
我依止有根身故。即我所依事。受用苦樂
即我受用事。所了境相即我自體事。由貪等
染汚。由信等清淨。即我染淨事。是故最初
正觀察眞實事相故。建立此四種事
所縁境 循身觀者。吉慶第七賛云。怛布
taprava無侶反na苦行
處也
釋云。苦行處梵音正
翻云循身處具如第八卷記辨之。倶舍二
十三初云。經説於身住循身觀名念住。餘
三亦然。諸循觀名唯自惠體。非惠無
觀用故。何縁於惠念住名。毘婆沙師説。
此品念増故。是念力持得轉義。如斧破
楔力。理實應惠令念住。是故於
念住名。隨惠所觀能明記故。由此無滅。
阿那徳是言。若有能於身住。循身觀
身念得住。乃至廣説。世尊亦説。若有
身住循身觀。念便住不光記云。經
説於身至循觀用故答。可知。何縁於惠
念名者問自性是惠。應惠住。何縁於
惠立念住名。毘婆沙師至由楔力持者。答。
斧由楔持能破於木。惠由念持境得
轉。此間從因爲名。理實應言至便住不
謬者。論主釋云。理實應惠令念住。從
名。是故於惠立念住名。隨惠所觀念能
明記。引論及經皆由惠觀念便得云云 文
解云。四念住惠爲體故。惠循身等所縁境
轉名爲循身等也。又華嚴大疏三十六上三
十一
經佛子菩薩住此第四地内身循身觀。勤
勇念知除世間貪愛。觀外身循身觀勤勇
念知除世間貪愛。疏今初觀身自有内等三
。此三智論瑜伽廣顯其相。今略擧一兩
瑜伽云。内自有情色爲内身。外非情色爲
。他有情數爲内外身。初即自身我愛愛故。
次即資具等我所愛故。後即眷屬妻子彼我
我愛我所愛故乃至以有此三者。破三種
邪行故。有人著内情多捨妻財以全身。
外情多貪財表身爲妻捨命。有
倶著此三邪三正行。此約三人對治
各別。若約一人起觀始終。謂先觀自身求
淨等不可得。或當外有次便觀外復不可
得。便生疑云。我觀内時於外或錯。觀外之
時於内或錯。次内外倶觀亦不可得。初二是
別。後一是總。以此二釋明知。倶合前二
内外身。次循身觀者。總顯循相。智論云。尋
隨觀察知其不淨等。然循有二義。一尋義五
種不淨遍尋求故。二隨義。謂雖冥目了見
身之影像。隨順本質相似性故。前標内身即
是本質。今云循身即是影像。此雜集意
此身下。明不淨相也。三十六物者。智度四
十八二丁云。須菩提。菩薩摩訶薩觀内身。從
足至頂周匝薄皮。種種不淨充滿身中。作
是念。身中有髮毛爪齒薄皮厚皮筋肉骨髓
脾腎心肝肺小腸大腸胃脬尿屎垢汗涙洟涎
唾膿血黄白疱痰癊肪&T038096;腦膜。譬如田夫倉
中隔盛雜穀種種充滿稻麻黍粟豆麥。明眼
之人開倉即知。是麻是黍是稻是粟是麥是
豆分別悉知。菩薩摩訶薩亦如是。觀是身
足至頂周匝薄皮。種種不淨充滿身中
髮毛爪齒及腦膜。如是須菩提。菩薩摩訶薩
内身勤精進。一心除世間貪愛不可得
又三十六物及五種不淨。皆如演密出
之 惡露充滿者。惡穢露水。謂血膿等也。淫
水云不淨露。義亦同也 終不爲此等者。光
記二十三云。或謂。諸欲貪於身處轉故。四
念住觀身在初。然貪身由欣樂於受。由欣
樂受故觀受第二。欣樂於受心不調
第三觀心。心之不調由惑未斷。惑是法攝
故第四觀 不觀我性者。我性謂無我。凡
夫不一切法無我。故起四倒也。倶舍二
十三初云。如何修習四念住耶。謂以自共
身受心法。身受心法各別自性名爲
。一切有爲皆非常性。一切有漏皆是苦性。
及一切法空非我性名爲共相。光記云。次觀
身念住觀共相者。謂觀身上與餘有爲
無常性。與餘有漏倶苦性。與餘一切法
空無我性。又上經云。祕密主彼不我之自
。則我我所生也。疏釋云。若彼觀察諸蘊皆
悉從衆縁。是中何者是我。我依何所
蘊異蘊。相在耶。若能如是諦求。當
。然彼不自觀察。但展轉相承自久遠
來祖習此見。謂我在身中能有所作。及長
養成就諸根。唯此是究竟道。餘皆妄語。以
是故名爲愚童 於身諸抳縛等者。今
衆相現前故。唯約身明。所以名身無畏
也。抳縛者。即四倒離四倒故得無畏處也。
身即無畏持業釋也。十四本作於身之抳縛
今諸字寫誤
若眞言行者下。明能寄齊。於意支念誦中
第三觀句。所云諸佛勝句也 本尊三昧等
者。海會現前也。第十二十八云。又句中義
者。即本尊之體。先想本尊明了。次即自觀
己身。同於本尊。令内外明了也。字眞言觀
第一即是眞言身。聲眞言觀第二即是眞言主。
句義觀第三即是眞言之體。即眞言心也。句是
義趣。所歸趣處也。即本尊心也。身語意淨三
事清淨平等猶如内有明眼外觀淨境。又
暗障三事等故明了現前。以此三事等
故身口意皆住一見。衆縁具故則有成就之
也。此三事等明見本尊。以三事等
世間成就也。爾時本尊及諸菩薩。隨想而
現。隨念而至。隨問而答。然後入學出世
眞言之行前持
誦法
此者。徒指其功
益也第三當知。即諸佛勝句。又第六二十丁
世間無相及大空三種三昧中云。復次瑜
伽行人若蒙諸佛威神加被故。乃至於三昧
十方佛刹土微塵數等無量聖衆。三種
密印互不相離。或復一心不亂轉成自身
則奇特離思。尚以有相有縁故名爲
間三昧 與此齊也者。當小乘別想念處
總相念處即三賢順解脱分位也。演密云。當
十信位也。是有相觀故。與彼齊故。第三卷
云。第二無畏於有相觀中曼荼羅行。第
七云。行者初住有相瑜伽。則是世間三昧
五種三昧道中第
一世間三昧也
經云若於下明第三無畏也 取蘊者。倶舍
第一五云論曰。此何所立。謂立取蘊亦名爲
蘊。或有唯蘊而非取蘊。謂無漏行。煩惱名
取。蘊從取生故名取蘊。如草糠火。或蘊屬
取故名取蘊。如帝王臣。或蘊生取故名
蘊。如花果樹。光記云。火從草糠生名草糠
。蘊從取生故名取蘊因爲名。煩惱
取能執取故。依主釋也。臣屬於王帝王
。蘊屬於取故名取蘊。從屬爲名。樹生
花果。名花果樹。蘊能生取故名取蘊。從
名。述記第一末十一云。薩婆多中一切煩惱
皆名爲取。蘊從取生。或能生取。故名取蘊
今者大乘如對法説。欲貪名取。唯貪爲體。
染希五蘊。蘊能生取。蘊從取生蘊立取名
也 所集者論次文説有漏衆名中云。此有
漏法乃至亦名爲集。能招苦故。光記云。此有
漏法亦名爲集。招苦果故。論指上取蘊
此有漏法。謂此有漏取蘊由煩惱招苦果
故。云取蘊所集我身。我謂能依。身是所依。
即五蘊也。意明。於取蘊所集我所依身。又
解。所蘊所集者。由煩惱招苦果即我所
依。我身者謂我體也。身有體依聚三義故。
唯識云。體依聚義總説名身 捨自色像
者。明唯蘊無我義。約初擧色。具應觀三科
。故疏云陰界入等也。像謂影像即喩

謂觀唯蘊下。釋中先總明唯蘊無我觀也。
是諸部小乘通計也。中論疏第一末二
十二
小乘
三失。中云。一者同失。如同計五蘊。謂決
定有。佛説五陰意在我不於法。而諸
部不無我而取著於法。與佛意乖也 
種種分折等者。謂折法空也。上疏一末
十三
云。
復次如聲聞入。初觀陰界入時即陰求我。
陰求我。皆不可得。相在亦不可得。爾時
八直道中遠塵離垢正法眼生
捨此自色下。樹喩五陰影即喩我。樹梵有
多種。或云suruma。或云v@rk@sa。或云薩擔婆
華嚴大疏第十四二十五云。經若見大柱。當
衆生離我諍心忿恨。疏大柱者。舊
經云大樹。梵云薩擔婆去聲
輕呼
此云樹也。薩擔
八聲
重呼
此云柱也。由此二物呼聲相濫。古今
譯殊。柱有荷重之能。一舍由之而立。翻
我能之諍。忿恨何由而生倶舍第一
取蘊次文云。此有漏法亦名有諍。煩惱名
諍。觸動善品故。損害自他故。諍増隨故。名
有諍。猶如有漏有諍即取蘊故。今樹梵
云恐是薩擔婆。薩擔婆名樹者。即有漏五蘊
也。故今蘊喩樹也。又論釋取蘊花果
蘊有樹義思之。又薩擔婆恐與satva
同。上疏云。忍樂修行堅持不捨義也。又
著三界堅執不捨名愚童薩埵離三
求涅槃有識薩埵。今捨愚童我
有識正位。即唯蘊無我觀也
今五蘊下合法也。都無自性者。蘊是聚義。從
縁生故云無自性。求是法體空故名無自
也。故上疏釋寂然界五喩中。明湛寂寂
然不同云。聲聞經中雖此五喩而意明
無我。今此中五喩意明諸蘊性空 如上
所説者。上經云。如是湛寂一切外道所
知。先佛宣説離一切過 我之抳縛
者。我即抳縛故。無我即無畏持業釋也
若眞言下明能寄齊也。瑜伽境界指前本尊
三昧衆相現前
一切分段下正明當位。下皆準知。一切分段
者一切有爲法都也。上疏一末
十一
云。初句云
若分段者。是總擧從縁生法。以法待因縁
。必有差別相故。行者當知。如是觀察。今
此分段中何者是心。乃至分折推求都不可
得。即知此心出過衆相諸因縁。以
性常如是故。爾時一切法自然不異於心
十三云。次復説十八界十二處乃至一
切分段中求不可得陰界入義。阿毘曇中廣
明。此三法已攝一切法復云。乃至一切分段
中求不可得者。即是摩訶般若中歴法廣明
者是也。如陰界入分折求心心不可得
知。六度萬行乃至總持三昧門中種種求
心亦不可得。以心不可得故是心常樂我淨
非常樂我淨等相。亦復如是不可得也 觀
心不可得者。行者初觀心本不生。分知心不
可得理齊於小乘無我觀。故名唯蘊無
。即是眞言行者出世間心之初門也。上疏
云。學摩訶衍人初得出世初心小乘見
適齊。然不聲聞正位。所以爾者。由
彼從初發心心性但爲我倒覆未
現前。爾時觀陰界入等一切
分段
悉從縁生無常變
異。是中何者是神耶。如是推求即了神本不
心不
可得
無量見網淨菩提心少分増明
不生愛慢者。抄出二解。恐皆不可。今云。於
前本尊三昧衆相現前位。不取著心
不生愛慢。生取著者亦名我慢定故。第六
十八若見異境界以爲殊妙。而取著之
我慢定。亦名慳執定云云第十一十五云。
行者初修出世間觀方便時先觀本尊。依
畫像善觀已初時閉目而得明了。其後漸開
眼。亦顯現明了無陰昧。此是末等引。若
是事故。其心倍生信樂第二
無畏
故其心清淨漸當取著即不生
愛慢也
等心無
第四
無畏
此無二亦除無中邊差別之見第五
無畏
諸心縁萬法平等。爾時名等至相第六
無畏
等引
地也
又解。愛謂愛著。慢即増上慢。未得爲
也。維摩第六二十八云。舍利弗言。天女汝何
所得。以何爲證。辨乃如是。天女曰我無得
無證。故辨如是。所以者何。若有得有證者
則於佛法増長慢
經云。若害蘊下。明第四無畏也。害蘊者對
治前唯蘊著也。住法者住蘊空觀也。攀縁
者疏以觀察言釋。華嚴大疏十二五七云。苦
諦衆名中或名攀縁。攀縁者進求苦也 
觀察者即進求義也。倶舍光記二十七三十二
云復有呪術伊刹尼。持此便能知他心
他心通。伊刹尼此云觀察華嚴大疏
第十七云。觀察者以惠推求故以惠推
求即攀縁也。維摩第五問疾云。從攀縁
病本。什曰。心有所屬名爲攀縁。攀縁取
相。是妄動之始病之根也。肇曰。攀縁謂妄想
微動攀縁諸法。淨影云。攀者是手。縁者是
足。心法取境似手似足。故曰攀縁 心住
蘊中者。明前唯蘊觀。是取治也。上經云。彼
出世心住蘊中。有是惠隨生寂然界若於
蘊等發起離著當觀察聚沫浮 泡芭蕉陽焔
幻等而得解脱云云欲令發起離著者釋
。離著即害。謂對治也
爾時下。釋住法等義。法謂幻等五喩也。上疏
寂然界云。大乘行者了達諸蘊性空故。
一切法中都無所取。亦無能取。雙離
順八心我蘊兩倒業煩惱網 觀察諸蘊
者。觀察釋攀縁謂惠推求即攀縁義也。得離
違順者。前唯蘊位以我故離順世八心。今
蘊故雙離違順八心。是初能越心故也 
然離蘊之抳縛者。前第三中雖無我還住
唯蘊。住唯蘊即是抳縛。今以五喩觀
蘊空名爲法無畏。法即無畏持業釋也 法
謂十縁生句者。抄辨五喩十喩義云云今云。
前初劫中約所寄齊故唯説五喩。今約
寄齊眞言行者故云十縁生句。眞言行人初
凡夫直約十喩故。下十喩段亦明三種
十喩。又第六卷明出世三昧中亦云十縁生
。皆是此義也
若眞言行者下。明能寄齊也。前位於
切分段中心不可得。今此位覺前瑜伽境
界畢竟空寂如鏡像水月等。第六二十
間三昧畢云。若此三昧世間三昧。
即本尊觀也
現前時行
者觀察十縁生句即五
喩也
除一切妄想戲論
空寂相應。即悟是曼荼羅海會皆悉
衆縁生。如鏡像水月乾城等。觀無性相
出世間三昧。然尚以空病未空故未
名爲大空空病未除者。寂然界離蘊之扼
尚住蘊空。是云住法。是以不空
空病。上釋他縁乘中云。今大乘不可得
空相。空相亦不可得 第二劫已上知不可
得空。故對此云空病也。又第三卷明第二
劫即心之幻云。二者以心沒法中故等。法
即十縁生故。即是前所謂住偏眞理偏眞理
即空病。故云心沒法中
經云若害下。明第五無畏也。害法者。上云。
法謂十縁生句。今即對治於前住空寂故云
害法。謂識外見空。空即有縁。有縁即空病
法扼縛。今還除之也。住無縁者。萬法唯
識故。識外無法。如空亦不可得。故云住無
也 即是無縁乘者。依上疏釋此有
悲兩義。今約智釋。無縁乘心者即實智也。法
無我性者。智所證理。如智證如。能證所證不
二平等義。具如上辨。心外有無影像者。於
初劫中初遣我存蘊。次遣蘊存空。初觀存
有影像唯蘊次觀存空影像蘊空皆心外見
故云影像也。第二劫中住唯識觀。而知
心外無法故。不心外之影像。是云無所
也。又二乘執人我空。寂然界執法我空
今知空亦不可得故。云智都無所得也。唯
識第七二十二云。我法非有。空識非無。離
無故契中道。述記七末
十六
云。謂心外所計實
我法非有。眞如理空。能縁識非無。或空即其
理。識即俗事。初離有後離無故契中道
上疏云。大乘不可得空相。空相亦不可得。雖
諸法無所有。然亦於諸法空故。
有無道法無我性 智都無所得
者。離有無故云無所得。無所得即中道。是
即無縁心義也。唯識第九十二云。若時於
智都無所得。爾時住唯識。離二取相故。
論云。若時菩薩於所縁境無分別智都無
所得。不種種戲論相故。乃名實住唯識
眞勝義性。即證眞如。智與眞如平等平等。
倶離能取所取故。能取所取相倶是分別有
所得心。戲論現故
心王自在下。明覺心乘也。經唯明無縁乘
覺心乘。今疏主依上第二劫文釋之
也。上經云。彼如是捨無我心主自在覺
心本不生初劫中人法二無我捨無
我。無我即法之扼縛。故知。正離扼縛
心乘。故疏主得經意而釋出也。得離法等
者。釋法無我無畏義。法即初劫十縁生。前
能治今還爲所治。所治即空病。故云
。今觀空亦不可得。對治空病。是離義也」
若眞言行者下。明能寄齊也。於瑜伽道中
等者。明第二劫持誦相也。是第十一卷所
明影像成就住也。心得自在者。謂心王自在
義。若約所修瑜伽行。謂於瑜伽中廣歛卷
舒得自在用也。義釋第八二十九云。乃至如
是知世間萬法畢竟不阿字門。今觀圓
明種子亦復如是。以見初起時極微細故。
則知。但從心生畢竟無住無本。以無住
無本故。後雖修習増廣乃至彌綸法界。即
初起時。是故學此觀者要旋微小
漸至已上明
縁乘心
復次所以從小至
大歸小者。欲行者心自在故。由彼心
力卷舒無礙。漸能以一微塵含無量法
。以無量法界一微塵中。若深祕釋者。
此是般若經中諸佛微細惠。以過一切心
人。然亦自在心持無見。是
故義云微細。非細少之謂已上明覺
心乘也
又第十
一卷明影像成就中有二未等引地。如
他縁覺心二種持誦。文廣往見
經云若復下。明第六無畏也 一切蘊界處
等者。明第六無畏如上所説一切扼縛皆悉
除遣也。蘊界處者擧三科法。是第三無畏所
滯唯蘊等諸法也。能執所執等者。凡夫外道
所計我我所也。上疏一末
十二
云。已説諸法實
。次明於我相。故云若我若我所若能
執若所執若清淨。如上於諸陰中種種方便
心而不可得。何況我人壽者等法。從本以
來但有假名。而於其中心可云云又上
能執所執計云。謂有外道言。身中離
別有能執者。即是眞我。能運動身口意
諸事業。或有説言。能執者但是識心。其所
執境界乃名眞我。此我遍一切處及法者
第四無畏所滯十喩觀也。無縁者第五無畏所
滯。且擧無縁覺心也。如是扼縛皆悉淨
除也。或可。一切蘊界處等者。是上經所説一
切分段中求心不可得義也。如是觀時。懸悟
心本不生際第六無畏也。空自性無性
者。正明第六無畏。於中是初明空性心。謂
上諸段中遣我住蘊。害蘊住空。害法住
。皆是取捨不平等見。今此中悟是諸法
畢竟平等自性無性不阿字門。謂之空智
。空智生即入心實際。上疏云。行者初觀
空性時。覺一切法皆入心之實際。即此義

當得一切下明極無自性心。具如疏釋
謂觀下初釋空性觀也 觀自心畢竟空性
者。謂觀心本初不生也。第六云。知空等虚
空者。本來不生即是畢竟空我與之蘊者。
經蘊前我後。疏約外道二乘次第故前
也 皆同一性者。謂如上五種無畏淺深
異皆不阿字門。故云此同一性
 自性無性者。自性謂諸法本性。無性即空
義。空即本不生。故上疏云。行者得是微
細思空智時觀一切染淨諸法。乃至少分猶
隣虚。無縁生。若從縁生自性
自性無性若無自性即是本不生。本不生
即心實際空性心實際亦復不可得極無故曰
極無自性心生也 此空智生者。指自性無
。即空性無境觀惠。故云空智也。即是時
極無自性心生者。謂空智生時自知心實際
亦復不可得不實際。此時極無自性心生
也。於業煩惱下。釋當得已下文業煩惱等者
一切法義。等攝苦道。即擧三道一切
。即擧第三劫文自性平等義也。無縛
無脱者釋自性平等義。上疏云。本自無
縛。令誰解脱耶。謂縛擧體本自不生。縛外
解脱。是云縛解不二。縛解不二即自性平
等義也。謂煩惱業苦即十二因縁。十二因縁
即生死迷法。因縁實相本來不生。法住法位
性相常住。何名爲縛。縛已不可得。亦何有
脱。無縛無脱即是自性平等義也。理趣釋第
二段云。即説一切法自性平等心a+uH。釋
四出生字。又云。此四字是毘盧遮那自
覺聖智。四種智解脱。外現四大轉輪王菩薩
第十一釋a@a等四字正等覺眞言
今自性平等無畏者。極無自性心生義也。
經明極無心正等覺顯現。即a+uH字出生
a+uH字即心蓮華藏。故花座種子亦a+uH字也。
心蓮花藏即摩訶薩意處。證此心時云
等覺顯現也。又除蓋障種子a+uH字。第十三眞
言釋云。除凡夫二乘及菩薩四垢清淨
四垢即當段所謂離蘊界處能取所
取等是也。清淨位者。即得自性平等位也。
又傍二點除義。引點即金剛三昧除蓋障
三昧
能斷
智也。本體阿字即四垢也。亦即清淨位也。約
淺略則除四垢而入清淨位。若約深祕
a字爲障。亦爲清淨位。煩惱即菩提。縛解
不二。是此宗實義。謂之除蓋障三昧。即是自
性平等無畏也。又二點極也。a無自性也。引
點即能觀心。@a@h字即極無自性心也。又本體
字菩提心因句也。上點大悲萬行即根句也。
傍二點是二轉妙果。即方便究竟。三句即極
無自性義也
爾時下釋蘇息處義。謂無所縛故離有爲
。無所説故離無爲界。於此二處
故名自性平等。自性平等即無畏。持業釋
也。第三卷云。第六無畏於平等心中
荼羅行涅槃梵行品第十五。初地云空平等
。千臂千鉢經第七體性平等地。平等
即初地稱號。初證平等法界故以爲名也。
即是下明自性平等無畏體性也。上疏云。若
論信解地。則是初地菩薩得此虚空無垢
菩提心時。自然於十無盡界十大願云云
 虚空無垢等者。即大空生亦云大乘生。亦
佛樹牙生。即是心佛顯現。初地菩薩證
此心名爲淨菩提心也 然此心等者。已上
文消釋畢。此下明無相心於心相
也。淺略深祕二種法門是此經大意也。是初
無相心也。理趣釋云。清淨法界本來不染
無量雜染覆蔽。異生無明住地其性亦不
減。預聖流佛地其性亦不 畢竟
無相者。上疏云。以是淨菩提心出過諸
衆相故。於一切法無罣礙。譬如
虚空之相亦無相故。云云又云。若瑜伽行人正
三法煩惱
業苦
實相。即是見心實相。心實相者
即是無相菩提亦名一切智智以如來五
眼等者。述成無相義。謂菩提心本自無相。
相可見。五眼尚不見。而況凡夫肉眼
豈能見之乎。中論疏二本十二云。問。世諦破
此性。實生滅是性空義。以不。答。即是性空
也。以是等性畢竟空寂五眼不見故。名
性空
今所以下明立心相也。意明。此心畢竟
無相。言斷心滅更無進趣是以擬儀六無
畏外迹。以明無相心修證之淺深也 上已
等者。上疏二末
十二
六十心相中云以心法微
細難知。但觀彼所爲事業。必有相彰于外
譬如鑒煙之状貌則火性可以比知
但知下明第六無畏表示也。心垢盡處者。心
垢即六無畏外迹。所謂三種妄執。又當段所
謂蘊界處能執所執等是也 盡處者謂第
六無畏。即云離蘊界處等是也 戲論不行
者。戲論即差別之見。前五無畏中捨劣得勝。
次第進趣皆是差別之見名戲論。今至第六
平等無畏悟此等諸見畢意平等不阿字
故云戲論不斷。戲論不斷即自性平等也。
上疏云。即悟此心性本自無生無滅畢竟常
。戲論雲披譬如珠力故水清。水清故珠
現定不餘處又戲論不行即是虚
空無垢菩提心。上疏云。虚空無垢執金剛者。
即是菩提心體。離一切執諍戲論。如淨虚空
障翳。無垢無染亦無分別云云 無畏
依者。問。至此無畏何云依乎。答。第六無畏
正證虚空無垢淨菩提心。淨菩提心者即一
切智。一切智爲萬法依。故云無畏依。上疏
無相菩提云。以是淨菩提心出過諸
觀離衆相故。於一切法無罣礙。譬如
虚空相亦無相。故萬像皆悉依空。空無
。如是萬法皆依淨心。淨心適無所依
又解。若以常途十地屬十心。則第八地
即第八無畏依。彼第八地當此初地。初地即
無畏依故云也
  享保八年歳次甲辰正月二十有五日擱筆
 沙門曇寂 
同十四年巳酉夏再閲正治
元文二年歳宿丁巳初夏七日重正治擱筆
寶暦十三年辰霜月三日善住師以御本
書寫了
 順庸 

大日經疏私記第二十

 沙門曇寂撰 
  住心品第一之餘十縁生句
經云祕密主等。自下釋十喩經文也 十縁
生者。帶數得名。又從縁而生故。因縁之生。
亦依主釋也。青龍疏上二云。言縁生者。縁
謂衆縁。生者起也。諸有爲法皆從縁生
十一二十三云。雖復生此有爲方便。然即了
此分別之法本性常空。如是因縁起法離
滅斷常一異去來。但如幻化中道。若
離此而未無爲別體不可得也。以無爲
之性即不有爲。了達如是甚深縁起法
故能以此有爲即成無爲之果第十九
云。縁起者謂觀心八葉之花。花上圓明同
於淨鏡之類。初時未即明了因義以羅字惠
眼方便縁起漸自明了。乃至於圓鏡中
自身。即同一切佛等。如是法生生義即是從
自心方便生義若從縁起者觀此不生
。即入法界體性法界作性即阿字義。可如
縁生法者。即阿字法界義
今按。用縁生者即阿字三義。亦即三句義也。
空是因義。有即縁義。生即不生。如次因根究
竟三句也。又阿等四字攝三句者。初阿字菩
提心也。次行爲根第三四即二轉妙果。是究
竟句也。三句五轉開合之異。即因縁生義。因
縁生者亦曼荼羅義第四二十九云。曼荼羅者
是發生義縁起今即名發生諸佛曼荼羅也。
菩提心種子因義一切智心地中潤以
大悲水。照以大惠日。鼓以大方便風。不
大空空。能令不思議法性牙次第滋長。乃
至彌滿法界根縁佛樹王。故究竟生
稱。○次答義中。梵音曼荼羅是攅
乳酪成蘇之義。曼荼羅是蘇中極精醇者浮
聚在上之義。猶彼精醇不復變易復名爲
堅。淨妙之味共相和合。餘物所不雜故。
聚集義。是故佛言。極無比無過上味是故
説爲曼荼羅也。以三種祕密方便縁也
衆生佛性之乳因義乃至經五味即成妙醍
。醇淨融妙不復増生義一切金剛智印
同共集會於眞常不變甘露味中第一。是
曼荼羅義第三十三云。次明入曼荼
羅行法。具衆縁支分及所要眞言皆於此中
廣明。譬如已知乳酪有醍醐性。即教令
諸器物方便攅搖。以縁起故。當知不
十縁生句此五味者如次五種阿字。五
種阿字横談則爲中胎藏入中惡字。即
五字具足也
即五智
五佛也。竪言則四重流現。即四阿義。具如
二十卷抄記中所明。以要言之。則一經始
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