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大日經住心品疏私記 (No. 2219_ 曇寂撰 ) in Vol. 60

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大日經疏私記第十六

 沙門曇寂撰 
  住心品第一之餘
經云下。已下説三劫十地。是眞言行者淨
菩提心從淺至深差別行相也。抄出二義。今
後義 亦是答讀心相者。當段答上第四
第九二問。心相者答第四問。心殊異者答
九問。然第四問三處答之。一上六十心段。二
今三劫段。三六無畏段。今對上六十心故云
亦也 心相心殊異者。抄出三義。一頼喩義。
二濟邏義此解甚不可。具如
抄辨今頌不
三抄主私義 頼喩
義云。謂次上六十心。及當段并下六無畏段。
通答心相問。心相句通染淨故。上六十心唯
染心相。下六無畏唯答淨心相。今三劫十
地雙答染淨心相。又兼答菩提心體性殊異
。故三段同雖心相。其意各別也抄破
瑜公唯染唯妄義云。六十心與善種心共會
而生故。通染淨。三劫菩提心與三妄共會。
惑智相對位説三劫能越之階級。是則菩提
心差別之相。六無畏約三劫差降。對
故。其義一致也。次抄自義云。三劫經文答
心相。十地段答心殊異。是無相菩提心中表
徳實相。此段三劫十地一處牒。文聊有深意
三劫段説心相。冥説心殊異。十地段顯説
心殊異。冥説心相。二段各答二問也。愚按。
冥顯説恐鑿矣。今依前後文。答心相心殊異
捨劣得勝總有三意。一心相心殊異倶通
劫文。謂於唯蘊無我心中。修曼荼羅行
三妄。名爲心相。證人空理。淨菩提心少
分増明。爲心殊異。對前八心是殊異故乃至
自性平等心中。修曼荼羅行極細妄
名爲心相。悟於自心本不生際。心佛顯現
心殊異。對第二劫是殊異故。上疏云
伽行者殊異心初從善種八心初無畏
無心皆是瑜伽行者。故第三十六云。如初無
畏時。以聲字觀曼荼羅行乃至第六無畏
平等心中。修曼荼羅行。又第三十三云。上
品已約種種心相辨一切智心一切
智心者。即殊異心。是漸次増明名殊異心也。
指心約能越所越。釋心相心殊異者。恐不
可。二三劫答心相。十地段答心殊異。故
下釋極無心畢云。此經從淺至深。廣明
。皆爲示菩提心本末因縁又釋極無
云。如灰水瑩拭使極光淨是心相義可
見。又十地段云。行者從此無對待。出
心量不思議地。無邊智生。初地果相初地
果相者。即極無心。灰水瑩拭等。有對待
名爲心相。離對待已爲心殊異也。故下釋
六無畏畢云。今所以廣明三劫六無畏衆多
心相者。皆是擬儀外迹。心明修證之深淺
耳。上已明烟之相知火性。但
心垢盡處戲論不行。是第六無畏依
三劫六無畏十地皆名心相。唯取佛果
殊異。故經云。此四分之一度於信解。疏釋云。
前句義中。更開佛地上上方便心。至
此第四究竟一切智地前十地佛地爲
殊異。是至極殊異也
又上疏云。百字果等。即是答殊異心及功徳
第十八二十九百字果相應品疏云。殊異者
謂如來三三昧耶之身。流遍世界及十方虚
空界。悉遍無虚空而不遍者。當知。虚
空不可量。身亦如心相心殊異名義
者。第十九七右云。相者是世間法也守護經
la云。愛支因縁連續不斷。皆不
此中六十心云心相。亦百六十心三種
三妄云心相。是皆續生義也。心殊異者。第八
第九
賛下
鉢迦囉異類也又云第三賛鉢羅二合
殊勝也pra鉢羅是第一義空義。初劫證
。第二劫法空。第三劫自性空。是殊異義。空
殊異梵語相同。故知。殊異心通三劫。有
其理
由有無明下。出百六十體。以爲再數之所
也。無明謂能生五根本是所生。與上疏
鬀刀
心下
無明住地三毒之根。同也。即起信所
謂根本無明。又勝鬘所説無明住地也。
鬘經十一云。世尊如是無明住地力於有愛
數四住地。無明住地其力最大。譬如惡魔波
旬於他化自在天。色力壽命眷屬衆具。自在
殊勝是無明住地力。於有愛四住地。其
力最勝。恒汝等數上煩惱依。亦令四種煩惱
久住寶窟中末
十三
云。此無明住地久來性成。不
起惑作念現。故言無始無明。暗惑之
心體。無惠明故曰無明。爲彼恒沙起惑所
。名之爲住。能生恒沙故稱爲○抄
三解。第一解甚不可。不共及相應等者。相
宗所談非此中義。若恒行不共是第七識倶。
若獨行不共是迷理惑。而見道所斷。何不
耶。第二解亦不可。讀者自知。第三解云
本無明。然引倶舍證。此中豈與小乘義
耶 生五根本等者。謂對無明則是所生。今
百六十心根本。故下疏云。五根本煩
惱百六十心隨煩惱 例如起信從根本無
三細六麁。若對六麁則三細亦根本
也。又依唯識。貪等五是根本煩惱。論第六
云。此貪等六。性是根本煩惱攝故。得
。述記六末
初丁
此釋總名。謂貪等六。是隨煩
惱之根本故。雖復次得隨煩惱。而根本
攝非唯等流性。得煩惱名隨煩惱。雜
集第七。説諸煩惱皆隨煩惱。有隨煩惱而
煩惱。由此即顯根本名煩惱。亦得
隨。亦隨他生故。忿等但名隨。不煩惱
根本
所以不説下。演密云。所以不五見者。此
妨也。謂有妨云。根本煩惱有六。有何所
。但言無明故生五根本煩惱。不
五見。豈五見不無明耶。故今通
云。所以不五見者。多在六十心中。也
義林二執
云。瑜伽云。五見世俗有。即慧分
故。離惠體無。唯以有漏染惠爲體 屬見
煩惱者。智度第七云。煩惱者能令心煩
能作惱故。名爲煩惱。煩惱有二種。内著外
著内著者五見疑慢等。外著者婬瞋等。無明
内外共。復有二種結。一屬愛。二屬見。復有
三種。屬淫屬瞋。屬癡又第三二十云。復次諸
結使皆屬愛見。屬愛煩惱覆心。屬見煩惱覆
惠。如是。愛離故。屬愛結使亦離得心解脱
是無明離故。屬見結使亦離得惠解脱
多在六十者。圓覺略抄第三云。多是不
之義。既云多在。驗知。少分在百六十心中
也。若爾。六十心唯見類惑。百六十心通
也。指心擧諸師解竟云。私按。諸義皆不
詳。但六十心百六十心可見修二惑云云
今云。離六十心初劫故。六十心是唯見
惑。亦六十心唯分別起故。見惑必矣。其百六
十心通二惑者。有其理。此經宗横統衆教
故。斷惑證理亦通衆教。三劫六無畏五種三
昧道之建立。職此之由矣。今六十心。百六十
心。三種妄執。其建立相與倶舍唯識等大不
同也。然大小顯密所談。皆是一心惑相故。其
體不異也。故初劫寄三乘共十地。故
第三云。初劫智慧與二乘共行非深般若
第二劫寄顯權教。是與天台所立通別二
大同也。故第三云。二劫智慧與二乘
聞亦非深般若。第三劫寄在一乘。故第三
云。第三劫等虚空心無邊智慧。一切二乘不
思議。乃名甚深般若。又云。極無自性心
句攝華嚴經。如實知自心句攝法華涅槃等
即此義也。今六十心與小乘見惑同故。離
六十心而入初劫。故次下云。學摩訶衍人初
出世初心。與小乘見道。適齊。其百六十
心當二惑。何者第二劫寄在權教故。其
斷惑義通見修也。又第三劫初法明道以爲
見道。極無自性心已上十住地是修道也。故
知。百六十心通見修也。問三劫段有重重
見修。其相云何。答證有淺深。依惑麁細故。
或有重重。小乘見修皆六識倶具如倶舍
等所説
權教
立八識。故與小乘大異具如唯識
等所明
實大乘意。
一切煩惱無明爲體。見修二惑即無明麁細
也。大乘義章云。一切煩惱無迷理。於
麁者判爲見惑。細爲修惑 此中亦爾。故
無明故生五根本。下云。一無明心隨
事離分即成阿僧祇妄執也當知。與權教
其義大異也。抄出多解。教相抄云。貪等爲
本。五見爲末者。大違大小諸説及此疏義
故第九云。謂貪嗔癡見慢疑六根本煩惱
何五見爲末耶濟&MT00242;云。六十心唯見道。百六
十心唯修道。此義不依。三劫之中有
重見修。云何云唯修惑耶 再數爲十者。抄
二解。恐皆不當。初義教相抄云。無貪心者
有漏善。不無漏善云云難云。凡三
劫段皆無漏心故。名出世間。何云
漏善乎。又第二義中。云我與我所
者。既云無我無畏。云何貪我與我所耶。
又六十心中貪無貪等。是與善種八心共體
之惑故。初劫已前已斷之。云何以六十心
再數耶。讀者思之。抄主依次下文。約
常二邊解。此義當爾。然疏既云具如十萬
偈中説。今不具知。但闕疑可。若強以
之。譬如群盲暗中摸象耳
以衆生下出再數體。常依二法者。涅槃經二
十五會疏
十八丁
云。衆生記見凡有二種。一者常
見。二者斷見。如是二見不中道。無常無
斷乃名中道上釋世間八心中云。以未
縁起法故。所有觀空智慧不斷常
二乘人解因縁故離於二見初劫也。第
二劫中釋他縁乘乃至有離無觀
無我性。覺心乘中云乃至心王亦復如是。無
前後際。以前後際故。雖境界風。從
縁起滅。而心性常無生滅第三劫中。云
有爲無爲界三劫所斷淺深雖異。隨
皆離二邊。故依二邊再數。成百六十心
若更約上中下等者。上釋五障中云。乃至八
萬四千上中下品。障蓋淨心。及由宿世偏
故。妨礙道機。不佛法。文抄云。百
六十心通三劫故。云上中下。毎劫具九品
故云乃至成八萬云云具如抄辨之 塵
勞者。維魔須菩
提章
云。汝與衆魔及諸塵勞等無
異。又方便品云。降魔勞怨深法門。肇
曰四魔勞我故致爲怨。圓覺略抄云。塵勞
者塵是六塵。勞謂勞倦。由塵成勞故。名
。又染心勤苦亦是塵勞
譬如等者。擧二譬喩。初喩明五根本再數
百六十心。一種子喩無相。如次種根
枝葉喩也。條葉等者。喩八萬四千等乃至 
阿僧祇妄執
又如劫初下。第二喩。是別明八萬四千乃
至無量也。此中雖阿含等説。依三藏口
無明及五根本生起而釋。從初至安樂
無礙。喩根本無明 劫初時者。文句二之一
十七
云。劫初大水風吹。結構以成世界。光音天命
盡。化生爲人。身有光。飛而行。歡喜爲食。男
女尊卑衆共生中。呼爲衆生。不知心實相等
者喩癡。稍貪地肥等者。喩貪 稍貪著等
者。文句自然地味。味如醍醐。色如生蘇
蜜。多食失光。燋悴不飛。少食去猶
光澤。是非勝負等者。喩文句云。遂相是
非致地味。食自然皮。有憍慢心者。即慢
也。句云轉相輕慢失皮食地膚
福利衰減等下。喩八萬四千煩惱等也。
云。轉生諸惡膚食自然粳米。食米則男
女根生。遂爲夫婦差故造舍。多儲取米。後
米生糠糩。刈已不生。枯株即現。今欲
煩惱生起因縁外器界生起之相。以爲
者。器界本依内煩惱起故。劫有妄執義。即
此之謂也
諸阿闍梨下結二喩意。此二喩本擧三藏口
也。諸者韵會云。專於切之也。於也。凡也。
十四本作究其條緒。今按。未條傍註諸是
緒寫誤。今疏恐亂矣。越世間三妄等者。已上
所度妄執。自下明能度淨心也 世間三
妄執者。上所明世間六十心也。故下云。度
世間六十心我倒所生三毒根本。名越三
妄執也 出世間心生者。即初劫能越心也。
第七云。就五種三昧道中。大分爲二。謂佛
菩薩縁覺聲聞四種。皆名出世間三昧。若
天等所説眞言法教道。皆屬世間三昧云云 
初劫屬出世間見。又出世者越于三界
義。維摩弟子品云。佛爲世尊。過於三界。新經
云。是出世身世法不染 若以淨菩提心者。
作釋中。是初總釋也。若淨菩提心等者。釋
出世間心生義。淨菩提心名通世出世間。今
三劫能越心唯出世間。云以淨菩
提*心也。問淨菩提心者。豈非初地之稱號
耶。答不爾。淨菩提心有二。本來淨及離垢
淨。本來淨故淨菩提名通世出世。然初地云
淨菩提心者。約離垢淨也。故上疏云。欲
淨心最初生起之由故。先説愚童凡夫違理
之心。又云。如最初種子。離微塵計心垢時。
即顯如微塵計淨心勢此淨心者。順世
八心故。故先定淨心體。是顯出世間之淨
也。又初二劫名淨菩提心。下釋湛寂
云。菩薩悟是法時。即知是心垢除時所
以淨心漸現。又第二劫中云。心主自在。明
是淨菩提心更作一轉開明。倍勝前劫也。
知。一種淨菩提心。依妄淺深故。有
世出世之異。何必爲初地之稱耶。古師不
此義。故皆云。此淨菩提心指第三劫。不
依也 即是超越等者。出世間名總通
三劫。爲此義故。云即是超越等也 瑜
伽行者。具如上記外道違
理心下
之。又下云觀行
應理義若約初劫之。則修曼荼羅行斷
麁妄執。證人空理。謂之觀行應理也。○就
三劫文。古師多存地前一劫地上二劫義。是
本依第六卷所明八地三昧道文也。今云。
所立義本瑜伽説地前爲初劫。初地至七地
第二劫。八地已上爲第三劫
是相宗義。故第六云。如上所説一生補處及
八地三昧。是約教道法門且依權教而建
立故。云教道法門。然權教八地當實教初
故。八地三昧中沈空義。全與初地空性心
同也。故知。今第三劫即自宗初地。當
八地也。然此經八地爲第三劫。還同相宗
。不思之甚矣。權實二教三劫十地名同位
異。古師不此義。故多爲辨解耳。又抄
諸文問答云云會釋未盡。今會云。所引第
三卷疏。從初地等覺。皆分斷無明。是名
極細之垢。然能斷智有淺深故。所斷無明
厚薄異。其體一種根本無明故。總名極細
。故極細言通於十地。例如所引第三卷
無明父母。又第八二十丁初地中云。汝
祕藏中。初與無明父母別往詣初法明
循身之處無明父母言通於初地乃
至等覺。然無明稱極細故。極細言亦當
初地。極細言何但限等覺耶。次會慈氏軌
此書眞僞有疑。若會之。是約瑜伽等常途
十地而明也。法華軌亦約常途教道義。故
一大阿僧祇等
梵云下擧梵語。別釋經三妄執義。兼爲
顯密之異。先明梵有二義。常途顯教唯依
時義。密教談妄執義。故今經云三妄執也」
若依常途下。明顯密之異。是初明顯教
時義。故起信云。一切菩薩皆經三祇
若祕密下。明密教談妄執義。故經云越三
妄執也 越一劫乃至一重麁妄執等者。下明
寂然界云。大乘行者了達諸蘊性空故。於
一切法中都無所取。亦無所捨。雙離違順
八心。我蘊兩倒二種業煩惱網。是名超越一
劫瑜祇行乃至常途解釋。是業從初發心
以來。經一大阿僧祇劫方證是寂然界
今祕密宗。但度此一重妄執。即是超一阿僧
祇劫 意明。如常途教。具經一僧祇時分
名爲初劫。今此宗但度一重麁妄。即超
僧祇。是以頓成者。一念度麁妄則一念經
一僧祇。但約妄執。而非具歴時分。故約
三劫義。意爲頓成義也。故下云。若
一生度此三妄執。即一生成佛。何論時分
耶 一重細妄執者。下云。爾時復離百六十
心等塵沙上煩惱一重微細妄執。名第二阿
僧祇劫
眞言門行者下。是古來一箇賛顯。家家諍論。
今辨之。問。三劫皆是眞言行者所度妄執也。
云何第三劫獨稱眞言行人耶。答。前二劫雖
復眞言行者。彼對治心外垢内證徳
是故初劫寄齊三乘共人。第二劫寄顯權門
菩薩以顯其徳也。然第三劫直明眞言行
者淨菩提心。更離對待故。不寄齊。故標
眞言行者也。下云。行者從此無對待
過心量不思議地。即是初地果相也。又云。
若行者直從眞言門心寶。如仙人善
呪術神力之。問若爾。顯一乘攝第三
眞言名否。答不爾。夫眞言者三密義。
故上疏云入眞言門略有三事。彼經不
密行軌。云何與眞言名耶。問若爾第三卷
極無自性心句攝華嚴經等。豈非相違
也。答凡以此經顯一乘。有其二意。一者
理同。二者事異。現同者倶説實相理
故。事異者此經具説三密軌則修行方便。故
下云。彼嘆莖葉花果。是理同也。此經説
子及生育因縁。是事異也。理同故攝華嚴等
事異故不眞言名也。故第十二二十三云。
凡一切不内證祕密法者皆是外道。即此
之謂也。又理同有二意。一顯略。二深祕。彼
諸法實相。故名爲顯略。此經説心實相
心實相者五字五大三密等。總言之則。阿字
法界體性。是名深祕。上疏云。彼言諸法實
。即是此經心之實相。心實相者。即是菩提。
更無別理也者。顯密相對以明其理相同
也。今第三劫人獨稱眞言者。職此之由矣抄
問答廣博云云未遑一一辨之且辨三劫六
無畏義者。總言之。皆是明眞言行者修行
進趣心相也。故第三云。今所以廣明三劫
六無畏衆多心相者。皆是擬儀外迹以明
修證之淺深別言之。六無畏總明世出世
間相續心相。三劫唯明出世間心相也。又六
無畏擧常途顯人修行相。以對明眞言行者
之瑜祇行。及明其各各所到之處。是名六無
也。具如第三卷釋。往見。凡眞言阿遮梨
十六重差別。即六無畏十地是也。故第三
十七云。漸次證入者。如初無畏時聲字觀
曼荼羅行。第二無畏於有相觀中
荼羅行乃至第六無畏於平等心中曼荼
羅行。離垢地以去各於自地觀心中曼荼
羅行。略以行位之。已作十六重深淺不
云云文六無畏者。明此眞言行者世出世間
因至果漸次證入相也。然抄二十五丁云。但
第三劫行者六無畏始終也者。非
意也。又三劫者。明眞言行者修曼荼羅行
妄證眞之相。亦是對顯乘皆註三祇。以
妄執斷義故。云超越三劫瑜祇行也。又
二十
四丁
從顯入密義云。前二劫明顯乘。第
三劫唯密教者。甚失深旨讀者思
一重極細妄執者。下云。第三重微細百六十
心煩惱業壽種除。復有佛樹牙生又釋復越
一劫文云。即是初入此信解地。是復越
六十心一重細惑。名三大阿僧祇劫也。
菩提心論云。今眞言行人既破人法上執。雖
能正見眞實之智。或爲無始間隔。未
如來一切智智。故欲妙道。修持次第。從
凡入佛位上執者。即極細妄執。無始間
隔者。即從初地佛果斷無明。下云
分之一度於信解是也 佛惠初心者。即第
三劫能越人此經初地也。是見心佛初故。云
佛惠初心也從初地十地。淺深雖異同
心佛智故。名爲佛惠也。下經云離有爲
無爲界。離諸造作。離眼耳鼻舌身意。極無
自性心生。祕密主如是初心佛説成佛因。疏
釋云。此心望前二劫。猶如蓮華盛敷。若望
後二心。即是果歸成種。故曰如是初心
又云。若常途諸論所明。證此心時即名爲
又上疏釋除蓋障三昧云。當知。行人
則是位同大覺也。以其自覺心故。即得
。然非究竟妙覺大牟尼位又佛惠者。佛
是開敷義。惠即知見開佛知見佛惠。第
三劫是開敷初。故云初心。故釋極無自性
云。此心猶如蓮華開敷
若一生度下。反經劫義。明一生頓成義。若
常途説。必歴三大僧祇故。五祕密軌云。
若於顯教修行者。久經三大無數劫
經宗約三妄而明三劫故。若度三妄則一
生成佛也
然就第一重内下。已上總明三劫建立畢。自
下逐文解釋。是釋出世間心生文也。然抄
以爲。經越世間三妄執言兼兩意。現文明
劫所離三妄故。云世間三妄也。三妄言兼
三劫三妄。故疏爲顯此意。於初劫中
三妄義云云此解恐不爾。疏初總明三妄
者。是三劫段之初故。先總示三劫三妄之
大意。擧時分妄執兩義。以辨顯密異。是大
意也。約初於初劫中總辨三劫三妄義。何
怪耶。然今經現文。既云世間三妄執
三妄之言何通三劫乎 然就第一重等者。
第一重者謂初劫也。此三種三妄。如次小乘
見修無學三道也 最初解了等者。明初果
見道也。第三二丁第三無畏云。謂觀唯蘊
無我時。於陰界入中。種種分折推求我不可
得。捨此自色像者。譬如樹則有樹影現
若無樹者影由何生。今五蘊尚從縁生。都
自性。何況此積集中而有我耶 菩提心
義第五二十三當段經疏云。私云。若約
是藏通三乘。折體二觀。若約所斷是藏
見道。通八人見地。別初住圓初信。並斷
。眞言初信。是度初重三種麁妄中。第一
三妄執也。唯斷見惑我人。未五蘊
故云唯蘊
度世間六十心下。釋世間三妄執。越
謂離越也 我倒所生等者。唯識第九云。
煩惱障者。謂執遍計所執實我。薩迦耶見而
上首。百二十八根本煩惱及彼等流諸隨
煩惱。此皆擾惱有情身心。障涅槃煩惱
。述記九末
三十
薩迦耶見首。由我見
本生諸煩惱。我見若無煩惱隨斷。見修二
斷其義並然愚按智度所説屬見煩惱也。
是三毒爲三妄也。六十心者。三毒爲體。六
十差別不三毒故。六十心初先説三毒
今六十心攝於三毒。三毒名三妄執。故云
乃至三毒根本越三妄執也。是初劫内
三種三妄中。第一世間三妄。是見道之所
斷也
復次有三妄執下。明第二三妄執。是修道位
也。著根境識名爲三妄也。教相抄云。第二
三妄執者。於根境識三法起妄執也。是
聲聞所斷修惑故。云三果學人所留滯處
倶舍第二十三云。十五唯修斷。後三界通三。
不染非六生色定非見斷。論曰。十五界者。謂
十色界及五識界。唯修斷者。此十五界唯修
所斷。後三界者。意界法界及意識界。通
者。謂此後三界各通三種。八十八隨眠。及彼
倶有法。并隨行得。皆見所斷。所餘有漏皆修
所斷。一切無漏皆非所斷。光記第二四十四云。
言十五界唯修斷者。若五根香味觸不染汚
性。又是色法。縁縛斷故。色聲二界修所斷心
親發起故。又是色法縁縛斷故。若五識界善
無起者。是不染汚縁縛斷。是染汚者。迷事起
故。皆唯修斷。無見斷相見斷。皆不
非斷。後三通三者。見斷隨眠及相
應法。迷理起故。四相與得是彼見惑親發
起故。皆見所斷。無修斷相修斷。非
故不通非斷。又解。八十八惑迷理故是
見所斷。惑相應法望惑是親相應縛故。相應
因故隨惑斷。四相望惑。雖非相應。同部縛
故。倶有因故。亦隨惑斷。得望彼惑
應倶有因。同部縛故。惑有即有惑無即無雖
是縁縛。望惑亦親。故隨惑斷。非是迷事等
故。非修斷。是斷法故。不非斷。諸餘有
漏。若無色善。無覆無記是不染汚。縁縛斷故。
若諸煩惱及彼相應。迷事起故。四相及得是
彼修惑親發起故。若善染無表。是修斷心親
發起故。又是色法縁縛斷故。皆修所斷。無
見斷相見斷。非無漏故。不非斷
一切無漏非縛繋故。皆非所斷惠暉云十
五唯修斷者。五根五境及善無記心王爲
縁境。修惑爲能縁是所縁縛。染五識與
相應。是相應縛。與染爲境是所縁縛。此
能縁惑是修道除名修斷今此中總擧
十八界根境界。辨其差別者。其十五界
唯修斷。意界法界及意識界通見修及非斷
三種。於中今取修所斷者也。三毒執者。於
根境識發迷事惑。今擧所縁以顯能縁
。是名三妄執
根謂下。出根境界體也。愚按。根境者謂内
外十二界。擧界名識者。界總通十八法。今
三妄執爲是十八界。擧界言以名
也。如内外下。明内外十二界總名根境。謂
根即内根等六界。境是外色等六界。内六合
根。外六合名境。故云合言之也。既標
内外十二界。應知。唯就十八界之。非
十二處也抄及指心云云恐不當矣
此是下。釋淹留修行也。惠琳音云。淹留於
炎反。留滯也下云。稽留淹滯不速至
言見惑頓斷。修惑漸斷。其時長遠。故云
也 三界學人者。抄出四解。今取第四解
三果者前三果也。無學者聲聞第四果并
縁覺果也其後三果義且有二難。一混
無學難。二不見修難。其初難云。學是前
三果。無學即第四果。大小乘定判也。智度第
十八四丁云。學智者。若法智忍惠。乃至向。阿
羅漢第九無礙道中金剛三昧惠。無學者阿
羅漢第九解脱智。從是已後一切無學智。如
盡智無生智等。求辟支佛道智惠亦如
此文分明。何云縁覺第四果學人
乎。次難者倶舍論第二十三十二云。論曰。苦
法智忍爲初。道類智忍爲後。其中總有
五刹那。皆見道所攝。見見諦故。至第十
六道類智時。無一諦理未見今見。如
。故修道攝光記三十
四丁
云。論曰。至故修道
者現觀八諦。總十六心。前十五心皆見道
攝。於諸諦理見故。至第十六心
一諦理未見今見。如曾見故修道攝
人者倶舍二十四十二云。四向四果皆名
。何縁前七得有學名。爲漏盡。常樂學
故。學要有三。一増上戒。二増上心。三増上
惠。以戒定惠三自體故知。三果學人
者是前三果。無學聖人者第四果及辟支佛
也。菩提心義云。私云。若約觀法藏通折體
二觀。若約所斷是藏修道。三果所斷修惑。
通薄地離欲地。別六位以前。圓六信以前。眞
言六信以前。是度麁妄執中第二三妄執
復次下。明第二三妄。是無學位也。是業及煩
惱并無明種子爲三妄也 業者十二因縁
中攝行全有一分。煩惱者攝無明現行愛取
無明種子者是能生種子。從此種子十二
因縁故。下云生十二因縁等也。唯識第八
二十二云。惑業苦三攝十二者。無明愛取是
惑所攝。行全有一分除識
等種
是業所攝。七識等五
生等二
合七
全也
有一分已潤識
等五種
是苦所攝今此中不
者。今明所斷妄執故。唯擧業煩惱。苦果
妄執故。○抄生字讀文點。以爲苦果者。
笑矣 株杌者。擧喩。煩惱即株杌也。
伽第八五丁説煩惱差別中有株杌一名。撿
之。或可是喩種子。第四五丁云。朽木者謂不
欲懈怠之類。不樹藝匠成。又梵文兼有
株杌義。謂久遠以來於諸煩惱偏習
餘杌深固難拔除。以是諸過去業含
藏在心地之中故。一心行道時。魔事易起。
故須預加簡擇又述記五末六云。迷杌喩
法執。杌梵語中有煩惱義。可見 無明種子
者。無明是現行。即煩惱中所攝也。種子即十
二因縁能生種子。故云生十二因縁。無明之
種子依主釋也。述記第八本七二云。一無明支
者。以行蘊中無明體。不餘法。何以知
者。縁起經云。初無明有十一殊勝。非餘法
乃至此通現行及種子爲體。十地經云。無
明有二。謂子時果時抄云。無明種子者指
習氣云云今云。種子・習氣雖相通義。今
是種子現行之種子而非習氣。述記釋分明
矣。又義林第二末二云。二乘者斷煩惱障
種子盡。習氣不○抄三十八菩提心
云。業煩惱正使聲聞所斷。無明種子習氣
支佛所斷愚按。諸經論中縁覺有習氣斷
不斷兩義。今此疏似依不斷義。故第七七丁
云。是中少有差別者。謂辟支佛與聲聞。漏
盡同。而三昧有淺深之異云云既云漏盡同
故知。不習氣也。問若爾。二乘云何差別。
答疏云三昧有異。又智有利鈍。證有淺深
下三獸渡河喩是也。又述記第二末百七
云。五十二説。唯不所知障者。一分立
聲聞種性。一分立爲獨覺種性。障雖
。解有利鈍。於煩惱中修習差別故。即是
無學等者。倶舍二十四十二云。如是盡智。已
生時便名無學。阿羅漢果已得無學。應
故。爲別果。所修學。此無有故得
無學名今無學者。即身四果及辟支佛也。
問聲縁二乘無學云何合擧耶。亦爲所斷惑
同一耶。答。次下擧三獸渡河喩。云二乘人
同渡十二因縁愛河。故知。第三三妄即第四
果及縁覺所斷。而無學聖人即聲縁二乘二
無學也。又第七二丁二乘三昧道云。此二
種三昧皆是菩提心難處故知。此云最難
斷處者。亦即二種無學所證處也。菩提心義
云。私云。所觀如前。若約所斷是藏羅漢支
佛所斷。通已辨地支佛地。別七住八住圓與
眞言。七信八信云云
凡有三種下結也。謂見修無學所斷云三種
各有三妄故。云三種三妄。都言之九種妄
執也
學摩訶衍人下。明寄齊也 摩訶衍人者。
能寄齊眞言行人也。即第三無我無畏
位也。第三二十無我無畏了云。若眞言行
者。於瑜伽境界。一切分段中能觀心不可
。不愛慢位與此齊也摩訶衍者。第
三卷十四云。此十喩皆是摩訶衍人甚深縁起。
聲聞縁覺安足之處。故名大乘句又云。
摩訶衍中亦以持明祕藏摩訶衍者。
眞言行者見。勘注云大乘菩薩也。有
人出多義皆非也 出世初心者。即無我無
畏。是出世間初故云初心。此位斷證與小乘
見道等故。寄齊而顯也。然演密引上疏初
法明道文云云此義不可。上疏是初地見道。
聲聞見道對明其義大異。讀者莫迷矣」
然不墮下。明實不同也。正位者有二義。一
眞如。二見道。華嚴大疏十九下六八云。此中正
位即眞如異名。非見道今此中見道云
正位。智論二十七二十六云。聲聞法中。從苦法
乃至道法忍名爲正法謂其位雖齊。
實不彼見道也。若墮彼者則敗燒佛種
故簡云不墮。墮者攝也
所以爾下。明墮所以也。初發心者。第一
無畏聲字觀位也。是與第三五丁胎藏生
中。云初發一切智心父母和合因縁
識種子初託胎中同也。勘注云菩薩大乘
者非也 爾時諦觀等者。正明見道唯蘊
無我觀也。此初明唯蘊義。第三二右云。若
取蘊取集我身。捨自色像觀。當無我
無畏者。謂觀唯蘊無我時。於陰界入中。種
種分折推求我不可得。捨自色像者。譬如
樹則有樹影現。若無樹者影由何生。今
五蘊尚從縁生都無自性。何況此積集中而
我耶。如上所説。乃至證湛寂之心。離
切過是於我之扼縛蘇息處是中下
無我義。神謂神我也。即無我觀也。抄云
神心者。恐不可
作如是下。明無我觀益也 即了神本不生
者。謂眞言行者從初發心阿字門。而觀
我即法界故。云神本不生。不同聲聞人
唯蘊無我觀滅我體敗種人也。上
疏云。此宗辨義。即以心爲如來應正等覺
所謂内心之大我也。第二十二十一云。然未見諦
此見諦
即初地
猶未如毘盧遮那種種神變
。但是觀心成就耳。然有一事眞實不虚。
謂我即是也。我即是者。決定諦信我即法
界。我即毘盧遮那。我即普門身。此事不謬。
上眞言加持中我即法界是也我謂佛
種。從初發心知此事故。唯觀神我本不
生不我體。是云無量見網。無量見網
者二乘所斷八十八使見惑也。義林二末九云。
佛性論云。聲聞利根者。苦法忍第一無我行。
通斷三界四眞諦下八十八結。鈍根聲聞具
十六行。別斷三界四眞諦八十八結。且分
利鈍令別。此非大乘所證用。不
和會此疏下文往往云見網者。明自宗初
地見道。且如第十九二十七無盡分別
妄見之網等。與此中見網大不同也 少分
増明者。此位淨菩提心。與聲聞所證人無我
齊故。云少分也 由得菩提等者。眞言行
人從初發心菩提心菩提心者自利利他
平等大悲也。二乘自利心大與菩提心違背。
今菩提心少分増明故。不二乘地也。莊
嚴論第六十六云。次説離二乘心。偈曰。菩
薩處地獄爲物不苦。捨有發小心。此
苦則爲劇。釋曰。菩薩慈悲爲諸衆生
地獄大苦。若滅三有小乘心。菩薩
此爲苦。最爲深重。問此義云何。偈曰雖
恒處地獄。不大菩提。若起自利心是大
菩提障。釋曰。菩薩雖衆生長時入大地
。不以爲苦。何以故。於廣淨菩提
障故。若起異乘樂涅槃即爲大苦。何以
故。於大乘樂住而爲障故。此偈顯前偈。應
然彼行者下。是當淹留修行義 彼行者者。
是指眞言行人與第二妄執前三果人齊位
也。法執當心者。古解云云是人執中修道
所斷迷事之惑云法執。非二執之法執也。
上云根境界淹留修行即是也 又下云。以
行者於瑜伽中湛寂心雖已明顯。然渉
時根塵識等猶尚當心由厭怖有爲故。著
無爲法問云。何修惑云法執耶。答起信淨
影疏下八丁云。執有二。一者凡夫著我執。二
者二乘著法執。問曰。凡夫亦著諸法。何故
偏名人著我執。釋曰。細分亦著諸法。今對
二乘。凡夫著我。及著我所。通名人執。諸法
皆是我所攝故大乘義章第三末八識義云。
次第三門從義分別。事妄及眞各有四重。事
中四者乃至是我相。我有二種。一法著我。
謂取性心。於根塵識妄立定性。此之性我
起信論中名執取相。又亦名爲執相應染。二
者人著我。於陰界入我我所。起信論中
此以爲計名字相。隨逐我人衆生等名
妄有立我相。如義章第五云。彼取
性者。馬鳴論中名執取相。亦名執相應染
又釋論通法疏第一云。二障即六麁中前四。
第一智相。但生法執。二相續相。分別法執。法
執爲首引生一切法所知障。三執取相倶生
人執。四計名字相。分別人執。人執爲首引
生一切諸煩惱障執取相者。正見人執。然
淨影云法著我。亦云法執。與此中同也。當
蔽也。謂法執蔽心也
若修禪定下。釋法執相也。禪定即六度墮一
也。道品謂三十七菩提分法等也。種種諸度。
即六度等也 雖不於中等者。謂解唯蘊無
故。不人著我也 心住於禪等者明
如實縁生無生故。住著於法也 以非
如實巧度等者 對第二劫縁生中道。云非如
。或可。對寂然界離一重法倒。云非如實
也。止觀六之一
五十四
云。問佛何處示人諍法。答佛
人諍法。衆生不解而成諍。三藏淺近
而四門相妨。執諍易生。如成論人毘曇
云。是調心方便全不道。毘曇人云。唯是
見有得道。空屬大乘。此二論師失四門意
浪撥浪擋。見執鏗然諍計易起。名此爲
人諍法耳。通教體法如幻化復實色。但
名字。名字易虚。扶順無乖少生諍計。大
論斥三藏云。餘經多示人諍法。般若示
無諍法。亦名如實巧度。記云。亦名如實巧度
等者。大論第七作巧拙二醫譬云。如用
名爲拙度。用呪術者名爲巧度。亦如
。若用草筏名爲拙度。用方舟者名之爲
巧。雙舟曰方。聲聞化人。苦行頭陀。初中後
夜勤心禪觀。苦而行道名爲拙度。菩薩化
人。觀諸法實無縛無解。心得清淨名爲
。巧如喜根。拙如勝意。巧拙相形雖復若
是。揣心量行無令濫非。此斥小乘事相頭
陀。專根本禪無常等觀。苦勵身口知諸
法畢竟清淨。此以衍教用斥拙度。行道之
人善自斟酌愚按。天台意通教對三藏
如實。與今疏意少異。至下三獸渡河
之。又上疏一末
十八丁
云。依除蓋障
三昧
如實巧度。故得諸佛力無畏乃至餘無量
佛法皆悉成就也此釋與當段文同位異。
讀者自知
然亦下結前也。是明第三三妄能越心也 
下地者謂前三果。是學地故。對無學地
下地。三執即根境界也。稍離即淹留修行義
也演密有二解。初義云。此同二乘無學。次
義云。此同不還果云云今云初義甚不可。
次義亦不當。既云稍離。是明前三果淹留
。何唯不還果乎。又抄解演密初義云。約
超證人云云此中云稍離。豈是超證義耶。今
解。若約三界九地者。欲界云下地也。是約
前三果人斷欲界九品修惑。故指欲界
下地也。倶舍第二十四初丁頌曰。斷欲三四
三二生家家既預流者。進斷修惑
若具三縁。轉名家家
斷至五二
一來
向也
六一來果第二
果也
七或八品。一生名
一向。此即第三向不還向垢不還果若斷
。成不
還果。不還未
生欲界
問。阿羅漢向斷于何惑。今疏中
何乎。答向必屬果故。當拔業煩惱等
也。又阿羅漢向斷上界修惑。倶舍二十四
十一頌曰。上界修惑中。斷初定一品。至有頂
八品。皆阿羅漢向。第九無間道名金剛喩定
盡得倶盡智成無學應果
能拔業煩惱下。明第三三妄執。是能趣心
也。業及煩惱。并無明種子爲三妄也。是於
十二因縁三道中。擧業及煩惱。無明種子即
煩惱所攝也。故次云如是甚深之法等也 
根本者。經云株杌。約喩也。煩惱即根本持
業釋也。又依煩惱而感苦果故。是果之根本
也。倶舍第九初云隨眠諸有本。此差別有
謂。貪瞋亦慢無明見及疑云云無明種子者。無
明之種子非習氣也。具如上辨。若依倶舍
等説。此中所斷即當金剛喩定所斷。非
地第九品惑也。或可。種子言通業及煩惱無
明三種也。二乘依金剛喩定。斷第六倶煩
惱種子。也。唯識第一七丁云。此二我執六七識
細故難斷。後修道中數數修習。勝生空觀方
能除滅。述記一末十二云。顯執細微斷之所
。無始串習體用微隱。故十地云。迷隨現
行故。不作意縁故。是倶生義故。名爲細。一
世道伏。二非初道斷。初道斷者即見道斷。
三非地未滿修道能斷要第九勝道方斷。故
難斷。初簡修道不相應惑。第二簡見道
一切。第三顯自行相細勝道方除故。唯修
道。一識分別。第六數斷。非第七二乘分別。
第六識者二乘數斷。非菩薩六識中
習分別若菩薩數斷習非種子。若二乘種數
斷。非習不數斷者。道數數修。若數斷者。斷
道倶數。於二乘中漸次行者。故唯修斷。若頓
悟者亦通見斷。先世間道伴已伏故。菩薩不
然不地故。無超越故。然初二果不
之。有覆無記第九品故。斷有二種。一斷種。
二伏滅。今論斷種。第六識中二乘入聖道
伏滅。要離自地欲盡方斷。於金剛心方究
竟盡。菩薩初地暫能伏滅。四地永不行。金剛
心位。方究竟盡。第七識中二乘入無漏心。方
暫伏滅。金剛心方斷盡。菩薩七地已前入
漏心能伏。八地已上方永不行。金剛心方斷
頓盡。故言數數修道。方能除斷。又總而論
六七。道數數修。斷有數數不數義二乘斷
第六識執種子。非習能數數斷。菩薩數數斷
其麁重。名數數斷。其種子等。道數數修。非
斷數數。以十地中皆不斷故。第七執要金剛
心方能頓斷。三乘修道道數數修。方能除滅。
數數斷乃至生空斷者。一通三乘。二
行相而説。其實菩薩亦法空斷。勝生空者。
異有漏及遊觀生空心。斷彼不能故。此
無簡。非解脱道又瑜伽五十八十六云。
復次略有二麁重。一漏麁重。二有漏麁重漏
麁重者。阿羅漢等修道煩惱斷時。皆悉永離。
此謂隨眠者。有識身中不安穩性。無堪
忍性。有漏麁重者。隨眠斷時。從漏所生。漏
熏發。本所得性。不安穩性。苦依附性。與
彼相似。無堪忍性。皆得微薄。又此有漏麁
重名煩惱習。阿羅漢獨覺所斷。唯有
如來能究竟斷。是故説彼名永斷習氣
記十六七十一云。第三擧二麁重。明二無學
人有斷不斷景云一漏麁重。即見修惑種。二
有漏麁重。即是習氣。言漏麁重者無堪忍
者。凡夫學人名有隨眠者。有識身中所有
見修種。羅漢已斷。有漏麁重者至皆微薄者
隨眠故習氣増長。由隨眠。習氣微薄。
又此已下。明此習氣二乘不斷如來斷。是故
永斷習氣不共佛法泰云説漏所生者。
新起漏。所熏發者。無始法爾基云前本地
第三云。善法不麁重。亦非隨眠。如何此
中言漏麁重。及對法説二十四種麁重故。義
一性麁重。即煩惱種等。此中言漏麁重者。
是二心不調柔麁重。即一切有漏善法等。
此中言有漏麁重者。是第三卷約性麁重
論云善法等故。非此中約不調柔麁重。有
漏善法亦爾。不相違也。謂此若有煩惱者。
身中善無記法爲漏。和雜不調柔故。名習氣
羅漢有此善等在。雖微薄。法體仍在。諸
法永斷名永斷習氣。此漏麁重氣分在身。
善法中和雜不一異。如毒在身中。有
。此不一異。隨眠斷時此得微薄。佛圓鏡
智生故。言永斷習氣問古來依大乘同性
縁覺斷習義。云何會之。先引經文。次
會釋。彼經下云。海妙深持自在智通菩薩。
復問佛言。世尊辟支佛地有其十種。何等爲
十。一者苦行具足地。二者自覺甚深十二因
縁地。三者覺了四聖諦地。四者甚深利智地。
五者八聖道地。六者覺了法界虚空衆生界
地。七者證寂滅地。八者六通地。九者微祕密
地。十者習氣漸微薄地。善丈夫是名十種辟
支佛地會云。經云漸微薄。與瑜伽所
微薄同。非是斷義。何爲斷習證耶。問智度
二十七二十云。問諸阿羅漢辟支佛同用無漏
。斷諸煩惱習。何以有盡不盡答曰先已
説。智慧力薄如世間火。諸佛力大如劫盡火
今當更答。聲聞辟支佛集諸功徳智慧
久。或一世二世三世。佛智功徳。於無量阿
僧祇劫廣修廣習。善法久熏故。於煩惱習
復餘氣會云。此微薄名斷故。次云
。不盡即薄義。故論次上十九丁云。如摩訶
迦葉瞋習故。佛滅後集法時。勅令阿難八突
吉羅罪懺悔。而復自牽阿難手出。不
漏未盡不淨人集法。如畢陵伽婆蹉常罵
恒河神小婢乃至 如是諸聖人。雖漏盡
而有煩惱習。如火焚薪已灰炭猶在。火力
薄故不盡。若劫盡時火。燒三千大千
世界復遺餘。火力大故。佛一切智火亦
是。燒諸煩惱復殘習云云 此等文明。
斷習氣
知如是下。爲離建立宗等文。先嘆法體
甚深。甚深故非彼等所知也。如是者指
二因縁法。上所擧業煩惱。及無明種子。即十
二因縁也。甚深之法者。十二因縁之別名也。
智度第五十九云。云何甚深法。十二因縁是名
甚深法。如佛告阿難。是十二因縁法甚深難
解難知又云。復次一切諸法實相。不破。
動。是名甚深甚深者梵云ga@mbh@i
ra。按諸經論中。皆縁起法云甚深。縁起
即空義。故十二門論云。大分深義所謂空也。
第七十三云。哦ga字門一切諸法一切行不可
得故。梵云哦多也二合是名爲行。行謂去來
進退不住之義。今從阿字門展轉釋之。諸法
本不生故無作。無作故則無待對。可
空。空者是不行處。不行處尚不可得。況行
處耶。中論觀去來品。明行止義。以相讀
行。如穀子牙莖葉。及無明縁諸行
。以斷故名止。如穀子滅故牙莖滅。無明
滅故諸行滅云云文 甚深者即縁起義。可見。
智度論云。若聞伽字即知一切法底即可得
伽他秦言底。華嚴大疏引智論釋云。行取
即生死底甚深故十二因縁即生死底甚深
義。生死即涅槃故。亦即實相甚深義。故次云
有佛無佛等 有佛無佛等者。依智度三十
七丁論問曰。聲聞法中何以不是法性
實際。而摩訶衍法中處處説。答曰聲聞法中
亦有説處。但少耳。如雜阿含經中説。有
比丘。問佛。十二因縁法爲是佛作。爲餘人
作。佛告比丘。我不十二因縁。亦非餘人
。有佛無佛。諸法如法相。法位常有乃至 如
是生滅法有佛無佛常爾。是處説第七
二丁云。阿含云。十二因縁法有佛無佛法
常住。龍樹亦云。此中法位即是如之別名。此
是一切世間最難解處。故世尊始成道時。不
説法意在于此 性相常爾者。性謂因
縁實性。相即生滅之相。離性無相。離相無
性。因縁當體即涅槃故。ga字是生死底甚
深義。謂之相。又ga字是涅槃底甚深義。謂之
性。性相一體唯一ga字門。是以生死底即涅
槃底。同是甚深。故云性相常住故下疏云。既
因縁。即入法界。亦不法界即是縁
起。當知因縁生滅即是法界生滅。法界不生
滅即是因縁不生滅。又上疏一末
六丁
云。雖衆生
自心實相即是菩提。有佛無佛常自嚴淨。然
實自心故。即是無明。無明顛倒取
故生愛等諸煩惱。因煩惱故起種種業。入
種種道。獲種種身。受種種苦樂。如蠶出
所因。自從己出而自纒裹受燒煮苦 
如前所説下。正釋離建立宗等文。十二因縁
實相言斷心滅之處。辟支佛深利智惠能所
通達也。然諸外道以種種邪分別。觀諸法
實相故。云皆不相應也 乃至長爪等者。承
和古本及兩本義釋。 皆作長爪先尼。恐作
者爲好。智度第一十四云。復次欲長爪
梵者等大論師。於佛法中信故。説是摩
訶般若波羅蜜。有梵士號名長爪更有
先尼婆蹉衢多羅。更有薩遮加摩揵提
。是閻浮提大論師輩。先尼梵士與佛問答。
終信佛語。鬚髮自墮。便爲沙門因縁。論四
十二十八紙已下廣明。往見。自心智惠。十
四本作自以等。尤善矣。言湛寂者下。釋
是湛寂文。經云如是湛寂者。指十二因縁
實相。是三乘人所證理體也
謂五根本下。明不生相
湛者下明所證法體甚深義。法體即實相。故
甚深義。智度所云。諸法實相不壞。不
動。名甚深是也。縁覺眞言va@h字其體縛
義。二點離義。離縛即五根本煩惱等。本來
不生義。是寂義也。又va言説義。二點離義。言
語道斷即實相甚深之理。是湛義也。故知。va@h
字即湛寂義也
譬如下擧喩。清潭萬仞喩甚深義。證恬鏡徹
湛義
故説云下。擧喩明三智。窮理有淺深也。
河喩實相理。三獸即喩三乘行人也。涅槃
二十五云。又未十二因縁河。猶如
。何以故。不佛性佛性者。第一義
空中道義。故下云。是中有無量寶王。一則
入而不識。二則入而不寶王即淨菩
提心故。下作寶珠譬喩。即是義也 大香象
者。依妙樂釋。共行菩薩喩小象得次下
然今云大香象者。且對二乘故。菩薩稱
也。或可獨有大香象等者。喩佛。到深底
者。即大香象也。亦漸次證入中含小象義

此中有三乘下。法説也。止觀三之一四三云。
若三乘同以無言説道煩惱眞。眞則
云云是大品所説三乘共義。又止觀六
之一五十五云。中論云。諸法實相三人共得。大
品名爲三乘之人。同以無言説道。斷煩惱
第一義。亦名共般若。涅槃名爲三獸度
。皆是通教四門觀意。亦非今所用也。記
云。三獸度河者。大經譬也。三人如獸。眞如
水底。象雖底。仍分二別。小象得泥。通菩
薩也。大象得實。即見不空。見不空者。復有
二種。謂但・不但。今文且用泥菩薩
二乘。又淨名玄下十一云。三乘雖同入
。而不深淺之異。聲聞入淺。但斷正使
縁覺小深。侵除習氣。菩薩能窮法性之底
習氣都盡。譬如三獸渡河水雖是一。兎馬
象脚有長短故。入水不淺深之別 依
天台義。三乘共教判爲通教。彼通教者。與
寂然界相似。然非全同。如下辨之。今疏三
乘共以爲初劫。故第三卷云。初劫智惠與
共行故知。此疏意。三乘共行與天台三
同。是以三乘同證人空理然智有利鈍
故。證有淺深。故下云。同共一法中。而昇進有
異。即是之謂也 無言説道等者。明三乘道
也。四教集解云。無言是理。道即觀智
云。無言説道者。人空觀智。諸法實相者即人
空理。縁覺眞言釋云。縁覺眞言va@h。言語道斷
義也。即是如上所説縁覺證無言説界 
又第七二十三云。若見va嚩字時。即知一切
諸法不言語地。以是説法無有因有
。若法本來不生。則是離諸因縁。是故語言
道斷此云無言説道及諸法實相者。倶va@h
字中義也。若依天台説。無言説道者體法觀
惠。彼爲通教故。妙玄四之二四二云。小樹位
者。即是通教。明三乘之人同以無言説道
煩惱第一義諦。體法觀惠不異。但智
力強弱之殊。煩惱習有盡不盡異耳
義第八云。此教通教三乘因同果異。證果
異同斷見思。同出分段同證偏眞。然於
菩薩中二種。謂利鈍。鈍則但見偏空
不空。且成當教果頭佛。行因雖異。果與
藏教齊。故言通前。又利根菩薩非但見空。
兼見不空。不空即中道。分二種。謂但・不但。
若見但中別教來攝。若見不但中圓教來
攝。故言通後此中同證偏眞者。與寂然
同。下明寂然界云。所觀人法倶空。與成實
諸宗甚懸絶。約偏眞之理此平等觀
又兼見下空者。與他縁乘同。下云。今
大乘不可得空相。空相亦不可得。雖
所有。然亦於諸法所空知。此
中所立與天台義同耳
然聲聞下明三乘所入淺深之相也。今此中
偏空理所入有淺深。是與天台通
相當。然彼此意不同也。入法性最淺有。
法性即所入空理。聲聞眞言釋云。次tu都字
多聲。即聲聞所入如如也。次pa鉢聲聞所
見第一義也 智度三十二法性者如
。各各法空。空有差品是爲如。同爲一空




是爲法性。是法性亦有二種。一者用無著
別諸法各自有性。二者名無量法。所
謂諸法實相。如持心經説。法性無量。聲聞
人雖法性。以智有量故不無量説
人雖大海。以器小故不無量
。是爲法性厭怖生死等者。第七云如
聲聞極觀察智解了唯蘊無我。以厭怖心重
故。疾斷煩惱自證涅槃。不折推
十二因縁實相。辟支佛智惠深利故。能以
別之相深觀察之。見一切集法皆是滅法
此與聲聞異也
辟支佛下。明聲聞也。華嚴音第一云。
辟支梵音具云畢勤支底迦。此曰各各獨行
佛者覺也。舊翻爲獨覺。正得其意。或翻爲
縁覺。譯人謬。以梵語云鉢攞底曳迦。此翻
縁覺。故智論十八中通上二類所入差
深者。智度五十三云。辟支佛於聲聞
異道。但福徳利根。少深入諸法實相
又次上引第七疏云。能以總別之相深觀
云云
然不下。對菩薩其劣也。華嚴十地品第二
十地
云。此上品十善業道。修治清淨不
。自覺悟故。大悲方便不具足故。悟解甚
深因縁法故。成獨覺乘
菩薩下。 悟如是法者。謂證人空理也。此時
二乘住人空理昇進。菩薩不爾。證
時。知心垢人執漸除淨心漸現。故進求佛
之心生。故次云能以不住道學種種度門
 菩提心勢力者。即上求下化心也 不住道
者。有人云不住生死不住涅槃者不可。今
云。是勝進不住義。上釋虚空遊歩云。遊歩
是不住義。勝進義。神變義。以淨菩提心於
一切法都無所住。而常修萬行又下云。行
者未此劫。與辟支佛位齊時。名爲極無
言説處。爾時心滯無爲法相。若失方便。多
二乘地小涅槃。然以菩提心勢力。還
能發起悲願。從此以後三乘經路始分
度三十二十一云。乃至如阿羅漢辟支佛住
於實際。縱復恒沙諸佛爲其説法。亦不
更有増進。又復生三界。菩薩入是法性
玄知實際。若未足六波羅蜜化衆
。爾時若證妨成佛道。是時菩薩以大悲精
進力故。還修諸行故同共等者。一法即
人空理也。法花譬喩品云。同共一法中。而不
此事昇沈有異者。演密云。此中有
乘之人。同以空爲門。入諸法眞實之性。二
乘之人自爲已得涅槃。生滅度想沈也。菩
薩能以不住道。發起大悲昇也。譬如同帆
一去一停。故昇沈有異也
經云下。抄云。文有通局二意云云此解當矣。
今云。上云菩提心勢力下。云是中有
量寶王。是菩薩所知而。兩種外道所
知也
外外下明外外道。清潭喩三乘同入湛寂
也。逆生怖畏者。外道軌我故。於人空理
大怖畏。未空理而先怖畏故云逆生
下云不入而不識即是也。近習者韵會云。習
又押也。記月令禁近習。注天子親幸者
内外下二乘名内外道。第十九云云 乃至此法
乃二種外道所知。此佛法中外道。即
二乘中人也 遊泳其中者。同入湛寂無
生理也 適熱除垢者除入執垢也 得清
涼樂者。喩二乘所證涅槃
然不覺下。對菩薩不知相也。無量寶王
者。上云菩提心勢力。即淨菩提心無量性
功徳也。又下明寶珠譬喩者即是也。又約
五百由旬寶所。二乘化城尚在三百。寶所過
五百豈得無量寶王
一則不入下。明兩種外道不知有異也。如
文可
先佛宣説下。明如上三乘佛方便門故。三世
諸佛同宣説。故云先佛宣説。故法花方便品云。
念過去佛所行方便力。我今所得道亦應
三乘抄云。有三乘通局等者。恐不可」
言十方下。依法華意而釋。譬喩品云。此舍
三界唯有一門。而復狹小此中意明。三乘人
同證人空理。而出火宅故。云唯有一門。謂
三乘方便狹小一門而出火宅也。華嚴大
疏三十四中二
十一
云。昔不三是方便故。方便
門閉。今云三乘是方便故。方便門開。開則
實。故彼經云。此經開方便門眞實相
故方便如蓮之華。眞實相如華之臺。此花不
有則已。有則華實雙合。經不説則已。説則
權實雙辨。一經唯爲佛智惠故。諸佛出
世。以佛智惠不教證權之與實。故説
。淺以略示法華宗第二十二十六三句
云。此有二種。若有修行者因中説之。有
如來果地説之也。且如最外院八部世天
即是前八心中從初解守齊已去。乃至受
用果等也。然有善根開發。與正道相應即
是大悲胎藏華臺之因也。如來以方便力
導之。乃至令就世間八心以來。即是
外院之位。次漸漸向裏。及二乘亦在此内
次又知勝法無上心。稍進引入第二第
。皆是大悲句也第三院即是方便一門故。
如來以方便而引導之。又明五色界
中。第三重唯白一色具如
六卷釋
 唯白色即是
唯有一門義。一門即下轉方便也 是處無復
等者。釋離一切過義。是處者。正明界外相
也。所云宅外露地也 無復障礙者。明
宅見思熱惱也。譬喩品云。爾時長者見諸子
三乘安穩得出。出過
三界
皆於四衢道中露地
四諦而坐安住
空理
復障礙我生已盡
不受後有
種種因量等
者。演密云。外道小乘部類。不一名種種。其
中善解因明比量之師。以因喩次第
理上其過。終不云云 此中明
乘空理出過。何云外道小乘部類不一等
耶。今云。三乘所證畢竟空理。非外道所知境
故。無能出其過。上所云。前所説建立宗
等。乃至長爪梵士。諸大論師等。自心智慧利
根推求諸法實相。皆不圖度者。即是也」
然未度法障等下。釋經祕密主已下文。抄意。
已下文釋寂然界。教相抄意。此文尚屬湛寂
。次謂蘊處界已下。正爲寂然界也。愚按。
祕密主下明寂然界由漸。謂蘊處界下正明
寂然界。例如初果等向。謂湛寂心在于蘊
。進趣心生。云是惠隨生。此惠生畢。
而後爲五喩修行。由此修行寂然界也。
故第三三右法無畏云。謂行者心住蘊中
起離著。爾時幻焔等喩。觀察諸蘊
即空。得違順八心。證寂然界。然離蘊之
扼縛。於法得蘇息處法障者非是常途法
。湛寂心住于蘊中。執五蘊實有故。蘊名
障。蘊即障也。是唯知蘊上我空。未
性空。是云法障。第三卷云蘊之扼縛。即是也
未名眞淨者。謂離人執故爲淨。故上云
心漸現。然未法執故。不眞淨也。如
蓮下擧喩。蓮華喩菩提心。濁泥喩人我。水
蘊。蘊有水義。具如下辨 以行者等者。
有如是惠等文。先明其生起也。十卷
本蘊中下入有如是慧隨生乃至證寂然界是
名出世間心者十九字。也字無之。是約能寄
齊行者唯蘊無我觀位故。云瑜伽中等也。
湛寂之心者。謂證人無我理也。第三釋
三無畏云。如上所説乃至湛寂之心。離
一切過。是於我之扼縛蘇息處。若眞言行
者於瑜伽境界。一切分段中能觀心不可得
愛慢位與此齊也 然渉事等者。明
五蘊實有。今約界門故云根塵識等也。
是即起信所謂法我見也論對治邪
執章
云。法我見
者。依二乘鈍根故。如來但爲説人無我。以
説不究竟五蘊生滅之法畏生死
妄取涅槃云何對治。以五蘊法自性不生則
滅本來涅槃故 厭怖有爲等者。起信
謂。見五蘊生滅之法畏生死
涅槃義。有爲即五蘊。倶舍第一四丁頌云。
又諸有爲法謂色等五蘊。論曰。色等五蘊謂
初色蘊。乃至識蘊。如是五法具攝有爲。衆
縁聚集而所作故。無少法一縁所生。是
彼類故。未來無妨。如乳如抄解云云
恐不當矣
然以菩提下。正釋是惠生也。謂於
蘊等起離法我見觀惠也 不由他教
也者。也字韵會云。禡韵羊謝切。謝教云。詞
人以也字夜音。如杜詩青袍也自公。李
詩也向慈恩寺裡。皆不如字
今云。此疏文勢似也與如同也。既有
。則如亦與而同如而今如今是也。按
兩本義釋無也字。疏異本亦無爲好矣。修離
著方便者。修生死涅槃之著心
便也。即指次五喩觀
於五種下。正釋五喩也。爲五蘊性空
五喩也 如水上等者。第一色陰喩也。
二十云。頗字門一切法不堅如聚沫故者。梵
沛奴。譯云聚沫。如大水中波濤鼓怒。相
激而成聚沫種種相生。乃至固結相持
遂有堅用。然從麁至細一一觀察只是縁
縁不撮摩。都無實性。至其本際則擧
體是水都無所生。今世間種種五蘊亦復如
是。今攝末歸本。去丈就尺觀之。乃至如
絲忽之際。介然微動皆是展轉從縁。若是從
衆縁生則無自性。若無自性知是生即
不生。至於本不生際但是心性海耳。而隨
六趣妄情遂有世界之因。夫心性海者即是
法界。法界者即是勝義涅槃。若能如是見時。
復洪波震動作種種普現色身。亦不
澄清之性若麁若細者。即去丈就尺。是
聚沫形相之大小也。十四本作縁生無生。今
疏恐衍。有人云體用笑。色陰者。色蘊
十一種色。倶舍第一五丁頌曰。色者唯五
根五境及無表。論云。言五根者所謂眼耳鼻
舌身根。言五境者即是眼等五根境界。所謂
色聲香味觸。及無表者。謂無表色。唯依比量
色蘊名陰者倶舍第一十四云。諸有爲法
和合聚義。是蘊義。光記云。梵云塞建陀羅
唐云蘊舊譯云陰。於禁反此陰是陰覆義。若
陰梵本應鉢羅娑麟暉及義林
並作婆字
。按陰者
於今反平聲也。陰陽之陰也。近代
競作異釋。或云。淡聚名淡陰。此釋不然。醫
法説淡飮陰。更有異釋。不具述
若言陰氣是萬物所藏即是聚義。借喩此
粗可通途。然非正目故今名云云
次句浮泡下。第二受蘊喩也。下疏云。聲聞經
受譬浮泡。般若中智度八十
一六丁
泡爲喩。雖
實性而因縁猶是實法。故十句中智度
第六
如化而不泡喩。今此經譬。意復殊也。如
夏時雨水。自雨水中諦之大小種種
浮泡形類各異。雖然水性一味。自爲因縁
四句推求。無別所生之法。是故此泡擧體從
縁。泡起即是水起。泡滅即是水滅。故以
即心之變化然演密引此釋。少改
云。苦生即是情生。苦滅即是情滅云云此解不
可。疏意水喩一心。一心從縁以喩浮泡。此
是大乘不思議之縁起。與今大不同矣。今情
塵和合而生諸苦。情非苦。情之與苦其
體是別。何云苦生是情生等。徒取語勢
成耳 受陰者。倶舍一十一頌曰。受領
隨觸。論曰。受蘊謂三領納隨觸。即樂及苦不
苦不樂此復分別成六受身。謂眼觸所生受。
乃至意觸所生受諸苦樂等者。意云。眼等
識觸苦樂境則隨生苦樂受。既從情塵和
合縁而生故無性。無性即本不生也
次句陽炎下。第三想喩也 如春月等者。春
月日光。地氣相映。而遠望之則如水者爲
陽炎也。下疏引智度第六云。釋論云。以
光風動塵故。曠野中動如野馬。無智人初
之爲水。衆生亦爾。結使煩惱日光動諸行
塵邪憶念風。於生死曠野中轉。無智慧者謂
一相爲男一相爲女。復次若遠見之謂以爲
水。近則無水相。如是遠聖法者不
我及諸法空。於陰界入性空法中人等想
若近聖法則知諸法實相。是時虚誑種種妄
想盡除企字ヨ去冀切音器。擧踵而望也。
反切中用冀字意顯冀望義。恐與希通
法想生者。謂於性空法中。男女好醜等法實
有想生。男女等是像故。想取像爲體也。悟
實相者。性空即實相觀也。倶舍頌曰。想取
像爲體。論曰。想蘊謂能取像爲體。即能執
取青黄長短男女。怨親苦樂等相。此復分別
六想身
次芭蕉下。第四行喩也 堅實者梵言乾栗
。此云堅實。樹木中心名爲堅實。今芭
蕉葉葉相重更無中心。以喩行蘊造作遷流
實體也 乃至分分等者。是折空也。謂如
色至於隣虚。今亦折破終不可得。是與
成實論意同也。彼立無品云。一切分皆可
折壞裂乃至微塵分破塵終歸都無
毘曇折色歸一極微同。彼計法體恒
十四本作破折是也 一微陟於等者。
諸一極微遷流行度時分名一刹那。此刹那
亦從縁生故畢竟無性。行度一極微一刹
者。倶舍有三説中第三有部説也。然今
刹那亦不可得者。與成實同也。倶舍第十二
云。分折諸色一極微。故一極微爲
極少。如是分折諸名及時。至一字刹那
名・時・極少。一字名者如瞿名。何等爲
刹那。衆縁和合得法自體頃。或有動法
度一極微。對法諸師説如壯士一疾彈指頃
六十五刹那。如是名爲一刹那量麟云釋
刹那中有三説。初二經部。後一有部。初言
法自體者。謂洗先無體是未來得成
體已滅是過去。得體未滅名現在。即此得體
滅之頃名一刹那。謂是一念之頃即便落
謝。更不經停一刹那。言動法度一極微
是色量促。刹那是時量促。若度二極微已上
刹那。刹那量即有前後。非時極少。若度
一極微二刹那。即極微量有分拆。非
極少。由此故説一極微一刹那。此以
諸法實無行動相續道中。假説動故惠暉
云。衆縁和合得法自體者。是經部。過未無
體。現在有體。現在因縁合有爲法生。得自體
即滅。即是有部取果異名也云云又麟云。拆
色至極微者。若準大乘實。但是覺惠分
拆。以爲極微。此是識心所變化。非小成
若小乘中有實極微以成大色。拆其大色
不可拆。名一極微。分拆名一字者。
三十二字名拆至一字。是名極少。行
蘊者倶舍頌曰。四餘名行蘊。論曰。除前及
後色受想識。餘一切行五十
八法
名爲行蘊。頌疏
曰。造作遷流二義名行。據此義邊色等五
蘊倶合爲行。謂由行蘊攝法多故。偏得
次幻事下。第五識喩也。如世間等者。謂依
術藥力虚空中種種馬等色像。蔽
人心以喩識蘊也。演密云云云此解好矣 
一念無明等者。抄意似無明爲幻心。此解不
可。無明者十二因縁中初無明支 幻心者六
識。從此無明乃至六識。六識喩幻。謂此
六識從無明因縁而生。即體無性猶如
。以爲喩也。 初出三界者。謂初生流轉也。
演密云。初出三界非出過也。但以無明幻
起於識等於三界。究其識體亦本不生
十四本初作幻者非。十卷本亦作初也。
識陰者。倶舍頌曰。識謂各了別。論曰。各各
別彼彼境界。總取境相故名識蘊。頌疏
云。了別名識。此有六種。了別不同故名爲
各。謂初眼識了色。乃至意識了聲聞經
中等者。辨五喩差別。増一二十七曰。尊者
多耆奢便説此偈。色如聚沫。痛即受也。痛
謂苦受也
浮泡。想如野馬。行如芭蕉。識僞幻法
阿含第十云。觀色如聚沫。受如水上泡。想
春時炎。諸行如芭蕉。諸識法如幻。日種
姓尊説小乘觀五蘊空尚存極微。實爲
我。唯蘊無我諸部小乘所宗故。故云意明
無我
今此中下正釋今五喩也。抄擧或折空或體
空兩義之。云兩解共雖各有其理。且立
名字體空云云下疏十喩有三中初
劫觀云。一者心沒蘊中欲對治實法
故。觀此十縁生句。如前所説即空之幻是
故知。云體空者。爲好矣。寂然界者。漸
二乘趣第二劫之心故。與二乘拆空
同。故下云一重法倒。然猶約偏眞之
故。在初劫内而與第二劫不可得空
也。愚按。是與華嚴始教中眞空絶相宗相似
也。華嚴玄談第八三十一云。八眞空絶相宗。謂
心境兩亡直顯體故。又云第八亦名三諦雙
絶宗。謂勝義離相故非有。世俗縁生如幻故
是無。如掌珍頌云。眞性有爲空。如幻縁生故
無爲無實。不起似空花等。即般若三論
中一分義。抄云。言即般若三論中一分之
者。以三論中四諦品前以空遣有。四諦
品中以空立有。故偈云。以有空義故一切
法得成。若無空義者一切則不成。又標
中論。意顯空有但明空。又偈
云。因縁所生法我説即是空。亦爲是假名
亦是中道義。則三觀齊驅三諦無礙。豈獨空
耶。故有言。學龍樹宗悪取空。斯言可
怖。故云一分之義即三觀中一空觀義 
下疏云。約偏眞之理。又釋他縁乘云。行者
初劫修觀行時。心沒蘊中故。以五種無性
空門法無我。然望縁生中道猶屬對治
悉檀。若失般若方便即墮於斷滅。名惡取
空者濫方廣道人。今大乘不可得空相空相
亦不可得今寂然界位唯達蘊性空。未
空亦空。故唯一空觀屬偏眞理。即是
云三論中一分之義也。又淨影大乘義章
第一六七大小乘經四宗。一立性宗。二
破性宗。三破相宗。四顯實宗也。此中立性宗
者。小乘中淺教。即當毘曇等。但破外道自然
性義因縁生旨。猶立極微體性故名
立性宗也。第二宗者。又是小乘中深教也。則
成實宗等。談極微又空。破毘曇性實。此
故名破性宗云云第二宗即與寂然界
也。故下云。成實諸宗甚不懸絶此等文
寂然界者約體法空故是大乘初門。然尚屬
偏眞之理故是初劫之攝也 如觀五蘊等
者。意明。今且明五蘊即空故。擧處界等
例知也。仁王觀如來品云。法性空故是即色
受想行識。十二處。十八界。士夫六界。十二因
縁。二諦。四諦。一切皆空。青龍疏中一二丁云。
蘊處界士夫六界外道異生執實起倒。擧以
空。十二因縁明獨覺觀。言四諦者明
聞觀。言二諦者明菩薩觀。悉無自性一切
皆寶六入者疏異本及十卷十四卷并作
六大者爲好。仁王所謂六界即六大也
行者如是下釋蘊處界等文意已下正明
寂然界名義也 從無性門等者。即縁生無
性觀門。依此縁生無性觀門。達於蘊等當體
即空也。即空即體法空也。又達諸法即空
者。釋經法性兩字。法即諸法。諸法即蘊等
也。空者性義。法相宗二空所顯名爲眞如。故
梵言舜若爲空舜若多爲空性。如是空性故
述記一
本往見
法性宗二空即眞如故華嚴大疏十六
上四十九丁
空即
性義。故經云法性。是達蘊等性空義也。又
諸法即空即法性義。智度三十二云。如法
性實際是三是諸法實相異名又達諸法即
者。達釋證義。諸法即空即寂然義。此中
無當界字之文。界是性義。法性宗意。空即
眞如。眞如是性義故。恐梵言空中含性義。華
嚴大疏三十四上二十二云。法界所以名界者。
一是因義迷悟根故。二是性義法本性故
法性者即法界也。空即法性。是即迷悟根故。
法本性故驗知達諸法即空者即證寂然界
義也。又梵音zantikara此云寂災。亦云息災
亦云作寂。不蘊處界等動搖者。即寂
災義。故第三卷云蘊扼縛即是寂災義也
 離一重法倒者。前解湛寂心云。未
。未眞淨菩提心。如蓮華已離濁泥
水。故經云。彼出世間心住蘊中 
是湛寂心住蘊中法障。蘊即法障。今寂
然界離蘊扼縛故云法倒。故第三云。離
蘊之扼縛
如是不爲下。正釋文結寂然界名也。經如
是言在能執所執下。故知今指不爲蘊處界
等所動如是也。蘊等是災也不彼所
動搖是寂義。故結云證寂然界
爲蘊界處等者。經六無畏章云。若害蘊住
攀縁。當法無畏。害蘊即是不爲蘊界處所
動也 能執所執等者。能執謂五蘊實有見。
所執謂蘊等實法。即遍計依他二法也。唯識
第九 云。謂諸菩薩於識性相資糧位中能
深信解。在加行位能漸伏除所取能取。引
發眞見見道也九右云。依明得定下尋
。觀所取立爲煖位。謂此位中。創觀
取名等四法皆自心變。假施設有實不可得
述云。此中創觀四法依他皆自心變。此乃假施設
有。名義自性差別。實名義等性都不可得 云云
初獲
惠日前行相故。立明徳名。即此所獲道火
前相。故亦名煖。仍明増定上尋思
所取。立爲頂位頂者
極義
謂此位中重觀所取名
等四法。皆自心變假施設有實不可得明相
轉盛故名尋思位極故復名頂。依
順定下如實智。於所取決定印持。無
能取中亦順樂忍。已無實境離能取識。寧
實識離所取境。所取能取相待立故。印順
忍時總立爲忍。印前順後立印順名。忍
識空故。亦名忍。依無間定上如實智
二取空世第一法。謂前上忍唯印能取空
今世第一法二空雙印。從此無間必入見道
故立無間名。異生法中此最勝故名世第一
。如是煖頂依能取識所取空。下忍起
時印境空相。中忍轉位於能取識。如境是
空順樂忍可。上忍起位印能取空。世第一法
雙印空相。皆帶相故未實。故説菩薩
此四位中猶於現前立少物。謂是唯識眞
性義性。以彼空有二相未除。帶相觀心有
所得。故非實安住眞唯識理。彼相滅已方實
安住能取者見分。所取者相分。此中能執
者遍計所執。所執者即見相二分也。唯識第
云。此二取言顯二取相見遍計取能
取所取性故。述記九末二十九云。二取言顯
取取。非即二取名二取也。但只二取名
者。執二取種。豈亦伏耶。又相分等
必可伏。故執二取實有等之取方名
二取 依此等文寂然界當唯識加行位
四善根。今寂然界進趣第二劫心故尤有
。抄明寂然界所屬三師義。一堀池義
云。寂然界攝在初劫。聲聞攝唯蘊無我。縁
覺與寂然界拔業因種云云辨云。拔業煩
惱聲縁二乘無學所斷也。寂然界既過二乘
趣後位。何攝拔業因種句耶。第二南
嶽義云。寂然界攝入他縁乘中。引五教章等
云云此解亦不可。寂然界漸過二乘地
後位之心故。尚屬初劫。云何屬他縁乘耶。
凡三劫各有二心。初劫湛寂寂然・第二劫他
縁覺心。第三劫空性極無。寂然界在初劫
見。第三法務云。三乘之人同以無言説道
諸法實相。是大品共地。天台通教也云云
抄判取第三義。此解大違疏主義。今疏三乘
共行爲湛寂心。寂然界者已過二乘疏釋分
明。云何迷之甚乎。然抄主云。法務義尤契
其理。亦是何之謂乎。又演密明三劫行位
云。今此初劫文意兼得藏通二教之意。何以
故有法成空之義藏教三獸渡河之
通教是疏云。以三乘上中下心
一阿僧祇。通我法二執是所斷障。後二劫中
唯斷法執云云今云。此疏意與天台四教
同。云何知者。此疏三乘共行以爲初劫。是
唯蘊無我爲宗。正是拆空觀也。第三云。初劫
智慧與二乘共行非深般若是與天台藏
同也。驗知。此中三乘與彼通教同也。
又演密云。謂前劫中有通教菩薩無性
。達諸法即空。此即體法空此解寂然界
通教也。是似天台通教義矣。四
教儀云。明通教者。通前藏教通後別圓
通教。又云。從當教通教名。謂三人同
無言説道色入空故名通教 今寂
然界已過二乘前藏教。尚在初劫
後第二第三劫故無通義。應知。與天台
四教不同耳
證此寂然下。釋是名出世間心文。是初擧
出二乘也。對第三劫漸。故下
云。至第二僧祇二乘異也。仁王菩薩
行品
十住
文云。乃至具十心。而能少分化諸衆生。超
過二乘一切善地。青龍疏中一三十五云。依
大般若三乘共行十地乃至菩薩第九。今習種
位由大心修二利故雖下忍即超
。故云超過一切善地云云愚按依唯識及
化王等文。此寂然界即當彼菩薩乘三賢四
善根。又此下云。依常途解釋。是菩薩從
發心以來經一大阿僧祇。方證是寂然界
唯識等三賢四善根爲初劫。是亦一證
也。又依起信論亦三賢等爲初劫。於中計
名字相在二乘及凡夫十信執取相與能取所
取義同也
三賢四善根。依此義二乘共行與
計名字相二乘凡夫同。寂然界與三賢四善
根執取相同也
如蓮華下擧喩。具如抄辨云云愚按。蓮華喩
寂然界。上云。離一重法倒知心性
此位所得淨菩提心以喩蓮華。然尚約偏眞
初劫内。對第二劫心蓮漸開雖未開
。又此菩薩當唯識内凡四善根故云
。菩提心論云。凡夫心如合蓮華。佛心如
滿月云云稍出清流之上者。喩漸過二乘
。華嚴第八明法品疏
本七
十住文云。云何修
習佛功徳。猶如蓮華不維摩第一
二十二云。不世間蓮花新經云。猶如
蓮不 過二乘地者即離蘊扼縛義。
蘊有水及世間義。故擧喩云出清流之上
也。二乘遣我存蘊。以無我故前云已離
。離濁流即清流。今亦離蘊故。云清流
之上也。智度第二十七十丁云。世間名
。五衆相假。假令十方諸佛求之亦不可得
梵本心經云。vyavpharokaya五蓮roka世也又
varu@na水也。含水義
行者下合也。對湛寂位心住蘊中不復
心沒蘊中即離蘊扼縛也。名出世間心者。
問。湛寂心既云出世間。今何亦云
乎。答。今出于蘊出世間。蘊即世
間也。義燈第一末九云。疏言。依大般若
八轉聲中釋世間也。是世間出故名世間
者。以五蘊體即是世間。非是五蘊別從
世間而出。以五蘊體是世間故。五蘊自現
之時名世間出。如世説言聖人出。故准
八轉聲即體聲也又二乘名世間。寂然
界出二乘也。云出世間仁王疏青龍中一
云。遠行地者至無相住功用後邊。出過世間
二乘道故。華嚴經昇夜摩
天宮品
云。云何爲世間。云
何非世間。世間非世間但是名差別。三世五
蘊法説名爲世間。彼滅非世間。如是但假名。
大疏十九上
三十七丁
云。蘊是世間縁成。寂滅即出世
間。故淨名經云。世間性空即是出世間。一體
二故云假名。抄云。世間亦有二種。一約
事出。謂地前爲世間登地爲出世。此約
。由偈云彼滅非世間。則通二釋。以此文
證明事滅。二者約相名世。約性名出。即
今文意即約理滅於淨名思益等經
乘尚著蘊相寂然界悟蘊性空。故二乘名
世。寂然界云出世間也 上世間心者。千文
上云upara。西域記第三云。嗢呾囉
羼那軍u字有上及出義。大莊嚴經第四
云。唱烏字時出諸世間一切智慧狹劣
此文凡夫
及二乘
涅槃經云。優者喩。如牛乳。諸
味中上。如來之性亦復如是。於諸經中
尊最上上義可
祕密下此經文正明初劫能越心。故云離違
順八心也。湛寂位離順世八心。寂然界離
違世八心
如前所説下明順世八心也。若三乘下明
世八心也。三乘者即三乘共也。初發道意者
見道也。上云。學摩訶衍人得出世初心
小乘見道適齊抄出二解今取後義。小
乘三賢四善根在于順世中當殊勝決定二
故。今初發道意者是見道也。上疏云。又
此中第八無
畏依
殊勝住有解脱惠生
心是順
決擇分
思惟觀察生決定想決定心是
順解脱分
此即
聲聞菩薩初種子心是與今初
發道意同
或可下。已上約位位相續而明。是長八心也。
此下就見修等各各位中而明。是短八心也。
間位位具八心已。上疏云。乃至三乘一一
地皆具十心。即是也
大乘行者下。謂約能寄齊眞言行者釋。與
上云學摩訶衍人同也 了達諸蘊性空者。寂
然界所證心。是即初劫能越心也 於一切
法中等者。一切法即蘊等也。文殊莊嚴經上
云。云何一切法如實通達。善男子一切法
者謂蘊處界。云何通達五蘊。應五蘊如
幻。遠離。空性無所縁寂靜不生不滅云云 
都無所取等者。外道捨蘊取我。二乘捨
蘊。互存取捨。今出過外道二乘故。所取
所捨倶無存。故云雙離違順等也 我蘊
兩倒者。外道執我二乘存蘊。倶爲顛倒。故
兩倒也。即是起信所謂人我見法我見。
具如上引文 瑜伽譯爲相應等者。瑜伽者
體聲也。瑜伽倫記第一釋題目云。印度本音
稱云瑜伽唐無正名。如瞿通九義
一名。故置本音。今安瑜伽。意亦如是。且就
一義名云相應。釋論總出體云。謂一切乘境
行果等所有諸法皆名瑜伽。一切並有方便
善行相應義故。此中意説。三乘所有境行果
法竝名瑜伽。其境與行果。其行與果法。並
方便善巧相應義故。方便善巧之體。若
十度後得智而爲自體。顯内顯外。
二善巧故。唯以別境惠其體性。今此善巧
釋下文。以作意惠二法性。若於此作
復於此證達故。境行果皆不相違。注心
洞融並不乖故。按釋論中境行果三各三別
釋。有總有云云今境及果二釋且略。
但出行釋繁故
行瑜伽中
亦有總別。總云。謂一切行更相順故。合
正理故。順正教故。趣正果故。説名瑜伽
別有十七。一辨瑜伽師地經説。正修諸行
瑜伽。總攝一切相應行故。二月燈經説。
三十七菩提分法瑜伽。此於一切順果
最爲勝故。三大分別六度經説。止觀平
等運道名瑜伽。衆行主故。四海惠經説。修
三摩地瑜伽。住心發行此最強故五顯揚
論等説。信欲方便精進四法名瑜伽。此四通
一切行故。六聞所成地別辨世出等九道
瑜伽。會理除惑位別勝故。七修所成地。
總辨修習諸對治道名瑜伽。爲略者
説修故。八有處説縁諸地所攝無倒智
。行中勝故。九有處説方便善巧。或唯方便
瑜伽。作意與智發行勝故。或就發最初
悟勝故。十功徳實性經。諸縁起觀名
。於生死最爲要故。十一正行經説。正
見等八支道聖道名瑜伽。趣涅槃城此爲
勝故。十二毘奈耶經説。修戒等名瑜伽。戒
定惠學因中勝故。十三大義經説。修一切世
出世行。分位差別皆名瑜伽。正行階位相符
順故。此上説三乘通行。下四唯大。十四惠到
彼岸經説。觀空作意名瑜伽。發起大行
最勝故。十五彼經復説。度勝名瑜伽本應
。名
瑜伽
大乘行。此勝故。十六餘處説。此惠
度所攝無分別定名瑜伽能發一切勝功徳
故。十七餘處復説。菩薩惠悲平等雙轉名
。能證無住大涅槃述記二本三十云。
瑜伽者名爲相應。此有五義故。不
。一與境相應。不一切法自性故。二與
行相應。謂定惠等行相應也。三與理相應。
安非安立二諦理也。四與果相應。能得無上
菩提果也。五得果已滿生救物。赴機應
感。藥病相應。此言瑜伽。法相應稱。取
相應。多説唯以禪定相應。瑜伽之師即
依士釋。師有瑜伽瑜伽師。即有財釋。若
瑜祇即觀行者。是師之稱矣 若以女聲
等者。十二點總爲女聲。第十七十五云。根本
者即是本字。如何字最初二音即是根本也。
次從伊乃至烏奧。凡十二字是從生増
加之字。悉是女聲。其根本字是男聲。是惠義。
女聲是定義也乃至相應者。梵音瑜祇即阿字
義。相應是瑜祇之義。非但阿字遍一切處。從
迦佉等乃至娑訶亦遍一切處。何以故。此
等皆是根本音。其根本音即同於阿字。如
字等各各有從生増迦之字。如迦字中
𠰘kik@ikuk@ukekai。倶皆是女
聲也。然迦字體上如於畫。則成増加之字
體是惠而加是定。定惠相依持合而爲一。其
體不失。止觀雙行亦遍一切地然諸梵
本中。多以i女聲者。加伊點者第六
轉聲是所屬義。今加伊點女聲呼者。有
二義。一所屬義。二定惠相應義。第十七云。
摩訶瑜伽瑜祇儞。此眞言經住大瑜伽
也。未得瑜伽令之。謂能授與修行者。願
瑜伽。而得自在吉慶第三賛云。頌正
妙法相應獲得多聞慶。疏釋云。此中相應云
欲吃多。是應合如是之義。即是契合冥符之
義。與瑜伽稍別。次句由多聞此法。行與
契。是大慶故曰多聞慶愚按。欲吃瑜祇是
轉聲之異。儞nita通。如若多及若耶
等例也。瑜伽是體聲。故云此眞言經住大瑜
。是本自相應法也。瑜祇儞者儞是儞者聲。
故云未得瑜伽令之也。未得瑜伽人者。是
觀行應理義。加女聲者即定惠相應故。云
觀行應理。又未得人屬已得人。是所屬義也。
述記一本八六云。筏蹉氏外道名犢子外道。男
聲中呼。歸佛出家名犢子部。皤雌子部女聲
中呼。即是一也 爲外道時自恃智力
徒横行。故用男聲。已入佛門自爲弟子
隨從義。故用女聲。今此云超越一劫瑜
祇行者。三密相應是瑜祇義。又對第二劫
名爲未得。是所屬義也。辨其行體者前所
明五喩是也。此行能順無性空理故。順理
瑜祇。順理即相應義也。第三三右云。若害
蘊住法攀縁。當法無畏者。謂行者心住
蘊中起離著。爾時幻炎等喩觀
諸蘊即空。得違順八心寂然界。然
蘊之扼縛於法得蘇息。處法謂十縁生
句也。若眞言行者。現覺瑜伽境界皆如鏡像
水月無性無生時位。與此齊也十七云。
第四無畏於法縁心中曼荼羅行曼荼
羅行者即縁起觀。三密相應義。謂之瑜祇行
也 依常途解釋等者。擧時分妄執兩義
能所寄齊顯略深祕之異也。常途者唯識
等諸論。三賢四善根爲初僧祇。今寂然界斷
惑證理當彼七方便位也。然彼必經一大僧
。此但度一重妄執。若機根契當則頓斷
。不于座而超一僧祇。是爲顯密之異

行者未過下。明菩薩不無明也 與辟
支位齊時者。上云。以無言説諸法實相
乃至聲聞入法最淺。辟支佛所入差深今於
其中第七聲聞第八辟支佛齊位也
無爲法相者。抄云。指蘊云無爲法相者不
可。今云。彼所作證涅槃界也。第七二右云。
辟支佛觀一切集法皆悉涅槃相。於
種有爲境界中。皆亦戲論風息不云。
故名證極滅語言三昧 極滅語言三昧者。
即是無爲法相也 多墮二乘者。智度三十七
二十二云。不聲聞辟支佛地者。復有二種
。一者無方便論二十七二十七云。方便
者具足般若波羅蜜
二地。二者有方便空則無墮。直至阿耨
多羅三藐三菩提。復次有深悲心。入空則
墮。無大悲心則墮。如是等因縁不
二乘地又第一百十七云。菩薩道有二種。一
者般若波羅蜜。二者方便道乃至菩薩得是般
若波羅蜜實相謂一切法性空無所有寂
滅相。即欲滅度。以方便力故不涅槃證
是時作是念。一切法性空涅槃亦空。我今於
菩薩功徳具足。不證。功徳具足乃
證。是時菩薩以方便力二乘地
菩薩位。住菩薩位中甚深微妙無文字
。引導衆生。是名方便發起悲願者。智
度十八二十三云。菩薩摩訶薩知是諸法已。能
諸法入自性空。而於諸法所著。過
聲聞辟支佛地菩薩位中。入菩薩位中
已。以大悲憐愍故。以方便力別諸法種
種名字。度衆生三乘是台教所
道觀雙流義。集解釋云。言道觀者道謂化
導。觀即空觀。帶空出假。此二倶行。故曰
三乘徑路始分者。聲聞住第七已辨地
而作證。縁覺住第八辟支佛地而作證。菩薩
進入第九菩薩地。發起大悲出假利生。故
云也
然所觀下。明初劫所觀分齊也。抄引法界
次第等釋。此解好矣 與成實諸宗等者。三
論玄上十八云。成實論者。佛滅度後九百年内
訶梨跋摩。此云師子鎧。之所造也。其人
本是薩婆多部鳩摩羅陀弟子。慨其所釋近
名相。遂徙轍僧祇。大小兼學。鑚仰九經
汰五部。再卷邪霧重舒惠日。於是道振
罽賓。聲流赤縣。成是能成之文。實謂所成
之理。二百二品十六卷文。四諦建章五聚明
義。説既精巧歸衆如乃至倶舍論。經部
之義多同成實。又二十四二空異云。雖
二空。二空不同。略明四種。一者小乘拆
法明空。大乘本性空寂。二者小乘但明
界内人法二空。空義即短。大乘明三界内外
人法並空。空義即長。三者小乘但明於空
不空。大乘明空亦辨不空。故涅槃云。聲
聞人但見於空不空。智者見空及以
不空。空者一切生死。不空者大涅槃。四者
小乘名爲但空。謂但住於空。菩薩名不可
得空。空亦不可得也。故知。雖二空。義有
異故分大小此中意明。今寂然界是體法
空。成實論即拆法空。拆體雖異偏眞理同。
故云未甚懸絶也猶約偏眞之理者。寂然界
位唯知蘊即空。未空亦不可得。故云
。下第二劫中。先擧寂然界五喩無性觀
了。以對明云。今大乘不可得空。空相亦不可
此空有不二觀偏眞也。四教儀
云。此教通教三乘因同果異。證果雖異。同斷
見思。同出分段。同證偏眞作此平等觀
者。謂人法倶空。對二乘人空平等也 
三乘上中下者。抄解云云恐不可。唯蘊無我
者小乘通相。豈限聲聞。故第三云。如唯蘊
無我出世間心住於蘊中。即攝諸部小乘三
湛寂爲縁覺者。亦不可。湛寂者三乘所
證理故。喩三獸渡河。云何偏爲縁覺義乎。
今云。於三乘共中。菩薩上乘也。縁覺爲中。
聲聞下乘。故云三乘上中下涅槃所云上中
下智觀者是也。意明。寂然界雖一重法倒
漸過二乘地。偏眞理同故合論一僧祇。實
第二劫乃與二乘異也
  享保八年歳次癸卯十二月二十四閣筆
 沙門曇寂 
元文二年丁巳之歳春三月重正治
寶暦十辰年秋九月二十二日善住師以
御眞筆書寫之竟       順庸


大日經疏私記第十七

 沙門曇寂撰 
  住心品第一之餘
經云復次下。明第二劫也。大乘行者。初劫
菩薩雖人法倶空與二乘共行。尚約
眞理故合論一僧祇。今此第二劫知空相亦
不可得故始立大乘名。觀空亦空名爲
。大空即大乘義。故第五釋汝等於明日當
得大乘生文云。離縁業生大空生故。云
大乘生十二門論云。如大般若經中佛
自説摩訶衍義。無量無邊。以此因縁故名爲
大。大分深義所謂空也下云。今大乘不可
得空相。空相亦不可得。雖諸法無所有
然亦於諸法所空故。須離有離無道
法無我性驗知住不可得空大乘行。大
乘行即大空行也。又第三卷云。初劫智慧猶
二乘共行非深般若。二劫智慧尚與
共聞亦非深般若智度第一百十七云。問
曰。若爾法華經諸餘方等經。何法囑累喜王
諸菩薩等。答曰。有人曰。是時佛説甚深難信
之法。聲聞人不在。又如佛説不可思議解
脱經。五百阿羅漢雖佛邊而不聞。或時
聞而不用。是故囑累菩薩。問曰。更有
何法甚深勝般若。而以般若累阿難
而餘經囑累菩薩。答曰。般若波羅蜜非祕密
。而法華等諸經説阿羅漢受決作佛。大菩
薩能受持用。譬如大藥師能以毒爲藥。復
次如先説。般若有二種。一共聲聞説。二者
但爲十方十住地大菩薩説。非九住所聞。何
況新發意者。復有九地所聞乃至十地所聞
各各不同。般若波羅蜜總相是一。而深淺有
異。是故囑累阿難五教章下十丁云。
大智度論云。般若波羅蜜有二種。一共二不
共。謂摩訶衍及餘方等經與諸聲聞共説故。
不共者。如不思議經聲聞共説故。解
云。不思議經者。彼論自指華嚴經是也。以
其唯説別教一乘故名不共乃至 大品等共
三乘衆通説三乘法。具獲三乘益故云
共也○抄解云云抄主若依天台四教解
者有難。天台三乘共行以爲通教通教是
大乘初門。何云同入無餘故尚爲小乘耶。
今疏意者。三乘共行當彼藏教。具如上辨
寂然界與彼通教相似。然非全同也。抄又
云。從假入空觀智尚同二乘云云此亦有難。
彼四教義明別教中。十住用從假入空觀
眞諦理。十行用從空入假觀眞諦理
今他縁乘者。若依天台正是別教十地所行。
故知。抄解不可。此中與天台四教同。不
必依彼而解耳 發無縁乘心等者。演
密有二解。抄引之辨云。此師意第二劫始終
皆就法相一宗之。仍今表二心以下文
抄主意以爲。演密云此心有二者。是
他縁覺心二心。次擧當段疏他縁無縁兩
自意釋。故云法相一宗之也。是
演密意也。演密云此心有二者。意明
此他縁乘有無縁他縁兩義也。讀者知之」
即是明第二重下。明文來由也。抄有二義
今取後義。彼云。一義云。初劫中一分説
。是初重法空觀也。今第二劫重明法空故。
第二重等也。濟&MT00242;云。今對彼麁劣法空
。而建立此第二重深妙法空義也。又演密
云。初劫中五喩。達諸法即空一重法倒
○第二劫六喩正觀不可得空。故云第二重
已上今云。初劫五喩達蘊即空。今第二劫
六喩觀不可得空。故次下對明此義云。以
行者初劫修觀行時 心沒蘊中。以五種無
性空門法無我。然望縁生中道猶屬
治悉檀乃至今大乘不可得空相。空相亦不可
得。又第三釋第四無畏云。爾時幻焔等喩
察諸蘊即空乃至蘊之扼縛法得
息處。又釋第五無畏云。經云。若害法住
法無我無畏者。即是無縁乘心觀
察法無我性。於心外有無影像。智都無
乃至五喩之扼縛。於法無我
息處寂然界五喩觀蘊即空尚住空相
第二劫不可得空而觀之。則爲法之扼
。故重六喩遣彼空相。而觀空亦不空得
五喩無縁。又云法之扼縛也。
此等文意。對前劫即空。重明不可得空故。
第二重也 觀法無我性者。法空觀也。若
唯識此觀倶生法執也。論第二
云。然諸法執略有二種。一者倶生。二者分別。
倶生法執。無始時來虚妄熏習。門因力故恒
身倶。不邪教及邪分別。任運而轉。故
倶生。此復二種。一常相續。在第七識
第八識。起自心相執爲實法。二有間斷。在
第六識識所變蘊處界相。或總或別。起
自心相。執爲實法。此二法執細故難斷。後
十地中。數數修習勝法空觀。方能除滅云云
梵音下釋無縁乘名也。指心云。演密抄云。
莽此云無。鉢羅云他。今欲無縁他縁異
故。以梵音之。私云。此釋未審。無他梵語
別。何云亦是他義耶。亦言無用歟愚按。
大佛頂云。paravidy@a他明此義ma即無也。
para他也。然疏釋意。mapara三字似總含
及他義演密義難依耳。抄云。莽鉢羅三字
即無他二義轉今未詳。更撿梵文
所謂下釋其義也。此有二種。初他縁義。次
無縁義也。他縁約後得智。無縁約正體智
是初地已上證智境界故。唯正後二智而非
加行也。唯識章云。上來雖復辨能所觀。總
義説者。若總言唯識能所觀。言唯識觀
唯能非所通有無漏散及定。以聞思修
加行根本後得三智而爲自體。若言唯識三
摩地有無漏。唯定非散。唯修惠非聞思
三智。若言正證唯識。唯無漏非有漏。唯
定非散。唯修惠非聞思。唯正智後得非
仁王序品青龍疏上一四十
一右
云。實智者根
本智也。實謂眞如體不遷變。證實之智名爲
實智。言方便者是後得智。雖依他如
焔。大悲拔濟不有情。種種利他名爲
方便他縁乘者他謂所化有情。疏云法界
衆生是也。縁謂能化悲心。所云無縁大悲平
等大誓也。乘者大悲爲體。運載爲功。大悲
即乘持業得名。以此大悲乘於衆生
於實際。故云他縁乘
行菩薩道下釋乘義。梵音娜耶是乘義。道義。
謂所乘之法所行之道。通名娜耶也。今大悲
乘載于衆生行菩薩道
乃至下菩薩道相也 一闡提等者。抄
云云恐皆不當。今云。若約法相宗。彼談永不
成佛。是彼定判豈爲異解乎。今此中眞言行
者發無縁乘心位。寄齊彼權門菩薩而明。
故其相雖同意大不同。此是能寄齊眞言行
者大悲故。云闡提二乘等亦入此乘也。不
直約權門而解也 未入正位者。抄主
本作已入正位。若依此義。乃至言等五無
間罪。次擧闡提。次擧決定二乘也。正位者
見道也。已入見道云決定性也。維摩菩薩
行品
云。
若聲聞人未正位。食此飯者得正位
然後乃消。什曰。見諦十六心也。肇曰入無漏
入正位上疏云。如一闡提必死之
疾二乘實際作證已死之人。諸佛醫王明見
如來性。故則能必定師子吼。於救療因縁
怯弱抄云。此中正位者。指大乘正位
者不可。然十本作入正位。十四本同今疏
若約未入正位義解者。未入謂不定性人也。
華嚴玄談第五抄云。雖已入正性離
者。謂不定性人未見道則容不定。若
見道則名正定聚。不不定。加
聞見道。終無迴心作菩薩人 依此義
至言等二乘決定性者次擧闡提。次擧
定性人也愚按。作已入者爲善本也。何者
已云一闡提。豈於二乘已入者乎 約
此無縁大悲者。智度五十六丁云。悲有三種
生縁法縁無縁。此中説無縁大悲具足
謂法空。乃至實相亦空。是名無縁大悲
菩薩深入實相。然後悲念衆生。譬如人有
一子好寶物。深心愛念欲以與 今
亦如是。若約相宗五性各別。今但見
實相而不五性各別。是云無縁大
又無縁乘下。上約大悲方便無縁義。故
機而明。此下約正體智無縁義。故乘
亦自乘也。謂悟三界唯心心外無一法。乘
此無縁自心實際無縁乘。此乘實
智爲體。自運爲功也 始能觀察者。正是唯
識觀也。演密云。始謂方始初始。謂至第二
方始能觀。前未能故。又擧始攝未。故名
始能。言阿陀那者執持義。即第八識之
別名阿陀那者唯識第三十九云。解深密經
亦作是説阿陀那識甚深細。一切種子如
。我於凡愚開演。恐彼分別執爲我。
能執持諸法種子及能執受色根依處
亦能執結生相續。故説此識阿陀那
無性有情不能底。故説甚深。趣寂種性
通達。故名甚細。是一切法眞實種于。
縁繋便生轉識波浪恒無間斷。猶如暴流
凡即無性。愚即趣寂。恐彼於分別執
諸惡趣生聖道故。我世尊不爲開演
又述記第二未七十云。謂此識第八體總有
三位。一我愛執藏現行位。即唯七地已前菩
薩。二乘有學。一切異生。從無始來謂名
頼耶。至人執此名執藏二善惡業果
位。謂從無始。乃至菩薩金剛心。或解脱道
時。乃至二乘無餘依位。謂名毘播迦。此云
異熟識。毘者異也。播迦熟義。至所知障
。三相續識執持位謂從無始乃至如來盡
未來際益有情位。謂名阿陀那。此云
。或名心等。長短分限不三位云云 問。
經云觀察蘊阿頼耶。云何疏主云觀察阿陀
耶。答。此二即心之別名。故通擧也。意欲
心含染淨也。華嚴大疏三十七上八六
云。言阿頼耶此云藏識。能藏一切雜染品
失。故我見愛等執藏以爲自内我
故。此名唯在異生有學。阿陀那者此云
。執持種子及色根故。此名通一切位。此
二即心之別名。論主十地論意明心含染淨
故。雙擧二名一心義。抄今論唯擧二名
者。頼耶意在唯染。阿陀那意在淨。略擧
一對通爲所求處。其理已同故。疏云。論主
意明心含染淨。今此中亦爾。經疏影顯示
心含染淨也 解了三界等者。上出唯識觀
。此下明觀相也。若總言之。通五重唯識
別言之。則第二捨濫留純識也。唯識義章云。
二捨濫雷純識。雖事理皆不識。然此
内識有境有心。心起必託内境生故。但識
唯不唯境唯識言。識唯内有。境亦
外。恐濫外故但言唯識。又諸凡愚迷
於境起煩惱業。生死沈論。不觀心
求出離。哀愍彼故説唯識言。令自觀心解
脱生死。非内境如外都無。由境有濫捨
唯。心體已純留説唯識。厚嚴經云。心
意識所縁皆非自性。故我説一切唯有
識無餘。華嚴等説三界唯心。遺教經云。是
故汝等當好制心。制之一處無事不辨等。
皆此門攝。唯識第七云。如契經説三界唯
。又説所縁唯識所現。述記七未
八丁
云。三界唯
心即十地經第八卷第六地文。華嚴所説。世
親攝論第四無解。無性第四廣解十地經名
。言唯心者。心識是一。唯言爲所取境
。由彼無故能取亦無。不心所相離
故。如若無心所心未曾轉三界唯心之
言即顯三界唯識。即與欲等愛結相應隨
三界。即屬三界貪等結邕法師記云。謂此三界皆
欲等愛結。謂心心所。
立三界。與此愛結相應。繋屬三界貪等。故言
界唯心。或此言欲等者。即以欲界餘二界。謂心心
所屬此三
界愛結
此唯識言無横計所縁。不
如所縁依他所縁。謂道諦攝根本後得二智
所縁。由彼不愛所執故。非所治故。非
迷亂故。非三界攝。亦不識。故不説。
無漏及無爲法。若爾欲色二界可
唯心。是則言二界唯心。何故復言無色唯心
小乘等多計彼唯識故。有立已成。此不
然也。非但色無亦無貪等能取之心故。亦
餘虚空等識所取義。又經部執無色心等
是無色無體無實所取境義顯現所依。恐
執爲心故説三界唯心。此間唯心義意如
 義演云。無色界中雖色法貪瞋
。恐外人執離心外別有貪瞋等。今爲
彼故説三界唯心。無色中離心王外。無
貪信等以爲能取心。又無色界雖虚空無
爲等。然此等無爲亦不心外別有是識之
所取。恐心別有故説三界唯心
嚴三十七。第六地經云。菩薩摩訶薩復作
。三界所有唯是一心。疏釋云。論云但是一
者。一切三界唯心轉故。此言則總。轉者起
作義。亦轉變義。抄從此言則總下疏釋論。上
取觀名唯是能作。今云。三界唯心轉故。則
能所。然能取有二。若法性宗以第一義
隨縁成有。即爲能作。所有心境皆通所作
以不思議熏不思變是現識因故。若法相宗
第一義心。但是所迷非是能作。有三能變
謂第八等故。唯識論云。又復有義。大乘經説
三界唯心。唯是心者但有内心。無色香等外
諸境界。此云何知。如十地經説三界虚妄但
是一心作故。心意與識及了別等。如是四法
義一名異。此依相應心説。非不相應心説
心有二種。相應心所謂一切煩惱結使受想
行等。皆心相應。以是故言心意與識及了別
義一異名。二不相應心。所謂第一義諦常住
不變。自性清淨心。故言三界虚妄但一心作
是相應心。今依法性故云第一義心。以爲
能作云云今此中亦爾。明眞言行者無縁乘
故。以第一義心能作也・
乘此無縁下釋乘義也。指上三界唯心觀
此無縁心。唯心者即無分別智。證如義
也。無分別智即無縁心也。莊嚴論云。無縁慈
悲志眞如爲境。無生忍菩薩多修此慈悲。雖
所縁亦名無縁。無分別故 行大菩提
道者。對前行菩薩道。此是自利故云大菩
提道也。大菩提道者即諸佛所行道。一切菩
薩皆乘三界唯心無縁乘。經十地道
正覺故云也。此中行及道皆naya義也。此無
縁乘下。釋經法無我性也。無縁乘者解
三界唯心故。即知唯識眞性。唯識眞性即
法無我性。故下云。人法二空相亦不心。
乃名眞入法空。悟唯識性法我者遍
計所執實法見也。今云法無我故。即圓成實
性也。唯識第九二右云。依後圓成
義無性。謂即勝義。由離前遍計所執我法
性故。假説無性性全無又無我性者。
眞如有七名中其一種也述記九
未五
以行者下。擧初劫法無我觀以對明也。觀
法無我者。此不無我性者。寂然界當
宗地前故。唯加行智而非實智。彼未
唯識性故。上云至此僧祇始能觀察等
即是也。又唯識第九四丁云。從發深固大菩
提心。乃順決擇識唯識眞
勝義性。齊此皆是資糧位攝。又八丁乃至
見道唯識性。復修加行除二取。謂
煖頂忍世第一法。又明見道云。若時菩薩
所縁境無分別智都無所得。不種種
戲論相故。爾時乃名實住唯識眞勝義性
即證眞如智與眞如。平等平等倶離能取
所取故。能所取相倶是分別。有所得心
戲論現故
十二右
望縁生中道者。對初劫偏眞
。明第二劫離有離無中道觀故。云縁生
中道也 猶屬對治悉檀等者。下經明
五無畏云。若害法住無縁法謂前劫五喩。
害者對治義也。以無縁乘觀。對治前著法
。故云也。四悉檀義具如智度第一八丁明。
此中意明。前劫五喩雖第一義。住
故猶屬對治。今是明縁生中道故。即第一義
悉檀也。是且對初劫當章義。然重重相
望故對第三劫不思議中道。則是亦屬對治
故淨名玄第八吉藏云。無境有心。此是對治悉
檀非第一義。學人不具旨便謂無境有
無境有心即唯識觀也 若失般若方便
者。是中道無所得觀也。般若即方便而非
違釋也。般若者實智。若離此觀偏眞理
則墮斷滅也 第七十五云。外道論師説
種邪因縁。或無因縁一切法。佛法中人亦
般若方便故。取著因縁生滅相
論廣破 惡取空等者。智度第一十三云。方廣
道人言。一切法不生不滅。空無所有。譬如
兎角龜毛常無中論疏記云。方廣道人即
一説部宗。諸法但名都無體相濫方廣者
謂濫大乘不可得空也。若依相宗。謗清辨
論師惡趣空。如述記第七未七丁
今大乘下。對前劫偏空大乘不可得空
 空相者。寂然界觀蘊即空還執空相。今
彼空相故云空相亦不可得也。第六卷
二十云。若此三昧。現前第二無畏。本尊三昧
衆相現前位是也
時。行
者觀察十縁生句除一切妄想戲論。與
空寂相應寂然
界也
即悟是漫荼羅海會皆悉從
縁生如鏡像水月乾城等無性相。是名
出世間三昧。然尚以空病未空故。未
大空大空者即不可得空也
雖觀諸法下。明不可得空相。約三性而明
也。謂諸法因縁生故。無實我法故云無所
。因縁生故如幻假有。故云無所空。是遣
遍計而存依圓。依陀假有。圓成眞有也。相
空依三性三無性三無性即中道不可得
空也。唯識第七二十云。唯已不
法故。眞實等亦有性。述記七未八云。此意
既有能變分別識。及所變境依他相。所分別
心外實法等。決定皆無。故唯有識。眞如心
所等皆不識。亦是實有
故須下正明中道也。離有謂知心外無法也。
離無者知唯識故。離斷無也 觀法無我
性者謂契中道也。無我性者。眞如異名即
唯識性。悟唯識性觀法無我性。即中道
也。唯識前所引次文云。由斯遠離増減二
。唯識義成契會中道。述記云。無心外法
故除増益邊。有虚妄心等故離損減邊。離
損減邊故除撥無如空華清辨等説。離
故除心外有法諸小乘執。唯識義成契
中道。無偏執故。言中道者正智也。理順
會中道又論二十二云。我法非有。
空識非無。離有離無故契中道。述記十六
十右
云。
謂心外所計實我法非有。眞如理空及能縁
識非無。或空即眞如。識即俗事。初離有後
無故契中道第三云。無縁乘心觀察法無我
。於心外有無影像智都無
所得
是也
爲欲淨除下。釋何以故已下文。智障即所知
障也。此位行人雖二障。今約續生次第
故初劫離煩惱障。第二劫斷所知障故。唯
智障也。演密云。摩訶止觀引達磨欝多
羅釋。煩惱是惑心故。煩惱是障。智是明。解
云何説智爲障。智有二種。一證智。二識智。
識智分別。體違想順。想順故説爲智。體違
故説爲障也。智即是障。名爲智障。又止觀
云。若以智所知礙知障者。以無明故。
智有障。正以無明智障體。入大乘
論云。出世間無明是智障。世間無明賢聖已
遠離故。無明即是智惑故。是智之障故名
唯識第九五丁云。所知障者謂執
計所執實法。薩迦耶見而爲上首。見疑無
明愛恚慢等。覆所知境無顛倒性。能障菩提
所知障。述記九未三
十二
云。所知障者謂有爲
無爲。無顛倒性謂眞如理。由此境
生。能障菩提故名所知障隨順古昔等
者。釋經往昔言。唯識觀者三世諸佛皆依
修行證入。所云諸佛所行道。故云也 觀
蘊阿頼耶者。觀謂能觀唯識。蘊阿頼耶即所
觀唯識也。阿頼耶是蘊之所依故。蘊之阿頼
耶依主釋也。所觀唯識雖八識等。阿頼耶
是苦果總報故。且約勝擧阿頼耶所觀
也。唯識義章云。所觀唯識以一切法而爲
今依對法釋。一切法以三性法通爲所觀
有無故。義演云。有即色心等法。然心心所所變
故名唯識也。無即過去兎角等。此心以外故名唯識
云云問何以故得知。總以三性法唯識體。答唯識
論第九云。謂唯識略有二。一者虚妄。謂遍計所執。二者
眞實。謂圓成實。復有二種。一者世俗。謂依他起。二者
勝義。謂圓成實。文。愚按。此中亦
爾。故次云八識三性三無性等也
能觀唯識者。唯
識義林三丁云。能觀唯識以別境惠而爲
。乃至若別顯者。略有二從。一因二果。因
三惠。唯有漏故。以聞思修所成之惠
觀體。此唯明利簡擇之性。非生得善故。
攝論云。似法似義。意言。大乘法相等。所
起勝解行地。見道修道等。成唯識云。此中唯
識資糧位中聽聞思惟。能深信解在加行位
尋思等發眞見。果唯無漏。修所成惠
而爲觀體。通以正智後得智自體。故攝
大乘等云。如理通達故。治一切障故。離
一切障故。見修無學道如其次第眞理
識唯正體智。證俗事識唯後得智。文多義
顯。不引教成 即棱伽等者。述釋所觀
唯識義。所觀唯識總八識三性等以爲
也。*棱伽等者具如抄引然抄云
性外更立三無性者。此解不可。何者性宗
三性。相宗依三性三無性具如仁王
青龍疏
云何云三性外更立乎 八識者。唯識第一
頌云。此能變唯三。謂異熱思量及了別境識。
述記一本四
十八
云。此者即識之所變也。彼我
法相依識所變。此識所變之能變有三種。三
法轉相依也。一異熟識即第八識。名有多義
一變異而熟。要因之變異之時。果方熟故。此
義通餘。種生果時皆變異故。二異時而熟。與
因異時果方熟故。今者大乘約造之時。非
種體。許同三十故。三異類而熟。與因異
性。果酬因故。熟初二解無別論文。今依
但取後解。若異屬因即異之熟。若異屬
果異即是熟。異熟即識熟屬現行。異熟之識。
熟屬種子故。餘能變不此名。二思量識
即第七識。思謂思慮。量謂量度。思量第八
我故。又恒審思量。餘識無故。餘之二識不
思量。至下當悉。思量即識。准前釋也。
三了別境識即餘六識。二十論説。心意識了
名之差別。了是諸識之通名也。了別別境及
麁顯境。唯前六故。對此六塵六識故。然
第七此六了別麁境了別境識
別相麁七八故。了別境即識。亦同
前解三性三無性者。唯識第八二十
六紙
已下廣明三性義。第九卷初明三無性義。文
甚廣。往閲。仁王青龍疏第一云。立三無性
略引二文。眞諦三藏依三無性論。具遣三
。立三無性。一遣分別分別無相性。二
依他依他無生性。三遣眞實眞實
無生性。此所遣者。於一眞理三性故。立
三無性。廣如彼。故慈恩三藏。依唯識論
三性三無性。如論頌云。即依此三性
彼三無性。一依計所執相無性。二依
依他無自然性。三依圓成無我法性
初計所執情有理無。依他圓成理有情無。廣
彼説。問此二三性所立何別。答前對
三立三無性。後但依三立三無性。前空後
有是二別也云云
經言知自性等者。明六喩觀也。自性者所觀
唯識自性。即依他起自性也。故唯識章云。所
觀唯識以一切法而爲自體。通觀依圓
遍計唯識性自性不心。故經明
此義。云察蘊阿頼耶自性如幻陽焔
也。知者謂於後得智中而知也。總意明。
初地已上依唯識觀所知障。知蘊阿頼
耶依他起自性如幻陽焔等。得法無我性也。
上云除智障故等。即此之謂也。今
具引文。唯識第八二十一云。非見此圓
成實。而能見彼依他起性。未遍計所執
性空。不實知依他有故。無分別智證
已。後得智中方能了達依他起如幻事等
無始來心心所法已能縁自相見分等。而
我法執恒倶行故。不實知衆縁所引自
心心所虚妄變現。猶如幻事陽焔夢境鏡像
光影谷響水月變化所成。非有似有。依
是義。有頌曰。非眞如。而能了諸行皆
幻事等。雖有而非眞。此中意説。三種自
性不離心心所法。謂心心所及所變現。衆
縁生故。如幻事等有似有。誑惑愚夫
切皆名依他起性。愚夫於此横執我法有無
一異倶不倶等。如空華等性相都無。一切
皆名遍計所執。依他起上彼所妄執我法倶
空。此空所顯識等眞性名圓成實。是故此三
心等演密云。言知自性等者。謂了
知八識三性皆如幻事。唯是自心故難云。
論文依他起非有似有無自然性。以喩
幻等。圓成實者。二空所顯眞實性。云何遣
如幻等乎。故知。云三性者不可 即是
知三界唯心者。知心外無法。即是唯心觀也。
抄引義林五重唯識文畢云。此中華嚴所説
三界唯心屬第二唯識。但今疏三界唯心者。
又可第一唯識遣虚存
實識
次下所釋莊嚴論
意。但遣遍計依圓。以爲唯識故愚按。
今經所説非必同唯識疏。亦何必依彼疏
定。然彼此相同者。可引以爲助。庶幾依
義而勿文。此中意與第二捨濫留純識
同也具如上八
右引
彼捨境存心。今觀阿頼耶
自性如幻等。即是捨境存心義也。亦釋中擧
華嚴三界唯心文義。豈爲異解耶。華嚴
大疏三十七上本三界唯心性相兩宗異
云。今云三界唯心轉故。則通能所。然能所
二。若法性宗以第一義隨縁成有即爲
。所有心境皆通所作。以不思議薫不思議
變是現識因故。若法相宗。第一義心但是所
迷非是能作。有三能變謂第八等故云云 又
七十
二丁
云。云何一心而作三界。略有三義。一二
乘之人。謂有前境唯心。縱聞一心但
眞諦之一。或心轉變皆是心
二異熟頼耶名爲一心。揀外境故説
。三如來藏性清淨一心。理無二體故説
一心。此初一心菩薩不此觀。後二一心經
意正明於三觀。約清淨一心第一觀
此二心後二觀如幻陽焔等者。如
上引唯識第八明八喩。與此中互有
。彼無旋火輪及乾闥婆二喩。此無鏡像夢
境水月變化四喩。餘如鈔辨。雙辨有無者。指
心出二解。一三性相對辨有無。遍計無也。
依圓有也。二但約依他非有似有有二義
故。下釋云蘊阿頼耶別縁起義。准唯識
後義爲勝。論第八依他八喩擧幻事陽焔
今取初義。阿者下標阿頼耶有三種
。次引莊嚴文。故知三性相對而辨有無
也 別縁起者。法相宗以生滅阿頼耶
始根本故。對性宗眞妄和合縁起別縁
。是生滅一分縁起。故華嚴玄談第五四三
云。始教中説八識。唯是生滅識。建立生
死乃涅槃因。抄乃至終教生滅與不生
和合。故攝論第一云。無始時來界一切法
等依。由此有諸趣及涅槃證得。界即因義。
謂種子識等圓覺疏抄第四十四云。疏法相
於三細者。此三是頼耶三分。彼宗但以
此識無始根本。是一切法所依故。所詮法
唯齊於此。所説無明但在六七識中。都不
頼耶有根本故。不前之三重。若對
樹木五重之喩。此唯知華葉。尚未枝幹
何況樹根。問。第二重是眞如及梨耶識。豈非
彼教所説耶。答。彼眞如一向凝然無知覺
隨縁之義。與頼耶全別。彼頼耶又但是生
滅遷變。對此與如來藏和合具本覺之梨
不同。故唯齊此三細。三細即此論生滅因
縁中。一向起染之識也與前却等者。前觀
五喩達蘊即空。今立頼耶縁起離有離
無中道故。云意復有殊也。上字字彙是掌
進也 阿頼耶等者。釋頼耶名義。十六
十四云。藏者梵云阿頼耶。此翻爲藏。或云
。舍宅之義。如世間舍宅。一切衆生各隨
己分住其中。已有此窟宅。即有善惡含
。不自出。如來已離是阿頼耶窟宅
故云無藏性第十四二十八云。阿頼耶是
房義。是盛受義。今平等法界中無
受藏之相。故云無住處也唯識第二十二 
云。初能變識大小乘教名阿頼耶。此識具
能藏所藏執藏義。故謂與雜染互爲縁。
故有情執爲自内我故。述記二末八
云。能持
染種。種名所藏。此識是能藏。是雜染法所重
所依。染法名能藏。此識爲所藏。攝論第二
等云。非如小藏最勝等中。即能所藏。彼
論又言。爲染第七等之所執藏以爲内我
執藏義。即此論云。謂與雜染互爲縁故。
能所藏。諸有漏法皆名雜染。非唯染法
梵云僧吉隷爍。此名雜染。若不僧。即
唯染也。有情執爲自内我故。解執藏義
煩惱障義非所知障義。不爾無學應
。此不別執爲其我所及與他我自内
。此即正解阿頼耶義。阿頼耶者。此翻爲
藏。藏具三義。如論已説。義雖三正取
唯以執藏名。不爾二乘八地菩薩應
此名。三名闕一即不名。若爾七地已前
二乘有學入無漏心。我愛不執應此名
下當又論第三十四云。或名阿頼耶
藏一切雜染品法失故。我見愛等
執藏。以自内我故。此名唯在異生有學
無學位不退菩薩有雜染法執藏義故。述
記三末七六云。能藏所藏執藏義故。與雜染
互爲縁故。我見縁故。此文雜染能所藏中
唯有能藏。令雜染等法不失故。我愛縁
執藏義。即識爲所藏。又始終爲論。此能
執藏亦通無漏。始終爲論此爲所藏。不
無漏。諸佛位中非所藏故。我執已盡。又不
熏故。此中名藏故。不能藏。唯在因中
以得其名故。略不染爲能藏。此在異
生二乘有學七地已前菩薩。現行我愛縁故。
若爾二乘金剛心時有學所攝。何故不除。略
故不説。初師第三隨理應説。非無學位及
不退菩薩。以彼非雜染品法執藏義故。
此中長讀。文勢亦遠。謂非無學及不退菩薩
此雜染執藏之義。即無學聖不退菩薩無
此我愛執藏位名愚按。含藏者即能藏義。
論云。攝藏一切雜染法令失故。雜染者。
述記云。諸有漏法皆名雜染。是含藏善惡種
義。諸有漏法通善惡故。金剛界軌云。心
阿頼耶。善惡皆由 謂諸蘊等者。釋
室義。阿頼耶是總報。識蘊別報果。別必依總。
人依室。故云諸蘊巣窟也。蘊性是有爲。
故云於此中生等。義林三科章云。二辨體者。
其五蘊性唯是有爲。以積集故。倶舍論云蘊
無爲。義不相應故。又毘曇云。陰是死
法。唯攝有爲。三性之中依他性諸蘊者。謂
三界六趣一切衆生苦果。是以蘊名一切法
謂蘊等一切法。於總報藏識中而生滅故。離
於此識則無一法。故云三界唯識。是以
今擧蘊阿頼耶。以爲唯識觀也 然阿頼耶
等者。唯識第八三十一云。此中意説。三種自性
皆不心心所法。謂心心所自體分及所變現
相見
二分
衆縁生故。如幻事等有似有。誑惑愚
了謂爲
實有
一切皆名依他起性。愚夫於
横執我法有無一異倶不倶等。如空華等
相都無。一切皆名遍計所執。依他起上彼所
妄執我法倶空。此空所顯識等眞性名圓成
。是故此三不心等幽賛上十二云。唯
言爲所執我法離心而有。識言爲因縁
法性皆不心。顯法離心決定非有名爲
唯識。非一切唯一識心更無餘物。善友
惡友。諸果諸因。理事眞俗皆不無故。計所執
性唯虚妄識。依他起性唯世俗識。圓成實性
唯勝義識。是故諸法皆不相宗明
識義有兩義。一三性皆唯識。二唯取依圓
遍計。具如抄問答辨之。愚按。若約
。則觀遍計是空依圓是有故。總三性爲
所觀唯識。唯識章云。所觀唯識以一切法
爲體故。通觀依他遍計唯識
證入依圓體實二智境界。遍計都無。非
是所證。故遣遍計而存依圓
如大乘莊嚴下。爲具明蘊阿頼耶
性如幻等。引此論也。故下云。彼論明
察蘊阿頼耶知自性如幻。與此經符會。
故具出開元録第十二下二十一大乘莊
嚴經論十三卷。無著菩薩造。或十五卷。二帙。
唐天竺三藏波羅頗蜜多羅譯。出内典録。單
同第八上云。沙門波羅頗迦羅蜜多。唐言作明知
。略云明友。或一云。波羅唐言光。中印度人也
又貞元録云。大乘莊嚴經論十三卷或十五卷。
一帙無著菩
薩造。述記四本二十四云。應莊嚴大乘論
嚴大乘經故。先云大乘莊嚴經論者非
也。無大乘莊嚴經故。又二十六云。莊嚴論。
頌文彌勒所説釋者世親所爲舊人不知總
天親作謬也總有三説。一彌勒頌。天親
述記二唯天親造述記
所破
三無著造兩録 求眞
實偈者。論第四卷述求品第十二。有求法。求
縁。求作意。求眞實。求能知者。求染汚及清淨
六章。其中第四章也。又彼章中有二偈。初一
偈明三性眞實。後一頌明三乘不離。今引
初一頌也。具引文如抄。三性倶眞實者演
密云。此三倶是眞實。而有二義。一者三性各
別論眞實。二者三性無礙論眞實。且初義者
遍計性眞實是分別故。依他性眞實是因縁
故。圓成性眞實是眞實故。下疏云。如彼可得
故通達世諦實。第二無礙義者。遍計依他皆
圓成而爲體故。下之疏云。如彼無體故
第一義。又華嚴抄云。情有即理無縁
生即無性。皆是眞實也愚按。若約世諦。遍
計是情有眞實。依他是似有眞實。猶如若諦
集諦。諦者眞實義故。遺教經云。世尊月可
熱。日可冷。佛説四諦不異。佛
説苦諦實苦。不樂。集是因。更無
圓成是眞實眞實故。猶如道滅二諦。又經
云。苦若滅者即是因滅。因滅故果滅。滅苦之
道實是眞道。更無餘道又約無礙者。眞實
者空義。第十五二十四云。以此實如空者。實
即如空猶空也。無自性名實。實者即如空
遍計是理無。依他是非有。即是空義。故云
。此二即以圓成而爲體故。三性倶眞實

所云離二下。論釋中初釋離二也。愚按。唯
識論第八二十八丁三性別二師異。彼云。
有義安慧等
師也
三界心及心所由無始來虚妄熏
習。雖各體一自證分而似二生。謂見相分。即
能取所取。如是二分情有理無。此相説爲
計所執。有義護法等一切心及心所由薫習力
所變二分從縁生故。亦依他。遍計依斯妄
定實有無一異倶不倶等。此二方名遍計
所執。述記九末二十
一右
曰。見相二分因縁生者
亦依他起。依此二分。妄執定實爲有爲無。
亦有亦無。非有非無爲一爲異。爲倶不倶
。此以有無一偏句。一異爲二偏句。爲
首。倶不倶通二處。此二見相名遍計所執
因縁生。二法名遍計所執。因會前師 
離二者。若安慧義。二者直指二分能取
所取。即是遍計也。離者謂離心也。此二離
心擧體無故。云離也。若護法義。二者從
生。相見二分之上妄執一異等。此二見
相此離心因縁。依依他二分而起故。云離。
因縁生者是依他。從種子因縁生故。亦執
一異等。見相依依他二分起故。非心因
也○抄云。離二者。遍計所執也。二是
取所取二法也。此二隔歴不融。二體離
分故云離二也。謂簡異依他見相二分能
所不離義故。遍計所執上能取所取云離二
此解不當。讀者可知。指心解依護法
往見 分別性眞實者。畢竟無名爲
。謂此無眞實無而非有等故 能取所
取者若安慧義直指見相二分。若護法義。依
彼二分執一異等見相云也。此中顯文似
安慧義也 迷依者。迷謂遍計。依即依
他。迷之依名爲迷依也。與安慧所云二所
依體託縁生同。二取即迷也。所依即依也。
故知。與安慧義同也 謂依他性眞實者。從
縁生故假有。假有故爲迷之依。是云眞實
也 起諸分別者。釋迷依名也。謂由依他
虚妄分別。而起遍計分別。所依名虚妄分
。能依但名分別也。唯識第八二十八丁
安慧義
云。
二所依體實託縁生。此性非無名依他起
虚妄分別縁所生故。云何知然。諸聖教説。
虚妄分別是依他起。二取名爲遍計所執
此中依他云虚妄分別。遍計云分別。與
慧義同也
無説無戲論下。釋第二句也。圓成實性法性
常住眞如妙體。及法爾無漏四智心品等淨分
依他
也。唯識第八三十丁云。二空所顯圓滿成就。諸
法實性名圓成實。顯此遍常體非虚謬。簡
自共相虚妄我等。無漏無爲離倒究竟。勝用
周遍亦得此名。述記九本二
十七
云。由此眞如一
者體遍。無處無故。即是圓滿義。二者體常。
生滅故即是成就義。三者體非虚謬。諸
法眞理。法實性故。即是體言貫通三處。論影
略故通上常遍也乃至淨分有爲亦具三義
一者離倒體非染故。是實義。二者究竟。諸
有漏法加行善等不能斷惑。非究竟故。諸
無漏法體是無漏。能斷諸染。是究竟故。是
成義。三者勝用周遍謂能普斷一切染法。普
諸境。遍縁眞如故言第三勝用周遍。是
圓義由三義眞如同故淨依他亦得
稱爲圓成實性云云 無説者。眞如之體離
言説故 無戲論者離心行故。又解。無戲
論者述記無説義故。釋中唯云由自性無戲
論故。無無説言也。藏品疏釋不動尊。云
戲論語風亦息。故知。言説即戲論也。抄云。無
戲論不可説。如次嘆菩提涅槃也。指心云。
圓成眞理言語道斷。心行亦寂。故云無戲論
也。二解倶不依也
次説求眞實下。上來明三性法體了。自下
譬説也。今此一頌初二句説依他喩
二句説遍計喩。抄云。此中所説有三。譬
性等者恐不可。頌文唯説依遍二性。釋中何
三性義。又幻師及木石等。一喩中之兩義。
倶喩依他。何分爲二。至文當悉 如彼諸
幻事者。一本作幻師。今按兩本義釋及承和
古本皆作幻事。下釋中云幻像。像即事。故
知作事爲正。作師者誤
釋曰如幻下。釋初二句也。抄云今疏唯擧
頌初二句後二句者不可。又如幻像下。
後二句。何云略後二句乎 如幻師依呪
術力等者。依他起喩幻師。呪術力喩無始熏
。此有二異。述記第一本六四云。若護法難
陀等解。由無始來第六七識横計我法。種種
分別熏習力故。若安慧師解。七識相應諸心
心所。皆名分別。能薫習故。即由分別
生。熏者繋發義。習者數數義。由數熏發
此種故。後諸識起變似我法又明
師異云。然護法等云。第六七識妄熏習故。八
識生時變似我法。安慧釋曰。由七識熏習分
別力故。八識生時變似我法。八識之中皆有
執故 變木石等者。此亦有二。前所引述
記次云。護法釋云。識自證分所變相見依他
二分。非我非法。無主宰故。無作用故。性
離言故是喩
木石
聖教名我法者。是強目彼。如
世説火口不燒。所説火言明非火。
世間凡夫依識所變相見二分依他性上。執
我法。此所變者似彼妄情。名我法
彼妄所執我法實無。非牛毛似彼龜
故不彼。但説情。安慧解云。乃
至又解。諸識生時變似我法者。即自證分上
我法之相。體自體分變爲相。但依他
性。依此堅執爲我法者。方是二分。其似我
法不二分云云若依護法義。木石等喩
他二分也。若安慧義以喩遍計。護法二分安
慧爲遍計故。變謂變化。故合法中云
種分別。變即能取。木石等是所取也。起種種
分別者。分別即遍計。故上云離二者分別性
眞實。又云此起諸分別即與今起
種分別同也。又次下云。如是所起分別性亦
爾。能取所取故。二迷恒時顯現前後文
莊嚴論意似安慧義也 以爲迷同
者。迷謂遍計。遍計依依他起故。依他名因。
迷之因依主釋也。此中染分依他爲迷因也。
唯識第八二十八云。次遍計自性云何。攝大乘
是依他起。遍計心等所縁縁故。圓成實
性寧非彼境。眞非妄執所縁境故。述記
九本十八右乃至依他是妄可少分染一
彼相分。此眞不然。不相近故。遠亦不
抄引此論畢。會云。分此莊嚴論漏無漏
門三性故。圓成中有爲無漏法四智品迷因
何爲奇怪此説誤矣。述記即云
。少分者即染一分。不此釋妄爲異解
耳。又於染依他。執實我法名爲遍計。於無
漏法我法。眞非妄執所縁境故。
何以無漏法迷因耶 如是虚分別等者。
幻師喩。是識自體分也。依他名虚妄分
。是安惠義也。論第八二十八安惠義
云。諸靈教説。虚妄分別是依他起。二取名爲
遍計所執。述記九本二十丁云。辨二差別
妄分別是依他起。舊中邊云。虚妄總類者三
界心心所。新翻論云三界心心所是虚妄分
。顯揚十六云。分別體性謂三界心心所。瑜
伽攝論等皆有此言。謂三界心心所故依他
起。從因縁生。其二取名遍計取執又述
記七末五云。虚妄分別過失之名。以中邊等
能變識以虚妄分別自證故。此即三
界心心所起種種分別者。合木石
若護法義即依他二分。若安惠義。遍計所執。
具如上辨 爲顛倒因者。合迷因義。顛倒
即遍計所執也
又如幻像下。釋第三句。是明遍計也。上云
幻師。喩識自體分。所謂能變故。喩幻師也。
幻像喩遍計無體。是釋頌幻字也。金等種
種相貌者。喩遍計相。即釋頌中事字也。所
云妄執定實有無一異倶不倶等。是云
種相貌。即是幻事也。總意明。幻師識自
體分
術力無始
重習
木石等見相二分。此有二
義。如上辨
金類
等種種相貌遍計所
執也
如是所起下。釋第四句。是遍計喩之合法也。
所起分別性者。明遍計體幻像也。能取所
取者明遍計相。合種種相貌也。述記七末
云頌中取言所分別者。是計所執。由分別
依佗分別故。體實無也問。求眞實譬
喩中。何故唯明二性圓成。答。説此二
意欲次説二諦。故。先明二性情有理
無非有似有。何者愚夫迷倒於依他上。執
我法。故迷俗諦。迷俗諦故不眞諦迷
故沈沒生死。若了依他假有遍計實無
則入眞諦實智證如。故次偈明眞諦。云
彼無體故得第一義。是明所入有

次偈下。上譬喩中説二智境。此下明二智了
境也。於中初二句明眞諦也。第一句如
彼無體者。彼謂遍計依他二法也。無體者遍
計理無。依他非有故。云無體也。唯識第八
十七云。如是三性何智所行。遍計所執都非
智所行。以自體非所縁縁故。愚夫執有。
聖者達無。亦得説爲凡聖智境。依他起性二
智所行。圓成實性唯聖智境第三句如彼可
得故者。彼言同上。可得者遍計情有。依他似
有故。云可得也。唯識第八三十
七右
云。此三云何
彼二諦。應知。世俗具此三種。勝義唯是
圓成實性世俗有三。一假世俗。二行世俗。
三顯了世俗。如次應知。即此三性。述記九
本六十
四右
云。假世俗者。實無體性可世俗。唯
其名假名世俗。四世俗中第一俗攝。第
二體有爲行。正體是世俗簡勝義諦亦世俗
故。名爲行。舊中邊云。所行世俗唯有爲依他
故。四世俗中第二第三攝。第三攝者。心上變
四諦相。理不於事。依他起攝。三顯了
世俗。此三名與彼新中邊論同。謂斷染依
遍計所執無。二空爲門。顯眞如名圓成
。四世俗中第四世俗。或此世俗。亦取四中
第三。是無漏故。如次配三性假世俗者。
遍計情有。故義林二諦章云。世間世俗者。隱
覆眞理。當世情有。墮虚僞中名曰世間。凡
流皆謂有。依情名假説名爲世俗。第二有
爲行者。即依他似有義可
此中下。釋第一句。幻者喩依他。幻事喩
也。指心云。二相共譬幻事。有假實故。但
幻者是爲幻事此解不可。讀者
知 亦無實體者。遍計理無依他非有故
云也
由此下釋第二句也謂了依他非有遍計理
故。於依他上實我實法見。是云
由此道理也 通達第一義諦者。謂了依遍
二相。無實體即是空義。此空爲門而入
眞理故云也。是四種世俗中第四勝義世俗。
四種勝義中。第三證得勝義也。義林云。證得
勝義者亦云依門
顯實諦
聖智依空門理名爲
證得。凡愚不測過前三俗與第四勝義世俗
同故云過三俗也
勝義 述記第一本七二四種勝義
云。三依門顯實諦。謂二空理過俗證得第三
證得
世俗
故名勝義。依空能證以顯於實故名
依門 愚按。法性宗談二空即眞如。法相
宗説二空非眞如。二空所顯爲眞如故。
佛嚴大疏第十
六下四十九*丁
述記第一本二十六云。何謂
。謂即生法。先云人我。今説爲生。但説於
人我餘趣故。彼皆執有此説爲空。
空即彼無。無別體也。智縁空起爲所由門
二眞如二空理。理體雖有。離有離
空。非性是空説爲二空。從能顯説。梵言
瞬若如空。名瞬若多如是空性。即是
二空所顯實性。故言空者從能顯説。二空
之性名二空性。依士釋名。言眞如空
理故
又如幻者下。釋第三句。是明俗諦也。幻
者謂依他似有。幻事即遍計情有。情有似有
故。云體亦可得也。是四種世俗中第一世
間世俗。具如上引文。又述記第一七十二
云。一假名無實諦。謂瓶盆等。但有假名
實體。從能詮説故名爲諦。或體實無亦
名爲
此譬下合法也。上虚妄分別爲依他起。唯
分別以爲遍計。然今合幻者依他幻事
二喩。云虚妄分別。似唯明依他。故抄疑
此義問答云云今云。此中文略故。云虚妄分
以顯二相。虚妄是依他。分別即遍許。譬
中既出幻者幻事二種。合法中豈闕遍計也」
由此道理下釋第四句。情有遍計似有依他
相可得名爲世俗。是云道理也 即得
通達等者是第三證得世俗諦。義林云。證得
世俗者。施設染淨因果差別。令其趣入
證得。有相可知名爲世俗述記第一
云。三證得安立諦。謂苦集等由證得理而安
立故
又偈云下。此頌。明遍計空。爲門而得
他中圓成實也。彼事者取云幻事即遍計也
 即得眞實境者。即入圓成實性也 如是
轉依者。如是者指上二句。轉依者依謂所依。
即依他起。轉即轉捨轉得。彼幻事無體者。即
捨依他起上遍計所執也 即得眞實境
者。即轉得依他起中圓成實性也。唯識第九
十八云。此能捨彼二麁重故。便能證廣大轉
。依謂所依。即依他起。與染淨法所依
故。染謂虚妄遍計所執。淨謂眞實圓成實性。
轉謂二分轉捨轉得由數修習無分別智。斷
本識中二障麁重故。能轉捨依他起上遍計
所執。及能轉得依他起中圓成實性。由
煩惱大涅槃。轉所知障無上覺。成
唯識意爲有情證得如是二轉依果云云
釋云下釋初二句也 木等實境者。抄云。
圓成實性。今云不爾。本等喩依他。實境
即圓成也。謂遣木等依他上執實我法。遍
計所執。證得木等依他起中圓成實也。又上
云。變木石等以爲迷因。又次論釋中。迷因
無體喩木石等。上下論文皆喩依他此中
何獨喩圓成耶。不之甚矣
若諸菩薩下。釋次二句。唯識第九十八云。菩
薩從前見道起已。爲餘障得轉依。復
數修習無分別智。此智遠離所取能取故。
説無得及不思議了彼二迷等者。謂了
取所取遍計無體。得二轉妙果也 即得眞
實等者。謂轉捨迷法二轉時。即得唯識
眞實性也唯識第九十二云。若時菩薩。於
縁境無分別智都無所得。不種種戲論
故。爾時乃名實住唯識眞勝義性。即證
眞如智與眞如。平等平等倶離能取所取相
故。能所取相是倶分別。有所得心戲論現故」
又偈云下。此二頌總明遍計情有理無。於
初頌明有而非有也 是事謂幻事也。彼處
有者。抄云。彼處者幻所依木等云云此解指
遍計所依之依他木等也。今云。彼處者
彼妄情。即情有也。此二頌始終唯明遍計
情有理無故。次釋中云。此頌明幻事有而
非有。有即情有。非有即理無。今且情有計
有故。云彼處有
此偈下。總釋一頌意也。是明情有非有。謂
妄情計爲有故。此有非實有
何以故下。釋第一句。此句總明情有義也。
有謂等者。釋是事二字。以喩幻像事也。彼
處者。謂妄情也。顯現者。釋有義。即當情現
云有也
非有下。釋第二句。非有者。取頌意牒。非有
即理無也。第二句總明理無義故。牒云
也。彼實體者。指遍計自體。不可得者。釋
無義。無即理無也
如是下。釋第三句。此句述成上二句情有
理無義。也。如是有體者。謂第一句有體是情
有。第二句無體是理無。情有理無義異體一
故云無二。謂情有且許有。然以理無故。彼
有即無。有無等歸無唯一種無也
由此下釋第四句。謂計所執體雖是都無。當
情現故以喩幻事有而非有
又偈云下。是反上頌理無情有
此偈下。總明一頌意。非有謂理無而有即情
有也
何以故下。釋第一句無體二字。無體即理無。
故釋云非有。非有即無體也 謂彼幻事等
者。釋非有義。謂遍計幻事。自體無故。云
也。由無實體故者。述釋無體義也。唯
識第八二十二云。如空華等性相都無一切皆
遍計所執
而有下。釋第一句中非無體三字及第二句
也。而有者。釋無體。即情有義也 謂
幻事等者。述釋而有義。是總釋第一二句中
非無體三字也。謂幻事妄情爲有故。云
無體也 由像顯現故者。明非無體所以。是
第二句中即體兩字
如是下。釋第三句准前應
由此下。釋第四句謂計所執理無情有故。以
幻事非有而有也○抄辨二頌異云。上
實境上之。下影現上之。以
實。有而非有也。以事隨假。非有而有也。
云云實境上者。意明遍計依依他。此義
依矣。今云。上頌明情有非有。次明
無非無。故釋云有而非有。非有而有。相反
義。義門雖異倶明遍計是幻也。讀者思
之。又設問答云。相宗意。非有似有義唯在
依他云云今云。此中云有而非有。非有而
。倶明遍計情有理無義。非依他非有
似有義。此問答亦無用也
此幻即譬下。此十字疏主示文意。謂莊嚴
論有長行偈頌。而今略去頌唯引長行者。
彼論處處幻師喩依他。幻事喩遍計。又今經
六喩中。初以幻喩蘊阿頼耶無自性義
是與論遍計喩同。今疏主爲此經故。除
頌二光喩。還以彼所遍計幻喩釋依他
。示此義故。云此幻即譬等也。下云。彼論
察蘊阿頼耶知自性如幻。最與
符會。故具出之。當知陽焔影響等亦應
是廣説即指次上説彼是幻此幻
也。述記九本三
十八
論八喩云。此顯依他非
實有。擧喩以成。如大般若廣説其相。攝大
乘説云何無義而成所行境界。爲此疑
幻事喩乃至中邊論中。亦有八喩。喩
所執。如彼抄會。顯依他性。喩此八體非
實有。是虚妄有。似彼眞有故。説依他非有
似有樞要下末三十五云。中邊論説八喩。通
依他所執二性。似依他實喩所執
按。幻事實無喩計所執。以其假有依他
起性。此中通喩二性。亦可例知
虚妄分別下。正引論文也。論全文云。偈曰。
説有二種光。而無二光體。是故説色等有
體即無體。釋曰。説有二種光而無二光體者。
此顯虚妄分別有而非有。何以故。有者彼二
光顯現故。非有者彼實體不可得故。是故説
色等有體即無體者。由此義故。説色等有
體即無體虚妄分別者。即依他異稱。具
上辨 有而非有者。即似有非有義也。世
間幻事似有而非有。故幻喩依他似有非

何以故下釋上句意。彼二影等者。釋有義
故論云有者彼二光顯現故。有謂似有也。論
相見二分喩光故云二光。今約幻喩故云
二影。無性攝論云。但法生時縁起力大。即一
體上有二影生。更互相望不即不離。諸心
心所由縁起力。其性法爾如是而有。大抄
云。更互相望不即不離者。一識體上有見相
二分生。即見相分別故不即。無自體分
別見相分故名不離顯現者。即似有義也。
而實體下釋非有義故。論云。非有者。彼實
體不可得故
故説色等下。結釋也。色等謂五蘊。有體者似
有。無體即非有。似有故。非實有故。云有體
即無體
復次虚妄下。出論次長行文。論全文云。偈
曰無體非無體。非無體即體。是故説色等
無體體無二。釋曰。無體非無體。非無體即
體者。此顯虚妄分別非有而有。何以故。非有
者。彼二光無體。由實體故。而有者。彼
二光非無體。由光顯現故。是故説色等無
體體無二者。由此義故。故説色等無體與
體而無此一偈與上偈反。故釋云
非有而有也 非有而有者。非有明體非
也。而有即明因縁。即似有非有義

何以故下。釋非有而有義。彼二都無者。釋
非有義
然有下釋而有義也。抄云影像本質
有而非有等。者。恐不當。非是質影相對而
。總明依他起非有以有義文甚著明。何
質影相對
故説色等下。無體非有也。有體似有也。准
上當
由此有無下。明上文説有説無及説不二
之功能也。無謂非有。遮外道常有。是云
建立。有謂似有。遮外道斷見。是云誹謗
也。小乘厭有爲而歸無爲。若有無不二。云
何捨有取無。今以有無不二故遮小乘趣
也。指心三十一丁演密抄。次擧有人破
演蜜。次抄主判取演密義。愚按。演密解
建立。爲建立外道計者不可。有人破當矣。
又抄主引莊嚴論爲證。論云有遍者常見。
即建立也。無邊者斷見即誹謗也。又論全文
云。由無體無體故。不建立有
既云建立有。明是常有見也。應知。指心解
不可。又指心擧有人義中云。龍樹云。建立
有。誹謗無即與今論意同也
所以然者下。明能遮所以也。上無體是能遮
教義。下無體諸法無體。謂由依他非有
故。即知諸法無自性。既知無性。何起建立
常有見
由於下。明誹謗所以也。有體者似有。似
有是因縁生義。由依他似有故。知世諦
假有。何起誹謗斷無見乎。世諦即色等五蘊
也義林云。第二世俗諦者。瑜伽論説。謂所
安立蘊處界等有人云。謗註皆不當矣。又
以下明趣寂。具如
彼偈又云下。論有三偈。今略第一第二
第三兩頌。抄出全文畢云。私云。以上三偈
總就幻法觀行成就。且擧不淨觀
喩所用也。此中二。一正辨能縁所縁之體
初一頌二兼述幻法所用之行相。此中有
二偈。初一偈約遍計能迷所迷。後一偈
依他能觀所觀云云今云。初一頌辨
縁所縁之體。次一頌約遍計所治體。第
三頌明能治觀行
前偈下。釋前偈也。初釋第一句。幻像等擧
喩。如次喩所縁能縁
以迷故下。釋第二句。是合法也。説有能取等
者。釋頌説有二三字。即合幻像及取幻。是
遍計二取也 彼二雖無者。釋第三句。無謂
理無也
而二下。釋第四句。謂此二取以情有故。云
可得也。顯現者即當情現義也。此一頌總明
所治體。即遍計二取也。指心出二解。一幻像
取幻。能取所取。皆爲依他。次解幻像取幻
依他二分。能取所取爲遍計二取。此二解
倶不依矣
後偈下。釋次頌也。上頌雜染迷心。遍計二
取是所治也。是明觀行惠心。即能所二觀是
能治也。觀行無量以五停心初入門
五停心中殊以不淨數息二觀要。是故今
先明不淨觀。其不淨觀雖九相。通治
骨鎖觀。故擧此觀以爲能治也。抄
云。後頌爲依他二分云云此解恐不可。是明
能治觀。何爲依他乎 觀行人亦爾者。意
云。猶如二取雖無由迷説有。今此亦爾。二
觀雖無。由觀説有。迷觀雖異。能所體無其
義是一。故云亦爾
於骨像下。釋第一句。是總擧能所二觀體

由觀下。明觀惠能所二觀也 彼二
雖無者。是對遍計理無也。上頌云。迷故説
二。今欲迷故立二觀。若二迷無則觀
何有。故云雖無
而二下。是對遍計情有。謂遍計迷倒於理雖
無。當情爲有。所治已有。能治亦有。故云
可得等也。由觀顯現故者。如彼二執由
顯現。此二觀亦由觀惠顯現也 問曰等者
前明能治所治體畢。自下明能所治倶幻
也。論全文云。問如是觀已何法爲所治
何法爲能治十卷及十四卷本。全同
。今疏恐脱何法爲能治五字
應知下。初一頌明所治。於中初二句明
治體。次二句明幻相也。次應知下明能治
文科如上可
前偈下釋初偈也。論全文云。釋曰。應知所
治體謂彼法迷相者。此中應知。所治體即是
迷法相何字恐衍。十四本無 所治體者。
第一句。是所治體
即是下釋也。是釋第二句正示所治體也。
迷法相者。是遍計二取。故云如是如是
二取義故重言也。體者即顯情有。與
上幻喩中。不體入小涅槃之體

然如是下。釋第三句。是初釋體字。體即有
義也。由虚妄分別故者。明有所以也。虚妄
分別者。謂依他性於依他上遍計二取
故此二取體雖是都無當情現故説爲有。有
即情有也
亦説下。釋無體二字。由能下明無體所以
也。謂情有二取。即理無故。亦説爲無也
如是下。釋第四句。正明幻相也。第三句如
是言。意通次句。故釋中云如是也 意明。以
情有故。此有實無與無體同故。有亦如幻。
理無故。擧體是無。故云無亦*如幻。以
此義故。所治遍計。其相如幻無實體也」
後偈下釋次偈也。能治體者。擧第一句。是
能治體
即是下釋第二句。諸法者四念處等諸法門。
是能治也
如是如是體下。釋第三句也。指取骨・骨像
能所二觀故。云如是如是也。身受心法喩
骨像。觀惠喩取骨也 體故者。體者有義。
所治遍計情有故。有能治觀行起。是云
如是如是體。此體由能所治因縁而有故。是
假有而非實有。故云彼體亦皆如幻也。愚
按。此中能治當第四勝義世俗。義林云。勝義
世俗者。妙出衆法。聖者所知名爲勝義。假
相安立。非體離言名曰世俗今亦假相安
立故。云如幻
何以故下。明能治無體所以也。意明。凡夫
二取當情顯現。故云有體。爲此有諸佛
教興此教從因縁而生故。假而非實故。云
無體所治是情有故幻。能治是因縁故幻。此
二倶幻也
如是體下。釋第四句。是明能治假有也。如
是體無相者。踏前起後。謂如上説。能治之
體雖是無相。對所治故不假有。是以世
尊於無相中。而現相示現八相。是名爲
染業幻也 而影顯現者。意明。如是八相。本
是自心影像。自心觀行爲因。諸佛大悲爲縁。
感應因縁此影顯現。以因縁生故不有
而有。有而不有。畢竟不可得。故云如幻也」
問曰下。問答決擇辨能治所治同爲如幻
也。抄云伏難者。恐不可。偈中強幻喩
能治。餘幻喩所治。如文可知。清淨法者。淨
法界等流教法。故云清淨。所謂念處等強幻
王也。染法者。實我實法。遍計妄情故。云
也。無所得者。論云無慢。慢者取著心。無
慢即無所得也。第六十六云。若見異境界。以
殊妙。而取著之名爲我慢定。亦名慳執
 所謂。坐水月道場。修空華萬行者。即
此中意也
彼論下。明廣引論文也。具如上辨。抄
所引論無阿頼耶識文云云今云。無
二性而別有阿頼耶。頼耶是總。二性即
別。論廣明二性如幻。即是明蘊阿頼耶
知自性如幻也。何怪之有耶
當知下。經明六喩。今且約幻一喩而廣釋
故云也。述記九本三十八云。此顯依他非
實有。擧喩以成。如大般若廣説其相。攝大
乘説。云何無義。而成所行境界。爲除此疑
幻事喩云何無義。心心所轉。爲此説
。云何無義。有愛非愛受用差別。爲此説
夢境。云何無義。淨不淨業。愛非愛果。差別
而生爲此説鏡像。彼言影像。云何無義。種
種識轉。爲此説光影。云何無義。種種言説
戲論相轉。爲此説谷響。云何無義而有
諸三摩地所行境。爲此説水月。云何
無義。有諸菩薩無顛倒心有情利樂
。故思受生。爲此説變化。彼世親無性第
五皆廣説今經六喩中。有旋火輪乾闥婆
二喩。具如下十喩中釋。前劫下。辨大小乘
喩不同也。猶帶折法等者。具如初劫中

然此中下。正明今六喩意也 體法難解之
空者。遍計所執情有理無故。達擧體空而如
空華。理無即空也。依他起性非有似有故。悟
實體如幻等。非有即空也。對前折
法自麁至細分折觀之。而直明法體是空
故。云體法空也 麁相轉融者。抄出二解
今取初義
行者解諸蘊下。對明初二劫觀惠此先明
二劫觀惠也 解諸蘊唯心者。即了知萬法
唯識也。知法自性者。即知三性如幻。是即
體法空也
未了如是下。明初劫未了觀解。前劫五喩帶
折法故。未二性如幻故。云未了如是自
也。十四本云如是如是自性。又前寂然
界當地前七方便。四尋思。四如實智位。故
未了也。唯識第九云。煗等四法依四尋
思四如實智初後位初二位尋思觀。
次二位實智觀
四尋思者。
一切法名義自性差別假有實無。如實遍
此四離識及識非所取四法離識非
及能取識非
如實智。○如是煗頂依取識所取空。下
忍起位印境空相。中忍轉位。於能取識
境是空。順樂忍可順樂後位上忍
能取
上忍起位。
能取空 世第一法雙印空相。皆帶相故
實。故説菩薩。此四位中。猶於現前
立少物。謂是唯識眞勝義性。以彼空所執
依他二相未除。帶相状觀心有所得故。
實安住眞唯識理。彼相滅已方實安住
畏墮有所得等者。未依他似有故。云
能盡理觀有也。未遍計理無故。云不能
盡理觀空也 非但見有等者。已上明觀解
未了。此下明證見未了也。有者眞有。地前
菩薩。猶於現前立少物所得故。非
實安住眞唯識理故。云非但見有不明也。
是未眞唯識理。何得究竟見遍計空
故云未盡空見也。又解前劫不體法空
故不能了蘊等諸法自性如幻。謂之見
明。唯見偏眞理。不空亦不可得
之見空未盡
今以下明正達唯識性也 如幻等門者。即
六喩觀門。謂遍計實無故如幻。依他假有
故如幻。上引蘊嚴論。一一頌文皆明此義
也 有空不二者。觀蘊阿頼耶自性如
幻陽焔等等。即有空不二義。依他似有即非
有故。故上明幻喩中云。如是無體與有體
無二。由此義故。説彼是幻。此幻即譬諸蘊
又云。由有無不二。能遮建立有見誹謗無見
小乘寂滅問。相宗意。三性各別有空體異。
何云不二。故華嚴玄談第五四十
五右
性相十
中云。依他起性似有不無。非即無性眞
空圓成。説經空義但約所執。抄今疏語。意
法性宗。法性宗中依他無性即是圓成。則
依他無性。無性即空。空即圓成。今言似有不
無非即空也。語則但釋依他。影出圓成名
耳。説經空義。但約所執者。三性之中遍計
所執。此一則空。二性不空。故云但約答。
今約法相當住故約依他性不二義。似
有即非有故。具如上解人法二空等。對
劫取著蘊空。今此中無分別智證眞如故。
平等平等離能所二取。故云不當心也。上
述記第九中。猶於現前立少物。謂
是唯識眞勝義性。以彼空有二相未除。帶
相觀心。心有所得故。非實安住唯識理
彼相滅已方實安住帶相者。二取當心義
也。今反之故云不當心也。抄引阿字義云。
二空謂眞實性者不可。法相宗意二空非
。二空所顯名圓成實性。具如上辨。乃名
入法空者。對寂然界離一重法倒
。上云。明第二重觀法無我性。即是也 
悟唯識性故者。唯識第九十二云。若時菩薩
所縁境無分別智都無所得。不種種
戲論相故。爾時乃名實住唯識眞勝義性
即證眞如智與眞如平等平等倶離能所取
故。能所取相倶是分別有所得心戲論現
述記第一本十五云。又言。唯識相性不
同。相即依他。唯是有爲。通有無漏。唯識即
相名唯識相。持業釋也。性即是識。圓成自體
唯是眞如。無爲無漏。唯識之性名唯識性
依士釋也
故經云祕密主下。明覺心乘也。辨他縁覺
心二心之異。具如抄辨。今云。他縁乘唯識無
境爲宗。覺心乘心境倶空爲宗。如次當
性兩宗。是定量也。今牒文中初置故字。終
者字。是示二心續生相耳。如次辨之。彼
如是捨無我者。抄云。又有二義。演密抄意
初劫無我第二劫唯識乃至廣辨云云
意以爲。演密不第二劫有二心淺深。但
法相一宗之。指心等解皆同此義也。
愚按。恐不演密意也。演密具辨初二劫
心相續次第。何云第二劫唯就法相一
乎。演密最得疏意。云何知者。經疏以
一行者心續生相。寄齊小乘及性相兩宗
明故。且見經文説相則似唯明續生相。然
寄顯故。其中性相差別自分明矣。疏顯
此義。明他縁乘同楞伽深密等。覺心乘同
於勝鬘及寶性等論。釋相明著。演密何迷乎。
今經文意明他縁乘唯識理故。得
主自在。若不唯識理。則心尚有罣縛
自在。故疏主顯此意。牒文初加一故
故經云等。故字所詮正顯續生相也。
演密亦爲此義。具辨初劫已來心續生相
今擧文具辨之。演密云。捨無我等者。捨者
離義。無我者謂前劫離我倒時。有法執當
心。故以五喩諸法即空。遣彼法倒。雖
其有仍滯空相。今第二劫以六喩
前劫即空。既有去空亡方順不可得空。故疏
云。雖諸法無所有。然亦於法無所空。故
離有離無法無我性。既能雙離
無之相即得心主自在。由是聖教説相爲
縛。令心不自在。今得時故云心主自
。如人被縲紲所拘得解脱時方名自在
解云。離我倒者。明唯蘊無我義。有法執
當心者。明唯蘊也。故以五喩等者。明
然界離蘊扼縛也。仍滯空相者。明寂然界
法扼縛也。今第二劫等者。明他縁心離
扼縛也。既雙離有無之相者。於他縁乘
唯蘊有及五喩空。是云雙離也。即得心主自
在者。由雙離空有故即得自在。是正明
二劫中有二心相續也。由是聖教説相爲縛
等者。下明六無畏中。云蘊扼縛及法扼縛
即是如次有空扼縛也。今捨無我者正明
此義。謂他縁乘心捨初劫所得人無我法無
我有空之相。而不有無。是云無我。捨
無我了則得心主自在。即是續生次第。疏主
此義乃至 人法二空相亦不心。乃
眞入法空唯識性。故經云祕密主等
演密得此意故。具明初劫已來續生相也。
然古師不演密意。妄破演密故第三
卷釋第五無畏云。若害法住無縁。當
無我無畏者。即是無縁乘心。觀察法無我
。於心外有無影像智都無所得。心王自在
本不生。得離法之扼縛。於法無我
息處此釋意。離有無影像正在他縁乘。以
已離故得心自在。是以。此二心似無間道
斷解脱道證義。故二心總名法無畏。所以明
二心畢。云法之扼縛。與演密義
義大同矣。又助一解云。捨無我者。無縁乘心
三界唯心以爲其宗。三界唯心即法無我性
具如
上辨
彼遮境存心。今明心境倶空若對
彼猶住唯心而不自在。故捨前法無
則得心主自在也。若此義者。故字屬
。經云以下爲牒文也 心主即心王也
者。第三卷釋第五無畏中。直云心王自在
故知。主及王但是翻名之異也。主及王倶有
主寄義自在義故。第十四二十七云。主者。以
諸法自在故名爲今檢梵名。主
王有異。王梵亦有多種。或云raja王菩
薩等
提闍多羅刹王。出
第十四卷
或云羅閲那帝王之王。最勝
疏第一十八丁
主梵亦非一。或云鉢多水天
眞言
或云娑嚩
密主之
主。雜名。
或云smami唐梵
文字
今此云王者。恐
raja。此有主義王義。具如守護經第十
羅惹梵名。往閲 自在者。檢梵名。或
縛始多。或云濕縛羅。第十三釋釋迦眞
云。薩嚩達摩一切
法也
嚩始多自在也鉢羅鉢底
得也。謂於諸法
而得自在
百字成就持誦品云。於此三
昧門空加持。於一切法自在成最正覺
第十九十九
釋曰。此攝於梵音是攝取之攝。
取諸物己身之義也。由
加持力故。能攝一切法成佛也。此中自
在者。梵音與觀自在之自在jvala異。此
是攝取義。謂能攝取一切法也。如王者於
其境内。隨意攝取皆得自在。如來法王於
切法自在亦如是也又十三云。時佛住
法界性中。告金剛手。諦聽一心我説此法
修行者於此法中自在得。所謂令
上教法也。此自在亦速得義。又是攝持義。
上所指第六明八地
三昧道中也
多財名自在不同也。
第十二二十二云。法王者於法自在故名爲
又心要云。金剛王raja菩薩。執雙金剛
用爲召集而攝召之。即不空菩薩妙用
嚩始多羅惹。倶有攝取自在兩義。凡諸
梵文有通別兩義。若約通義倶有攝取自
在義。若約別義vasita攝取也。raja自在
也。今心主自在之自在。恐是嚩始多。又按。
自在有二。色自在及心自在也。大乘義章三
四九云。第四現色不相應染色自在地斷
之。畢竟色自在者。是第八地能淨佛土
色自在。第三轉識不相應染。心自在地斷之。
畢竟心自在者。是第九地善知物心心自
八地三昧道名觀世自在者第六卷
具明
是多
財名自在。此梵言濕嚩羅也。於法得自在
者。是心自在。此梵言嚩始多。然今覺心乘
心主自在者 意同第九地。華嚴玄談第
五引楞伽第四云。第九則爲七。彼釋云。第
九則爲七者。第九同第七無生忍矣。今以
三劫始終相宗地位。今初劫當彼七方
便初劫也他縁乘當初地至第六地。覺心乘
第七地已上第二
僧祇也
空性心當第八地。極無心
第九地。應知。與玄談義同驗知於覺心
初得心自在心主自在也。以不滯有
無者。釋捨無我義。上云人法二空之相亦
心是也。有無即二無我。不滯者捨義。
又上云心。亦即與捨義同也。是明
縁乘心捨二無我也。又後解意者。直約
心乘不滯有無也。前無縁乘雖談有空
不二。對後心則還爲而二。彼遣遍計空
依圓有。即是滯有無也。重譽云。前無縁乘
心。纔雖境界。尚存能證之心智。既遣
智。猶有無。又計有爲智體故不
罣礙。今至覺心乘境智皆亡。何智滯
。自心即如。寧心有罣礙大乘玄二智
義云。眞故無有。雖無而有。即是不實際
而建立諸法。俗故無無。雖有而無是不
假名。而説實相。以眞際宛然諸法故不
於無。諸法宛然實相不於有。不於有
故不常。不於無故非斷。即中道也
無罣礙等。釋心主自在義。謂以有無
故。得心自在具如上辨二心續生相也 
所爲妙業下。明自在相。謂内得心自在故。
外業隨意而成也。仁王奉持品云。復次遠行地
菩薩。修無生忍法無別。斷諸業果謂現
行相起信
智相
於滅定殊勝行。雖常寂滅
廣化衆生。示聲聞常隨佛智。示
外道魔王。隨順世間而常出世。於
十阿僧祇劫百萬三昧。善功方便廣宣
。一切莊嚴皆得圓滿青龍疏下二
(二十七丁)
心至自在下。明前前位菩提心倍勝也。
抄云。至覺心乘初立淨菩提名。疏家更作
開會釋。問答云云愚按。此解不爾。凡淨菩提
心有其二種。本來淨及離垢淨。本來淨名從
順違八心極無心皆通在焉具如
上辨
故下云。
此經從淺至深廣明心相。皆爲菩提心本
來因縁今此云淨菩提心。即明本有淨菩
提心。分離垢染勝於前前住心也。若初
地名淨菩提心者。即至極離垢淨也。華嚴經
等初地名淨菩提心者。即斯義也。古師不
此義。故爲種種異解。皆不依焉 更
作一轉開明者。他縁乘心既捨無我故。云
有無。是一轉開明也。於覺心乘心自
亦是一轉開明。故云更也。若後解意者。
總明初劫而倍勝。他縁乘心亦雖
。今覺心乘正是第二劫能越心故至此對
明初劫也 倍勝前劫者。抄云前劫者指
縁乘者恐不當也。他縁覺心同是第二劫心
也。既同在第二劫而云前劫。何指他縁乘
乎。若如言者。譬如自在吾家而指吾家
他家。豈有此義耶。今云。前劫即初劫也。
凡勝劣相望亦有重重。或於同劫中而前後
心相對。或前後劫相對而辨。今前後劫相望
故。指初劫前劫也。故於第二劫中
勝劣其二種。前云前劫上五喩觀
無性空。意復有殊異者。明唯識無境六喩
于前劫五喩也。當段對前云一重
法倒知心性。以明其勝於前劫。是初二
劫能越之心相對而辨勝劣。故知。前劫者即
初劫也。又於第三劫中。遠對初二劫
前劫。今覺心乘隔他縁乘遠對初劫。亦何
怪乎
心王猶如下。釋覺心不生義。抄引勝鬘楞
伽等文畢云。此意心王第八識。自性清淨如
來藏體也。心數七轉識眞妄共會隨縁心品
也。今於七轉識隨縁體。正了第八識本淨
故。云覺心不生云云此解難依。八識總
心王。是性相定判也。何處指七轉識
心數乎。上疏云。心王所住之處。必有塵沙
心數以爲眷屬此釋意指金剛手等智悲
眷屬心數也。若約四重圓増則八葉
識也
華臺具徳。第一院以下以爲眷屬也。應
指心私云。心王者經如來藏。即自性
清淨心也。即是第八眞識眞如佛性也。心數
客塵者。經客塵煩惱等也。即七轉識相應貪
等煩惱也。又准下文。亦有境界風塵染
前後兩假影略互顯矣。意云。第八識本覺心
水依境風動是所縁縛也。數塵被染。即相
應縛也。自性清淨心依相應所縁二縛而成
七轉妄心。猶如風塵濁波風成
塵成
數即非七轉識也。故知。第八本來清淨故。
之池水本淨。七轉離垢清淨故喩之客塵
清淨。七轉離垢清淨即歸第八自性清淨。無
別體故。云此性淨時覺心本不生也。故
大師叙此心云。心王自在得本淨之水。心
數客塵息動濁之波此解當矣。愚按。今對
相宗頼耶縁起識體。而明法性眞如隨縁不
變心體故。取寶性論二清淨釋意。故知。今
心王者指不變心體。所謂如來藏自性清淨
心也。寶性論第四云。佛身不離清淨眞妙
虚空日月智離染不二。此偈明何義
向説身實體清淨。又清淨者。略有二種
何等爲二。一自性清淨。二離垢清淨。自性清
淨者。謂性解脱無捨離。以彼自性清淨心
體不一切客塵煩惱。以彼解脱不
切法。如水不諸塵垢等。而言清淨。以自
性清淨心遠離諸煩惱垢更無餘故。又依
彼果離垢清淨故云云 本來淨者。即不變心
體。以喩水本性清淨也 心數淨除者。明
垢淨。心數者如上辨之。七轉識相應煩惱。
寶性論云客塵煩惱。非是指七轉識。若言
七識者。亦違楞伽文。彼心體喩水七識
波。水動爲浪。無水外波波外水。何
淨除。淨除即離垢義。故知。離煩惱垢
客塵清淨。離垢故波息。波息故水性湛然。是
還同本覺。故次云是故證此性淨也。故
起信云。智淨相者。謂依法力熏習實修
行滿足方便故。破和合識相。滅相續心相
現法身。智淳淨故。此義云何。以一切心
識之相皆是無明。無明之相不離覺性。非
壞非壞。如大海水因風波動。水
相風相不相捨離。而水非動性。若風止滅
動相則滅。濕性不壞故。如是衆生自性清淨
心。因無明風動。心與無明倶無形相。不
相捨離而心非動性。若無明滅相續則滅。智
性不壞故覺心本不生者。即證自性清淨
也。上疏云。本不生際者。即是自性清淨
心。自性清淨心即是阿字門。以心入阿字
故。當知。一切法悉入阿字門此文
自宗初地所證。今此下云漸入阿字門 
能證智淺深有異。所證體一。故倶云
阿字門也。抄廣引諸文八九二識義云云
今云。天竺本有此兩説。是相性兩宗義也。華
嚴大疏十九下六九云。眞諦三藏説九識
第九名阿摩羅識。若唐三藏此翻無垢。即第
八異名。謂成佛時轉第八識以成此識。無
別第九。若依密嚴經。心有八種。或復有九。
又下卷云。如來清淨藏亦名無垢智。即同
諦所立第九。又眞諦三藏所翻決定藏論九
識品云。第九阿摩羅識有二種。一者所縁。即
是眞如。二者本覺。即眞如智。能縁即不空如
來藏。所縁即空如來藏。若據通論此二並一
眞如爲體。故起信一心二門生滅門中説。其
本覺眞如門體無二也眞諦所立第九識者。
即眞妄和合論中不變心體。自性清淨心。開
此爲第九也。是當法相宗凝然眞如相宗
唯談頼耶縁起眞如縁起。故以八識
定也
何以故下。釋次經文。經有二。初徴次釋。是
釋上本不生義也。此經文述明覺自心本
不生義。云前後際等。前際不可得述不生義
後際不可得述不滅義。今經且擧不生
不滅也。起信下本
十二
云。復次眞如自體相者。一
切凡夫聲聞縁覺菩薩諸佛無増減。非
際生後際滅。畢竟常恒。義記云。謂人雖
位以分優劣。眞體隨人未曾増減。故云
無増減。非前乃至常恒者顯不増減所以也。
前際生故常。非後際滅故恒也。凡位爲
前際。佛果爲後際寶性論第四七丁云。
常故不生。離意生身故。以恒故不滅。離
不思議退今前後際倶不可得者。即不
生不滅義也
譬如下作釋也。是初擧喩。大海喩心性。波
浪喩縁起法。縁喩無明。所謂境界風也。謂
此波浪未起之前無也。唯是水故。已息之後
亦無也。都歸水故。是擧波浪假有而
以對明心性不可得
而水性下。明心性眞實前後際不可得也。謂
水動爲波。未起之時但是水性。故云
先無也因縁盡時波浪歸水。亦但水性。故云
是後無也。心王常住不變無前後際也 
心王下合法也。初本性不變義。謂前後名本
縁起。心性本自不生不滅。越於三世
于方所。故云無前後際也 以前後際斷
故者。述釋上義。斷者即不可得義。不可得即
本不生義。謂心性常是不生不滅。已不生也。
何名前際。已不滅也。何名後際。前後際相
都不可得。故云斷也。第十九十六云。上來所
説阿字門。即是顯示自身我。即我自身本不
生亦不滅。不生不滅者即是如來之身。當
是觀察也。故云阿字以自形示其徳也。
次或無所得義也。從縛字形示不可得
。此縛以本不生也。縛字形現。此縛即
是下文言語道斷之義也。此明何義。佛言。阿
字具有一切功徳。或直從阿字門。以本不
而顯説之。或從異門之。即縛等諸字
門也。其義雖異門亦有殊。然所示我之自
身本不生義無異也
雖復下。合縁起喩。是明隨縁不變義也。具
上引起信文。覺此心本不生等者。釋
是知自心性等文。心本不生者。即自心實
際。故經云自心性也。抄出二解。初義云。此
等既於彼當分阿字義。故就此宗
會釋云云次義云。今漸入阿字門者。非
密阿字所寄齊當分建立。般若經四
十二字門中阿字也云云此兩解皆難依用。今
云。是寄齊於常途攝相歸性無爲眞理。而
眞言行者漸入阿字門義。夫覺心本不生
者。正明眞言行者第二劫能越心故。於
無畏中第五無畏。故第三云。若已心王自在
自心本不生阿闍梨是十六重中一
種阿闍梨。云何云開會。況且開會者天台所
立名目。此疏始終何處有此釋。不之甚
矣。又阿字之體一相一味。智有利鈍證有
深。故云漸入。云何阿字有二理乎。今寄
般若共聞阿字以顯眞言行者漸入阿字義
故第三云。二劫智慧尚與二乘共聞亦非
深般若驗知。漸入阿字門者。第二劫能越
心。對第三劫漸入。下云。前劫悟萬法唯
心心外無法。今觀此心即是如來自然智。亦
是毘盧遮那遍一切身。以心如是故。諸法亦
是。根塵皆入阿字門。故曰離於根境
爾時下。釋超越二劫瑜祇行也。百六十心等
者。明第二劫所離妄執也。塵沙者。輔行云。
無知數多。上煩惱者勝鬘經云。世尊若無明
住地不斷。不究竟者。不一味等味次上云。
涅槃一
味。等味
謂解脱味
謂明解脱味。何以故。無明住地不
究竟者。過恒沙等所應斷法不斷。不
。過恒沙等所斷法不斷故。過恒沙等
法應得不得。應證不證。是故無相住地積
聚生一切修道斷煩惱上煩惱。彼生心上煩
惱。止上煩惱。觀上煩惱。禪上煩惱。愛上煩
惱。方便上煩惱。果上煩惱。得上煩惱。力上煩
惱。無畏上煩惱。如是過恒沙等上煩惱。如來
菩提智所斷。一切智依無明住地之所
。一切上煩惱起皆因無明住地。縁無明住
乃至如是一切煩惱上煩惱斷。過恒沙等如
來所得一切諸法通達無礙。一切智見離
切過。法王法主而得自在。證一切法自在之
云云寶窟中末五三云。所生煩惱應
。是故名爲修斷煩惱。一切對治道名爲
修道。覆諸徳上上煩惱。又起増強亦名
上。又起根本上故名爲上。又三十七
云。過於恒沙數上煩惱依者。此辨無明能生
恒沙也。無明所起衆多喩同恒沙。所起増
強。故名爲上。且覆於諸佛上法故名上也
又起信下本七云。眞如本一而有無量無邊無
。從本已來自性差別厚薄不同故。過恒河
沙等上煩惱。依無明起差別疏是從無明
起。迷諸法門事
無知。所知障
中麁分攝也
我見愛染煩惱。依無明起差別
疏是無明所起四住
煩惱。煩惱障攝也
是一切煩惱。依於無明
起前後無量差別。唯如來能知故 一重微
細者。述釋上煩惱義。對前麁妄執微細
也。此中當二種。一他縁乘所斷。二覺心
乘所斷也 抄辨此義云。依釋摩訶衍論。五
有爲中根本無明當此第三劫所斷。異滅二
相當初劫所斷。以生住二相第二劫
所斷。此中生相所攝業相。及住相所攝轉現
二相。當覺心乘所斷。住相中智相相續當
縁乘所斷。故普觀記云。若法相宗根本無量
一種。及三不相應染。説尚不及。智豈能斷
此解恐不當矣。第二劫倶斷法執故。疏云
上煩惱。何云覺心乘離三細染耶。愚按。上
煩惱者。即勝鬘所謂過於恒沙上煩惱。然經
修道斷諸上煩惱。若依起信。即是分別智
相應染。故彼疏釋云法執修惑。是從第二地
第七地。漸次斷之也。又依第六卷釋
地三昧道。空性心即當常途八地也。又起
信明現色不相應染云。依色自在地八地
此推之。覺心乘當七地。與起信
相符會矣。法執修惑者第六識細分。常途
云第七起信不
第七
也。今從空性心頼耶
識内三細染故。對此下云第二劫除心外
也。今具引論文。論六染章云。一執相應染。
疏是六麁中執取相。及計名宗相。亦是上意識。見愛煩
惱所増長義。亦是上無相中麁分別執著相也。異相也
二乘解脱及信相應地。遠離故疏若二乘人
無學位。見
修煩惱究竟離也。信相應者。十解已去。
信根成就就無退失。名信相應
二者不斷相
應染。依信相應地學方便。漸漸能捨得
淨心地。究竟離故疏五意中。名相續識。六麁中名
相續相。但法執相續生。生起不
斷。不斷即是相續名也。從十解。已去修唯識觀。尋
伺方便。乃至初地三無性遍滿眞如。法執分別不
現行故。云淨心地究竟離也。此中
唯識觀三無性等。正是他縁乘所觀也
三者分
別智相應染依具戒地漸離。乃至無相方便
第七地究竟離故疏五意中智識。六麁中智相。
以能分別世出世諸染淨故云
智。是法執修惑。七地已還有出入觀異故。於境界
微細分別。然地地分際故。云漸離。八地已去無
觀外縁境。故於七地此惑
也。故云無相方便地究竟離
四者現色不相應
染。依色自在地能離故疏是上五意中現識。三細
中境界相。猶如明鏡現
色像。此依根本無明故。動波淨心境也。
八地中得三種世間自在。色性隨心無障礙
故云色自在
地能離
五者能見心不相應染。依心自在
能離故疏五意中轉識。三細中能見相。以根本無
明動令能見。第九地中善知衆生心行十
種稠林故。云心自在。此於他心自在。又以
四十無礙智。有礙能縁永不起。故云心自在能

六根本業不相應染。依菩薩盡地。得
如來地。能離故疏五意中業識。三細中業相。以
明力不覺心動故。菩薩盡等者。謂
十地終心金剛喩定。無垢地中微細習氣。心念都盡。
故上文云心性。心則常住。故云能離
一法界義者。從信相應地。觀察覺斷入
淨心地。隨分得離。乃至如來地能究竟離
疏釋中。初麁者至初地離。後細者至佛地盡故也。
此即是上染心所依無明住地。能染眞如染心
故。上云破和合識者。滅無明故滅相續心者。斷
染心故。故無明與染心。雖説有前後然治滅並一時
也。文。又上云。今此菩薩。信相應地。非但斷四住人執
亦分斷無明住地故。此論下文云。不一法界義
者。從信相應地觀察覺斷故。今但
人我麁執故。不彼故。文
上引
云。法相宗極於三細。今云何覺心
所斷。云分別智相應染答此難實爾。今疏
現文云塵沙上煩惱。正與勝鬘起信同。故
此解。又按。極於三細者。從性宗而言之。
謂從我觀彼。彼所謂頼耶即我三細故。若
彼宗。阿頼耶識有覆無記非所斷染。是
性宗眞妄和合頼耶大不同也。又彼不
三細名故。普觀依此義説尚不及也。
今覺心乘配智相者。第二劫二心同離法無
我中法執麁細也。故六無畏中此二心總名
法無我無畏也。又起信疏釋不斷相應染
他縁乘
所斷也
分別智相應染。倶云法執。與今疏
同。今第二劫行者唯斷法執故。疏云上煩
惱等也。又今三劫與常途三僧祇同故。斷
位最下。問。若爾全與彼三祇同耶。答。不
彼家三祇十地爲極。今彼八地爲初地。故今
此三劫初地爲極。彼三祇上建立十地故。
其故大不同也。問。第三劫當根本無明
何云三細乎。答。第三劫二心當常途八
九二地故。華嚴大疏三十八上十七八地
中云。轉現二字即起信論。以第八頼耶有
三細。謂業轉現。業相最細。菩薩地盡方能離
之。今此忍八地
無生
轉現不行。即見相二分亦不
行也故知。第三劫當彼離三細也。今
此三劫彼地位。初劫配三乘及地前菩
彼第一
僧祇
今第二劫中他縁乘配彼初地。覺心
乘配二地七地第二
僧祇
第三劫二心配
九十三地第三
僧祇
最符會矣 此中無爲等者。上
擧上煩惱者。是法執故即是變易生死也。
勝鬘經十六云。世尊有爲生死無爲生死涅槃
亦如是。有餘及無餘。寶窟下本
四十
云。有爲生死
無爲生死者。此二生死立名凡有四種。一者
分段變易如上所釋。二者思議不思議。分段
麁近易測度可思議。變易微細難
測度不思議。三者有量無量。分段局有
三有名爲有量。變易出於三有乃至金剛
名爲無量。四者有爲無爲。分段名爲有爲
變易名爲無爲。分段之因名有漏。變易因
無漏。分段果名有爲。變易果名無爲
界内有漏語界外爲無漏。然實是有漏對
内有爲界外無爲。然實是有爲。又出
界分段桎梏籠煩名爲無爲。而有念念生
稱爲生死。如法華諸子出於火宅
空地。空地即是無爲也。此以重苦有爲
輕苦爲無爲。如重苦爲苦。輕苦爲樂。
有爲生死有餘。以其猶有無爲生死
故。滅無爲生死名曰無餘。以其無復餘生
云云文仁王青龍疏中一十九云。變是改
義。易是轉義。改轉身命變易也。此有
。唯識論云。由非願故。改轉身命定齊
。故名變易。或名意成身。由悲願力意願
成故亦名變易身。由無漏力轉令異本。如
變化 又大乘義章第八初云變易
汎釋三釋。一微細生死。無常念念遷異前變
後易名爲變易。變易是死名變易死。故持地
中生滅壞苦名變易苦。此通凡聖。二者縁
無漏得法身。神化無礙能變能易。故名
變易。變易是死名變易死。此該大小。三者
眞證法身。隱顯自在能變能易。故言變易
變易非死。但此法身未生滅。猶爲無常
死法所隨。變易身上有其生死變易死
唯是在大。雖三義。勝鬘所説第二云云
寶窟中末二十四云。有人言。六地爲分段。七
地已去爲變易也。今謂位義難知。憶生
。不定判也。若依法華論。數處分明。又
明。地前是凡夫受分段身。捨分段身方入
初地。則知。初地已去是變易生死大力菩薩
也。又仁王青龍疏中一
十八
云。又四卷楞伽云。
菩薩摩訶薩得無生法忍第八地。轉
心等意生身。又第四云。大惠聲聞辟支
佛未法無我。未得離不思議變易。故夫
人經云。一阿羅漢。二獨覺。三已得自在菩薩。
變易身自在者即是八地。於相及土
自在也。又楞伽第三云。有三種意生身
謂三昧變正受意生身。覺法自性。性意
生身。種類倶生無行作意生身。屬十地者。初
七地初身矣。其第八地得第二身。九
十地第三也。依此言者。直往菩薩三
文皆同。聲聞獨覺兩經皆説。二乘無學囘心
地前亦得變易身。況諸菩薩登地者矣
愚按。總言者。十地皆得意生身。別談者。諸
經論中云初地及七八兩地得之者。是約
生死忍而明也。七八兩地得無生忍者。經
論異説。故沈空亦有七八之異。今會。七地出
心即八地入心故。義不相違。今於覺心乘
此義者。即是七地變易義也。又勝鬘明
二乘變易。四卷楞伽云得者。勝鬘約
得。楞伽明初地已上不思議變易。故
相違。不思議變易者即義章所云眞證
法身變易也縁因生壞等者。具如追記辨之。
今且明宗義者。謂三劫六無畏所明。眞言行
者心續生爲要。是云宗義
然上來下。辨初二劫分齊。以爲第三劫之
由漸也。一毫之善者。順世八心最初種子心
也。人法有無者。總約初劫人執二劫法執義
人法二障。人法即有無二障也。上云以不
有無心無罣礙是也。從最初種子
心不生。從淺至深轉爲妙。故云轉深轉妙
也 猶是對治等者。第三二丁云。即是無縁乘
心。觀法無我性。於心外有無影像智都無
所得。心王自在覺心本不生。得法之扼
。於法無我蘇息處。第七蘊阿
頼耶。乃至覺心前後際不可得時。當
之影像本不生故。明種種法門又按。第
十一卷所明影像成就即此義也。對第二正
覺句心佛顯現位。而心外見佛。未等引地
影像成就也。影像即心外之垢。第二劫
煩惱可斷眞如可證故。倶屬對治悉
也。謂他縁乘依三性三無性。覺心
乘遣三性三無性。皆是除心外之垢
也。與第三劫云行者解脱一切業煩惱時。
即知一切業煩惱無佛事。本自無縛。
誰解脱。大不同也前辨。分別智
相應染爲覺心乘所斷。對第三劫離頼耶
心内三細心外也。華嚴大疏三十八上十九
云 智障有其三門。一是智障。所謂分別有
之心。二是體障。謂觀非有非無之解立
已能知。故曰。三是治想。謂妄識中。舍
正惠。依此地中其三義。初一四地乃
至七地斷除。四五六地斷分別取有之心。謂
解法慢。身淨慢等。入七地時。斷除分別取
無之心。八地已上斷除體*障。前第七地雖
分別有無之心。猶見己心以爲能觀。如
所觀。如不心。能觀之心不如故心
如別故。心外求法故有功用。法外立心故
體障。從第七地八地時破捨此障
察如外由來無心。心外無如。如外無心。
心不如。心外無如如不心。故能如心
泯同法界廣大不動。以不異故。自外推求
故。捨功用。不復如外建立神智。故滅體障
體障滅故名無障想。第三治想至佛方滅故。
八地無障想而有治想。從八地已上
無生忍體轉轉寂滅。令彼治想運運自亡。至
佛乃窮。今此未盡。故説非無未開此心
等者。下云。以行者得此心時。即知釋迦牟
尼淨土不毀。見佛壽量長遠本地之身與
行等從地湧出諸菩薩。同會一處。修對治
者。雖迹隣補處。然不一人。是故此事
名爲祕密又云。前劫悟萬法唯心心外無
。今觀此心即是如來自然智亦是毘盧遮
那遍一切身此等祕密事。第二劫人所
曾知故。云心中祕密等也。又寶鑰上云。頓
三妄眞心。褰霧見光無盡寶即此
義也
  享保九年歳次甲辰正月初五日記了
同十四年己酉夏五再閲正治
 沙門曇寂 
元文二年歳次丁巳春三月二十八日正治
擱筆
寶暦十庚辰歳秋冬十月六日書寫竟
 順庸 



大日經疏私記第十八

 沙門曇寂撰 
  住心品第一之餘第三
劫段
竊按。諸師抄解皆挾帶於大師所立十住心
立教義以解此疏。是以義或澁滯。或違
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