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大日經住心品疏私記 (No. 2219_ 曇寂撰 ) in Vol. 60

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大日經疏私記第十六

 沙門曇寂撰 
  住心品第一之餘
經云下。已下説三劫十地。是眞言行者淨
菩提心從淺至深差別行相也。抄出二義。今
取後義 亦是答讀心相者。當段答上第四
第九二問。心相者答第四問。心殊異者答第
九問。然第四問三處答之。一上六十心段。二
今三劫段。三六無畏段。今對上六十心故云
亦也 心相心殊異者。抄出三義。一頼喩義。
二濟邏義此解甚不可。具如
抄辨今頌不辨
三抄主私義 頼喩
義云。謂次上六十心。及當段并下六無畏段。
通答心相問。心相句通染淨故。上六十心唯
答染心相。下六無畏唯答淨心相。今三劫十
地雙答染淨心相。又兼答菩提心體性殊異
相。故三段同雖答心相。其意各別也抄破
瑜公唯染唯妄義云。六十心與善種心共會
而生故。通染淨。三劫菩提心與三妄共會。
惑智相對位説三劫能越之階級。是則菩提
心差別之相。六無畏約三劫作差降。對明
之故。其義一致也。次抄自義云。三劫經文答
心相。十地段答心殊異。是無相菩提心中表
徳實相。此段三劫十地一處牒。文聊有深意。
三劫段説心相。冥説心殊異。十地段顯説
心殊異。冥説心相。二段各答二問也。愚按。
冥顯説恐鑿矣。今依前後文。答心相心殊異。
捨劣得勝總有三意。一心相心殊異倶通三
劫文。謂於唯蘊無我心中。修曼荼羅行而
斷三妄。名爲心相。證人空理。淨菩提心少
分増明。爲心殊異。對前八心是殊異故乃至
於自性平等心中。修曼荼羅行斷極細妄
名爲心相。悟於自心本不生際。心佛顯現
爲心殊異。對第二劫是殊異故。上疏云瑜
伽行者殊異心初從善種八心初無畏至極
無心皆是瑜伽行者。故第三十六云。如初無
畏時。以聲字觀修曼荼羅行乃至第六無畏
於平等心中。修曼荼羅行。又第三十三云。上
品已約種種心相對辨一切智心竟一切
智心者。即殊異心。是漸次増明名殊異心也。
指心約能越所越。釋心相心殊異者。恐不
可。二三劫答心相。十地段答心殊異。故
下釋極無心畢云。此經從淺至深。廣明心
相。皆爲開示菩提心本末因縁又釋極無
心云。如灰水瑩拭使極光淨是心相義可
見。又十地段云。行者從此無有對待。出過
心量不思議地。無邊智生。初地果相初地
果相者。即極無心。灰水瑩拭等。有對待邊
名爲心相。離對待已爲心殊異也。故下釋
六無畏畢云。今所以廣明三劫六無畏衆多
心相者。皆是擬儀外迹。心明修證之深淺
耳。上已明見烟之相可以比知火性。但
知心垢盡處戲論不行。是第六無畏依
三劫六無畏十地皆名心相。唯取佛果爲心
殊異。故經云。此四分之一度於信解。疏釋云。
就前句義中。更開佛地爲上上方便心。至
此第四名究竟一切智地對前十地佛地爲
殊異。是至極殊異也
又上疏云。百字果等。即是答殊異心及功徳
第十八二十九百字果相應品疏云。殊異者
謂如來三三昧耶之身。流遍世界及十方虚
空界。悉遍無有虚空而不遍者。當知。虚
空不可量。身亦如是辨心相心殊異名義
者。第十九七右云。相者是世間法也守護經
明相la字云。愛支因縁連續不斷。皆不現
此中六十心云心相。亦百六十心三種
三妄云心相。是皆續生義也。心殊異者。第八
第九
賛下
鉢迦囉異類也又云第三賛鉢羅二合
殊勝也pra鉢羅是第一義空義。初劫證人
空。第二劫法空。第三劫自性空。是殊異義。空
與殊異梵語相同。故知。殊異心通三劫。有
其理也
由有無明下。出百六十體。以爲再數之所
依也。無明謂能生五根本是所生。與上疏
鬀刀
心下
云無明住地三毒之根。同也。即起信所
謂根本無明。又勝鬘所説無明住地也。
鬘經十一云。世尊如是無明住地力於有愛
數四住地。無明住地其力最大。譬如惡魔波
旬於他化自在天。色力壽命眷屬衆具。自在
殊勝如是無明住地力。於有愛四住地。其
力最勝。恒汝等數上煩惱依。亦令四種煩惱
久住寶窟中末
十三
云。此無明住地久來性成。不
同起惑作念現成。故言無始無明。暗惑之
心體。無惠明故曰無明。爲彼恒沙起惑所
依。名之爲住。能生恒沙故稱爲地○抄
出三解。第一解甚不可。不共及相應等者。相
宗所談非此中義。若恒行不共是第七識倶。
若獨行不共是迷理惑。而見道所斷。何不辨
耶。第二解亦不可。讀者自知。第三解云根
本無明。然引倶舍證。此中豈與小乘義同
耶 生五根本等者。謂對無明則是所生。今
對百六十心云根本。故下疏云。五根本煩
惱百六十心隨煩惱 例如起信從根本無
明生三細六麁。若對六麁則三細亦根本
也。又依唯識。貪等五是根本煩惱。論第六
云。此貪等六。性是根本煩惱攝故。得名煩
惱。述記六末
初丁
此釋總名。謂貪等六。是隨煩
惱之根本故。雖復次得名隨煩惱。而根本
攝非唯等流性。得煩惱名不名隨煩惱。雜
集第七。説諸煩惱皆隨煩惱。有隨煩惱而
非煩惱。由此即顯根本名煩惱。亦得名
隨。亦隨他生故。忿等但名隨。不名煩惱。
非根本故
所以不説下。演密云。所以不説五見者。此
通妨也。謂有妨云。根本煩惱有六。有何所
以。但言由有無明故生五根本煩惱。不説
生五見。豈五見不從無明生耶。故今通
云。所以不説五見者。多在六十心中。也
義林二執
云。瑜伽云。五見世俗有。即慧分
故。離惠體無。唯以有漏染惠爲體 屬見
煩惱者。智度第七云。煩惱者能令心煩。
能作惱故。名爲煩惱。煩惱有二種。内著外
著内著者五見疑慢等。外著者婬瞋等。無明
内外共。復有二種結。一屬愛。二屬見。復有
三種。屬淫屬瞋。屬癡又第三二十云。復次諸
結使皆屬愛見。屬愛煩惱覆心。屬見煩惱覆
惠。如是。愛離故。屬愛結使亦離得心解脱。
如是無明離故。屬見結使亦離得惠解脱
多在六十者。圓覺略抄第三云。多是不唯
之義。既云多在。驗知。少分在百六十心中
也。若爾。六十心唯見類惑。百六十心通二
惑也。指心擧諸師解竟云。私按。諸義皆不
詳。但六十心百六十心可通見修二惑云云
今云。離六十心入初劫故。六十心是唯見
惑。亦六十心唯分別起故。見惑必矣。其百六
十心通二惑者。有其理。此經宗横統衆教
故。斷惑證理亦通衆教。三劫六無畏五種三
昧道之建立。職此之由矣。今六十心。百六十
心。三種妄執。其建立相與倶舍唯識等大不
同也。然大小顯密所談。皆是一心惑相故。其
體不可言異也。故初劫寄三乘共十地。故
第三云。初劫智慧與二乘共行非深般若。
第二劫寄顯權教。是與天台所立通別二
教大同也。故第三云。二劫智慧與二乘共
聞亦非深般若。第三劫寄在一乘。故第三
云。第三劫等虚空心無邊智慧。一切二乘不
能思議。乃名甚深般若。又云。極無自性心
句攝華嚴經。如實知自心句攝法華涅槃等。
即此義也。今六十心與小乘見惑同故。離
六十心而入初劫。故次下云。學摩訶衍人初
得出世初心。與小乘見道。適齊。其百六十
心當通二惑。何者第二劫寄在權教故。其
斷惑義通見修也。又第三劫初法明道以爲
見道。極無自性心已上十住地是修道也。故
知。百六十心通見修也。問三劫段有重重
見修。其相云何。答證有淺深。依惑麁細故。
或有重重。小乘見修皆六識倶具如倶舍
等所説
權教
建立八識。故與小乘大異具如唯識
等所明
實大乘意。
一切煩惱無明爲體。見修二惑即無明麁細
也。大乘義章云。一切煩惱無不迷理。於中
麁者判爲見惑。細爲修惑 此中亦爾。故
云由無明故生五根本。下云。一無明心隨
事離分即成阿僧祇妄執也當知。與權教
其義大異也。抄出多解。教相抄云。貪等爲
本。五見爲末者。大違大小諸説及此疏義。
故第九云。謂貪嗔癡見慢疑六根本煩惱
何五見爲末耶濟&MT00242;云。六十心唯見道。百六
十心唯修道。此義不可依。三劫之中有重
重見修。云何云唯修惑耶 再數爲十者。抄
出二解。恐皆不當。初義教相抄云。無貪心者
不求有漏善。不求無漏善云云難云。凡三
劫段皆無漏心故。名出世間。何云不求有
漏善等乎。又第二義中。云我與我所爲二
等者。既云無我無畏。云何貪我與我所耶。
又六十心中貪無貪等。是與善種八心共體
之惑故。初劫已前已斷之。云何以六十心
解再數耶。讀者思之。抄主依次下文。約斷
常二邊解。此義當爾。然疏既云具如十萬
偈中説。今不可具知。但闕疑可。若強以胸
臆解之。譬如群盲暗中摸象耳
以衆生下出再數體。常依二法者。涅槃經二
十五會疏
十八丁
云。衆生記見凡有二種。一者常
見。二者斷見。如是二見不名中道。無常無
斷乃名中道上釋世間八心中云。以未
知縁起法故。所有觀空智慧不離斷常
二乘人解因縁故離於二見入初劫也。第
二劫中釋他縁乘云乃至須離有離無觀法
無我性。覺心乘中云乃至心王亦復如是。無
前後際。以無前後際故。雖遇境界風。從
縁起滅。而心性常無生滅第三劫中。云
離有爲無爲界三劫所斷淺深雖異。隨分
皆離二邊。故依二邊再數。成百六十心也
若更約上中下等者。上釋五障中云。乃至八
萬四千上中下品。障蓋淨心。及由宿世偏
習故。妨礙道機。不得入佛法。文抄云。百
六十心通三劫故。云上中下。毎劫具九品。
故云乃至成八萬等云云具如抄辨之 塵
勞者。維魔須菩
提章
云。汝與衆魔及諸塵勞等無
有異。又方便品云。降魔勞怨入深法門。肇
曰四魔勞我故致爲怨。圓覺略抄云。塵勞
者塵是六塵。勞謂勞倦。由塵成勞故。名塵
勞。又染心勤苦亦是塵勞
譬如等者。擧二譬喩。初喩明五根本再數
成百六十心義。一種子喩無相。如次種根
枝葉喩也。條葉等者。喩成八萬四千等乃至 
阿僧祇妄執義也
又如劫初下。第二喩。是別明成八萬四千乃
至無量也。此中雖依阿含等説。依三藏口
授約無明及五根本生起而釋。從初至安樂
無礙。喩根本無明 劫初時者。文句二之一
十七
云。劫初大水風吹。結構以成世界。光音天命
盡。化生爲人。身有光。飛而行。歡喜爲食。男
女尊卑衆共生中。呼爲衆生。不知心實相等
者喩癡。稍貪地肥等者。喩貪 稍貪著等
者。文句自然地味。味如醍醐。色如生蘇甜
如蜜。多食失光。燋悴不能飛。少食去猶
光澤。是非勝負等者。喩嗔文句云。遂相是
非致失地味。食自然皮。有憍慢心者。即慢
也。句云轉相輕慢失皮食地膚
福利衰減等下。喩八萬四千煩惱等也。
云。轉生諸惡失膚食自然粳米。食米則男
女根生。遂爲夫婦差故造舍。多儲取米。後
米生糠糩。刈已不生。枯株即現。今欲明内
煩惱生起因縁引外器界生起之相。以爲喩
者。器界本依内煩惱起故。劫有妄執義。即
此之謂也
諸阿闍梨下結二喩意。此二喩本擧三藏口
説也。諸者韵會云。專於切之也。於也。凡也。
十四本作究其條緒。今按。未條傍註諸是
緒寫誤。今疏恐亂矣。越世間三妄等者。已上
明所度妄執。自下明能度淨心也 世間三
妄執者。上所明世間六十心也。故下云。度
世間六十心離我倒所生三毒根本。名越三
妄執也 出世間心生者。即初劫能越心也。
第七云。就五種三昧道中。大分爲二。謂佛
菩薩縁覺聲聞四種。皆名出世間三昧。若諸
天等所説眞言法教道。皆屬世間三昧云云 
初劫屬出世間可見。又出世者越于三界
義。維摩弟子品云。佛爲世尊。過於三界。新經
云。是出世身世法不染 若以淨菩提心者。
作釋中。是初總釋也。若淨菩提心等者。釋
出世間心生義。淨菩提心名通世出世間。今
爲顯三劫能越心唯出世間。云若以淨菩
提*心也。問淨菩提心者。豈非初地之稱號
耶。答不爾。淨菩提心有二。本來淨及離垢
淨。本來淨故淨菩提名通世出世。然初地云
淨菩提心者。約離垢淨也。故上疏云。欲明
淨心最初生起之由故。先説愚童凡夫違理
之心。又云。如最初種子。離微塵計心垢時。
即顯如微塵計淨心勢此淨心者。順世
八心故。故先定淨心體。是顯出世間之淨
心也。又初二劫名淨菩提心。下釋湛寂中
云。菩薩悟如是法時。即知是心垢除時所
以淨心漸現。又第二劫中云。心主自在。明即
是淨菩提心更作一轉開明。倍勝前劫也。
可知。一種淨菩提心。依除妄淺深故。有
世出世之異。何必爲初地之稱耶。古師不
解此義。故皆云。此淨菩提心指第三劫。不
可依也 即是超越等者。出世間名總通於
三劫。爲顯此義故。云即是超越等也 瑜
伽行者。具如上記外道違
理心下
辨之。又下云觀行
應理義若約初劫言之。則修曼荼羅行斷
麁妄執。證人空理。謂之觀行應理也。○就
三劫文。古師多存地前一劫地上二劫義。是
本依第六卷所明八地三昧道文也。今云。
所立義本瑜伽説地前爲初劫。初地至七地爲
第二劫。八地已上爲第三劫也
是相宗義。故第六云。如上所説一生補處及
八地三昧。是約教道法門且依權教而建
立故。云教道法門。然權教八地當實教初
地故。八地三昧中沈空義。全與初地空性心
文同也。故知。今第三劫即自宗初地。當彼
八地也。然此經八地爲第三劫。還同相宗
義。不思之甚矣。權實二教三劫十地名同位
異。古師不辨此義。故多爲辨解耳。又抄
引諸文問答云云會釋未盡。今會云。所引第
三卷疏。從初地至等覺。皆分斷無明。是名
極細之垢。然能斷智有淺深故。所斷無明
有厚薄異。其體一種根本無明故。總名極細
妄。故極細言通於十地。例如所引第三卷
云無明父母。又第八二十丁明初地中云。汝
於祕藏中。初與無明父母別往詣初法明
循身之處無明父母言通於初地乃
至等覺。然無明稱極細故。極細言亦當通
初地。極細言何但限等覺耶。次會慈氏軌。
此書眞僞有疑。若會之。是約瑜伽等常途
十地而明也。法華軌亦約常途教道義。故
云一大阿僧祇等也
梵云下擧梵語。別釋經三妄執義。兼爲辨
顯密之異。先明梵有二義。常途顯教唯依
時義。密教談妄執義。故今經云三妄執也」
若依常途下。明顯密之異。是初明顯教唯
依時義。故起信云。一切菩薩皆經三祇」
若祕密下。明密教談妄執義。故經云越三
妄執也 越一劫乃至一重麁妄執等者。下明
寂然界云。大乘行者了達諸蘊性空故。於
一切法中都無所取。亦無所捨。雙離違順
八心。我蘊兩倒二種業煩惱網。是名超越一
劫瑜祇行乃至依常途解釋。是業從初發心
以來。經一大阿僧祇劫方證如是寂然界。
今祕密宗。但度此一重妄執。即是超一阿僧
祇劫 意明。如常途教。具經一僧祇時分
名爲初劫。今此宗但度一重麁妄。即超一
僧祇。是以頓成者。一念度麁妄則一念經
一僧祇。但約妄執。而非具歴時分。故約三
妄談三劫義。意爲明頓成義也。故下云。若
一生度此三妄執。即一生成佛。何論時分
耶 一重細妄執者。下云。爾時復離百六十
心等塵沙上煩惱一重微細妄執。名第二阿
僧祇劫
眞言門行者下。是古來一箇賛顯。家家諍論。
今辨之。問。三劫皆是眞言行者所度妄執也。
云何第三劫獨稱眞言行人耶。答。前二劫雖
復眞言行者。彼對治心外垢未了内證徳。
是故初劫寄齊三乘共人。第二劫寄顯權門
菩薩以顯其徳也。然第三劫直明眞言行
者淨菩提心。更離對待故。不用寄齊。故標
云眞言行者也。下云。行者從此無有對待。
出過心量不思議地。即是初地果相也。又云。
若行者直從眞言門得見心寶。如仙人善
呪術以神力取之。問若爾。顯一乘攝第三
劫與眞言名否。答不爾。夫眞言者三密義。
故上疏云入眞言門略有三事。彼經不説三
密行軌。云何與眞言名耶。問若爾第三卷
云極無自性心句攝華嚴經等。豈非相違
也。答凡以此經對顯一乘。有其二意。一者
理同。二者事異。現同者倶説實相理不異
故。事異者此經具説三密軌則修行方便。故
下云。彼嘆莖葉花果。是理同也。此經説種
子及生育因縁。是事異也。理同故攝華嚴等。
事異故不與眞言名也。故第十二二十三云。
凡一切不了内證祕密法者皆是外道。即此
之謂也。又理同有二意。一顯略。二深祕。彼
説諸法實相。故名爲顯略。此經説心實相。
心實相者五字五大三密等。總言之則。阿字
法界體性。是名深祕。上疏云。彼言諸法實
相。即是此經心之實相。心實相者。即是菩提。
更無別理也者。顯密相對以明其理相同
也。今第三劫人獨稱眞言者。職此之由矣抄
問答廣博云云未遑一一辨之且辨三劫六
無畏義者。總言之。皆是明眞言行者修行
進趣心相也。故第三云。今所以廣明三劫
六無畏衆多心相者。皆是擬儀外迹以明
修證之淺深別言之。六無畏總明世出世
間相續心相。三劫唯明出世間心相也。又六
無畏擧常途顯人修行相。以對明眞言行者
之瑜祇行。及明其各各所到之處。是名六無
畏也。具如第三卷釋。往見。凡眞言阿遮梨
有十六重差別。即六無畏十地是也。故第三
十七云。漸次證入者。如初無畏時以聲字觀
修曼荼羅行。第二無畏於有相觀中修曼
荼羅行乃至第六無畏於平等心中修曼荼
羅行。離垢地以去各於自地觀心中修曼荼
羅行。略以行位分之。已作十六重深淺不
云云文六無畏者。明此眞言行者世出世間
從因至果漸次證入相也。然抄二十五丁云。但
就第三劫行者判六無畏始終也者。非疏
意也。又三劫者。明眞言行者修曼荼羅行
離妄證眞之相。亦是對顯乘皆註三祇。以
明妄執斷義故。云超越三劫瑜祇行也。又
二十
四丁
明從顯入密義云。前二劫明顯乘。第
三劫唯密教者。甚失深旨讀者思之
一重極細妄執者。下云。第三重微細百六十
心煩惱業壽種除。復有佛樹牙生又釋復越
一劫文云。即是初入此信解地。是復越百
六十心一重細惑。名度三大阿僧祇劫也。
菩提心論云。今眞言行人既破人法上執。雖
能正見眞實之智。或爲無始間隔。未能證
如來一切智智。故欲求妙道。修持次第。從
凡入佛位者上執者。即極細妄執。無始間
隔者。即從初地至佛果所斷無明。下云四
分之一度於信解是也 佛惠初心者。即第
三劫能越人此經初地也。是見心佛初故。云
佛惠初心也從初地至十地。淺深雖異同
見心佛智故。名爲佛惠也。下經云離有爲
無爲界。離諸造作。離眼耳鼻舌身意。極無
自性心生。祕密主如是初心佛説成佛因。疏
釋云。此心望前二劫。猶如蓮華盛敷。若望
後二心。即是果歸成種。故曰如是初心
又云。若常途諸論所明。證此心時即名爲
又上疏釋除蓋障三昧云。當知。行人
則是位同大覺也。以其自覺心故。即得佛
名。然非究竟妙覺大牟尼位又佛惠者。佛
是開敷義。惠即知見開佛知見云佛惠。第
三劫是開敷初。故云初心。故釋極無自性
心云。此心猶如蓮華開敷
若一生度下。反經劫義。明一生頓成義。若
依常途説。必歴三大僧祇故。五祕密軌云。
若於顯教修行者。久經三大無數劫等
經宗約三妄而明三劫故。若度三妄則一
生成佛也
然就第一重内下。已上總明三劫建立畢。自
下逐文解釋。是釋出世間心生文也。然抄
以爲。經越世間三妄執言兼兩意。現文明初
劫所離三妄故。云世間三妄也。三妄言兼
通三劫三妄。故疏爲顯此意。於初劫中先
解三妄義云云此解恐不爾。疏初總明三妄
義者。是三劫段之初故。先總示三劫三妄之
大意。擧時分妄執兩義。以辨顯密異。是大
意也。約初於初劫中總辨三劫三妄義。何
足爲怪耶。然今經現文。既云世間三妄執。
三妄之言何通三劫乎 然就第一重等者。
第一重者謂初劫也。此三種三妄。如次小乘
見修無學三道也 最初解了等者。明初果
見道也。第三二丁釋第三無畏云。謂觀唯蘊
無我時。於陰界入中。種種分折推求我不可
得。捨此自色像者。譬如因樹則有樹影現。
若無樹者影由何生。今五蘊尚從縁生。都
無自性。何況此積集中而有我耶 菩提心
義第五二十三引當段經疏云。私云。若約觀
法是藏通三乘。折體二觀。若約所斷是藏
見道。通八人見地。別初住圓初信。並斷見
惑。眞言初信。是度初重三種麁妄中。第一
三妄執也。唯斷見惑了無我人。未了五蘊
空故云唯蘊
度世間六十心下。釋越世間三妄執義。越
謂離越也 我倒所生等者。唯識第九云。
煩惱障者。謂執遍計所執實我。薩迦耶見而
爲上首。百二十八根本煩惱及彼等流諸隨
煩惱。此皆擾惱有情身心。障涅槃名煩惱
障。述記九末
三十
以薩迦耶見爲首。由我見
爲本生諸煩惱。我見若無煩惱隨斷。見修二
斷其義並然愚按智度所説屬見煩惱也。
是三毒爲三妄也。六十心者。三毒爲體。六
十差別不出三毒故。六十心初先説三毒。
今六十心攝於三毒。三毒名三妄執。故云
乃至離三毒根本名越三妄執也。是初劫内
有三種三妄中。第一世間三妄。是見道之所
斷也
復次有三妄執下。明第二三妄執。是修道位
也。著根境識名爲三妄也。教相抄云。第二
三妄執者。於根境識三法所起妄執也。是
聲聞所斷修惑故。云三果學人所留滯處
倶舍第二十三云。十五唯修斷。後三界通三。
不染非六生色定非見斷。論曰。十五界者。謂
十色界及五識界。唯修斷者。此十五界唯修
所斷。後三界者。意界法界及意識界。通三
者。謂此後三界各通三種。八十八隨眠。及彼
倶有法。并隨行得。皆見所斷。所餘有漏皆修
所斷。一切無漏皆非所斷。光記第二四十四云。
言十五界唯修斷者。若五根香味觸不染汚
性。又是色法。縁縛斷故。色聲二界修所斷心
親發起故。又是色法縁縛斷故。若五識界善
無起者。是不染汚縁縛斷。是染汚者。迷事起
故。皆唯修斷。無見斷相不通見斷。皆不無
漏不通非斷。後三通三者。見斷隨眠及相
應法。迷理起故。四相與得是彼見惑親發
起故。皆見所斷。無修斷相不通修斷。非無
漏故不通非斷。又解。八十八惑迷理故是
見所斷。惑相應法望惑是親相應縛故。相應
因故隨惑斷。四相望惑。雖非相應。同部縛
故。倶有因故。亦隨惑斷。得望彼惑雖非相
應倶有因。同部縛故。惑有即有惑無即無雖
是縁縛。望惑亦親。故隨惑斷。非是迷事等
故。非通修斷。是斷法故。不通非斷。諸餘有
漏。若無色善。無覆無記是不染汚。縁縛斷故。
若諸煩惱及彼相應。迷事起故。四相及得是
彼修惑親發起故。若善染無表。是修斷心親
發起故。又是色法縁縛斷故。皆修所斷。無
見斷相不通見斷。非無漏故。不通非斷。
一切無漏非縛繋故。皆非所斷惠暉云十
五唯修斷者。五根五境及善無記心王爲所
縁境。修惑爲能縁是所縁縛。染五識與貪
等相應。是相應縛。與染爲境是所縁縛。此
能縁惑是修道除名修斷也今此中總擧
十八界云根境界。辨其差別者。其十五界
唯修斷。意界法界及意識界通見修及非斷
三種。於中今取修所斷者也。三毒執者。於
根境識所發迷事惑。今擧所縁以顯能縁
惑。是名三妄執也
根謂下。出根境界體也。愚按。根境者謂内
外十二界。擧界名識者。界總通十八法。今
三妄執爲顯是十八界。擧界言以名六
也。如内外下。明内外十二界總名根境。謂
根即内根等六界。境是外色等六界。内六合
名根。外六合名境。故云合言之也。既標
云内外十二界。應知。唯就十八界明之。非
具十二處也抄及指心云云恐不當矣
此是下。釋淹留修行也。惠琳音云。淹留於
炎反。留滯也下云。稽留淹滯不能速至菩
言見惑頓斷。修惑漸斷。其時長遠。故云
也 三界學人者。抄出四解。今取第四解。
云三果者前三果也。無學者聲聞第四果并
縁覺果也其後三果義且有二難。一混學
無學難。二不辨見修難。其初難云。學是前
三果。無學即第四果。大小乘定判也。智度第
十八四丁云。學智者。若法智忍惠。乃至向。阿
羅漢第九無礙道中金剛三昧惠。無學者阿
羅漢第九解脱智。從是已後一切無學智。如
盡智無生智等。求辟支佛道智惠亦如是
此文分明。何云對縁覺以第四果爲學人
乎。次難者倶舍論第二十三十二云。論曰。苦
法智忍爲初。道類智忍爲後。其中總有十
五刹那。皆見道所攝。見未見諦故。至第十
六道類智時。無一諦理未見今見。如習曾
見。故修道攝光記三十
四丁
云。論曰。至故修道
攝者現觀八諦。總十六心。前十五心皆見道
攝。於諸諦理見未見故。至第十六心無
一諦理未見今見。如習曾見故修道攝
人者倶舍二十四十二云。四向四果皆名有
學。何縁前七得有學名。爲得漏盡。常樂學
故。學要有三。一増上戒。二増上心。三増上
惠。以戒定惠爲三自體故知。三果學人
者是前三果。無學聖人者第四果及辟支佛
也。菩提心義云。私云。若約觀法藏通折體
二觀。若約所斷是藏修道。三果所斷修惑。
通薄地離欲地。別六位以前。圓六信以前。眞
言六信以前。是度麁妄執中第二三妄執
復次下。明第二三妄。是無學位也。是業及煩
惱并無明種子爲三妄也 業者十二因縁
中攝行全有一分。煩惱者攝無明現行愛取。
無明種子者是能生種子。從此種子生十二
因縁故。下云生十二因縁等也。唯識第八
二十二云。惑業苦三攝十二者。無明愛取是
惑所攝。行全有一分除識
等種
是業所攝。七識等五
生等二
合七
全也
有一分已潤識
等五種
是苦所攝今此中不出苦
果者。今明所斷妄執故。唯擧業煩惱。苦果
非妄執故。○抄生字讀文點。以爲苦果者。
可笑矣 株杌者。擧喩。煩惱即株杌也。
伽第八五丁説煩惱差別中有株杌一名。撿
之。或可是喩種子。第四五丁云。朽木者謂不
欲懈怠之類。不堪樹藝匠成。又梵文兼有
株杌義。謂久遠以來於諸煩惱有所偏習。
餘杌深固難可拔除。以如是諸過去業含
藏在心地之中故。一心行道時。魔事易起。
故須預加簡擇又述記五末六云。迷杌喩
法執。杌梵語中有煩惱義。可見 無明種子
者。無明是現行。即煩惱中所攝也。種子即十
二因縁能生種子。故云生十二因縁。無明之
種子依主釋也。述記第八本七二云。一無明支
者。以行蘊中無明爲體。不取餘法。何以知
者。縁起經云。初無明有十一殊勝。非餘法
乃至此通現行及種子爲體。十地經云。無
明有二。謂子時果時抄云。無明種子者指
習氣也云云今云。種子・習氣雖有相通義。今
是種子現行之種子而非習氣。述記釋分明
矣。又義林第二末二云。二乘者斷煩惱障
種子盡。習氣不盡○抄三十八引菩提心
義云。業煩惱正使聲聞所斷。無明種子習氣
支佛所斷愚按。諸經論中縁覺有習氣斷
不斷兩義。今此疏似依不斷義。故第七七丁
云。是中少有差別者。謂辟支佛與聲聞。漏
盡同。而三昧有淺深之異云云既云漏盡同。
故知。不斷習氣也。問若爾。二乘云何差別。
答疏云三昧有異。又智有利鈍。證有淺深。
如下三獸渡河喩是也。又述記第二末百七
云。五十二説。唯不可斷所知障者。一分立
爲聲聞種性。一分立爲獨覺種性。障雖齊
等。解有利鈍。於煩惱中修習差別故。即是
無學等者。倶舍二十四十二云。如是盡智。已
生時便名無學。阿羅漢果已得無學。應果
法故。爲得別果。所應修學。此無有故得
無學名今無學者。即身四果及辟支佛也。
問聲縁二乘無學云何合擧耶。亦爲所斷惑
同一耶。答。次下擧三獸渡河喩。云二乘人
同渡十二因縁愛河。故知。第三三妄即第四
果及縁覺所斷。而無學聖人即聲縁二乘二
無學也。又第七二丁釋二乘三昧道云。此二
種三昧皆是菩提心難處故知。此云最難
斷處者。亦即二種無學所證處也。菩提心義
云。私云。所觀如前。若約所斷是藏羅漢支
佛所斷。通已辨地支佛地。別七住八住圓與
眞言。七信八信云云
凡有三種下結也。謂見修無學所斷云三種。
各有三妄故。云三種三妄。都言之九種妄
執也
學摩訶衍人下。明寄齊也 摩訶衍人者。
擧能寄齊眞言行人也。即第三無我無畏
位也。第三二十釋無我無畏了云。若眞言行
者。於瑜伽境界。一切分段中能觀心不可
得。不生愛慢位與此齊也摩訶衍者。第
三卷十四云。此十喩皆是摩訶衍人甚深縁起。
非聲聞縁覺安足之處。故名大乘句又云。
摩訶衍中亦以持明爲祕藏摩訶衍者。
指眞言行者可見。勘注云大乘菩薩也。有
人出多義皆非也 出世初心者。即無我無
畏。是出世間初故云初心。此位斷證與小乘
見道等故。寄齊而顯也。然演密引上疏初
法明道文云云此義不可。上疏是初地見道。
與聲聞見道對明其義大異。讀者莫迷矣」
然不墮下。明實不同也。正位者有二義。一
眞如。二見道。華嚴大疏十九下六八云。此中正
位即眞如異名。非約見道今此中見道云
正位。智論二十七二十六云。聲聞法中。從苦法
忍乃至道法忍名爲正法謂其位雖齊。
實不墮彼見道也。若墮彼者則敗燒佛種。
故簡云不墮。墮者攝也
所以爾下。明不墮所以也。初發心者。第一
無畏聲字觀位也。是與第三五丁明胎藏生
喩中。云初發一切智心如父母和合因縁
識種子初託胎中同也。勘注云菩薩大乘
人者非也 爾時諦觀等者。正明見道唯蘊
無我觀也。此初明唯蘊義。第三二右云。若
於取蘊取集我身。捨自色像觀。當得無我
無畏者。謂觀唯蘊無我時。於陰界入中。種
種分折推求我不可得。捨自色像者。譬如
因樹則有樹影現。若無樹者影由何生。今
五蘊尚從縁生都無自性。何況此積集中而
有我耶。如上所説。乃至證湛寂之心。離一
切過是於我之扼縛得蘇息處是中下
明無我義。神謂神我也。即無我觀也。抄云
神心者。恐不可
作如是下。明無我觀益也 即了神本不生
者。謂眞言行者從初發心入阿字門。而觀
我即法界故。云了神本不生。不同聲聞人
以唯蘊無我觀斷滅我體爲敗種人也。上
疏云。此宗辨義。即以心爲如來應正等覺。
所謂内心之大我也。第二十二十一云。然未見諦
此見諦
即初地
猶未能如毘盧遮那作種種神變
等。但是觀心成就耳。然有一事眞實不虚。
所謂我即是也。我即是者。決定諦信我即法
界。我即毘盧遮那。我即普門身。此事不謬。
如上眞言加持中我即法界是也我謂佛
種。從初發心了知此事故。唯觀神我本不
生不滅我體。是云度無量見網。無量見網
者二乘所斷八十八使見惑也。義林二末九云。
佛性論云。聲聞利根者。苦法忍第一無我行。
通斷三界四眞諦下八十八結。鈍根聲聞具
十六行。別斷三界四眞諦八十八結。且分上
下利鈍令別。此非大乘所可證用。不須
和會此疏下文往往云見網者。明自宗初
地見道。且如第十九二十七云離無盡分別
妄見之網等。與此中見網大不同也 少分
増明者。此位淨菩提心。與聲聞所證人無我
理齊故。云少分也 由得菩提等者。眞言行
人從初發心觀菩提心菩提心者自利利他
平等大悲也。二乘自利心大與菩提心違背。
今菩提心少分増明故。不墮二乘地也。莊
嚴論第六十六云。次説遠離二乘心。偈曰。菩
薩處地獄爲物不辨苦。捨有發小心。此
苦則爲劇。釋曰。菩薩慈悲爲諸衆生入大
地獄下辭大苦。若滅三有起小乘心。菩薩
以此爲苦。最爲深重。問此義云何。偈曰雖
恒處地獄。不障大菩提。若起自利心是大
菩提障。釋曰。菩薩雖爲衆生長時入大地
獄。不以爲苦。何以故。於廣淨菩提不爲
障故。若起異乘樂涅槃心即爲大苦。何以
故。於大乘樂住而爲障故。此偈顯前偈。應
然彼行者下。是當淹留修行義 彼行者者。
是指眞言行人與第二妄執前三果人齊位
心也。法執當心者。古解云云是人執中修道
所斷迷事之惑云法執。非二執之法執也。
上云根境界淹留修行即是也 又下云。以
行者於瑜伽中湛寂心雖已明顯。然渉事
時根塵識等猶尚當心由厭怖有爲故。著
無爲法問云。何修惑云法執耶。答起信淨
影疏下八丁云。執有二。一者凡夫著我執。二
者二乘著法執。問曰。凡夫亦著諸法。何故
偏名人著我執。釋曰。細分亦著諸法。今對
二乘。凡夫著我。及著我所。通名人執。諸法
皆是我所攝故大乘義章第三末八識義云。
次第三門從義分別。事妄及眞各有四重。事
中四者乃至是我相。我有二種。一法著我。
謂取性心。於根塵識妄立定性。此之性我
起信論中名執取相。又亦名爲執相應染。二
者人著我。於陰界入計我我所。起信論中
名此以爲計名字相。隨逐我人衆生等名。
妄有建立我相。如是義章第五云。彼取
性者。馬鳴論中名執取相。亦名執相應染
又釋論通法疏第一云。二障即六麁中前四。
第一智相。但生法執。二相續相。分別法執。法
執爲首引生一切法所知障。三執取相倶生
人執。四計名字相。分別人執。人執爲首引
生一切諸煩惱障執取相者。正見人執。然
淨影云法著我。亦云法執。與此中同也。當
蔽也。謂法執蔽心也
若修禪定下。釋法執相也。禪定即六度墮一
也。道品謂三十七菩提分法等也。種種諸度。
即六度等也 雖不於中等者。謂解唯蘊無
我故。不起人著我也 心住於禪等者明未
解如實縁生無生故。住著於法也 以非
如實巧度等者 對第二劫縁生中道。云非如
實。或可。對寂然界離一重法倒。云非如實
也。止觀六之一
五十四
云。問佛何處示人諍法。答佛
不示人諍法。衆生不解而成諍。三藏淺近
而四門相妨。執諍易生。如成論人撥毘曇
云。是調心方便全不得道。毘曇人云。唯是
見有得道。空屬大乘。此二論師失四門意。
浪撥浪擋。見執鏗然諍計易起。名此爲示
人諍法耳。通教體法如幻化無復實色。但
有名字。名字易虚。扶順無乖少生諍計。大
論斥三藏云。餘經多示人諍法。般若示人
無諍法。亦名如實巧度。記云。亦名如實巧度
等者。大論第七作巧拙二醫譬云。如用針
藥名爲拙度。用呪術者名爲巧度。亦如二
渡。若用草筏名爲拙度。用方舟者名之爲
巧。雙舟曰方。聲聞化人。苦行頭陀。初中後
夜勤心禪觀。苦而行道名爲拙度。菩薩化
人。觀諸法實無縛無解。心得清淨名爲巧
度。巧如喜根。拙如勝意。巧拙相形雖復若
是。揣心量行無令濫非。此斥小乘事相頭
陀。專根本禪無常等觀。苦勵身口不知諸
法畢竟清淨。此以衍教用斥拙度。行道之
人善自斟酌愚按。天台意通教對三藏而
云如實。與今疏意有少異。至下三獸渡河
中當辨之。又上疏一末
十八丁
云。依此除蓋障
三昧
修如實巧度。故得諸佛力無畏乃至餘無量
佛法皆悉成就也此釋與當段文同位異。
讀者自知
然亦下結前也。是明第三三妄能越心也 
下地者謂前三果。是學地故。對無學地云
下地。三執即根境界也。稍離即淹留修行義
也演密有二解。初義云。此同二乘無學。次
義云。此同不還果也云云今云初義甚不可。
次義亦不當。既云稍離。是明前三果淹留
義。何唯不還果乎。又抄解演密初義云。約
超證人云云此中云稍離。豈是超證義耶。今
解。若約三界九地者。欲界云下地也。是約
前三果人斷欲界九品修惑。故指欲界云
下地也。倶舍第二十四初丁頌曰。斷欲三四
品三二生家家既預流者。進斷修惑。
若具三縁。轉名家家
斷至五二
一來
向也
斷六一來果第二
果也
斷七或八品。一生名
一向。此即第三向不還向斷垢不還果若斷第
九。成不
還果。不還未
生欲界文
問。阿羅漢向斷于何惑。今疏中
屬何乎。答向必屬果故。當攝拔業煩惱等
中也。又阿羅漢向斷上界修惑。倶舍二十四
十一頌曰。上界修惑中。斷初定一品。至有頂
八品。皆阿羅漢向。第九無間道名金剛喩定。
盡得倶盡智成無學應果
能拔業煩惱下。明第三三妄執。是能趣心
也。業及煩惱。并無明種子爲三妄也。是於
十二因縁三道中。擧業及煩惱。無明種子即
煩惱所攝也。故次云如是甚深之法等也 
根本者。經云株杌。約喩也。煩惱即根本持
業釋也。又依煩惱而感苦果故。是果之根本
也。倶舍第九初云隨眠諸有本。此差別有
謂。貪瞋亦慢無明見及疑云云無明種子者。無
明之種子非習氣也。具如上辨。若依倶舍
等説。此中所斷即當金剛喩定所斷。非想
地第九品惑也。或可。種子言通業及煩惱無
明三種也。二乘依金剛喩定。斷第六倶煩
惱種子。也。唯識第一七丁云。此二我執六七識
細故難斷。後修道中數數修習。勝生空觀方
能除滅。述記一末十二云。顯執細微斷之所
在。無始串習體用微隱。故十地云。迷隨現
行故。不作意縁故。是倶生義故。名爲細。一
非世道伏。二非初道斷。初道斷者即見道斷。
三非地未滿修道能斷要第九勝道方斷。故
言難斷。初簡修道不相應惑。第二簡見道
一切。第三顯自行相細勝道方除故。唯修
道。一識分別。第六數斷。非第七二乘分別。
第六識者二乘數斷。非菩薩。於六識中三
習分別若菩薩數斷習非種子。若二乘種數
斷。非習不數斷者。道數數修。若數斷者。斷
道倶數。於二乘中漸次行者。故唯修斷。若頓
悟者亦通見斷。先世間道伴已伏故。菩薩不
然不障地故。無超越故。然初二果不能斷
之。有覆無記第九品故。斷有二種。一斷種。
二伏滅。今論斷種。第六識中二乘入聖道暫
伏滅。要離自地欲盡方斷。於金剛心方究
竟盡。菩薩初地暫能伏滅。四地永不行。金剛
心位。方究竟盡。第七識中二乘入無漏心。方
暫伏滅。金剛心方斷盡。菩薩七地已前入無
漏心能伏。八地已上方永不行。金剛心方斷
頓盡。故言數數修道。方能除斷。又總而論
六七。道數數修。斷有數數不數義二乘斷彼
第六識執種子。非習能數數斷。菩薩數數斷
其麁重。名數數斷。其種子等。道數數修。非
斷數數。以十地中皆不斷故。第七執要金剛
心方能頓斷。三乘修道道數數修。方能除滅。
非數數斷乃至言生空斷者。一通三乘。二
以行相而説。其實菩薩亦法空斷。勝生空者。
簡異有漏及遊觀生空心。斷彼不能故。此
説無簡。非解脱道又瑜伽五十八十六云。
復次略有二麁重。一漏麁重。二有漏麁重漏
麁重者。阿羅漢等修道煩惱斷時。皆悉永離。
此謂有隨眠者。有識身中不安穩性。無堪
忍性。有漏麁重者。隨眠斷時。從漏所生。漏
所熏發。本所得性。不安穩性。苦依附性。與
彼相似。無堪忍性。皆得微薄。又此有漏麁
重名煩惱習。阿羅漢獨覺所未能斷。唯有
如來能究竟斷。是故説彼名永斷習氣
記十六七十一云。第三擧二麁重。明二無學
人有斷不斷景云一漏麁重。即見修惑種。二
有漏麁重。即是習氣。言漏麁重者至無堪忍
性者。凡夫學人名有隨眠者。有識身中所有
見修種。羅漢已斷。有漏麁重者至皆微薄者。
由隨眠故習氣増長。由斷隨眠。習氣微薄。
又此已下。明此習氣二乘不斷如來斷。是故
説永斷習氣不共佛法泰云説漏所生者。
新起漏。所熏發者。無始法爾基云如前本地
第三云。善法不名麁重。亦非隨眠。如何此
中言漏麁重。及對法説二十四種麁重故。義
曰一性麁重。即煩惱種等。此中言漏麁重者。
是二心不調柔名麁重。即一切有漏善法等。
此中言有漏麁重者。是第三卷約性麁重。
論云善法等故。非此中約不調柔麁重。有
漏善法亦爾。不相違也。謂此若有煩惱者。
身中善無記法爲漏。和雜不調柔故。名習氣
羅漢有此善等在。雖得微薄。法體仍在。諸
法永斷名永斷習氣。此漏麁重氣分在身。
與善法中和雜不一異。如毒在身中。有氣
分。此不一異。隨眠斷時此得微薄。佛圓鏡
智生故。言永斷習氣問古來依大乘同性
經談縁覺斷習義。云何會之。先引經文。次
當會釋。彼經下云。海妙深持自在智通菩薩。
復問佛言。世尊辟支佛地有其十種。何等爲
十。一者苦行具足地。二者自覺甚深十二因
縁地。三者覺了四聖諦地。四者甚深利智地。
五者八聖道地。六者覺了法界虚空衆生界
地。七者證寂滅地。八者六通地。九者微祕密
地。十者習氣漸微薄地。善丈夫是名十種辟
支佛地會云。經云漸微薄。與瑜伽所謂
微薄同。非是斷義。何爲斷習證耶。問智度
二十七二十云。問諸阿羅漢辟支佛同用無漏
智。斷諸煩惱習。何以有盡不盡答曰先已
説。智慧力薄如世間火。諸佛力大如劫盡火
今當更答。聲聞辟支佛集諸功徳智慧不
久。或一世二世三世。佛智功徳。於無量阿
僧祇劫廣修廣習。善法久熏故。於煩惱習
無復餘氣會云。此微薄名斷故。次云不
盡。不盡即薄義。故論次上十九丁云。如摩訶
迦葉瞋習故。佛滅後集法時。勅令阿難八突
吉羅罪懺悔。而復自牽阿難手出。不共汝
漏未盡不淨人集法。如畢陵伽婆蹉常罵
恒河神爲小婢乃至 如是諸聖人。雖漏盡
而有煩惱習。如火焚薪已灰炭猶在。火力
薄故不能令盡。若劫盡時火。燒三千大千
世界無復遺餘。火力大故。佛一切智火亦
如是。燒諸煩惱無復殘習云云 此等文明。
不斷習氣也
知如是下。爲釋離建立宗等文。先嘆法體
甚深。甚深故非彼等所知也。如是者指十
二因縁法。上所擧業煩惱。及無明種子。即十
二因縁也。甚深之法者。十二因縁之別名也。
智度第五十九云。云何甚深法。十二因縁是名
甚深法。如佛告阿難。是十二因縁法甚深難
解難知又云。復次一切諸法實相。不可破。
不可動。是名甚深甚深者梵云ga@mbh@i
ra羅。按諸經論中。皆縁起法云甚深。縁起
即空義。故十二門論云。大分深義所謂空也。
第七十三云。哦ga字門一切諸法一切行不可
得故。梵云哦多也。二合是名爲行。行謂去來
進退不住之義。今從阿字門展轉釋之。諸法
本不生故無作。無作故則無所待對。可説
爲空。空者是不行處。不行處尚不可得。況行
處耶。中論觀去來品。明行止義。以相讀故
名行。如從穀子生牙莖葉。及無明縁諸行
等。以斷故名止。如穀子滅故牙莖滅。無明
滅故諸行滅云云文 甚深者即縁起義。可見。
智度論云。若聞伽字即知一切法底即可得
伽他秦言底。華嚴大疏引智論釋云。行取
即生死底甚深故十二因縁即生死底甚深
義。生死即涅槃故。亦即實相甚深義。故次云
有佛無佛等 有佛無佛等者。依智度三十
七丁論問曰。聲聞法中何以不説是法性
實際。而摩訶衍法中處處説。答曰聲聞法中
亦有説處。但少耳。如雜阿含經中説。有一
比丘。問佛。十二因縁法爲是佛作。爲餘人
作。佛告比丘。我不作十二因縁。亦非餘人
作。有佛無佛。諸法如法相。法位常有乃至 如
是生滅法有佛無佛常爾。是處説如第七
二丁云。阿含云。十二因縁法有佛無佛法
常住。龍樹亦云。此中法位即是如之別名。此
是一切世間最難解處。故世尊始成道時。不
樂説法意在于此 性相常爾者。性謂因
縁實性。相即生滅之相。離性無相。離相無
性。因縁當體即涅槃故。ga字是生死底甚
深義。謂之相。又ga字是涅槃底甚深義。謂之
性。性相一體唯一ga字門。是以生死底即涅
槃底。同是甚深。故云性相常住故下疏云。既
不壞因縁。即入法界。亦不動法界即是縁
起。當知因縁生滅即是法界生滅。法界不生
滅即是因縁不生滅。又上疏一末
六丁
云。雖衆生
自心實相即是菩提。有佛無佛常自嚴淨。然
不如實自心故。即是無明。無明顛倒取相
故生愛等諸煩惱。因煩惱故起種種業。入
種種道。獲種種身。受種種苦樂。如蠶出絲
無所因。自從己出而自纒裹受燒煮苦 
如前所説下。正釋離建立宗等文。十二因縁
實相言斷心滅之處。辟支佛深利智惠能所
通達也。然諸外道以種種邪分別。觀諸法
實相故。云皆不相應也 乃至長爪等者。承
和古本及兩本義釋。 皆作長爪先尼。恐作先
者爲好。智度第一十四云。復次欲令長爪
梵者等大論師。於佛法中生信故。説是摩
訶般若波羅蜜。有梵士號名長爪更有名
先尼婆蹉衢多羅。更有名薩遮加摩揵提
等。是閻浮提大論師輩。先尼梵士與佛問答。
終信佛語。鬚髮自墮。便爲沙門因縁。論四
十二十八紙已下廣明。往見。自心智惠。十
四本作自以等。尤善矣。言湛寂者下。釋如
是湛寂文。經云如是湛寂者。指十二因縁
實相。是三乘人所證理體也
謂五根本下。明不生相也
湛者下明所證法體甚深義。法體即實相。故
云甚深義。智度所云。諸法實相不可壞。不
可動。名甚深是也。縁覺眞言va@h字其體縛
義。二點離義。離縛即五根本煩惱等。本來
不生義。是寂義也。又va言説義。二點離義。言
語道斷即實相甚深之理。是湛義也。故知。va@h
字即湛寂義也
譬如下擧喩。清潭萬仞喩甚深義。證恬鏡徹
喩湛義也
故説云下。擧喩明三智。窮理有淺深也。
河喩實相理。三獸即喩三乘行人也。涅槃
二十五云。又未能度十二因縁河。猶如兎
馬。何以故。不見佛性故佛性者。第一義
空中道義。故下云。是中有無量寶王。一則
不入而不識。二則入而不識寶王即淨菩
提心故。下作寶珠譬喩。即是義也 大香象
者。依妙樂釋。共行菩薩喩小象得泥次下
引之
然今云大香象者。且對二乘故。菩薩稱大
也。或可獨有大香象等者。喩佛。到其深底
者。即大香象也。亦漸次證入中含小象義

此中有三乘下。法説也。止觀三之一四三云。
若三乘同以無言説道斷煩惱入眞。眞則
不略云云是大品所説三乘共義。又止觀六
之一五十五云。中論云。諸法實相三人共得。大
品名爲三乘之人。同以無言説道。斷煩惱
見第一義。亦名共般若。涅槃名爲三獸度
河。皆是通教四門觀意。亦非今所用也。記
云。三獸度河者。大經譬也。三人如獸。眞如
水底。象雖得底。仍分二別。小象得泥。通菩
薩也。大象得實。即見不空。見不空者。復有
二種。謂但・不但。今文且用得泥菩薩以共
二乘。又淨名玄下十一云。三乘雖同入法
性。而不無深淺之異。聲聞入淺。但斷正使。
縁覺小深。侵除習氣。菩薩能窮法性之底。
習氣都盡。譬如三獸渡河水雖是一。兎馬
象脚有長短故。入水不無淺深之別 依
天台義。三乘共教判爲通教。彼通教者。與
寂然界相似。然非全同。如下辨之。今疏三
乘共以爲初劫。故第三卷云。初劫智惠與二
乘共行故知。此疏意。三乘共行與天台三
藏同。是以三乘同證人空理然智有利鈍
故。證有淺深。故下云。同共一法中。而昇進有
異。即是之謂也 無言説道等者。明三乘道
同也。四教集解云。無言是理。道即觀智
云。無言説道者。人空觀智。諸法實相者即人
空理。縁覺眞言釋云。縁覺眞言va@h。言語道斷
義也。即是如上所説縁覺證無言説界也 
又第七二十三云。若見va嚩字時。即知一切
諸法不離言語地。以是説法無不有因有
縁。若法本來不生。則是離諸因縁。是故語言
道斷此云無言説道及諸法實相者。倶va@h
字中義也。若依天台説。無言説道者體法觀
惠。彼爲通教故。妙玄四之二四二云。小樹位
者。即是通教。明三乘之人同以無言説道。
斷煩惱入第一義諦。體法觀惠不異。但智
力強弱之殊。煩惱習有盡不盡爲異耳
義第八云。此教通教三乘因同果異。證果
雖異同斷見思。同出分段同證偏眞。然於
菩薩中有二種。謂利鈍。鈍則但見偏空不
見不空。且成當教果頭佛。行因雖異。果與
藏教齊。故言通前。又利根菩薩非但見空。
兼見不空。不空即中道。分二種。謂但・不但。
若見但中別教來攝。若見不但中圓教來
攝。故言通後此中同證偏眞者。與寂然
同。下明寂然界云。所觀人法倶空。與成實
諸宗未甚懸絶。約偏眞之理作此平等觀
又兼見下空者。與他縁乘同。下云。今
大乘不可得空相。空相亦不可得。雖觀諸
法無所有。然亦於諸法無所空應知。此
中所立與天台義不同耳
然聲聞下明三乘所入淺深之相也。今此中
明約偏空理所入有淺深。是與天台通
教相當。然彼此意不同也。入法性最淺有。
法性即所入空理。聲聞眞言釋云。次tu都字
有多聲。即聲聞所入如如也。次pa鉢聲聞所
見第一義也 智度三十二法性者如前
説。各各法空。空有差品是爲如。同爲一空




是爲法性。是法性亦有二種。一者用無著
心分別諸法各自有性。二者名無量法。所
謂諸法實相。如持心經説。法性無量。聲聞
人雖得法性。以智有量故不能無量説。
如人雖到大海。以器小故不能取無量
水。是爲法性厭怖生死等者。第七云如
聲聞極觀察智解了唯蘊無我。以厭怖心重
故。疾斷煩惱自證涅槃。不能分折推求
十二因縁實相。辟支佛智惠深利故。能以總
別之相深觀察之。見一切集法皆是滅法。
此與聲聞異也
辟支佛下。明勝聲聞也。華嚴音第一云。
辟支梵音具云畢勤支底迦。此曰各各獨行。
佛者覺也。舊翻爲獨覺。正得其意。或翻爲
縁覺。譯人謬。以梵語云鉢攞底曳迦。此翻
縁覺。故智論十八中通上二類也所入差
深者。智度五十三云。辟支佛於聲聞無復
異道。但福徳利根。少深入諸法實相爲異
又次上引第七疏云。能以總別之相深觀察
云云
然不下。對菩薩明其劣也。華嚴十地品第二
十地
云。此上品十善業道。修治清淨不從他
教。自覺悟故。大悲方便不具足故。悟解甚
深因縁法故。成獨覺乘
菩薩下。 悟如是法者。謂證人空理也。此時
二乘住人空理不能昇進。菩薩不爾。證此
理時。知心垢人執漸除淨心漸現。故進求佛
惠之心生。故次云能以不住道學種種度門
 菩提心勢力者。即上求下化心也 不住道
者。有人云不住生死不住涅槃者不可。今
云。是勝進不住義。上釋虚空遊歩云。遊歩
是不住義。勝進義。神變義。以淨菩提心於
一切法都無所住。而常修萬行又下云。行
者未過此劫。與辟支佛位齊時。名爲極無
言説處。爾時心滯無爲法相。若失方便。多
墮二乘地證小涅槃。然以菩提心勢力。還
能發起悲願。從此以後三乘經路始分
度三十二十一云。乃至如阿羅漢辟支佛住
於實際。縱復恒沙諸佛爲其説法。亦不能
更有増進。又不復生三界。菩薩入是法性
中玄知實際。若未具足六波羅蜜教化衆
生。爾時若證妨成佛道。是時菩薩以大悲精
進力故。還修諸行故同共等者。一法即
人空理也。法花譬喩品云。同共一法中。而不
得此事昇沈有異者。演密云。此中有三
乘之人。同以空爲門。入諸法眞實之性。二
乘之人自爲已得涅槃。生滅度想沈也。菩
薩能以不住道。發起大悲昇也。譬如同帆
一去一停。故昇沈有異也
經云下。抄云。文有通局二意云云此解當矣。
今云。上云得菩提心勢力下。云是中有無
量寶王。是菩薩所知而。兩種外道所不能
知也
外外下明外外道。清潭喩三乘同入湛寂
理也。逆生怖畏者。外道軌我故。於人空理
生大怖畏。未見空理而先怖畏故云逆生。
下云不入而不識即是也。近習者韵會云。習
又押也。記月令禁近習。注天子親幸者
内外下二乘名内外道。第十九云云 乃至此法
乃二種外道所不能知。此佛法中外道。即
二乘中人也 遊泳其中者。同入湛寂無
生理也 適熱除垢者除入執垢也 得清
涼樂者。喩二乘所證涅槃也
然不覺下。對菩薩明不知相也。無量寶王
者。上云得菩提心勢力。即淨菩提心無量性
功徳也。又下明寶珠譬喩者即是也。又約
五百由旬寶所。二乘化城尚在三百。寶所過
五百豈得知有無量寶王乎
一則不入下。明兩種外道不知有異也。如
文可知
先佛宣説下。明如上三乘佛方便門故。三世
諸佛同宣説。故云先佛宣説。故法花方便品云。
尋念過去佛所行方便力。我今所得道亦應
説三乘抄云。有三乘通局等者。恐不可」
言十方下。依法華意而釋。譬喩品云。此舍
三界唯有一門。而復狹小此中意明。三乘人
同證人空理。而出火宅故。云唯有一門。謂
從三乘方便狹小一門而出火宅也。華嚴大
疏三十四中二
十一
云。昔不言三是方便故。方便
門閉。今云三乘是方便故。方便門開。開則
見實。故彼經云。此經開方便門示眞實相。
故方便如蓮之華。眞實相如華之臺。此花不
有則已。有則華實雙合。經不説則已。説則
權實雙辨。一經唯爲説佛智惠故。諸佛出
世。以佛智惠不離教證權之與實。故説二
深。淺以略示法華宗。第二十二十六答三句
問云。此有二種。若有修行者因中説之。有
如來果地説之也。且如最外院八部世天。
即是前八心中從初解守齊已去。乃至受
用果等也。然有善根開發。與正道相應即
是大悲胎藏華臺之因也。如來以方便力而
引導之。乃至令成就世間八心以來。即是
外院之位。次漸漸向裏。及二乘亦在此内。
次又知有勝法無上心。稍進引入第二第
三。皆是大悲句也第三院即是方便一門故。
云如來以方便而引導之等。又明五色界
道中。第三重唯白一色具如第
六卷釋
 唯白色即是
唯有一門義。一門即下轉方便也 是處無復
等者。釋離一切過義。是處者。正明界外相
也。所云宅外露地也 無復障礙者。明出火
宅見思熱惱也。譬喩品云。爾時長者見諸子
三乘安穩得出。出過
三界
皆於四衢道中露地
四諦而坐安住
空理
無復障礙我生已盡
不受後有
種種因量等
者。演密云。外道小乘部類。不一名種種。其
中善解因明比量之師。以因喩次第於此
理上欲出其過。終不能得云云 此中明三
乘空理出過。何云外道小乘部類不一等
耶。今云。三乘所證畢竟空理。非外道所知境
故。無能出其過者。上所云。前所説建立宗
等。乃至長爪梵士。諸大論師等。自心智慧利
根推求諸法實相。皆不能圖度者。即是也」
然未度法障等下。釋經祕密主已下文。抄意。
已下文釋寂然界。教相抄意。此文尚屬湛寂
位。次謂蘊處界已下。正爲寂然界也。愚按。
祕密主下明寂然界由漸。謂蘊處界下正明
寂然界。例如初果等向。謂湛寂心在于蘊
中。進趣心生。云有如是惠隨生。此惠生畢。
而後爲五喩修行。由此修行證寂然界也。
故第三三右釋法無畏云。謂行者心住蘊中。
欲令發起離著。爾時幻焔等喩。觀察諸蘊
即空。得離違順八心。證寂然界。然離蘊之
扼縛。於法得蘇息處法障者非是常途法
執。湛寂心住于蘊中。執五蘊實有故。蘊名
爲障。蘊即障也。是唯知蘊上我空。未知蘊
性空。是云法障。第三卷云蘊之扼縛。即是也
未名眞淨者。謂離人執故爲淨。故上云淨
心漸現。然未斷法執故。不名眞淨也。如
蓮下擧喩。蓮華喩菩提心。濁泥喩人我。水
喩蘊。蘊有水義。具如下辨 以行者等者。
爲釋有如是惠等文。先明其生起也。十卷
本蘊中下入有如是慧隨生乃至證寂然界是
名出世間心者十九字。也字無之。是約能寄
齊行者唯蘊無我觀位故。云瑜伽中等也。
湛寂之心者。謂證人無我理也。第三釋第
三無畏云。如上所説乃至證湛寂之心。離
一切過。是於我之扼縛得蘇息處。若眞言行
者於瑜伽境界。一切分段中能觀心不可得。
不生愛慢位與此齊也 然渉事等者。明
執五蘊實有。今約界門故云根塵識等也。
是即起信所謂法我見也論對治邪
執章
云。法我見
者。依二乘鈍根故。如來但爲説人無我。以
説不究竟見有五蘊生滅之法怖畏生死
妄取涅槃云何對治。以五蘊法自性不生則
無有滅本來涅槃故 厭怖有爲等者。起信
所謂。見有五蘊生滅之法。怖畏生死妄
取涅槃義。有爲即五蘊。倶舍第一四丁頌云。
又諸有爲法謂色等五蘊。論曰。色等五蘊謂
初色蘊。乃至識蘊。如是五法具攝有爲。衆
縁聚集而所作故。無有少法一縁所生。是
彼類故。未來無妨。如乳如薪抄解云云
恐不當矣
然以菩提下。正釋有如是惠生文也。謂於
蘊等發起離法我見觀惠也 不由他教
也者。也字韵會云。禡韵羊謝切。謝教云。詞
人以也字作夜音。如杜詩青袍也自公。李
詩也向慈恩寺裡遊。皆不可作如字讀
今云。此疏文勢似也與如同也。既有作如
字讀。則如亦與而同如而今如今是也。按
兩本義釋無也字。疏異本亦無爲好矣。修離
著方便者。修離怖生死取涅槃之著心方
便也。即指次五喩觀也
於五種下。正釋五喩也。爲達五蘊性空觀
五喩也 如水上等者。第一色陰喩也。
二十云。頗字門一切法不堅如聚沫故者。梵
云沛奴。譯云聚沫。如大水中波濤鼓怒。相
激而成聚沫有種種相生。乃至固結相持
遂有堅用。然從麁至細一一觀察只是縁
從縁不可撮摩。都無實性。至其本際則擧
體是水都無所生。今世間種種五蘊亦復如
是。今攝末歸本。去丈就尺觀之。乃至如
絲忽之際。介然微動皆是展轉從縁。若是從
衆縁生則無自性。若無自性當知是生即
不生。至於本不生際但是心性海耳。而隨
六趣妄情遂有世界之因。夫心性海者即是
法界。法界者即是勝義涅槃。若能如是見時。
雖復洪波震動作種種普現色身。亦不壞
澄清之性也若麁若細者。即去丈就尺。是
聚沫形相之大小也。十四本作縁生無生。今
疏恐衍。有人云約體用可笑。色陰者。色蘊
攝十一種色。倶舍第一五丁頌曰。色者唯五
根五境及無表。論云。言五根者所謂眼耳鼻
舌身根。言五境者即是眼等五根境界。所謂
色聲香味觸。及無表者。謂無表色。唯依比量
立色蘊名陰者倶舍第一十四云。諸有爲法
和合聚義。是蘊義。光記云。梵云塞建陀羅。
唐云蘊舊譯云陰。於禁反此陰是陰覆義。若
言陰梵本應言鉢羅娑麟暉及義林
並作婆字
陀。按陰者
應以於今反平聲注也。陰陽之陰也。近代
競作異釋。或云。淡聚名淡陰。此釋不然。醫
法説淡飮不言陰。更有異釋。不能具述。
若言陰氣是萬物所藏即是聚義。借喩此
名粗可通途。然非正目故今名蘊云云
次句浮泡下。第二受蘊喩也。下疏云。聲聞經
以受譬浮泡。般若中智度八十
一六丁
以泡爲喩。雖
無實性而因縁猶是實法。故十句中智度
第六
如化而不明泡喩。今此經譬。意復殊也。如
夏時雨水。自雨水中隨諦之大小生種種
浮泡形類各異。雖然水性一味。自爲因縁。
四句推求。無別所生之法。是故此泡擧體從
縁。泡起即是水起。泡滅即是水滅。故以此
喩即心之變化也然演密引此釋。少改文
云。苦生即是情生。苦滅即是情滅云云此解不
可。疏意水喩一心。一心從縁以喩浮泡。此
是大乘不思議之縁起。與今大不同矣。今情
塵和合而生諸苦。情非爲苦。情之與苦其
體是別。何云苦生是情生等。徒取語勢義
不成耳 受陰者。倶舍一十一頌曰。受領納
隨觸。論曰。受蘊謂三領納隨觸。即樂及苦不
苦不樂此復分別成六受身。謂眼觸所生受。
乃至意觸所生受諸苦樂等者。意云。眼等
識觸苦樂境則隨生苦樂受。既從情塵和
合縁而生故無性。無性即本不生也
次句陽炎下。第三想喩也 如春月等者。春
月日光。地氣相映。而遠望之則如水者爲
陽炎也。下疏引智度第六云。釋論云。以日
光風動塵故。曠野中動如野馬。無智人初
見之爲水。衆生亦爾。結使煩惱日光動諸行
塵邪憶念風。於生死曠野中轉。無智慧者謂
一相爲男一相爲女。復次若遠見之謂以爲
水。近則無水相。如是遠聖法者不知無
我及諸法空。於陰界入性空法中生人等想
若近聖法則知諸法實相。是時虚誑種種妄
想盡除企字ヨ去冀切音器。擧踵而望也。
反切中用冀字意顯冀望義。恐與希通
法想生者。謂於性空法中。男女好醜等法實
有想生。男女等是像故。想取像爲體也。悟
實相者。性空即實相觀也。倶舍頌曰。想取
像爲體。論曰。想蘊謂能取像爲體。即能執
取青黄長短男女。怨親苦樂等相。此復分別
成六想身
次芭蕉下。第四行喩也 堅實者梵言乾栗
馱。此云堅實。樹木中心名爲堅實。今芭
蕉葉葉相重更無中心。以喩行蘊造作遷流
無實體也 乃至分分等者。是折空也。謂如
折色至於隣虚。今亦折破終不可得。是與
成實論意同也。彼立無品云。一切分皆可分
折壞裂乃至微塵以分破塵終歸都無
與毘曇折色歸一極微不同。彼計法體恒
有故十四本作破折是也 一微陟於等者。
諸一極微遷流行度時分名一刹那。此刹那
亦從縁生故畢竟無性。行度一極微名一刹
那者。倶舍有三説中第三有部説也。然今
刹那亦不可得者。與成實同也。倶舍第十二
云。分折諸色至一極微。故一極微爲色
極少。如是分折諸名及時。至一字刹那爲
名・時・極少。一字名者如説瞿名。何等爲一
刹那。衆縁和合得法自體頃。或有動法行
度一極微。對法諸師説如壯士一疾彈指頃
六十五刹那。如是名爲一刹那量麟云釋
刹那中有三説。初二經部。後一有部。初言
得法自體頃者。謂洗先無體是未來得成
體已滅是過去。得體未滅名現在。即此得體
未滅之頃名一刹那。謂是一念之頃即便落
謝。更不經停名一刹那。言動法度一極微。
是色量促。刹那是時量促。若度二極微已上
名刹那。刹那量即有前後。非時極少。若度
一極微經二刹那。即極微量有分拆。非色
極少。由此故説度一極微名一刹那。此以
諸法實無行動相續道中。假説動故惠暉
云。衆縁和合得法自體者。是經部。過未無
體。現在有體。現在因縁合有爲法生。得自體
即滅。即是有部取果異名也云云又麟云。拆
色至極微者。若準大乘無實。但是覺惠分
拆。以爲極微。此是識心所變化。非積小成。
若小乘中有實極微以成大色。拆其大色
至不可拆。名一極微。分拆名至一字者。
如從三十二字名拆至一字。是名極少。行
蘊者倶舍頌曰。四餘名行蘊。論曰。除前及
後色受想識。餘一切行五十
八法
名爲行蘊。頌疏
曰。造作遷流二義名行。據此義邊色等五
蘊倶合爲行。謂由行蘊攝法多故。偏得行
次幻事下。第五識喩也。如世間等者。謂依呪
術藥力於虚空中現種種馬等色像。蔽惑
人心以喩識蘊也。演密云云云此解好矣 
一念無明等者。抄意似無明爲幻心。此解不
可。無明者十二因縁中初無明支 幻心者六
識。從此無明乃至生六識。六識喩幻。謂此
六識從無明因縁而生。即體無性猶如幻
事。以爲喩也。 初出三界者。謂初生流轉也。
演密云。初出三界非出過也。但以無明幻
起於識等在於三界。究其識體亦本不生
十四本初作幻者非。十卷本亦作初也。
識陰者。倶舍頌曰。識謂各了別。論曰。各各
了別彼彼境界。總取境相故名識蘊。頌疏
云。了別名識。此有六種。了別不同故名爲
各。謂初眼識了色。乃至意識了法聲聞經
中等者。辨五喩差別。増一二十七曰。尊者
多耆奢便説此偈。色如聚沫。痛即受也。痛
謂苦受也
浮泡。想如野馬。行如芭蕉。識僞幻法
阿含第十云。觀色如聚沫。受如水上泡。想
如春時炎。諸行如芭蕉。諸識法如幻。日種
姓尊説小乘觀五蘊空尚存極微。實爲遣
我。唯蘊無我諸部小乘所宗故。故云意明
無我也
今此中下正釋今五喩也。抄擧或折空或體
空兩義辨之。云兩解共雖各有其理。且立
名字可云體空等云云下疏十喩有三中初
劫觀云。一者以心沒蘊中欲對治實法
故。觀此十縁生句。如前所説即空之幻是
故知。云體空者。爲好矣。寂然界者。漸
過二乘進趣第二劫之心故。與二乘拆空
不同。故下云離一重法倒。然猶約偏眞之
理故。在初劫内而與第二劫不可得空異
也。愚按。是與華嚴始教中眞空絶相宗相似
也。華嚴玄談第八三十一云。八眞空絶相宗。謂
心境兩亡直顯體故。又云第八亦名三諦雙
絶宗。謂勝義離相故非有。世俗縁生如幻故
是無。如掌珍頌云。眞性有爲空。如幻縁生故
無爲無有實。不起似空花等。即般若三論
中一分義。抄云。言即般若三論中一分之
義者。以三論中四諦品前以空遣有。四諦
品中以空立有。故偈云。以有空義故一切
法得成。若無空義者一切則不成。又標名
以中論。意顯不滯空有非但明空。又偈
云。因縁所生法我説即是空。亦爲是假名。
亦是中道義。則三觀齊驅三諦無礙。豈獨空
耶。故有言。學龍樹宗墮悪取空。斯言可
怖。故云一分之義。即三觀中一空觀義 
下疏云。約偏眞之理。又釋他縁乘云。行者
初劫修觀行時。心沒蘊中故。以五種無性
空門觀法無我。然望縁生中道猶屬對治
悉檀。若失般若方便即墮於斷滅。名惡取
空者濫方廣道人。今大乘不可得空相空相
亦不可得今寂然界位唯達蘊性空。未能
知空亦空。故唯一空觀屬偏眞理。即是
所云三論中一分之義也。又淨影大乘義章
第一六七依大小乘經辨四宗。一立性宗。二
破性宗。三破相宗。四顯實宗也。此中立性宗
者。小乘中淺教。即當毘曇等。但破外道自然
性義雖談因縁生旨。猶立極微體性故名
立性宗也。第二宗者。又是小乘中深教也。則
當成實宗等。談極微又空。破毘曇性實。此
故名破性宗也云云第二宗即與寂然界同
也。故下云。成實諸宗甚不懸絶依此等文
寂然界者約體法空故是大乘初門。然尚屬
偏眞之理故是初劫之攝也 如觀五蘊等
者。意明。今且明五蘊即空故。擧處界等令
例知也。仁王觀如來品云。法性空故是即色
受想行識。十二處。十八界。士夫六界。十二因
縁。二諦。四諦。一切皆空。青龍疏中一二丁云。
蘊處界士夫六界外道異生執實起倒。擧以
明空。十二因縁明獨覺觀。言四諦者明聲
聞觀。言二諦者明菩薩觀。悉無自性一切
皆寶六入者疏異本及十卷十四卷并作
六大者爲好。仁王所謂六界即六大也
行者如是下釋蘊處界等文意已下正明
寂然界名義也 從無性門等者。即縁生無
性觀門。依此縁生無性觀門。達於蘊等當體
即空也。即空即體法空也。又達諸法即空
者。釋經法性兩字。法即諸法。諸法即蘊等
也。空者性義。法相宗二空所顯名爲眞如。故
梵言舜若爲空舜若多爲空性。如是空性故
述記一
本往見
法性宗二空即眞如故華嚴大疏十六
上四十九丁
空即
性義。故經云法性。是達蘊等性空義也。又
諸法即空即法性義。智度三十二云。如法
性實際是三是諸法實相異名又達諸法即
空者。達釋證義。諸法即空即寂然義。此中
無當界字之文。界是性義。法性宗意。空即
眞如。眞如是性義故。恐梵言空中含性義。華
嚴大疏三十四上二十二云。法界所以名界者。
一是因義迷悟根故。二是性義法本性故
法性者即法界也。空即法性。是即迷悟根故。
法本性故驗知達諸法即空者即證寂然界
義也。又梵音zantikara此云寂災。亦云息災。
亦云作寂。不爲蘊處界等所動搖者。即寂
災義。故第三卷云離蘊扼縛即是寂災義也
 離一重法倒者。前解湛寂心云。未度法
障。未名眞淨菩提心。如蓮華已離濁泥尚
未出水。故經云。彼出世間心住蘊中也 
是湛寂心住蘊中云法障。蘊即法障。今寂
然界離蘊扼縛故云離法倒。故第三云。離
蘊之扼縛也
如是不爲下。正釋文結寂然界名也。經如
是言在能執所執下。故知今指不爲蘊處界
等所動云如是也。蘊等是災也不爲彼所
動搖是寂義。故結云名證寂然界也
爲蘊界處等者。經六無畏章云。若害蘊住法
攀縁。當得法無畏。害蘊即是不爲蘊界處所
動也 能執所執等者。能執謂五蘊實有見。
所執謂蘊等實法。即遍計依他二法也。唯識
第九 云。謂諸菩薩於識性相資糧位中能
深信解。在加行位能漸伏除所取能取。引
發眞見見道也九右云。依明得定發下尋
思。觀無所取立爲煖位。謂此位中。創觀所
取名等四法皆自心變。假施設有實不可得
述云。此中創觀四法依他皆自心變。此乃假施設
有。名義自性差別。實名義等性都不可得 云云
初獲
惠日前行相故。立明徳名。即此所獲道火
前相。故亦名煖。仍明増定發上尋思觀無
所取。立爲頂位頂者
極義
謂此位中重觀所取名
等四法。皆自心變假施設有實不可得。明相
轉盛故名明増尋思位極故復名頂。依印
順定發下如實智。於無所取決定印持。無
能取中亦順樂忍。已無實境離能取識。寧
有實識離所取境。所取能取相待立故。印順
忍時總立爲忍。印前順後立印順名。忍境
識空故。亦名忍。依無間定發上如實智印
二取空立世第一法。謂前上忍唯印能取空。
今世第一法二空雙印。從此無間必入見道
故立無間名。異生法中此最勝故名世第一
法。如是煖頂依能取識觀所取空。下忍起
時印境空相。中忍轉位於能取識。如境是
空順樂忍可。上忍起位印能取空。世第一法
雙印空相。皆帶相故未能證實。故説菩薩
此四位中猶於現前安立少物。謂是唯識眞
性義性。以彼空有二相未除。帶相觀心有
所得。故非實安住眞唯識理。彼相滅已方實
安住能取者見分。所取者相分。此中能執
者遍計所執。所執者即見相二分也。唯識第
云。此二取言顯二取相見取。遍計執取能
取所取性故。述記九末二十九云。二取言顯二
取取。非即二取名二取也。但只二取名二
取者。有非執二取種。豈亦伏耶。又相分等
非必可伏。故執二取爲實有等之取方名
二取 依此等文寂然界當唯識加行位
四善根。今寂然界進趣第二劫心故尤有其
理。抄明寂然界所屬出三師義。一堀池義
云。寂然界攝在初劫。聲聞攝唯蘊無我。縁
覺與寂然界攝拔業因種云云辨云。拔業煩
惱聲縁二乘無學所斷也。寂然界既過二乘
地進趣後位。何攝拔業因種句耶。第二南
嶽義云。寂然界攝入他縁乘中。引五教章等
云云此解亦不可。寂然界漸過二乘地欲進
後位之心故。尚屬初劫。云何屬他縁乘耶。
凡三劫各有二心。初劫湛寂寂然・第二劫他
縁覺心。第三劫空性極無。寂然界在初劫可
見。第三法務云。三乘之人同以無言説道
得諸法實相。是大品共地。天台通教也云云
抄判取第三義。此解大違疏主義。今疏三乘
共行爲湛寂心。寂然界者已過二乘疏釋分
明。云何迷之甚乎。然抄主云。法務義尤契
其理。亦是何之謂乎。又演密明三劫行位
云。今此初劫文意兼得藏通二教之意。何以
故有拆法成空之義故藏教有三獸渡河之
理故通教由是疏云。以三乘上中下心合論
一阿僧祇。通我法二執是所斷障。後二劫中
唯斷法執云云今云。此疏意與天台四教不
同。云何知者。此疏三乘共行以爲初劫。是
唯蘊無我爲宗。正是拆空觀也。第三云。初劫
智慧與二乘共行非深般若是與天台藏
教同也。驗知。此中三乘與彼通教不同也。
又演密云。謂前劫中有通教菩薩從無性
門。達諸法即空。此即體法空此解寂然界
爲通教也。是似不解天台通教義矣。四
教儀云。明通教者。通前藏教通後別圓故
名通教。又云。從當教通教得名。謂三人同
以無言説道體色入空故名通教 今寂
然界已過二乘不通前藏教。尚在初劫不
通後第二第三劫故無通義。應知。與天台
四教不同耳
證此寂然下。釋是名出世間心文。是初擧法
體明勝出二乘也。對第三劫云漸。故下
云。至第二僧祇與二乘異也。仁王菩薩
行品
十住
文云。乃至具十心。而能少分化諸衆生。超
過二乘一切善地。青龍疏中一三十五云。依
大般若三乘共行十地乃至菩薩第九。今習種
位由發大心雙修二利故雖下忍即超前
八。故云超過一切善地云云愚按依唯識及
化王等文。此寂然界即當彼菩薩乘三賢四
善根。又此下云。依常途解釋。是菩薩從初
發心以來經一大阿僧祇。方證如是寂然界
依唯識等三賢四善根爲初劫。是亦一證
也。又依起信論亦三賢等爲初劫。於中計
名字相在二乘及凡夫十信執取相與能取所
取義同也
在三賢四善根。依此義則二乘共行與彼
計名字相二乘凡夫同。寂然界與三賢四善
根執取相同也
如蓮華下擧喩。具如抄辨云云愚按。蓮華喩
寂然界。上云。離一重法倒了知心性
此位所得淨菩提心以喩蓮華。然尚約偏眞
在初劫内。對第二劫心蓮漸開云雖未開
敷。又此菩薩當唯識内凡四善根故云未
開。菩提心論云。凡夫心如合蓮華。佛心如
滿月云云稍出清流之上者。喩漸過二乘
義。華嚴第八明法品疏
本七
明十住文云。云何修
習佛功徳。猶如蓮華不著水維摩第一
二十二云。不著世間如蓮花新經云。猶如
蓮不著水 過二乘地者即離蘊扼縛義。
蘊有水及世間義。故擧喩云出清流之上
也。二乘遣我存蘊。以無我故前云已離濁
流。離濁流即清流。今亦離蘊故。云出清流
之上也。智度第二十七十丁云。世間名五
衆。五衆相假。假令十方諸佛求之亦不可得
梵本心經云。vyavpharokaya五蓮roka世也又
varu@na水也。含水義可見
行者下合也。對湛寂位心住蘊中云不復
心沒蘊中即離蘊扼縛也。名出世間心者。
問。湛寂心既云出世間。今何亦云出世
間心乎。答。今出于蘊云出世間。蘊即世
間也。義燈第一末九云。疏言。依大般若。
八轉聲中釋世間也。是世間出故名世間
者。以五蘊體即是世間。非是五蘊別從
世間而出。以五蘊體是世間故。五蘊自現
之時名世間出。如世説言聖人出。故准
八轉聲即體聲也又二乘名世間。寂然
界出二乘也。云出世間。仁王疏青龍中一
云。遠行地者至無相住功用後邊。出過世間
二乘道故。華嚴經昇夜摩
天宮品
云。云何爲世間。云
何非世間。世間非世間但是名差別。三世五
蘊法説名爲世間。彼滅非世間。如是但假名。
大疏十九上
三十七丁
云。蘊是世間縁成。寂滅即出世
間。故淨名經云。世間性空即是出世間。一體
説二故云假名。抄云。世間亦有二種。一約
事出。謂地前爲世間登地爲出世。此約事
滅。由偈云彼滅非世間。則通二釋。以此文
證明非事滅。二者約相名世。約性名出。即
今文意即約理滅合於淨名思益等經
乘尚著蘊相寂然界悟蘊性空。故二乘名
世。寂然界云出世間也 上世間心者。千文
上云upara羅。西域記第三云。嗢呾囉
羼那軍u字有上及出義。大莊嚴經第四
云。唱烏字時出諸世間一切智慧狹劣聲
依此文出凡夫
及二乘可見
涅槃經云。優者喩。如牛乳。諸
味中上。如來之性亦復如是。於諸經中最
尊最上上義可見
祕密下此經文正明初劫能越心。故云離違
順八心也。湛寂位離順世八心。寂然界離
違世八心也
如前所説下明順世八心也。若三乘下明違
世八心也。三乘者即三乘共也。初發道意者
見道也。上云。學摩訶衍人得出世初心與
小乘見道適齊抄出二解今取後義。小
乘三賢四善根在于順世中當殊勝決定二
心故。今初發道意者是見道也。上疏云。又
於此中第八無
畏依
殊勝住有求解脱惠生
心是順
決擇分
思惟觀察生決定想決定心是
順解脱分
從此即
發聲聞菩薩初種子心是與今初
發道意同
或可下。已上約位位相續而明。是長八心也。
此下就見修等各各位中而明。是短八心也。
間位位具八心已。上疏云。乃至三乘一一
地皆具十心。即是也
大乘行者下。謂約能寄齊眞言行者釋。與
上云學摩訶衍人同也 了達諸蘊性空者。寂
然界所證心。是即初劫能越心也 於一切
法中等者。一切法即蘊等也。文殊莊嚴經上
云。云何一切法如實通達。善男子一切法
者謂蘊處界。云何通達五蘊。應觀五蘊如
幻。遠離。空性無所縁寂靜不生不滅云云 
都無所取等者。外道捨蘊取我。二乘捨我
取蘊。互存取捨。今出過外道二乘故。所取
所捨倶無有存。故云雙離違順等也 我蘊
兩倒者。外道執我二乘存蘊。倶爲顛倒。故
云兩倒也。即是起信所謂人我見法我見。
具如上引文 瑜伽譯爲相應等者。瑜伽者
體聲也。瑜伽倫記第一釋題目云。印度本音
稱云瑜伽唐無正名。如瞿通九義無當
一名。故置本音。今安瑜伽。意亦如是。且就
一義名云相應。釋論總出體云。謂一切乘境
行果等所有諸法皆名瑜伽。一切並有方便
善行相應義故。此中意説。三乘所有境行果
法竝名瑜伽。其境與行果。其行與果法。並
有方便善巧相應義故。方便善巧之體。若
依十度以後得智而爲自體。顯内顯外。
二善巧故。唯以別境惠爲其體性。今此善巧
依釋下文。以作意惠二法爲性。若於此作
意復於此證達故。境行果皆不相違。注心
洞融並不乖故。按釋論中境行果三各三別
釋。有總有別云云今境及果二釋且略。
但出行釋恐繁故
行瑜伽中
亦有總別。總云。謂一切行更相順故。合
正理故。順正教故。趣正果故。説名瑜伽。
別有十七。一辨瑜伽師地經説。正修諸行
名瑜伽。總攝一切相應行故。二月燈經説。
修三十七菩提分法名瑜伽。此於一切順果
中最爲勝故。三大分別六度經説。止觀平
等運道名瑜伽。衆行主故。四海惠經説。修
三摩地名瑜伽。住心發行此最強故五顯揚
論等説。信欲方便精進四法名瑜伽。此四通
生一切行故。六聞所成地別辨世出等九道
名瑜伽。會理除惑位別勝故。七修所成地。
總辨修習諸對治道名瑜伽。爲樂略者總
説修故。八有處説縁諸地所攝無倒智名瑜
伽。行中勝故。九有處説方便善巧。或唯方便
名瑜伽。作意與智發行勝故。或就發最初
發悟勝故。十功徳實性經。諸縁起觀名瑜
伽。於出生死最爲要故。十一正行經説。正
見等八支道聖道名瑜伽。趣涅槃城此爲
勝故。十二毘奈耶經説。修戒等名瑜伽。戒
定惠學因中勝故。十三大義經説。修一切世
出世行。分位差別皆名瑜伽。正行階位相符
順故。此上説三乘通行。下四唯大。十四惠到
彼岸經説。觀空作意名瑜伽。發起大行此
最勝故。十五彼經復説。度勝名瑜伽檢本應
云惠
度。名勝
瑜伽
導大乘行。此勝故。十六餘處説。此惠
度所攝無分別定名瑜伽能發一切勝功徳
故。十七餘處復説。菩薩惠悲平等雙轉名瑜
伽。能證無住大涅槃故述記二本三十云。
言瑜伽者名爲相應。此有五義故。不別
翻。一與境相應。不違一切法自性故。二與
行相應。謂定惠等行相應也。三與理相應。
安非安立二諦理也。四與果相應。能得無上
菩提果也。五得果已滿利生救物。赴機應
感。藥病相應。此言瑜伽。法相應稱。取與理
相應。多説唯以禪定爲相應。瑜伽之師即
依士釋。師有瑜伽名瑜伽師。即有財釋。若
言瑜祇即觀行者。是師之稱矣 若以女聲
等者。十二點總爲女聲。第十七十五云。根本
者即是本字。如何字最初二音即是根本也。
次從伊伊乃至烏奧。凡十二字是從生増
加之字。悉是女聲。其根本字是男聲。是惠義。
女聲是定義也乃至相應者。梵音瑜祇即阿字
義。相應是瑜祇之義。非但阿字遍一切處。從
迦佉等乃至娑訶亦遍一切處。何以故。此
等皆是根本音。其根本音即同於阿字。如迦
字等各各有從生増迦之字。如迦字中即
有𠰘kik@ikuk@ukekai。倶皆是女
聲也。然迦字體上如於畫。則成増加之字。
體是惠而加是定。定惠相依持合而爲一。其
體不失。止觀雙行亦遍一切地也然諸梵
本中。多以i點爲女聲者。加伊點者第六
轉聲是所屬義。今加伊點女聲呼者。有其
二義。一所屬義。二定惠相應義。第十七云。
摩訶瑜伽瑜祇儞。此眞言經住大瑜伽
也。未得瑜伽令得之。謂能授與修行者。願
於瑜伽。而得自在也吉慶第三賛云。頌正
妙法相應獲得多聞慶。疏釋云。此中相應云
欲吃多。是應合如是之義。即是契合冥符之
義。與瑜伽稍別。次句由多聞此法。行與理
契。是大慶故曰多聞慶愚按。欲吃瑜祇是
轉聲之異。儞ni與多ta通。如若多及若耶
等例也。瑜伽是體聲。故云此眞言經住大瑜
伽。是本自相應法也。瑜祇儞者儞是儞者聲。
故云未得瑜伽令得之也。未得瑜伽人者。是
觀行應理義。加女聲者即定惠相應故。云
觀行應理。又未得人屬已得人。是所屬義也。
述記一本八六云。筏蹉氏外道名犢子外道。男
聲中呼。歸佛出家名犢子部。皤雌子部女聲
中呼。即是一也 爲外道時自恃智力從
徒横行。故用男聲。已入佛門自爲弟子。
有隨從義。故用女聲。今此云超越一劫瑜
祇行者。三密相應是瑜祇義。又對第二劫
名爲未得。是所屬義也。辨其行體者前所
明五喩是也。此行能順無性空理故。順理
名瑜祇。順理即相應義也。第三三右云。若害
蘊住法攀縁。當得法無畏者。謂行者心住
蘊中欲令發起離著。爾時幻炎等喩觀察
諸蘊即空。得離違順八心證寂然界。然
離蘊之扼縛於法得蘇息。處法謂十縁生
句也。若眞言行者。現覺瑜伽境界皆如鏡像
水月無性無生時位。與此齊也十七云。
第四無畏於法縁心中修曼荼羅行曼荼
羅行者即縁起觀。三密相應義。謂之瑜祇行
也 依常途解釋等者。擧時分妄執兩義以
明能所寄齊顯略深祕之異也。常途者唯識
等諸論。三賢四善根爲初僧祇。今寂然界斷
惑證理當彼七方便位也。然彼必經一大僧
祇。此但度一重妄執。若機根契當則頓斷妄
執。不起于座而超一僧祇。是爲顯密之異

行者未過下。明菩薩不住無明也 與辟
支位齊時者。上云。以無言説得諸法實相。
乃至聲聞入法最淺。辟支佛所入差深今於
其中過第七聲聞與第八辟支佛齊位也
無爲法相者。抄云。指蘊云無爲法相者不
可。今云。彼所作證涅槃界也。第七二右云。
辟支佛觀一切集法皆悉如涅槃相。於種
種有爲境界中。皆亦戲論風息不知所云。
故名證極滅語言三昧 極滅語言三昧者。
即是無爲法相也 多墮二乘者。智度三十七
二十二云。不墮聲聞辟支佛地者。復有二種
空。一者無方便空論二十七二十七云。方便
者具足般若波羅蜜故
二地。二者有方便空則無所墮。直至阿耨
多羅三藐三菩提。復次有深悲心。入空則
不墮。無大悲心則墮。如是等因縁不墮
二乘地又第一百十七云。菩薩道有二種。一
者般若波羅蜜。二者方便道乃至菩薩得是般
若波羅蜜實相所謂一切法性空無所有寂
滅相。即欲滅度。以方便力故不取涅槃證。
是時作是念。一切法性空涅槃亦空。我今於
菩薩功徳未具足。不應取證。功徳具足乃
可取證。是時菩薩以方便力過二乘地入
菩薩位。住菩薩位中知甚深微妙無文字
法。引導衆生。是名方便發起悲願者。智
度十八二十三云。菩薩摩訶薩知是諸法已。能
令諸法入自性空。而於諸法無所著。過
聲聞辟支佛地入菩薩位中。入菩薩位中
已。以大悲憐愍故。以方便力分別諸法種
種名字。度衆生令得三乘是台教所云
道觀雙流義。集解釋云。言道觀者道謂化
導。觀即空觀。帶空出假。此二倶行。故曰雙
三乘徑路始分者。聲聞住第七已辨地
而作證。縁覺住第八辟支佛地而作證。菩薩
進入第九菩薩地。發起大悲出假利生。故
云也
然所觀下。明初劫所觀分齊也。抄引法界
次第等釋。此解好矣 與成實諸宗等者。三
論玄上十八云。成實論者。佛滅度後九百年内
有訶梨跋摩。此云師子鎧。之所造也。其人
本是薩婆多部鳩摩羅陀弟子。慨其所釋近
在名相。遂徙轍僧祇。大小兼學。鑚仰九經
澄汰五部。再卷邪霧重舒惠日。於是道振
罽賓。聲流赤縣。成是能成之文。實謂所成
之理。二百二品十六卷文。四諦建章五聚明
義。説既精巧歸衆如林乃至檢倶舍論。經部
之義多同成實。又二十四辨二空異云。雖同
辨二空。二空不同。略明四種。一者小乘拆
法明空。大乘本性空寂。二者小乘但明三
界内人法二空。空義即短。大乘明三界内外
人法並空。空義即長。三者小乘但明於空未
説不空。大乘明空亦辨不空。故涅槃云。聲
聞人但見於空不見不空。智者見空及以
不空。空者一切生死。不空者大涅槃。四者
小乘名爲但空。謂但住於空。菩薩名不可
得空。空亦不可得也。故知。雖明二空。義有
異故分大小此中意明。今寂然界是體法
空。成實論即拆法空。拆體雖異偏眞理同。
故云未甚懸絶也猶約偏眞之理者。寂然界
位唯知蘊即空。未知空亦不可得。故云偏
眞。下第二劫中。先擧寂然界五喩無性觀
了。以對明云。今大乘不可得空。空相亦不可
對此空有不二觀云偏眞也。四教儀
云。此教通教三乘因同果異。證果雖異。同斷
見思。同出分段。同證偏眞作此平等觀
者。謂人法倶空。對二乘人空云平等也 
三乘上中下者。抄解云云恐不可。唯蘊無我
者小乘通相。豈限聲聞。故第三云。如唯蘊
無我出世間心住於蘊中。即攝諸部小乘三
湛寂爲縁覺者。亦不可。湛寂者三乘所
證理故。喩三獸渡河。云何偏爲縁覺義乎。
今云。於三乘共中。菩薩上乘也。縁覺爲中。
聲聞下乘。故云三乘上中下涅槃所云上中
下智觀者是也。意明。寂然界雖離一重法倒
漸過二乘地。偏眞理同故合論一僧祇。實
至第二劫乃與二乘異也
  享保八年歳次癸卯十二月二十四閣筆
 沙門曇寂 
元文二年丁巳之歳春三月重正治
寶暦十辰年秋九月二十二日善住師以
御眞筆書寫之竟       順庸


大日經疏私記第十七

 沙門曇寂撰 
  住心品第一之餘
經云復次下。明第二劫也。大乘行者。初劫
菩薩雖觀人法倶空與二乘共行。尚約偏
眞理故合論一僧祇。今此第二劫知空相亦
不可得故始立大乘名。觀空亦空名爲大
空。大空即大乘義。故第五釋汝等於明日當
得大乘生文云。離縁業生得大空生故。云
大乘生也十二門論云。如大般若經中佛
自説摩訶衍義。無量無邊。以此因縁故名爲
大。大分深義所謂空也下云。今大乘不可
得空相。空相亦不可得。雖觀諸法無所有。
然亦於諸法無所空故。須離有離無道觀
法無我性驗知住不可得空云大乘行。大
乘行即大空行也。又第三卷云。初劫智慧猶
與二乘共行非深般若。二劫智慧尚與二
乘共聞亦非深般若智度第一百十七云。問
曰。若爾法華經諸餘方等經。何法囑累喜王
諸菩薩等。答曰。有人曰。是時佛説甚深難信
之法。聲聞人不在。又如佛説不可思議解
脱經。五百阿羅漢雖在佛邊而不聞。或時
得聞而不能用。是故囑累菩薩。問曰。更有
何法甚深勝般若者。而以般若囑累阿難。
而餘經囑累菩薩。答曰。般若波羅蜜非祕密
法。而法華等諸經説阿羅漢受決作佛。大菩
薩能受持用。譬如大藥師能以毒爲藥。復
次如先説。般若有二種。一共聲聞説。二者
但爲十方十住地大菩薩説。非九住所聞。何
況新發意者。復有九地所聞乃至十地所聞。
各各不同。般若波羅蜜總相是一。而深淺有
異。是故囑累阿難無咎五教章下十丁云。
大智度論云。般若波羅蜜有二種。一共二不
共。謂摩訶衍及餘方等經與諸聲聞共説故。
不共者。如不思議經不與聲聞共説故。解
云。不思議經者。彼論自指華嚴經是也。以
其唯説別教一乘故名不共乃至 大品等共
集三乘衆通説三乘法。具獲三乘益故云
共也○抄解云云抄主若依天台四教解今
文者有難。天台三乘共行以爲通教通教是
大乘初門。何云同入無餘故尚爲小乘耶。
今疏意者。三乘共行當彼藏教。具如上辨。
寂然界與彼通教相似。然非全同也。抄又
云。從假入空觀智尚同二乘云云此亦有難。
彼四教義明別教中。十住用從假入空觀
見眞諦理。十行用從空入假觀見眞諦理。
今他縁乘者。若依天台正是別教十地所行。
故知。抄解不可。此中與天台四教不同。不
可必依彼而解耳 發無縁乘心等者。演
密有二解。抄引之辨云。此師意第二劫始終
皆就法相一宗判之。仍今表二心以下文
屬之抄主意以爲。演密云此心有二者。是
標他縁覺心二心。次擧當段疏他縁無縁兩
義加自意釋。故云就法相一宗判之也。是
不得演密意也。演密云此心有二者。意明
此他縁乘有無縁他縁兩義也。讀者知之」
即是明第二重下。明文來由也。抄有二義。
今取後義。彼云。一義云。初劫中一分説法
空。是初重法空觀也。今第二劫重明法空故。
云第二重等也。濟&MT00242;云。今對彼麁劣法空
觀。而建立此第二重深妙法空義也。又演密
云。初劫中五喩。達諸法即空離一重法倒。
○第二劫六喩正觀不可得空。故云第二重
已上今云。初劫五喩達蘊即空。今第二劫
六喩觀不可得空。故次下對明此義云。以
行者初劫修觀行時 心沒蘊中。以五種無
性空門觀法無我。然望縁生中道猶屬對
治悉檀乃至今大乘不可得空相。空相亦不可
得。又第三釋第四無畏云。爾時幻焔等喩
觀察諸蘊即空乃至離蘊之扼縛於法得蘇
息處。又釋第五無畏云。經云。若害法住無
縁當得法無我無畏者。即是無縁乘心觀
察法無我性。於心外有無影像。智都無所
乃至得離法五喩之扼縛。於法無我得蘇
息處寂然界五喩觀蘊即空尚住空相。
從第二劫不可得空而觀之。則爲法之扼
縛。故重六喩遣彼空相。而觀空亦不空得。
云害法五喩住無縁。又云離法之扼縛也。
此等文意。對前劫即空。重明不可得空故。
云第二重也 觀法無我性者。法空觀也。若
依唯識以此觀斷倶生法執也。論第二
云。然諸法執略有二種。一者倶生。二者分別。
倶生法執。無始時來虚妄熏習。門因力故恒
與身倶。不待邪教及邪分別。任運而轉。故
名倶生。此復二種。一常相續。在第七識縁
第八識。起自心相執爲實法。二有間斷。在
第六識縁識所變蘊處界相。或總或別。起
自心相。執爲實法。此二法執細故難斷。後
十地中。數數修習勝法空觀。方能除滅云云
梵音下釋無縁乘名也。指心云。演密抄云。
莽此云無。鉢羅云他。今欲明無縁他縁異
故。以梵音甄之。私云。此釋未審。無他梵語
別。何云亦是他義耶。亦言無用歟愚按。
大佛頂云。paravidy@a他明依此義。ma即無也。
para他也。然疏釋意。mapara三字似總含無
及他義。演密義難依耳。抄云。莽鉢羅三字
即無他二義轉之今未詳。更撿梵文
所謂下釋其義也。此有二種。初他縁義。次
無縁義也。他縁約後得智。無縁約正體智。
是初地已上證智境界故。唯正後二智而非
加行也。唯識章云。上來雖復辨能所觀。總
義説者。若總言唯識通能所觀。言唯識觀
唯能非所通有無漏通散及定。以聞思修
加行根本後得三智而爲自體。若言唯識三
摩地通有無漏。唯定非散。唯修惠非聞思。
通三智。若言正證唯識。唯無漏非有漏。唯
定非散。唯修惠非聞思。唯正智後得非加
仁王序品青龍疏上一四十
一右
云。實智者根
本智也。實謂眞如體不遷變。證實之智名爲
實智。言方便者是後得智。雖達依他如幻
如焔。大悲拔濟不捨有情。種種利他名爲
方便他縁乘者他謂所化有情。疏云法界
衆生是也。縁謂能化悲心。所云無縁大悲平
等大誓也。乘者大悲爲體。運載爲功。大悲
即乘持業得名。以此大悲乘乘於衆生至
於實際。故云他縁乘也
行菩薩道下釋乘義。梵音娜耶是乘義。道義。
謂所乘之法所行之道。通名娜耶也。今大悲
乘載于衆生云行菩薩道也
乃至下明菩薩道相也 一闡提等者。抄
云云恐皆不當。今云。若約法相宗。彼談永不
成佛。是彼定判豈爲異解乎。今此中眞言行
者發無縁乘心位。寄齊彼權門菩薩而明。
故其相雖同意大不同。此是能寄齊眞言行
者大悲故。云闡提二乘等亦入此乘也。不
可直約權門而解也 未入正位者。抄主
本作已入正位。若依此義。乃至言等五無
間罪。次擧闡提。次擧決定二乘也。正位者
見道也。已入見道云決定性也。維摩菩薩
行品
云。
若聲聞人未入正位。食此飯者得入正位
然後乃消。什曰。見諦十六心也。肇曰入無漏
境名入正位焉上疏云。如一闡提必死之
疾二乘實際作證已死之人。諸佛醫王明見
如來性。故則能必定師子吼。於救療因縁心
不怯弱抄云。此中正位者。指大乘正位
者不可。然十本作入正位。十四本同今疏。
若約未入正位義解者。未入謂不定性人也。
華嚴玄談第五抄云。雖未已入正性離
生者。謂不定性人未入見道則容不定。若
入見道則名正定聚。不容不定。加入聲
聞見道。終無迴心作菩薩人 依此義乃
至言等二乘決定性者次擧闡提。次擧不
定性人也愚按。作已入者爲善本也。何者
已云一闡提。豈於二乘捨已入者乎 約
此無縁大悲者。智度五十六丁云。悲有三種。
生縁法縁無縁。此中説無縁大悲名具足。
所謂法空。乃至實相亦空。是名無縁大悲。
菩薩深入實相。然後悲念衆生。譬如人有
一子得好寶物。深心愛念欲以與之 今
亦如是。若約相宗雖五性各別。今但見一
實相而不見五性各別。是云無縁大悲」
又無縁乘下。上約大悲方便釋無縁義。故
對機而明。此下約正體智解無縁義。故乘
亦自乘也。謂悟三界唯心心外無一法。乘
此無縁心到自心實際名無縁乘。此乘實
智爲體。自運爲功也 始能觀察者。正是唯
識觀也。演密云。始謂方始初始。謂至第二
劫方始能觀。前未能故。又擧始攝未。故名
爲始能。言阿陀那者執持義。即第八識之
別名阿陀那者唯識第三十九云。解深密經
亦作是説阿陀那識甚深細。一切種子如暴
流。我於凡愚不開演。恐彼分別執爲我。
以能執持諸法種子。及能執受色根依處。
亦能執取結生相續。故説此識名阿陀那。
無性有情不能窮底。故説甚深。趣寂種性
不能通達。故名甚細。是一切法眞實種于。
縁繋便生轉識波浪恒無間斷。猶如暴流。
凡即無性。愚即趣寂。恐彼於此起分別執。
墮諸惡趣障生聖道故。我世尊不爲開演
又述記第二未七十云。謂此識第八體總有
三位。一我愛執藏現行位。即唯七地已前菩
薩。二乘有學。一切異生。從無始來謂名阿
頼耶。至無人執位此名執藏二善惡業果
位。謂從無始。乃至菩薩金剛心。或解脱道
時。乃至二乘無餘依位。謂名毘播迦。此云
異熟識。毘者異也。播迦熟義。至無所知障
位。三相續識執持位謂從無始乃至如來盡
未來際利益有情位。謂名阿陀那。此云執
持。或名心等。長短分限不過三位云云 問。
經云觀察蘊阿頼耶。云何疏主云觀察阿陀
那耶。答。此二即心之別名。故通擧也。意欲
令知心含染淨也。華嚴大疏三十七上八六
云。言阿頼耶此云藏識。能藏一切雜染品
法令不失。故我見愛等執藏以爲自内我。
故。此名唯在異生有學。阿陀那者此云執
持。執持種子及色根故。此名通一切位。此
二即心之別名。論主十地論意明心含染淨
故。雙擧二名釋一心義。抄今論唯擧二名
者。頼耶意在唯染。阿陀那意在通淨。略擧
一對通爲所求處。其理已同故。疏云。論主
意明心含染淨。今此中亦爾。經疏影顯示
心含染淨也 解了三界等者。上出唯識觀
體。此下明觀相也。若總言之。通五重唯識。
別言之。則第二捨濫留純識也。唯識義章云。
二捨濫雷純識。雖觀事理皆不離識。然此
内識有境有心。心起必託内境生故。但識
言唯不言唯境成唯識言。識唯内有。境亦
通外。恐濫外故但言唯識。又諸凡愚迷執
於境起煩惱業。生死沈論。不解觀心懃
求出離。哀愍彼故説唯識言。令自觀心解
脱生死。非謂内境如外都無。由境有濫捨
不稱唯。心體已純留説唯識。厚嚴經云。心
意識所縁皆非離自性。故我説一切唯有
識無餘。華嚴等説三界唯心。遺教經云。是
故汝等當好制心。制之一處無事不辨等。
皆此門攝。唯識第七云。如契經説三界唯
心。又説所縁唯識所現。述記七未
八丁
云。三界唯
心即十地經第八卷第六地文。華嚴所説。世
親攝論第四無解。無性第四廣解十地經名
體。言唯心者。心識是一。唯言爲遺所取境
義。由彼無故能取亦無。不遮心所不相離
故。如説若無心所心未曾轉。三界唯心之
言即顯三界唯識。即與欲等愛結相應隨在
三界。即屬三界貪等結邕法師記云。謂此三界皆
有欲等愛結。謂心心所。
墮立三界。與此愛結相應。繋屬三界貪等。故言三
界唯心。或此言欲等者。即以欲界等餘二界。謂心心
所屬此三
界愛結也
此唯識言無有横計所縁。不遣眞
如所縁依他所縁。謂道諦攝根本後得二智
所縁。由彼不爲愛所執故。非所治故。非
迷亂故。非三界攝。亦不離識。故不待説。
非無無漏及無爲法。若爾欲色二界可説
唯心。是則言二界唯心。何故復言無色唯心。
以小乘等多計彼唯識故。有立已成。此不
然也。非但色無亦無貪等能取之心故。亦
無餘虚空等識所取義。又經部執無色心等
是無色無體無實所取境義顯現所依。恐彼
執爲非心故説三界唯心。此間唯心義意如
 義演云。無色界中雖無色法有貪瞋
等。恐外人執離心外別有貪瞋等。今爲遮
彼故説三界唯心。無色中離心王外。無別
貪信等以爲能取心。又無色界雖有虚空無
爲等。然此等無爲亦不離心外別有是識之
所取。恐計離心別有故説三界唯心
嚴三十七。第六地經云。菩薩摩訶薩復作是
念。三界所有唯是一心。疏釋云。論云但是一
心者。一切三界唯心轉故。此言則總。轉者起
作義。亦轉變義。抄從此言則總下疏釋論。上
取觀名唯是能作。今云。三界唯心轉故。則
通能所。然能取有二。若法性宗以第一義
隨縁成有。即爲能作。所有心境皆通所作。
以不思議熏不思變是現識因故。若法相宗
第一義心。但是所迷非是能作。有三能變。
謂第八等故。唯識論云。又復有義。大乘經説
三界唯心。唯是心者但有内心。無色香等外
諸境界。此云何知。如十地經説三界虚妄但
是一心作故。心意與識及了別等。如是四法
義一名異。此依相應心説。非不相應心説。
心有二種。相應心所謂一切煩惱結使受想
行等。皆心相應。以是故言心意與識及了別
義一異名。二不相應心。所謂第一義諦常住
不變。自性清淨心。故言三界虚妄但一心作。
是相應心。今依法性故云第一義心。以爲
能作云云今此中亦爾。明眞言行者無縁乘
心故。以第一義心爲能作也・
乘此無縁下釋乘義也。指上三界唯心觀。
云此無縁心。唯心者即無分別智。證如義
也。無分別智即無縁心也。莊嚴論云。無縁慈
悲志眞如爲境。無生忍菩薩多修此慈悲。雖
有所縁亦名無縁。無分別故 行大菩提
道者。對前行菩薩道。此是自利故云大菩
提道也。大菩提道者即諸佛所行道。一切菩
薩皆乘三界唯心無縁乘。經十地道成最
正覺故云也。此中行及道皆naya義也。此無
縁乘下。釋經法無我性也。無縁乘者解了
三界唯心故。即知唯識眞性。唯識眞性即
法無我性。故下云。人法二空相亦不當心。
乃名眞入法空。悟唯識性故法我者遍
計所執實法見也。今云法無我故。即圓成實
性也。唯識第九二右云。依後圓成實立勝
義無性。謂即勝義。由遠離前遍計所執我法
性故。假説無性。非性全無又無我性者。
眞如有七名中其一種也見述記九
未五
以行者下。擧初劫法無我觀以對明也。觀
法無我者。此不言無我性者。寂然界當相
宗地前故。唯加行智而非實智。彼未如實
知唯識性故。上云至此僧祇始能觀察等。
即是也。又唯識第九四丁云。從發深固大菩
提心。乃至未起順決擇識求住唯識眞
勝義性。齊此皆是資糧位攝。又八丁乃至
入見道住唯識性。復修加行伏除二取。謂
煖頂忍世第一法。又明見道云。若時菩薩
於所縁境無分別智都無所得。不取種種
戲論相故。爾時乃名實住唯識眞勝義性。
即證眞如智與眞如。平等平等倶離能取
所取相故。能所取相倶是分別。有所得心
戲論現故
十二右
望縁生中道者。對初劫偏眞
理。明第二劫離有離無中道觀故。云縁生
中道也 猶屬對治悉檀等者。下經明第
五無畏云。若害法住無縁法謂前劫五喩。
害者對治義也。以無縁乘觀。對治前著法
執。故云也。四悉檀義具如智度第一八丁所明。
此中意明。前劫五喩雖似第一義。住偏
故猶屬對治。今是明縁生中道故。即第一義
悉檀也。是且對初劫嘆當章義。然重重相
望故對第三劫不思議中道。則是亦屬對治。
故淨名玄第八吉藏云。無境有心。此是對治悉
檀非第一義。學人不解具旨便謂無境有
無境有心即唯識觀也 若失般若方便
者。是中道無所得觀也。般若即方便而非相
違釋也。般若者實智。若離此觀住偏眞理。
則墮斷滅也 第七十五云。外道論師説種
種邪因縁。或無因縁生一切法。佛法中人亦
有失般若方便故。取著因縁生滅相如中
論廣破 惡取空等者。智度第一十三云。方廣
道人言。一切法不生不滅。空無所有。譬如
兎角龜毛常無中論疏記云。方廣道人即
一説部宗。諸法但名都無體相濫方廣者
謂濫大乘不可得空也。若依相宗。謗清辨
論師云惡趣空。如述記第七未七丁所明
今大乘下。對前劫偏空明大乘不可得空也
 空相者。寂然界觀蘊即空還執空相。今
遣彼空相故云空相亦不可得也。第六卷
二十云。若此三昧。現前第二無畏。本尊三昧
衆相現前位是也
時。行
者觀察十縁生句淨除一切妄想戲論。與
空寂相應寂然
界也
即悟如是漫荼羅海會皆悉從
縁生如鏡像水月乾城等觀無性相。是名
出世間三昧。然尚以空病未空故。未得名
爲大空大空者即不可得空也
雖觀諸法下。明不可得空相。約三性而明
也。謂諸法因縁生故。無實我法故云無所
有。因縁生故如幻假有。故云無所空。是遣
遍計而存依圓。依陀假有。圓成眞有也。相
空依三性立三無性三無性即中道不可得
空也。唯識第七二十云。唯已不遮不離識
法故。眞實等亦有性。述記七未八云。此意
既有能變分別識。及所變境依他相。所分別
心外實法等。決定皆無。故唯有識。眞如心
所等皆不離識。亦是實有
故須下正明中道也。離有謂知心外無法也。
離無者知唯識故。離斷無也 觀法無我
性者謂契中道也。無我性者。眞如異名即
唯識性。悟唯識性云觀法無我性。即中道
也。唯識前所引次文云。由斯遠離増減二
邊。唯識義成契會中道。述記云。無心外法
故除増益邊。有虚妄心等故離損減邊。離
損減邊故除撥無如空華清辨等説。離増
益故除心外有法諸小乘執。唯識義成契會
中道。無偏執故。言中道者正智也。理順正
智名契會中道又論二十二云。我法非有。
空識非無。離有離無故契中道。述記十六
十右
云。
謂心外所計實我法非有。眞如理空及能縁
識非無。或空即眞如。識即俗事。初離有後
離無故契中道第三云。無縁乘心觀察法無我
性。於心外有無影像智都無
所得即
是也
爲欲淨除下。釋何以故已下文。智障即所知
障也。此位行人雖斷二障。今約續生次第。
故初劫離煩惱障。第二劫斷所知障故。唯
云智障也。演密云。摩訶止觀引達磨欝多
羅釋。煩惱是惑心故。煩惱是障。智是明。解
云何説智爲障。智有二種。一證智。二識智。
識智分別。體違想順。想順故説爲智。體違
故説爲障也。智即是障。名爲智障。又止觀
云。若以智所知礙名知障者。以無明故。
於智有障。正以無明爲智障體。入大乘
論云。出世間無明是智障。世間無明賢聖已
遠離故。無明即是智惑故。是智之障故名智
障也唯識第九五丁云。所知障者謂執遍
計所執實法。薩迦耶見而爲上首。見疑無
明愛恚慢等。覆所知境無顛倒性。能障菩提
名所知障。述記九未三
十二
云。所知障者謂有爲
無爲。無顛倒性謂眞如理。由覆此境令智
不生。能障菩提故名所知障隨順古昔等
者。釋經往昔言。唯識觀者三世諸佛皆依此
門修行證入。所云諸佛所行道。故云也 觀
蘊阿頼耶者。觀謂能觀唯識。蘊阿頼耶即所
觀唯識也。阿頼耶是蘊之所依故。蘊之阿頼
耶依主釋也。所觀唯識雖通八識等。阿頼耶
是苦果總報故。且約勝擧阿頼耶爲所觀
也。唯識義章云。所觀唯識以一切法而爲自
今依對法可釋。一切法以三性法通爲所觀。
觀有無故。義演云。有即色心等法。然心心所所變
故名唯識也。無即過去兎角等。此心以外故名唯識。
云云問何以故得知。總以三性法爲唯識體。答唯識
論第九云。謂唯識略有二。一者虚妄。謂遍計所執。二者
眞實。謂圓成實。復有二種。一者世俗。謂依他起。二者
勝義。謂圓成實。文。愚按。此中亦
爾。故次云八識三性三無性等也
能觀唯識者。唯
識義林三丁云。能觀唯識以別境惠而爲自
體。乃至若別顯者。略有二從。一因二果。因
通三惠。唯有漏故。以聞思修所成之惠而
爲觀體。此唯明利簡擇之性。非生得善故。
攝論云。似法似義。意言。大乘法相等。所
起勝解行地。見道修道等。成唯識云。此中唯
識資糧位中聽聞思惟。能深信解在加行位
起尋思等引發眞見。果唯無漏。修所成惠
而爲觀體。通以正智後得智爲自體。故攝
大乘等云。如理通達故。治一切障故。離
一切障故。見修無學道如其次第證眞理。
識唯正體智。證俗事識唯後得智。文多義
顯。不引教成 即棱伽等者。述釋所觀
唯識義。所觀唯識總八識三性等以爲自
體也。*棱伽等者具如抄引文然抄云三
性外更立三無性者。此解不可。何者性宗
遣三性。相宗依三性立三無性具如仁王
青龍疏
云何云三性外更立乎 八識者。唯識第一
頌云。此能變唯三。謂異熱思量及了別境識。
述記一本四
十八
云。此者即識之所變也。彼我
法相依識所變。此識所變之能變有三種。三
法轉相依也。一異熟識即第八識。名有多義。
一變異而熟。要因之變異之時。果方熟故。此
義通餘。種生果時皆變異故。二異時而熟。與
因異時果方熟故。今者大乘約造之時。非
約種體。許同三十故。三異類而熟。與因異
性。果酬因故。熟初二解無別論文。今依論
文但取後解。若異屬因即異之熟。若異屬
果異即是熟。異熟即識熟屬現行。異熟之識。
熟屬種子故。餘能變不得此名。二思量識
即第七識。思謂思慮。量謂量度。思量第八度
爲我故。又恒審思量。餘識無故。餘之二識不
名思量。至下當悉。思量即識。准前釋也。
三了別境識即餘六識。二十論説。心意識了
名之差別。了是諸識之通名也。了別別境及
麁顯境。唯前六故。對此六塵説六識故。然
濫第七應言此六了別麁境名了別境識。
以了別相麁簡七八故。了別境即識。亦同
前解三性三無性者。唯識第八二十
六紙
已下廣明三性義。第九卷初明三無性義。文
甚廣。往閲。仁王青龍疏第一云。立三無性
略引二文。眞諦三藏依三無性論。具遣三
性。立三無性。一遣分別立分別無相性。二
遣依他立依他無生性。三遣眞實立眞實
無生性。此所遣者。於一眞理遣三性故。立
三無性。廣如彼。故慈恩三藏。依唯識論即
依三性立三無性。如論頌云。即依此三性
立彼三無性。一依計所執立相無性。二依
依他立無自然性。三依圓成立無我法性。
初計所執情有理無。依他圓成理有情無。廣
如彼説。問此二三性所立何別。答前對遣
三立三無性。後但依三立三無性。前空後
有是二別也云云
經言知自性等者。明六喩觀也。自性者所觀
唯識自性。即依他起自性也。故唯識章云。所
觀唯識以一切法而爲自體。通觀有依圓
遍計爲唯識故性自性不離心。故經明
此義。云觀察蘊阿頼耶知自性如幻陽焔
等也。知者謂於後得智中而知也。總意明。
初地已上依唯識觀離所知障。知蘊阿頼
耶依他起自性如幻陽焔等。得法無我性也。
上云爲欲淨除智障故等。即此之謂也。今
具引文。唯識第八二十一云。非不證見此圓
成實。而能見彼依他起性。未達遍計所執
性空。不如實知依他有故。無分別智證眞
如已。後得智中方能了達依他起如幻事等。
雖無始來心心所法已能縁自相見分等。而
我法執恒倶行故。不如實知衆縁所引自
心心所虚妄變現。猶如幻事陽焔夢境鏡像
光影谷響水月變化所成。非有似有。依如
是義。有頌曰。非不見眞如。而能了諸行皆
如幻事等。雖有而非眞。此中意説。三種自
性不遠離心心所法。謂心心所及所變現。衆
縁生故。如幻事等非有似有。誑惑愚夫一
切皆名依他起性。愚夫於此横執我法有無
一異倶不倶等。如空華等性相都無。一切
皆名遍計所執。依他起上彼所妄執我法倶
空。此空所顯識等眞性名圓成實。是故此三
不離心等演密云。言知自性等者。謂了
知八識三性皆如幻事。唯是自心故難云。
依論文依他起非有似有無自然性。以喩
幻等。圓成實者。二空所顯眞實性。云何遣此
云如幻等乎。故知。云三性者不可 即是
知三界唯心者。知心外無法。即是唯心觀也。
抄引義林五重唯識文畢云。此中華嚴所説
三界唯心屬第二唯識。但今疏三界唯心者。
又可通第一唯識遣虚存
實識
次下所釋莊嚴論
意。但遣遍計存依圓。以爲唯識故愚按。
今經所説非必同唯識疏。亦何必依彼疏
爲定。然彼此相同者。可引以爲助。庶幾依
義而勿執文。此中意與第二捨濫留純識
同也具如上八
右引文
彼捨境存心。今觀阿頼耶知
自性如幻等。即是捨境存心義也。亦釋中擧
華嚴三界唯心文成義。豈爲異解耶。華嚴
大疏三十七上本明三界唯心性相兩宗異
云。今云三界唯心轉故。則通能所。然能所
有二。若法性宗以第一義隨縁成有即爲能
作。所有心境皆通所作。以不思議薫不思議
變是現識因故。若法相宗。第一義心但是所
迷非是能作。有三能變謂第八等故云云 又
七十
二丁
云。云何一心而作三界。略有三義。一二
乘之人。謂有前境不了唯心。縱聞一心但
謂眞諦之一。或謂由心轉變非皆是心。
二異熟頼耶名爲一心。揀無外境故説一
心。三如來藏性清淨一心。理無二體故説
一心。此初一心菩薩不爲此觀。後二一心經
意正明通於三觀。約清淨一心爲第一觀。
通此二心爲後二觀如幻陽焔等者。如
上引唯識第八明八喩文。與此中互有出
沒。彼無旋火輪及乾闥婆二喩。此無鏡像夢
境水月變化四喩。餘如鈔辨。雙辨有無者。指
心出二解。一三性相對辨有無。遍計無也。
依圓有也。二但約依他非有似有有二義
故。下釋云明蘊阿頼耶別縁起義。准唯識
等後義爲勝。論第八依他八喩擧幻事陽焔
等故今取初義。阿者下標阿頼耶有三種
義。次引莊嚴文。故知三性相對而辨有無
也 別縁起者。法相宗以生滅阿頼耶爲無
始根本故。對性宗眞妄和合縁起云別縁
起。是生滅一分縁起。故華嚴玄談第五四三
云。始教中説有八識。唯是生滅識。建立生
死乃涅槃因。抄乃至不同終教生滅與不生
滅和合。故攝論第一云。無始時來界一切法
等依。由此有諸趣及涅槃證得。界即因義。
謂種子識等圓覺疏抄第四十四云。疏法相
極於三細者。此三是頼耶三分。彼宗但以
此識爲無始根本。是一切法所依故。所詮法
唯齊於此。所説無明但在六七識中。都不
明頼耶有根本故。不到前之三重。若對
樹木五重之喩。此唯知華葉。尚未識枝幹。
何況樹根。問。第二重是眞如及梨耶識。豈非
彼教所説耶。答。彼眞如一向凝然無知覺
隨縁之義。與頼耶全別。彼頼耶又但是生
滅遷變。對此與如來藏和合具本覺之梨
耶不同。故唯齊此三細。三細即此論生滅因
縁中。一向起染之識也與前却等者。前觀
五喩達蘊即空。今立頼耶縁起明離有離
無中道故。云意復有殊也。上字字彙是掌
進也 阿頼耶等者。釋頼耶名義。十六
十四云。藏者梵云阿頼耶。此翻爲藏。或云宮
室。舍宅之義。如世間舍宅。一切衆生各隨
己分安住其中。已有此窟宅。即有善惡含
藏。不能自出。如來已離如是阿頼耶窟宅。
故云無藏性也第十四二十八云。阿頼耶是
房義。是盛受義。今平等法界中無有如是
受藏之相。故云無住處也唯識第二十二 
云。初能變識大小乘教名阿頼耶。此識具
有能藏所藏執藏義。故謂與雜染互爲縁。
故有情執爲自内我故。述記二末八
云。能持
染種。種名所藏。此識是能藏。是雜染法所重
所依。染法名能藏。此識爲所藏。攝論第二
等云。非如大小藏最勝等中。即能所藏。彼
論又言。爲染第七等之所執藏以爲内我
名執藏義。即此論云。謂與雜染互爲縁故。
解能所藏。諸有漏法皆名雜染。非唯染法。
梵云僧吉隷爍。此名雜染。若不言僧。即
唯染也。有情執爲自内我故。解執藏義唯
煩惱障義非所知障義。不爾無學應有此
名。此不別執爲其我所及與他我名自内
我。此即正解阿頼耶義。阿頼耶者。此翻爲
藏。藏具三義。如論已説。義雖具三正取
唯以執藏爲名。不爾二乘八地菩薩應有
此名。三名闕一即不得名。若爾七地已前
二乘有學入無漏心。我愛不執應捨此名。
至下當辨又論第三十四云。或名阿頼耶。
攝藏一切雜染品法令不失故。我見愛等
執藏。以爲自内我故。此名唯在異生有學。
非無學位不退菩薩有雜染法執藏義故。述
記三末七六云。能藏所藏執藏義故。與雜染
法互爲縁故。我見縁故。此文雜染能所藏中
唯有能藏。令雜染等法不失故。我愛縁之
爲執藏義。即識爲所藏。又始終爲論。此能
執藏亦通無漏。始終爲論此爲所藏。不通
無漏。諸佛位中非所藏故。我執已盡。又不
熏故。此中名藏故。不取能藏。唯在因中
以得其名故。略不論染爲能藏義。此在異
生二乘有學七地已前菩薩。現行我愛縁故。
若爾二乘金剛心時有學所攝。何故不除。略
故不説。初師第三隨理應説。非無學位及
不退菩薩。以彼非有雜染品法執藏義故。
此中長讀。文勢亦遠。謂非無學及不退菩薩
有此雜染執藏之義。即無學聖不退菩薩無
此我愛執藏位名愚按。含藏者即能藏義。
論云。攝藏一切雜染法令不失故。雜染者。
述記云。諸有漏法皆名雜染。是含藏善惡種
子義。諸有漏法通善惡故。金剛界軌云。心
爲阿頼耶。善惡皆由心 謂諸蘊等者。釋
室義。阿頼耶是總報。識蘊別報果。別必依總。
如人依室。故云諸蘊巣窟也。蘊性是有爲。
故云於此中生等。義林三科章云。二辨體者。
其五蘊性唯是有爲。以積集故。倶舍論云蘊
不攝無爲。義不相應故。又毘曇云。陰是死
法。唯攝有爲。三性之中依他性諸蘊者。謂
三界六趣一切衆生苦果。是以蘊名一切法。
謂蘊等一切法。於總報藏識中而生滅故。離
於此識則無有一法。故云三界唯識。是以
今擧蘊阿頼耶。以爲唯識觀也 然阿頼耶
等者。唯識第八三十一云。此中意説。三種自性
皆不離心心所法。謂心心所自體分及所變現
相見
二分
衆縁生故。如幻事等非有似有。誑惑愚
不了謂爲
實有故
一切皆名依他起性。愚夫於此
横執我法有無一異倶不倶等。如空華等性
相都無。一切皆名遍計所執。依他起上彼所
妄執我法倶空。此空所顯識等眞性名圓成
實。是故此三不離心等幽賛上十二云。唯
言爲遮所執我法離心而有。識言爲表因縁
法性皆不離心。顯法離心決定非有名爲
唯識。非謂一切唯一識心更無餘物。善友
惡友。諸果諸因。理事眞俗皆不無故。計所執
性唯虚妄識。依他起性唯世俗識。圓成實性
唯勝義識。是故諸法皆不離心相宗明唯
識義有兩義。一三性皆唯識。二唯取依圓
不攝遍計。具如抄問答辨之。愚按。若約觀
修。則觀遍計是空依圓是有故。總三性爲
所觀唯識。唯識章云。所觀唯識以一切法而
爲體故。通觀有依他遍計爲唯識故
約證入依圓體實二智境界。遍計都無。非
是所證。故遣遍計而存依圓也
如大乘莊嚴下。爲具明觀蘊阿頼耶知自
性如幻等義。引此論也。故下云。彼論明觀
察蘊阿頼耶了知自性如幻。與此經符會。
故具出之開元録第十二下二十一大乘莊
嚴經論十三卷。無著菩薩造。或十五卷。二帙。
唐天竺三藏波羅頗蜜多羅譯。出内典録。單
同第八上云。沙門波羅頗迦羅蜜多。唐言作明知
識。略云明友。或一云。波羅唐言光。中印度人也
又貞元録云。大乘莊嚴經論十三卷或十五卷。
一帙無著菩
薩造。述記四本二十四云。應言莊嚴大乘論能
莊嚴大乘經故。先云大乘莊嚴經論者非
也。無有大乘莊嚴經故。又二十六云。莊嚴論。
頌文彌勒所説釋者世親所爲舊人不知總
謂天親作謬也總有三説。一彌勒頌。天親
述記二唯天親造述記
所破
三無著造兩録 求眞
實偈者。論第四卷述求品第十二。有求法。求
縁。求作意。求眞實。求能知者。求染汚及清淨
六章。其中第四章也。又彼章中有二偈。初一
偈明三性眞實。後一頌明三乘不離。今引
初一頌也。具引文如抄。三性倶眞實者演
密云。此三倶是眞實。而有二義。一者三性各
別論眞實。二者三性無礙論眞實。且初義者
遍計性眞實是分別故。依他性眞實是因縁
故。圓成性眞實是眞實故。下疏云。如彼可得
故通達世諦實。第二無礙義者。遍計依他皆
以圓成而爲體故。下之疏云。如彼無體故
得入第一義。又華嚴抄云。情有即理無縁
生即無性。皆是眞實也愚按。若約世諦。遍
計是情有眞實。依他是似有眞實。猶如若諦
集諦。諦者眞實義故。遺教經云。世尊月可
令熱。日可令冷。佛説四諦不可令異。佛
説苦諦實苦。不可令樂。集是因。更無異因
圓成是眞實眞實故。猶如道滅二諦。又經
云。苦若滅者即是因滅。因滅故果滅。滅苦之
道實是眞道。更無餘道又約無礙者。眞實
者空義。第十五二十四云。以此實如空者。實
即如空猶空也。無自性名實。實者即如空
遍計是理無。依他是非有。即是空義。故云眞
實。此二即以圓成而爲體故。三性倶眞實

所云離二下。論釋中初釋離二也。愚按。唯
識論第八二十八丁明三性別有二師異。彼云。
有義安慧等
師也
三界心及心所由無始來虚妄熏
習。雖各體一自證分而似二生。謂見相分。即
能取所取。如是二分情有理無。此相説爲遍
計所執。有義護法等一切心及心所由薫習力。
所變二分從縁生故。亦依他。遍計依斯妄
執定實有無一異倶不倶等。此二方名遍計
所執。述記九末二十
一右
曰。見相二分因縁生者
亦依他起。依此二分。妄執定實爲有爲無。
亦有亦無。非有非無爲一爲異。爲倶不倶
等。此以有無爲一偏句。一異爲二偏句。爲
首。倶不倶通二處。此二見相名遍計所執。
非因縁生。二法名遍計所執。因會前師 
離二者。若安慧義。二者直指二分爲能取
所取。即是遍計也。離者謂離心也。此二離
心擧體無故。云離也。若護法義。二者從因
縁生。相見二分之上妄執一異等。此二見
相此離心因縁。依依他二分而起故。云離。
因縁生者是依他。從種子因縁生故。亦執
一異等。見相依依他二分起故。非從心因
縁生也○抄云。離二者。遍計所執也。二是
取所取二法也。此二隔歴不融。二體離
分故云離二也。謂簡異依他見相二分能
所不離義故。遍計所執上能取所取云離二
此解不當。讀者可知。指心解依護法
義往見 分別性眞實者。畢竟無名爲眞
實。謂此無眞實無而非有等故 能取所
取者若安慧義直指見相二分。若護法義。依
彼二分執一異等見相云也。此中顯文似
准安慧義也 迷依者。迷謂遍計。依即依
他。迷之依名爲迷依也。與安慧所云二所
依體託縁生同。二取即迷也。所依即依也。
故知。與安慧義同也 謂依他性眞實者。從
縁生故假有。假有故爲迷之依。是云眞實
也 起諸分別者。釋迷依名也。謂由依他
虚妄分別。而起遍計分別。所依名虚妄分
別。能依但名分別也。唯識第八二十八丁
安慧義
云。
二所依體實託縁生。此性非無名依他起。
虚妄分別縁所生故。云何知然。諸聖教説。
虚妄分別是依他起。二取名爲遍計所執
此中依他云虚妄分別。遍計云分別。與安
慧義同也
無説無戲論下。釋第二句也。圓成實性法性
常住眞如妙體。及法爾無漏四智心品等淨分
依他
也。唯識第八三十丁云。二空所顯圓滿成就。諸
法實性名圓成實。顯此遍常體非虚謬。簡
自共相虚妄我等。無漏無爲離倒究竟。勝用
周遍亦得此名。述記九本二
十七
云。由此眞如一
者體遍。無處無故。即是圓滿義。二者體常。
非生滅故即是成就義。三者體非虚謬。諸
法眞理。法實性故。即是體言貫通三處。論影
略故通上常遍也乃至淨分有爲亦具三義。
一者離倒體非染故。是實義。二者究竟。諸
有漏法加行善等不能斷惑。非究竟故。諸
無漏法體是無漏。能斷諸染。是究竟故。是
成義。三者勝用周遍謂能普斷一切染法。普
縁諸境。遍縁眞如故言第三勝用周遍。是
圓義由具三義與眞如同故淨依他亦得
稱爲圓成實性云云 無説者。眞如之體離
言説故 無戲論者離心行故。又解。無戲
論者述記無説義故。釋中唯云由自性無戲
論故。無無説言也。藏品疏釋不動尊。云
戲論語風亦息。故知。言説即戲論也。抄云。無
戲論不可説。如次嘆菩提涅槃也。指心云。
圓成眞理言語道斷。心行亦寂。故云無戲論
也。二解倶不可依也
次説求眞實下。上來明三性法體了。自下
明譬説也。今此一頌初二句説依他喩次
二句説遍計喩。抄云。此中所説有三。譬三
性等者恐不可。頌文唯説依遍二性。釋中何
有三性義。又幻師及木石等。一喩中之兩義。
倶喩依他。何分爲二。至文當悉 如彼諸
幻事者。一本作幻師。今按兩本義釋及承和
古本皆作幻事。下釋中云幻像。像即事。故
知作事爲正。作師者誤
釋曰如幻下。釋初二句也。抄云今疏唯擧
頌初二句略後二句者不可。又如幻像下。
釋後二句。何云略後二句乎 如幻師依呪
術力等者。依他起喩幻師。呪術力喩無始熏
習。此有二異。述記第一本六四云。若護法難
陀等解。由無始來第六七識横計我法。種種
分別熏習力故。若安慧師解。七識相應諸心
心所。皆名分別。能薫習故。即由分別熏習
種生。熏者繋發義。習者數數義。由數熏發。
有此種故。後諸識起變似我法又明二
師異云。然護法等云。第六七識妄熏習故。八
識生時變似我法。安慧釋曰。由七識熏習分
別力故。八識生時變似我法。八識之中皆有
執故 變木石等者。此亦有二。前所引述
記次云。護法釋云。識自證分所變相見依他
二分。非我非法。無主宰故。無作用故。性
離言故是喩
木石
聖教名我法者。是強目彼。如
世説火口不被燒。所説火言明非目火。
世間凡夫依識所變相見二分依他性上。執
爲我法。此所變者似彼妄情。名似我法。
彼妄所執我法實無。非可説牛毛似彼龜
毛故不説似彼。但説似情。安慧解云。乃
至又解。諸識生時變似我法者。即自證分上
有似我法之相。體自體分變爲相。但依他
性。依此堅執爲我法者。方是二分。其似我
法不名二分云云若依護法義。木石等喩依
他二分也。若安慧義以喩遍計。護法二分安
慧爲遍計故。變謂變化。故合法中云起種
種分別。變即能取。木石等是所取也。起種種
分別者。分別即遍計。故上云離二者分別性
眞實。又云由此起諸分別即與今起種
種分別同也。又次下云。如是所起分別性亦
爾。能取所取故。二迷恒時顯現依前後文。
莊嚴論意似與安慧義同也 以爲迷同
者。迷謂遍計。遍計依依他起故。依他名因。
迷之因依主釋也。此中染分依他爲迷因也。
唯識第八二十八云。次遍計自性云何。攝大乘
説是依他起。遍計心等所縁縁故。圓成實
性寧非彼境。眞非妄執所縁境故。述記
九本十八右乃至依他是妄可計少分染一
爲彼相分。此眞不然。不相近故。遠亦不
抄引此論畢。會云。分此莊嚴論漏無漏
門三性故。圓成中有爲無漏法四智品爲迷因。
何爲奇怪乎此説誤矣。述記即云計少
分。少分者即染一分。不見此釋妄爲異解
耳。又於染依他。執實我法名爲遍計。於無
漏法無執我法義。眞非妄執所縁境故。
何以無漏法爲迷因耶 如是虚分別等者。
合幻師喩。是識自體分也。依他名虚妄分
別。是安惠義也。論第八二十八明安惠義中
云。諸靈教説。虚妄分別是依他起。二取名爲
遍計所執。述記九本二十丁云。辨二差別虚
妄分別是依他起。舊中邊云。虚妄總類者三
界心心所。新翻論云三界心心所是虚妄分
別。顯揚十六云。分別體性謂三界心心所。瑜
伽攝論等皆有此言。謂三界心心所故依他
起。從因縁生。其二取名遍計取執又述
記七末五云。虚妄分別過失之名。以中邊等
説能變識以虚妄分別爲自證故。此即三
界心心所起種種分別者。合變木石喩。
若護法義即依他二分。若安惠義。遍計所執。
具如上辨 爲顛倒因者。合迷因義。顛倒
即遍計所執也
又如幻像下。釋第三句。是明遍計也。上云
幻師。喩識自體分。所謂能變故。喩幻師也。
幻像喩遍計無體。是釋頌幻字也。金等種
種相貌者。喩遍計相。即釋頌中事字也。所
云妄執定實有無一異倶不倶等。是云種
種相貌。即是幻事也。總意明。幻師識自
體分
依呪
術力無始
重習
變木石等見相二分。此有二
義。如上辨之
爲金類
等種種相貌遍計所
執也
如是所起下。釋第四句。是遍計喩之合法也。
所起分別性者。明遍計體合幻像也。能取所
取者明遍計相。合種種相貌也。述記七末
云頌中取言所分別者。是計所執。由分別
依佗所分別故。體實無也問。求眞實譬
喩中。何故唯明二性不説圓成。答。説此二
喩意欲次説了二諦。故。先明二性情有理
無非有似有。何者愚夫迷倒於依他上。執實
我法。故迷俗諦。迷俗諦故不了眞諦迷二
諦故沈沒生死。若了依他假有遍計實無。
則入眞諦實智證如。故次偈明眞諦。云如
彼無體故得入第一義等。是明所入有次
第也
次偈下。上譬喩中説二智境。此下明二智了
境也。於中初二句明了眞諦也。第一句如
彼無體者。彼謂遍計依他二法也。無體者遍
計理無。依他非有故。云無體也。唯識第八
十七云。如是三性何智所行。遍計所執都非
智所行。以無自體非所縁縁故。愚夫執有。
聖者達無。亦得説爲凡聖智境。依他起性二
智所行。圓成實性唯聖智境第三句如彼可
得故者。彼言同上。可得者遍計情有。依他似
有故。云可得也。唯識第八三十
七右
云。此三云何
攝彼二諦。應知。世俗具此三種。勝義唯是
圓成實性世俗有三。一假世俗。二行世俗。
三顯了世俗。如次應知。即此三性。述記九
本六十
四右
云。假世俗者。實無體性可名世俗。唯
有其名假名世俗。四世俗中第一俗攝。第
二體有爲行。正體是世俗簡勝義諦亦世俗
故。名爲行。舊中邊云。所行世俗唯有爲依他
故。四世俗中第二第三攝。第三攝者。心上變
似四諦相。理不離於事。依他起攝。三顯了
世俗。此三名與彼新中邊論同。謂斷染依
他遍計所執無。二空爲門。顯眞如名圓成
實。四世俗中第四世俗。或此世俗。亦取四中
第三。是無漏故。如次配三性假世俗者。
遍計情有。故義林二諦章云。世間世俗者。隱
覆眞理。當世情有。墮虚僞中名曰世間。凡
流皆謂有。依情名假説名爲世俗。第二有
爲行者。即依他似有義可見
此中下。釋第一句。幻者喩依他。幻事喩遍
計也。指心云。二相共譬幻事。有假實故。但
標幻者是爲取幻事也此解不可。讀者
可知 亦無實體者。遍計理無依他非有故
云也
由此下釋第二句也謂了依他非有遍計理
無故。於依他上無起實我實法見。是云
由此道理也 通達第一義諦者。謂了依遍
二相。無有實體即是空義。此空爲門而入
眞理故云也。是四種世俗中第四勝義世俗。
四種勝義中。第三證得勝義也。義林云。證得
勝義者亦云依門
顯實諦
聖智依詮空門顯理名爲
證得。凡愚不測過前三俗與第四勝義世俗
同故云過三俗也
爲勝義 述記第一本七二明四種勝義中
云。三依門顯實諦。謂二空理過俗證得第三
證得
世俗
故名勝義。依空能證以顯於實故名
依門 愚按。法性宗談二空即眞如。法相
宗説二空非眞如。二空所顯爲眞如故。
見佛嚴大疏第十
六下四十九*丁
述記第一本二十六云。何謂二
空。謂即生法。先云人我。今説爲生。但説於
人我不該餘趣故。彼皆執有此説爲空。
空即彼無。無別體也。智縁空起爲所由門。
顯二眞如名二空理。理體雖有。離有離
空。非性是空説爲二空。從能顯説。梵言
瞬若可説如空。名瞬若多如是空性。即是
二空所顯實性。故言空者從能顯説。二空
之性名二空性。依士釋名。言眞如空未善
理故
又如幻者下。釋第三句。是明了俗諦也。幻
者謂依他似有。幻事即遍計情有。情有似有
故。云體亦可得也。是四種世俗中第一世
間世俗。具如上引文。又述記第一七十二
云。一假名無實諦。謂瓶盆等。但有假名而
無實體。從能詮説故名爲諦。或體實無亦
名爲諦
此譬下合法也。上虚妄分別爲依他起。唯
云分別以爲遍計。然今合幻者依他幻事
二喩。云虚妄分別。似唯明依他。故抄疑
此義問答云云今云。此中文略故。云虚妄分
別以顯二相。虚妄是依他。分別即遍許。譬
中既出幻者幻事二種。合法中豈闕遍計也」
由此道理下釋第四句。情有遍計似有依他
有相可得名爲世俗。是云道理也 即得
通達等者是第三證得世俗諦。義林云。證得
世俗者。施設染淨因果差別。令其趣入名
爲證得。有相可知名爲世俗述記第一
云。三證得安立諦。謂苦集等由證得理而安
立故
又偈云下。此頌。明遍計空。爲門而得入依
他中圓成實也。彼事者取云幻事即遍計也
 即得眞實境者。即入圓成實性也 如是
轉依者。如是者指上二句。轉依者依謂所依。
即依他起。轉即轉捨轉得。彼幻事無體者。即
轉捨依他起上遍計所執也 即得眞實境
者。即轉得依他起中圓成實性也。唯識第九
十八云。此能捨彼二麁重故。便能證廣大轉
依。依謂所依。即依他起。與染淨法爲所依
故。染謂虚妄遍計所執。淨謂眞實圓成實性。
轉謂二分轉捨轉得由數修習無分別智。斷
本識中二障麁重故。能轉捨依他起上遍計
所執。及能轉得依他起中圓成實性。由轉
煩惱得大涅槃。轉所知障證無上覺。成立
唯識意爲有情證得如是二轉依果云云
釋云下釋初二句也 木等實境者。抄云。
喩圓成實性。今云不爾。本等喩依他。實境
即圓成也。謂遣木等依他上執實我法。遍
計所執。證得木等依他起中圓成實也。又上
云。變木石等以爲迷因。又次論釋中。迷因
無體喩木石等。上下論文皆喩依他此中
何獨喩圓成耶。不思之甚矣
若諸菩薩下。釋次二句。唯識第九十八云。菩
薩從前見道起已。爲斷餘障證得轉依。復
數修習無分別智。此智遠離所取能取故。
説無得及不思議了彼二迷等者。謂了能
取所取遍計無體。得二轉妙果也 即得眞
實等者。謂轉捨迷法得二轉時。即得唯識
眞實性也唯識第九十二云。若時菩薩。於所
縁境無分別智都無所得。不取種種戲論
相故。爾時乃名實住唯識眞勝義性。即證
眞如智與眞如。平等平等倶離能取所取相
故。能所取相是倶分別。有所得心戲論現故」
又偈云下。此二頌總明遍計情有理無。於中
初頌明有而非有也 是事謂幻事也。彼處
有者。抄云。彼處者幻所依木等云云此解指
遍計所依之依他云木等也。今云。彼處者
指彼妄情。即情有也。此二頌始終唯明遍計
情有理無故。次釋中云。此頌明幻事有而
非有。有即情有。非有即理無。今且情有計
有故。云彼處有也
此偈下。總釋一頌意也。是明情有非有。謂
妄情計爲有故。此有非實有也
何以故下。釋第一句。此句總明情有義也。
有謂等者。釋是事二字。以喩幻像事也。彼
處者。謂妄情也。顯現者。釋有義。即當情現
云有也
非有下。釋第二句。非有者。取頌意牒。非有
即理無也。第二句總明理無義故。牒云非
有也。彼實體者。指遍計自體。不可得者。釋
無義。無即理無也
如是下。釋第三句。此句述成上二句情有
理無義。也。如是有體者。謂第一句有體是情
有。第二句無體是理無。情有理無義異體一
故云無二。謂情有且許有。然以理無故。彼
有即無。有無等歸無唯一種無也
由此下釋第四句。謂計所執體雖是都無。當
情現故以喩幻事有而非有也
又偈云下。是反上頌明理無情有也
此偈下。總明一頌意。非有謂理無而有即情
有也
何以故下。釋第一句無體二字。無體即理無。
故釋云非有。非有即無體也 謂彼幻事等
者。釋非有義。謂遍計幻事。自體無故。云無
體也。由無實體故者。述釋無體義也。唯
識第八二十二云。如空華等性相都無一切皆
名遍計所執
而有下。釋第一句中非無體三字及第二句
也。而有者。釋非無體義。即情有義也 謂
幻事等者。述釋而有義。是總釋第一二句中
非無體三字也。謂幻事妄情爲有故。云非
無體也 由像顯現故者。明非無體所以。是
釋第二句中即體兩字也
如是下。釋第三句准前應知
由此下。釋第四句謂計所執理無情有故。以
喩幻事非有而有也○抄辨二頌異云。上
於實境上釋之。下釋影現上云之。以假
從實。有而非有也。以事隨假。非有而有也。
云云於實境上者。意明遍計依依他。此義
不可依矣。今云。上頌明情有非有。次明理
無非無。故釋云有而非有。非有而有。相反
立義。義門雖異倶明遍計是幻也。讀者思
之。又設問答云。相宗意。非有似有義唯在
依他等云云今云。此中云有而非有。非有而
有。倶明遍計情有理無義。非云依他非有
似有義。此問答亦無用也
此幻即譬下。此十字疏主示引文意。謂莊嚴
論有長行偈頌。而今略去頌唯引長行者。
彼論處處幻師喩依他。幻事喩遍計。又今經
六喩中。初以幻喩明蘊阿頼耶無自性義。
是與論遍計喩同。今疏主爲合此經故。除
頌二光喩。還以彼所喩遍計幻喩釋依他
義。示此義故。云此幻即譬等也。下云。彼論
明觀察蘊阿頼耶了知自性如幻。最與此
經符會。故具出之。當知陽焔影響等亦應
如是廣説即指次上説彼是幻云此幻
也。述記九本三
十八
釋論八喩云。此顯依他非眞
實有。擧喩以成。如大般若廣説其相。攝大
乘説云何無義而成所行境界。爲除此疑
説幻事喩乃至中邊論中。亦有八喩。喩計
所執。如彼抄會。顯依他性。喩如此八體非
實有。是虚妄有。似彼眞有故。説依他非有
似有樞要下末三十五云。中邊論説八喩。通
依他所執二性。似喩依他實喩所執
按。幻事實無喩計所執。以其假有喩依他
起性。此中通喩二性。亦可例知
虚妄分別下。正引論文也。論全文云。偈曰。
説有二種光。而無二光體。是故説色等有
體即無體。釋曰。説有二種光而無二光體者。
此顯虚妄分別有而非有。何以故。有者彼二
光顯現故。非有者彼實體不可得故。是故説
色等有體即無體者。由此義故。説色等有
體即無體虚妄分別者。即依他異稱。具
如上辨 有而非有者。即似有非有義也。世
間幻事似有而非有。故幻喩依他似有非
有也
何以故下釋上句意。彼二影等者。釋有義。
故論云有者彼二光顯現故。有謂似有也。論
相見二分喩光故云二光。今約幻喩故云
二影。無性攝論云。但法生時縁起力大。即一
體上有二影生。更互相望不即不離。諸心
心所由縁起力。其性法爾如是而有。大抄
云。更互相望不即不離者。一識體上有見相
二分生。即見相分別故不即。無離自體分
別見相分故名不離顯現者。即似有義也。
而實體下釋非有義故。論云。非有者。彼實
體不可得故
故説色等下。結釋也。色等謂五蘊。有體者似
有。無體即非有。似有故。非實有故。云有體
即無體也
復次虚妄下。出論次長行文。論全文云。偈
曰無體非無體。非無體即體。是故説色等
無體體無二。釋曰。無體非無體。非無體即
體者。此顯虚妄分別非有而有。何以故。非有
者。彼二光無體。由無實體故。而有者。彼
二光非無體。由光顯現故。是故説色等無
體體無二者。由此義故。故説色等無體與
體而無有二此一偈與上偈反。故釋云
非有而有也 非有而有者。非有明體非實
有也。而有即明依因縁有。即似有非有義

何以故下。釋非有而有義。彼二都無者。釋
非有義
然有下釋而有義也。抄云以影像從本質。
有而非有等。者。恐不當。非是質影相對而
明。總明依他起非有以有義文甚著明。何
云質影相對乎
故説色等下。無體非有也。有體似有也。准
上當知
由此有無下。明上文説有説無及説不二
之功能也。無謂非有。遮外道常有。是云遮
建立。有謂似有。遮外道斷見。是云遮誹謗
也。小乘厭有爲而歸無爲。若有無不二。云
何捨有取無。今以有無不二故遮小乘趣
寂也。指心三十一丁引演密抄。次擧有人破
演蜜義。次抄主判取演密義。愚按。演密解
建立。爲建立外道計者不可。有人破當矣。
又抄主引莊嚴論爲證。論云有遍者常見。
即建立也。無邊者斷見即誹謗也。又論全文
云。由於無體知無體故。不應建立有
既云建立有。明是常有見也。應知。指心解
不可。又指心擧有人義中云。龍樹云。建立
有。誹謗無即與今論意同也
所以然者下。明能遮所以也。上無體是能遮
教義。下無體諸法無體。謂由説依他非有
故。即知諸法無自性。既知無性。何起建立
常有見乎
由於下。明遮誹謗所以也。有體者似有。似
有是因縁生義。由説依他似有故。知世諦
假有。何起誹謗斷無見乎。世諦即色等五蘊
也義林云。第二世俗諦者。瑜伽論説。謂所
安立蘊處界等有人云。謗註皆不當矣。又
以下明遮趣寂。具如上
彼偈又云下。論有三偈。今略第一出第二
第三兩頌。抄出全文畢云。私云。以上三偈
總就幻法示觀行成就。且擧不淨觀明幻
喩所用也。此中二。一正辨能縁所縁之體
初一頌二兼述幻法所用之行相。此中有
二偈。初一偈約遍計明能迷所迷。後一偈
約依他辨能觀所觀。云云今云。初一頌辨能
縁所縁之體。次一頌約遍計明所治體。第
三頌明能治觀行也
前偈下。釋前偈也。初釋第一句。幻像等擧
喩。如次喩所縁能縁也
以迷故下。釋第二句。是合法也。説有能取等
者。釋頌説有二三字。即合幻像及取幻。是
遍計二取也 彼二雖無者。釋第三句。無謂
理無也
而二下。釋第四句。謂此二取以情有故。云
可得也。顯現者即當情現義也。此一頌總明
所治體。即遍計二取也。指心出二解。一幻像
取幻。能取所取。皆爲依他。次解幻像取幻
爲依他二分。能取所取爲遍計二取。此二解
倶不可依矣
後偈下。釋次頌也。上頌雜染迷心。遍計二
取是所治也。是明觀行惠心。即能所二觀是
爲能治也。觀行無量以五停心爲初入門。
五停心中殊以不淨數息二觀爲要。是故今
先明不淨觀。其不淨觀雖有九相。通治四
貪在骨鎖觀。故擧此觀以爲能治也。抄
云。後頌爲依他二分云云此解恐不可。是明
能治觀。何爲依他乎 觀行人亦爾者。意
云。猶如二取雖無由迷説有。今此亦爾。二
觀雖無。由觀説有。迷觀雖異。能所體無其
義是一。故云亦爾也
於骨像下。釋第一句。是總擧能所二觀體

由觀下。明由觀惠有能所二觀也 彼二
雖無者。是對遍計理無也。上頌云。迷故説
有二。今欲遣迷故立二觀。若二迷無則觀
何有。故云雖無也
而二下。是對遍計情有。謂遍計迷倒於理雖
無。當情爲有。所治已有。能治亦有。故云亦
可得等也。由觀顯現故者。如彼二執由迷
顯現。此二觀亦由觀惠顯現也 問曰等者
前明能治所治體畢。自下明能所治倶幻
相也。論全文云。問如是觀已何法爲所治。
何法爲能治撿十卷及十四卷本。全同論
文。今疏恐脱何法爲能治五字也
應知下。初一頌明所治。於中初二句明所
治體。次二句明幻相也。次應知下明能治。
文科如上可知
前偈下釋初偈也。論全文云。釋曰。應知所
治體謂彼法迷相者。此中應知。所治體即是
迷法相何字恐衍。十四本無 所治體者。
釋第一句。是標所治體也
即是下釋也。是釋第二句正示所治體也。
迷法相者。是遍計二取。故云如是如是是
明二取義故重言也。體者即顯情有。與
上幻喩中。不應厭體入小涅槃之體同

然如是下。釋第三句。是初釋體字。體即有
義也。由虚妄分別故者。明有所以也。虚妄
分別者。謂依他性於依他上起遍計二取。
故此二取體雖是都無當情現故説爲有。有
即情有也
亦説下。釋無體二字。由能下明無體所以
也。謂情有二取。即理無故。亦説爲無也
如是下。釋第四句。正明幻相也。第三句如
是言。意通次句。故釋中云如是也 意明。以
情有故。此有實無與無體同故。有亦如幻。
以理無故。擧體是無。故云無亦*如幻。以
此義故。所治遍計。其相如幻無有實體也」
後偈下釋次偈也。能治體者。擧第一句。是
標能治體也
即是下釋第二句。諸法者四念處等諸法門。
是能治也
如是如是體下。釋第三句也。指取骨・骨像
能所二觀故。云如是如是也。身受心法喩
骨像。觀惠喩取骨也 體故者。體者有義。
有所治遍計情有故。有能治觀行起。是云
如是如是體。此體由能所治因縁而有故。是
假有而非實有。故云彼體亦皆如幻也。愚
按。此中能治當第四勝義世俗。義林云。勝義
世俗者。妙出衆法。聖者所知名爲勝義。假
相安立。非體離言名曰世俗今亦假相安
立故。云如幻也
何以故下。明能治無體所以也。意明。凡夫
二取當情顯現。故云有體。爲遣此有諸佛
教興此教從因縁而生故。假而非實故。云
無體所治是情有故幻。能治是因縁故幻。此
二倶幻也
如是體下。釋第四句。是明能治假有也。如
是體無相者。踏前起後。謂如上説。能治之
體雖是無相。對所治故不障假有。是以世
尊於無相中。而現相示現八相。是名爲隨
染業幻也 而影顯現者。意明。如是八相。本
是自心影像。自心觀行爲因。諸佛大悲爲縁。
由感應因縁此影顯現。以因縁生故不有
而有。有而不有。畢竟不可得。故云如幻也」
問曰下。問答決擇辨能治所治同爲如幻
義也。抄云通伏難者。恐不可。偈中強幻喩
能治。餘幻喩所治。如文可知。清淨法者。淨
法界等流教法。故云清淨。所謂念處等強幻
王也。染法者。實我實法。遍計妄情故。云染
法也。無所得者。論云無慢。慢者取著心。無
慢即無所得也。第六十六云。若見異境界。以
爲殊妙。而取著之名爲我慢定。亦名慳執
 所謂。坐水月道場。修空華萬行者。即
此中意也
彼論下。明廣引論文意也。具如上辨。抄
辨所引論無阿頼耶識文義云云今云。無
離二性而別有阿頼耶。頼耶是總。二性即
別。論廣明二性如幻。即是明觀蘊阿頼耶
了知自性如幻也。何怪之有耶
當知下。經明六喩。今且約幻一喩而廣釋
故云也。述記九本三十八云。此顯依他非眞
實有。擧喩以成。如大般若廣説其相。攝大
乘説。云何無義。而成所行境界。爲除此疑
説幻事喩云何無義。心心所轉。爲此説陽
焔。云何無義。有愛非愛受用差別。爲此説
夢境。云何無義。淨不淨業。愛非愛果。差別
而生爲此説鏡像。彼言影像。云何無義。種
種識轉。爲此説光影。云何無義。種種言説
戲論相轉。爲此説谷響。云何無義而有實
取諸三摩地所行境轉。爲此説水月。云何
無義。有諸菩薩無顛倒心爲辨有情利樂
事。故思受生。爲此説變化。彼世親無性第
五皆廣説今經六喩中。有旋火輪乾闥婆
二喩。具如下十喩中釋。前劫下。辨大小乘
用喩不同也。猶帶折法等者。具如初劫中
辨之
然此中下。正明今六喩意也 體法難解之
空者。遍計所執情有理無故。達擧體空而如
空華。理無即空也。依他起性非有似有故。悟
無有實體猶如幻等。非有即空也。對前折
法自麁至細分折觀之。而直明法體是空
故。云體法空也 麁相轉融者。抄出二解。
今取初義也
行者解諸蘊下。對明初二劫觀惠此先明第
二劫觀惠也 解諸蘊唯心者。即了知萬法
唯識也。知法自性者。即知三性如幻。是即
體法空也
未了如是下。明初劫未了觀解。前劫五喩帶
折法故。未了二性如幻故。云未了如是自
性也。十四本云如是如是自性。又前寂然
界當地前七方便。四尋思。四如實智位。故
云未了也。唯識第九云。煗等四法依四尋
思四如實智初後位立初二位尋思觀。
次二位實智觀
四尋思者。
尋思一切法名義自性差別假有實無。如實遍
知此四離識及識非有所取四法離識非有
及能取識非有
如實智。○如是煗頂依取識觀所取空。下
忍起位印境空相。中忍轉位。於能取識如
境是空。順樂忍可順樂後位上忍
修無能取
上忍起位。
印能取空 世第一法雙印空相。皆帶相故
未能證實。故説菩薩。此四位中。猶於現前
安立少物。謂是唯識眞勝義性。以彼空所執
依他二相未除。帶相相状觀心有所得故。
非實安住眞唯識理。彼相滅已方實安住
畏墮有所得等者。未了依他似有故。云不
能盡理觀有也。未了遍計理無故。云不能
盡理觀空也 非但見有等者。已上明觀解
未了。此下明證見未了也。有者眞有。地前
菩薩。猶於現前安立少物有所得故。非
實安住眞唯識理故。云非但見有不明也。
是未能見眞唯識理。何得究竟見遍計空。
故云未盡空見也。又解前劫不識體法空
故不能了蘊等諸法自性如幻。謂之見有
未明。唯見偏眞理。不能知空亦不可得。
謂之見空未盡
今以下明正達唯識性也 如幻等門者。即
指六喩觀門。謂遍計實無故如幻。依他假有
故如幻。上引蘊嚴論。一一頌文皆明此義
也 有空不二者。觀蘊阿頼耶知自性如
幻陽焔等等。即有空不二義。依他似有即非
有故。故上明幻喩中云。如是無體與有體
無二。由此義故。説彼是幻。此幻即譬諸蘊。
又云。由有無不二。能遮建立有見誹謗無見
小乘寂滅問。相宗意。三性各別有空體異。
何云不二。故華嚴玄談第五四十
五右
明性相十
異中云。依他起性似有不無。非即無性眞
空圓成。説經空義但約所執。抄今疏語。意
揀法性宗。法性宗中依他無性即是圓成。則
依他無性。無性即空。空即圓成。今言似有不
無非即空也。語則但釋依他。影出圓成名
耳。説經空義。但約所執者。三性之中遍計
所執。此一則空。二性不空。故云但約答。
今約法相當住故約依他性談不二義。似
有即非有故。具如上解人法二空等。對初
劫取著蘊空。今此中無分別智證眞如故。
平等平等離能所二取。故云不當心也。上
引述記第九中。猶於現前安立少物。謂
是唯識眞勝義性。以彼空有二相未除。帶
相觀心。心有所得故。非實安住唯識理。
彼相滅已方實安住帶相者。二取當心義
也。今反之故云不當心也。抄引阿字義云。
二空謂眞實性者不可。法相宗意二空非圓
成。二空所顯名圓成實性。具如上辨。乃名
入法空者。對寂然界離一重法倒云眞
入。上云。明第二重觀法無我性。即是也 
悟唯識性故者。唯識第九十二云。若時菩薩
於所縁境無分別智都無所得。不取種種
戲論相故。爾時乃名實住唯識眞勝義性。
即證眞如智與眞如平等平等倶離能所取
相故。能所取相倶是分別有所得心戲論現
述記第一本十五云。又言。唯識相性不
同。相即依他。唯是有爲。通有無漏。唯識即
相名唯識相。持業釋也。性即是識。圓成自體
唯是眞如。無爲無漏。唯識之性名唯識性。
依士釋也
故經云祕密主下。明覺心乘也。辨他縁覺
心二心之異。具如抄辨。今云。他縁乘唯識無
境爲宗。覺心乘心境倶空爲宗。如次當相
性兩宗。是定量也。今牒文中初置故字。終
無者字。是示二心續生相耳。如次辨之。彼
如是捨無我者。抄云。又有二義。演密抄意
捨初劫無我觀第二劫唯識乃至廣辨云云
意以爲。演密不辨第二劫有二心淺深。但
就法相一宗明之。指心等解皆同此義也。
愚按。恐不得演密意也。演密具辨初二劫
心相續次第。何云於第二劫唯就法相一
宗明乎。演密最得疏意。云何知者。經疏以
一行者心續生相。寄齊小乘及性相兩宗而
明故。且見經文説相則似唯明續生相。然
存寄顯故。其中性相差別自分明矣。疏顯
此義。明他縁乘同楞伽深密等。覺心乘同
於勝鬘及寶性等論。釋相明著。演密何迷乎。
今經文意明於他縁乘悟唯識理故。得心
主自在。若不得悟唯識理。則心尚有罣縛
不得自在。故疏主顯此意。牒文初加一故
字云故經云等。故字所詮正顯續生相也。
演密亦爲顯此義。具辨初劫已來心續生相。
今擧文具辨之。演密云。捨無我等者。捨者
離義。無我者謂前劫離我倒時。有法執當
心。故以五喩達諸法即空。遣彼法倒。雖
遣其有仍滯空相。今第二劫以六喩對治
前劫即空。既有去空亡方順不可得空。故疏
云。雖觀諸法無所有。然亦於法無所空。故
須離有離無道觀法無我性。既能雙離有
無之相即得心主自在。由是聖教説相爲
縛。令心不得自在。今得離時故云心主自
在。如人被縲紲所拘得解脱時方名自在
解云。離我倒者。明唯蘊無我義。有法執
當心者。明存唯蘊也。故以五喩等者。明寂
然界離蘊扼縛也。仍滯空相者。明寂然界
法扼縛也。今第二劫等者。明他縁心離法
扼縛也。既雙離有無之相者。於他縁乘離
唯蘊有及五喩空。是云雙離也。即得心主自
在者。由雙離空有故即得自在。是正明第
二劫中有二心相續也。由是聖教説相爲縛
等者。下明六無畏中。云蘊扼縛及法扼縛。
即是如次有空扼縛也。今捨無我者正明
此義。謂他縁乘心捨初劫所得人無我法無
我有空之相。而不滯有無。是云捨無我。捨
無我了則得心主自在。即是續生次第。疏主
明此義云乃至 人法二空相亦不當心。乃
名眞入法空悟唯識性。故經云祕密主等。
演密得此意故。具明初劫已來續生相也。
然古師不得演密意。妄破演密耳故第三
卷釋第五無畏云。若害法住無縁。當得法
無我無畏者。即是無縁乘心。觀察法無我
性。於心外有無影像智都無所得。心王自在
覺本不生。得離法之扼縛。於法無我得蘇
息處此釋意。離有無影像正在他縁乘。以
已離故得心自在。是以。此二心似無間道
斷解脱道證義。故二心總名法無畏。所以明
二心畢。云得離法之扼縛等。與演密義其
義大同矣。又助一解云。捨無我者。無縁乘心
三界唯心以爲其宗。三界唯心即法無我性
具如
上辨
彼遮境存心。今明心境倶空若對倶
空彼猶住唯心而不得自在。故捨前法無
我則得心主自在也。若此義者。故字屬上
文。經云以下爲牒文也 心主即心王也
者。第三卷釋第五無畏中。直云心王自在。
故知。主及王但是翻名之異也。主及王倶有
主寄義自在義故。第十四二十七云。主者。以
於諸法得自在故名爲主今檢梵名。主
王有異。王梵亦有多種。或云raja王菩
薩等
提闍多羅刹王。出
第十四卷
或云羅閲那帝王之王。最勝
疏第一十八丁
主梵亦非一。或云鉢多水天
眞言
或云娑嚩
密主之
主。雜名。
或云smami唐梵
文字
今此云王者。恐
raja。此有主義王義。具如守護經第十
明羅惹梵名中。往閲 自在者。檢梵名。或
云縛始多。或云濕縛羅。第十三釋釋迦眞
言云。薩嚩達摩一切
法也
嚩始多自在也鉢羅鉢底
得也。謂於諸法
而得自在也
百字成就持誦品云。於此三
昧門以空加持。於一切法自在成最正覺。
第十九十九
釋曰。此攝於梵音是攝取之攝。
如攝取諸物令在己身之義也。由以此
空加持力故。能攝一切法成佛也。此中自
在者。梵音與觀自在之自在jvala有異。此
是攝取義。謂能攝取一切法也。如王者於
其境内。隨意攝取皆得自在。如來法王於一
切法自在亦如是也又十三云。時佛住
法界性中。告金剛手。諦聽一心我説此法。
令修行者於此法中自在得。所謂令得勝
上教法也。此自在亦速得義。又是攝持義。
與上所云指第六明八地
三昧道中也
多財名自在不同也。
第十二二十二云。法王者於法自在故名爲
又心要云。金剛王raja菩薩。執雙金剛
鉤用爲召集而攝召之。即不空菩薩妙用
嚩始多羅惹。倶有攝取自在兩義。凡諸
梵文有通別兩義。若約通義倶有攝取自
在義。若約別義vasita攝取也。raja自在
也。今心主自在之自在。恐是嚩始多。又按。
自在有二。色自在及心自在也。大乘義章三
四九云。第四現色不相應染色自在地斷
之。畢竟色自在者。是第八地能淨佛土名
色自在。第三轉識不相應染。心自在地斷之。
畢竟心自在者。是第九地善知物心名心自
八地三昧道名觀世自在者第六卷
具明之
是多
財名自在。此梵言濕嚩羅也。於法得自在
者。是心自在。此梵言嚩始多。然今覺心乘
云心主自在者 意同第九地。華嚴玄談第
五引楞伽第四云。第九則爲七。彼釋云。第
九則爲七者。第九同第七無生忍矣。今以
三劫始終對相宗地位。今初劫當彼七方
便初劫也他縁乘當初地至第六地。覺心乘
當第七地已上第二
僧祇也
空性心當第八地。極無心
當第九地。應知。與玄談義同驗知於覺心
乘初得心自在云心主自在也。以不滯有
無者。釋捨無我義。上云人法二空之相亦
不當心是也。有無即二無我。不滯者捨義。
又上云不當心。亦即與捨義同也。是明他
縁乘心捨二無我也。又後解意者。直約覺
心乘云不滯有無也。前無縁乘雖談有空
不二。對後心則還爲而二。彼遣遍計空存
依圓有。即是滯有無也。重譽云。前無縁乘
心。纔雖空境界。尚存能證之心智。既遣境
遺智。猶如滯有無。又計有爲智體故不
免罣礙。今至覺心乘境智皆亡。何智滯有
無。自心即如。寧心有罣礙乎大乘玄二智
義云。眞故無有。雖無而有。即是不動實際
而建立諸法。俗故無無。雖有而無是不壞
假名。而説實相。以眞際宛然諸法故不滯
於無。諸法宛然實相不累於有。不累於有
故不常。不滯於無故非斷。即中道也
無罣礙等。釋心主自在義。謂以不滯有無
故。得心自在具如上辨二心續生相也 
所爲妙業下。明自在相。謂内得心自在故。
外業隨意而成也。仁王奉持品云。復次遠行地
菩薩。修無生忍證法無別。斷諸業果謂現
行相起信
智相
住於滅定起殊勝行。雖常寂滅。
廣化衆生。示入聲聞常隨佛智。示同
外道示作魔王。隨順世間而常出世。於
十阿僧祇劫行百萬三昧。善功方便廣宣法
藏。一切莊嚴皆得圓滿青龍疏下二
(二十七丁)
心至自在下。明對前前位菩提心倍勝也。
抄云。至覺心乘初立淨菩提名。疏家更作
開會釋。問答云云愚按。此解不爾。凡淨菩提
心有其二種。本來淨及離垢淨。本來淨名從
順違八心至極無心皆通在焉具如
上辨
故下云。
此經從淺至深廣明心相。皆爲菩提心本
來因縁今此云淨菩提心。即明本有淨菩
提心。分離垢染倍勝於前前住心也。若初
地名淨菩提心者。即至極離垢淨也。華嚴經
等初地名淨菩提心者。即斯義也。古師不
解此義。故爲種種異解。皆不可依焉 更
作一轉開明者。他縁乘心既捨無我故。云不
滯有無。是一轉開明也。於覺心乘得心自
在亦是一轉開明。故云更也。若後解意者。
總明對初劫而倍勝。他縁乘心亦雖勝前
劫。今覺心乘正是第二劫能越心故至此對
明初劫也 倍勝前劫者。抄云前劫者指他
縁乘者恐不當也。他縁覺心同是第二劫心
也。既同在第二劫而云前劫。何指他縁乘
乎。若如言者。譬如自在吾家而指吾家
云他家。豈有此義耶。今云。前劫即初劫也。
凡勝劣相望亦有重重。或於同劫中而前後
心相對。或前後劫相對而辨。今前後劫相望
故。指初劫云前劫也。故於第二劫中而
明勝劣有其二種。前云與前劫上五喩觀
無性空。意復有殊異者。明唯識無境六喩
勝于前劫五喩也。當段對前云得離一重
法倒了知心性。以明其勝於前劫。是初二
劫能越之心相對而辨勝劣。故知。前劫者即
初劫也。又於第三劫中。遠對初二劫明勝
前劫。今覺心乘隔他縁乘遠對初劫。亦何
足爲怪乎
心王猶如下。釋覺心不生義。抄引勝鬘楞
伽等文畢云。此意心王第八識。自性清淨如
來藏體也。心數七轉識眞妄共會隨縁心品
也。今於七轉識隨縁體。正了第八識本淨
源故。云覺心不生云云此解難依。八識總
爲心王。是性相定判也。何處指七轉識云
心數乎。上疏云。心王所住之處。必有塵沙
心數以爲眷屬此釋意指金剛手等智悲
眷屬爲心數也。若約四重圓増則八葉
識也
爲華臺具徳。第一院以下以爲眷屬也。應
思之指心私云。心王者經如來藏。即自性
清淨心也。即是第八眞識眞如佛性也。心數
客塵者。經客塵煩惱等也。即七轉識相應貪
等煩惱也。又准下文。亦有境界風無塵染。
前後兩假影略互顯矣。意云。第八識本覺心
水依境風動是所縁縛也。數塵被染。即相
應縛也。自性清淨心依相應所縁二縛而成
七轉妄心。猶如依風塵成濁波風成波
塵成濁
數即非七轉識也。故知。第八本來清淨故。
譬之池水本淨。七轉離垢清淨故喩之客塵
清淨。七轉離垢清淨即歸第八自性清淨。無
別體故。云證此性淨時覺心本不生也。故
大師叙此心云。心王自在得本淨之水。心
數客塵息動濁之波此解當矣。愚按。今對
相宗頼耶縁起識體。而明法性眞如隨縁不
變心體故。取寶性論二清淨釋意。故知。今
心王者指不變心體。所謂如來藏自性清淨
心也。寶性論第四云。佛身不捨離清淨眞妙
法如虚空日月智離染不二。此偈明何義。
向説轉身實體清淨。又清淨者。略有二種。
何等爲二。一自性清淨。二離垢清淨。自性清
淨者。謂性解脱無所捨離。以彼自性清淨心
體不捨一切客塵煩惱。以彼解脱不離一
切法。如水不離諸塵垢等。而言清淨。以自
性清淨心遠離諸煩惱垢更無餘故。又依
彼果離垢清淨故云云 本來淨者。即不變心
體。以喩水本性清淨也 心數淨除者。明離
垢淨。心數者如上辨之。七轉識相應煩惱。
寶性論云客塵煩惱。非是指七轉識。若言
指七識者。亦違楞伽文。彼心體喩水七識
喩波。水動爲浪。無水外波無波外水。何
云淨除。淨除即離垢義。故知。離煩惱垢云
客塵清淨。離垢故波息。波息故水性湛然。是
名還同本覺。故次云是故證此性淨也。故
起信云。智淨相者。謂依法力熏習如實修
行滿足方便故。破和合識相。滅相續心相。
顯現法身。智淳淨故。此義云何。以一切心
識之相皆是無明。無明之相不離覺性。非
可壞非不可壞。如大海水因風波動。水
相風相不相捨離。而水非動性。若風止滅
動相則滅。濕性不壞故。如是衆生自性清淨
心。因無明風動。心與無明倶無形相。不
相捨離而心非動性。若無明滅相續則滅。智
性不壞故覺心本不生者。即證自性清淨
心也。上疏云。本不生際者。即是自性清淨
心。自性清淨心即是阿字門。以心入阿字
門故。當知。一切法悉入阿字門也此文
明自宗初地所證。今此下云漸入阿字門 
約能證智淺深有異。所證體一。故倶云入
阿字門也。抄廣引諸文辨八九二識義云云
今云。天竺本有此兩説。是相性兩宗義也。華
嚴大疏十九下六九云。眞諦三藏説有九識。
第九名阿摩羅識。若唐三藏此翻無垢。即第
八異名。謂成佛時轉第八識以成此識。無
別第九。若依密嚴經。心有八種。或復有九。
又下卷云。如來清淨藏亦名無垢智。即同眞
諦所立第九。又眞諦三藏所翻決定藏論九
識品云。第九阿摩羅識有二種。一者所縁。即
是眞如。二者本覺。即眞如智。能縁即不空如
來藏。所縁即空如來藏。若據通論此二並一
眞如爲體。故起信一心二門生滅門中説。其
本覺眞如門體無二也眞諦所立第九識者。
即眞妄和合論中不變心體。自性清淨心。開
此爲第九也。是當法相宗凝然眞如相宗
唯談頼耶縁起不明眞如縁起。故以八識
爲定也
何以故下。釋次經文。經有二。初徴次釋。是
徴釋上本不生義也。此經文述明覺自心本
不生義。云前後際等。前際不可得述不生義。
後際不可得述不滅義。今經且擧不生影
不滅也。起信下本
十二
云。復次眞如自體相者。一
切凡夫聲聞縁覺菩薩諸佛無有増減。非前
際生非後際滅。畢竟常恒。義記云。謂人雖
就位以分優劣。眞體隨人未曾増減。故云
無増減。非前乃至常恒者顯不増減所以也。
非前際生故常。非後際滅故恒也。凡位爲
前際。佛果爲後際也寶性論第四七丁云。
以常故不生。離意生身故。以恒故不滅。離
不思議退故今前後際倶不可得者。即不
生不滅義也
譬如下作釋也。是初擧喩。大海喩心性。波
浪喩縁起法。縁喩無明。所謂境界風也。謂
此波浪未起之前無也。唯是水故。已息之後
亦無也。都歸水故。是擧波浪假有而無實
體以對明心性不可得也
而水性下。明心性眞實前後際不可得也。謂
水動爲波。未起之時但是水性。故云非是
先無也因縁盡時波浪歸水。亦但水性。故云
非是後無也。心王常住不變無前後際也 
心王下合法也。初本性不變義。謂前後名本
約縁起。心性本自不生不滅。越於三世絶
于方所。故云無前後際也 以前後際斷
故者。述釋上義。斷者即不可得義。不可得即
本不生義。謂心性常是不生不滅。已不生也。
何名前際。已不滅也。何名後際。前後際相
都不可得。故云斷也。第十九十六云。上來所
説阿字門。即是顯示自身我。即我自身本不
生亦不滅。不生不滅者即是如來之身。當如
是觀察也。故云阿字以自形顯示其徳也。
次或無所得義也。從縛字形顯示不可得
義。此縛以證本不生也。縛字形現。此縛即
是下文言語道斷之義也。此明何義。佛言。阿
字具有一切功徳。或直從阿字門。以本不
生而顯説之。或從異門顯之。即縛等諸字
門也。其義雖異門亦有殊。然所示我之自
身本不生義無有異也
雖復下。合縁起喩。是明隨縁不變義也。具
如上引起信文解。覺此心本不生等者。釋
如是知自心性等文。心本不生者。即自心實
際。故經云自心性也。抄出二解。初義云。此
等既於彼當分明阿字義。故就此宗作開
會釋也云云次義云。今漸入阿字門者。非祕
密阿字於所寄齊當分所建立。般若經四
十二字門中阿字也云云此兩解皆難依用。今
云。是寄齊於常途攝相歸性無爲眞理。而
明眞言行者漸入阿字門義。夫覺心本不生
者。正明眞言行者第二劫能越心故。於六
無畏中第五無畏。故第三云。若已心王自在
覺自心本不生名阿闍梨是十六重中一
種阿闍梨。云何云開會。況且開會者天台所
立名目。此疏始終何處有此釋。不思之甚
矣。又阿字之體一相一味。智有利鈍證有淺
深。故云漸入。云何阿字有二理乎。今寄齊
般若共聞阿字以顯眞言行者漸入阿字義。
故第三云。二劫智慧尚與二乘共聞亦非甚
深般若驗知。漸入阿字門者。第二劫能越
心。對第三劫云漸入。下云。前劫悟萬法唯
心心外無法。今觀此心即是如來自然智。亦
是毘盧遮那遍一切身。以心如是故。諸法亦
如是。根塵皆入阿字門。故曰離於根境
爾時下。釋超越二劫瑜祇行也。百六十心等
者。明第二劫所離妄執也。塵沙者。輔行云。
無知數多。上煩惱者勝鬘經云。世尊若無明
住地不斷。不究竟者。不得一味等味次上云。
涅槃一
味。等味
謂解脱味
謂明解脱味。何以故。無明住地不斷
不究竟者。過恒沙等所應斷法不斷。不究
竟。過恒沙等所應斷法不斷故。過恒沙等
法應得不得。應證不證。是故無相住地積
聚生一切修道斷煩惱上煩惱。彼生心上煩
惱。止上煩惱。觀上煩惱。禪上煩惱。愛上煩
惱。方便上煩惱。果上煩惱。得上煩惱。力上煩
惱。無畏上煩惱。如是過恒沙等上煩惱。如來
菩提智所斷。一切智依無明住地之所建
立。一切上煩惱起皆因無明住地。縁無明住
乃至如是一切煩惱上煩惱斷。過恒沙等如
來所得一切諸法通達無礙。一切智見離一
切過。法王法主而得自在。證一切法自在之
云云寶窟中末五三云。所生煩惱應爲道
治。是故名爲修斷煩惱。一切對治道名爲
修道。覆諸徳上名上煩惱。又起増強亦名
爲上。又起自根本上故名爲上。又三十七
云。過於恒沙數上煩惱依者。此辨無明能生
恒沙力也。無明所起衆多喩同恒沙。所起増
強。故名爲上。且覆於諸佛上法故名上也
又起信下本七云。眞如本一而有無量無邊無
明。從本已來自性差別厚薄不同故。過恒河
沙等上煩惱。依無明起差別疏是從無明所
起。迷諸法門事
無知。所知障
中麁分攝也
我見愛染煩惱。依無明起差別
疏是無明所起四住
煩惱。煩惱障攝也
如是一切煩惱。依於無明所
起前後無量差別。唯如來能知故 一重微
細者。述釋上煩惱義。對前麁妄執云微細
也。此中當有二種。一他縁乘所斷。二覺心
乘所斷也 抄辨此義云。依釋摩訶衍論。五
有爲中根本無明當此第三劫所斷。異滅二
相當初劫所斷。以生住二相應配第二劫
所斷。此中生相所攝業相。及住相所攝轉現
二相。當覺心乘所斷。住相中智相相續當他
縁乘所斷。故普觀記云。若法相宗根本無量
一種。及三不相應染。説尚不及。智豈能斷
此解恐不當矣。第二劫倶斷法執故。疏云
上煩惱。何云覺心乘離三細染耶。愚按。上
煩惱者。即勝鬘所謂過於恒沙上煩惱。然經
云修道斷諸上煩惱。若依起信。即是分別智
相應染。故彼疏釋云法執修惑。是從第二地
至第七地。漸次斷之也。又依第六卷釋八
地三昧道中。空性心即當常途八地也。又起
信明現色不相應染云。依色自在地八地
以此推之。覺心乘當配七地。與起信
義相符會矣。法執修惑者第六識細分。常途
所云第七起信不立
第七故
也。今從空性心離頼耶
識内三細染故。對此下云第二劫除心外
垢也。今具引論文。論六染章云。一執相應染。
疏是六麁中執取相。及計名宗相。亦是上意識。見愛煩
惱所増長義。亦是上無相中麁分別執著相也。異相也
依二乘解脱及信相應地。遠離故疏若二乘人
至無學位。見
修煩惱究竟離也。信相應者。十解已去。
信根成就就無有退失。名信相應
二者不斷相
應染。依信相應地修學方便。漸漸能捨得
淨心地。究竟離故疏五意中。名相續識。六麁中名
相續相。但法執相續生。生起不
斷。不斷即是相續名也。從十解。已去修唯識觀。尋
伺方便。乃至初地證三無性遍滿眞如。法執分別不
得現行故。云淨心地究竟離也。此中
修唯識觀證三無性等。正是他縁乘所觀也
三者分
別智相應染依具戒地漸離。乃至無相方便
第七地究竟離故疏五意中智識。六麁中智相。
以能分別世出世諸染淨故云
智。是法執修惑。七地已還有出入觀異故。於境界
有微細分別。然地地分際故。云漸離。八地已去無出
觀外縁境。故於七地盡此惑
也。故云無相方便地究竟離也
四者現色不相應
染。依色自在地能離故疏是上五意中現識。三細
中境界相。猶如明鏡現
色像等。此依根本無明故。動波淨心令現境也。
以八地中得三種世間自在。色性隨心無有障礙。
故云色自在
地能離也
五者能見心不相應染。依心自在
地能離故疏五意中轉識。三細中能見相。以根本無
明動令能見。第九地中善知衆生心行十
種稠林故。云心自在。此於他心得自在。又以自
得四十無礙智。有礙能縁永不得起。故云心自在能

六根本業不相應染。依菩薩盡地。得入
如來地。能離故疏五意中業識。三細中業相。以無
明力不覺心動故。菩薩盡等者。謂
十地終心金剛喩定。無垢地中微細習氣。心念都盡。
故上文云得見心性。心則常住。故云能離也
了一法界義者。從信相應地。觀察覺斷入
淨心地。隨分得離。乃至如來地能究竟離
疏釋中。初麁者至初地離。後細者至佛地盡故也。
此即是上染心所依無明住地。能染眞如成染心
故。上云破和合識者。滅無明故滅相續心者。斷
染心故。故無明與染心。雖説有前後然治滅並一時
也。文。又上云。今此菩薩。信相應地。非但斷四住人執。
亦分斷無明住地故。此論下文云。不了一法界義
者。從信相應地觀察覺斷故。今但
爲顯人我麁執故。不論彼故。文
上引圓
鈔云。法相宗極於三細。今云何覺心
所斷。云分別智相應染。答此難實爾。今疏
現文云塵沙上煩惱。正與勝鬘起信同。故
爲此解。又按。極於三細者。從性宗而言之。
謂從我觀彼。彼所謂頼耶即我三細故。若
約彼宗。阿頼耶識有覆無記非所斷染。是
與性宗眞妄和合頼耶大不同也。又彼不
説三細名故。普觀依此義云説尚不及也。
今覺心乘配智相者。第二劫二心同離法無
我中法執麁細也。故六無畏中此二心總名
法無我無畏也。又起信疏釋不斷相應染
他縁乘
所斷也
分別智相應染。倶云法執。與今疏相
同。今第二劫行者唯斷法執故。疏云上煩
惱等也。又今三劫與常途三僧祇同故。斷
位最下。問。若爾全與彼三祇同耶。答。不爾
彼家三祇十地爲極。今彼八地爲初地。故今
此三劫初地爲極。彼三祇上建立十地故。
其故大不同也。問。第三劫當斷根本無明。
何云離三細乎。答。第三劫二心當常途八
九二地故。華嚴大疏三十八上十七釋八地
中云。轉現二字即起信論。以第八頼耶有其
三細。謂業轉現。業相最細。菩薩地盡方能離
之。今此忍八地
無生
轉現不行。即見相二分亦不
行也故知。第三劫當彼離三細位也。今
以此三劫配彼地位。初劫配三乘及地前菩
彼第一
僧祇
今第二劫中他縁乘配彼初地。覺心
乘配從二地至七地第二
僧祇
第三劫二心配八
九十三地第三
僧祇
最符會矣 此中無爲等者。上
所擧上煩惱者。是法執故即是變易生死也。
勝鬘經十六云。世尊有爲生死無爲生死涅槃
亦如是。有餘及無餘。寶窟下本
四十
云。有爲生死
無爲生死者。此二生死立名凡有四種。一者
分段變易如上所釋。二者思議不思議。分段
麁近易可測度名可思議。變易微細難可
測度名不思議。三者有量無量。分段局有
三有名爲有量。變易出於三有乃至金剛
名爲無量。四者有爲無爲。分段名爲有爲。
變易名爲無爲。分段之因名有漏。變易因
名無漏。分段果名有爲。變易果名無爲對
界内有漏語界外爲無漏。然實是有漏對界
内有爲名界外無爲。然實是有爲。又出三
界分段桎梏籠煩名爲無爲。而有念念生
滅稱爲生死。如法華諸子出於火宅到於
空地。空地即是無爲也。此以重苦爲有爲
輕苦爲無爲。如以重苦爲苦。輕苦爲樂。
滅有爲生死名有餘。以其猶有無爲生死
故。滅無爲生死名曰無餘。以其無復餘生
死故云云文仁王青龍疏中一十九云。變是改
義。易是轉義。改轉身命名變易也。此有三
名。唯識論云。由非願故。改轉身命無定齊
限。故名變易。或名意成身。由悲願力意願
成故亦名變易身。由無漏力轉令異本。如
變化故 又大乘義章第八初云言變易者
汎釋三釋。一微細生死。無常念念遷異前變
後易名爲變易。變易是死名變易死。故持地
中生滅壞苦名變易苦。此通凡聖。二者縁照
無漏所得法身。神化無礙能變能易。故名
變易。變易是死名變易死。此該大小。三者
眞證法身。隱顯自在能變能易。故言變易
變易非死。但此法身未出生滅。猶爲無常。
死法所隨。變易身上有其生死名變易死。
唯是在大。雖有三義。勝鬘所説第二云云
寶窟中末二十四云。有人言。六地爲分段。七
地已去爲變易也。今謂位義難知。憶生罪
過。不可定判也。若依法華論。數處分明。又
明。地前是凡夫受分段身。捨分段身方入
初地。則知。初地已去是變易生死大力菩薩
也。又仁王青龍疏中一
十八
云。又四卷楞伽云。
菩薩摩訶薩得無生法忍住第八地。轉捨
心等得意生身。又第四云。大惠聲聞辟支
佛未證法無我。未得離不思議變易。故夫
人經云。一阿羅漢。二獨覺。三已得自在菩薩。
受變易身言自在者即是八地。於相及土
得自在也。又楞伽第三云。有三種意生身。
所謂三昧變正受意生身。覺法自性。性意
生身。種類倶生無行作意生身。屬十地者。初
至七地得初身矣。其第八地得第二身。九
至十地得第三也。依此言者。直往菩薩三
文皆同。聲聞獨覺兩經皆説。二乘無學囘心
地前亦得變易身。況諸菩薩登地者矣
愚按。總言者。十地皆得意生身。別談者。諸
經論中云初地及七八兩地得之者。是約
生死忍而明也。七八兩地得無生忍者。經
論異説。故沈空亦有七八之異。今會。七地出
心即八地入心故。義不相違。今於覺心乘
明此義者。即是七地變易義也。又勝鬘明
二乘變易。四卷楞伽云不得者。勝鬘約囘
心云得。楞伽明初地已上不思議變易。故
不相違。不思議變易者即義章所云眞證
法身變易也縁因生壞等者。具如追記辨之。
今且明宗義者。謂三劫六無畏所明。眞言行
者心續生爲要。是云宗義也
然上來下。辨初二劫分齊。以爲第三劫之
由漸也。一毫之善者。順世八心最初種子心
也。人法有無者。總約初劫人執二劫法執義
云人法二障。人法即有無二障也。上云以不
滯有無心無罣礙是也。從最初種子至覺
心不生。從淺至深轉爲妙。故云轉深轉妙
也 猶是對治等者。第三二丁云。即是無縁乘
心。觀法無我性。於心外有無影像智都無
所得。心王自在覺心本不生。得離法之扼
縛。於法無我得蘇息處。第七觀蘊阿
頼耶。乃至覺心前後際不可得時。當約心
之影像本不生故。明種種法門又按。第
十一卷所明影像成就即此義也。對第二正
覺句心佛顯現位。而心外見佛。未等引地
云影像成就也。影像即心外之垢。第二劫
見有煩惱可斷眞如可證故。倶屬對治悉
檀也。謂他縁乘依三性立三無性。覺心
乘遣三性立三無性。皆是除心外之垢
也。與第三劫云行者解脱一切業煩惱時。
即知一切業煩惱無非佛事。本自無有縛。
令誰解脱耶。大不同也如前辨。分別智
相應染爲覺心乘所斷。對第三劫離頼耶
心内三細云心外也。華嚴大疏三十八上十九
云 智障有其三門。一是智障。所謂分別有
無之心。二是體障。謂觀非有非無之解立
已能知。故曰體障。三是治想。謂妄識中。舍
如正惠。依此地中有其三義。初一四地乃
至七地斷除。四五六地斷分別取有之心。謂
解法慢。身淨慢等。入七地時。斷除分別取
無之心。八地已上斷除體*障。前第七地雖
除分別有無之心。猶見己心以爲能觀。如
爲所觀。如不即心。能觀之心不即如故心
如別故。心外求法故有功用。法外立心故
有體障。從第七地入八地時破捨此障。
觀察如外由來無心。心外無如。如外無心。
心不異如。心外無如如不異心。故能如心
泯同法界廣大不動。以不異故。自外推求
故。捨功用。不復如外建立神智。故滅體障。
體障滅故名無障想。第三治想至佛方滅故。
入八地離無障想而有治想。從八地已上
無生忍體轉轉寂滅。令彼治想運運自亡。至
佛乃窮。今此未盡。故説非無未開此心
等者。下云。以行者得此心時。即知釋迦牟
尼淨土不毀。見佛壽量長遠本地之身與上
行等從地湧出諸菩薩。同會一處。修對治
道者。雖迹隣補處。然不識一人。是故此事
名爲祕密又云。前劫悟萬法唯心心外無
法。今觀此心即是如來自然智亦是毘盧遮
那遍一切身此等祕密事。第二劫人所未
曾知故。云心中祕密等也。又寶鑰上云。頓
越三妄入眞心。褰霧見光無盡寶即此
義也
  享保九年歳次甲辰正月初五日記了
同十四年己酉夏五再閲正治
 沙門曇寂 
元文二年歳次丁巳春三月二十八日正治
擱筆
寶暦十庚辰歳秋冬十月六日書寫竟
 順庸 



大日經疏私記第十八

 沙門曇寂撰 
  住心品第一之餘第三
劫段
竊按。諸師抄解皆挾帶於大師所立十住心
立教義以解此疏。是以義或澁滯。或違疏
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