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大日經住心品疏私記 (No. 2219_ 曇寂撰 ) in Vol. 60
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
沙門曇寂撰
住心品第一之餘
經云下。已下説三劫十地。是眞言行者淨
菩提心從淺至深差別行相也。抄出二義。今
取後義 亦是答讀心相者。當段答上第四
第九二問。心相者答第四問。心殊異者答第
九問。然第四問三處答之。一上六十心段。二
今三劫段。三六無畏段。今對上六十心故云
亦也 心相心殊異者。抄出三義。一頼喩義。
| 二濟邏義 | 此解甚不可。具如 抄辨今頌不辨 | 三抄主私義 頼喩 |
通答心相問。心相句通染淨故。上六十心唯
答染心相。下六無畏唯答淨心相。今三劫十
地雙答染淨心相。又兼答菩提心體性殊異
| 相。故三段同雖答心相。其意各別也 | 文 | 抄破 |
而生故。通染淨。三劫菩提心與三妄共會。
惑智相對位説三劫能越之階級。是則菩提
心差別之相。六無畏約三劫作差降。對明
之故。其義一致也。次抄自義云。三劫經文答
心相。十地段答心殊異。是無相菩提心中表
徳實相。此段三劫十地一處牒。文聊有深意。
三劫段説心相。冥説心殊異。十地段顯説
心殊異。冥説心相。二段各答二問也。愚按。
冥顯説恐鑿矣。今依前後文。答心相心殊異。
捨劣得勝總有三意。一心相心殊異倶通三
劫文。謂於唯蘊無我心中。修曼荼羅行而
斷三妄。名爲心相。證人空理。淨菩提心少
| 分増明。爲心殊異。對前八心是殊異故 | 乃至 |
名爲心相。悟於自心本不生際。心佛顯現
爲心殊異。對第二劫是殊異故。上疏云瑜
| 伽行者殊異心 | 文 | 初從善種八心 | 初無畏 | 至極 |
| 無心皆是瑜伽行者。故第三 | 十六 | 云。如初無 |
| 畏時。以聲字觀修曼荼羅行 | 乃至 | 第六無畏 |
| 於平等心中。修曼荼羅行。又第三 | 十三 | 云。上 |
| 品已約種種心相對辨一切智心竟 | 文 | 一切 |
指心約能越所越。釋心相心殊異者。恐不
可。二三劫答心相。十地段答心殊異。故
下釋極無心畢云。此經從淺至深。廣明心
| 相。皆爲開示菩提心本末因縁 | 文 | 又釋極無 |
| 心云。如灰水瑩拭使極光淨 | 文 | 是心相義可 |
| 心量不思議地。無邊智生。初地果相 | 文 | 初地 |
名爲心相。離對待已爲心殊異也。故下釋
六無畏畢云。今所以廣明三劫六無畏衆多
心相者。皆是擬儀外迹。心明修證之深淺
耳。上已明見烟之相可以比知火性。但
| 知心垢盡處戲論不行。是第六無畏依 | 文 | 三 |
殊異。故經云。此四分之一度於信解。疏釋云。
就前句義中。更開佛地爲上上方便心。至
| 此第四名究竟一切智地 | 文 | 對前十地佛地爲 殊異。是至極殊異也 |
| 文 | 第十八 | 二十九 | 百字果相應品疏云。殊異者 |
空界。悉遍無有虚空而不遍者。當知。虚
| 空不可量。身亦如是 | 文 | 辨心相心殊異名義 |
| 者。第十九 | 七右 | 云。相者是世間法也 | 文 | 守護經 |
字云。愛支因縁連續不斷。皆不現| 故 | 文 | 此中六十心云心相。亦百六十心三種 |
| 云 | 第九 賛下 | 鉢迦囉 | 異類也 | 又云 | 第三賛 | 鉢羅 | 二合 | 嚩 |
| 㘕 | 殊勝也 |  鉢羅是第一義空義。初劫證人 |
與殊異梵語相同。故知。殊異心通三劫。有
其理也
由有無明下。出百六十體。以爲再數之所
依也。無明謂能生五根本是所生。與上疏
| 鬀刀 心下 | 云無明住地三毒之根。同也。即起信所 |
| 鬘經 | 十一 | 云。世尊如是無明住地力於有愛 |
旬於他化自在天。色力壽命眷屬衆具。自在
殊勝如是無明住地力。於有愛四住地。其
力最勝。恒汝等數上煩惱依。亦令四種煩惱
| 久住 | 文 | 寶窟 | 中末 十三 | 云。此無明住地久來性成。不 |
心體。無惠明故曰無明。爲彼恒沙起惑所
| 依。名之爲住。能生恒沙故稱爲地 | 文 | ○抄 |
宗所談非此中義。若恒行不共是第七識倶。
若獨行不共是迷理惑。而見道所斷。何不辨
耶。第二解亦不可。讀者自知。第三解云根
本無明。然引倶舍證。此中豈與小乘義同
耶 生五根本等者。謂對無明則是所生。今
對百六十心云根本。故下疏云。五根本煩
| 惱百六十心隨煩惱 | 文 | 例如起信從根本無 |
也。又依唯識。貪等五是根本煩惱。論第六
云。此貪等六。性是根本煩惱攝故。得名煩
| 惱。述記 | 六末 初丁 | 此釋總名。謂貪等六。是隨煩 |
攝非唯等流性。得煩惱名不名隨煩惱。雜
集第七。説諸煩惱皆隨煩惱。有隨煩惱而
非煩惱。由此即顯根本名煩惱。亦得名
隨。亦隨他生故。忿等但名隨。不名煩惱。
| 非根本故 | 文 |
通妨也。謂有妨云。根本煩惱有六。有何所
以。但言由有無明故生五根本煩惱。不説
生五見。豈五見不從無明生耶。故今通
云。所以不説五見者。多在六十心中。也
| 文 | 義林 | 二執 章 | 云。瑜伽云。五見世俗有。即慧分 |
| 煩惱者。智度第七 | 九 | 云。煩惱者能令心煩。 |
著内著者五見疑慢等。外著者婬瞋等。無明
内外共。復有二種結。一屬愛。二屬見。復有
| 三種。屬淫屬瞋。屬癡 | 文 | 又第三 | 二十 | 云。復次諸 |
惠。如是。愛離故。屬愛結使亦離得心解脱。
| 如是無明離故。屬見結使亦離得惠解脱 | 文 |
之義。既云多在。驗知。少分在百六十心中
也。若爾。六十心唯見類惑。百六十心通二
惑也。指心擧諸師解竟云。私按。諸義皆不
| 詳。但六十心百六十心可通見修二惑 | 云云 |
惑。亦六十心唯分別起故。見惑必矣。其百六
十心通二惑者。有其理。此經宗横統衆教
故。斷惑證理亦通衆教。三劫六無畏五種三
昧道之建立。職此之由矣。今六十心。百六十
心。三種妄執。其建立相與倶舍唯識等大不
同也。然大小顯密所談。皆是一心惑相故。其
體不可言異也。故初劫寄三乘共十地。故
第三云。初劫智慧與二乘共行非深般若。
第二劫寄顯權教。是與天台所立通別二
教大同也。故第三云。二劫智慧與二乘共
聞亦非深般若。第三劫寄在一乘。故第三
云。第三劫等虚空心無邊智慧。一切二乘不
能思議。乃名甚深般若。又云。極無自性心
句攝華嚴經。如實知自心句攝法華涅槃等。
即此義也。今六十心與小乘見惑同故。離
六十心而入初劫。故次下云。學摩訶衍人初
得出世初心。與小乘見道。適齊。其百六十
心當通二惑。何者第二劫寄在權教故。其
斷惑義通見修也。又第三劫初法明道以爲
見道。極無自性心已上十住地是修道也。故
知。百六十心通見修也。問三劫段有重重
見修。其相云何。答證有淺深。依惑麁細故。
| 或有重重。小乘見修皆六識倶 | 具如倶舍 等所説 | 權教 |
| 建立八識。故與小乘大異 | 具如唯識 等所明 | 實大乘意。 |
也。大乘義章云。一切煩惱無不迷理。於中
| 麁者判爲見惑。細爲修惑 | 文 | 此中亦爾。故 |
事離分即成阿僧祇妄執也當知。與權教
其義大異也。抄出多解。教相抄云。貪等爲
本。五見爲末者。大違大小諸説及此疏義。
| 故第九云。謂貪嗔癡見慢疑六根本煩惱 | 文 | 云 |
十心唯修道。此義不可依。三劫之中有重
重見修。云何云唯修惑耶 再數爲十者。抄
| 出二解。恐皆不當。初義 | 教相抄 | 云。無貪心者 |
| 不求有漏善。不求無漏善 | 云云 | 難云。凡三 |
漏善等乎。又第二義中。云我與我所爲二
等者。既云無我無畏。云何貪我與我所耶。
又六十心中貪無貪等。是與善種八心共體
之惑故。初劫已前已斷之。云何以六十心
解再數耶。讀者思之。抄主依次下文。約斷
常二邊解。此義當爾。然疏既云具如十萬
偈中説。今不可具知。但闕疑可。若強以胸
臆解之。譬如群盲暗中摸象耳
以衆生下出再數體。常依二法者。涅槃經二
| 十五 | 會疏 十八丁 | 云。衆生記見凡有二種。一者常 |
| 斷乃名中道 | 文 | 上釋世間八心中云。以未 |
| 知縁起法故。所有觀空智慧不離斷常 | 文 |
| 二劫中釋他縁乘云 | 乃至 | 須離有離無觀法 |
| 無我性。覺心乘中云 | 乃至 | 心王亦復如是。無 |
| 縁起滅。而心性常無生滅 | 文 | 第三劫中。云 |
| 離有爲無爲界 | 文 | 三劫所斷淺深雖異。隨分 |
若更約上中下等者。上釋五障中云。乃至八
萬四千上中下品。障蓋淨心。及由宿世偏
習故。妨礙道機。不得入佛法。文抄云。百
六十心通三劫故。云上中下。毎劫具九品。
| 故云乃至成八萬等 | 云云 | 具如抄辨之 塵 |
| 勞者。維魔 | 須菩 提章 | 云。汝與衆魔及諸塵勞等無 |
| 有異。又 | 方便品 | 云。降魔勞怨入深法門。肇 |
者塵是六塵。勞謂勞倦。由塵成勞故。名塵
勞。又染心勤苦亦是塵勞
譬如等者。擧二譬喩。初喩明五根本再數
成百六十心義。一種子喩無相。如次種根
| 枝葉喩也。條葉等者。喩成八萬四千等 | 乃至 |
又如劫初下。第二喩。是別明成八萬四千乃
至無量也。此中雖依阿含等説。依三藏口
授約無明及五根本生起而釋。從初至安樂
| 無礙。喩根本無明 劫初時者。文句 | 二之一 十七 |
盡。化生爲人。身有光。飛而行。歡喜爲食。男
女尊卑衆共生中。呼爲衆生。不知心實相等
者喩癡。稍貪地肥等者。喩貪 稍貪著等
者。文句自然地味。味如醍醐。色如生蘇甜
如蜜。多食失光。燋悴不能飛。少食去猶
光澤。是非勝負等者。喩嗔文句云。遂相是
非致失地味。食自然皮。有憍慢心者。即慢
也。句云轉相輕慢失皮食地膚
福利衰減等下。喩八萬四千煩惱等也。句
云。轉生諸惡失膚食自然粳米。食米則男
女根生。遂爲夫婦差故造舍。多儲取米。後
米生糠糩。刈已不生。枯株即現。今欲明内
煩惱生起因縁引外器界生起之相。以爲喩
者。器界本依内煩惱起故。劫有妄執義。即
此之謂也
諸阿闍梨下結二喩意。此二喩本擧三藏口
説也。諸者韵會云。專於切之也。於也。凡也。
十四本作究其條緒。今按。未條傍註諸是
緒寫誤。今疏恐亂矣。越世間三妄等者。已上
明所度妄執。自下明能度淨心也 世間三
妄執者。上所明世間六十心也。故下云。度
世間六十心離我倒所生三毒根本。名越三
妄執也 出世間心生者。即初劫能越心也。
| 第七 | 三 | 云。就五種三昧道中。大分爲二。謂佛 |
| 天等所説眞言法教道。皆屬世間三昧 | 云云 |
| 義。維摩 | 弟子品 | 云。佛爲世尊。過於三界。新經 |
作釋中。是初總釋也。若淨菩提心等者。釋
出世間心生義。淨菩提心名通世出世間。今
爲顯三劫能越心唯出世間。云若以淨菩
提＊心也。問淨菩提心者。豈非初地之稱號
耶。答不爾。淨菩提心有二。本來淨及離垢
淨。本來淨故淨菩提名通世出世。然初地云
淨菩提心者。約離垢淨也。故上疏云。欲明
淨心最初生起之由故。先説愚童凡夫違理
之心。又云。如最初種子。離微塵計心垢時。
| 即顯如微塵計淨心勢力 | 文 | 此淨心者。順世 |
心也。又初二劫名淨菩提心。下釋湛寂中
云。菩薩悟如是法時。即知是心垢除時所
以淨心漸現。又第二劫中云。心主自在。明即
是淨菩提心更作一轉開明。倍勝前劫也。
可知。一種淨菩提心。依除妄淺深故。有
世出世之異。何必爲初地之稱耶。古師不
解此義。故皆云。此淨菩提心指第三劫。不
可依也 即是超越等者。出世間名總通於
三劫。爲顯此義故。云即是超越等也 瑜
| 伽行者。具如上記 | 外道違 理心下 | 辨之。又下云觀行 |
麁妄執。證人空理。謂之觀行應理也。○就
三劫文。古師多存地前一劫地上二劫義。是
本依第六卷所明八地三昧道文也。今云。
| 所立義本瑜伽説 | 文 | 地前爲初劫。初地至七地爲 第二劫。八地已上爲第三劫也 |
| 八地三昧。是約教道法門 | 文 | 且依權教而建 |
地故。八地三昧中沈空義。全與初地空性心
文同也。故知。今第三劫即自宗初地。當彼
八地也。然此經八地爲第三劫。還同相宗
義。不思之甚矣。權實二教三劫十地名同位
異。古師不辨此義。故多爲辨解耳。又抄
| 引諸文問答 | 云云 | 會釋未盡。今會云。所引第 |
極細之垢。然能斷智有淺深故。所斷無明
有厚薄異。其體一種根本無明故。總名極細
妄。故極細言通於十地。例如所引第三卷
| 云無明父母。又第八 | 二十丁 | 明初地中云。汝 |
| 道循身之處 | 文 | 無明父母言通於初地乃 |
初地。極細言何但限等覺耶。次會慈氏軌。
此書眞僞有疑。若會之。是約瑜伽等常途
十地而明也。法華軌亦約常途教道義。故
云一大阿僧祇等也
梵云下擧梵語。別釋經三妄執義。兼爲辨
顯密之異。先明梵有二義。常途顯教唯依
時義。密教談妄執義。故今經云三妄執也｣
若依常途下。明顯密之異。是初明顯教唯
依時義。故起信云。一切菩薩皆經三祇｣
若祕密下。明密教談妄執義。故經云越三
| 妄執也 越一劫 | 乃至 | 一重麁妄執等者。下明 |
一切法中都無所取。亦無所捨。雙離違順
八心。我蘊兩倒二種業煩惱網。是名超越一
| 劫瑜祇行 | 乃至 | 依常途解釋。是業從初發心 |
今祕密宗。但度此一重妄執。即是超一阿僧
| 祇劫 | 文 | 意明。如常途教。具經一僧祇時分 |
僧祇。是以頓成者。一念度麁妄則一念經
一僧祇。但約妄執。而非具歴時分。故約三
妄談三劫義。意爲明頓成義也。故下云。若
一生度此三妄執。即一生成佛。何論時分
耶 一重細妄執者。下云。爾時復離百六十
心等塵沙上煩惱一重微細妄執。名第二阿
| 僧祇劫 | 文 |
今辨之。問。三劫皆是眞言行者所度妄執也。
云何第三劫獨稱眞言行人耶。答。前二劫雖
復眞言行者。彼對治心外垢未了内證徳。
是故初劫寄齊三乘共人。第二劫寄顯權門
菩薩以顯其徳也。然第三劫直明眞言行
者淨菩提心。更離對待故。不用寄齊。故標
云眞言行者也。下云。行者從此無有對待。
出過心量不思議地。即是初地果相也。又云。
若行者直從眞言門得見心寶。如仙人善
呪術以神力取之。問若爾。顯一乘攝第三
劫與眞言名否。答不爾。夫眞言者三密義。
故上疏云入眞言門略有三事。彼經不説三
密行軌。云何與眞言名耶。問若爾第三卷
云極無自性心句攝華嚴經等。豈非相違
也。答凡以此經對顯一乘。有其二意。一者
理同。二者事異。現同者倶説實相理不異
故。事異者此經具説三密軌則修行方便。故
下云。彼嘆莖葉花果。是理同也。此經説種
子及生育因縁。是事異也。理同故攝華嚴等。
| 事異故不與眞言名也。故第十二 | 二十三 | 云。 |
之謂也。又理同有二意。一顯略。二深祕。彼
説諸法實相。故名爲顯略。此經説心實相。
心實相者五字五大三密等。總言之則。阿字
法界體性。是名深祕。上疏云。彼言諸法實
相。即是此經心之實相。心實相者。即是菩提。
更無別理也者。顯密相對以明其理相同
也。今第三劫人獨稱眞言者。職此之由矣抄
| 問答廣博 | 云云 | 未遑一一辨之且辨三劫六 |
進趣心相也。故第三云。今所以廣明三劫
六無畏衆多心相者。皆是擬儀外迹以明
| 修證之淺深 | 文 | 別言之。六無畏總明世出世 |
無畏擧常途顯人修行相。以對明眞言行者
之瑜祇行。及明其各各所到之處。是名六無
畏也。具如第三卷釋。往見。凡眞言阿遮梨
有十六重差別。即六無畏十地是也。故第三
| 十七 | 云。漸次證入者。如初無畏時以聲字觀 |
| 荼羅行 | 乃至 | 第六無畏於平等心中修曼荼 |
羅行。略以行位分之。已作十六重深淺不
| 同 | 云云文 | 六無畏者。明此眞言行者世出世間 |
| 從因至果漸次證入相也。然抄 | 二十五丁 | 云。但 |
意也。又三劫者。明眞言行者修曼荼羅行
離妄證眞之相。亦是對顯乘皆註三祇。以
明妄執斷義故。云超越三劫瑜祇行也。又
| 抄 | 二十 四丁 | 明從顯入密義云。前二劫明顯乘。第 |
一重極細妄執者。下云。第三重微細百六十
心煩惱業壽種除。復有佛樹牙生又釋復越
一劫文云。即是初入此信解地。是復越百
六十心一重細惑。名度三大阿僧祇劫也。
菩提心論云。今眞言行人既破人法上執。雖
能正見眞實之智。或爲無始間隔。未能證
如來一切智智。故欲求妙道。修持次第。從
| 凡入佛位者 | 文 | 上執者。即極細妄執。無始間 |
分之一度於信解是也 佛惠初心者。即第
三劫能越人此經初地也。是見心佛初故。云
佛惠初心也從初地至十地。淺深雖異同
見心佛智故。名爲佛惠也。下經云離有爲
無爲界。離諸造作。離眼耳鼻舌身意。極無
自性心生。祕密主如是初心佛説成佛因。疏
釋云。此心望前二劫。猶如蓮華盛敷。若望
| 後二心。即是果歸成種。故曰如是初心 | 文 |
| 佛 | 文 | 又上疏釋除蓋障三昧云。當知。行人 |
| 名。然非究竟妙覺大牟尼位 | 文 | 又佛惠者。佛 |
三劫是開敷初。故云初心。故釋極無自性
心云。此心猶如蓮華開敷
若一生度下。反經劫義。明一生頓成義。若
依常途説。必歴三大僧祇故。五祕密軌云。
| 若於顯教修行者。久經三大無數劫等 | 文 | 此 |
生成佛也
然就第一重内下。已上總明三劫建立畢。自
下逐文解釋。是釋出世間心生文也。然抄
以爲。經越世間三妄執言兼兩意。現文明初
劫所離三妄故。云世間三妄也。三妄言兼
通三劫三妄。故疏爲顯此意。於初劫中先
| 解三妄義 | 云云 | 此解恐不爾。疏初總明三妄 |
大意。擧時分妄執兩義。以辨顯密異。是大
意也。約初於初劫中總辨三劫三妄義。何
足爲怪耶。然今經現文。既云世間三妄執。
三妄之言何通三劫乎 然就第一重等者。
第一重者謂初劫也。此三種三妄。如次小乘
見修無學三道也 最初解了等者。明初果
| 見道也。第三 | 二丁 | 釋第三無畏云。謂觀唯蘊 |
得。捨此自色像者。譬如因樹則有樹影現。
若無樹者影由何生。今五蘊尚從縁生。都
| 無自性。何況此積集中而有我耶 | 文 | 菩提心 |
| 義第五 | 二十三 | 引當段經疏云。私云。若約觀 |
見道。通八人見地。別初住圓初信。並斷見
惑。眞言初信。是度初重三種麁妄中。第一
三妄執也。唯斷見惑了無我人。未了五蘊
| 空故云唯蘊 | 文 |
| 謂離越也 我倒所生等者。唯識第九 | 五 | 云。 |
爲上首。百二十八根本煩惱及彼等流諸隨
煩惱。此皆擾惱有情身心。障涅槃名煩惱
| 障。述記 | 九末 三十 | 以薩迦耶見爲首。由我見 |
| 斷其義並然 | 文 | 愚按智度所説屬見煩惱也。 |
十差別不出三毒故。六十心初先説三毒。
今六十心攝於三毒。三毒名三妄執。故云
| 乃至 | 離三毒根本名越三妄執也。是初劫内 |
斷也
復次有三妄執下。明第二三妄執。是修道位
也。著根境識名爲三妄也。教相抄云。第二
三妄執者。於根境識三法所起妄執也。是
| 聲聞所斷修惑故。云三果學人所留滯處 | 文 |
| 倶舍第二 | 十三 | 云。十五唯修斷。後三界通三。 |
十色界及五識界。唯修斷者。此十五界唯修
所斷。後三界者。意界法界及意識界。通三
者。謂此後三界各通三種。八十八隨眠。及彼
倶有法。并隨行得。皆見所斷。所餘有漏皆修
| 所斷。一切無漏皆非所斷。光記第二 | 四十四 | 云。 |
性。又是色法。縁縛斷故。色聲二界修所斷心
親發起故。又是色法縁縛斷故。若五識界善
無起者。是不染汚縁縛斷。是染汚者。迷事起
故。皆唯修斷。無見斷相不通見斷。皆不無
漏不通非斷。後三通三者。見斷隨眠及相
應法。迷理起故。四相與得是彼見惑親發
起故。皆見所斷。無修斷相不通修斷。非無
漏故不通非斷。又解。八十八惑迷理故是
見所斷。惑相應法望惑是親相應縛故。相應
因故隨惑斷。四相望惑。雖非相應。同部縛
故。倶有因故。亦隨惑斷。得望彼惑雖非相
應倶有因。同部縛故。惑有即有惑無即無雖
是縁縛。望惑亦親。故隨惑斷。非是迷事等
故。非通修斷。是斷法故。不通非斷。諸餘有
漏。若無色善。無覆無記是不染汚。縁縛斷故。
若諸煩惱及彼相應。迷事起故。四相及得是
彼修惑親發起故。若善染無表。是修斷心親
發起故。又是色法縁縛斷故。皆修所斷。無
見斷相不通見斷。非無漏故。不通非斷。
| 一切無漏非縛繋故。皆非所斷 | 文 | 惠暉云十 |
縁境。修惑爲能縁是所縁縛。染五識與貪
等相應。是相應縛。與染爲境是所縁縛。此
| 能縁惑是修道除名修斷也 | 文 | 今此中總擧 |
唯修斷。意界法界及意識界通見修及非斷
三種。於中今取修所斷者也。三毒執者。於
根境識所發迷事惑。今擧所縁以顯能縁
惑。是名三妄執也
根謂下。出根境界體也。愚按。根境者謂内
外十二界。擧界名識者。界總通十八法。今
三妄執爲顯是十八界。擧界言以名六識
也。如内外下。明内外十二界總名根境。謂
根即内根等六界。境是外色等六界。内六合
名根。外六合名境。故云合言之也。既標
云内外十二界。應知。唯就十八界明之。非
| 具十二處也抄及指心 | 云云 | 恐不當矣 |
| 炎反。留滯也 | 文 | 下云。稽留淹滯不能速至菩 |
| 提 | 文 | 言見惑頓斷。修惑漸斷。其時長遠。故云 |
云三果者前三果也。無學者聲聞第四果并
| 縁覺果也 | 文 | 其後三果義且有二難。一混學 |
三果。無學即第四果。大小乘定判也。智度第
| 十八 | 四丁 | 云。學智者。若法智忍惠。乃至向。阿 |
羅漢第九解脱智。從是已後一切無學智。如
| 盡智無生智等。求辟支佛道智惠亦如是 | 文 |
| 乎。次難者倶舍論第二十三 | 十二 | 云。論曰。苦 |
五刹那。皆見道所攝。見未見諦故。至第十
六道類智時。無一諦理未見今見。如習曾
| 見。故修道攝 | 文 | 光記 | 三十 四丁 | 云。論曰。至故修道 |
攝。於諸諦理見未見故。至第十六心無
| 一諦理未見今見。如習曾見故修道攝 | 文 | 學 |
| 人者倶舍二十四 | 十二 | 云。四向四果皆名有 |
故。學要有三。一増上戒。二増上心。三増上
| 惠。以戒定惠爲三自體 | 文 | 故知。三果學人 |
也。菩提心義云。私云。若約觀法藏通折體
二觀。若約所斷是藏修道。三果所斷修惑。
通薄地離欲地。別六位以前。圓六信以前。眞
| 言六信以前。是度麁妄執中第二三妄執 | 文 | ｣ |
惱并無明種子爲三妄也 業者十二因縁
| 中攝行全有一分。煩惱者攝無明 | 現行 | 愛取。 |
因縁故。下云生十二因縁等也。唯識第八
| 二十二 | 云。惑業苦三攝十二者。無明愛取是 |
| 惑所攝。行全有一分 | 除識 等種 | 是業所攝。七 | 識等五 生等二 |
| 合七 全也 | 有一分 | 已潤識 等五種 | 是苦所攝 | 文 | 今此中不出苦 |
非妄執故。○抄生字讀文點。以爲苦果者。
可笑矣 株杌者。擧喩。煩惱即株杌也。瑜
| 伽第八 | 五丁 | 説煩惱差別中有株杌一名。撿 |
| 之。或可是喩種子。第四 | 五丁 | 云。朽木者謂不 |
株杌義。謂久遠以來於諸煩惱有所偏習。
餘杌深固難可拔除。以如是諸過去業含
藏在心地之中故。一心行道時。魔事易起。
| 故須預加簡擇 | 文 | 又述記 | 五末六 | 云。迷杌喩 |
者。無明是現行。即煩惱中所攝也。種子即十
二因縁能生種子。故云生十二因縁。無明之
| 種子依主釋也。述記第八 | 本七二 | 云。一無明支 |
者。縁起經云。初無明有十一殊勝。非餘法
| 故 | 乃至 | 此通現行及種子爲體。十地經云。無 |
| 明有二。謂子時果時 | 文 | 抄云。無明種子者指 |
| 習氣也 | 云云 | 今云。種子･習氣雖有相通義。今 |
| 矣。又義林第二 | 末二 | 云。二乘者斷煩惱障 |
| 種子盡。習氣不盡 | 文 | ○抄 | 三十八 | 引菩提心 |
| 支佛所斷 | 文 | 愚按。諸經論中縁覺有習氣斷 |
| 不斷兩義。今此疏似依不斷義。故第七 | 七丁 |
| 盡同。而三昧有淺深之異 | 云云 | 既云漏盡同。 |
答疏云三昧有異。又智有利鈍。證有淺深。
| 如下三獸渡河喩是也。又述記第二 | 末百七 |
爲聲聞種性。一分立爲獨覺種性。障雖齊
等。解有利鈍。於煩惱中修習差別故。即是
| 無學等者。倶舍二十四 | 十二 | 云。如是盡智。已 |
法故。爲得別果。所應修學。此無有故得
| 無學名 | 文 | 今無學者。即身四果及辟支佛也。 |
同一耶。答。次下擧三獸渡河喩。云二乘人
同渡十二因縁愛河。故知。第三三妄即第四
果及縁覺所斷。而無學聖人即聲縁二乘二
| 無學也。又第七 | 二丁 | 釋二乘三昧道云。此二 |
| 種三昧皆是菩提心難處 | 文 | 故知。此云最難 |
云。私云。所觀如前。若約所斷是藏羅漢支
佛所斷。通已辨地支佛地。別七住八住圓與
| 眞言。七信八信 | 云云 |
各有三妄故。云三種三妄。都言之九種妄
執也
學摩訶衍人下。明寄齊也 摩訶衍人者。
擧能寄齊眞言行人也。即第三無我無畏
| 位也。第三 | 二十 | 釋無我無畏了云。若眞言行 |
| 得。不生愛慢位與此齊也 | 文 | 摩訶衍者。第 |
| 三卷 | 十四 | 云。此十喩皆是摩訶衍人甚深縁起。 |
| 非聲聞縁覺安足之處。故名大乘句 | 文 | 又云。 |
| 摩訶衍中亦以持明爲祕藏 | 文 | 摩訶衍者。 |
人出多義皆非也 出世初心者。即無我無
畏。是出世間初故云初心。此位斷證與小乘
見道等故。寄齊而顯也。然演密引上疏初
| 法明道文 | 云云 | 此義不可。上疏是初地見道。 |
然不墮下。明實不同也。正位者有二義。一
| 眞如。二見道。華嚴大疏十九 | 下六八 | 云。此中正 |
| 位即眞如異名。非約見道 | 文 | 今此中見道云 |
| 正位。智論二十七 | 二十六 | 云。聲聞法中。從苦法 |
| 忍乃至道法忍名爲正法 | 文 | 謂其位雖齊。 |
故簡云不墮。墮者攝也
所以爾下。明不墮所以也。初發心者。第一
| 無畏聲字觀位也。是與第三 | 五丁 | 明胎藏生 |
識種子初託胎中同也。勘注云菩薩大乘
人者非也 爾時諦觀等者。正明見道唯蘊
| 無我觀也。此初明唯蘊義。第三 | 二右 | 云。若 |
無畏者。謂觀唯蘊無我時。於陰界入中。種
種分折推求我不可得。捨自色像者。譬如
因樹則有樹影現。若無樹者影由何生。今
五蘊尚從縁生都無自性。何況此積集中而
有我耶。如上所説。乃至證湛寂之心。離一
| 切過是於我之扼縛得蘇息處 | 文 | 是中下 |
神心者。恐不可
作如是下。明無我觀益也 即了神本不生
者。謂眞言行者從初發心入阿字門。而觀
我即法界故。云了神本不生。不同聲聞人
以唯蘊無我觀斷滅我體爲敗種人也。上
疏云。此宗辨義。即以心爲如來應正等覺。
| 所謂内心之大我也。第二十 | 二十一 | 云。然未見諦 |
| 人 | 此見諦 即初地 | 猶未能如毘盧遮那作種種神變 |
所謂我即是也。我即是者。決定諦信我即法
界。我即毘盧遮那。我即普門身。此事不謬。
| 如上眞言加持中我即法界是也 | 文 | 我謂佛 |
生不滅我體。是云度無量見網。無量見網
| 者二乘所斷八十八使見惑也。義林二 | 末九 | 云。 |
通斷三界四眞諦下八十八結。鈍根聲聞具
十六行。別斷三界四眞諦八十八結。且分上
下利鈍令別。此非大乘所可證用。不須
| 和會 | 文 | 此疏下文往往云見網者。明自宗初 |
| 地見道。且如第十九 | 二十七 | 云離無盡分別 |
増明者。此位淨菩提心。與聲聞所證人無我
理齊故。云少分也 由得菩提等者。眞言行
人從初發心觀菩提心菩提心者自利利他
平等大悲也。二乘自利心大與菩提心違背。
今菩提心少分増明故。不墮二乘地也。莊
| 嚴論第六 | 十六 | 云。次説遠離二乘心。偈曰。菩 |
苦則爲劇。釋曰。菩薩慈悲爲諸衆生入大
地獄下辭大苦。若滅三有起小乘心。菩薩
以此爲苦。最爲深重。問此義云何。偈曰雖
恒處地獄。不障大菩提。若起自利心是大
菩提障。釋曰。菩薩雖爲衆生長時入大地
獄。不以爲苦。何以故。於廣淨菩提不爲
障故。若起異乘樂涅槃心即爲大苦。何以
故。於大乘樂住而爲障故。此偈顯前偈。應
| 知 | 文 |
是指眞言行人與第二妄執前三果人齊位
| 心也。法執當心者。古解 | 云云 | 是人執中修道 |
上云根境界淹留修行即是也 又下云。以
行者於瑜伽中湛寂心雖已明顯。然渉事
時根塵識等猶尚當心由厭怖有爲故。著
| 無爲法 | 文 | 問云。何修惑云法執耶。答起信淨 |
| 影疏下 | 八丁 | 云。執有二。一者凡夫著我執。二 |
偏名人著我執。釋曰。細分亦著諸法。今對
二乘。凡夫著我。及著我所。通名人執。諸法
| 皆是我所攝故 | 文 | 大乘義章第三末 | 八識義 | 云。 |
| 中四者 | 乃至 | 二是我相。我有二種。一法著我。 |
起信論中名執取相。又亦名爲執相應染。二
者人著我。於陰界入計我我所。起信論中
名此以爲計名字相。隨逐我人衆生等名。
| 妄有建立我相。如是 | 文 | 義章第五云。彼取 |
| 文 | 又釋論通法疏第一云。二障即六麁中前四。 |
執爲首引生一切法所知障。三執取相倶生
人執。四計名字相。分別人執。人執爲首引
| 生一切諸煩惱障 | 文 | 執取相者。正見人執。然 |
蔽也。謂法執蔽心也
若修禪定下。釋法執相也。禪定即六度墮一
也。道品謂三十七菩提分法等也。種種諸度。
即六度等也 雖不於中等者。謂解唯蘊無
我故。不起人著我也 心住於禪等者明未
解如實縁生無生故。住著於法也 以非
如實巧度等者 對第二劫縁生中道。云非如
實。或可。對寂然界離一重法倒。云非如實
| 也。止觀 | 六之一 五十四 | 云。問佛何處示人諍法。答佛 |
而四門相妨。執諍易生。如成論人撥毘曇
云。是調心方便全不得道。毘曇人云。唯是
見有得道。空屬大乘。此二論師失四門意。
浪撥浪擋。見執鏗然諍計易起。名此爲示
人諍法耳。通教體法如幻化無復實色。但
有名字。名字易虚。扶順無乖少生諍計。大
論斥三藏云。餘經多示人諍法。般若示人
無諍法。亦名如實巧度。記云。亦名如實巧度
等者。大論第七作巧拙二醫譬云。如用針
藥名爲拙度。用呪術者名爲巧度。亦如二
渡。若用草筏名爲拙度。用方舟者名之爲
巧。雙舟曰方。聲聞化人。苦行頭陀。初中後
夜勤心禪觀。苦而行道名爲拙度。菩薩化
人。觀諸法實無縛無解。心得清淨名爲巧
度。巧如喜根。拙如勝意。巧拙相形雖復若
是。揣心量行無令濫非。此斥小乘事相頭
陀。專根本禪無常等觀。苦勵身口不知諸
法畢竟清淨。此以衍教用斥拙度。行道之
| 人善自斟酌 | 文 | 愚按。天台意通教對三藏而 |
| 中當辨之。又上疏 | 一末 十八丁 | 云。依此 | 除蓋障 三昧 | 進 |
| 修如實巧度。故得諸佛力無畏 | 乃至 | 餘無量 |
| 佛法皆悉成就也 | 文 | 此釋與當段文同位異。 |
然亦下結前也。是明第三三妄能越心也
下地者謂前三果。是學地故。對無學地云
下地。三執即根境界也。稍離即淹留修行義
也演密有二解。初義云。此同二乘無學。次
| 義云。此同不還果也 | 云云 | 今云初義甚不可。 |
義。何唯不還果乎。又抄解演密初義云。約
| 超證人 | 云云 | 此中云稍離。豈是超證義耶。今 |
前三果人斷欲界九品修惑。故指欲界云
| 下地也。倶舍第二十四 | 初丁 | 頌曰。斷欲三四 |
| 品三二生家家 | 既預流者。進斷修惑。 若具三縁。轉名家家 | 斷至五二 |
| 向 | 一來 向也 | 斷六一來果 | 第二 果也 | 斷七或八品。一生名 |
| 一向。此即第三向 | 不還向 | 斷垢不還果 | 若斷第 九。成不 |
| 還果。不還未 生欲界文 | 問。阿羅漢向斷于何惑。今疏中 |
中也。又阿羅漢向斷上界修惑。倶舍二十四
| 十一 | 頌曰。上界修惑中。斷初定一品。至有頂 |
| 盡得倶盡智成無學應果 | 文 |
也。業及煩惱。并無明種子爲三妄也。是於
十二因縁三道中。擧業及煩惱。無明種子即
煩惱所攝也。故次云如是甚深之法等也
根本者。經云株杌。約喩也。煩惱即根本持
業釋也。又依煩惱而感苦果故。是果之根本
| 也。倶舍第九 | 初云 | 隨眠諸有本。此差別有六 |
| 謂。貪瞋亦慢無明見及疑 | 云云 | 無明種子者。無 |
等説。此中所斷即當金剛喩定所斷。非想
地第九品惑也。或可。種子言通業及煩惱無
明三種也。二乘依金剛喩定。斷第六倶煩
| 惱種子。也。唯識第一 | 七丁 | 云。此二我執 | 六七識 |
| 能除滅。述記一 | 末十二 | 云。顯執細微斷之所 |
行故。不作意縁故。是倶生義故。名爲細。一
非世道伏。二非初道斷。初道斷者即見道斷。
三非地未滿修道能斷要第九勝道方斷。故
言難斷。初簡修道不相應惑。第二簡見道
一切。第三顯自行相細勝道方除故。唯修
道。一識分別。第六數斷。非第七二乘分別。
第六識者二乘數斷。非菩薩。於六識中三
習分別若菩薩數斷習非種子。若二乘種數
斷。非習不數斷者。道數數修。若數斷者。斷
道倶數。於二乘中漸次行者。故唯修斷。若頓
悟者亦通見斷。先世間道伴已伏故。菩薩不
然不障地故。無超越故。然初二果不能斷
之。有覆無記第九品故。斷有二種。一斷種。
二伏滅。今論斷種。第六識中二乘入聖道暫
伏滅。要離自地欲盡方斷。於金剛心方究
竟盡。菩薩初地暫能伏滅。四地永不行。金剛
心位。方究竟盡。第七識中二乘入無漏心。方
暫伏滅。金剛心方斷盡。菩薩七地已前入無
漏心能伏。八地已上方永不行。金剛心方斷
頓盡。故言數數修道。方能除斷。又總而論
六七。道數數修。斷有數數不數義二乘斷彼
第六識執種子。非習能數數斷。菩薩數數斷
其麁重。名數數斷。其種子等。道數數修。非
斷數數。以十地中皆不斷故。第七執要金剛
心方能頓斷。三乘修道道數數修。方能除滅。
| 非數數斷 | 乃至 | 言生空斷者。一通三乘。二 |
簡異有漏及遊觀生空心。斷彼不能故。此
| 説無簡。非解脱道 | 文 | 又瑜伽五十八 | 十六 | 云。 |
麁重者。阿羅漢等修道煩惱斷時。皆悉永離。
此謂有隨眠者。有識身中不安穩性。無堪
忍性。有漏麁重者。隨眠斷時。從漏所生。漏
所熏發。本所得性。不安穩性。苦依附性。與
彼相似。無堪忍性。皆得微薄。又此有漏麁
重名煩惱習。阿羅漢獨覺所未能斷。唯有
| 如來能究竟斷。是故説彼名永斷習氣 | 文 | 倫 |
| 記十六 | 七十一 | 云。第三擧二麁重。明二無學 |
| 人有斷不斷 | 景云 | 一漏麁重。即見修惑種。二 |
性者。凡夫學人名有隨眠者。有識身中所有
見修種。羅漢已斷。有漏麁重者至皆微薄者。
由隨眠故習氣増長。由斷隨眠。習氣微薄。
又此已下。明此習氣二乘不斷如來斷。是故
| 説永斷習氣不共佛法 | 泰云 | 言説漏所生者。 |
| 新起漏。所熏發者。無始法爾 | 基云 | 如前本地 |
中言漏麁重。及對法説二十四種麁重故。義
曰一性麁重。即煩惱種等。此中言漏麁重者。
是二心不調柔名麁重。即一切有漏善法等。
此中言有漏麁重者。是第三卷約性麁重。
論云善法等故。非此中約不調柔麁重。有
漏善法亦爾。不相違也。謂此若有煩惱者。
身中善無記法爲漏。和雜不調柔故。名習氣
羅漢有此善等在。雖得微薄。法體仍在。諸
法永斷名永斷習氣。此漏麁重氣分在身。
與善法中和雜不一異。如毒在身中。有氣
分。此不一異。隨眠斷時此得微薄。佛圓鏡
| 智生故。言永斷習氣 | 文 | 問古來依大乘同性 |
當會釋。彼經下云。海妙深持自在智通菩薩。
復問佛言。世尊辟支佛地有其十種。何等爲
十。一者苦行具足地。二者自覺甚深十二因
縁地。三者覺了四聖諦地。四者甚深利智地。
五者八聖道地。六者覺了法界虚空衆生界
地。七者證寂滅地。八者六通地。九者微祕密
地。十者習氣漸微薄地。善丈夫是名十種辟
| 支佛地 | 文 | 會云。經云漸微薄。與瑜伽所謂 |
| 二十七 | 二十 | 云。問諸阿羅漢辟支佛同用無漏 |
説。智慧力薄如世間火。諸佛力大如劫盡火
今當更答。聲聞辟支佛集諸功徳智慧不
久。或一世二世三世。佛智功徳。於無量阿
僧祇劫廣修廣習。善法久熏故。於煩惱習
| 無復餘氣 | 文 | 會云。此微薄名斷故。次云不 |
| 盡。不盡即薄義。故論次上 | 十九丁 | 云。如摩訶 |
吉羅罪懺悔。而復自牽阿難手出。不共汝
漏未盡不淨人集法。如畢陵伽婆蹉常罵
| 恒河神爲小婢 | 乃至 | 如是諸聖人。雖漏盡 |
薄故不能令盡。若劫盡時火。燒三千大千
世界無復遺餘。火力大故。佛一切智火亦
| 如是。燒諸煩惱無復殘習 | 云云 | 此等文明。 |
知如是下。爲釋離建立宗等文。先嘆法體
甚深。甚深故非彼等所知也。如是者指十
二因縁法。上所擧業煩惱。及無明種子。即十
二因縁也。甚深之法者。十二因縁之別名也。
| 智度第五 | 十九 | 云。云何甚深法。十二因縁是名 |
| 解難知 | 文 | 又云。復次一切諸法實相。不可破。 |
| 不可動。是名甚深 | 文 | 甚深者梵云 儼 |
羅。按諸經論中。皆縁起法云甚深。縁起即空義。故十二門論云。大分深義所謂空也。
| 第七 | 十三 | 云。哦 字門一切諸法一切行不可 |
| 得故。梵云哦多也。 | 二合 | 是名爲行。行謂去來 |
本不生故無作。無作故則無所待對。可説
爲空。空者是不行處。不行處尚不可得。況行
處耶。中論觀去來品。明行止義。以相讀故
名行。如從穀子生牙莖葉。及無明縁諸行
等。以斷故名止。如穀子滅故牙莖滅。無明
| 滅故諸行滅 | 云云文 | 甚深者即縁起義。可見。 |
伽他秦言底。華嚴大疏引智論釋云。行取
| 即生死底甚深故 | 文 | 十二因縁即生死底甚深 |
有佛無佛等 有佛無佛等者。依智度三十
| 二 | 七丁 | 論問曰。聲聞法中何以不説是法性 |
亦有説處。但少耳。如雜阿含經中説。有一
比丘。問佛。十二因縁法爲是佛作。爲餘人
作。佛告比丘。我不作十二因縁。亦非餘人
| 作。有佛無佛。諸法如法相。法位常有 | 乃至 | 如 |
| 是生滅法有佛無佛常爾。是處説如 | 文 | 第七 |
| 二丁 | 云。阿含云。十二因縁法有佛無佛法爾 |
是一切世間最難解處。故世尊始成道時。不
| 樂説法意在于此 | 文 | 性相常爾者。性謂因 |
性。因縁當體即涅槃故。
字是生死底甚深義。謂之相。又
字是涅槃底甚深義。謂之性。性相一體唯一
字門。是以生死底即涅槃底。同是甚深。故云性相常住故下疏云。既
不壞因縁。即入法界。亦不動法界即是縁
起。當知因縁生滅即是法界生滅。法界不生
| 滅即是因縁不生滅。又上疏 | 一末 六丁 | 云。雖衆生 |
不如實自心故。即是無明。無明顛倒取相
故生愛等諸煩惱。因煩惱故起種種業。入
種種道。獲種種身。受種種苦樂。如蠶出絲
| 無所因。自從己出而自纒裹受燒煮苦 | 文 |
實相言斷心滅之處。辟支佛深利智惠能所
通達也。然諸外道以種種邪分別。觀諸法
實相故。云皆不相應也 乃至長爪等者。承
和古本及兩本義釋。 皆作長爪先尼。恐作先
| 者爲好。智度第一 | 十四 | 云。復次欲令長爪 |
訶般若波羅蜜。有梵士號名長爪更有名
先尼婆蹉衢多羅。更有名薩遮加摩揵提
等。是閻浮提大論師輩。先尼梵士與佛問答。
終信佛語。鬚髮自墮。便爲沙門因縁。論四
| 十二 | 十八紙 | 已下廣明。往見。自心智惠。十 |
是湛寂文。經云如是湛寂者。指十二因縁
實相。是三乘人所證理體也
謂五根本下。明不生相也
湛者下明所證法體甚深義。法體即實相。故
云甚深義。智度所云。諸法實相不可壞。不
可動。名甚深是也。縁覺眞言
字其體縛義。二點離義。離縛即五根本煩惱等。本來
不生義。是寂義也。又
言説義。二點離義。言語道斷即實相甚深之理。是湛義也。故知。
字即湛寂義也
譬如下擧喩。清潭萬仞喩甚深義。證恬鏡徹
喩湛義也
故説云下。擧喩明三智。窮理有淺深也。
河喩實相理。三獸即喩三乘行人也。涅槃
二十五云。又未能度十二因縁河。猶如兎
| 馬。何以故。不見佛性故 | 文 | 佛性者。第一義 |
| 不入而不識。二則入而不識 | 文 | 寶王即淨菩 |
| 者。依妙樂釋。共行菩薩喩小象得泥 | 次下 引之 |
也。或可獨有大香象等者。喩佛。到其深底
者。即大香象也。亦漸次證入中含小象義
也
| 此中有三乘下。法説也。止觀三之一 | 四三 | 云。 |
| 不略 | 云云 | 是大品所説三乘共義。又止觀六 |
| 之一 | 五十五 | 云。中論云。諸法實相三人共得。大 |
見第一義。亦名共般若。涅槃名爲三獸度
河。皆是通教四門觀意。亦非今所用也。記
云。三獸度河者。大經譬也。三人如獸。眞如
水底。象雖得底。仍分二別。小象得泥。通菩
薩也。大象得實。即見不空。見不空者。復有
二種。謂但･不但。今文且用得泥菩薩以共
| 二乘。又淨名玄下 | 十一 | 云。三乘雖同入法 |
縁覺小深。侵除習氣。菩薩能窮法性之底。
習氣都盡。譬如三獸渡河水雖是一。兎馬
| 象脚有長短故。入水不無淺深之別 | 文 | 依 |
寂然界相似。然非全同。如下辨之。今疏三
乘共以爲初劫。故第三卷云。初劫智惠與二
| 乘共行 | 文 | 故知。此疏意。三乘共行與天台三 |
故。證有淺深。故下云。同共一法中。而昇進有
異。即是之謂也 無言説道等者。明三乘道
| 同也。四教集解云。無言是理。道即觀智 | 文 | 今 |
空理。縁覺眞言釋云。縁覺眞言
。言語道斷| 義也。即是如上所説縁覺證無言説界也 | 文 |
| 又第七 | 二十三 | 云。若見嚩字時。即知一切 |
縁。若法本來不生。則是離諸因縁。是故語言
| 道斷 | 文 | 此云無言説道及諸法實相者。倶 |
| 惠。彼爲通教故。妙玄四之二 | 四二 | 云。小樹位 |
斷煩惱入第一義諦。體法觀惠不異。但智
| 力強弱之殊。煩惱習有盡不盡爲異耳 | 文 | 四 |
| 教義第八云。此教 | 通教 | 三乘因同果異。證果 |
菩薩中有二種。謂利鈍。鈍則但見偏空不
見不空。且成當教果頭佛。行因雖異。果與
藏教齊。故言通前。又利根菩薩非但見空。
兼見不空。不空即中道。分二種。謂但･不但。
若見但中別教來攝。若見不但中圓教來
| 攝。故言通後 | 文 | 此中同證偏眞者。與寂然 |
諸宗未甚懸絶。約偏眞之理作此平等觀
| 耳 | 文 | 又兼見下空者。與他縁乘同。下云。今 |
| 法無所有。然亦於諸法無所空 | 文 | 應知。此 |
然聲聞下明三乘所入淺深之相也。今此中
明約偏空理所入有淺深。是與天台通
教相當。然彼此意不同也。入法性最淺有。
法性即所入空理。聲聞眞言釋云。次
都字有多聲。即聲聞所入如如也。次
鉢聲聞所| 見第一義也 | 文 | 智度三十二 | 六 | 法性者如前 |
是爲法性。是法性亦有二種。一者用無著
心分別諸法各自有性。二者名無量法。所
謂諸法實相。如持心經説。法性無量。聲聞
人雖得法性。以智有量故不能無量説。
如人雖到大海。以器小故不能取無量
| 水。是爲法性 | 文 | 厭怖生死等者。第七 | 二 | 云如 |
故。疾斷煩惱自證涅槃。不能分折推求
十二因縁實相。辟支佛智惠深利故。能以總
別之相深觀察之。見一切集法皆是滅法。
此與聲聞異也
| 辟支佛下。明勝聲聞也。華嚴音第一 | 十 | 云。 |
佛者覺也。舊翻爲獨覺。正得其意。或翻爲
縁覺。譯人謬。以梵語云鉢攞底曳迦。此翻
| 縁覺。故智論十八中通上二類也 | 文 | 所入差 |
| 深者。智度五十三 | 十 | 云。辟支佛於聲聞無復 |
| 異道。但福徳利根。少深入諸法實相爲異 | 文 |
| 之 | 云云 |
| 然不下。對菩薩明其劣也。華嚴十地品 | 第二 十地 |
| 下 | 云。此上品十善業道。修治清淨不從他 |
| 深因縁法故。成獨覺乘 | 文 |
二乘住人空理不能昇進。菩薩不爾。證此
| 理時。知心垢 | 人執 | 漸除淨心漸現。故進求佛 |
菩提心勢力者。即上求下化心也 不住道
者。有人云不住生死不住涅槃者不可。今
云。是勝進不住義。上釋虚空遊歩云。遊歩
是不住義。勝進義。神變義。以淨菩提心於
| 一切法都無所住。而常修萬行 | 文 | 又下云。行 |
言説處。爾時心滯無爲法相。若失方便。多
墮二乘地證小涅槃。然以菩提心勢力。還
| 能發起悲願。從此以後三乘經路始分 | 文 | 智 |
| 度三十二 | 十一 | 云。乃至如阿羅漢辟支佛住 |
更有増進。又不復生三界。菩薩入是法性
中玄知實際。若未具足六波羅蜜教化衆
生。爾時若證妨成佛道。是時菩薩以大悲精
| 進力故。還修諸行 | 文 | 故同共等者。一法即 |
| 人空理也。法花 | 譬喩品 | 云。同共一法中。而不 |
| 得此事 | 文 | 昇沈有異者。演密云。此中有三 |
乘之人自爲已得涅槃。生滅度想沈也。菩
薩能以不住道。發起大悲昇也。譬如同帆
一去一停。故昇沈有異也
| 經云下。抄云。文有通局二意 | 云云 | 此解當矣。 |
量寶王。是菩薩所知而。兩種外道所不能
知也
外外下明外外道。清潭喩三乘同入湛寂
理也。逆生怖畏者。外道軌我故。於人空理
生大怖畏。未見空理而先怖畏故云逆生。
下云不入而不識即是也。近習者韵會云。習
又押也。記月令禁近習。注天子親幸者
| 内外下二乘名内外道。第十九 | 云云 乃至 | 此法 |
| 二乘中人也 | 文 | 遊泳其中者。同入湛寂無 |
涼樂者。喩二乘所證涅槃也
然不覺下。對菩薩明不知相也。無量寶王
者。上云得菩提心勢力。即淨菩提心無量性
功徳也。又下明寶珠譬喩者即是也。又約
五百由旬寶所。二乘化城尚在三百。寶所過
五百豈得知有無量寶王乎
一則不入下。明兩種外道不知有異也。如
文可知
先佛宣説下。明如上三乘佛方便門故。三世
| 諸佛同宣説。故云先佛宣説。故法花 | 方便品 | 云。 |
| 説三乘 | 文 | 抄云。有三乘通局等者。恐不可｣ |
| 三界 | 唯有一門。而復狹小 | 文 | 此中意明。三乘人 |
從三乘方便狹小一門而出火宅也。華嚴大
| 疏三十四 | 中二 十一 | 云。昔不言三是方便故。方便 |
見實。故彼經云。此經開方便門示眞實相。
故方便如蓮之華。眞實相如華之臺。此花不
有則已。有則華實雙合。經不説則已。説則
權實雙辨。一經唯爲説佛智惠故。諸佛出
世。以佛智惠不離教證權之與實。故説二
| 深。淺以略示法華宗。 | 文 | 第二十 | 二十六 | 答三句 |
如來果地説之也。且如最外院八部世天。
即是前八心中從初解守齊已去。乃至受
用果等也。然有善根開發。與正道相應即
是大悲胎藏華臺之因也。如來以方便力而
引導之。乃至令成就世間八心以來。即是
外院之位。次漸漸向裏。及二乘亦在此内。
次又知有勝法無上心。稍進引入第二第
| 三。皆是大悲句也 | 文 | 第三院即是方便一門故。 |
| 道中。第三重唯白一色 | 具如第 六卷釋 | 唯白色即是 |
等者。釋離一切過義。是處者。正明界外相
也。所云宅外露地也 無復障礙者。明出火
宅見思熱惱也。譬喩品云。爾時長者見諸子
| 等 | 三乘 | 安穩得出。 | 出過 三界 | 皆於四衢道中露地 |
| 四諦 | 而坐 | 安住 空理 | 無復障礙 | 我生已盡 不受後有 | 種種因量等 |
中善解因明比量之師。以因喩次第於此
| 理上欲出其過。終不能得 | 云云 | 此中明三 |
耶。今云。三乘所證畢竟空理。非外道所知境
故。無能出其過者。上所云。前所説建立宗
等。乃至長爪梵士。諸大論師等。自心智慧利
根推求諸法實相。皆不能圖度者。即是也｣
然未度法障等下。釋經祕密主已下文。抄意。
已下文釋寂然界。教相抄意。此文尚屬湛寂
位。次謂蘊處界已下。正爲寂然界也。愚按。
祕密主下明寂然界由漸。謂蘊處界下正明
寂然界。例如初果等向。謂湛寂心在于蘊
中。進趣心生。云有如是惠隨生。此惠生畢。
而後爲五喩修行。由此修行證寂然界也。
| 故第三 | 三右 | 釋法無畏云。謂行者心住蘊中。 |
即空。得離違順八心。證寂然界。然離蘊之
| 扼縛。於法得蘇息處 | 文 | 法障者非是常途法 |
爲障。蘊即障也。是唯知蘊上我空。未知蘊
性空。是云法障。第三卷云蘊之扼縛。即是也
未名眞淨者。謂離人執故爲淨。故上云淨
心漸現。然未斷法執故。不名眞淨也。如
蓮下擧喩。蓮華喩菩提心。濁泥喩人我。水
喩蘊。蘊有水義。具如下辨 以行者等者。
爲釋有如是惠等文。先明其生起也。十卷
| 本蘊中下入有如是慧隨生 | 乃至 | 證寂然界是 |
齊行者唯蘊無我觀位故。云瑜伽中等也。
湛寂之心者。謂證人無我理也。第三釋第
| 三無畏云。如上所説 | 乃至 | 證湛寂之心。離 |
者於瑜伽境界。一切分段中能觀心不可得。
| 不生愛慢位與此齊也 | 文 | 然渉事等者。明 |
| 是即起信所謂法我見也論 | 對治邪 執章 | 云。法我見 |
説不究竟見有五蘊生滅之法怖畏生死
妄取涅槃云何對治。以五蘊法自性不生則
| 無有滅本來涅槃故 | 文 | 厭怖有爲等者。起信 |
| 取涅槃義。有爲即五蘊。倶舍第一 | 四丁 | 頌云。 |
初色蘊。乃至識蘊。如是五法具攝有爲。衆
縁聚集而所作故。無有少法一縁所生。是
| 彼類故。未來無妨。如乳如薪 | 文 | 抄解 | 云云 |
然以菩提下。正釋有如是惠生文也。謂於
蘊等發起離法我見觀惠也 不由他教
也者。也字韵會云。禡韵羊謝切。謝教云。詞
人以也字作夜音。如杜詩青袍也自公。李
| 詩也向慈恩寺裡遊。皆不可作如字讀 | 文 |
字讀。則如亦與而同如而今如今是也。按
兩本義釋無也字。疏異本亦無爲好矣。修離
著方便者。修離怖生死取涅槃之著心方
便也。即指次五喩觀也
於五種下。正釋五喩也。爲達五蘊性空觀
五喩也 如水上等者。第一色陰喩也。第
| 七 | 二十 | 云。頗字門一切法不堅如聚沫故者。梵 |
激而成聚沫有種種相生。乃至固結相持
遂有堅用。然從麁至細一一觀察只是縁
從縁不可撮摩。都無實性。至其本際則擧
體是水都無所生。今世間種種五蘊亦復如
是。今攝末歸本。去丈就尺觀之。乃至如
絲忽之際。介然微動皆是展轉從縁。若是從
衆縁生則無自性。若無自性當知是生即
不生。至於本不生際但是心性海耳。而隨
六趣妄情遂有世界之因。夫心性海者即是
法界。法界者即是勝義涅槃。若能如是見時。
雖復洪波震動作種種普現色身。亦不壞
| 澄清之性也 | 文 | 若麁若細者。即去丈就尺。是 |
疏恐衍。有人云約體用可笑。色陰者。色蘊
| 攝十一種色。倶舍第一 | 五丁 | 頌曰。色者唯五 |
舌身根。言五境者即是眼等五根境界。所謂
色聲香味觸。及無表者。謂無表色。唯依比量
| 立色蘊名 | 文 | 陰者倶舍第一 | 十四 | 云。諸有爲法 |
| 唐云蘊舊譯云陰。 | 於禁反 | 此陰是陰覆義。若 |
| 言陰梵本應言鉢羅娑 | 麟暉及義林 並作婆字 | 陀。按陰者 |
| 應以於今反 | 平聲 | 注也。陰陽之陰也。近代 |
法説淡飮不言陰。更有異釋。不能具述。
若言陰氣是萬物所藏即是聚義。借喩此
| 名粗可通途。然非正目故今名蘊 | 云云 |
| 以受譬浮泡。般若中 | 智度八十 一六丁 | 以泡爲喩。雖 |
| 無實性而因縁猶是實法。故十句中 | 智度 第六 | 有 |
夏時雨水。自雨水中隨諦之大小生種種
浮泡形類各異。雖然水性一味。自爲因縁。
四句推求。無別所生之法。是故此泡擧體從
縁。泡起即是水起。泡滅即是水滅。故以此
| 喩即心之變化也 | 文 | 然演密引此釋。少改文 |
| 云。苦生即是情生。苦滅即是情滅 | 云云 | 此解不 |
是大乘不思議之縁起。與今大不同矣。今情
塵和合而生諸苦。情非爲苦。情之與苦其
體是別。何云苦生是情生等。徒取語勢義
| 不成耳 受陰者。倶舍一 | 十一 | 頌曰。受領納 |
苦不樂此復分別成六受身。謂眼觸所生受。
| 乃至意觸所生受 | 文 | 諸苦樂等者。意云。眼等 |
合縁而生故無性。無性即本不生也
次句陽炎下。第三想喩也 如春月等者。春
月日光。地氣相映。而遠望之則如水者爲
陽炎也。下疏引智度第六云。釋論云。以日
光風動塵故。曠野中動如野馬。無智人初
見之爲水。衆生亦爾。結使煩惱日光動諸行
塵邪憶念風。於生死曠野中轉。無智慧者謂
一相爲男一相爲女。復次若遠見之謂以爲
水。近則無水相。如是遠聖法者不知無
我及諸法空。於陰界入性空法中生人等想
若近聖法則知諸法實相。是時虚誑種種妄
| 想盡除 | 文 | 企字ヨ去冀切音器。擧踵而望也。 |
法想生者。謂於性空法中。男女好醜等法實
有想生。男女等是像故。想取像爲體也。悟
實相者。性空即實相觀也。倶舍頌曰。想取
像爲體。論曰。想蘊謂能取像爲體。即能執
取青黄長短男女。怨親苦樂等相。此復分別
| 成六想身 | 文 |
馱。此云堅實。樹木中心名爲堅實。今芭
蕉葉葉相重更無中心。以喩行蘊造作遷流
無實體也 乃至分分等者。是折空也。謂如
折色至於隣虚。今亦折破終不可得。是與
成實論意同也。彼立無品云。一切分皆可分
| 折壞裂乃至微塵以分破塵終歸都無 | 文 | 是 |
有故十四本作破折是也 一微陟於等者。
諸一極微遷流行度時分名一刹那。此刹那
亦從縁生故畢竟無性。行度一極微名一刹
那者。倶舍有三説中第三有部説也。然今
刹那亦不可得者。與成實同也。倶舍第十二
| 初 | 云。分折諸色至一極微。故一極微爲色 |
名･時･極少。一字名者如説瞿名。何等爲一
刹那。衆縁和合得法自體頃。或有動法行
度一極微。對法諸師説如壯士一疾彈指頃
| 六十五刹那。如是名爲一刹那量 | 文 | 麟云釋 |
得法自體頃者。謂洗先無體是未來得成
體已滅是過去。得體未滅名現在。即此得體
未滅之頃名一刹那。謂是一念之頃即便落
謝。更不經停名一刹那。言動法度一極微。
是色量促。刹那是時量促。若度二極微已上
名刹那。刹那量即有前後。非時極少。若度
一極微經二刹那。即極微量有分拆。非色
極少。由此故説度一極微名一刹那。此以
| 諸法實無行動相續道中。假説動故 | 文 | 惠暉 |
體。現在有體。現在因縁合有爲法生。得自體
| 即滅。即是有部取果異名也 | 云云 | 又麟云。拆 |
拆。以爲極微。此是識心所變化。非積小成。
若小乘中有實極微以成大色。拆其大色
至不可拆。名一極微。分拆名至一字者。
如從三十二字名拆至一字。是名極少。行
蘊者倶舍頌曰。四餘名行蘊。論曰。除前及
| 後色受想識。餘一切行 | 五十 八法 | 名爲行蘊。頌疏 |
蘊倶合爲行。謂由行蘊攝法多故。偏得行
| 名 | 文 |
術藥力於虚空中現種種馬等色像。蔽惑
| 人心以喩識蘊也。演密云 | 云云 | 此解好矣 |
可。無明者十二因縁中初無明支 幻心者六
| 識。從此無明 | 乃至 | 生六識。六識喩幻。謂此 |
事。以爲喩也。 初出三界者。謂初生流轉也。
演密云。初出三界非出過也。但以無明幻
起於識等在於三界。究其識體亦本不生
| 也 | 文 | 十四本初作幻者非。十卷本亦作初也。 |
了別彼彼境界。總取境相故名識蘊。頌疏
云。了別名識。此有六種。了別不同故名爲
| 各。謂初眼識了色。乃至意識了法 | 文 | 聲聞經 |
| 多耆奢便説此偈。色如聚沫。痛 | 即受也。痛 謂苦受也 | 如 |
| 浮泡。想如野馬。行如芭蕉。識僞幻法 | 文 | 雜 |
如春時炎。諸行如芭蕉。諸識法如幻。日種
| 姓尊説 | 文 | 小乘觀五蘊空尚存極微。實爲遣 |
無我也
今此中下正釋今五喩也。抄擧或折空或體
空兩義辨之。云兩解共雖各有其理。且立
| 名字可云體空等 | 云云 | 下疏十喩有三中初 |
故。觀此十縁生句。如前所説即空之幻是
| 也 | 文 | 故知。云體空者。爲好矣。寂然界者。漸 |
不同。故下云離一重法倒。然猶約偏眞之
理故。在初劫内而與第二劫不可得空異
也。愚按。是與華嚴始教中眞空絶相宗相似
| 也。華嚴玄談第八 | 三十一 | 云。八眞空絶相宗。謂 |
絶宗。謂勝義離相故非有。世俗縁生如幻故
是無。如掌珍頌云。眞性有爲空。如幻縁生故
無爲無有實。不起似空花等。即般若三論
中一分義。抄云。言即般若三論中一分之
義者。以三論中四諦品前以空遣有。四諦
品中以空立有。故偈云。以有空義故一切
法得成。若無空義者一切則不成。又標名
以中論。意顯不滯空有非但明空。又偈
云。因縁所生法我説即是空。亦爲是假名。
亦是中道義。則三觀齊驅三諦無礙。豈獨空
耶。故有言。學龍樹宗墮悪取空。斯言可
| 怖。故云一分之義。即三觀中一空觀義 | 文 |
初劫修觀行時。心沒蘊中故。以五種無性
空門觀法無我。然望縁生中道猶屬對治
悉檀。若失般若方便即墮於斷滅。名惡取
空者濫方廣道人。今大乘不可得空相空相
| 亦不可得 | 文 | 今寂然界位唯達蘊性空。未能 |
所云三論中一分之義也。又淨影大乘義章
| 第一 | 六七 | 依大小乘經辨四宗。一立性宗。二 |
者。小乘中淺教。即當毘曇等。但破外道自然
性義雖談因縁生旨。猶立極微體性故名
立性宗也。第二宗者。又是小乘中深教也。則
當成實宗等。談極微又空。破毘曇性實。此
| 故名破性宗也 | 云云 | 第二宗即與寂然界同 |
| 也。故下云。成實諸宗甚不懸絶 | 文 | 依此等文 |
偏眞之理故是初劫之攝也 如觀五蘊等
者。意明。今且明五蘊即空故。擧處界等令
例知也。仁王觀如來品云。法性空故是即色
受想行識。十二處。十八界。士夫六界。十二因
| 縁。二諦。四諦。一切皆空。青龍疏中一 | 二丁 | 云。 |
明空。十二因縁明獨覺觀。言四諦者明聲
聞觀。言二諦者明菩薩觀。悉無自性一切
| 皆寶 | 文 | 六入者疏異本及十卷十四卷并作 |
| 行者如是下釋蘊處界等文 | 文 | 意已下正明 |
性觀門。依此縁生無性觀門。達於蘊等當體
即空也。即空即體法空也。又達諸法即空
者。釋經法性兩字。法即諸法。諸法即蘊等
也。空者性義。法相宗二空所顯名爲眞如。故
梵言舜若爲空舜若多爲空性。如是空性故
| 述記一 本往見 | 法性宗二空即眞如故 | 華嚴大疏十六 上四十九丁 | 空即 |
| 諸法即空即法性義。智度三十二 | 六 | 云。如法 |
| 性實際是三是諸法實相異名 | 文 | 又達諸法即 |
無當界字之文。界是性義。法性宗意。空即
眞如。眞如是性義故。恐梵言空中含性義。華
| 嚴大疏三十四上 | 二十二 | 云。法界所以名界者。 |
| 一是因義迷悟根故。二是性義法本性故 | 文 | 今 |
法本性故驗知達諸法即空者即證寂然界
義也。又梵音
此云寂災。亦云息災。亦云作寂。不爲蘊處界等所動搖者。即寂
災義。故第三卷云離蘊扼縛即是寂災義也
離一重法倒者。前解湛寂心云。未度法
障。未名眞淨菩提心。如蓮華已離濁泥尚
| 未出水。故經云。彼出世間心住蘊中也 | 文 |
然界離蘊扼縛故云離法倒。故第三云。離
蘊之扼縛也
如是不爲下。正釋文結寂然界名也。經如
是言在能執所執下。故知今指不爲蘊處界
等所動云如是也。蘊等是災也不爲彼所
動搖是寂義。故結云名證寂然界也 不
爲蘊界處等者。經六無畏章云。若害蘊住法
攀縁。當得法無畏。害蘊即是不爲蘊界處所
動也 能執所執等者。能執謂五蘊實有見。
所執謂蘊等實法。即遍計依他二法也。唯識
| 第九 | 四 | 云。謂諸菩薩於識性相資糧位中能 |
| 發眞見 | 見道也 | 又 | 九右 | 云。依明得定發下尋 |
取名等四法皆自心變。假施設有實不可得
| 述云。此中創觀四法依他皆自心變。此乃假施設 有。名義自性差別。實名義等性都不可得 云云 | 初獲 |
前相。故亦名煖。仍明増定發上尋思觀無
| 所取。立爲頂位 | 頂者 極義 | 謂此位中重觀所取名 |
轉盛故名明増尋思位極故復名頂。依印
順定發下如實智。於無所取決定印持。無
能取中亦順樂忍。已無實境離能取識。寧
有實識離所取境。所取能取相待立故。印順
忍時總立爲忍。印前順後立印順名。忍境
識空故。亦名忍。依無間定發上如實智印
二取空立世第一法。謂前上忍唯印能取空。
今世第一法二空雙印。從此無間必入見道
故立無間名。異生法中此最勝故名世第一
法。如是煖頂依能取識觀所取空。下忍起
時印境空相。中忍轉位於能取識。如境是
空順樂忍可。上忍起位印能取空。世第一法
雙印空相。皆帶相故未能證實。故説菩薩
此四位中猶於現前安立少物。謂是唯識眞
性義性。以彼空有二相未除。帶相觀心有
所得。故非實安住眞唯識理。彼相滅已方實
| 安住 | 文 | 能取者見分。所取者相分。此中能執 |
| 九 | 五 | 云。此二取言顯二取 | 相見 | 取。 | 遍計 | 執取能 |
| 取所取性故。述記九 | 末二十九 | 云。二取言顯二 |
取者。有非執二取種。豈亦伏耶。又相分等
非必可伏。故執二取爲實有等之取方名
| 二取 | 文 | 依此等文寂然界當唯識加行位 |
理。抄明寂然界所屬出三師義。一堀池義
云。寂然界攝在初劫。聲聞攝唯蘊無我。縁
| 覺與寂然界攝拔業因種 | 云云 | 辨云。拔業煩 |
地進趣後位。何攝拔業因種句耶。第二南
嶽義云。寂然界攝入他縁乘中。引五教章等
| 云云 | 此解亦不可。寂然界漸過二乘地欲進 |
凡三劫各有二心。初劫湛寂寂然･第二劫他
縁覺心。第三劫空性極無。寂然界在初劫可
見。第三法務云。三乘之人同以無言説道
| 得諸法實相。是大品共地。天台通教也 | 云云 |
共行爲湛寂心。寂然界者已過二乘疏釋分
明。云何迷之甚乎。然抄主云。法務義尤契
其理。亦是何之謂乎。又演密明三劫行位
云。今此初劫文意兼得藏通二教之意。何以
| 故有拆法成空之義故 | 藏教 | 有三獸渡河之 |
| 理故 | 通教 | 由是疏云。以三乘上中下心合論 |
| 唯斷法執 | 云云 | 今云。此疏意與天台四教不 |
唯蘊無我爲宗。正是拆空觀也。第三云。初劫
| 智慧與二乘共行非深般若 | 文 | 是與天台藏 |
又演密云。謂前劫中有通教菩薩從無性
| 門。達諸法即空。此即體法空 | 文 | 此解寂然界 |
教儀云。明通教者。通前藏教通後別圓故
| 名通教。又云。從當教 | 通教 | 得名。謂三人同 |
| 以無言説道體色入空故名通教 | 文 | 今寂 |
通後第二第三劫故無通義。應知。與天台
四教不同耳
證此寂然下。釋是名出世間心文。是初擧法
體明勝出二乘也。對第三劫云漸。故下
| 云。至第二僧祇與二乘異也。仁王 | 菩薩 行品 | 十住 |
| 過二乘一切善地。青龍疏中一 | 三十五 | 云。依 |
| 大般若三乘共行十地 | 乃至 | 菩薩第九。今習種 |
| 八。故云超過一切善地 | 云云 | 愚按依唯識及 |
善根。又此下云。依常途解釋。是菩薩從初
發心以來經一大阿僧祇。方證如是寂然界
| 文 | 依唯識等三賢四善根爲初劫。是亦一證 |
| 名字相在二乘及凡夫 | 十信 | 執取相 | 與能取所 取義同也 |
計名字相二乘凡夫同。寂然界與三賢四善
根執取相同也
| 如蓮華下擧喩。具如抄辨 | 云云 | 愚按。蓮華喩 |
| 寂然界。上云。離一重法倒了知心性 | 文 | 即 |
在初劫内。對第二劫心蓮漸開云雖未開
敷。又此菩薩當唯識内凡四善根故云未
開。菩提心論云。凡夫心如合蓮華。佛心如
| 滿月 | 云云 | 稍出清流之上者。喩漸過二乘 |
| 義。華嚴第八 | 明法品疏 本七丁 | 明十住文云。云何修 |
| 習佛功徳。猶如蓮華不著水 | 文 | 維摩第一 |
| 二十二 | 云。不著世間如蓮花 | 文 | 新經云。猶如 |
| 蓮不著水 | 文 | 過二乘地者即離蘊扼縛義。 |
也。二乘遣我存蘊。以無我故前云已離濁
流。離濁流即清流。今亦離蘊故。云出清流
| 之上也。智度第二十七 | 十丁 | 云。世間名五 |
| 文 | 梵本心經云。    | 五蓮 | 世也又 |
水也。含水義可見行者下合也。對湛寂位心住蘊中云不復
心沒蘊中即離蘊扼縛也。名出世間心者。
問。湛寂心既云出世間。今何亦云出世
間心乎。答。今出于蘊云出世間。蘊即世
| 間也。義燈第一 | 末九 | 云。疏言。依大般若。 |
者。以五蘊體即是世間。非是五蘊別從
世間而出。以五蘊體是世間故。五蘊自現
之時名世間出。如世説言聖人出。故准
| 八轉聲即體聲也 | 文 | 又二乘名世間。寂然 |
云。遠行地者至無相住功用後邊。出過世間
| 二乘道故。華嚴經 | 昇夜摩 天宮品 | 云。云何爲世間。云 |
蘊法説名爲世間。彼滅非世間。如是但假名。
| 大疏 | 十九上 三十七丁 | 云。蘊是世間縁成。寂滅即出世 |
説二故云假名。抄云。世間亦有二種。一約
事出。謂地前爲世間登地爲出世。此約事
滅。由偈云彼滅非世間。則通二釋。以此文
證明非事滅。二者約相名世。約性名出。即
| 今文意即約理滅合於淨名思益等經 | 文 | 二 |
世。寂然界云出世間也 上世間心者。千文
上云
烏跛羅。西域記第三云。嗢呾囉| 上 | 羼那軍字有上及出義。大莊嚴經第四 |
| 依此文出凡夫 及二乘可見 | 涅槃經云。優者喩。如牛乳。諸 |
| 尊最上 | 文 | 上義可見 |
順八心也。湛寂位離順世八心。寂然界離
違世八心也
如前所説下明順世八心也。若三乘下明違
世八心也。三乘者即三乘共也。初發道意者
見道也。上云。學摩訶衍人得出世初心與
| 小乘見道適齊 | 文 | 抄出二解今取後義。小 |
心故。今初發道意者是見道也。上疏云。又
| 於此中 | 第八無 畏依 | 殊勝住有求解脱惠生 | 殊 勝 |
| 心是順 決擇分 | 思惟觀察生決定想 | 決定心是 順解脱分 | 從此即 |
| 發聲聞菩薩初種子心 | 是與今初 發道意同 |
此下就見修等各各位中而明。是短八心也。
間位位具八心已。上疏云。乃至三乘一一
地皆具十心。即是也
大乘行者下。謂約能寄齊眞言行者釋。與
上云學摩訶衍人同也 了達諸蘊性空者。寂
然界所證心。是即初劫能越心也 於一切
法中等者。一切法即蘊等也。文殊莊嚴經上
| 五 | 云。云何一切法如實通達。善男子一切法 |
| 幻。遠離。空性無所縁寂靜不生不滅 | 云云 |
取蘊。互存取捨。今出過外道二乘故。所取
所捨倶無有存。故云雙離違順等也 我蘊
兩倒者。外道執我二乘存蘊。倶爲顛倒。故
云兩倒也。即是起信所謂人我見法我見。
具如上引文 瑜伽譯爲相應等者。瑜伽者
體聲也。瑜伽倫記第一釋題目云。印度本音
稱云瑜伽唐無正名。如瞿通九義無當
一名。故置本音。今安瑜伽。意亦如是。且就
一義名云相應。釋論總出體云。謂一切乘境
行果等所有諸法皆名瑜伽。一切並有方便
善行相應義故。此中意説。三乘所有境行果
法竝名瑜伽。其境與行果。其行與果法。並
有方便善巧相應義故。方便善巧之體。若
依十度以後得智而爲自體。顯内顯外。
二善巧故。唯以別境惠爲其體性。今此善巧
依釋下文。以作意惠二法爲性。若於此作
意復於此證達故。境行果皆不相違。注心
洞融並不乖故。按釋論中境行果三各三別
| 釋。有總有別 | 云云 | 今境及果二釋且略。 但出行釋恐繁故 | 行瑜伽中 |
正理故。順正教故。趣正果故。説名瑜伽。
別有十七。一辨瑜伽師地經説。正修諸行
名瑜伽。總攝一切相應行故。二月燈經説。
修三十七菩提分法名瑜伽。此於一切順果
中最爲勝故。三大分別六度經説。止觀平
等運道名瑜伽。衆行主故。四海惠經説。修
三摩地名瑜伽。住心發行此最強故五顯揚
論等説。信欲方便精進四法名瑜伽。此四通
生一切行故。六聞所成地別辨世出等九道
名瑜伽。會理除惑位別勝故。七修所成地。
總辨修習諸對治道名瑜伽。爲樂略者總
説修故。八有處説縁諸地所攝無倒智名瑜
伽。行中勝故。九有處説方便善巧。或唯方便
名瑜伽。作意與智發行勝故。或就發最初
發悟勝故。十功徳實性經。諸縁起觀名瑜
伽。於出生死最爲要故。十一正行經説。正
見等八支道聖道名瑜伽。趣涅槃城此爲
勝故。十二毘奈耶經説。修戒等名瑜伽。戒
定惠學因中勝故。十三大義經説。修一切世
出世行。分位差別皆名瑜伽。正行階位相符
順故。此上説三乘通行。下四唯大。十四惠到
彼岸經説。觀空作意名瑜伽。發起大行此
| 最勝故。十五彼經復説。度勝名瑜伽 | 檢本應 云惠 |
| 度。名勝 瑜伽 | 導大乘行。此勝故。十六餘處説。此惠 |
故。十七餘處復説。菩薩惠悲平等雙轉名瑜
| 伽。能證無住大涅槃故 | 文 | 述記二 | 本三十 | 云。 |
翻。一與境相應。不違一切法自性故。二與
行相應。謂定惠等行相應也。三與理相應。
安非安立二諦理也。四與果相應。能得無上
菩提果也。五得果已滿利生救物。赴機應
感。藥病相應。此言瑜伽。法相應稱。取與理
相應。多説唯以禪定爲相應。瑜伽之師即
依士釋。師有瑜伽名瑜伽師。即有財釋。若
言瑜祇即觀行者。是師之稱矣 若以女聲
| 等者。十二點總爲女聲。第十七 | 十五 | 云。根本 |
| 次從伊 | 上 | 伊乃至烏奧。凡十二字是從生増 |
| 女聲是定義也 | 乃至 | 相應者。梵音瑜祇即阿字 |
迦佉等乃至娑訶亦遍一切處。何以故。此
等皆是根本音。其根本音即同於阿字。如迦
字等各各有從生増迦之字。如迦字中即
有𠰘
計
矩
倶
鶏
蓋
。倶皆是女聲也。然迦字體上如於畫。則成増加之字。
體是惠而加是定。定惠相依持合而爲一。其
| 體不失。止觀雙行亦遍一切地也 | 文 | 然諸梵 |
點爲女聲者。加伊點者第六轉聲是所屬義。今加伊點女聲呼者。有其
| 二義。一所屬義。二定惠相應義。第十七 | 四 | 云。 |
| 摩訶瑜伽瑜祇 | 上 | 儞。此眞言經住大瑜伽 |
| 於瑜伽。而得自在也 | 文 | 吉慶第三賛云。頌正 |
欲吃多。是應合如是之義。即是契合冥符之
義。與瑜伽稍別。次句由多聞此法。行與理
| 契。是大慶故曰多聞慶 | 文 | 愚按。欲吃瑜祇是 |
與多
通。如若多及若耶等例也。瑜伽是體聲。故云此眞言經住大瑜
伽。是本自相應法也。瑜祇儞者儞是儞者聲。
故云未得瑜伽令得之也。未得瑜伽人者。是
觀行應理義。加女聲者即定惠相應故。云
觀行應理。又未得人屬已得人。是所屬義也。
| 述記一 | 本八六 | 云。筏蹉氏外道名犢子外道。男 |
| 中呼。即是一也 | 文 | 爲外道時自恃智力從 |
有隨從義。故用女聲。今此云超越一劫瑜
祇行者。三密相應是瑜祇義。又對第二劫
名爲未得。是所屬義也。辨其行體者前所
明五喩是也。此行能順無性空理故。順理
| 名瑜祇。順理即相應義也。第三 | 三右 | 云。若害 |
蘊中欲令發起離著。爾時幻炎等喩觀察
諸蘊即空。得離違順八心證寂然界。然
離蘊之扼縛於法得蘇息。處法謂十縁生
句也。若眞言行者。現覺瑜伽境界皆如鏡像
| 水月無性無生時位。與此齊也 | 文 | 又 | 十七 | 云。 |
| 第四無畏於法縁心中修曼荼羅行 | 文 | 曼荼 |
也 依常途解釋等者。擧時分妄執兩義以
明能所寄齊顯略深祕之異也。常途者唯識
等諸論。三賢四善根爲初僧祇。今寂然界斷
惑證理當彼七方便位也。然彼必經一大僧
祇。此但度一重妄執。若機根契當則頓斷妄
執。不起于座而超一僧祇。是爲顯密之異
也
行者未過下。明菩薩不住無明也 與辟
支位齊時者。上云。以無言説得諸法實相。
| 乃至 | 聲聞入法最淺。辟支佛所入差深 | 文 | 今於 |
無爲法相者。抄云。指蘊云無爲法相者不
| 可。今云。彼所作證涅槃界也。第七 | 二右 | 云。 |
種有爲境界中。皆亦戲論風息不知所云。
| 故名證極滅語言三昧 | 文 | 極滅語言三昧者。 |
| 二十二 | 云。不墮聲聞辟支佛地者。復有二種 |
| 空。一者無方便空 | 論二十七二十七云。方便 者具足般若波羅蜜故 | 墮 |
多羅三藐三菩提。復次有深悲心。入空則
不墮。無大悲心則墮。如是等因縁不墮
| 二乘地 | 文 | 又第一百 | 十七 | 云。菩薩道有二種。一 |
| 者般若波羅蜜。二者方便道 | 乃至 | 菩薩得是般 |
滅相。即欲滅度。以方便力故不取涅槃證。
是時作是念。一切法性空涅槃亦空。我今於
菩薩功徳未具足。不應取證。功徳具足乃
可取證。是時菩薩以方便力過二乘地入
菩薩位。住菩薩位中知甚深微妙無文字
| 法。引導衆生。是名方便 | 文 | 發起悲願者。智 |
| 度十八 | 二十三 | 云。菩薩摩訶薩知是諸法已。能 |
聲聞辟支佛地入菩薩位中。入菩薩位中
已。以大悲憐愍故。以方便力分別諸法種
| 種名字。度衆生令得三乘 | 文 | 是台教所云 |
導。觀即空觀。帶空出假。此二倶行。故曰雙
| 流 | 文 | 三乘徑路始分者。聲聞住第七已辨地 |
進入第九菩薩地。發起大悲出假利生。故
云也
然所觀下。明初劫所觀分齊也。抄引法界
次第等釋。此解好矣 與成實諸宗等者。三
| 論玄 | 上十八 | 云。成實論者。佛滅度後九百年内 |
本是薩婆多部鳩摩羅陀弟子。慨其所釋近
在名相。遂徙轍僧祇。大小兼學。鑚仰九經
澄汰五部。再卷邪霧重舒惠日。於是道振
罽賓。聲流赤縣。成是能成之文。實謂所成
之理。二百二品十六卷文。四諦建章五聚明
| 義。説既精巧歸衆如林 | 乃至 | 檢倶舍論。經部 |
| 之義多同成實。又 | 二十四 | 辨二空異云。雖同 |
法明空。大乘本性空寂。二者小乘但明三
界内人法二空。空義即短。大乘明三界内外
人法並空。空義即長。三者小乘但明於空未
説不空。大乘明空亦辨不空。故涅槃云。聲
聞人但見於空不見不空。智者見空及以
不空。空者一切生死。不空者大涅槃。四者
小乘名爲但空。謂但住於空。菩薩名不可
得空。空亦不可得也。故知。雖明二空。義有
| 異故分大小 | 文 | 此中意明。今寂然界是體法 |
故云未甚懸絶也猶約偏眞之理者。寂然界
位唯知蘊即空。未知空亦不可得。故云偏
眞。下第二劫中。先擧寂然界五喩無性觀
了。以對明云。今大乘不可得空。空相亦不可
| 得 | 文 | 對此空有不二觀云偏眞也。四教儀 |
| 云。此教 | 通教 | 三乘因同果異。證果雖異。同斷 |
| 見思。同出分段。同證偏眞 | 文 | 作此平等觀 |
| 三乘上中下者。抄解 | 云云 | 恐不可。唯蘊無我 |
無我出世間心住於蘊中。即攝諸部小乘三
| 藏 | 文 | 湛寂爲縁覺者。亦不可。湛寂者三乘所 |
今云。於三乘共中。菩薩上乘也。縁覺爲中。
聲聞下乘。故云三乘上中下涅槃所云上中
下智觀者是也。意明。寂然界雖離一重法倒
漸過二乘地。偏眞理同故合論一僧祇。實
至第二劫乃與二乘異也
享保八年歳次癸卯十二月二十四閣筆
沙門曇寂
元文二年丁巳之歳春三月重正治
寶暦十辰年秋九月二十二日善住師以
御眞筆書寫之竟 順庸
沙門曇寂撰
住心品第一之餘
經云復次下。明第二劫也。大乘行者。初劫
菩薩雖觀人法倶空與二乘共行。尚約偏
眞理故合論一僧祇。今此第二劫知空相亦
不可得故始立大乘名。觀空亦空名爲大
空。大空即大乘義。故第五釋汝等於明日當
得大乘生文云。離縁業生得大空生故。云
| 大乘生也 | 文 | 十二門論云。如大般若經中佛 |
| 大。大分深義所謂空也 | 文 | 下云。今大乘不可 |
然亦於諸法無所空故。須離有離無道觀
| 法無我性 | 文 | 驗知住不可得空云大乘行。大 |
與二乘共行非深般若。二劫智慧尚與二
| 乘共聞亦非深般若 | 文 | 智度第一百 | 十七 | 云。問 |
諸菩薩等。答曰。有人曰。是時佛説甚深難信
之法。聲聞人不在。又如佛説不可思議解
脱經。五百阿羅漢雖在佛邊而不聞。或時
得聞而不能用。是故囑累菩薩。問曰。更有
何法甚深勝般若者。而以般若囑累阿難。
而餘經囑累菩薩。答曰。般若波羅蜜非祕密
法。而法華等諸經説阿羅漢受決作佛。大菩
薩能受持用。譬如大藥師能以毒爲藥。復
次如先説。般若有二種。一共聲聞説。二者
但爲十方十住地大菩薩説。非九住所聞。何
況新發意者。復有九地所聞乃至十地所聞。
各各不同。般若波羅蜜總相是一。而深淺有
| 異。是故囑累阿難無咎 | 文 | 五教章下 | 十丁 | 云。 |
共。謂摩訶衍及餘方等經與諸聲聞共説故。
不共者。如不思議經不與聲聞共説故。解
云。不思議經者。彼論自指華嚴經是也。以
| 其唯説別教一乘故名不共 | 乃至 | 大品等共 |
| 共也○抄解 | 云云 | 抄主若依天台四教解今 |
大乘初門。何云同入無餘故尚爲小乘耶。
今疏意者。三乘共行當彼藏教。具如上辨。
寂然界與彼通教相似。然非全同也。抄又
| 云。從假入空觀智尚同二乘 | 云云 | 此亦有難。 |
見眞諦理。十行用從空入假觀見眞諦理。
今他縁乘者。若依天台正是別教十地所行。
故知。抄解不可。此中與天台四教不同。不
可必依彼而解耳 發無縁乘心等者。演
密有二解。抄引之辨云。此師意第二劫始終
皆就法相一宗判之。仍今表二心以下文
| 屬之 | 文 | 抄主意以爲。演密云此心有二者。是 |
義加自意釋。故云就法相一宗判之也。是
不得演密意也。演密云此心有二者。意明
此他縁乘有無縁他縁兩義也。讀者知之｣
即是明第二重下。明文來由也。抄有二義。
今取後義。彼云。一義云。初劫中一分説法
空。是初重法空觀也。今第二劫重明法空故。
云第二重等也。濟
觀。而建立此第二重深妙法空義也。又演密
云。初劫中五喩。達諸法即空離一重法倒。
○第二劫六喩正觀不可得空。故云第二重
| 也 | 已上 | 今云。初劫五喩達蘊即空。今第二劫 |
行者初劫修觀行時 心沒蘊中。以五種無
性空門觀法無我。然望縁生中道猶屬對
| 治悉檀 | 乃至 | 今大乘不可得空相。空相亦不可 |
| 觀察諸蘊即空 | 乃至 | 離蘊之扼縛於法得蘇 |
縁當得法無我無畏者。即是無縁乘心觀
察法無我性。於心外有無影像。智都無所
| 得 | 乃至 | 得離法 | 五喩 | 之扼縛。於法無我得蘇 |
| 息處 | 文 | 寂然界五喩觀蘊即空尚住空相。 |
縛。故重六喩遣彼空相。而觀空亦不空得。
| 云害法 | 五喩 | 住無縁。又云離法之扼縛也。 |
云第二重也 觀法無我性者。法空觀也。若
| 依唯識以此觀斷倶生法執也。論第二 | 七 |
倶生法執。無始時來虚妄熏習。門因力故恒
與身倶。不待邪教及邪分別。任運而轉。故
名倶生。此復二種。一常相續。在第七識縁
第八識。起自心相執爲實法。二有間斷。在
第六識縁識所變蘊處界相。或總或別。起
自心相。執爲實法。此二法執細故難斷。後
| 十地中。數數修習勝法空觀。方能除滅 | 云云 | ｣ |
莽此云無。鉢羅云他。今欲明無縁他縁異
故。以梵音甄之。私云。此釋未審。無他梵語
| 別。何云亦是他義耶。亦言無用歟 | 文 | 愚按。 |
大佛頂云。  | 他明 | 依此義。 即無也。 |
他也。然疏釋意。三字似總含無及他義。演密義難依耳。抄云。莽鉢羅三字
| 即無他二義轉之 | 文 | 今未詳。更撿梵文 |
無縁義也。他縁約後得智。無縁約正體智。
是初地已上證智境界故。唯正後二智而非
加行也。唯識章云。上來雖復辨能所觀。總
義説者。若總言唯識通能所觀。言唯識觀
唯能非所通有無漏通散及定。以聞思修
加行根本後得三智而爲自體。若言唯識三
摩地通有無漏。唯定非散。唯修惠非聞思。
通三智。若言正證唯識。唯無漏非有漏。唯
定非散。唯修惠非聞思。唯正智後得非加
| 行 | 文 | 仁王 | 序品 | 青龍疏上一 | 四十 一右 | 云。實智者根 |
實智。言方便者是後得智。雖達依他如幻
如焔。大悲拔濟不捨有情。種種利他名爲
| 方便 | 文 | 他縁乘者他謂所化有情。疏云法界 |
等大誓也。乘者大悲爲體。運載爲功。大悲
即乘持業得名。以此大悲乘乘於衆生至
於實際。故云他縁乘也
行菩薩道下釋乘義。梵音娜耶是乘義。道義。
謂所乘之法所行之道。通名娜耶也。今大悲
乘載于衆生云行菩薩道也
乃至下明菩薩道相也 一闡提等者。抄
| 云云 | 恐皆不當。今云。若約法相宗。彼談永不 |
者發無縁乘心位。寄齊彼權門菩薩而明。
故其相雖同意大不同。此是能寄齊眞言行
者大悲故。云闡提二乘等亦入此乘也。不
可直約權門而解也 未入正位者。抄主
本作已入正位。若依此義。乃至言等五無
間罪。次擧闡提。次擧決定二乘也。正位者
| 見道也。已入見道云決定性也。維摩 | 菩薩 行品 | 云。 |
然後乃消。什曰。見諦十六心也。肇曰入無漏
| 境名入正位焉 | 文 | 上疏云。如一闡提必死之 |
如來性。故則能必定師子吼。於救療因縁心
| 不怯弱 | 文 | 抄云。此中正位者。指大乘正位 |
若約未入正位義解者。未入謂不定性人也。
| 華嚴玄談第五 | 九 | 抄云。雖未已入正性離 |
入見道則名正定聚。不容不定。加入聲
| 聞見道。終無迴心作菩薩人 | 文 | 依此義乃 |
定性人也愚按。作已入者爲善本也。何者
已云一闡提。豈於二乘捨已入者乎 約
| 此無縁大悲者。智度五十 | 六丁 | 云。悲有三種。 |
所謂法空。乃至實相亦空。是名無縁大悲。
菩薩深入實相。然後悲念衆生。譬如人有
| 一子得好寶物。深心愛念欲以與之 | 文 | 今 |
實相而不見五性各別。是云無縁大悲｣
又無縁乘下。上約大悲方便釋無縁義。故
對機而明。此下約正體智解無縁義。故乘
亦自乘也。謂悟三界唯心心外無一法。乘
此無縁心到自心實際名無縁乘。此乘實
智爲體。自運爲功也 始能觀察者。正是唯
識觀也。演密云。始謂方始初始。謂至第二
劫方始能觀。前未能故。又擧始攝未。故名
爲始能。言阿陀那者執持義。即第八識之
| 別名 | 文 | 阿陀那者唯識第三 | 十九 | 云。解深密經 |
流。我於凡愚不開演。恐彼分別執爲我。
以能執持諸法種子。及能執受色根依處。
亦能執取結生相續。故説此識名阿陀那。
無性有情不能窮底。故説甚深。趣寂種性
不能通達。故名甚細。是一切法眞實種于。
縁繋便生轉識波浪恒無間斷。猶如暴流。
凡即無性。愚即趣寂。恐彼於此起分別執。
墮諸惡趣障生聖道故。我世尊不爲開演
| 文 | 又述記第二 | 未七十 | 云。謂此識 | 第八 | 體總有 |
薩。二乘有學。一切異生。從無始來謂名阿
頼耶。至無人執位此名執藏二善惡業果
位。謂從無始。乃至菩薩金剛心。或解脱道
時。乃至二乘無餘依位。謂名毘播迦。此云
異熟識。毘者異也。播迦熟義。至無所知障
| 位。三相續識執持位謂從無始 | 乃至 | 如來盡 |
| 持。或名心等。長短分限不過三位 | 云云 | 問。 |
那耶。答。此二即心之別名。故通擧也。意欲
| 令知心含染淨也。華嚴大疏三十七上 | 八六 |
法令不失。故我見愛等執藏以爲自内我。
故。此名唯在異生有學。阿陀那者此云執
持。執持種子及色根故。此名通一切位。此
| 二即心之別名。論主 | 十地論 | 意明心含染淨 |
者。頼耶意在唯染。阿陀那意在通淨。略擧
一對通爲所求處。其理已同故。疏云。論主
意明心含染淨。今此中亦爾。經疏影顯示
心含染淨也 解了三界等者。上出唯識觀
體。此下明觀相也。若總言之。通五重唯識。
別言之。則第二捨濫留純識也。唯識義章云。
二捨濫雷純識。雖觀事理皆不離識。然此
内識有境有心。心起必託内境生故。但識
言唯不言唯境成唯識言。識唯内有。境亦
通外。恐濫外故但言唯識。又諸凡愚迷執
於境起煩惱業。生死沈論。不解觀心懃
求出離。哀愍彼故説唯識言。令自觀心解
脱生死。非謂内境如外都無。由境有濫捨
不稱唯。心體已純留説唯識。厚嚴經云。心
意識所縁皆非離自性。故我説一切唯有
識無餘。華嚴等説三界唯心。遺教經云。是
故汝等當好制心。制之一處無事不辨等。
| 皆此門攝。唯識第七 | 十 | 云。如契經説三界唯 |
| 心。又説所縁唯識所現。述記 | 七未 八丁 | 云。三界唯 |
親攝論第四無解。無性第四廣解十地經名
體。言唯心者。心識是一。唯言爲遺所取境
義。由彼無故能取亦無。不遮心所不相離
故。如説若無心所心未曾轉。三界唯心之
言即顯三界唯識。即與欲等愛結相應隨在
| 三界。即屬三界貪等結 | 邕法師記云。謂此三界皆 有欲等愛結。謂心心所。 |
| 墮立三界。與此愛結相應。繋屬三界貪等。故言三 界唯心。或此言欲等者。即以欲界等餘二界。謂心心 |
| 所屬此三 界愛結也 | 此唯識言無有横計所縁。不遣眞 |
所縁。由彼不爲愛所執故。非所治故。非
迷亂故。非三界攝。亦不離識。故不待説。
非無無漏及無爲法。若爾欲色二界可説
唯心。是則言二界唯心。何故復言無色唯心。
以小乘等多計彼唯識故。有立已成。此不
然也。非但色無亦無貪等能取之心故。亦
無餘虚空等識所取義。又經部執無色心等
是無色無體無實所取境義顯現所依。恐彼
執爲非心故説三界唯心。此間唯心義意如
| 是 | 文 | 義演云。無色界中雖無色法有貪瞋 |
彼故説三界唯心。無色中離心王外。無別
貪信等以爲能取心。又無色界雖有虚空無
爲等。然此等無爲亦不離心外別有是識之
| 所取。恐計離心別有故説三界唯心 | 文 | 華 |
念。三界所有唯是一心。疏釋云。論云但是一
心者。一切三界唯心轉故。此言則總。轉者起
作義。亦轉變義。抄從此言則總下疏釋論。上
取觀名唯是能作。今云。三界唯心轉故。則
通能所。然能取有二。若法性宗以第一義
隨縁成有。即爲能作。所有心境皆通所作。
以不思議熏不思變是現識因故。若法相宗
第一義心。但是所迷非是能作。有三能變。
謂第八等故。唯識論云。又復有義。大乘經説
三界唯心。唯是心者但有内心。無色香等外
諸境界。此云何知。如十地經説三界虚妄但
是一心作故。心意與識及了別等。如是四法
義一名異。此依相應心説。非不相應心説。
心有二種。相應心所謂一切煩惱結使受想
行等。皆心相應。以是故言心意與識及了別
義一異名。二不相應心。所謂第一義諦常住
不變。自性清淨心。故言三界虚妄但一心作。
是相應心。今依法性故云第一義心。以爲
| 能作 | 云云 | 今此中亦爾。明眞言行者無縁乘 |
乘此無縁下釋乘義也。指上三界唯心觀。
云此無縁心。唯心者即無分別智。證如義
也。無分別智即無縁心也。莊嚴論云。無縁慈
悲志眞如爲境。無生忍菩薩多修此慈悲。雖
| 有所縁亦名無縁。無分別故 | 文 | 行大菩提 |
提道也。大菩提道者即諸佛所行道。一切菩
薩皆乘三界唯心無縁乘。經十地道成最
正覺故云也。此中行及道皆
義也。此無縁乘下。釋經法無我性也。無縁乘者解了
三界唯心故。即知唯識眞性。唯識眞性即
法無我性。故下云。人法二空相亦不當心。
| 乃名眞入法空。悟唯識性故 | 文 | 法我者遍 |
| 性也。唯識第九 | 二右 | 云。依後圓成實立勝 |
| 性故。假説無性。非性全無 | 文 | 又無我性者。 |
| 眞如有七名中其一種也 | 見述記九 未五丁 |
法無我者。此不言無我性者。寂然界當相
宗地前故。唯加行智而非實智。彼未如實
知唯識性故。上云至此僧祇始能觀察等。
| 即是也。又唯識第九 | 四丁 | 云。從發深固大菩 |
| 勝義性。齊此皆是資糧位攝。又 | 八丁 | 云 | 乃至 | 爲 |
煖頂忍世第一法。又明見道云。若時菩薩
於所縁境無分別智都無所得。不取種種
戲論相故。爾時乃名實住唯識眞勝義性。
即證眞如智與眞如。平等平等倶離能取
所取相故。能所取相倶是分別。有所得心
| 戲論現故 | 文 十二右 | 望縁生中道者。對初劫偏眞 |
中道也 猶屬對治悉檀等者。下經明第
| 五無畏云。若害法住無縁 | 文 | 法謂前劫五喩。 |
| 執。故云也。四悉檀義具如智度第一 | 八丁 | 所明。 |
故猶屬對治。今是明縁生中道故。即第一義
悉檀也。是且對初劫嘆當章義。然重重相
望故對第三劫不思議中道。則是亦屬對治。
| 故淨名玄第八 | 吉藏 | 云。無境有心。此是對治悉 |
| 心 | 文 | 無境有心即唯識觀也 若失般若方便 |
違釋也。般若者實智。若離此觀住偏眞理。
| 則墮斷滅也 第七 | 十五 | 云。外道論師説種 |
有失般若方便故。取著因縁生滅相如中
| 論廣破 惡取空等者。智度第一 | 十三 | 云。方廣 |
| 兎角龜毛常無 | 文 | 中論疏記云。方廣道人即 |
| 一説部宗。諸法但名都無體相 | 文 | 濫方廣者 |
| 論師云惡趣空。如述記第七 | 未七丁 | 所明 |
空相者。寂然界觀蘊即空還執空相。今
遣彼空相故云空相亦不可得也。第六卷
| 二十 | 云。若此三昧。現前 | 第二無畏。本尊三昧 衆相現前位是也 | 時。行 |
| 空寂相應 | 寂然 界也 | 即悟如是漫荼羅海會皆悉從 |
出世間三昧。然尚以空病未空故。未得名
| 爲大空 | 文 | 大空者即不可得空也 |
也。謂諸法因縁生故。無實我法故云無所
有。因縁生故如幻假有。故云無所空。是遣
遍計而存依圓。依陀假有。圓成眞有也。相
空依三性立三無性三無性即中道不可得
| 空也。唯識第七 | 二十 | 云。唯已不遮不離識 |
| 法故。眞實等亦有性。述記七 | 未八 | 云。此意 |
心外實法等。決定皆無。故唯有識。眞如心
| 所等皆不離識。亦是實有 | 文 |
離無者知唯識故。離斷無也 觀法無我
性者謂契中道也。無我性者。眞如異名即
唯識性。悟唯識性云觀法無我性。即中道
也。唯識前所引次文云。由斯遠離増減二
邊。唯識義成契會中道。述記云。無心外法
故除増益邊。有虚妄心等故離損減邊。離
損減邊故除撥無如空華清辨等説。離増
益故除心外有法諸小乘執。唯識義成契會
中道。無偏執故。言中道者正智也。理順正
| 智名契會中道 | 文 | 又論 | 二十二 | 云。我法非有。 |
| 空識非無。離有離無故契中道。述記 | 十六 十右 | 云。 |
識非無。或空即眞如。識即俗事。初離有後
| 離無故契中道 | 文 | 第三云。無縁乘心觀察法無我 性。於心外有無影像智都無 |
| 所得即 是也 |
障也。此位行人雖斷二障。今約續生次第。
故初劫離煩惱障。第二劫斷所知障故。唯
云智障也。演密云。摩訶止觀引達磨欝多
羅釋。煩惱是惑心故。煩惱是障。智是明。解
云何説智爲障。智有二種。一證智。二識智。
識智分別。體違想順。想順故説爲智。體違
故説爲障也。智即是障。名爲智障。又止觀
云。若以智所知礙名知障者。以無明故。
於智有障。正以無明爲智障體。入大乘
論云。出世間無明是智障。世間無明賢聖已
遠離故。無明即是智惑故。是智之障故名智
| 障也 | 文 | 唯識第九 | 五丁 | 云。所知障者謂執遍 |
明愛恚慢等。覆所知境無顛倒性。能障菩提
| 名所知障。述記九 | 未三 十二 | 云。所知障者謂有爲 |
| 不生。能障菩提故名所知障 | 文 | 隨順古昔等 |
門修行證入。所云諸佛所行道。故云也 觀
蘊阿頼耶者。觀謂能觀唯識。蘊阿頼耶即所
觀唯識也。阿頼耶是蘊之所依故。蘊之阿頼
耶依主釋也。所觀唯識雖通八識等。阿頼耶
是苦果總報故。且約勝擧阿頼耶爲所觀
也。唯識義章云。所觀唯識以一切法而爲自
| 體 | 今依對法可釋。一切法以三性法通爲所觀。 觀有無故。義演云。有即色心等法。然心心所所變 |
| 故名唯識也。無即過去兎角等。此心以外故名唯識。 云云問何以故得知。總以三性法爲唯識體。答唯識 |
| 論第九云。謂唯識略有二。一者虚妄。謂遍計所執。二者 眞實。謂圓成實。復有二種。一者世俗。謂依他起。二者 |
| 勝義。謂圓成實。文。愚按。此中亦 爾。故次云八識三性三無性等也 | 能觀唯識者。唯 |
| 識義林 | 三丁 | 云。能觀唯識以別境惠而爲自 |
通三惠。唯有漏故。以聞思修所成之惠而
爲觀體。此唯明利簡擇之性。非生得善故。
攝論云。似法似義。意言。大乘法相等。所生
起勝解行地。見道修道等。成唯識云。此中唯
識資糧位中聽聞思惟。能深信解在加行位
起尋思等引發眞見。果唯無漏。修所成惠
而爲觀體。通以正智後得智爲自體。故攝
大乘等云。如理通達故。治一切障故。離
一切障故。見修無學道如其次第證眞理。
識唯正體智。證俗事識唯後得智。文多義
| 顯。不引教成 | 文 | 即棱伽等者。述釋所觀 |
體也。＊棱伽等者具如抄引文然抄云三
性外更立三無性者。此解不可。何者性宗
| 遣三性。相宗依三性立三無性 | 具如仁王 青龍疏 |
頌云。此能變唯三。謂異熱思量及了別境識。
| 述記一 | 本四 十八 | 云。此者即識之所變也。彼我 |
法轉相依也。一異熟識即第八識。名有多義。
一變異而熟。要因之變異之時。果方熟故。此
義通餘。種生果時皆變異故。二異時而熟。與
因異時果方熟故。今者大乘約造之時。非
約種體。許同三十故。三異類而熟。與因異
性。果酬因故。熟初二解無別論文。今依論
文但取後解。若異屬因即異之熟。若異屬
果異即是熟。異熟即識熟屬現行。異熟之識。
熟屬種子故。餘能變不得此名。二思量識
即第七識。思謂思慮。量謂量度。思量第八度
爲我故。又恒審思量。餘識無故。餘之二識不
名思量。至下當悉。思量即識。准前釋也。
三了別境識即餘六識。二十論説。心意識了
名之差別。了是諸識之通名也。了別別境及
麁顯境。唯前六故。對此六塵説六識故。然
濫第七應言此六了別麁境名了別境識。
以了別相麁簡七八故。了別境即識。亦同
| 前解 | 文 | 三性三無性者。唯識第八 | 二十 六紙 |
| 甚廣。往閲。仁王青龍疏第一 | 十 | 云。立三無性 |
性。立三無性。一遣分別立分別無相性。二
遣依他立依他無生性。三遣眞實立眞實
無生性。此所遣者。於一眞理遣三性故。立
三無性。廣如彼。故慈恩三藏。依唯識論即
依三性立三無性。如論頌云。即依此三性
立彼三無性。一依計所執立相無性。二依
依他立無自然性。三依圓成立無我法性。
初計所執情有理無。依他圓成理有情無。廣
如彼説。問此二三性所立何別。答前對遣
三立三無性。後但依三立三無性。前空後
| 有是二別也 | 云云 |
唯識自性。即依他起自性也。故唯識章云。所
| 觀唯識以一切法而爲自體。通觀有 | 依圓 | 無 |
| 遍計 | 爲唯識故 | 文 | 三性自性不離心。故經明 |
等也。知者謂於後得智中而知也。總意明。
初地已上依唯識觀離所知障。知蘊阿頼
耶依他起自性如幻陽焔等。得法無我性也。
上云爲欲淨除智障故等。即此之謂也。今
| 具引文。唯識第八 | 二十一 | 云。非不證見此圓 |
性空。不如實知依他有故。無分別智證眞
如已。後得智中方能了達依他起如幻事等。
雖無始來心心所法已能縁自相見分等。而
我法執恒倶行故。不如實知衆縁所引自
心心所虚妄變現。猶如幻事陽焔夢境鏡像
光影谷響水月變化所成。非有似有。依如
是義。有頌曰。非不見眞如。而能了諸行皆
如幻事等。雖有而非眞。此中意説。三種自
性不遠離心心所法。謂心心所及所變現。衆
縁生故。如幻事等非有似有。誑惑愚夫一
切皆名依他起性。愚夫於此横執我法有無
一異倶不倶等。如空華等性相都無。一切
皆名遍計所執。依他起上彼所妄執我法倶
空。此空所顯識等眞性名圓成實。是故此三
| 不離心等 | 文 | 演密云。言知自性等者。謂了 |
| 知八識三性皆如幻事。唯是自心故 | 文 | 難云。 |
幻等。圓成實者。二空所顯眞實性。云何遣此
云如幻等乎。故知。云三性者不可 即是
知三界唯心者。知心外無法。即是唯心觀也。
抄引義林五重唯識文畢云。此中華嚴所説
三界唯心屬第二唯識。但今疏三界唯心者。
| 又可通第一唯識 | 遣虚存 實識 | 次下所釋莊嚴論 |
| 意。但遣遍計存依圓。以爲唯識故 | 文 | 愚按。 |
爲定。然彼此相同者。可引以爲助。庶幾依
義而勿執文。此中意與第二捨濫留純識
| 同也 | 具如上八 右引文 | 彼捨境存心。今觀阿頼耶知 |
華嚴三界唯心文成義。豈爲異解耶。華嚴
| 大疏三十七 | 上本 | 明三界唯心性相兩宗異 |
有二。若法性宗以第一義隨縁成有即爲能
作。所有心境皆通所作。以不思議薫不思議
變是現識因故。若法相宗。第一義心但是所
| 迷非是能作。有三能變謂第八等故 | 云云 | 又 |
| 七十 二丁 | 云。云何一心而作三界。略有三義。一二 |
謂眞諦之一。或謂由心轉變非皆是心。
二異熟頼耶名爲一心。揀無外境故説一
心。三如來藏性清淨一心。理無二體故説
一心。此初一心菩薩不爲此觀。後二一心經
意正明通於三觀。約清淨一心爲第一觀。
| 通此二心爲後二觀 | 文 | 如幻陽焔等者。如 |
沒。彼無旋火輪及乾闥婆二喩。此無鏡像夢
境水月變化四喩。餘如鈔辨。雙辨有無者。指
心出二解。一三性相對辨有無。遍計無也。
依圓有也。二但約依他非有似有有二義
故。下釋云明蘊阿頼耶別縁起義。准唯識
等後義爲勝。論第八依他八喩擧幻事陽焔
| 等故 | 文 | 今取初義。阿者下標阿頼耶有三種 |
也 別縁起者。法相宗以生滅阿頼耶爲無
始根本故。對性宗眞妄和合縁起云別縁
| 起。是生滅一分縁起。故華嚴玄談第五 | 四三 |
| 死乃涅槃因。抄 | 乃至 | 不同終教生滅與不生 |
等依。由此有諸趣及涅槃證得。界即因義。
| 謂種子識等 | 文 | 圓覺疏抄第四 | 十四 | 云。疏法相 |
此識爲無始根本。是一切法所依故。所詮法
唯齊於此。所説無明但在六七識中。都不
明頼耶有根本故。不到前之三重。若對
樹木五重之喩。此唯知華葉。尚未識枝幹。
何況樹根。問。第二重是眞如及梨耶識。豈非
彼教所説耶。答。彼眞如一向凝然無知覺
隨縁之義。與頼耶全別。彼頼耶又但是生
滅遷變。對此與如來藏和合具本覺之梨
耶不同。故唯齊此三細。三細即此論生滅因
| 縁中。一向起染之識也 | 文 | 與前却等者。前觀 |
無中道故。云意復有殊也。上字字彙是掌
| 切進也 阿頼耶等者。釋頼耶名義。十六 | 二 |
| 十四 | 云。藏者梵云阿頼耶。此翻爲藏。或云宮 |
己分安住其中。已有此窟宅。即有善惡含
藏。不能自出。如來已離如是阿頼耶窟宅。
| 故云無藏性也 | 文 | 第十四 | 二十八 | 云。阿頼耶是 |
| 受藏之相。故云無住處也 | 文 | 唯識第二 | 十二 |
有能藏所藏執藏義。故謂與雜染互爲縁。
| 故有情執爲自内我故。述記二 | 末八 四 | 云。能持 |
所依。染法名能藏。此識爲所藏。攝論第二
等云。非如大小藏最勝等中。即能所藏。彼
論又言。爲染第七等之所執藏以爲内我
名執藏義。即此論云。謂與雜染互爲縁故。
解能所藏。諸有漏法皆名雜染。非唯染法。
梵云僧吉隷爍。此名雜染。若不言僧。即
唯染也。有情執爲自内我故。解執藏義唯
煩惱障義非所知障義。不爾無學應有此
名。此不別執爲其我所及與他我名自内
我。此即正解阿頼耶義。阿頼耶者。此翻爲
藏。藏具三義。如論已説。義雖具三正取
唯以執藏爲名。不爾二乘八地菩薩應有
此名。三名闕一即不得名。若爾七地已前
二乘有學入無漏心。我愛不執應捨此名。
| 至下當辨 | 文 | 又論第三 | 十四 | 云。或名阿頼耶。 |
執藏。以爲自内我故。此名唯在異生有學。
非無學位不退菩薩有雜染法執藏義故。述
| 記三 | 末七六 | 云。能藏所藏執藏義故。與雜染 |
唯有能藏。令雜染等法不失故。我愛縁之
爲執藏義。即識爲所藏。又始終爲論。此能
執藏亦通無漏。始終爲論此爲所藏。不通
無漏。諸佛位中非所藏故。我執已盡。又不
熏故。此中名藏故。不取能藏。唯在因中
以得其名故。略不論染爲能藏義。此在異
生二乘有學七地已前菩薩。現行我愛縁故。
若爾二乘金剛心時有學所攝。何故不除。略
故不説。初師第三隨理應説。非無學位及
不退菩薩。以彼非有雜染品法執藏義故。
此中長讀。文勢亦遠。謂非無學及不退菩薩
有此雜染執藏之義。即無學聖不退菩薩無
| 此我愛執藏位名 | 文 | 愚按。含藏者即能藏義。 |
述記云。諸有漏法皆名雜染。是含藏善惡種
子義。諸有漏法通善惡故。金剛界軌云。心
| 爲阿頼耶。善惡皆由心 | 文 | 謂諸蘊等者。釋 |
如人依室。故云諸蘊巣窟也。蘊性是有爲。
| 故云於此中生等。義林 | 三科章 | 云。二辨體者。 |
不攝無爲。義不相應故。又毘曇云。陰是死
| 法。唯攝有爲。三性之中依他性 | 文 | 諸蘊者。謂 |
謂蘊等一切法。於總報藏識中而生滅故。離
於此識則無有一法。故云三界唯識。是以
今擧蘊阿頼耶。以爲唯識觀也 然阿頼耶
| 等者。唯識第八 | 三十一 | 云。此中意説。三種自性 |
| 皆不離心心所法。謂心心所 | 自體分 | 及所變現 |
| 相見 二分 | 衆縁生故。如幻事等非有似有。誑惑愚 |
| 夫 | 不了謂爲 實有故 | 一切皆名依他起性。愚夫於此 |
相都無。一切皆名遍計所執。依他起上彼所
妄執我法倶空。此空所顯識等眞性名圓成
| 實。是故此三不離心等 | 文 | 幽賛上 | 十二 | 云。唯 |
法性皆不離心。顯法離心決定非有名爲
唯識。非謂一切唯一識心更無餘物。善友
惡友。諸果諸因。理事眞俗皆不無故。計所執
性唯虚妄識。依他起性唯世俗識。圓成實性
| 唯勝義識。是故諸法皆不離心 | 文 | 相宗明唯 |
不攝遍計。具如抄問答辨之。愚按。若約觀
修。則觀遍計是空依圓是有故。總三性爲
所觀唯識。唯識章云。所觀唯識以一切法而
| 爲體故。通觀有 | 依他 | 無 | 遍計 | 爲唯識故 | 文 | 若 |
是所證。故遣遍計而存依圓也
如大乘莊嚴下。爲具明觀蘊阿頼耶知自
性如幻等義。引此論也。故下云。彼論明觀
察蘊阿頼耶了知自性如幻。與此經符會。
| 故具出之 | 文 | 開元録第十二下 | 二十一 | 大乘莊 |
唐天竺三藏波羅頗蜜多羅譯。出内典録。單
| 本 | 同第八上云。沙門波羅頗迦羅蜜多。唐言作明知 識。略云明友。或一云。波羅唐言光。中印度人也 |
| 又貞元録云。大乘莊嚴經論十三卷 | 或十五卷。 一帙無著菩 |
| 薩造。 | 述記四本 | 二十四 | 云。應言莊嚴大乘論能 |
| 也。無有大乘莊嚴經故。又 | 二十六 | 云。莊嚴論。 |
| 謂天親作謬也 | 文 | 總有三説。一彌勒頌。天親 |
| 釋 | 述記 | 二唯天親造 | 述記 所破 | 三無著造 | 兩録 | 求眞 |
縁。求作意。求眞實。求能知者。求染汚及清淨
六章。其中第四章也。又彼章中有二偈。初一
偈明三性眞實。後一頌明三乘不離。今引
初一頌也。具引文如抄。三性倶眞實者演
密云。此三倶是眞實。而有二義。一者三性各
別論眞實。二者三性無礙論眞實。且初義者
遍計性眞實是分別故。依他性眞實是因縁
故。圓成性眞實是眞實故。下疏云。如彼可得
故通達世諦實。第二無礙義者。遍計依他皆
以圓成而爲體故。下之疏云。如彼無體故
得入第一義。又華嚴抄云。情有即理無縁
| 生即無性。皆是眞實也 | 文 | 愚按。若約世諦。遍 |
集諦。諦者眞實義故。遺教經云。世尊月可
令熱。日可令冷。佛説四諦不可令異。佛
説苦諦實苦。不可令樂。集是因。更無異因
| 文 | 圓成是眞實眞實故。猶如道滅二諦。又經 |
| 道實是眞道。更無餘道 | 文 | 又約無礙者。眞實 |
| 者空義。第十五 | 二十四 | 云。以此實如空者。實 |
| 即如空猶空也。無自性名實。實者即如空 | 文 |
實。此二即以圓成而爲體故。三性倶眞實
義
所云離二下。論釋中初釋離二也。愚按。唯
| 識論第八 | 二十八丁 | 明三性別有二師異。彼云。 |
| 有義 | 安慧等 師也 | 三界心及心所由無始來虚妄熏 |
| 習。雖各體一 | 自證分 | 而似二生。謂見相分。即 |
| 計所執。有義 | 護法等 | 一切心及心所由薫習力。 |
執定實有無一異倶不倶等。此二方名遍計
| 所執。述記九末 | 二十 一右 | 曰。見相二分因縁生者 |
亦有亦無。非有非無爲一爲異。爲倶不倶
等。此以有無爲一偏句。一異爲二偏句。爲
首。倶不倶通二處。此二見相名遍計所執。
| 非因縁生。二法名遍計所執。因會前師 | 文 |
所取。即是遍計也。離者謂離心也。此二離
心擧體無故。云離也。若護法義。二者從因
縁生。相見二分之上妄執一異等。此二見
相此離心因縁。依依他二分而起故。云離。
因縁生者是依他。從種子因縁生故。亦執
一異等。見相依依他二分起故。非從心因
縁生也○抄云。離二者。遍計所執也。二是
能取所取二法也。此二隔歴不融。二體離
分故云離二也。謂簡異依他見相二分能
所不離義故。遍計所執上能取所取云離二
| 也 | 文 | 此解不當。讀者可知。指心解依護法 |
實。謂此無眞實無而非有等故 能取所
取者若安慧義直指見相二分。若護法義。依
彼二分執一異等見相云也。此中顯文似
准安慧義也 迷依者。迷謂遍計。依即依
他。迷之依名爲迷依也。與安慧所云二所
依體託縁生同。二取即迷也。所依即依也。
故知。與安慧義同也 謂依他性眞實者。從
縁生故假有。假有故爲迷之依。是云眞實
也 起諸分別者。釋迷依名也。謂由依他
虚妄分別。而起遍計分別。所依名虚妄分
| 別。能依但名分別也。唯識第八 | 二十八丁 安慧義 | 云。 |
虚妄分別縁所生故。云何知然。諸聖教説。
| 虚妄分別是依他起。二取名爲遍計所執 | 文 |
慧義同也
無説無戲論下。釋第二句也。圓成實性法性
| 常住眞如妙體。及法爾無漏四智心品等 | 淨分 依他 |
| 也。唯識第八 | 三十丁 | 云。二空所顯圓滿成就。諸 |
自共相虚妄我等。無漏無爲離倒究竟。勝用
| 周遍亦得此名。述記九 | 本二 十七 | 云。由此眞如一 |
非生滅故即是成就義。三者體非虚謬。諸
法眞理。法實性故。即是體言貫通三處。論影
| 略故通上常遍也 | 乃至 | 淨分有爲亦具三義。 |
有漏法加行善等不能斷惑。非究竟故。諸
無漏法體是無漏。能斷諸染。是究竟故。是
成義。三者勝用周遍謂能普斷一切染法。普
縁諸境。遍縁眞如故言第三勝用周遍。是
圓義由具三義與眞如同故淨依他亦得
| 稱爲圓成實性 | 云云 | 無説者。眞如之體離 |
論者述記無説義故。釋中唯云由自性無戲
論故。無無説言也。藏品疏釋不動尊。云
戲論語風亦息。故知。言説即戲論也。抄云。無
戲論不可説。如次嘆菩提涅槃也。指心云。
圓成眞理言語道斷。心行亦寂。故云無戲論
也。二解倶不可依也
次説求眞實下。上來明三性法體了。自下
明譬説也。今此一頌初二句説依他喩次
二句説遍計喩。抄云。此中所説有三。譬三
性等者恐不可。頌文唯説依遍二性。釋中何
有三性義。又幻師及木石等。一喩中之兩義。
倶喩依他。何分爲二。至文當悉 如彼諸
幻事者。一本作幻師。今按兩本義釋及承和
古本皆作幻事。下釋中云幻像。像即事。故
知作事爲正。作師者誤
釋曰如幻下。釋初二句也。抄云今疏唯擧
頌初二句略後二句者不可。又如幻像下。
釋後二句。何云略後二句乎 如幻師依呪
術力等者。依他起喩幻師。呪術力喩無始熏
| 習。此有二異。述記第一 | 本六四 | 云。若護法難 |
分別熏習力故。若安慧師解。七識相應諸心
心所。皆名分別。能薫習故。即由分別熏習
種生。熏者繋發義。習者數數義。由數熏發。
| 有此種故。後諸識起變似我法 | 文 | 又明二 |
識生時變似我法。安慧釋曰。由七識熏習分
別力故。八識生時變似我法。八識之中皆有
| 執故 | 文 | 變木石等者。此亦有二。前所引述 |
二分。非我非法。無主宰故。無作用故。性
| 離言故 | 是喩 木石 | 聖教名我法者。是強目彼。如 |
世間凡夫依識所變相見二分依他性上。執
爲我法。此所變者似彼妄情。名似我法。
彼妄所執我法實無。非可説牛毛似彼龜
毛故不説似彼。但説似情。安慧解云。乃
至又解。諸識生時變似我法者。即自證分上
| 有似我法之相。體 | 自體分 | 變爲相。但依他 |
| 法不名二分 | 云云 | 若依護法義。木石等喩依 |
慧爲遍計故。變謂變化。故合法中云起種
種分別。變即能取。木石等是所取也。起種種
分別者。分別即遍計。故上云離二者分別性
| 眞實。又云由此起諸分別 | 文 | 即與今起種 |
| 爾。能取所取故。二迷恒時顯現 | 文 | 依前後文。 |
者。迷謂遍計。遍計依依他起故。依他名因。
迷之因依主釋也。此中染分依他爲迷因也。
| 唯識第八 | 二十八 | 云。次遍計自性云何。攝大乘 |
性寧非彼境。眞非妄執所縁境故。述記
| 九本 | 十八右 | 曰 | 乃至 | 依他是妄可計少分 | 染一 |
| 分 | 爲彼相分。此眞不然。不相近故。遠亦不 |
| 遮 | 文 | 抄引此論畢。會云。分此莊嚴論漏無漏 |
| 門三性故。圓成中有爲無漏法 | 四智品 | 爲迷因。 |
| 何爲奇怪乎 | 文 | 此説誤矣。述記即云計少 |
耳。又於染依他。執實我法名爲遍計。於無
漏法無執我法義。眞非妄執所縁境故。
何以無漏法爲迷因耶 如是虚分別等者。
合幻師喩。是識自體分也。依他名虚妄分
| 別。是安惠義也。論第八 | 二十八 | 明安惠義中 |
| 遍計所執。述記九本 | 二十丁 | 云。辨二差別虚 |
界心心所。新翻論云三界心心所是虚妄分
別。顯揚十六云。分別體性謂三界心心所。瑜
伽攝論等皆有此言。謂三界心心所故依他
| 起。從因縁生。其二取名遍計取執 | 文 | 又述 |
| 記七 | 末五 | 云。虚妄分別過失之名。以中邊等 |
| 界心心所 | 文 | 起種種分別者。合變木石喩。 |
具如上辨 爲顛倒因者。合迷因義。顛倒
即遍計所執也
又如幻像下。釋第三句。是明遍計也。上云
幻師。喩識自體分。所謂能變故。喩幻師也。
幻像喩遍計無體。是釋頌幻字也。金等種
種相貌者。喩遍計相。即釋頌中事字也。所
云妄執定實有無一異倶不倶等。是云種
| 種相貌。即是幻事也。總意明。幻師 | 識自 體分 | 依呪 |
| 術力 | 無始 重習 | 變木石等 | 見相二分。此有二 義。如上辨之 | 爲金類 |
| 等種種相貌 | 遍計所 執也 | 也 |
所起分別性者。明遍計體合幻像也。能取所
| 取者明遍計相。合種種相貌也。述記七末 | 六 |
| 丁 | 云頌中取言所分別者。是計所執。由分別 |
| 心 | 依佗 | 所分別故。體實無也 | 文 | 問。求眞實譬 |
喩意欲次説了二諦。故。先明二性情有理
無非有似有。何者愚夫迷倒於依他上。執實
我法。故迷俗諦。迷俗諦故不了眞諦迷二
諦故沈沒生死。若了依他假有遍計實無。
則入眞諦實智證如。故次偈明眞諦。云如
彼無體故得入第一義等。是明所入有次
第也
次偈下。上譬喩中説二智境。此下明二智了
境也。於中初二句明了眞諦也。第一句如
彼無體者。彼謂遍計依他二法也。無體者遍
| 計理無。依他非有故。云無體也。唯識第八 | 三 |
| 十七 | 云。如是三性何智所行。遍計所執都非 |
聖者達無。亦得説爲凡聖智境。依他起性二
| 智所行。圓成實性唯聖智境 | 文 | 第三句如彼可 |
| 有故。云可得也。唯識第八 | 三十 七右 | 云。此三云何 |
圓成實性世俗有三。一假世俗。二行世俗。
三顯了世俗。如次應知。即此三性。述記九
| 本六十 四右 | 云。假世俗者。實無體性可名世俗。唯 |
二體有爲行。正體是世俗簡勝義諦亦世俗
故。名爲行。舊中邊云。所行世俗唯有爲依他
故。四世俗中第二第三攝。第三攝者。心上變
似四諦相。理不離於事。依他起攝。三顯了
世俗。此三名與彼新中邊論同。謂斷染依
他遍計所執無。二空爲門。顯眞如名圓成
實。四世俗中第四世俗。或此世俗。亦取四中
| 第三。是無漏故。如次配三性 | 文 | 假世俗者。 |
| 遍計情有。故義林 | 二諦章 | 云。世間世俗者。隱 |
流皆謂有。依情名假説名爲世俗。第二有
爲行者。即依他似有義可見
此中下。釋第一句。幻者喩依他。幻事喩遍
計也。指心云。二相共譬幻事。有假實故。但
| 標幻者是爲取幻事也 | 文 | 此解不可。讀者 |
云也
由此下釋第二句也謂了依他非有遍計理
無故。於依他上無起實我實法見。是云
由此道理也 通達第一義諦者。謂了依遍
二相。無有實體即是空義。此空爲門而入
眞理故云也。是四種世俗中第四勝義世俗。
四種勝義中。第三證得勝義也。義林云。證得
| 勝義者 | 亦云依門 顯實諦 | 聖智依詮空門顯理名爲 |
| 證得。凡愚不測過前三俗 | 與第四勝義世俗 同故云過三俗也 | 名 |
| 爲勝義 | 文 | 述記第一 | 本七二 | 明四種勝義中 |
| 云。三依門顯實諦。謂二空理過俗證得 | 第三 證得 |
| 世俗 諦 | 故名勝義。依空能證以顯於實故名 |
| 依門 | 文 | 愚按。法性宗談二空即眞如。法相 |
| 見佛嚴大疏第十 六下四十九＊丁 | 述記第一本 | 二十六 | 云。何謂二 |
人我不該餘趣故。彼皆執有此説爲空。
空即彼無。無別體也。智縁空起爲所由門。
顯二眞如名二空理。理體雖有。離有離
空。非性是空説爲二空。從能顯説。梵言
瞬若可説如空。名瞬若多如是空性。即是
二空所顯實性。故言空者從能顯説。二空
之性名二空性。依士釋名。言眞如空未善
| 理故 | 文 |
者謂依他似有。幻事即遍計情有。情有似有
故。云體亦可得也。是四種世俗中第一世
| 間世俗。具如上引文。又述記第一本 | 七十二 |
無實體。從能詮説故名爲諦。或體實無亦
名爲諦
此譬下合法也。上虚妄分別爲依他起。唯
| 云分別以爲遍計。然今合幻者 | 依他 | 幻事 | 遍 |
| 計 | 二喩。云虚妄分別。似唯明依他。故抄疑 |
| 此義問答 | 云云 | 今云。此中文略故。云虚妄分 |
中既出幻者幻事二種。合法中豈闕遍計也｣
| 由此道理下釋第四句。情有 | 遍計 | 似有 | 依他 | 故 |
通達等者是第三證得世俗諦。義林云。證得
世俗者。施設染淨因果差別。令其趣入名
| 爲證得。有相可知名爲世俗 | 文 | 述記第一 |
立故
又偈云下。此頌。明遍計空。爲門而得入依
他中圓成實也。彼事者取云幻事即遍計也
即得眞實境者。即入圓成實性也 如是
轉依者。如是者指上二句。轉依者依謂所依。
即依他起。轉即轉捨轉得。彼幻事無體者。即
轉捨依他起上遍計所執也 即得眞實境
者。即轉得依他起中圓成實性也。唯識第九
| 十八 | 云。此能捨彼二麁重故。便能證廣大轉 |
故。染謂虚妄遍計所執。淨謂眞實圓成實性。
轉謂二分轉捨轉得由數修習無分別智。斷
本識中二障麁重故。能轉捨依他起上遍計
所執。及能轉得依他起中圓成實性。由轉
煩惱得大涅槃。轉所知障證無上覺。成立
| 唯識意爲有情證得如是二轉依果 | 云云 | ｣ |
喩圓成實性。今云不爾。本等喩依他。實境
即圓成也。謂遣木等依他上執實我法。遍
計所執。證得木等依他起中圓成實也。又上
云。變木石等以爲迷因。又次論釋中。迷因
無體喩木石等。上下論文皆喩依他此中
何獨喩圓成耶。不思之甚矣
| 若諸菩薩下。釋次二句。唯識第九 | 十八 | 云。菩 |
數修習無分別智。此智遠離所取能取故。
| 説無得及不思議 | 文 | 了彼二迷等者。謂了能 |
實等者。謂轉捨迷法得二轉時。即得唯識
| 眞實性也唯識第九 | 十二 | 云。若時菩薩。於所 |
相故。爾時乃名實住唯識眞勝義性。即證
眞如智與眞如。平等平等倶離能取所取相
故。能所取相是倶分別。有所得心戲論現故｣
又偈云下。此二頌總明遍計情有理無。於中
初頌明有而非有也 是事謂幻事也。彼處
| 有者。抄云。彼處者幻所依木等 | 云云 | 此解指 |
指彼妄情。即情有也。此二頌始終唯明遍計
情有理無故。次釋中云。此頌明幻事有而
非有。有即情有。非有即理無。今且情有計
有故。云彼處有也
此偈下。總釋一頌意也。是明情有非有。謂
妄情計爲有故。此有非實有也
何以故下。釋第一句。此句總明情有義也。
有謂等者。釋是事二字。以喩幻像事也。彼
處者。謂妄情也。顯現者。釋有義。即當情現
云有也
非有下。釋第二句。非有者。取頌意牒。非有
即理無也。第二句總明理無義故。牒云非
有也。彼實體者。指遍計自體。不可得者。釋
無義。無即理無也
如是下。釋第三句。此句述成上二句情有
理無義。也。如是有體者。謂第一句有體是情
有。第二句無體是理無。情有理無義異體一
故云無二。謂情有且許有。然以理無故。彼
有即無。有無等歸無唯一種無也
由此下釋第四句。謂計所執體雖是都無。當
情現故以喩幻事有而非有也
又偈云下。是反上頌明理無情有也
此偈下。總明一頌意。非有謂理無而有即情
有也
何以故下。釋第一句無體二字。無體即理無。
故釋云非有。非有即無體也 謂彼幻事等
者。釋非有義。謂遍計幻事。自體無故。云無
體也。由無實體故者。述釋無體義也。唯
| 識第八 | 二十二 | 云。如空華等性相都無一切皆 |
| 名遍計所執 | 文 |
也。而有者。釋非無體義。即情有義也 謂
幻事等者。述釋而有義。是總釋第一二句中
非無體三字也。謂幻事妄情爲有故。云非
無體也 由像顯現故者。明非無體所以。是
釋第二句中即體兩字也
如是下。釋第三句准前應知
由此下。釋第四句謂計所執理無情有故。以
喩幻事非有而有也○抄辨二頌異云。上
於實境上釋之。下釋影現上云之。以假
從實。有而非有也。以事隨假。非有而有也。
| 云云 | 於實境上者。意明遍計依依他。此義 |
無非無。故釋云有而非有。非有而有。相反
立義。義門雖異倶明遍計是幻也。讀者思
之。又設問答云。相宗意。非有似有義唯在
| 依他等 | 云云 | 今云。此中云有而非有。非有而 |
似有義。此問答亦無用也
此幻即譬下。此十字疏主示引文意。謂莊嚴
論有長行偈頌。而今略去頌唯引長行者。
彼論處處幻師喩依他。幻事喩遍計。又今經
六喩中。初以幻喩明蘊阿頼耶無自性義。
是與論遍計喩同。今疏主爲合此經故。除
頌二光喩。還以彼所喩遍計幻喩釋依他
義。示此義故。云此幻即譬等也。下云。彼論
明觀察蘊阿頼耶了知自性如幻。最與此
經符會。故具出之。當知陽焔影響等亦應
| 如是廣説 | 文 | 即指次上説彼是幻云此幻 |
| 也。述記九 | 本三 十八 | 釋論八喩云。此顯依他非眞 |
乘説云何無義而成所行境界。爲除此疑
| 説幻事喩 | 乃至 | 中邊論中。亦有八喩。喩計 |
實有。是虚妄有。似彼眞有故。説依他非有
| 似有 | 文 | 樞要下末 | 三十五 | 云。中邊論説八喩。通 |
| 依他所執二性。似喩依他實喩所執 | 文 | 愚 |
起性。此中通喩二性。亦可例知
虚妄分別下。正引論文也。論全文云。偈曰。
説有二種光。而無二光體。是故説色等有
體即無體。釋曰。説有二種光而無二光體者。
此顯虚妄分別有而非有。何以故。有者彼二
光顯現故。非有者彼實體不可得故。是故説
色等有體即無體者。由此義故。説色等有
| 體即無體 | 文 | 虚妄分別者。即依他異稱。具 |
間幻事似有而非有。故幻喩依他似有非
有也
何以故下釋上句意。彼二影等者。釋有義。
故論云有者彼二光顯現故。有謂似有也。論
相見二分喩光故云二光。今約幻喩故云
二影。無性攝論云。但法生時縁起力大。即一
體上有二影生。更互相望不即不離。諸心
心所由縁起力。其性法爾如是而有。大抄
云。更互相望不即不離者。一識體上有見相
二分生。即見相分別故不即。無離自體分
| 別見相分故名不離 | 文 | 顯現者。即似有義也。 |
體不可得故
故説色等下。結釋也。色等謂五蘊。有體者似
有。無體即非有。似有故。非實有故。云有體
即無體也
復次虚妄下。出論次長行文。論全文云。偈
曰無體非無體。非無體即體。是故説色等
無體體無二。釋曰。無體非無體。非無體即
體者。此顯虚妄分別非有而有。何以故。非有
者。彼二光無體。由無實體故。而有者。彼
二光非無體。由光顯現故。是故説色等無
體體無二者。由此義故。故説色等無體與
| 體而無有二 | 文 | 此一偈與上偈反。故釋云 |
有也。而有即明依因縁有。即似有非有義
也
何以故下。釋非有而有義。彼二都無者。釋
非有義
然有下釋而有義也。抄云以影像從本質。
有而非有等。者。恐不當。非是質影相對而
明。總明依他起非有以有義文甚著明。何
云質影相對乎
故説色等下。無體非有也。有體似有也。准
上當知
由此有無下。明上文説有説無及説不二
之功能也。無謂非有。遮外道常有。是云遮
建立。有謂似有。遮外道斷見。是云遮誹謗
也。小乘厭有爲而歸無爲。若有無不二。云
何捨有取無。今以有無不二故遮小乘趣
| 寂也。指心 | 三十一丁 | 引演密抄。次擧有人破 |
建立。爲建立外道計者不可。有人破當矣。
又抄主引莊嚴論爲證。論云有遍者常見。
即建立也。無邊者斷見即誹謗也。又論全文
| 云。由於無體知無體故。不應建立有 | 文 |
不可。又指心擧有人義中云。龍樹云。建立
| 有。誹謗無 | 文 | 即與今論意同也 |
教義。下無體諸法無體。謂由説依他非有
故。即知諸法無自性。既知無性。何起建立
常有見乎
由於下。明遮誹謗所以也。有體者似有。似
有是因縁生義。由説依他似有故。知世諦
假有。何起誹謗斷無見乎。世諦即色等五蘊
也義林云。第二世俗諦者。瑜伽論説。謂所
| 安立蘊處界等 | 文 | 有人云。謗註皆不當矣。又 |
彼偈又云下。論有三偈。今略第一出第二
第三兩頌。抄出全文畢云。私云。以上三偈
總就幻法示觀行成就。且擧不淨觀明幻
喩所用也。此中二。一正辨能縁所縁之體
| 性 | 初一頌 | 二兼述幻法所用之行相。此中有 |
| 約依他辨能觀所觀。 | 云云 | 今云。初一頌辨能 |
三頌明能治觀行也
前偈下。釋前偈也。初釋第一句。幻像等擧
喩。如次喩所縁能縁也
以迷故下。釋第二句。是合法也。説有能取等
者。釋頌説有二三字。即合幻像及取幻。是
遍計二取也 彼二雖無者。釋第三句。無謂
理無也
而二下。釋第四句。謂此二取以情有故。云
可得也。顯現者即當情現義也。此一頌總明
所治體。即遍計二取也。指心出二解。一幻像
取幻。能取所取。皆爲依他。次解幻像取幻
爲依他二分。能取所取爲遍計二取。此二解
倶不可依矣
後偈下。釋次頌也。上頌雜染迷心。遍計二
取是所治也。是明觀行惠心。即能所二觀是
爲能治也。觀行無量以五停心爲初入門。
五停心中殊以不淨數息二觀爲要。是故今
先明不淨觀。其不淨觀雖有九相。通治四
貪在骨鎖觀。故擧此觀以爲能治也。抄
| 云。後頌爲依他二分 | 云云 | 此解恐不可。是明 |
云。猶如二取雖無由迷説有。今此亦爾。二
觀雖無。由觀説有。迷觀雖異。能所體無其
義是一。故云亦爾也
於骨像下。釋第一句。是總擧能所二觀體
也
由觀下。明由觀惠有能所二觀也 彼二
雖無者。是對遍計理無也。上頌云。迷故説
有二。今欲遣迷故立二觀。若二迷無則觀
何有。故云雖無也
而二下。是對遍計情有。謂遍計迷倒於理雖
無。當情爲有。所治已有。能治亦有。故云亦
可得等也。由觀顯現故者。如彼二執由迷
顯現。此二觀亦由觀惠顯現也 問曰等者
前明能治所治體畢。自下明能所治倶幻
相也。論全文云。問如是觀已何法爲所治。
| 何法爲能治 | 文 | 撿十卷及十四卷本。全同論 |
應知下。初一頌明所治。於中初二句明所
治體。次二句明幻相也。次應知下明能治。
文科如上可知
前偈下釋初偈也。論全文云。釋曰。應知所
治體謂彼法迷相者。此中應知。所治體即是
| 迷法相 | 文 | 何字恐衍。十四本無 所治體者。 |
即是下釋也。是釋第二句正示所治體也。
迷法相者。是遍計二取。故云如是如是是
明二取義故重言也。體者即顯情有。與
上幻喩中。不應厭體入小涅槃之體同
也
然如是下。釋第三句。是初釋體字。體即有
義也。由虚妄分別故者。明有所以也。虚妄
分別者。謂依他性於依他上起遍計二取。
故此二取體雖是都無當情現故説爲有。有
即情有也
亦説下。釋無體二字。由能下明無體所以
也。謂情有二取。即理無故。亦説爲無也
如是下。釋第四句。正明幻相也。第三句如
是言。意通次句。故釋中云如是也 意明。以
情有故。此有實無與無體同故。有亦如幻。
以理無故。擧體是無。故云無亦＊如幻。以
此義故。所治遍計。其相如幻無有實體也｣
後偈下釋次偈也。能治體者。擧第一句。是
標能治體也
即是下釋第二句。諸法者四念處等諸法門。
是能治也
如是如是體下。釋第三句也。指取骨･骨像
能所二觀故。云如是如是也。身受心法喩
骨像。觀惠喩取骨也 體故者。體者有義。
有所治遍計情有故。有能治觀行起。是云
如是如是體。此體由能所治因縁而有故。是
假有而非實有。故云彼體亦皆如幻也。愚
按。此中能治當第四勝義世俗。義林云。勝義
世俗者。妙出衆法。聖者所知名爲勝義。假
| 相安立。非體離言名曰世俗 | 文 | 今亦假相安 |
何以故下。明能治無體所以也。意明。凡夫
二取當情顯現。故云有體。爲遣此有諸佛
教興此教從因縁而生故。假而非實故。云
無體所治是情有故幻。能治是因縁故幻。此
二倶幻也
如是體下。釋第四句。是明能治假有也。如
是體無相者。踏前起後。謂如上説。能治之
體雖是無相。對所治故不障假有。是以世
尊於無相中。而現相示現八相。是名爲隨
染業幻也 而影顯現者。意明。如是八相。本
是自心影像。自心觀行爲因。諸佛大悲爲縁。
由感應因縁此影顯現。以因縁生故不有
而有。有而不有。畢竟不可得。故云如幻也｣
問曰下。問答決擇辨能治所治同爲如幻
義也。抄云通伏難者。恐不可。偈中強幻喩
能治。餘幻喩所治。如文可知。清淨法者。淨
法界等流教法。故云清淨。所謂念處等強幻
王也。染法者。實我實法。遍計妄情故。云染
法也。無所得者。論云無慢。慢者取著心。無
| 慢即無所得也。第六 | 十六 | 云。若見異境界。以 |
| 定 | 文 | 所謂。坐水月道場。修空華萬行者。即 |
彼論下。明廣引論文意也。具如上辨。抄
| 辨所引論無阿頼耶識文義 | 云云 | 今云。無 |
別。論廣明二性如幻。即是明觀蘊阿頼耶
了知自性如幻也。何怪之有耶
當知下。經明六喩。今且約幻一喩而廣釋
| 故云也。述記九本 | 三十八 | 云。此顯依他非眞 |
乘説。云何無義。而成所行境界。爲除此疑
説幻事喩云何無義。心心所轉。爲此説陽
焔。云何無義。有愛非愛受用差別。爲此説
夢境。云何無義。淨不淨業。愛非愛果。差別
而生爲此説鏡像。彼言影像。云何無義。種
種識轉。爲此説光影。云何無義。種種言説
戲論相轉。爲此説谷響。云何無義而有實
取諸三摩地所行境轉。爲此説水月。云何
無義。有諸菩薩無顛倒心爲辨有情利樂
事。故思受生。爲此説變化。彼世親無性第
| 五皆廣説 | 文 | 今經六喩中。有旋火輪乾闥婆 |
用喩不同也。猶帶折法等者。具如初劫中
辨之
然此中下。正明今六喩意也 體法難解之
空者。遍計所執情有理無故。達擧體空而如
空華。理無即空也。依他起性非有似有故。悟
無有實體猶如幻等。非有即空也。對前折
法自麁至細分折觀之。而直明法體是空
故。云體法空也 麁相轉融者。抄出二解。
今取初義也
行者解諸蘊下。對明初二劫觀惠此先明第
二劫觀惠也 解諸蘊唯心者。即了知萬法
唯識也。知法自性者。即知三性如幻。是即
體法空也
未了如是下。明初劫未了觀解。前劫五喩帶
折法故。未了二性如幻故。云未了如是自
性也。十四本云如是如是自性。又前寂然
界當地前七方便。四尋思。四如實智位。故
| 云未了也。唯識第九 | 九 | 云。煗等四法依四尋 |
| 思四如實智初後位立 | 初二位尋思觀。 次二位實智觀 | 四尋思者。 |
| 尋思 | 一切法 | 名義自性差別假有實無。如實遍 |
| 知此四離識及識非有 | 所取四法離識非有 及能取識非有 | 名 |
忍起位印境空相。中忍轉位。於能取識如
| 境是空。順樂忍可 | 順樂後位上忍 修無能取 | 上忍起位。 |
未能證實。故説菩薩。此四位中。猶於現前
| 安立少物。謂是唯識眞勝義性。以彼空 | 所執 |
| 有 | 依他 | 二相未除。帶相 | 相状 | 觀心有所得故。 |
| 非實安住眞唯識理。彼相滅已方實安住 | 文 |
能盡理觀有也。未了遍計理無故。云不能
盡理觀空也 非但見有等者。已上明觀解
未了。此下明證見未了也。有者眞有。地前
菩薩。猶於現前安立少物有所得故。非
實安住眞唯識理故。云非但見有不明也。
是未能見眞唯識理。何得究竟見遍計空。
故云未盡空見也。又解前劫不識體法空
故不能了蘊等諸法自性如幻。謂之見有
未明。唯見偏眞理。不能知空亦不可得。
謂之見空未盡
今以下明正達唯識性也 如幻等門者。即
指六喩觀門。謂遍計實無故如幻。依他假有
故如幻。上引蘊嚴論。一一頌文皆明此義
也 有空不二者。觀蘊阿頼耶知自性如
幻陽焔等等。即有空不二義。依他似有即非
有故。故上明幻喩中云。如是無體與有體
無二。由此義故。説彼是幻。此幻即譬諸蘊。
| 又云。由有無不二。能遮建立 | 有見 | 誹謗 | 無見 | 及 |
| 小乘寂滅 | 文 | 問。相宗意。三性各別有空體異。 |
| 何云不二。故華嚴玄談第五 | 四十 五右 | 明性相十 |
空圓成。説經空義但約所執。抄今疏語。意
揀法性宗。法性宗中依他無性即是圓成。則
依他無性。無性即空。空即圓成。今言似有不
無非即空也。語則但釋依他。影出圓成名
耳。説經空義。但約所執者。三性之中遍計
| 所執。此一則空。二性不空。故云但約 | 文 | 答。 |
有即非有故。具如上解人法二空等。對初
劫取著蘊空。今此中無分別智證眞如故。
平等平等離能所二取。故云不當心也。上
引述記第九中。猶於現前安立少物。謂
是唯識眞勝義性。以彼空有二相未除。帶
相觀心。心有所得故。非實安住唯識理。
| 彼相滅已方實安住 | 文 | 帶相者。二取當心義 |
二空謂眞實性者不可。法相宗意二空非圓
成。二空所顯名圓成實性。具如上辨。乃名
眞入法空者。對寂然界離一重法倒云眞
入。上云。明第二重觀法無我性。即是也
| 悟唯識性故者。唯識第九 | 十二 | 云。若時菩薩 |
戲論相故。爾時乃名實住唯識眞勝義性。
即證眞如智與眞如平等平等倶離能所取
相故。能所取相倶是分別有所得心戲論現
| 故 | 文 | 述記第一本 | 十五 | 云。又言。唯識相性不 |
相名唯識相。持業釋也。性即是識。圓成自體
唯是眞如。無爲無漏。唯識之性名唯識性。
| 依士釋也 | 文 |
心二心之異。具如抄辨。今云。他縁乘唯識無
境爲宗。覺心乘心境倶空爲宗。如次當相
性兩宗。是定量也。今牒文中初置故字。終
無者字。是示二心續生相耳。如次辨之。彼
如是捨無我者。抄云。又有二義。演密抄意
| 捨初劫無我觀第二劫唯識 | 乃至 | 廣辨 | 云云 | 抄 |
就法相一宗明之。指心等解皆同此義也。
愚按。恐不得演密意也。演密具辨初二劫
心相續次第。何云於第二劫唯就法相一
宗明乎。演密最得疏意。云何知者。經疏以
一行者心續生相。寄齊小乘及性相兩宗而
明故。且見經文説相則似唯明續生相。然
存寄顯故。其中性相差別自分明矣。疏顯
此義。明他縁乘同楞伽深密等。覺心乘同
於勝鬘及寶性等論。釋相明著。演密何迷乎。
今經文意明於他縁乘悟唯識理故。得心
主自在。若不得悟唯識理。則心尚有罣縛
不得自在。故疏主顯此意。牒文初加一故
字云故經云等。故字所詮正顯續生相也。
演密亦爲顯此義。具辨初劫已來心續生相。
今擧文具辨之。演密云。捨無我等者。捨者
離義。無我者謂前劫離我倒時。有法執當
心。故以五喩達諸法即空。遣彼法倒。雖
遣其有仍滯空相。今第二劫以六喩對治
前劫即空。既有去空亡方順不可得空。故疏
云。雖觀諸法無所有。然亦於法無所空。故
須離有離無道觀法無我性。既能雙離有
無之相即得心主自在。由是聖教説相爲
縛。令心不得自在。今得離時故云心主自
在。如人被縲紲所拘得解脱時方名自在
| 也 | 文 | 解云。離我倒者。明唯蘊無我義。有法執 |
然界離蘊扼縛也。仍滯空相者。明寂然界
法扼縛也。今第二劫等者。明他縁心離法
扼縛也。既雙離有無之相者。於他縁乘離
唯蘊有及五喩空。是云雙離也。即得心主自
在者。由雙離空有故即得自在。是正明第
二劫中有二心相續也。由是聖教説相爲縛
等者。下明六無畏中。云蘊扼縛及法扼縛。
即是如次有空扼縛也。今捨無我者正明
此義。謂他縁乘心捨初劫所得人無我法無
我有空之相。而不滯有無。是云捨無我。捨
無我了則得心主自在。即是續生次第。疏主
| 明此義云 | 乃至 | 人法二空相亦不當心。乃 |
演密得此意故。具明初劫已來續生相也。
然古師不得演密意。妄破演密耳故第三
卷釋第五無畏云。若害法住無縁。當得法
無我無畏者。即是無縁乘心。觀察法無我
性。於心外有無影像智都無所得。心王自在
覺本不生。得離法之扼縛。於法無我得蘇
息處此釋意。離有無影像正在他縁乘。以
已離故得心自在。是以。此二心似無間道
斷解脱道證義。故二心總名法無畏。所以明
二心畢。云得離法之扼縛等。與演密義其
義大同矣。又助一解云。捨無我者。無縁乘心
三界唯心以爲其宗。三界唯心即法無我性
| 具如 上辨 | 彼遮境存心。今明心境倶空若對倶 |
我則得心主自在也。若此義者。故字屬上
文。經云以下爲牒文也 心主即心王也
者。第三卷釋第五無畏中。直云心王自在。
故知。主及王但是翻名之異也。主及王倶有
| 主寄義自在義故。第十四 | 二十七 | 云。主者。以 |
| 於諸法得自在故名爲主 | 文 | 今檢梵名。主 |
王有異。王梵亦有多種。或云 | 王菩 薩等 | 或 |
| 提闍多 | 羅刹王。出 第十四卷 | 或云羅閲那 | 帝王之王。最勝 疏第一十八丁 |
| 主梵亦非一。或云鉢多 | 水天 眞言 | 或云娑嚩 | 引 | 㗚 |
| 多 | 密主之 主。雜名。 | 或云  今 | 唐梵 文字 | 今此云王者。恐 |
| 是。此有主義王義。具如守護經第十 | 二 |
| 丁 | 明羅惹梵名中。往閲 自在者。檢梵名。或 |
| 言云。薩嚩達摩 | 一切 法也 | 嚩始多 | 自在也 | 鉢羅鉢底 |
| 得也。謂於諸法 而得自在也 | 百字成就持誦品云。於此三 |
| 第十九 | 十九 左 | 釋曰。此攝於梵音是攝取之攝。 |
空加持力故。能攝一切法成佛也。此中自
| 在者。梵音與觀自在之自在 |  | 有異。此 |
其境内。隨意攝取皆得自在。如來法王於一
| 切法自在亦如是也 | 文 | 又十三 | 八 | 云。時佛住 |
令修行者於此法中自在得。所謂令得勝
上教法也。此自在亦速得義。又是攝持義。
| 與上所云 | 指第六明八地 三昧道中也 | 多財名自在不同也。 |
| 第十二 | 二十二 | 云。法王者於法自在故名爲 |
| 王 | 文 | 又心要云。金剛王 | | 菩薩。執雙金剛 |
| 也 | 文 | 嚩始多羅惹。倶有攝取自在兩義。凡諸 |
在義。若約別義
攝取也。自在也。今心主自在之自在。恐是嚩始多。又按。
自在有二。色自在及心自在也。大乘義章三
| 末 | 四九 | 云。第四現色不相應染色自在地斷 |
色自在。第三轉識不相應染。心自在地斷之。
畢竟心自在者。是第九地善知物心名心自
| 在 | 文 | 八地三昧道名觀世自在者 | 第六卷 具明之 | 是多 |
者。是心自在。此梵言嚩始多。然今覺心乘
云心主自在者 意同第九地。華嚴玄談第
五引楞伽第四云。第九則爲七。彼釋云。第
九則爲七者。第九同第七無生忍矣。今以
三劫始終對相宗地位。今初劫當彼七方
| 便 | 初劫也 | 他縁乘當初地至第六地。覺心乘 |
| 當第七地 | 已上第二 僧祇也 | 空性心當第八地。極無心 |
乘初得心自在云心主自在也。以不滯有
無者。釋捨無我義。上云人法二空之相亦
不當心是也。有無即二無我。不滯者捨義。
又上云不當心。亦即與捨義同也。是明他
縁乘心捨二無我也。又後解意者。直約覺
心乘云不滯有無也。前無縁乘雖談有空
不二。對後心則還爲而二。彼遣遍計空存
依圓有。即是滯有無也。重譽云。前無縁乘
心。纔雖空境界。尚存能證之心智。既遣境
遺智。猶如滯有無。又計有爲智體故不
免罣礙。今至覺心乘境智皆亡。何智滯有
| 無。自心即如。寧心有罣礙乎 | 文 | 大乘玄二智 |
而建立諸法。俗故無無。雖有而無是不壞
假名。而説實相。以眞際宛然諸法故不滯
於無。諸法宛然實相不累於有。不累於有
| 故不常。不滯於無故非斷。即中道也 | 文 | 心 |
故。得心自在具如上辨二心續生相也
所爲妙業下。明自在相。謂内得心自在故。
| 外業隨意而成也。仁王 | 奉持品 | 云。復次遠行地 |
| 行相 | 起信 智相 | 住於滅定起殊勝行。雖常寂滅。 |
外道示作魔王。隨順世間而常出世。於
十阿僧祇劫行百萬三昧。善功方便廣宣法
| 藏。一切莊嚴皆得圓滿 | 青龍疏下二 (二十七丁) |
抄云。至覺心乘初立淨菩提名。疏家更作
| 開會釋。問答 | 云云 | 愚按。此解不爾。凡淨菩提 |
| 順違八心至極無心皆通在焉 | 具如 上辨 | 故下云。 |
| 來因縁 | 文 | 今此云淨菩提心。即明本有淨菩 |
地名淨菩提心者。即至極離垢淨也。華嚴經
等初地名淨菩提心者。即斯義也。古師不
解此義。故爲種種異解。皆不可依焉 更
作一轉開明者。他縁乘心既捨無我故。云不
滯有無。是一轉開明也。於覺心乘得心自
在亦是一轉開明。故云更也。若後解意者。
總明對初劫而倍勝。他縁乘心亦雖勝前
劫。今覺心乘正是第二劫能越心故至此對
明初劫也 倍勝前劫者。抄云前劫者指他
縁乘者恐不當也。他縁覺心同是第二劫心
也。既同在第二劫而云前劫。何指他縁乘
乎。若如言者。譬如自在吾家而指吾家
云他家。豈有此義耶。今云。前劫即初劫也。
凡勝劣相望亦有重重。或於同劫中而前後
心相對。或前後劫相對而辨。今前後劫相望
故。指初劫云前劫也。故於第二劫中而
明勝劣有其二種。前云與前劫上五喩觀
無性空。意復有殊異者。明唯識無境六喩
勝于前劫五喩也。當段對前云得離一重
法倒了知心性。以明其勝於前劫。是初二
劫能越之心相對而辨勝劣。故知。前劫者即
初劫也。又於第三劫中。遠對初二劫明勝
前劫。今覺心乘隔他縁乘遠對初劫。亦何
足爲怪乎
心王猶如下。釋覺心不生義。抄引勝鬘楞
伽等文畢云。此意心王第八識。自性清淨如
來藏體也。心數七轉識眞妄共會隨縁心品
也。今於七轉識隨縁體。正了第八識本淨
| 源故。云覺心不生 | 云云 | 此解難依。八識總 |
心數乎。上疏云。心王所住之處。必有塵沙
| 心數以爲眷屬 | 文 | 此釋意指金剛手等智悲 |
| 眷屬爲心數也。若約四重圓増則八葉 | 即 識也 |
思之指心私云。心王者經如來藏。即自性
清淨心也。即是第八眞識眞如佛性也。心數
客塵者。經客塵煩惱等也。即七轉識相應貪
等煩惱也。又准下文。亦有境界風無塵染。
前後兩假影略互顯矣。意云。第八識本覺心
水依境風動是所縁縛也。數塵被染。即相
應縛也。自性清淨心依相應所縁二縛而成
| 七轉妄心。猶如依風塵成濁波 | 風成波 塵成濁 | 心 |
譬之池水本淨。七轉離垢清淨故喩之客塵
清淨。七轉離垢清淨即歸第八自性清淨。無
別體故。云證此性淨時覺心本不生也。故
大師叙此心云。心王自在得本淨之水。心
| 數客塵息動濁之波 | 文 | 此解當矣。愚按。今對 |
變心體故。取寶性論二清淨釋意。故知。今
心王者指不變心體。所謂如來藏自性清淨
心也。寶性論第四云。佛身不捨離清淨眞妙
法如虚空日月智離染不二。此偈明何義。
向説轉身實體清淨。又清淨者。略有二種。
何等爲二。一自性清淨。二離垢清淨。自性清
淨者。謂性解脱無所捨離。以彼自性清淨心
體不捨一切客塵煩惱。以彼解脱不離一
切法。如水不離諸塵垢等。而言清淨。以自
性清淨心遠離諸煩惱垢更無餘故。又依
| 彼果離垢清淨故 | 云云 | 本來淨者。即不變心 |
垢淨。心數者如上辨之。七轉識相應煩惱。
寶性論云客塵煩惱。非是指七轉識。若言
指七識者。亦違楞伽文。彼心體喩水七識
喩波。水動爲浪。無水外波無波外水。何
云淨除。淨除即離垢義。故知。離煩惱垢云
客塵清淨。離垢故波息。波息故水性湛然。是
名還同本覺。故次云是故證此性淨也。故
起信云。智淨相者。謂依法力熏習如實修
行滿足方便故。破和合識相。滅相續心相。
顯現法身。智淳淨故。此義云何。以一切心
識之相皆是無明。無明之相不離覺性。非
可壞非不可壞。如大海水因風波動。水
相風相不相捨離。而水非動性。若風止滅
動相則滅。濕性不壞故。如是衆生自性清淨
心。因無明風動。心與無明倶無形相。不
相捨離而心非動性。若無明滅相續則滅。智
| 性不壞故 | 文 | 覺心本不生者。即證自性清淨 |
心。自性清淨心即是阿字門。以心入阿字
| 門故。當知。一切法悉入阿字門也 | 文 | 此文 |
約能證智淺深有異。所證體一。故倶云入
| 阿字門也。抄廣引諸文辨八九二識義 | 云云 |
| 嚴大疏十九 | 下六九 | 云。眞諦三藏説有九識。 |
八異名。謂成佛時轉第八識以成此識。無
別第九。若依密嚴經。心有八種。或復有九。
又下卷云。如來清淨藏亦名無垢智。即同眞
諦所立第九。又眞諦三藏所翻決定藏論九
識品云。第九阿摩羅識有二種。一者所縁。即
是眞如。二者本覺。即眞如智。能縁即不空如
來藏。所縁即空如來藏。若據通論此二並一
眞如爲體。故起信一心二門生滅門中説。其
| 本覺眞如門體無二也 | 文 | 眞諦所立第九識者。 |
此爲第九也。是當法相宗凝然眞如相宗
唯談頼耶縁起不明眞如縁起。故以八識
爲定也
何以故下。釋次經文。經有二。初徴次釋。是
徴釋上本不生義也。此經文述明覺自心本
不生義。云前後際等。前際不可得述不生義。
後際不可得述不滅義。今經且擧不生影
| 不滅也。起信 | 下本 十二 | 云。復次眞如自體相者。一 |
際生非後際滅。畢竟常恒。義記云。謂人雖
就位以分優劣。眞體隨人未曾増減。故云
無増減。非前乃至常恒者顯不増減所以也。
非前際生故常。非後際滅故恒也。凡位爲
| 前際。佛果爲後際也 | 文 | 寶性論第四 | 七丁 | 云。 |
| 不思議退故 | 文 | 今前後際倶不可得者。即不 |
譬如下作釋也。是初擧喩。大海喩心性。波
浪喩縁起法。縁喩無明。所謂境界風也。謂
此波浪未起之前無也。唯是水故。已息之後
亦無也。都歸水故。是擧波浪假有而無實
體以對明心性不可得也
而水性下。明心性眞實前後際不可得也。謂
水動爲波。未起之時但是水性。故云非是
先無也因縁盡時波浪歸水。亦但水性。故云
非是後無也。心王常住不變無前後際也
心王下合法也。初本性不變義。謂前後名本
約縁起。心性本自不生不滅。越於三世絶
于方所。故云無前後際也 以前後際斷
故者。述釋上義。斷者即不可得義。不可得即
本不生義。謂心性常是不生不滅。已不生也。
何名前際。已不滅也。何名後際。前後際相
| 都不可得。故云斷也。第十九 | 十六 | 云。上來所 |
生亦不滅。不生不滅者即是如來之身。當如
是觀察也。故云阿字以自形顯示其徳也。
次或無所得義也。從縛字形顯示不可得
義。此縛以證本不生也。縛字形現。此縛即
是下文言語道斷之義也。此明何義。佛言。阿
字具有一切功徳。或直從阿字門。以本不
生而顯説之。或從異門顯之。即縛等諸字
門也。其義雖異門亦有殊。然所示我之自
| 身本不生義無有異也 | 文 |
如上引起信文解。覺此心本不生等者。釋
如是知自心性等文。心本不生者。即自心實
際。故經云自心性也。抄出二解。初義云。此
等既於彼當分明阿字義。故就此宗作開
| 會釋也 | 云云 | 次義云。今漸入阿字門者。非祕 |
| 十二字門中阿字也 | 云云 | 此兩解皆難依用。今 |
明眞言行者漸入阿字門義。夫覺心本不生
者。正明眞言行者第二劫能越心故。於六
無畏中第五無畏。故第三云。若已心王自在
| 覺自心本不生名阿闍梨 | 文 | 是十六重中一 |
立名目。此疏始終何處有此釋。不思之甚
矣。又阿字之體一相一味。智有利鈍證有淺
深。故云漸入。云何阿字有二理乎。今寄齊
般若共聞阿字以顯眞言行者漸入阿字義。
故第三云。二劫智慧尚與二乘共聞亦非甚
| 深般若 | 文 | 驗知。漸入阿字門者。第二劫能越 |
心心外無法。今觀此心即是如來自然智。亦
是毘盧遮那遍一切身。以心如是故。諸法亦
| 如是。根塵皆入阿字門。故曰離於根境 | 文 | ｣ |
者。明第二劫所離妄執也。塵沙者。輔行云。
無知數多。上煩惱者勝鬘經云。世尊若無明
| 住地不斷。不究竟者。不得一味等味 | 次上云。 涅槃一 |
| 味。等味 謂解脱味 | 謂明解脱味。何以故。無明住地不斷 |
竟。過恒沙等所應斷法不斷故。過恒沙等
法應得不得。應證不證。是故無相住地積
聚生一切修道斷煩惱上煩惱。彼生心上煩
惱。止上煩惱。觀上煩惱。禪上煩惱。愛上煩
惱。方便上煩惱。果上煩惱。得上煩惱。力上煩
惱。無畏上煩惱。如是過恒沙等上煩惱。如來
菩提智所斷。一切智依無明住地之所建
立。一切上煩惱起皆因無明住地。縁無明住
| 地 | 乃至 | 如是一切煩惱上煩惱斷。過恒沙等如 |
切過。法王法主而得自在。證一切法自在之
| 地 | 云云 | 寶窟中末 | 五三 | 云。所生煩惱應爲道 |
修道。覆諸徳上名上煩惱。又起増強亦名
| 爲上。又起自根本上故名爲上。又 | 三十七 |
恒沙力也。無明所起衆多喩同恒沙。所起増
強。故名爲上。且覆於諸佛上法故名上也
| 文 | 又起信 | 下本七 | 云。眞如本一而有無量無邊無 |
| 沙等上煩惱。依無明起差別 | 疏是從無明所 起。迷諸法門事 |
| 無知。所知障 中麁分攝也 | 我見愛染煩惱。依無明起差別 |
| 疏是無明所起四住 煩惱。煩惱障攝也 | 如是一切煩惱。依於無明所 |
| 起前後無量差別。唯如來能知故 | 文 | 一重微 |
也。此中當有二種。一他縁乘所斷。二覺心
乘所斷也 抄辨此義云。依釋摩訶衍論。五
有爲中根本無明當此第三劫所斷。異滅二
相當初劫所斷。以生住二相應配第二劫
所斷。此中生相所攝業相。及住相所攝轉現
二相。當覺心乘所斷。住相中智相相續當他
縁乘所斷。故普觀記云。若法相宗根本無量
| 一種。及三不相應染。説尚不及。智豈能斷 | 文 |
上煩惱。何云覺心乘離三細染耶。愚按。上
煩惱者。即勝鬘所謂過於恒沙上煩惱。然經
云修道斷諸上煩惱。若依起信。即是分別智
相應染。故彼疏釋云法執修惑。是從第二地
至第七地。漸次斷之也。又依第六卷釋八
地三昧道中。空性心即當常途八地也。又起
| 信明現色不相應染云。依色自在地 | 八地 | 離 |
| 之 | 文 | 以此推之。覺心乘當配七地。與起信 |
| 所云第七 | 起信不立 第七故 | 也。今從空性心離頼耶 |
| 垢也。今具引論文。論 | 六染章 | 云。一執相應染。 |
| 疏是六麁中執取相。及計名宗相。亦是上意識。見愛煩 惱所増長義。亦是上無相中麁分別執著相也。異相也 |
| 依二乘解脱及信相應地。遠離故 | 疏若二乘人 至無學位。見 |
| 修煩惱究竟離也。信相應者。十解已去。 信根成就就無有退失。名信相應 | 二者不斷相 |
| 淨心地。究竟離故 | 疏五意中。名相續識。六麁中名 相續相。但法執相續生。生起不 |
| 斷。不斷即是相續名也。從十解。已去修唯識觀。尋 伺方便。乃至初地證三無性遍滿眞如。法執分別不 |
| 得現行故。云淨心地究竟離也。此中 修唯識觀證三無性等。正是他縁乘所觀也 | 三者分 |
| 地 | 第七地 | 究竟離故 | 疏五意中智識。六麁中智相。 以能分別世出世諸染淨故云 |
| 智。是法執修惑。七地已還有出入觀異故。於境界 有微細分別。然地地分際故。云漸離。八地已去無出 |
| 觀外縁境。故於七地盡此惑 也。故云無相方便地究竟離也 | 四者現色不相應 |
| 染。依色自在地能離故 | 疏是上五意中現識。三細 中境界相。猶如明鏡現 |
| 色像等。此依根本無明故。動波淨心令現境也。 以八地中得三種世間自在。色性隨心無有障礙。 |
| 故云色自在 地能離也 | 五者能見心不相應染。依心自在 |
| 地能離故 | 疏五意中轉識。三細中能見相。以根本無 明動令能見。第九地中善知衆生心行十 |
| 種稠林故。云心自在。此於他心得自在。又以自 得四十無礙智。有礙能縁永不得起。故云心自在能 |
| 離 也 | 六根本業不相應染。依菩薩盡地。得入 |
| 如來地。能離故 | 疏五意中業識。三細中業相。以無 明力不覺心動故。菩薩盡等者。謂 |
| 十地終心金剛喩定。無垢地中微細習氣。心念都盡。 故上文云得見心性。心則常住。故云能離也 | 不 |
淨心地。隨分得離。乃至如來地能究竟離
| 故 | 疏釋中。初麁者至初地離。後細者至佛地盡故也。 此即是上染心所依無明住地。能染眞如成染心 |
| 故。上云破和合識者。滅無明故滅相續心者。斷 染心故。故無明與染心。雖説有前後然治滅並一時 |
| 也。文。又上云。今此菩薩。信相應地。非但斷四住人執。 亦分斷無明住地故。此論下文云。不了一法界義 |
| 者。從信相應地觀察覺斷故。今但 爲顯人我麁執故。不論彼故。文 | 問上引圓 |
所斷。云分別智相應染。答此難實爾。今疏
現文云塵沙上煩惱。正與勝鬘起信同。故
爲此解。又按。極於三細者。從性宗而言之。
謂從我觀彼。彼所謂頼耶即我三細故。若
約彼宗。阿頼耶識有覆無記非所斷染。是
與性宗眞妄和合頼耶大不同也。又彼不
説三細名故。普觀依此義云説尚不及也。
今覺心乘配智相者。第二劫二心同離法無
| 我中 | 法執 | 麁細也。故六無畏中此二心總名 |
| 他縁乘 所斷也 | 分別智相應染。倶云法執。與今疏相 |
惱等也。又今三劫與常途三僧祇同故。斷
位最下。問。若爾全與彼三祇同耶。答。不爾
彼家三祇十地爲極。今彼八地爲初地。故今
此三劫初地爲極。彼三祇上建立十地故。
其故大不同也。問。第三劫當斷根本無明。
何云離三細乎。答。第三劫二心當常途八
| 九二地故。華嚴大疏三十八上 | 十七 | 釋八地 |
三細。謂業轉現。業相最細。菩薩地盡方能離
| 之。今此忍 | 八地 無生 | 轉現不行。即見相二分亦不 |
| 行也 | 文 | 故知。第三劫當彼離三細位也。今 |
| 薩 | 彼第一 僧祇 | 今第二劫中他縁乘配彼初地。覺心 |
| 乘配從二地至七地 | 第二 僧祇 | 第三劫二心配八 |
| 九十三地 | 第三 僧祇 | 最符會矣 此中無爲等者。上 |
| 勝鬘經 | 十六 | 云。世尊有爲生死無爲生死涅槃 |
| 亦如是。有餘及無餘。寶窟 | 下本 四十 | 云。有爲生死 |
分段變易如上所釋。二者思議不思議。分段
麁近易可測度名可思議。變易微細難可
測度名不思議。三者有量無量。分段局有
三有名爲有量。變易出於三有乃至金剛
名爲無量。四者有爲無爲。分段名爲有爲。
變易名爲無爲。分段之因名有漏。變易因
名無漏。分段果名有爲。變易果名無爲對
界内有漏語界外爲無漏。然實是有漏對界
内有爲名界外無爲。然實是有爲。又出三
界分段桎梏籠煩名爲無爲。而有念念生
滅稱爲生死。如法華諸子出於火宅到於
空地。空地即是無爲也。此以重苦爲有爲
輕苦爲無爲。如以重苦爲苦。輕苦爲樂。
滅有爲生死名有餘。以其猶有無爲生死
故。滅無爲生死名曰無餘。以其無復餘生
| 死故 | 云云文 | 仁王青龍疏中一 | 十九 | 云。變是改 |
名。唯識論云。由非願故。改轉身命無定齊
限。故名變易。或名意成身。由悲願力意願
成故亦名變易身。由無漏力轉令異本。如
| 變化故 | 文 | 又大乘義章第八 | 初云 | 言變易者 |
後易名爲變易。變易是死名變易死。故持地
中生滅壞苦名變易苦。此通凡聖。二者縁照
無漏所得法身。神化無礙能變能易。故名
變易。變易是死名變易死。此該大小。三者
眞證法身。隱顯自在能變能易。故言變易
變易非死。但此法身未出生滅。猶爲無常。
死法所隨。變易身上有其生死名變易死。
| 唯是在大。雖有三義。勝鬘所説第二 | 云云 | 又 |
| 寶窟中末 | 二十四 | 云。有人言。六地爲分段。七 |
過。不可定判也。若依法華論。數處分明。又
明。地前是凡夫受分段身。捨分段身方入
初地。則知。初地已去是變易生死大力菩薩
| 也。又仁王青龍疏 | 中一 十八 | 云。又四卷楞伽云。 |
心等得意生身。又第四云。大惠聲聞辟支
佛未證法無我。未得離不思議變易。故夫
人經云。一阿羅漢。二獨覺。三已得自在菩薩。
受變易身言自在者即是八地。於相及土
得自在也。又楞伽第三云。有三種意生身。
所謂三昧變正受意生身。覺法自性。性意
生身。種類倶生無行作意生身。屬十地者。初
至七地得初身矣。其第八地得第二身。九
至十地得第三也。依此言者。直往菩薩三
文皆同。聲聞獨覺兩經皆説。二乘無學囘心
| 向地前亦得變易身。況諸菩薩登地者矣 | 文 |
經論中云初地及七八兩地得之者。是約
生死忍而明也。七八兩地得無生忍者。經
論異説。故沈空亦有七八之異。今會。七地出
心即八地入心故。義不相違。今於覺心乘
明此義者。即是七地變易義也。又勝鬘明
二乘變易。四卷楞伽云不得者。勝鬘約囘
心云得。楞伽明初地已上不思議變易。故
不相違。不思議變易者即義章所云眞證
法身變易也縁因生壞等者。具如追記辨之。
今且明宗義者。謂三劫六無畏所明。眞言行
者心續生爲要。是云宗義也
然上來下。辨初二劫分齊。以爲第三劫之
由漸也。一毫之善者。順世八心最初種子心
也。人法有無者。總約初劫人執二劫法執義
云人法二障。人法即有無二障也。上云以不
滯有無心無罣礙是也。從最初種子至覺
心不生。從淺至深轉爲妙。故云轉深轉妙
| 也 猶是對治等者。第三 | 二丁 | 云。即是無縁乘 |
所得。心王自在覺心本不生。得離法之扼
| 縛。於法無我得蘇息處。第七 | 十 | 云觀蘊阿 |
| 之影像本不生故。明種種法門 | 文 | 又按。第 |
覺句心佛顯現位。而心外見佛。未等引地
云影像成就也。影像即心外之垢。第二劫
見有煩惱可斷眞如可證故。倶屬對治悉
檀也。謂他縁乘依三性立三無性。覺心
乘遣三性立三無性。皆是除心外之垢
也。與第三劫云行者解脱一切業煩惱時。
即知一切業煩惱無非佛事。本自無有縛。
| 令誰解脱耶。大不同也 | 文 | 如前辨。分別智 |
| 心内三細云心外也。華嚴大疏三十八 | 上十九 |
無之心。二是體障。謂觀非有非無之解立
已能知。故曰體障。三是治想。謂妄識中。舍
如正惠。依此地中有其三義。初一四地乃
至七地斷除。四五六地斷分別取有之心。謂
解法慢。身淨慢等。入七地時。斷除分別取
無之心。八地已上斷除體＊障。前第七地雖
除分別有無之心。猶見己心以爲能觀。如
爲所觀。如不即心。能觀之心不即如故心
如別故。心外求法故有功用。法外立心故
有體障。從第七地入八地時破捨此障。
觀察如外由來無心。心外無如。如外無心。
心不異如。心外無如如不異心。故能如心
泯同法界廣大不動。以不異故。自外推求
故。捨功用。不復如外建立神智。故滅體障。
體障滅故名無障想。第三治想至佛方滅故。
入八地離無障想而有治想。從八地已上
無生忍體轉轉寂滅。令彼治想運運自亡。至
| 佛乃窮。今此未盡。故説非無 | 文 | 未開此心 |
尼淨土不毀。見佛壽量長遠本地之身與上
行等從地湧出諸菩薩。同會一處。修對治
道者。雖迹隣補處。然不識一人。是故此事
| 名爲祕密 | 文 | 又云。前劫悟萬法唯心心外無 |
| 那遍一切身 | 文 | 此等祕密事。第二劫人所未 |
| 越三妄入眞心。褰霧見光無盡寶 | 文 | 即此 |
享保九年歳次甲辰正月初五日記了
同十四年己酉夏五再閲正治
沙門曇寂
元文二年歳次丁巳春三月二十八日正治
擱筆
寶暦十庚辰歳秋冬十月六日書寫竟
順庸
沙門曇寂撰
| 住心品第一之餘 | 第三 劫段 |
立教義以解此疏。是以義或澁滯。或違疏
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