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大日經住心品疏私記 (No. 2219_ 曇寂撰 ) in Vol. 60

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T2219_.60.0617a01:
T2219_.60.0617a02: 大日經疏私記第十六
T2219_.60.0617a03:
T2219_.60.0617a04:  沙門曇寂撰 
T2219_.60.0617a05:   住心品第一之餘
T2219_.60.0617a06: 經云下。已下説三劫十地。是眞言行者淨
T2219_.60.0617a07: 菩提心從淺至深差別行相也。抄出二義。今
T2219_.60.0617a08: 取後義 亦是答讀心相者。當段答上第四
T2219_.60.0617a09: 第九二問。心相者答第四問。心殊異者答第
T2219_.60.0617a10: 九問。然第四問三處答之。一上六十心段。二
T2219_.60.0617a11: 今三劫段。三六無畏段。今對上六十心故云
T2219_.60.0617a12: 亦也 心相心殊異者。抄出三義。一頼喩義。
T2219_.60.0617a13: 二濟邏義此解甚不可。具如
抄辨今頌不辨
三抄主私義 頼喩
T2219_.60.0617a14: 義云。謂次上六十心。及當段并下六無畏段。
T2219_.60.0617a15: 通答心相問。心相句通染淨故。上六十心唯
T2219_.60.0617a16: 答染心相。下六無畏唯答淨心相。今三劫十
T2219_.60.0617a17: 地雙答染淨心相。又兼答菩提心體性殊異
T2219_.60.0617a18: 相。故三段同雖答心相。其意各別也抄破
T2219_.60.0617a19: 瑜公唯染唯妄義云。六十心與善種心共會
T2219_.60.0617a20: 而生故。通染淨。三劫菩提心與三妄共會。
T2219_.60.0617a21: 惑智相對位説三劫能越之階級。是則菩提
T2219_.60.0617a22: 心差別之相。六無畏約三劫作差降。對明
T2219_.60.0617a23: 之故。其義一致也。次抄自義云。三劫經文答
T2219_.60.0617a24: 心相。十地段答心殊異。是無相菩提心中表
T2219_.60.0617a25: 徳實相。此段三劫十地一處牒。文聊有深意。
T2219_.60.0617a26: 三劫段説心相。冥説心殊異。十地段顯説
T2219_.60.0617a27: 心殊異。冥説心相。二段各答二問也。愚按。
T2219_.60.0617a28: 冥顯説恐鑿矣。今依前後文。答心相心殊異。
T2219_.60.0617a29: 捨劣得勝總有三意。一心相心殊異倶通三
T2219_.60.0617b01: 劫文。謂於唯蘊無我心中。修曼荼羅行而
T2219_.60.0617b02: 斷三妄。名爲心相。證人空理。淨菩提心少
T2219_.60.0617b03: 分増明。爲心殊異。對前八心是殊異故乃至
T2219_.60.0617b04: 於自性平等心中。修曼荼羅行斷極細妄
T2219_.60.0617b05: 名爲心相。悟於自心本不生際。心佛顯現
T2219_.60.0617b06: 爲心殊異。對第二劫是殊異故。上疏云瑜
T2219_.60.0617b07: 伽行者殊異心初從善種八心初無畏至極
T2219_.60.0617b08: 無心皆是瑜伽行者。故第三十六云。如初無
T2219_.60.0617b09: 畏時。以聲字觀修曼荼羅行乃至第六無畏
T2219_.60.0617b10: 於平等心中。修曼荼羅行。又第三十三云。上
T2219_.60.0617b11: 品已約種種心相對辨一切智心竟一切
T2219_.60.0617b12: 智心者。即殊異心。是漸次増明名殊異心也。
T2219_.60.0617b13: 指心約能越所越。釋心相心殊異者。恐不
T2219_.60.0617b14: 可。二三劫答心相。十地段答心殊異。故
T2219_.60.0617b15: 下釋極無心畢云。此經從淺至深。廣明心
T2219_.60.0617b16: 相。皆爲開示菩提心本末因縁又釋極無
T2219_.60.0617b17: 心云。如灰水瑩拭使極光淨是心相義可
T2219_.60.0617b18: 見。又十地段云。行者從此無有對待。出過
T2219_.60.0617b19: 心量不思議地。無邊智生。初地果相初地
T2219_.60.0617b20: 果相者。即極無心。灰水瑩拭等。有對待邊
T2219_.60.0617b21: 名爲心相。離對待已爲心殊異也。故下釋
T2219_.60.0617b22: 六無畏畢云。今所以廣明三劫六無畏衆多
T2219_.60.0617b23: 心相者。皆是擬儀外迹。心明修證之深淺
T2219_.60.0617b24: 耳。上已明見烟之相可以比知火性。但
T2219_.60.0617b25: 知心垢盡處戲論不行。是第六無畏依
T2219_.60.0617b26: 三劫六無畏十地皆名心相。唯取佛果爲心
T2219_.60.0617b27: 殊異。故經云。此四分之一度於信解。疏釋云。
T2219_.60.0617b28: 就前句義中。更開佛地爲上上方便心。至
T2219_.60.0617b29: 此第四名究竟一切智地對前十地佛地爲
殊異。是至極殊異也
T2219_.60.0617c01: 又上疏云。百字果等。即是答殊異心及功徳
T2219_.60.0617c02: 第十八二十九百字果相應品疏云。殊異者
T2219_.60.0617c03: 謂如來三三昧耶之身。流遍世界及十方虚
T2219_.60.0617c04: 空界。悉遍無有虚空而不遍者。當知。虚
T2219_.60.0617c05: 空不可量。身亦如是辨心相心殊異名義
T2219_.60.0617c06: 者。第十九七右云。相者是世間法也守護經
T2219_.60.0617c07: 明相la字云。愛支因縁連續不斷。皆不現
T2219_.60.0617c08: 此中六十心云心相。亦百六十心三種
T2219_.60.0617c09: 三妄云心相。是皆續生義也。心殊異者。第八
T2219_.60.0617c10: 第九
賛下
鉢迦囉異類也又云第三賛鉢羅二合
T2219_.60.0617c11: 殊勝也pra鉢羅是第一義空義。初劫證人
T2219_.60.0617c12: 空。第二劫法空。第三劫自性空。是殊異義。空
T2219_.60.0617c13: 與殊異梵語相同。故知。殊異心通三劫。有
T2219_.60.0617c14: 其理也
T2219_.60.0617c15: 由有無明下。出百六十體。以爲再數之所
T2219_.60.0617c16: 依也。無明謂能生五根本是所生。與上疏
T2219_.60.0617c17: 鬀刀
心下
云無明住地三毒之根。同也。即起信所
T2219_.60.0617c18: 謂根本無明。又勝鬘所説無明住地也。
T2219_.60.0617c19: 鬘經十一云。世尊如是無明住地力於有愛
T2219_.60.0617c20: 數四住地。無明住地其力最大。譬如惡魔波
T2219_.60.0617c21: 旬於他化自在天。色力壽命眷屬衆具。自在
T2219_.60.0617c22: 殊勝如是無明住地力。於有愛四住地。其
T2219_.60.0617c23: 力最勝。恒汝等數上煩惱依。亦令四種煩惱
T2219_.60.0617c24: 久住寶窟中末
十三
云。此無明住地久來性成。不
T2219_.60.0617c25: 同起惑作念現成。故言無始無明。暗惑之
T2219_.60.0617c26: 心體。無惠明故曰無明。爲彼恒沙起惑所
T2219_.60.0617c27: 依。名之爲住。能生恒沙故稱爲地○抄
T2219_.60.0617c28: 出三解。第一解甚不可。不共及相應等者。相
T2219_.60.0617c29: 宗所談非此中義。若恒行不共是第七識倶。
T2219_.60.0618a01: 若獨行不共是迷理惑。而見道所斷。何不辨
T2219_.60.0618a02: 耶。第二解亦不可。讀者自知。第三解云根
T2219_.60.0618a03: 本無明。然引倶舍證。此中豈與小乘義同
T2219_.60.0618a04: 耶 生五根本等者。謂對無明則是所生。今
T2219_.60.0618a05: 對百六十心云根本。故下疏云。五根本煩
T2219_.60.0618a06: 惱百六十心隨煩惱 例如起信從根本無
T2219_.60.0618a07: 明生三細六麁。若對六麁則三細亦根本
T2219_.60.0618a08: 也。又依唯識。貪等五是根本煩惱。論第六
T2219_.60.0618a09: 云。此貪等六。性是根本煩惱攝故。得名煩
T2219_.60.0618a10: 惱。述記六末
初丁
此釋總名。謂貪等六。是隨煩
T2219_.60.0618a11: 惱之根本故。雖復次得名隨煩惱。而根本
T2219_.60.0618a12: 攝非唯等流性。得煩惱名不名隨煩惱。雜
T2219_.60.0618a13: 集第七。説諸煩惱皆隨煩惱。有隨煩惱而
T2219_.60.0618a14: 非煩惱。由此即顯根本名煩惱。亦得名
T2219_.60.0618a15: 隨。亦隨他生故。忿等但名隨。不名煩惱。
T2219_.60.0618a16: 非根本故
T2219_.60.0618a17: 所以不説下。演密云。所以不説五見者。此
T2219_.60.0618a18: 通妨也。謂有妨云。根本煩惱有六。有何所
T2219_.60.0618a19: 以。但言由有無明故生五根本煩惱。不説
T2219_.60.0618a20: 生五見。豈五見不從無明生耶。故今通
T2219_.60.0618a21: 云。所以不説五見者。多在六十心中。也
T2219_.60.0618a22: 義林二執
云。瑜伽云。五見世俗有。即慧分
T2219_.60.0618a23: 故。離惠體無。唯以有漏染惠爲體 屬見
T2219_.60.0618a24: 煩惱者。智度第七云。煩惱者能令心煩。
T2219_.60.0618a25: 能作惱故。名爲煩惱。煩惱有二種。内著外
T2219_.60.0618a26: 著内著者五見疑慢等。外著者婬瞋等。無明
T2219_.60.0618a27: 内外共。復有二種結。一屬愛。二屬見。復有
T2219_.60.0618a28: 三種。屬淫屬瞋。屬癡又第三二十云。復次諸
T2219_.60.0618a29: 結使皆屬愛見。屬愛煩惱覆心。屬見煩惱覆
T2219_.60.0618b01: 惠。如是。愛離故。屬愛結使亦離得心解脱。
T2219_.60.0618b02: 如是無明離故。屬見結使亦離得惠解脱
T2219_.60.0618b03: 多在六十者。圓覺略抄第三云。多是不唯
T2219_.60.0618b04: 之義。既云多在。驗知。少分在百六十心中
T2219_.60.0618b05: 也。若爾。六十心唯見類惑。百六十心通二
T2219_.60.0618b06: 惑也。指心擧諸師解竟云。私按。諸義皆不
T2219_.60.0618b07: 詳。但六十心百六十心可通見修二惑云云
T2219_.60.0618b08: 今云。離六十心入初劫故。六十心是唯見
T2219_.60.0618b09: 惑。亦六十心唯分別起故。見惑必矣。其百六
T2219_.60.0618b10: 十心通二惑者。有其理。此經宗横統衆教
T2219_.60.0618b11: 故。斷惑證理亦通衆教。三劫六無畏五種三
T2219_.60.0618b12: 昧道之建立。職此之由矣。今六十心。百六十
T2219_.60.0618b13: 心。三種妄執。其建立相與倶舍唯識等大不
T2219_.60.0618b14: 同也。然大小顯密所談。皆是一心惑相故。其
T2219_.60.0618b15: 體不可言異也。故初劫寄三乘共十地。故
T2219_.60.0618b16: 第三云。初劫智慧與二乘共行非深般若。
T2219_.60.0618b17: 第二劫寄顯權教。是與天台所立通別二
T2219_.60.0618b18: 教大同也。故第三云。二劫智慧與二乘共
T2219_.60.0618b19: 聞亦非深般若。第三劫寄在一乘。故第三
T2219_.60.0618b20: 云。第三劫等虚空心無邊智慧。一切二乘不
T2219_.60.0618b21: 能思議。乃名甚深般若。又云。極無自性心
T2219_.60.0618b22: 句攝華嚴經。如實知自心句攝法華涅槃等。
T2219_.60.0618b23: 即此義也。今六十心與小乘見惑同故。離
T2219_.60.0618b24: 六十心而入初劫。故次下云。學摩訶衍人初
T2219_.60.0618b25: 得出世初心。與小乘見道。適齊。其百六十
T2219_.60.0618b26: 心當通二惑。何者第二劫寄在權教故。其
T2219_.60.0618b27: 斷惑義通見修也。又第三劫初法明道以爲
T2219_.60.0618b28: 見道。極無自性心已上十住地是修道也。故
T2219_.60.0618b29: 知。百六十心通見修也。問三劫段有重重
T2219_.60.0618c01: 見修。其相云何。答證有淺深。依惑麁細故。
T2219_.60.0618c02: 或有重重。小乘見修皆六識倶具如倶舍
等所説
權教
T2219_.60.0618c03: 建立八識。故與小乘大異具如唯識
等所明
實大乘意。
T2219_.60.0618c04: 一切煩惱無明爲體。見修二惑即無明麁細
T2219_.60.0618c05: 也。大乘義章云。一切煩惱無不迷理。於中
T2219_.60.0618c06: 麁者判爲見惑。細爲修惑 此中亦爾。故
T2219_.60.0618c07: 云由無明故生五根本。下云。一無明心隨
T2219_.60.0618c08: 事離分即成阿僧祇妄執也當知。與權教
T2219_.60.0618c09: 其義大異也。抄出多解。教相抄云。貪等爲
T2219_.60.0618c10: 本。五見爲末者。大違大小諸説及此疏義。
T2219_.60.0618c11: 故第九云。謂貪嗔癡見慢疑六根本煩惱
T2219_.60.0618c12: 何五見爲末耶濟&MT00242;云。六十心唯見道。百六
T2219_.60.0618c13: 十心唯修道。此義不可依。三劫之中有重
T2219_.60.0618c14: 重見修。云何云唯修惑耶 再數爲十者。抄
T2219_.60.0618c15: 出二解。恐皆不當。初義教相抄云。無貪心者
T2219_.60.0618c16: 不求有漏善。不求無漏善云云難云。凡三
T2219_.60.0618c17: 劫段皆無漏心故。名出世間。何云不求有
T2219_.60.0618c18: 漏善等乎。又第二義中。云我與我所爲二
T2219_.60.0618c19: 等者。既云無我無畏。云何貪我與我所耶。
T2219_.60.0618c20: 又六十心中貪無貪等。是與善種八心共體
T2219_.60.0618c21: 之惑故。初劫已前已斷之。云何以六十心
T2219_.60.0618c22: 解再數耶。讀者思之。抄主依次下文。約斷
T2219_.60.0618c23: 常二邊解。此義當爾。然疏既云具如十萬
T2219_.60.0618c24: 偈中説。今不可具知。但闕疑可。若強以胸
T2219_.60.0618c25: 臆解之。譬如群盲暗中摸象耳
T2219_.60.0618c26: 以衆生下出再數體。常依二法者。涅槃經二
T2219_.60.0618c27: 十五會疏
十八丁
云。衆生記見凡有二種。一者常
T2219_.60.0618c28: 見。二者斷見。如是二見不名中道。無常無
T2219_.60.0618c29: 斷乃名中道上釋世間八心中云。以未
T2219_.60.0619a01: 知縁起法故。所有觀空智慧不離斷常
T2219_.60.0619a02: 二乘人解因縁故離於二見入初劫也。第
T2219_.60.0619a03: 二劫中釋他縁乘云乃至須離有離無觀法
T2219_.60.0619a04: 無我性。覺心乘中云乃至心王亦復如是。無
T2219_.60.0619a05: 前後際。以無前後際故。雖遇境界風。從
T2219_.60.0619a06: 縁起滅。而心性常無生滅第三劫中。云
T2219_.60.0619a07: 離有爲無爲界三劫所斷淺深雖異。隨分
T2219_.60.0619a08: 皆離二邊。故依二邊再數。成百六十心也
T2219_.60.0619a09: 若更約上中下等者。上釋五障中云。乃至八
T2219_.60.0619a10: 萬四千上中下品。障蓋淨心。及由宿世偏
T2219_.60.0619a11: 習故。妨礙道機。不得入佛法。文抄云。百
T2219_.60.0619a12: 六十心通三劫故。云上中下。毎劫具九品。
T2219_.60.0619a13: 故云乃至成八萬等云云具如抄辨之 塵
T2219_.60.0619a14: 勞者。維魔須菩
提章
云。汝與衆魔及諸塵勞等無
T2219_.60.0619a15: 有異。又方便品云。降魔勞怨入深法門。肇
T2219_.60.0619a16: 曰四魔勞我故致爲怨。圓覺略抄云。塵勞
T2219_.60.0619a17: 者塵是六塵。勞謂勞倦。由塵成勞故。名塵
T2219_.60.0619a18: 勞。又染心勤苦亦是塵勞
T2219_.60.0619a19: 譬如等者。擧二譬喩。初喩明五根本再數
T2219_.60.0619a20: 成百六十心義。一種子喩無相。如次種根
T2219_.60.0619a21: 枝葉喩也。條葉等者。喩成八萬四千等乃至 
T2219_.60.0619a22: 阿僧祇妄執義也
T2219_.60.0619a23: 又如劫初下。第二喩。是別明成八萬四千乃
T2219_.60.0619a24: 至無量也。此中雖依阿含等説。依三藏口
T2219_.60.0619a25: 授約無明及五根本生起而釋。從初至安樂
T2219_.60.0619a26: 無礙。喩根本無明 劫初時者。文句二之一
十七
T2219_.60.0619a27: 云。劫初大水風吹。結構以成世界。光音天命
T2219_.60.0619a28: 盡。化生爲人。身有光。飛而行。歡喜爲食。男
T2219_.60.0619a29: 女尊卑衆共生中。呼爲衆生。不知心實相等
T2219_.60.0619b01: 者喩癡。稍貪地肥等者。喩貪 稍貪著等
T2219_.60.0619b02: 者。文句自然地味。味如醍醐。色如生蘇甜
T2219_.60.0619b03: 如蜜。多食失光。燋悴不能飛。少食去猶
T2219_.60.0619b04: 光澤。是非勝負等者。喩嗔文句云。遂相是
T2219_.60.0619b05: 非致失地味。食自然皮。有憍慢心者。即慢
T2219_.60.0619b06: 也。句云轉相輕慢失皮食地膚
T2219_.60.0619b07: 福利衰減等下。喩八萬四千煩惱等也。
T2219_.60.0619b08: 云。轉生諸惡失膚食自然粳米。食米則男
T2219_.60.0619b09: 女根生。遂爲夫婦差故造舍。多儲取米。後
T2219_.60.0619b10: 米生糠糩。刈已不生。枯株即現。今欲明内
T2219_.60.0619b11: 煩惱生起因縁引外器界生起之相。以爲喩
T2219_.60.0619b12: 者。器界本依内煩惱起故。劫有妄執義。即
T2219_.60.0619b13: 此之謂也
T2219_.60.0619b14: 諸阿闍梨下結二喩意。此二喩本擧三藏口
T2219_.60.0619b15: 説也。諸者韵會云。專於切之也。於也。凡也。
T2219_.60.0619b16: 十四本作究其條緒。今按。未條傍註諸是
T2219_.60.0619b17: 緒寫誤。今疏恐亂矣。越世間三妄等者。已上
T2219_.60.0619b18: 明所度妄執。自下明能度淨心也 世間三
T2219_.60.0619b19: 妄執者。上所明世間六十心也。故下云。度
T2219_.60.0619b20: 世間六十心離我倒所生三毒根本。名越三
T2219_.60.0619b21: 妄執也 出世間心生者。即初劫能越心也。
T2219_.60.0619b22: 第七云。就五種三昧道中。大分爲二。謂佛
T2219_.60.0619b23: 菩薩縁覺聲聞四種。皆名出世間三昧。若諸
T2219_.60.0619b24: 天等所説眞言法教道。皆屬世間三昧云云 
T2219_.60.0619b25: 初劫屬出世間可見。又出世者越于三界
T2219_.60.0619b26: 義。維摩弟子品云。佛爲世尊。過於三界。新經
T2219_.60.0619b27: 云。是出世身世法不染 若以淨菩提心者。
T2219_.60.0619b28: 作釋中。是初總釋也。若淨菩提心等者。釋
T2219_.60.0619b29: 出世間心生義。淨菩提心名通世出世間。今
T2219_.60.0619c01: 爲顯三劫能越心唯出世間。云若以淨菩
T2219_.60.0619c02: 提*心也。問淨菩提心者。豈非初地之稱號
T2219_.60.0619c03: 耶。答不爾。淨菩提心有二。本來淨及離垢
T2219_.60.0619c04: 淨。本來淨故淨菩提名通世出世。然初地云
T2219_.60.0619c05: 淨菩提心者。約離垢淨也。故上疏云。欲明
T2219_.60.0619c06: 淨心最初生起之由故。先説愚童凡夫違理
T2219_.60.0619c07: 之心。又云。如最初種子。離微塵計心垢時。
T2219_.60.0619c08: 即顯如微塵計淨心勢此淨心者。順世
T2219_.60.0619c09: 八心故。故先定淨心體。是顯出世間之淨
T2219_.60.0619c10: 心也。又初二劫名淨菩提心。下釋湛寂中
T2219_.60.0619c11: 云。菩薩悟如是法時。即知是心垢除時所
T2219_.60.0619c12: 以淨心漸現。又第二劫中云。心主自在。明即
T2219_.60.0619c13: 是淨菩提心更作一轉開明。倍勝前劫也。
T2219_.60.0619c14: 可知。一種淨菩提心。依除妄淺深故。有
T2219_.60.0619c15: 世出世之異。何必爲初地之稱耶。古師不
T2219_.60.0619c16: 解此義。故皆云。此淨菩提心指第三劫。不
T2219_.60.0619c17: 可依也 即是超越等者。出世間名總通於
T2219_.60.0619c18: 三劫。爲顯此義故。云即是超越等也 瑜
T2219_.60.0619c19: 伽行者。具如上記外道違
理心下
辨之。又下云觀行
T2219_.60.0619c20: 應理義若約初劫言之。則修曼荼羅行斷
T2219_.60.0619c21: 麁妄執。證人空理。謂之觀行應理也。○就
T2219_.60.0619c22: 三劫文。古師多存地前一劫地上二劫義。是
T2219_.60.0619c23: 本依第六卷所明八地三昧道文也。今云。
T2219_.60.0619c24: 所立義本瑜伽説地前爲初劫。初地至七地爲
第二劫。八地已上爲第三劫也
T2219_.60.0619c25: 是相宗義。故第六云。如上所説一生補處及
T2219_.60.0619c26: 八地三昧。是約教道法門且依權教而建
T2219_.60.0619c27: 立故。云教道法門。然權教八地當實教初
T2219_.60.0619c28: 地故。八地三昧中沈空義。全與初地空性心
T2219_.60.0619c29: 文同也。故知。今第三劫即自宗初地。當彼
T2219_.60.0620a01: 八地也。然此經八地爲第三劫。還同相宗
T2219_.60.0620a02: 義。不思之甚矣。權實二教三劫十地名同位
T2219_.60.0620a03: 異。古師不辨此義。故多爲辨解耳。又抄
T2219_.60.0620a04: 引諸文問答云云會釋未盡。今會云。所引第
T2219_.60.0620a05: 三卷疏。從初地至等覺。皆分斷無明。是名
T2219_.60.0620a06: 極細之垢。然能斷智有淺深故。所斷無明
T2219_.60.0620a07: 有厚薄異。其體一種根本無明故。總名極細
T2219_.60.0620a08: 妄。故極細言通於十地。例如所引第三卷
T2219_.60.0620a09: 云無明父母。又第八二十丁明初地中云。汝
T2219_.60.0620a10: 於祕藏中。初與無明父母別往詣初法明
T2219_.60.0620a11: 循身之處無明父母言通於初地乃
T2219_.60.0620a12: 至等覺。然無明稱極細故。極細言亦當通
T2219_.60.0620a13: 初地。極細言何但限等覺耶。次會慈氏軌。
T2219_.60.0620a14: 此書眞僞有疑。若會之。是約瑜伽等常途
T2219_.60.0620a15: 十地而明也。法華軌亦約常途教道義。故
T2219_.60.0620a16: 云一大阿僧祇等也
T2219_.60.0620a17: 梵云下擧梵語。別釋經三妄執義。兼爲辨
T2219_.60.0620a18: 顯密之異。先明梵有二義。常途顯教唯依
T2219_.60.0620a19: 時義。密教談妄執義。故今經云三妄執也」
T2219_.60.0620a20: 若依常途下。明顯密之異。是初明顯教唯
T2219_.60.0620a21: 依時義。故起信云。一切菩薩皆經三祇」
T2219_.60.0620a22: 若祕密下。明密教談妄執義。故經云越三
T2219_.60.0620a23: 妄執也 越一劫乃至一重麁妄執等者。下明
T2219_.60.0620a24: 寂然界云。大乘行者了達諸蘊性空故。於
T2219_.60.0620a25: 一切法中都無所取。亦無所捨。雙離違順
T2219_.60.0620a26: 八心。我蘊兩倒二種業煩惱網。是名超越一
T2219_.60.0620a27: 劫瑜祇行乃至依常途解釋。是業從初發心
T2219_.60.0620a28: 以來。經一大阿僧祇劫方證如是寂然界。
T2219_.60.0620a29: 今祕密宗。但度此一重妄執。即是超一阿僧
T2219_.60.0620b01: 祇劫 意明。如常途教。具經一僧祇時分
T2219_.60.0620b02: 名爲初劫。今此宗但度一重麁妄。即超一
T2219_.60.0620b03: 僧祇。是以頓成者。一念度麁妄則一念經
T2219_.60.0620b04: 一僧祇。但約妄執。而非具歴時分。故約三
T2219_.60.0620b05: 妄談三劫義。意爲明頓成義也。故下云。若
T2219_.60.0620b06: 一生度此三妄執。即一生成佛。何論時分
T2219_.60.0620b07: 耶 一重細妄執者。下云。爾時復離百六十
T2219_.60.0620b08: 心等塵沙上煩惱一重微細妄執。名第二阿
T2219_.60.0620b09: 僧祇劫
T2219_.60.0620b10: 眞言門行者下。是古來一箇賛顯。家家諍論。
T2219_.60.0620b11: 今辨之。問。三劫皆是眞言行者所度妄執也。
T2219_.60.0620b12: 云何第三劫獨稱眞言行人耶。答。前二劫雖
T2219_.60.0620b13: 復眞言行者。彼對治心外垢未了内證徳。
T2219_.60.0620b14: 是故初劫寄齊三乘共人。第二劫寄顯權門
T2219_.60.0620b15: 菩薩以顯其徳也。然第三劫直明眞言行
T2219_.60.0620b16: 者淨菩提心。更離對待故。不用寄齊。故標
T2219_.60.0620b17: 云眞言行者也。下云。行者從此無有對待。
T2219_.60.0620b18: 出過心量不思議地。即是初地果相也。又云。
T2219_.60.0620b19: 若行者直從眞言門得見心寶。如仙人善
T2219_.60.0620b20: 呪術以神力取之。問若爾。顯一乘攝第三
T2219_.60.0620b21: 劫與眞言名否。答不爾。夫眞言者三密義。
T2219_.60.0620b22: 故上疏云入眞言門略有三事。彼經不説三
T2219_.60.0620b23: 密行軌。云何與眞言名耶。問若爾第三卷
T2219_.60.0620b24: 云極無自性心句攝華嚴經等。豈非相違
T2219_.60.0620b25: 也。答凡以此經對顯一乘。有其二意。一者
T2219_.60.0620b26: 理同。二者事異。現同者倶説實相理不異
T2219_.60.0620b27: 故。事異者此經具説三密軌則修行方便。故
T2219_.60.0620b28: 下云。彼嘆莖葉花果。是理同也。此經説種
T2219_.60.0620b29: 子及生育因縁。是事異也。理同故攝華嚴等。
T2219_.60.0620c01: 事異故不與眞言名也。故第十二二十三云。
T2219_.60.0620c02: 凡一切不了内證祕密法者皆是外道。即此
T2219_.60.0620c03: 之謂也。又理同有二意。一顯略。二深祕。彼
T2219_.60.0620c04: 説諸法實相。故名爲顯略。此經説心實相。
T2219_.60.0620c05: 心實相者五字五大三密等。總言之則。阿字
T2219_.60.0620c06: 法界體性。是名深祕。上疏云。彼言諸法實
T2219_.60.0620c07: 相。即是此經心之實相。心實相者。即是菩提。
T2219_.60.0620c08: 更無別理也者。顯密相對以明其理相同
T2219_.60.0620c09: 也。今第三劫人獨稱眞言者。職此之由矣抄
T2219_.60.0620c10: 問答廣博云云未遑一一辨之且辨三劫六
T2219_.60.0620c11: 無畏義者。總言之。皆是明眞言行者修行
T2219_.60.0620c12: 進趣心相也。故第三云。今所以廣明三劫
T2219_.60.0620c13: 六無畏衆多心相者。皆是擬儀外迹以明
T2219_.60.0620c14: 修證之淺深別言之。六無畏總明世出世
T2219_.60.0620c15: 間相續心相。三劫唯明出世間心相也。又六
T2219_.60.0620c16: 無畏擧常途顯人修行相。以對明眞言行者
T2219_.60.0620c17: 之瑜祇行。及明其各各所到之處。是名六無
T2219_.60.0620c18: 畏也。具如第三卷釋。往見。凡眞言阿遮梨
T2219_.60.0620c19: 有十六重差別。即六無畏十地是也。故第三
T2219_.60.0620c20: 十七云。漸次證入者。如初無畏時以聲字觀
T2219_.60.0620c21: 修曼荼羅行。第二無畏於有相觀中修曼
T2219_.60.0620c22: 荼羅行乃至第六無畏於平等心中修曼荼
T2219_.60.0620c23: 羅行。離垢地以去各於自地觀心中修曼荼
T2219_.60.0620c24: 羅行。略以行位分之。已作十六重深淺不
T2219_.60.0620c25: 云云文六無畏者。明此眞言行者世出世間
T2219_.60.0620c26: 從因至果漸次證入相也。然抄二十五丁云。但
T2219_.60.0620c27: 就第三劫行者判六無畏始終也者。非疏
T2219_.60.0620c28: 意也。又三劫者。明眞言行者修曼荼羅行
T2219_.60.0620c29: 離妄證眞之相。亦是對顯乘皆註三祇。以
T2219_.60.0621a01: 明妄執斷義故。云超越三劫瑜祇行也。又
T2219_.60.0621a02: 二十
四丁
明從顯入密義云。前二劫明顯乘。第
T2219_.60.0621a03: 三劫唯密教者。甚失深旨讀者思之
T2219_.60.0621a04: 一重極細妄執者。下云。第三重微細百六十
T2219_.60.0621a05: 心煩惱業壽種除。復有佛樹牙生又釋復越
T2219_.60.0621a06: 一劫文云。即是初入此信解地。是復越百
T2219_.60.0621a07: 六十心一重細惑。名度三大阿僧祇劫也。
T2219_.60.0621a08: 菩提心論云。今眞言行人既破人法上執。雖
T2219_.60.0621a09: 能正見眞實之智。或爲無始間隔。未能證
T2219_.60.0621a10: 如來一切智智。故欲求妙道。修持次第。從
T2219_.60.0621a11: 凡入佛位者上執者。即極細妄執。無始間
T2219_.60.0621a12: 隔者。即從初地至佛果所斷無明。下云四
T2219_.60.0621a13: 分之一度於信解是也 佛惠初心者。即第
T2219_.60.0621a14: 三劫能越人此經初地也。是見心佛初故。云
T2219_.60.0621a15: 佛惠初心也從初地至十地。淺深雖異同
T2219_.60.0621a16: 見心佛智故。名爲佛惠也。下經云離有爲
T2219_.60.0621a17: 無爲界。離諸造作。離眼耳鼻舌身意。極無
T2219_.60.0621a18: 自性心生。祕密主如是初心佛説成佛因。疏
T2219_.60.0621a19: 釋云。此心望前二劫。猶如蓮華盛敷。若望
T2219_.60.0621a20: 後二心。即是果歸成種。故曰如是初心
T2219_.60.0621a21: 又云。若常途諸論所明。證此心時即名爲
T2219_.60.0621a22: 又上疏釋除蓋障三昧云。當知。行人
T2219_.60.0621a23: 則是位同大覺也。以其自覺心故。即得佛
T2219_.60.0621a24: 名。然非究竟妙覺大牟尼位又佛惠者。佛
T2219_.60.0621a25: 是開敷義。惠即知見開佛知見云佛惠。第
T2219_.60.0621a26: 三劫是開敷初。故云初心。故釋極無自性
T2219_.60.0621a27: 心云。此心猶如蓮華開敷
T2219_.60.0621a28: 若一生度下。反經劫義。明一生頓成義。若
T2219_.60.0621a29: 依常途説。必歴三大僧祇故。五祕密軌云。
T2219_.60.0621b01: 若於顯教修行者。久經三大無數劫等
T2219_.60.0621b02: 經宗約三妄而明三劫故。若度三妄則一
T2219_.60.0621b03: 生成佛也
T2219_.60.0621b04: 然就第一重内下。已上總明三劫建立畢。自
T2219_.60.0621b05: 下逐文解釋。是釋出世間心生文也。然抄
T2219_.60.0621b06: 以爲。經越世間三妄執言兼兩意。現文明初
T2219_.60.0621b07: 劫所離三妄故。云世間三妄也。三妄言兼
T2219_.60.0621b08: 通三劫三妄。故疏爲顯此意。於初劫中先
T2219_.60.0621b09: 解三妄義云云此解恐不爾。疏初總明三妄
T2219_.60.0621b10: 義者。是三劫段之初故。先總示三劫三妄之
T2219_.60.0621b11: 大意。擧時分妄執兩義。以辨顯密異。是大
T2219_.60.0621b12: 意也。約初於初劫中總辨三劫三妄義。何
T2219_.60.0621b13: 足爲怪耶。然今經現文。既云世間三妄執。
T2219_.60.0621b14: 三妄之言何通三劫乎 然就第一重等者。
T2219_.60.0621b15: 第一重者謂初劫也。此三種三妄。如次小乘
T2219_.60.0621b16: 見修無學三道也 最初解了等者。明初果
T2219_.60.0621b17: 見道也。第三二丁釋第三無畏云。謂觀唯蘊
T2219_.60.0621b18: 無我時。於陰界入中。種種分折推求我不可
T2219_.60.0621b19: 得。捨此自色像者。譬如因樹則有樹影現。
T2219_.60.0621b20: 若無樹者影由何生。今五蘊尚從縁生。都
T2219_.60.0621b21: 無自性。何況此積集中而有我耶 菩提心
T2219_.60.0621b22: 義第五二十三引當段經疏云。私云。若約觀
T2219_.60.0621b23: 法是藏通三乘。折體二觀。若約所斷是藏
T2219_.60.0621b24: 見道。通八人見地。別初住圓初信。並斷見
T2219_.60.0621b25: 惑。眞言初信。是度初重三種麁妄中。第一
T2219_.60.0621b26: 三妄執也。唯斷見惑了無我人。未了五蘊
T2219_.60.0621b27: 空故云唯蘊
T2219_.60.0621b28: 度世間六十心下。釋越世間三妄執義。越
T2219_.60.0621b29: 謂離越也 我倒所生等者。唯識第九云。
T2219_.60.0621c01: 煩惱障者。謂執遍計所執實我。薩迦耶見而
T2219_.60.0621c02: 爲上首。百二十八根本煩惱及彼等流諸隨
T2219_.60.0621c03: 煩惱。此皆擾惱有情身心。障涅槃名煩惱
T2219_.60.0621c04: 障。述記九末
三十
以薩迦耶見爲首。由我見
T2219_.60.0621c05: 爲本生諸煩惱。我見若無煩惱隨斷。見修二
T2219_.60.0621c06: 斷其義並然愚按智度所説屬見煩惱也。
T2219_.60.0621c07: 是三毒爲三妄也。六十心者。三毒爲體。六
T2219_.60.0621c08: 十差別不出三毒故。六十心初先説三毒。
T2219_.60.0621c09: 今六十心攝於三毒。三毒名三妄執。故云
T2219_.60.0621c10: 乃至離三毒根本名越三妄執也。是初劫内
T2219_.60.0621c11: 有三種三妄中。第一世間三妄。是見道之所
T2219_.60.0621c12: 斷也
T2219_.60.0621c13: 復次有三妄執下。明第二三妄執。是修道位
T2219_.60.0621c14: 也。著根境識名爲三妄也。教相抄云。第二
T2219_.60.0621c15: 三妄執者。於根境識三法所起妄執也。是
T2219_.60.0621c16: 聲聞所斷修惑故。云三果學人所留滯處
T2219_.60.0621c17: 倶舍第二十三云。十五唯修斷。後三界通三。
T2219_.60.0621c18: 不染非六生色定非見斷。論曰。十五界者。謂
T2219_.60.0621c19: 十色界及五識界。唯修斷者。此十五界唯修
T2219_.60.0621c20: 所斷。後三界者。意界法界及意識界。通三
T2219_.60.0621c21: 者。謂此後三界各通三種。八十八隨眠。及彼
T2219_.60.0621c22: 倶有法。并隨行得。皆見所斷。所餘有漏皆修
T2219_.60.0621c23: 所斷。一切無漏皆非所斷。光記第二四十四云。
T2219_.60.0621c24: 言十五界唯修斷者。若五根香味觸不染汚
T2219_.60.0621c25: 性。又是色法。縁縛斷故。色聲二界修所斷心
T2219_.60.0621c26: 親發起故。又是色法縁縛斷故。若五識界善
T2219_.60.0621c27: 無起者。是不染汚縁縛斷。是染汚者。迷事起
T2219_.60.0621c28: 故。皆唯修斷。無見斷相不通見斷。皆不無
T2219_.60.0621c29: 漏不通非斷。後三通三者。見斷隨眠及相
T2219_.60.0622a01: 應法。迷理起故。四相與得是彼見惑親發
T2219_.60.0622a02: 起故。皆見所斷。無修斷相不通修斷。非無
T2219_.60.0622a03: 漏故不通非斷。又解。八十八惑迷理故是
T2219_.60.0622a04: 見所斷。惑相應法望惑是親相應縛故。相應
T2219_.60.0622a05: 因故隨惑斷。四相望惑。雖非相應。同部縛
T2219_.60.0622a06: 故。倶有因故。亦隨惑斷。得望彼惑雖非相
T2219_.60.0622a07: 應倶有因。同部縛故。惑有即有惑無即無雖
T2219_.60.0622a08: 是縁縛。望惑亦親。故隨惑斷。非是迷事等
T2219_.60.0622a09: 故。非通修斷。是斷法故。不通非斷。諸餘有
T2219_.60.0622a10: 漏。若無色善。無覆無記是不染汚。縁縛斷故。
T2219_.60.0622a11: 若諸煩惱及彼相應。迷事起故。四相及得是
T2219_.60.0622a12: 彼修惑親發起故。若善染無表。是修斷心親
T2219_.60.0622a13: 發起故。又是色法縁縛斷故。皆修所斷。無
T2219_.60.0622a14: 見斷相不通見斷。非無漏故。不通非斷。
T2219_.60.0622a15: 一切無漏非縛繋故。皆非所斷惠暉云十
T2219_.60.0622a16: 五唯修斷者。五根五境及善無記心王爲所
T2219_.60.0622a17: 縁境。修惑爲能縁是所縁縛。染五識與貪
T2219_.60.0622a18: 等相應。是相應縛。與染爲境是所縁縛。此
T2219_.60.0622a19: 能縁惑是修道除名修斷也今此中總擧
T2219_.60.0622a20: 十八界云根境界。辨其差別者。其十五界
T2219_.60.0622a21: 唯修斷。意界法界及意識界通見修及非斷
T2219_.60.0622a22: 三種。於中今取修所斷者也。三毒執者。於
T2219_.60.0622a23: 根境識所發迷事惑。今擧所縁以顯能縁
T2219_.60.0622a24: 惑。是名三妄執也
T2219_.60.0622a25: 根謂下。出根境界體也。愚按。根境者謂内
T2219_.60.0622a26: 外十二界。擧界名識者。界總通十八法。今
T2219_.60.0622a27: 三妄執爲顯是十八界。擧界言以名六
T2219_.60.0622a28: 也。如内外下。明内外十二界總名根境。謂
T2219_.60.0622a29: 根即内根等六界。境是外色等六界。内六合
T2219_.60.0622b01: 名根。外六合名境。故云合言之也。既標
T2219_.60.0622b02: 云内外十二界。應知。唯就十八界明之。非
T2219_.60.0622b03: 具十二處也抄及指心云云恐不當矣
T2219_.60.0622b04: 此是下。釋淹留修行也。惠琳音云。淹留於
T2219_.60.0622b05: 炎反。留滯也下云。稽留淹滯不能速至菩
T2219_.60.0622b06: 言見惑頓斷。修惑漸斷。其時長遠。故云
T2219_.60.0622b07: 也 三界學人者。抄出四解。今取第四解。
T2219_.60.0622b08: 云三果者前三果也。無學者聲聞第四果并
T2219_.60.0622b09: 縁覺果也其後三果義且有二難。一混學
T2219_.60.0622b10: 無學難。二不辨見修難。其初難云。學是前
T2219_.60.0622b11: 三果。無學即第四果。大小乘定判也。智度第
T2219_.60.0622b12: 十八四丁云。學智者。若法智忍惠。乃至向。阿
T2219_.60.0622b13: 羅漢第九無礙道中金剛三昧惠。無學者阿
T2219_.60.0622b14: 羅漢第九解脱智。從是已後一切無學智。如
T2219_.60.0622b15: 盡智無生智等。求辟支佛道智惠亦如是
T2219_.60.0622b16: 此文分明。何云對縁覺以第四果爲學人
T2219_.60.0622b17: 乎。次難者倶舍論第二十三十二云。論曰。苦
T2219_.60.0622b18: 法智忍爲初。道類智忍爲後。其中總有十
T2219_.60.0622b19: 五刹那。皆見道所攝。見未見諦故。至第十
T2219_.60.0622b20: 六道類智時。無一諦理未見今見。如習曾
T2219_.60.0622b21: 見。故修道攝光記三十
四丁
云。論曰。至故修道
T2219_.60.0622b22: 攝者現觀八諦。總十六心。前十五心皆見道
T2219_.60.0622b23: 攝。於諸諦理見未見故。至第十六心無
T2219_.60.0622b24: 一諦理未見今見。如習曾見故修道攝
T2219_.60.0622b25: 人者倶舍二十四十二云。四向四果皆名有
T2219_.60.0622b26: 學。何縁前七得有學名。爲得漏盡。常樂學
T2219_.60.0622b27: 故。學要有三。一増上戒。二増上心。三増上
T2219_.60.0622b28: 惠。以戒定惠爲三自體故知。三果學人
T2219_.60.0622b29: 者是前三果。無學聖人者第四果及辟支佛
T2219_.60.0622c01: 也。菩提心義云。私云。若約觀法藏通折體
T2219_.60.0622c02: 二觀。若約所斷是藏修道。三果所斷修惑。
T2219_.60.0622c03: 通薄地離欲地。別六位以前。圓六信以前。眞
T2219_.60.0622c04: 言六信以前。是度麁妄執中第二三妄執
T2219_.60.0622c05: 復次下。明第二三妄。是無學位也。是業及煩
T2219_.60.0622c06: 惱并無明種子爲三妄也 業者十二因縁
T2219_.60.0622c07: 中攝行全有一分。煩惱者攝無明現行愛取。
T2219_.60.0622c08: 無明種子者是能生種子。從此種子生十二
T2219_.60.0622c09: 因縁故。下云生十二因縁等也。唯識第八
T2219_.60.0622c10: 二十二云。惑業苦三攝十二者。無明愛取是
T2219_.60.0622c11: 惑所攝。行全有一分除識
等種
是業所攝。七識等五
生等二
T2219_.60.0622c12: 合七
全也
有一分已潤識
等五種
是苦所攝今此中不出苦
T2219_.60.0622c13: 果者。今明所斷妄執故。唯擧業煩惱。苦果
T2219_.60.0622c14: 非妄執故。○抄生字讀文點。以爲苦果者。
T2219_.60.0622c15: 可笑矣 株杌者。擧喩。煩惱即株杌也。
T2219_.60.0622c16: 伽第八五丁説煩惱差別中有株杌一名。撿
T2219_.60.0622c17: 之。或可是喩種子。第四五丁云。朽木者謂不
T2219_.60.0622c18: 欲懈怠之類。不堪樹藝匠成。又梵文兼有
T2219_.60.0622c19: 株杌義。謂久遠以來於諸煩惱有所偏習。
T2219_.60.0622c20: 餘杌深固難可拔除。以如是諸過去業含
T2219_.60.0622c21: 藏在心地之中故。一心行道時。魔事易起。
T2219_.60.0622c22: 故須預加簡擇又述記五末六云。迷杌喩
T2219_.60.0622c23: 法執。杌梵語中有煩惱義。可見 無明種子
T2219_.60.0622c24: 者。無明是現行。即煩惱中所攝也。種子即十
T2219_.60.0622c25: 二因縁能生種子。故云生十二因縁。無明之
T2219_.60.0622c26: 種子依主釋也。述記第八本七二云。一無明支
T2219_.60.0622c27: 者。以行蘊中無明爲體。不取餘法。何以知
T2219_.60.0622c28: 者。縁起經云。初無明有十一殊勝。非餘法
T2219_.60.0622c29: 乃至此通現行及種子爲體。十地經云。無
T2219_.60.0623a01: 明有二。謂子時果時抄云。無明種子者指
T2219_.60.0623a02: 習氣也云云今云。種子・習氣雖有相通義。今
T2219_.60.0623a03: 是種子現行之種子而非習氣。述記釋分明
T2219_.60.0623a04: 矣。又義林第二末二云。二乘者斷煩惱障
T2219_.60.0623a05: 種子盡。習氣不盡○抄三十八引菩提心
T2219_.60.0623a06: 義云。業煩惱正使聲聞所斷。無明種子習氣
T2219_.60.0623a07: 支佛所斷愚按。諸經論中縁覺有習氣斷
T2219_.60.0623a08: 不斷兩義。今此疏似依不斷義。故第七七丁
T2219_.60.0623a09: 云。是中少有差別者。謂辟支佛與聲聞。漏
T2219_.60.0623a10: 盡同。而三昧有淺深之異云云既云漏盡同。
T2219_.60.0623a11: 故知。不斷習氣也。問若爾。二乘云何差別。
T2219_.60.0623a12: 答疏云三昧有異。又智有利鈍。證有淺深。
T2219_.60.0623a13: 如下三獸渡河喩是也。又述記第二末百七
T2219_.60.0623a14: 云。五十二説。唯不可斷所知障者。一分立
T2219_.60.0623a15: 爲聲聞種性。一分立爲獨覺種性。障雖齊
T2219_.60.0623a16: 等。解有利鈍。於煩惱中修習差別故。即是
T2219_.60.0623a17: 無學等者。倶舍二十四十二云。如是盡智。已
T2219_.60.0623a18: 生時便名無學。阿羅漢果已得無學。應果
T2219_.60.0623a19: 法故。爲得別果。所應修學。此無有故得
T2219_.60.0623a20: 無學名今無學者。即身四果及辟支佛也。
T2219_.60.0623a21: 問聲縁二乘無學云何合擧耶。亦爲所斷惑
T2219_.60.0623a22: 同一耶。答。次下擧三獸渡河喩。云二乘人
T2219_.60.0623a23: 同渡十二因縁愛河。故知。第三三妄即第四
T2219_.60.0623a24: 果及縁覺所斷。而無學聖人即聲縁二乘二
T2219_.60.0623a25: 無學也。又第七二丁釋二乘三昧道云。此二
T2219_.60.0623a26: 種三昧皆是菩提心難處故知。此云最難
T2219_.60.0623a27: 斷處者。亦即二種無學所證處也。菩提心義
T2219_.60.0623a28: 云。私云。所觀如前。若約所斷是藏羅漢支
T2219_.60.0623a29: 佛所斷。通已辨地支佛地。別七住八住圓與
T2219_.60.0623b01: 眞言。七信八信云云
T2219_.60.0623b02: 凡有三種下結也。謂見修無學所斷云三種。
T2219_.60.0623b03: 各有三妄故。云三種三妄。都言之九種妄
T2219_.60.0623b04: 執也
T2219_.60.0623b05: 學摩訶衍人下。明寄齊也 摩訶衍人者。
T2219_.60.0623b06: 擧能寄齊眞言行人也。即第三無我無畏
T2219_.60.0623b07: 位也。第三二十釋無我無畏了云。若眞言行
T2219_.60.0623b08: 者。於瑜伽境界。一切分段中能觀心不可
T2219_.60.0623b09: 得。不生愛慢位與此齊也摩訶衍者。第
T2219_.60.0623b10: 三卷十四云。此十喩皆是摩訶衍人甚深縁起。
T2219_.60.0623b11: 非聲聞縁覺安足之處。故名大乘句又云。
T2219_.60.0623b12: 摩訶衍中亦以持明爲祕藏摩訶衍者。
T2219_.60.0623b13: 指眞言行者可見。勘注云大乘菩薩也。有
T2219_.60.0623b14: 人出多義皆非也 出世初心者。即無我無
T2219_.60.0623b15: 畏。是出世間初故云初心。此位斷證與小乘
T2219_.60.0623b16: 見道等故。寄齊而顯也。然演密引上疏初
T2219_.60.0623b17: 法明道文云云此義不可。上疏是初地見道。
T2219_.60.0623b18: 與聲聞見道對明其義大異。讀者莫迷矣」
T2219_.60.0623b19: 然不墮下。明實不同也。正位者有二義。一
T2219_.60.0623b20: 眞如。二見道。華嚴大疏十九下六八云。此中正
T2219_.60.0623b21: 位即眞如異名。非約見道今此中見道云
T2219_.60.0623b22: 正位。智論二十七二十六云。聲聞法中。從苦法
T2219_.60.0623b23: 忍乃至道法忍名爲正法謂其位雖齊。
T2219_.60.0623b24: 實不墮彼見道也。若墮彼者則敗燒佛種。
T2219_.60.0623b25: 故簡云不墮。墮者攝也
T2219_.60.0623b26: 所以爾下。明不墮所以也。初發心者。第一
T2219_.60.0623b27: 無畏聲字觀位也。是與第三五丁明胎藏生
T2219_.60.0623b28: 喩中。云初發一切智心如父母和合因縁
T2219_.60.0623b29: 識種子初託胎中同也。勘注云菩薩大乘
T2219_.60.0623c01: 人者非也 爾時諦觀等者。正明見道唯蘊
T2219_.60.0623c02: 無我觀也。此初明唯蘊義。第三二右云。若
T2219_.60.0623c03: 於取蘊取集我身。捨自色像觀。當得無我
T2219_.60.0623c04: 無畏者。謂觀唯蘊無我時。於陰界入中。種
T2219_.60.0623c05: 種分折推求我不可得。捨自色像者。譬如
T2219_.60.0623c06: 因樹則有樹影現。若無樹者影由何生。今
T2219_.60.0623c07: 五蘊尚從縁生都無自性。何況此積集中而
T2219_.60.0623c08: 有我耶。如上所説。乃至證湛寂之心。離一
T2219_.60.0623c09: 切過是於我之扼縛得蘇息處是中下
T2219_.60.0623c10: 明無我義。神謂神我也。即無我觀也。抄云
T2219_.60.0623c11: 神心者。恐不可
T2219_.60.0623c12: 作如是下。明無我觀益也 即了神本不生
T2219_.60.0623c13: 者。謂眞言行者從初發心入阿字門。而觀
T2219_.60.0623c14: 我即法界故。云了神本不生。不同聲聞人
T2219_.60.0623c15: 以唯蘊無我觀斷滅我體爲敗種人也。上
T2219_.60.0623c16: 疏云。此宗辨義。即以心爲如來應正等覺。
T2219_.60.0623c17: 所謂内心之大我也。第二十二十一云。然未見諦
T2219_.60.0623c18: 此見諦
即初地
猶未能如毘盧遮那作種種神變
T2219_.60.0623c19: 等。但是觀心成就耳。然有一事眞實不虚。
T2219_.60.0623c20: 所謂我即是也。我即是者。決定諦信我即法
T2219_.60.0623c21: 界。我即毘盧遮那。我即普門身。此事不謬。
T2219_.60.0623c22: 如上眞言加持中我即法界是也我謂佛
T2219_.60.0623c23: 種。從初發心了知此事故。唯觀神我本不
T2219_.60.0623c24: 生不滅我體。是云度無量見網。無量見網
T2219_.60.0623c25: 者二乘所斷八十八使見惑也。義林二末九云。
T2219_.60.0623c26: 佛性論云。聲聞利根者。苦法忍第一無我行。
T2219_.60.0623c27: 通斷三界四眞諦下八十八結。鈍根聲聞具
T2219_.60.0623c28: 十六行。別斷三界四眞諦八十八結。且分上
T2219_.60.0623c29: 下利鈍令別。此非大乘所可證用。不須
T2219_.60.0624a01: 和會此疏下文往往云見網者。明自宗初
T2219_.60.0624a02: 地見道。且如第十九二十七云離無盡分別
T2219_.60.0624a03: 妄見之網等。與此中見網大不同也 少分
T2219_.60.0624a04: 増明者。此位淨菩提心。與聲聞所證人無我
T2219_.60.0624a05: 理齊故。云少分也 由得菩提等者。眞言行
T2219_.60.0624a06: 人從初發心觀菩提心菩提心者自利利他
T2219_.60.0624a07: 平等大悲也。二乘自利心大與菩提心違背。
T2219_.60.0624a08: 今菩提心少分増明故。不墮二乘地也。莊
T2219_.60.0624a09: 嚴論第六十六云。次説遠離二乘心。偈曰。菩
T2219_.60.0624a10: 薩處地獄爲物不辨苦。捨有發小心。此
T2219_.60.0624a11: 苦則爲劇。釋曰。菩薩慈悲爲諸衆生入大
T2219_.60.0624a12: 地獄下辭大苦。若滅三有起小乘心。菩薩
T2219_.60.0624a13: 以此爲苦。最爲深重。問此義云何。偈曰雖
T2219_.60.0624a14: 恒處地獄。不障大菩提。若起自利心是大
T2219_.60.0624a15: 菩提障。釋曰。菩薩雖爲衆生長時入大地
T2219_.60.0624a16: 獄。不以爲苦。何以故。於廣淨菩提不爲
T2219_.60.0624a17: 障故。若起異乘樂涅槃心即爲大苦。何以
T2219_.60.0624a18: 故。於大乘樂住而爲障故。此偈顯前偈。應
T2219_.60.0624a19:
T2219_.60.0624a20: 然彼行者下。是當淹留修行義 彼行者者。
T2219_.60.0624a21: 是指眞言行人與第二妄執前三果人齊位
T2219_.60.0624a22: 心也。法執當心者。古解云云是人執中修道
T2219_.60.0624a23: 所斷迷事之惑云法執。非二執之法執也。
T2219_.60.0624a24: 上云根境界淹留修行即是也 又下云。以
T2219_.60.0624a25: 行者於瑜伽中湛寂心雖已明顯。然渉事
T2219_.60.0624a26: 時根塵識等猶尚當心由厭怖有爲故。著
T2219_.60.0624a27: 無爲法問云。何修惑云法執耶。答起信淨
T2219_.60.0624a28: 影疏下八丁云。執有二。一者凡夫著我執。二
T2219_.60.0624a29: 者二乘著法執。問曰。凡夫亦著諸法。何故
T2219_.60.0624b01: 偏名人著我執。釋曰。細分亦著諸法。今對
T2219_.60.0624b02: 二乘。凡夫著我。及著我所。通名人執。諸法
T2219_.60.0624b03: 皆是我所攝故大乘義章第三末八識義云。
T2219_.60.0624b04: 次第三門從義分別。事妄及眞各有四重。事
T2219_.60.0624b05: 中四者乃至是我相。我有二種。一法著我。
T2219_.60.0624b06: 謂取性心。於根塵識妄立定性。此之性我
T2219_.60.0624b07: 起信論中名執取相。又亦名爲執相應染。二
T2219_.60.0624b08: 者人著我。於陰界入計我我所。起信論中
T2219_.60.0624b09: 名此以爲計名字相。隨逐我人衆生等名。
T2219_.60.0624b10: 妄有建立我相。如是義章第五云。彼取
T2219_.60.0624b11: 性者。馬鳴論中名執取相。亦名執相應染
T2219_.60.0624b12: 又釋論通法疏第一云。二障即六麁中前四。
T2219_.60.0624b13: 第一智相。但生法執。二相續相。分別法執。法
T2219_.60.0624b14: 執爲首引生一切法所知障。三執取相倶生
T2219_.60.0624b15: 人執。四計名字相。分別人執。人執爲首引
T2219_.60.0624b16: 生一切諸煩惱障執取相者。正見人執。然
T2219_.60.0624b17: 淨影云法著我。亦云法執。與此中同也。當
T2219_.60.0624b18: 蔽也。謂法執蔽心也
T2219_.60.0624b19: 若修禪定下。釋法執相也。禪定即六度墮一
T2219_.60.0624b20: 也。道品謂三十七菩提分法等也。種種諸度。
T2219_.60.0624b21: 即六度等也 雖不於中等者。謂解唯蘊無
T2219_.60.0624b22: 我故。不起人著我也 心住於禪等者明未
T2219_.60.0624b23: 解如實縁生無生故。住著於法也 以非
T2219_.60.0624b24: 如實巧度等者 對第二劫縁生中道。云非如
T2219_.60.0624b25: 實。或可。對寂然界離一重法倒。云非如實
T2219_.60.0624b26: 也。止觀六之一
五十四
云。問佛何處示人諍法。答佛
T2219_.60.0624b27: 不示人諍法。衆生不解而成諍。三藏淺近
T2219_.60.0624b28: 而四門相妨。執諍易生。如成論人撥毘曇
T2219_.60.0624b29: 云。是調心方便全不得道。毘曇人云。唯是
T2219_.60.0624c01: 見有得道。空屬大乘。此二論師失四門意。
T2219_.60.0624c02: 浪撥浪擋。見執鏗然諍計易起。名此爲示
T2219_.60.0624c03: 人諍法耳。通教體法如幻化無復實色。但
T2219_.60.0624c04: 有名字。名字易虚。扶順無乖少生諍計。大
T2219_.60.0624c05: 論斥三藏云。餘經多示人諍法。般若示人
T2219_.60.0624c06: 無諍法。亦名如實巧度。記云。亦名如實巧度
T2219_.60.0624c07: 等者。大論第七作巧拙二醫譬云。如用針
T2219_.60.0624c08: 藥名爲拙度。用呪術者名爲巧度。亦如二
T2219_.60.0624c09: 渡。若用草筏名爲拙度。用方舟者名之爲
T2219_.60.0624c10: 巧。雙舟曰方。聲聞化人。苦行頭陀。初中後
T2219_.60.0624c11: 夜勤心禪觀。苦而行道名爲拙度。菩薩化
T2219_.60.0624c12: 人。觀諸法實無縛無解。心得清淨名爲巧
T2219_.60.0624c13: 度。巧如喜根。拙如勝意。巧拙相形雖復若
T2219_.60.0624c14: 是。揣心量行無令濫非。此斥小乘事相頭
T2219_.60.0624c15: 陀。專根本禪無常等觀。苦勵身口不知諸
T2219_.60.0624c16: 法畢竟清淨。此以衍教用斥拙度。行道之
T2219_.60.0624c17: 人善自斟酌愚按。天台意通教對三藏而
T2219_.60.0624c18: 云如實。與今疏意有少異。至下三獸渡河
T2219_.60.0624c19: 中當辨之。又上疏一末
十八丁
云。依此除蓋障
三昧
T2219_.60.0624c20: 修如實巧度。故得諸佛力無畏乃至餘無量
T2219_.60.0624c21: 佛法皆悉成就也此釋與當段文同位異。
T2219_.60.0624c22: 讀者自知
T2219_.60.0624c23: 然亦下結前也。是明第三三妄能越心也 
T2219_.60.0624c24: 下地者謂前三果。是學地故。對無學地云
T2219_.60.0624c25: 下地。三執即根境界也。稍離即淹留修行義
T2219_.60.0624c26: 也演密有二解。初義云。此同二乘無學。次
T2219_.60.0624c27: 義云。此同不還果也云云今云初義甚不可。
T2219_.60.0624c28: 次義亦不當。既云稍離。是明前三果淹留
T2219_.60.0624c29: 義。何唯不還果乎。又抄解演密初義云。約
T2219_.60.0625a01: 超證人云云此中云稍離。豈是超證義耶。今
T2219_.60.0625a02: 解。若約三界九地者。欲界云下地也。是約
T2219_.60.0625a03: 前三果人斷欲界九品修惑。故指欲界云
T2219_.60.0625a04: 下地也。倶舍第二十四初丁頌曰。斷欲三四
T2219_.60.0625a05: 品三二生家家既預流者。進斷修惑。
若具三縁。轉名家家
斷至五二
T2219_.60.0625a06: 一來
向也
斷六一來果第二
果也
斷七或八品。一生名
T2219_.60.0625a07: 一向。此即第三向不還向斷垢不還果若斷第
九。成不
T2219_.60.0625a08: 還果。不還未
生欲界文
問。阿羅漢向斷于何惑。今疏中
T2219_.60.0625a09: 屬何乎。答向必屬果故。當攝拔業煩惱等
T2219_.60.0625a10: 中也。又阿羅漢向斷上界修惑。倶舍二十四
T2219_.60.0625a11: 十一頌曰。上界修惑中。斷初定一品。至有頂
T2219_.60.0625a12: 八品。皆阿羅漢向。第九無間道名金剛喩定。
T2219_.60.0625a13: 盡得倶盡智成無學應果
T2219_.60.0625a14: 能拔業煩惱下。明第三三妄執。是能趣心
T2219_.60.0625a15: 也。業及煩惱。并無明種子爲三妄也。是於
T2219_.60.0625a16: 十二因縁三道中。擧業及煩惱。無明種子即
T2219_.60.0625a17: 煩惱所攝也。故次云如是甚深之法等也 
T2219_.60.0625a18: 根本者。經云株杌。約喩也。煩惱即根本持
T2219_.60.0625a19: 業釋也。又依煩惱而感苦果故。是果之根本
T2219_.60.0625a20: 也。倶舍第九初云隨眠諸有本。此差別有
T2219_.60.0625a21: 謂。貪瞋亦慢無明見及疑云云無明種子者。無
T2219_.60.0625a22: 明之種子非習氣也。具如上辨。若依倶舍
T2219_.60.0625a23: 等説。此中所斷即當金剛喩定所斷。非想
T2219_.60.0625a24: 地第九品惑也。或可。種子言通業及煩惱無
T2219_.60.0625a25: 明三種也。二乘依金剛喩定。斷第六倶煩
T2219_.60.0625a26: 惱種子。也。唯識第一七丁云。此二我執六七識
T2219_.60.0625a27: 細故難斷。後修道中數數修習。勝生空觀方
T2219_.60.0625a28: 能除滅。述記一末十二云。顯執細微斷之所
T2219_.60.0625a29: 在。無始串習體用微隱。故十地云。迷隨現
T2219_.60.0625b01: 行故。不作意縁故。是倶生義故。名爲細。一
T2219_.60.0625b02: 非世道伏。二非初道斷。初道斷者即見道斷。
T2219_.60.0625b03: 三非地未滿修道能斷要第九勝道方斷。故
T2219_.60.0625b04: 言難斷。初簡修道不相應惑。第二簡見道
T2219_.60.0625b05: 一切。第三顯自行相細勝道方除故。唯修
T2219_.60.0625b06: 道。一識分別。第六數斷。非第七二乘分別。
T2219_.60.0625b07: 第六識者二乘數斷。非菩薩。於六識中三
T2219_.60.0625b08: 習分別若菩薩數斷習非種子。若二乘種數
T2219_.60.0625b09: 斷。非習不數斷者。道數數修。若數斷者。斷
T2219_.60.0625b10: 道倶數。於二乘中漸次行者。故唯修斷。若頓
T2219_.60.0625b11: 悟者亦通見斷。先世間道伴已伏故。菩薩不
T2219_.60.0625b12: 然不障地故。無超越故。然初二果不能斷
T2219_.60.0625b13: 之。有覆無記第九品故。斷有二種。一斷種。
T2219_.60.0625b14: 二伏滅。今論斷種。第六識中二乘入聖道暫
T2219_.60.0625b15: 伏滅。要離自地欲盡方斷。於金剛心方究
T2219_.60.0625b16: 竟盡。菩薩初地暫能伏滅。四地永不行。金剛
T2219_.60.0625b17: 心位。方究竟盡。第七識中二乘入無漏心。方
T2219_.60.0625b18: 暫伏滅。金剛心方斷盡。菩薩七地已前入無
T2219_.60.0625b19: 漏心能伏。八地已上方永不行。金剛心方斷
T2219_.60.0625b20: 頓盡。故言數數修道。方能除斷。又總而論
T2219_.60.0625b21: 六七。道數數修。斷有數數不數義二乘斷彼
T2219_.60.0625b22: 第六識執種子。非習能數數斷。菩薩數數斷
T2219_.60.0625b23: 其麁重。名數數斷。其種子等。道數數修。非
T2219_.60.0625b24: 斷數數。以十地中皆不斷故。第七執要金剛
T2219_.60.0625b25: 心方能頓斷。三乘修道道數數修。方能除滅。
T2219_.60.0625b26: 非數數斷乃至言生空斷者。一通三乘。二
T2219_.60.0625b27: 以行相而説。其實菩薩亦法空斷。勝生空者。
T2219_.60.0625b28: 簡異有漏及遊觀生空心。斷彼不能故。此
T2219_.60.0625b29: 説無簡。非解脱道又瑜伽五十八十六云。
T2219_.60.0625c01: 復次略有二麁重。一漏麁重。二有漏麁重漏
T2219_.60.0625c02: 麁重者。阿羅漢等修道煩惱斷時。皆悉永離。
T2219_.60.0625c03: 此謂有隨眠者。有識身中不安穩性。無堪
T2219_.60.0625c04: 忍性。有漏麁重者。隨眠斷時。從漏所生。漏
T2219_.60.0625c05: 所熏發。本所得性。不安穩性。苦依附性。與
T2219_.60.0625c06: 彼相似。無堪忍性。皆得微薄。又此有漏麁
T2219_.60.0625c07: 重名煩惱習。阿羅漢獨覺所未能斷。唯有
T2219_.60.0625c08: 如來能究竟斷。是故説彼名永斷習氣
T2219_.60.0625c09: 記十六七十一云。第三擧二麁重。明二無學
T2219_.60.0625c10: 人有斷不斷景云一漏麁重。即見修惑種。二
T2219_.60.0625c11: 有漏麁重。即是習氣。言漏麁重者至無堪忍
T2219_.60.0625c12: 性者。凡夫學人名有隨眠者。有識身中所有
T2219_.60.0625c13: 見修種。羅漢已斷。有漏麁重者至皆微薄者。
T2219_.60.0625c14: 由隨眠故習氣増長。由斷隨眠。習氣微薄。
T2219_.60.0625c15: 又此已下。明此習氣二乘不斷如來斷。是故
T2219_.60.0625c16: 説永斷習氣不共佛法泰云説漏所生者。
T2219_.60.0625c17: 新起漏。所熏發者。無始法爾基云如前本地
T2219_.60.0625c18: 第三云。善法不名麁重。亦非隨眠。如何此
T2219_.60.0625c19: 中言漏麁重。及對法説二十四種麁重故。義
T2219_.60.0625c20: 曰一性麁重。即煩惱種等。此中言漏麁重者。
T2219_.60.0625c21: 是二心不調柔名麁重。即一切有漏善法等。
T2219_.60.0625c22: 此中言有漏麁重者。是第三卷約性麁重。
T2219_.60.0625c23: 論云善法等故。非此中約不調柔麁重。有
T2219_.60.0625c24: 漏善法亦爾。不相違也。謂此若有煩惱者。
T2219_.60.0625c25: 身中善無記法爲漏。和雜不調柔故。名習氣
T2219_.60.0625c26: 羅漢有此善等在。雖得微薄。法體仍在。諸
T2219_.60.0625c27: 法永斷名永斷習氣。此漏麁重氣分在身。
T2219_.60.0625c28: 與善法中和雜不一異。如毒在身中。有氣
T2219_.60.0625c29: 分。此不一異。隨眠斷時此得微薄。佛圓鏡
T2219_.60.0626a01: 智生故。言永斷習氣問古來依大乘同性
T2219_.60.0626a02: 經談縁覺斷習義。云何會之。先引經文。次
T2219_.60.0626a03: 當會釋。彼經下云。海妙深持自在智通菩薩。
T2219_.60.0626a04: 復問佛言。世尊辟支佛地有其十種。何等爲
T2219_.60.0626a05: 十。一者苦行具足地。二者自覺甚深十二因
T2219_.60.0626a06: 縁地。三者覺了四聖諦地。四者甚深利智地。
T2219_.60.0626a07: 五者八聖道地。六者覺了法界虚空衆生界
T2219_.60.0626a08: 地。七者證寂滅地。八者六通地。九者微祕密
T2219_.60.0626a09: 地。十者習氣漸微薄地。善丈夫是名十種辟
T2219_.60.0626a10: 支佛地會云。經云漸微薄。與瑜伽所謂
T2219_.60.0626a11: 微薄同。非是斷義。何爲斷習證耶。問智度
T2219_.60.0626a12: 二十七二十云。問諸阿羅漢辟支佛同用無漏
T2219_.60.0626a13: 智。斷諸煩惱習。何以有盡不盡答曰先已
T2219_.60.0626a14: 説。智慧力薄如世間火。諸佛力大如劫盡火
T2219_.60.0626a15: 今當更答。聲聞辟支佛集諸功徳智慧不
T2219_.60.0626a16: 久。或一世二世三世。佛智功徳。於無量阿
T2219_.60.0626a17: 僧祇劫廣修廣習。善法久熏故。於煩惱習
T2219_.60.0626a18: 無復餘氣會云。此微薄名斷故。次云不
T2219_.60.0626a19: 盡。不盡即薄義。故論次上十九丁云。如摩訶
T2219_.60.0626a20: 迦葉瞋習故。佛滅後集法時。勅令阿難八突
T2219_.60.0626a21: 吉羅罪懺悔。而復自牽阿難手出。不共汝
T2219_.60.0626a22: 漏未盡不淨人集法。如畢陵伽婆蹉常罵
T2219_.60.0626a23: 恒河神爲小婢乃至 如是諸聖人。雖漏盡
T2219_.60.0626a24: 而有煩惱習。如火焚薪已灰炭猶在。火力
T2219_.60.0626a25: 薄故不能令盡。若劫盡時火。燒三千大千
T2219_.60.0626a26: 世界無復遺餘。火力大故。佛一切智火亦
T2219_.60.0626a27: 如是。燒諸煩惱無復殘習云云 此等文明。
T2219_.60.0626a28: 不斷習氣也
T2219_.60.0626a29: 知如是下。爲釋離建立宗等文。先嘆法體
T2219_.60.0626b01: 甚深。甚深故非彼等所知也。如是者指十
T2219_.60.0626b02: 二因縁法。上所擧業煩惱。及無明種子。即十
T2219_.60.0626b03: 二因縁也。甚深之法者。十二因縁之別名也。
T2219_.60.0626b04: 智度第五十九云。云何甚深法。十二因縁是名
T2219_.60.0626b05: 甚深法。如佛告阿難。是十二因縁法甚深難
T2219_.60.0626b06: 解難知又云。復次一切諸法實相。不可破。
T2219_.60.0626b07: 不可動。是名甚深甚深者梵云ga@mbh@i
T2219_.60.0626b08: ra羅。按諸經論中。皆縁起法云甚深。縁起
T2219_.60.0626b09: 即空義。故十二門論云。大分深義所謂空也。
T2219_.60.0626b10: 第七十三云。哦ga字門一切諸法一切行不可
T2219_.60.0626b11: 得故。梵云哦多也。二合是名爲行。行謂去來
T2219_.60.0626b12: 進退不住之義。今從阿字門展轉釋之。諸法
T2219_.60.0626b13: 本不生故無作。無作故則無所待對。可説
T2219_.60.0626b14: 爲空。空者是不行處。不行處尚不可得。況行
T2219_.60.0626b15: 處耶。中論觀去來品。明行止義。以相讀故
T2219_.60.0626b16: 名行。如從穀子生牙莖葉。及無明縁諸行
T2219_.60.0626b17: 等。以斷故名止。如穀子滅故牙莖滅。無明
T2219_.60.0626b18: 滅故諸行滅云云文 甚深者即縁起義。可見。
T2219_.60.0626b19: 智度論云。若聞伽字即知一切法底即可得
T2219_.60.0626b20: 伽他秦言底。華嚴大疏引智論釋云。行取
T2219_.60.0626b21: 即生死底甚深故十二因縁即生死底甚深
T2219_.60.0626b22: 義。生死即涅槃故。亦即實相甚深義。故次云
T2219_.60.0626b23: 有佛無佛等 有佛無佛等者。依智度三十
T2219_.60.0626b24: 七丁論問曰。聲聞法中何以不説是法性
T2219_.60.0626b25: 實際。而摩訶衍法中處處説。答曰聲聞法中
T2219_.60.0626b26: 亦有説處。但少耳。如雜阿含經中説。有一
T2219_.60.0626b27: 比丘。問佛。十二因縁法爲是佛作。爲餘人
T2219_.60.0626b28: 作。佛告比丘。我不作十二因縁。亦非餘人
T2219_.60.0626b29: 作。有佛無佛。諸法如法相。法位常有乃至 如
T2219_.60.0626c01: 是生滅法有佛無佛常爾。是處説如第七
T2219_.60.0626c02: 二丁云。阿含云。十二因縁法有佛無佛法
T2219_.60.0626c03: 常住。龍樹亦云。此中法位即是如之別名。此
T2219_.60.0626c04: 是一切世間最難解處。故世尊始成道時。不
T2219_.60.0626c05: 樂説法意在于此 性相常爾者。性謂因
T2219_.60.0626c06: 縁實性。相即生滅之相。離性無相。離相無
T2219_.60.0626c07: 性。因縁當體即涅槃故。ga字是生死底甚
T2219_.60.0626c08: 深義。謂之相。又ga字是涅槃底甚深義。謂之
T2219_.60.0626c09: 性。性相一體唯一ga字門。是以生死底即涅
T2219_.60.0626c10: 槃底。同是甚深。故云性相常住故下疏云。既
T2219_.60.0626c11: 不壞因縁。即入法界。亦不動法界即是縁
T2219_.60.0626c12: 起。當知因縁生滅即是法界生滅。法界不生
T2219_.60.0626c13: 滅即是因縁不生滅。又上疏一末
六丁
云。雖衆生
T2219_.60.0626c14: 自心實相即是菩提。有佛無佛常自嚴淨。然
T2219_.60.0626c15: 不如實自心故。即是無明。無明顛倒取相
T2219_.60.0626c16: 故生愛等諸煩惱。因煩惱故起種種業。入
T2219_.60.0626c17: 種種道。獲種種身。受種種苦樂。如蠶出絲
T2219_.60.0626c18: 無所因。自從己出而自纒裹受燒煮苦 
T2219_.60.0626c19: 如前所説下。正釋離建立宗等文。十二因縁
T2219_.60.0626c20: 實相言斷心滅之處。辟支佛深利智惠能所
T2219_.60.0626c21: 通達也。然諸外道以種種邪分別。觀諸法
T2219_.60.0626c22: 實相故。云皆不相應也 乃至長爪等者。承
T2219_.60.0626c23: 和古本及兩本義釋。 皆作長爪先尼。恐作先
T2219_.60.0626c24: 者爲好。智度第一十四云。復次欲令長爪
T2219_.60.0626c25: 梵者等大論師。於佛法中生信故。説是摩
T2219_.60.0626c26: 訶般若波羅蜜。有梵士號名長爪更有名
T2219_.60.0626c27: 先尼婆蹉衢多羅。更有名薩遮加摩揵提
T2219_.60.0626c28: 等。是閻浮提大論師輩。先尼梵士與佛問答。
T2219_.60.0626c29: 終信佛語。鬚髮自墮。便爲沙門因縁。論四
T2219_.60.0627a01: 十二十八紙已下廣明。往見。自心智惠。十
T2219_.60.0627a02: 四本作自以等。尤善矣。言湛寂者下。釋如
T2219_.60.0627a03: 是湛寂文。經云如是湛寂者。指十二因縁
T2219_.60.0627a04: 實相。是三乘人所證理體也
T2219_.60.0627a05: 謂五根本下。明不生相也
T2219_.60.0627a06: 湛者下明所證法體甚深義。法體即實相。故
T2219_.60.0627a07: 云甚深義。智度所云。諸法實相不可壞。不
T2219_.60.0627a08: 可動。名甚深是也。縁覺眞言va@h字其體縛
T2219_.60.0627a09: 義。二點離義。離縛即五根本煩惱等。本來
T2219_.60.0627a10: 不生義。是寂義也。又va言説義。二點離義。言
T2219_.60.0627a11: 語道斷即實相甚深之理。是湛義也。故知。va@h
T2219_.60.0627a12: 字即湛寂義也
T2219_.60.0627a13: 譬如下擧喩。清潭萬仞喩甚深義。證恬鏡徹
T2219_.60.0627a14: 喩湛義也
T2219_.60.0627a15: 故説云下。擧喩明三智。窮理有淺深也。
T2219_.60.0627a16: 河喩實相理。三獸即喩三乘行人也。涅槃
T2219_.60.0627a17: 二十五云。又未能度十二因縁河。猶如兎
T2219_.60.0627a18: 馬。何以故。不見佛性故佛性者。第一義
T2219_.60.0627a19: 空中道義。故下云。是中有無量寶王。一則
T2219_.60.0627a20: 不入而不識。二則入而不識寶王即淨菩
T2219_.60.0627a21: 提心故。下作寶珠譬喩。即是義也 大香象
T2219_.60.0627a22: 者。依妙樂釋。共行菩薩喩小象得泥次下
引之
T2219_.60.0627a23: 然今云大香象者。且對二乘故。菩薩稱大
T2219_.60.0627a24: 也。或可獨有大香象等者。喩佛。到其深底
T2219_.60.0627a25: 者。即大香象也。亦漸次證入中含小象義
T2219_.60.0627a26:
T2219_.60.0627a27: 此中有三乘下。法説也。止觀三之一四三云。
T2219_.60.0627a28: 若三乘同以無言説道斷煩惱入眞。眞則
T2219_.60.0627a29: 不略云云是大品所説三乘共義。又止觀六
T2219_.60.0627b01: 之一五十五云。中論云。諸法實相三人共得。大
T2219_.60.0627b02: 品名爲三乘之人。同以無言説道。斷煩惱
T2219_.60.0627b03: 見第一義。亦名共般若。涅槃名爲三獸度
T2219_.60.0627b04: 河。皆是通教四門觀意。亦非今所用也。記
T2219_.60.0627b05: 云。三獸度河者。大經譬也。三人如獸。眞如
T2219_.60.0627b06: 水底。象雖得底。仍分二別。小象得泥。通菩
T2219_.60.0627b07: 薩也。大象得實。即見不空。見不空者。復有
T2219_.60.0627b08: 二種。謂但・不但。今文且用得泥菩薩以共
T2219_.60.0627b09: 二乘。又淨名玄下十一云。三乘雖同入法
T2219_.60.0627b10: 性。而不無深淺之異。聲聞入淺。但斷正使。
T2219_.60.0627b11: 縁覺小深。侵除習氣。菩薩能窮法性之底。
T2219_.60.0627b12: 習氣都盡。譬如三獸渡河水雖是一。兎馬
T2219_.60.0627b13: 象脚有長短故。入水不無淺深之別 依
T2219_.60.0627b14: 天台義。三乘共教判爲通教。彼通教者。與
T2219_.60.0627b15: 寂然界相似。然非全同。如下辨之。今疏三
T2219_.60.0627b16: 乘共以爲初劫。故第三卷云。初劫智惠與二
T2219_.60.0627b17: 乘共行故知。此疏意。三乘共行與天台三
T2219_.60.0627b18: 藏同。是以三乘同證人空理然智有利鈍
T2219_.60.0627b19: 故。證有淺深。故下云。同共一法中。而昇進有
T2219_.60.0627b20: 異。即是之謂也 無言説道等者。明三乘道
T2219_.60.0627b21: 同也。四教集解云。無言是理。道即觀智
T2219_.60.0627b22: 云。無言説道者。人空觀智。諸法實相者即人
T2219_.60.0627b23: 空理。縁覺眞言釋云。縁覺眞言va@h。言語道斷
T2219_.60.0627b24: 義也。即是如上所説縁覺證無言説界也 
T2219_.60.0627b25: 又第七二十三云。若見va嚩字時。即知一切
T2219_.60.0627b26: 諸法不離言語地。以是説法無不有因有
T2219_.60.0627b27: 縁。若法本來不生。則是離諸因縁。是故語言
T2219_.60.0627b28: 道斷此云無言説道及諸法實相者。倶va@h
T2219_.60.0627b29: 字中義也。若依天台説。無言説道者體法觀
T2219_.60.0627c01: 惠。彼爲通教故。妙玄四之二四二云。小樹位
T2219_.60.0627c02: 者。即是通教。明三乘之人同以無言説道。
T2219_.60.0627c03: 斷煩惱入第一義諦。體法觀惠不異。但智
T2219_.60.0627c04: 力強弱之殊。煩惱習有盡不盡爲異耳
T2219_.60.0627c05: 義第八云。此教通教三乘因同果異。證果
T2219_.60.0627c06: 雖異同斷見思。同出分段同證偏眞。然於
T2219_.60.0627c07: 菩薩中有二種。謂利鈍。鈍則但見偏空不
T2219_.60.0627c08: 見不空。且成當教果頭佛。行因雖異。果與
T2219_.60.0627c09: 藏教齊。故言通前。又利根菩薩非但見空。
T2219_.60.0627c10: 兼見不空。不空即中道。分二種。謂但・不但。
T2219_.60.0627c11: 若見但中別教來攝。若見不但中圓教來
T2219_.60.0627c12: 攝。故言通後此中同證偏眞者。與寂然
T2219_.60.0627c13: 同。下明寂然界云。所觀人法倶空。與成實
T2219_.60.0627c14: 諸宗未甚懸絶。約偏眞之理作此平等觀
T2219_.60.0627c15: 又兼見下空者。與他縁乘同。下云。今
T2219_.60.0627c16: 大乘不可得空相。空相亦不可得。雖觀諸
T2219_.60.0627c17: 法無所有。然亦於諸法無所空應知。此
T2219_.60.0627c18: 中所立與天台義不同耳
T2219_.60.0627c19: 然聲聞下明三乘所入淺深之相也。今此中
T2219_.60.0627c20: 明約偏空理所入有淺深。是與天台通
T2219_.60.0627c21: 教相當。然彼此意不同也。入法性最淺有。
T2219_.60.0627c22: 法性即所入空理。聲聞眞言釋云。次tu都字
T2219_.60.0627c23: 有多聲。即聲聞所入如如也。次pa鉢聲聞所
T2219_.60.0627c24: 見第一義也 智度三十二法性者如前
T2219_.60.0627c25: 説。各各法空。空有差品是爲如。同爲一空
T2219_.60.0627c26:
T2219_.60.0627c27:
T2219_.60.0627c28:
T2219_.60.0627c29:
T2219_.60.0628a01: 是爲法性。是法性亦有二種。一者用無著
T2219_.60.0628a02: 心分別諸法各自有性。二者名無量法。所
T2219_.60.0628a03: 謂諸法實相。如持心經説。法性無量。聲聞
T2219_.60.0628a04: 人雖得法性。以智有量故不能無量説。
T2219_.60.0628a05: 如人雖到大海。以器小故不能取無量
T2219_.60.0628a06: 水。是爲法性厭怖生死等者。第七云如
T2219_.60.0628a07: 聲聞極觀察智解了唯蘊無我。以厭怖心重
T2219_.60.0628a08: 故。疾斷煩惱自證涅槃。不能分折推求
T2219_.60.0628a09: 十二因縁實相。辟支佛智惠深利故。能以總
T2219_.60.0628a10: 別之相深觀察之。見一切集法皆是滅法。
T2219_.60.0628a11: 此與聲聞異也
T2219_.60.0628a12: 辟支佛下。明勝聲聞也。華嚴音第一云。
T2219_.60.0628a13: 辟支梵音具云畢勤支底迦。此曰各各獨行。
T2219_.60.0628a14: 佛者覺也。舊翻爲獨覺。正得其意。或翻爲
T2219_.60.0628a15: 縁覺。譯人謬。以梵語云鉢攞底曳迦。此翻
T2219_.60.0628a16: 縁覺。故智論十八中通上二類也所入差
T2219_.60.0628a17: 深者。智度五十三云。辟支佛於聲聞無復
T2219_.60.0628a18: 異道。但福徳利根。少深入諸法實相爲異
T2219_.60.0628a19: 又次上引第七疏云。能以總別之相深觀察
T2219_.60.0628a20: 云云
T2219_.60.0628a21: 然不下。對菩薩明其劣也。華嚴十地品第二
十地
T2219_.60.0628a22: 云。此上品十善業道。修治清淨不從他
T2219_.60.0628a23: 教。自覺悟故。大悲方便不具足故。悟解甚
T2219_.60.0628a24: 深因縁法故。成獨覺乘
T2219_.60.0628a25: 菩薩下。 悟如是法者。謂證人空理也。此時
T2219_.60.0628a26: 二乘住人空理不能昇進。菩薩不爾。證此
T2219_.60.0628a27: 理時。知心垢人執漸除淨心漸現。故進求佛
T2219_.60.0628a28: 惠之心生。故次云能以不住道學種種度門
T2219_.60.0628a29:  菩提心勢力者。即上求下化心也 不住道
T2219_.60.0628b01: 者。有人云不住生死不住涅槃者不可。今
T2219_.60.0628b02: 云。是勝進不住義。上釋虚空遊歩云。遊歩
T2219_.60.0628b03: 是不住義。勝進義。神變義。以淨菩提心於
T2219_.60.0628b04: 一切法都無所住。而常修萬行又下云。行
T2219_.60.0628b05: 者未過此劫。與辟支佛位齊時。名爲極無
T2219_.60.0628b06: 言説處。爾時心滯無爲法相。若失方便。多
T2219_.60.0628b07: 墮二乘地證小涅槃。然以菩提心勢力。還
T2219_.60.0628b08: 能發起悲願。從此以後三乘經路始分
T2219_.60.0628b09: 度三十二十一云。乃至如阿羅漢辟支佛住
T2219_.60.0628b10: 於實際。縱復恒沙諸佛爲其説法。亦不能
T2219_.60.0628b11: 更有増進。又不復生三界。菩薩入是法性
T2219_.60.0628b12: 中玄知實際。若未具足六波羅蜜教化衆
T2219_.60.0628b13: 生。爾時若證妨成佛道。是時菩薩以大悲精
T2219_.60.0628b14: 進力故。還修諸行故同共等者。一法即
T2219_.60.0628b15: 人空理也。法花譬喩品云。同共一法中。而不
T2219_.60.0628b16: 得此事昇沈有異者。演密云。此中有三
T2219_.60.0628b17: 乘之人。同以空爲門。入諸法眞實之性。二
T2219_.60.0628b18: 乘之人自爲已得涅槃。生滅度想沈也。菩
T2219_.60.0628b19: 薩能以不住道。發起大悲昇也。譬如同帆
T2219_.60.0628b20: 一去一停。故昇沈有異也
T2219_.60.0628b21: 經云下。抄云。文有通局二意云云此解當矣。
T2219_.60.0628b22: 今云。上云得菩提心勢力下。云是中有無
T2219_.60.0628b23: 量寶王。是菩薩所知而。兩種外道所不能
T2219_.60.0628b24: 知也
T2219_.60.0628b25: 外外下明外外道。清潭喩三乘同入湛寂
T2219_.60.0628b26: 理也。逆生怖畏者。外道軌我故。於人空理
T2219_.60.0628b27: 生大怖畏。未見空理而先怖畏故云逆生。
T2219_.60.0628b28: 下云不入而不識即是也。近習者韵會云。習
T2219_.60.0628b29: 又押也。記月令禁近習。注天子親幸者
T2219_.60.0628c01: 内外下二乘名内外道。第十九云云 乃至此法
T2219_.60.0628c02: 乃二種外道所不能知。此佛法中外道。即
T2219_.60.0628c03: 二乘中人也 遊泳其中者。同入湛寂無
T2219_.60.0628c04: 生理也 適熱除垢者除入執垢也 得清
T2219_.60.0628c05: 涼樂者。喩二乘所證涅槃也
T2219_.60.0628c06: 然不覺下。對菩薩明不知相也。無量寶王
T2219_.60.0628c07: 者。上云得菩提心勢力。即淨菩提心無量性
T2219_.60.0628c08: 功徳也。又下明寶珠譬喩者即是也。又約
T2219_.60.0628c09: 五百由旬寶所。二乘化城尚在三百。寶所過
T2219_.60.0628c10: 五百豈得知有無量寶王乎
T2219_.60.0628c11: 一則不入下。明兩種外道不知有異也。如
T2219_.60.0628c12: 文可知
T2219_.60.0628c13: 先佛宣説下。明如上三乘佛方便門故。三世
T2219_.60.0628c14: 諸佛同宣説。故云先佛宣説。故法花方便品云。
T2219_.60.0628c15: 尋念過去佛所行方便力。我今所得道亦應
T2219_.60.0628c16: 説三乘抄云。有三乘通局等者。恐不可」
T2219_.60.0628c17: 言十方下。依法華意而釋。譬喩品云。此舍
T2219_.60.0628c18: 三界唯有一門。而復狹小此中意明。三乘人
T2219_.60.0628c19: 同證人空理。而出火宅故。云唯有一門。謂
T2219_.60.0628c20: 從三乘方便狹小一門而出火宅也。華嚴大
T2219_.60.0628c21: 疏三十四中二
十一
云。昔不言三是方便故。方便
T2219_.60.0628c22: 門閉。今云三乘是方便故。方便門開。開則
T2219_.60.0628c23: 見實。故彼經云。此經開方便門示眞實相。
T2219_.60.0628c24: 故方便如蓮之華。眞實相如華之臺。此花不
T2219_.60.0628c25: 有則已。有則華實雙合。經不説則已。説則
T2219_.60.0628c26: 權實雙辨。一經唯爲説佛智惠故。諸佛出
T2219_.60.0628c27: 世。以佛智惠不離教證權之與實。故説二
T2219_.60.0628c28: 深。淺以略示法華宗。第二十二十六答三句
T2219_.60.0628c29: 問云。此有二種。若有修行者因中説之。有
T2219_.60.0629a01: 如來果地説之也。且如最外院八部世天。
T2219_.60.0629a02: 即是前八心中從初解守齊已去。乃至受
T2219_.60.0629a03: 用果等也。然有善根開發。與正道相應即
T2219_.60.0629a04: 是大悲胎藏華臺之因也。如來以方便力而
T2219_.60.0629a05: 引導之。乃至令成就世間八心以來。即是
T2219_.60.0629a06: 外院之位。次漸漸向裏。及二乘亦在此内。
T2219_.60.0629a07: 次又知有勝法無上心。稍進引入第二第
T2219_.60.0629a08: 三。皆是大悲句也第三院即是方便一門故。
T2219_.60.0629a09: 云如來以方便而引導之等。又明五色界
T2219_.60.0629a10: 道中。第三重唯白一色具如第
六卷釋
 唯白色即是
T2219_.60.0629a11: 唯有一門義。一門即下轉方便也 是處無復
T2219_.60.0629a12: 等者。釋離一切過義。是處者。正明界外相
T2219_.60.0629a13: 也。所云宅外露地也 無復障礙者。明出火
T2219_.60.0629a14: 宅見思熱惱也。譬喩品云。爾時長者見諸子
T2219_.60.0629a15: 三乘安穩得出。出過
三界
皆於四衢道中露地
T2219_.60.0629a16: 四諦而坐安住
空理
無復障礙我生已盡
不受後有
種種因量等
T2219_.60.0629a17: 者。演密云。外道小乘部類。不一名種種。其
T2219_.60.0629a18: 中善解因明比量之師。以因喩次第於此
T2219_.60.0629a19: 理上欲出其過。終不能得云云 此中明三
T2219_.60.0629a20: 乘空理出過。何云外道小乘部類不一等
T2219_.60.0629a21: 耶。今云。三乘所證畢竟空理。非外道所知境
T2219_.60.0629a22: 故。無能出其過者。上所云。前所説建立宗
T2219_.60.0629a23: 等。乃至長爪梵士。諸大論師等。自心智慧利
T2219_.60.0629a24: 根推求諸法實相。皆不能圖度者。即是也」
T2219_.60.0629a25: 然未度法障等下。釋經祕密主已下文。抄意。
T2219_.60.0629a26: 已下文釋寂然界。教相抄意。此文尚屬湛寂
T2219_.60.0629a27: 位。次謂蘊處界已下。正爲寂然界也。愚按。
T2219_.60.0629a28: 祕密主下明寂然界由漸。謂蘊處界下正明
T2219_.60.0629a29: 寂然界。例如初果等向。謂湛寂心在于蘊
T2219_.60.0629b01: 中。進趣心生。云有如是惠隨生。此惠生畢。
T2219_.60.0629b02: 而後爲五喩修行。由此修行證寂然界也。
T2219_.60.0629b03: 故第三三右釋法無畏云。謂行者心住蘊中。
T2219_.60.0629b04: 欲令發起離著。爾時幻焔等喩。觀察諸蘊
T2219_.60.0629b05: 即空。得離違順八心。證寂然界。然離蘊之
T2219_.60.0629b06: 扼縛。於法得蘇息處法障者非是常途法
T2219_.60.0629b07: 執。湛寂心住于蘊中。執五蘊實有故。蘊名
T2219_.60.0629b08: 爲障。蘊即障也。是唯知蘊上我空。未知蘊
T2219_.60.0629b09: 性空。是云法障。第三卷云蘊之扼縛。即是也
T2219_.60.0629b10: 未名眞淨者。謂離人執故爲淨。故上云淨
T2219_.60.0629b11: 心漸現。然未斷法執故。不名眞淨也。如
T2219_.60.0629b12: 蓮下擧喩。蓮華喩菩提心。濁泥喩人我。水
T2219_.60.0629b13: 喩蘊。蘊有水義。具如下辨 以行者等者。
T2219_.60.0629b14: 爲釋有如是惠等文。先明其生起也。十卷
T2219_.60.0629b15: 本蘊中下入有如是慧隨生乃至證寂然界是
T2219_.60.0629b16: 名出世間心者十九字。也字無之。是約能寄
T2219_.60.0629b17: 齊行者唯蘊無我觀位故。云瑜伽中等也。
T2219_.60.0629b18: 湛寂之心者。謂證人無我理也。第三釋第
T2219_.60.0629b19: 三無畏云。如上所説乃至證湛寂之心。離
T2219_.60.0629b20: 一切過。是於我之扼縛得蘇息處。若眞言行
T2219_.60.0629b21: 者於瑜伽境界。一切分段中能觀心不可得。
T2219_.60.0629b22: 不生愛慢位與此齊也 然渉事等者。明
T2219_.60.0629b23: 執五蘊實有。今約界門故云根塵識等也。
T2219_.60.0629b24: 是即起信所謂法我見也論對治邪
執章
云。法我見
T2219_.60.0629b25: 者。依二乘鈍根故。如來但爲説人無我。以
T2219_.60.0629b26: 説不究竟見有五蘊生滅之法怖畏生死
T2219_.60.0629b27: 妄取涅槃云何對治。以五蘊法自性不生則
T2219_.60.0629b28: 無有滅本來涅槃故 厭怖有爲等者。起信
T2219_.60.0629b29: 所謂。見有五蘊生滅之法。怖畏生死妄
T2219_.60.0629c01: 取涅槃義。有爲即五蘊。倶舍第一四丁頌云。
T2219_.60.0629c02: 又諸有爲法謂色等五蘊。論曰。色等五蘊謂
T2219_.60.0629c03: 初色蘊。乃至識蘊。如是五法具攝有爲。衆
T2219_.60.0629c04: 縁聚集而所作故。無有少法一縁所生。是
T2219_.60.0629c05: 彼類故。未來無妨。如乳如薪抄解云云
T2219_.60.0629c06: 恐不當矣
T2219_.60.0629c07: 然以菩提下。正釋有如是惠生文也。謂於
T2219_.60.0629c08: 蘊等發起離法我見觀惠也 不由他教
T2219_.60.0629c09: 也者。也字韵會云。禡韵羊謝切。謝教云。詞
T2219_.60.0629c10: 人以也字作夜音。如杜詩青袍也自公。李
T2219_.60.0629c11: 詩也向慈恩寺裡遊。皆不可作如字讀
T2219_.60.0629c12: 今云。此疏文勢似也與如同也。既有作如
T2219_.60.0629c13: 字讀。則如亦與而同如而今如今是也。按
T2219_.60.0629c14: 兩本義釋無也字。疏異本亦無爲好矣。修離
T2219_.60.0629c15: 著方便者。修離怖生死取涅槃之著心方
T2219_.60.0629c16: 便也。即指次五喩觀也
T2219_.60.0629c17: 於五種下。正釋五喩也。爲達五蘊性空觀
T2219_.60.0629c18: 五喩也 如水上等者。第一色陰喩也。
T2219_.60.0629c19: 二十云。頗字門一切法不堅如聚沫故者。梵
T2219_.60.0629c20: 云沛奴。譯云聚沫。如大水中波濤鼓怒。相
T2219_.60.0629c21: 激而成聚沫有種種相生。乃至固結相持
T2219_.60.0629c22: 遂有堅用。然從麁至細一一觀察只是縁
T2219_.60.0629c23: 從縁不可撮摩。都無實性。至其本際則擧
T2219_.60.0629c24: 體是水都無所生。今世間種種五蘊亦復如
T2219_.60.0629c25: 是。今攝末歸本。去丈就尺觀之。乃至如
T2219_.60.0629c26: 絲忽之際。介然微動皆是展轉從縁。若是從
T2219_.60.0629c27: 衆縁生則無自性。若無自性當知是生即
T2219_.60.0629c28: 不生。至於本不生際但是心性海耳。而隨
T2219_.60.0629c29: 六趣妄情遂有世界之因。夫心性海者即是
T2219_.60.0630a01: 法界。法界者即是勝義涅槃。若能如是見時。
T2219_.60.0630a02: 雖復洪波震動作種種普現色身。亦不壞
T2219_.60.0630a03: 澄清之性也若麁若細者。即去丈就尺。是
T2219_.60.0630a04: 聚沫形相之大小也。十四本作縁生無生。今
T2219_.60.0630a05: 疏恐衍。有人云約體用可笑。色陰者。色蘊
T2219_.60.0630a06: 攝十一種色。倶舍第一五丁頌曰。色者唯五
T2219_.60.0630a07: 根五境及無表。論云。言五根者所謂眼耳鼻
T2219_.60.0630a08: 舌身根。言五境者即是眼等五根境界。所謂
T2219_.60.0630a09: 色聲香味觸。及無表者。謂無表色。唯依比量
T2219_.60.0630a10: 立色蘊名陰者倶舍第一十四云。諸有爲法
T2219_.60.0630a11: 和合聚義。是蘊義。光記云。梵云塞建陀羅。
T2219_.60.0630a12: 唐云蘊舊譯云陰。於禁反此陰是陰覆義。若
T2219_.60.0630a13: 言陰梵本應言鉢羅娑麟暉及義林
並作婆字
陀。按陰者
T2219_.60.0630a14: 應以於今反平聲注也。陰陽之陰也。近代
T2219_.60.0630a15: 競作異釋。或云。淡聚名淡陰。此釋不然。醫
T2219_.60.0630a16: 法説淡飮不言陰。更有異釋。不能具述。
T2219_.60.0630a17: 若言陰氣是萬物所藏即是聚義。借喩此
T2219_.60.0630a18: 名粗可通途。然非正目故今名蘊云云
T2219_.60.0630a19: 次句浮泡下。第二受蘊喩也。下疏云。聲聞經
T2219_.60.0630a20: 以受譬浮泡。般若中智度八十
一六丁
以泡爲喩。雖
T2219_.60.0630a21: 無實性而因縁猶是實法。故十句中智度
第六
T2219_.60.0630a22: 如化而不明泡喩。今此經譬。意復殊也。如
T2219_.60.0630a23: 夏時雨水。自雨水中隨諦之大小生種種
T2219_.60.0630a24: 浮泡形類各異。雖然水性一味。自爲因縁。
T2219_.60.0630a25: 四句推求。無別所生之法。是故此泡擧體從
T2219_.60.0630a26: 縁。泡起即是水起。泡滅即是水滅。故以此
T2219_.60.0630a27: 喩即心之變化也然演密引此釋。少改文
T2219_.60.0630a28: 云。苦生即是情生。苦滅即是情滅云云此解不
T2219_.60.0630a29: 可。疏意水喩一心。一心從縁以喩浮泡。此
T2219_.60.0630b01: 是大乘不思議之縁起。與今大不同矣。今情
T2219_.60.0630b02: 塵和合而生諸苦。情非爲苦。情之與苦其
T2219_.60.0630b03: 體是別。何云苦生是情生等。徒取語勢義
T2219_.60.0630b04: 不成耳 受陰者。倶舍一十一頌曰。受領納
T2219_.60.0630b05: 隨觸。論曰。受蘊謂三領納隨觸。即樂及苦不
T2219_.60.0630b06: 苦不樂此復分別成六受身。謂眼觸所生受。
T2219_.60.0630b07: 乃至意觸所生受諸苦樂等者。意云。眼等
T2219_.60.0630b08: 識觸苦樂境則隨生苦樂受。既從情塵和
T2219_.60.0630b09: 合縁而生故無性。無性即本不生也
T2219_.60.0630b10: 次句陽炎下。第三想喩也 如春月等者。春
T2219_.60.0630b11: 月日光。地氣相映。而遠望之則如水者爲
T2219_.60.0630b12: 陽炎也。下疏引智度第六云。釋論云。以日
T2219_.60.0630b13: 光風動塵故。曠野中動如野馬。無智人初
T2219_.60.0630b14: 見之爲水。衆生亦爾。結使煩惱日光動諸行
T2219_.60.0630b15: 塵邪憶念風。於生死曠野中轉。無智慧者謂
T2219_.60.0630b16: 一相爲男一相爲女。復次若遠見之謂以爲
T2219_.60.0630b17: 水。近則無水相。如是遠聖法者不知無
T2219_.60.0630b18: 我及諸法空。於陰界入性空法中生人等想
T2219_.60.0630b19: 若近聖法則知諸法實相。是時虚誑種種妄
T2219_.60.0630b20: 想盡除企字ヨ去冀切音器。擧踵而望也。
T2219_.60.0630b21: 反切中用冀字意顯冀望義。恐與希通
T2219_.60.0630b22: 法想生者。謂於性空法中。男女好醜等法實
T2219_.60.0630b23: 有想生。男女等是像故。想取像爲體也。悟
T2219_.60.0630b24: 實相者。性空即實相觀也。倶舍頌曰。想取
T2219_.60.0630b25: 像爲體。論曰。想蘊謂能取像爲體。即能執
T2219_.60.0630b26: 取青黄長短男女。怨親苦樂等相。此復分別
T2219_.60.0630b27: 成六想身
T2219_.60.0630b28: 次芭蕉下。第四行喩也 堅實者梵言乾栗
T2219_.60.0630b29: 馱。此云堅實。樹木中心名爲堅實。今芭
T2219_.60.0630c01: 蕉葉葉相重更無中心。以喩行蘊造作遷流
T2219_.60.0630c02: 無實體也 乃至分分等者。是折空也。謂如
T2219_.60.0630c03: 折色至於隣虚。今亦折破終不可得。是與
T2219_.60.0630c04: 成實論意同也。彼立無品云。一切分皆可分
T2219_.60.0630c05: 折壞裂乃至微塵以分破塵終歸都無
T2219_.60.0630c06: 與毘曇折色歸一極微不同。彼計法體恒
T2219_.60.0630c07: 有故十四本作破折是也 一微陟於等者。
T2219_.60.0630c08: 諸一極微遷流行度時分名一刹那。此刹那
T2219_.60.0630c09: 亦從縁生故畢竟無性。行度一極微名一刹
T2219_.60.0630c10: 那者。倶舍有三説中第三有部説也。然今
T2219_.60.0630c11: 刹那亦不可得者。與成實同也。倶舍第十二
T2219_.60.0630c12: 云。分折諸色至一極微。故一極微爲色
T2219_.60.0630c13: 極少。如是分折諸名及時。至一字刹那爲
T2219_.60.0630c14: 名・時・極少。一字名者如説瞿名。何等爲一
T2219_.60.0630c15: 刹那。衆縁和合得法自體頃。或有動法行
T2219_.60.0630c16: 度一極微。對法諸師説如壯士一疾彈指頃
T2219_.60.0630c17: 六十五刹那。如是名爲一刹那量麟云釋
T2219_.60.0630c18: 刹那中有三説。初二經部。後一有部。初言
T2219_.60.0630c19: 得法自體頃者。謂洗先無體是未來得成
T2219_.60.0630c20: 體已滅是過去。得體未滅名現在。即此得體
T2219_.60.0630c21: 未滅之頃名一刹那。謂是一念之頃即便落
T2219_.60.0630c22: 謝。更不經停名一刹那。言動法度一極微。
T2219_.60.0630c23: 是色量促。刹那是時量促。若度二極微已上
T2219_.60.0630c24: 名刹那。刹那量即有前後。非時極少。若度
T2219_.60.0630c25: 一極微經二刹那。即極微量有分拆。非色
T2219_.60.0630c26: 極少。由此故説度一極微名一刹那。此以
T2219_.60.0630c27: 諸法實無行動相續道中。假説動故惠暉
T2219_.60.0630c28: 云。衆縁和合得法自體者。是經部。過未無
T2219_.60.0630c29: 體。現在有體。現在因縁合有爲法生。得自體
T2219_.60.0631a01: 即滅。即是有部取果異名也云云又麟云。拆
T2219_.60.0631a02: 色至極微者。若準大乘無實。但是覺惠分
T2219_.60.0631a03: 拆。以爲極微。此是識心所變化。非積小成。
T2219_.60.0631a04: 若小乘中有實極微以成大色。拆其大色
T2219_.60.0631a05: 至不可拆。名一極微。分拆名至一字者。
T2219_.60.0631a06: 如從三十二字名拆至一字。是名極少。行
T2219_.60.0631a07: 蘊者倶舍頌曰。四餘名行蘊。論曰。除前及
T2219_.60.0631a08: 後色受想識。餘一切行五十
八法
名爲行蘊。頌疏
T2219_.60.0631a09: 曰。造作遷流二義名行。據此義邊色等五
T2219_.60.0631a10: 蘊倶合爲行。謂由行蘊攝法多故。偏得行
T2219_.60.0631a11:
T2219_.60.0631a12: 次幻事下。第五識喩也。如世間等者。謂依呪
T2219_.60.0631a13: 術藥力於虚空中現種種馬等色像。蔽惑
T2219_.60.0631a14: 人心以喩識蘊也。演密云云云此解好矣 
T2219_.60.0631a15: 一念無明等者。抄意似無明爲幻心。此解不
T2219_.60.0631a16: 可。無明者十二因縁中初無明支 幻心者六
T2219_.60.0631a17: 識。從此無明乃至生六識。六識喩幻。謂此
T2219_.60.0631a18: 六識從無明因縁而生。即體無性猶如幻
T2219_.60.0631a19: 事。以爲喩也。 初出三界者。謂初生流轉也。
T2219_.60.0631a20: 演密云。初出三界非出過也。但以無明幻
T2219_.60.0631a21: 起於識等在於三界。究其識體亦本不生
T2219_.60.0631a22: 十四本初作幻者非。十卷本亦作初也。
T2219_.60.0631a23: 識陰者。倶舍頌曰。識謂各了別。論曰。各各
T2219_.60.0631a24: 了別彼彼境界。總取境相故名識蘊。頌疏
T2219_.60.0631a25: 云。了別名識。此有六種。了別不同故名爲
T2219_.60.0631a26: 各。謂初眼識了色。乃至意識了法聲聞經
T2219_.60.0631a27: 中等者。辨五喩差別。増一二十七曰。尊者
T2219_.60.0631a28: 多耆奢便説此偈。色如聚沫。痛即受也。痛
謂苦受也
T2219_.60.0631a29: 浮泡。想如野馬。行如芭蕉。識僞幻法
T2219_.60.0631b01: 阿含第十云。觀色如聚沫。受如水上泡。想
T2219_.60.0631b02: 如春時炎。諸行如芭蕉。諸識法如幻。日種
T2219_.60.0631b03: 姓尊説小乘觀五蘊空尚存極微。實爲遣
T2219_.60.0631b04: 我。唯蘊無我諸部小乘所宗故。故云意明
T2219_.60.0631b05: 無我也
T2219_.60.0631b06: 今此中下正釋今五喩也。抄擧或折空或體
T2219_.60.0631b07: 空兩義辨之。云兩解共雖各有其理。且立
T2219_.60.0631b08: 名字可云體空等云云下疏十喩有三中初
T2219_.60.0631b09: 劫觀云。一者以心沒蘊中欲對治實法
T2219_.60.0631b10: 故。觀此十縁生句。如前所説即空之幻是
T2219_.60.0631b11: 故知。云體空者。爲好矣。寂然界者。漸
T2219_.60.0631b12: 過二乘進趣第二劫之心故。與二乘拆空
T2219_.60.0631b13: 不同。故下云離一重法倒。然猶約偏眞之
T2219_.60.0631b14: 理故。在初劫内而與第二劫不可得空異
T2219_.60.0631b15: 也。愚按。是與華嚴始教中眞空絶相宗相似
T2219_.60.0631b16: 也。華嚴玄談第八三十一云。八眞空絶相宗。謂
T2219_.60.0631b17: 心境兩亡直顯體故。又云第八亦名三諦雙
T2219_.60.0631b18: 絶宗。謂勝義離相故非有。世俗縁生如幻故
T2219_.60.0631b19: 是無。如掌珍頌云。眞性有爲空。如幻縁生故
T2219_.60.0631b20: 無爲無有實。不起似空花等。即般若三論
T2219_.60.0631b21: 中一分義。抄云。言即般若三論中一分之
T2219_.60.0631b22: 義者。以三論中四諦品前以空遣有。四諦
T2219_.60.0631b23: 品中以空立有。故偈云。以有空義故一切
T2219_.60.0631b24: 法得成。若無空義者一切則不成。又標名
T2219_.60.0631b25: 以中論。意顯不滯空有非但明空。又偈
T2219_.60.0631b26: 云。因縁所生法我説即是空。亦爲是假名。
T2219_.60.0631b27: 亦是中道義。則三觀齊驅三諦無礙。豈獨空
T2219_.60.0631b28: 耶。故有言。學龍樹宗墮悪取空。斯言可
T2219_.60.0631b29: 怖。故云一分之義。即三觀中一空觀義 
T2219_.60.0631c01: 下疏云。約偏眞之理。又釋他縁乘云。行者
T2219_.60.0631c02: 初劫修觀行時。心沒蘊中故。以五種無性
T2219_.60.0631c03: 空門觀法無我。然望縁生中道猶屬對治
T2219_.60.0631c04: 悉檀。若失般若方便即墮於斷滅。名惡取
T2219_.60.0631c05: 空者濫方廣道人。今大乘不可得空相空相
T2219_.60.0631c06: 亦不可得今寂然界位唯達蘊性空。未能
T2219_.60.0631c07: 知空亦空。故唯一空觀屬偏眞理。即是
T2219_.60.0631c08: 所云三論中一分之義也。又淨影大乘義章
T2219_.60.0631c09: 第一六七依大小乘經辨四宗。一立性宗。二
T2219_.60.0631c10: 破性宗。三破相宗。四顯實宗也。此中立性宗
T2219_.60.0631c11: 者。小乘中淺教。即當毘曇等。但破外道自然
T2219_.60.0631c12: 性義雖談因縁生旨。猶立極微體性故名
T2219_.60.0631c13: 立性宗也。第二宗者。又是小乘中深教也。則
T2219_.60.0631c14: 當成實宗等。談極微又空。破毘曇性實。此
T2219_.60.0631c15: 故名破性宗也云云第二宗即與寂然界同
T2219_.60.0631c16: 也。故下云。成實諸宗甚不懸絶依此等文
T2219_.60.0631c17: 寂然界者約體法空故是大乘初門。然尚屬
T2219_.60.0631c18: 偏眞之理故是初劫之攝也 如觀五蘊等
T2219_.60.0631c19: 者。意明。今且明五蘊即空故。擧處界等令
T2219_.60.0631c20: 例知也。仁王觀如來品云。法性空故是即色
T2219_.60.0631c21: 受想行識。十二處。十八界。士夫六界。十二因
T2219_.60.0631c22: 縁。二諦。四諦。一切皆空。青龍疏中一二丁云。
T2219_.60.0631c23: 蘊處界士夫六界外道異生執實起倒。擧以
T2219_.60.0631c24: 明空。十二因縁明獨覺觀。言四諦者明聲
T2219_.60.0631c25: 聞觀。言二諦者明菩薩觀。悉無自性一切
T2219_.60.0631c26: 皆寶六入者疏異本及十卷十四卷并作
T2219_.60.0631c27: 六大者爲好。仁王所謂六界即六大也
T2219_.60.0631c28: 行者如是下釋蘊處界等文意已下正明
T2219_.60.0631c29: 寂然界名義也 從無性門等者。即縁生無
T2219_.60.0632a01: 性觀門。依此縁生無性觀門。達於蘊等當體
T2219_.60.0632a02: 即空也。即空即體法空也。又達諸法即空
T2219_.60.0632a03: 者。釋經法性兩字。法即諸法。諸法即蘊等
T2219_.60.0632a04: 也。空者性義。法相宗二空所顯名爲眞如。故
T2219_.60.0632a05: 梵言舜若爲空舜若多爲空性。如是空性故
T2219_.60.0632a06: 述記一
本往見
法性宗二空即眞如故華嚴大疏十六
上四十九丁
空即
T2219_.60.0632a07: 性義。故經云法性。是達蘊等性空義也。又
T2219_.60.0632a08: 諸法即空即法性義。智度三十二云。如法
T2219_.60.0632a09: 性實際是三是諸法實相異名又達諸法即
T2219_.60.0632a10: 空者。達釋證義。諸法即空即寂然義。此中
T2219_.60.0632a11: 無當界字之文。界是性義。法性宗意。空即
T2219_.60.0632a12: 眞如。眞如是性義故。恐梵言空中含性義。華
T2219_.60.0632a13: 嚴大疏三十四上二十二云。法界所以名界者。
T2219_.60.0632a14: 一是因義迷悟根故。二是性義法本性故
T2219_.60.0632a15: 法性者即法界也。空即法性。是即迷悟根故。
T2219_.60.0632a16: 法本性故驗知達諸法即空者即證寂然界
T2219_.60.0632a17: 義也。又梵音zantikara此云寂災。亦云息災。
T2219_.60.0632a18: 亦云作寂。不爲蘊處界等所動搖者。即寂
T2219_.60.0632a19: 災義。故第三卷云離蘊扼縛即是寂災義也
T2219_.60.0632a20:  離一重法倒者。前解湛寂心云。未度法
T2219_.60.0632a21: 障。未名眞淨菩提心。如蓮華已離濁泥尚
T2219_.60.0632a22: 未出水。故經云。彼出世間心住蘊中也 
T2219_.60.0632a23: 是湛寂心住蘊中云法障。蘊即法障。今寂
T2219_.60.0632a24: 然界離蘊扼縛故云離法倒。故第三云。離
T2219_.60.0632a25: 蘊之扼縛也
T2219_.60.0632a26: 如是不爲下。正釋文結寂然界名也。經如
T2219_.60.0632a27: 是言在能執所執下。故知今指不爲蘊處界
T2219_.60.0632a28: 等所動云如是也。蘊等是災也不爲彼所
T2219_.60.0632a29: 動搖是寂義。故結云名證寂然界也
T2219_.60.0632b01: 爲蘊界處等者。經六無畏章云。若害蘊住法
T2219_.60.0632b02: 攀縁。當得法無畏。害蘊即是不爲蘊界處所
T2219_.60.0632b03: 動也 能執所執等者。能執謂五蘊實有見。
T2219_.60.0632b04: 所執謂蘊等實法。即遍計依他二法也。唯識
T2219_.60.0632b05: 第九 云。謂諸菩薩於識性相資糧位中能
T2219_.60.0632b06: 深信解。在加行位能漸伏除所取能取。引
T2219_.60.0632b07: 發眞見見道也九右云。依明得定發下尋
T2219_.60.0632b08: 思。觀無所取立爲煖位。謂此位中。創觀所
T2219_.60.0632b09: 取名等四法皆自心變。假施設有實不可得
T2219_.60.0632b10: 述云。此中創觀四法依他皆自心變。此乃假施設
有。名義自性差別。實名義等性都不可得 云云
初獲
T2219_.60.0632b11: 惠日前行相故。立明徳名。即此所獲道火
T2219_.60.0632b12: 前相。故亦名煖。仍明増定發上尋思觀無
T2219_.60.0632b13: 所取。立爲頂位頂者
極義
謂此位中重觀所取名
T2219_.60.0632b14: 等四法。皆自心變假施設有實不可得。明相
T2219_.60.0632b15: 轉盛故名明増尋思位極故復名頂。依印
T2219_.60.0632b16: 順定發下如實智。於無所取決定印持。無
T2219_.60.0632b17: 能取中亦順樂忍。已無實境離能取識。寧
T2219_.60.0632b18: 有實識離所取境。所取能取相待立故。印順
T2219_.60.0632b19: 忍時總立爲忍。印前順後立印順名。忍境
T2219_.60.0632b20: 識空故。亦名忍。依無間定發上如實智印
T2219_.60.0632b21: 二取空立世第一法。謂前上忍唯印能取空。
T2219_.60.0632b22: 今世第一法二空雙印。從此無間必入見道
T2219_.60.0632b23: 故立無間名。異生法中此最勝故名世第一
T2219_.60.0632b24: 法。如是煖頂依能取識觀所取空。下忍起
T2219_.60.0632b25: 時印境空相。中忍轉位於能取識。如境是
T2219_.60.0632b26: 空順樂忍可。上忍起位印能取空。世第一法
T2219_.60.0632b27: 雙印空相。皆帶相故未能證實。故説菩薩
T2219_.60.0632b28: 此四位中猶於現前安立少物。謂是唯識眞
T2219_.60.0632b29: 性義性。以彼空有二相未除。帶相觀心有
T2219_.60.0632c01: 所得。故非實安住眞唯識理。彼相滅已方實
T2219_.60.0632c02: 安住能取者見分。所取者相分。此中能執
T2219_.60.0632c03: 者遍計所執。所執者即見相二分也。唯識第
T2219_.60.0632c04: 云。此二取言顯二取相見取。遍計執取能
T2219_.60.0632c05: 取所取性故。述記九末二十九云。二取言顯二
T2219_.60.0632c06: 取取。非即二取名二取也。但只二取名二
T2219_.60.0632c07: 取者。有非執二取種。豈亦伏耶。又相分等
T2219_.60.0632c08: 非必可伏。故執二取爲實有等之取方名
T2219_.60.0632c09: 二取 依此等文寂然界當唯識加行位
T2219_.60.0632c10: 四善根。今寂然界進趣第二劫心故尤有其
T2219_.60.0632c11: 理。抄明寂然界所屬出三師義。一堀池義
T2219_.60.0632c12: 云。寂然界攝在初劫。聲聞攝唯蘊無我。縁
T2219_.60.0632c13: 覺與寂然界攝拔業因種云云辨云。拔業煩
T2219_.60.0632c14: 惱聲縁二乘無學所斷也。寂然界既過二乘
T2219_.60.0632c15: 地進趣後位。何攝拔業因種句耶。第二南
T2219_.60.0632c16: 嶽義云。寂然界攝入他縁乘中。引五教章等
T2219_.60.0632c17: 云云此解亦不可。寂然界漸過二乘地欲進
T2219_.60.0632c18: 後位之心故。尚屬初劫。云何屬他縁乘耶。
T2219_.60.0632c19: 凡三劫各有二心。初劫湛寂寂然・第二劫他
T2219_.60.0632c20: 縁覺心。第三劫空性極無。寂然界在初劫可
T2219_.60.0632c21: 見。第三法務云。三乘之人同以無言説道
T2219_.60.0632c22: 得諸法實相。是大品共地。天台通教也云云
T2219_.60.0632c23: 抄判取第三義。此解大違疏主義。今疏三乘
T2219_.60.0632c24: 共行爲湛寂心。寂然界者已過二乘疏釋分
T2219_.60.0632c25: 明。云何迷之甚乎。然抄主云。法務義尤契
T2219_.60.0632c26: 其理。亦是何之謂乎。又演密明三劫行位
T2219_.60.0632c27: 云。今此初劫文意兼得藏通二教之意。何以
T2219_.60.0632c28: 故有拆法成空之義故藏教有三獸渡河之
T2219_.60.0632c29: 理故通教由是疏云。以三乘上中下心合論
T2219_.60.0633a01: 一阿僧祇。通我法二執是所斷障。後二劫中
T2219_.60.0633a02: 唯斷法執云云今云。此疏意與天台四教不
T2219_.60.0633a03: 同。云何知者。此疏三乘共行以爲初劫。是
T2219_.60.0633a04: 唯蘊無我爲宗。正是拆空觀也。第三云。初劫
T2219_.60.0633a05: 智慧與二乘共行非深般若是與天台藏
T2219_.60.0633a06: 教同也。驗知。此中三乘與彼通教不同也。
T2219_.60.0633a07: 又演密云。謂前劫中有通教菩薩從無性
T2219_.60.0633a08: 門。達諸法即空。此即體法空此解寂然界
T2219_.60.0633a09: 爲通教也。是似不解天台通教義矣。四
T2219_.60.0633a10: 教儀云。明通教者。通前藏教通後別圓故
T2219_.60.0633a11: 名通教。又云。從當教通教得名。謂三人同
T2219_.60.0633a12: 以無言説道體色入空故名通教 今寂
T2219_.60.0633a13: 然界已過二乘不通前藏教。尚在初劫不
T2219_.60.0633a14: 通後第二第三劫故無通義。應知。與天台
T2219_.60.0633a15: 四教不同耳
T2219_.60.0633a16: 證此寂然下。釋是名出世間心文。是初擧法
T2219_.60.0633a17: 體明勝出二乘也。對第三劫云漸。故下
T2219_.60.0633a18: 云。至第二僧祇與二乘異也。仁王菩薩
行品
十住
T2219_.60.0633a19: 文云。乃至具十心。而能少分化諸衆生。超
T2219_.60.0633a20: 過二乘一切善地。青龍疏中一三十五云。依
T2219_.60.0633a21: 大般若三乘共行十地乃至菩薩第九。今習種
T2219_.60.0633a22: 位由發大心雙修二利故雖下忍即超前
T2219_.60.0633a23: 八。故云超過一切善地云云愚按依唯識及
T2219_.60.0633a24: 化王等文。此寂然界即當彼菩薩乘三賢四
T2219_.60.0633a25: 善根。又此下云。依常途解釋。是菩薩從初
T2219_.60.0633a26: 發心以來經一大阿僧祇。方證如是寂然界
T2219_.60.0633a27: 依唯識等三賢四善根爲初劫。是亦一證
T2219_.60.0633a28: 也。又依起信論亦三賢等爲初劫。於中計
T2219_.60.0633a29: 名字相在二乘及凡夫十信執取相與能取所
取義同也
T2219_.60.0633b01: 在三賢四善根。依此義則二乘共行與彼
T2219_.60.0633b02: 計名字相二乘凡夫同。寂然界與三賢四善
T2219_.60.0633b03: 根執取相同也
T2219_.60.0633b04: 如蓮華下擧喩。具如抄辨云云愚按。蓮華喩
T2219_.60.0633b05: 寂然界。上云。離一重法倒了知心性
T2219_.60.0633b06: 此位所得淨菩提心以喩蓮華。然尚約偏眞
T2219_.60.0633b07: 在初劫内。對第二劫心蓮漸開云雖未開
T2219_.60.0633b08: 敷。又此菩薩當唯識内凡四善根故云未
T2219_.60.0633b09: 開。菩提心論云。凡夫心如合蓮華。佛心如
T2219_.60.0633b10: 滿月云云稍出清流之上者。喩漸過二乘
T2219_.60.0633b11: 義。華嚴第八明法品疏
本七
明十住文云。云何修
T2219_.60.0633b12: 習佛功徳。猶如蓮華不著水維摩第一
T2219_.60.0633b13: 二十二云。不著世間如蓮花新經云。猶如
T2219_.60.0633b14: 蓮不著水 過二乘地者即離蘊扼縛義。
T2219_.60.0633b15: 蘊有水及世間義。故擧喩云出清流之上
T2219_.60.0633b16: 也。二乘遣我存蘊。以無我故前云已離濁
T2219_.60.0633b17: 流。離濁流即清流。今亦離蘊故。云出清流
T2219_.60.0633b18: 之上也。智度第二十七十丁云。世間名五
T2219_.60.0633b19: 衆。五衆相假。假令十方諸佛求之亦不可得
T2219_.60.0633b20: 梵本心經云。vyavpharokaya五蓮roka世也又
T2219_.60.0633b21: varu@na水也。含水義可見
T2219_.60.0633b22: 行者下合也。對湛寂位心住蘊中云不復
T2219_.60.0633b23: 心沒蘊中即離蘊扼縛也。名出世間心者。
T2219_.60.0633b24: 問。湛寂心既云出世間。今何亦云出世
T2219_.60.0633b25: 間心乎。答。今出于蘊云出世間。蘊即世
T2219_.60.0633b26: 間也。義燈第一末九云。疏言。依大般若。
T2219_.60.0633b27: 八轉聲中釋世間也。是世間出故名世間
T2219_.60.0633b28: 者。以五蘊體即是世間。非是五蘊別從
T2219_.60.0633b29: 世間而出。以五蘊體是世間故。五蘊自現
T2219_.60.0633c01: 之時名世間出。如世説言聖人出。故准
T2219_.60.0633c02: 八轉聲即體聲也又二乘名世間。寂然
T2219_.60.0633c03: 界出二乘也。云出世間。仁王疏青龍中一
T2219_.60.0633c04: 云。遠行地者至無相住功用後邊。出過世間
T2219_.60.0633c05: 二乘道故。華嚴經昇夜摩
天宮品
云。云何爲世間。云
T2219_.60.0633c06: 何非世間。世間非世間但是名差別。三世五
T2219_.60.0633c07: 蘊法説名爲世間。彼滅非世間。如是但假名。
T2219_.60.0633c08: 大疏十九上
三十七丁
云。蘊是世間縁成。寂滅即出世
T2219_.60.0633c09: 間。故淨名經云。世間性空即是出世間。一體
T2219_.60.0633c10: 説二故云假名。抄云。世間亦有二種。一約
T2219_.60.0633c11: 事出。謂地前爲世間登地爲出世。此約事
T2219_.60.0633c12: 滅。由偈云彼滅非世間。則通二釋。以此文
T2219_.60.0633c13: 證明非事滅。二者約相名世。約性名出。即
T2219_.60.0633c14: 今文意即約理滅合於淨名思益等經
T2219_.60.0633c15: 乘尚著蘊相寂然界悟蘊性空。故二乘名
T2219_.60.0633c16: 世。寂然界云出世間也 上世間心者。千文
T2219_.60.0633c17: 上云upara羅。西域記第三云。嗢呾囉
T2219_.60.0633c18: 羼那軍u字有上及出義。大莊嚴經第四
T2219_.60.0633c19: 云。唱烏字時出諸世間一切智慧狹劣聲
T2219_.60.0633c20: 依此文出凡夫
及二乘可見
涅槃經云。優者喩。如牛乳。諸
T2219_.60.0633c21: 味中上。如來之性亦復如是。於諸經中最
T2219_.60.0633c22: 尊最上上義可見
T2219_.60.0633c23: 祕密下此經文正明初劫能越心。故云離違
T2219_.60.0633c24: 順八心也。湛寂位離順世八心。寂然界離
T2219_.60.0633c25: 違世八心也
T2219_.60.0633c26: 如前所説下明順世八心也。若三乘下明違
T2219_.60.0633c27: 世八心也。三乘者即三乘共也。初發道意者
T2219_.60.0633c28: 見道也。上云。學摩訶衍人得出世初心與
T2219_.60.0633c29: 小乘見道適齊抄出二解今取後義。小
T2219_.60.0634a01: 乘三賢四善根在于順世中當殊勝決定二
T2219_.60.0634a02: 心故。今初發道意者是見道也。上疏云。又
T2219_.60.0634a03: 於此中第八無
畏依
殊勝住有求解脱惠生
T2219_.60.0634a04: 心是順
決擇分
思惟觀察生決定想決定心是
順解脱分
從此即
T2219_.60.0634a05: 發聲聞菩薩初種子心是與今初
發道意同
T2219_.60.0634a06: 或可下。已上約位位相續而明。是長八心也。
T2219_.60.0634a07: 此下就見修等各各位中而明。是短八心也。
T2219_.60.0634a08: 間位位具八心已。上疏云。乃至三乘一一
T2219_.60.0634a09: 地皆具十心。即是也
T2219_.60.0634a10: 大乘行者下。謂約能寄齊眞言行者釋。與
T2219_.60.0634a11: 上云學摩訶衍人同也 了達諸蘊性空者。寂
T2219_.60.0634a12: 然界所證心。是即初劫能越心也 於一切
T2219_.60.0634a13: 法中等者。一切法即蘊等也。文殊莊嚴經上
T2219_.60.0634a14: 云。云何一切法如實通達。善男子一切法
T2219_.60.0634a15: 者謂蘊處界。云何通達五蘊。應觀五蘊如
T2219_.60.0634a16: 幻。遠離。空性無所縁寂靜不生不滅云云 
T2219_.60.0634a17: 都無所取等者。外道捨蘊取我。二乘捨我
T2219_.60.0634a18: 取蘊。互存取捨。今出過外道二乘故。所取
T2219_.60.0634a19: 所捨倶無有存。故云雙離違順等也 我蘊
T2219_.60.0634a20: 兩倒者。外道執我二乘存蘊。倶爲顛倒。故
T2219_.60.0634a21: 云兩倒也。即是起信所謂人我見法我見。
T2219_.60.0634a22: 具如上引文 瑜伽譯爲相應等者。瑜伽者
T2219_.60.0634a23: 體聲也。瑜伽倫記第一釋題目云。印度本音
T2219_.60.0634a24: 稱云瑜伽唐無正名。如瞿通九義無當
T2219_.60.0634a25: 一名。故置本音。今安瑜伽。意亦如是。且就
T2219_.60.0634a26: 一義名云相應。釋論總出體云。謂一切乘境
T2219_.60.0634a27: 行果等所有諸法皆名瑜伽。一切並有方便
T2219_.60.0634a28: 善行相應義故。此中意説。三乘所有境行果
T2219_.60.0634a29: 法竝名瑜伽。其境與行果。其行與果法。並
T2219_.60.0634b01: 有方便善巧相應義故。方便善巧之體。若
T2219_.60.0634b02: 依十度以後得智而爲自體。顯内顯外。
T2219_.60.0634b03: 二善巧故。唯以別境惠爲其體性。今此善巧
T2219_.60.0634b04: 依釋下文。以作意惠二法爲性。若於此作
T2219_.60.0634b05: 意復於此證達故。境行果皆不相違。注心
T2219_.60.0634b06: 洞融並不乖故。按釋論中境行果三各三別
T2219_.60.0634b07: 釋。有總有別云云今境及果二釋且略。
但出行釋恐繁故
行瑜伽中
T2219_.60.0634b08: 亦有總別。總云。謂一切行更相順故。合
T2219_.60.0634b09: 正理故。順正教故。趣正果故。説名瑜伽。
T2219_.60.0634b10: 別有十七。一辨瑜伽師地經説。正修諸行
T2219_.60.0634b11: 名瑜伽。總攝一切相應行故。二月燈經説。
T2219_.60.0634b12: 修三十七菩提分法名瑜伽。此於一切順果
T2219_.60.0634b13: 中最爲勝故。三大分別六度經説。止觀平
T2219_.60.0634b14: 等運道名瑜伽。衆行主故。四海惠經説。修
T2219_.60.0634b15: 三摩地名瑜伽。住心發行此最強故五顯揚
T2219_.60.0634b16: 論等説。信欲方便精進四法名瑜伽。此四通
T2219_.60.0634b17: 生一切行故。六聞所成地別辨世出等九道
T2219_.60.0634b18: 名瑜伽。會理除惑位別勝故。七修所成地。
T2219_.60.0634b19: 總辨修習諸對治道名瑜伽。爲樂略者總
T2219_.60.0634b20: 説修故。八有處説縁諸地所攝無倒智名瑜
T2219_.60.0634b21: 伽。行中勝故。九有處説方便善巧。或唯方便
T2219_.60.0634b22: 名瑜伽。作意與智發行勝故。或就發最初
T2219_.60.0634b23: 發悟勝故。十功徳實性經。諸縁起觀名瑜
T2219_.60.0634b24: 伽。於出生死最爲要故。十一正行經説。正
T2219_.60.0634b25: 見等八支道聖道名瑜伽。趣涅槃城此爲
T2219_.60.0634b26: 勝故。十二毘奈耶經説。修戒等名瑜伽。戒
T2219_.60.0634b27: 定惠學因中勝故。十三大義經説。修一切世
T2219_.60.0634b28: 出世行。分位差別皆名瑜伽。正行階位相符
T2219_.60.0634b29: 順故。此上説三乘通行。下四唯大。十四惠到
T2219_.60.0634c01: 彼岸經説。觀空作意名瑜伽。發起大行此
T2219_.60.0634c02: 最勝故。十五彼經復説。度勝名瑜伽檢本應
云惠
T2219_.60.0634c03: 度。名勝
瑜伽
導大乘行。此勝故。十六餘處説。此惠
T2219_.60.0634c04: 度所攝無分別定名瑜伽能發一切勝功徳
T2219_.60.0634c05: 故。十七餘處復説。菩薩惠悲平等雙轉名瑜
T2219_.60.0634c06: 伽。能證無住大涅槃故述記二本三十云。
T2219_.60.0634c07: 言瑜伽者名爲相應。此有五義故。不別
T2219_.60.0634c08: 翻。一與境相應。不違一切法自性故。二與
T2219_.60.0634c09: 行相應。謂定惠等行相應也。三與理相應。
T2219_.60.0634c10: 安非安立二諦理也。四與果相應。能得無上
T2219_.60.0634c11: 菩提果也。五得果已滿利生救物。赴機應
T2219_.60.0634c12: 感。藥病相應。此言瑜伽。法相應稱。取與理
T2219_.60.0634c13: 相應。多説唯以禪定爲相應。瑜伽之師即
T2219_.60.0634c14: 依士釋。師有瑜伽名瑜伽師。即有財釋。若
T2219_.60.0634c15: 言瑜祇即觀行者。是師之稱矣 若以女聲
T2219_.60.0634c16: 等者。十二點總爲女聲。第十七十五云。根本
T2219_.60.0634c17: 者即是本字。如何字最初二音即是根本也。
T2219_.60.0634c18: 次從伊伊乃至烏奧。凡十二字是從生増
T2219_.60.0634c19: 加之字。悉是女聲。其根本字是男聲。是惠義。
T2219_.60.0634c20: 女聲是定義也乃至相應者。梵音瑜祇即阿字
T2219_.60.0634c21: 義。相應是瑜祇之義。非但阿字遍一切處。從
T2219_.60.0634c22: 迦佉等乃至娑訶亦遍一切處。何以故。此
T2219_.60.0634c23: 等皆是根本音。其根本音即同於阿字。如迦
T2219_.60.0634c24: 字等各各有從生増迦之字。如迦字中即
T2219_.60.0634c25: 有𠰘kik@ikuk@ukekai。倶皆是女
T2219_.60.0634c26: 聲也。然迦字體上如於畫。則成増加之字。
T2219_.60.0634c27: 體是惠而加是定。定惠相依持合而爲一。其
T2219_.60.0634c28: 體不失。止觀雙行亦遍一切地也然諸梵
T2219_.60.0634c29: 本中。多以i點爲女聲者。加伊點者第六
T2219_.60.0635a01: 轉聲是所屬義。今加伊點女聲呼者。有其
T2219_.60.0635a02: 二義。一所屬義。二定惠相應義。第十七云。
T2219_.60.0635a03: 摩訶瑜伽瑜祇儞。此眞言經住大瑜伽
T2219_.60.0635a04: 也。未得瑜伽令得之。謂能授與修行者。願
T2219_.60.0635a05: 於瑜伽。而得自在也吉慶第三賛云。頌正
T2219_.60.0635a06: 妙法相應獲得多聞慶。疏釋云。此中相應云
T2219_.60.0635a07: 欲吃多。是應合如是之義。即是契合冥符之
T2219_.60.0635a08: 義。與瑜伽稍別。次句由多聞此法。行與理
T2219_.60.0635a09: 契。是大慶故曰多聞慶愚按。欲吃瑜祇是
T2219_.60.0635a10: 轉聲之異。儞ni與多ta通。如若多及若耶
T2219_.60.0635a11: 等例也。瑜伽是體聲。故云此眞言經住大瑜
T2219_.60.0635a12: 伽。是本自相應法也。瑜祇儞者儞是儞者聲。
T2219_.60.0635a13: 故云未得瑜伽令得之也。未得瑜伽人者。是
T2219_.60.0635a14: 觀行應理義。加女聲者即定惠相應故。云
T2219_.60.0635a15: 觀行應理。又未得人屬已得人。是所屬義也。
T2219_.60.0635a16: 述記一本八六云。筏蹉氏外道名犢子外道。男
T2219_.60.0635a17: 聲中呼。歸佛出家名犢子部。皤雌子部女聲
T2219_.60.0635a18: 中呼。即是一也 爲外道時自恃智力從
T2219_.60.0635a19: 徒横行。故用男聲。已入佛門自爲弟子。
T2219_.60.0635a20: 有隨從義。故用女聲。今此云超越一劫瑜
T2219_.60.0635a21: 祇行者。三密相應是瑜祇義。又對第二劫
T2219_.60.0635a22: 名爲未得。是所屬義也。辨其行體者前所
T2219_.60.0635a23: 明五喩是也。此行能順無性空理故。順理
T2219_.60.0635a24: 名瑜祇。順理即相應義也。第三三右云。若害
T2219_.60.0635a25: 蘊住法攀縁。當得法無畏者。謂行者心住
T2219_.60.0635a26: 蘊中欲令發起離著。爾時幻炎等喩觀察
T2219_.60.0635a27: 諸蘊即空。得離違順八心證寂然界。然
T2219_.60.0635a28: 離蘊之扼縛於法得蘇息。處法謂十縁生
T2219_.60.0635a29: 句也。若眞言行者。現覺瑜伽境界皆如鏡像
T2219_.60.0635b01: 水月無性無生時位。與此齊也十七云。
T2219_.60.0635b02: 第四無畏於法縁心中修曼荼羅行曼荼
T2219_.60.0635b03: 羅行者即縁起觀。三密相應義。謂之瑜祇行
T2219_.60.0635b04: 也 依常途解釋等者。擧時分妄執兩義以
T2219_.60.0635b05: 明能所寄齊顯略深祕之異也。常途者唯識
T2219_.60.0635b06: 等諸論。三賢四善根爲初僧祇。今寂然界斷
T2219_.60.0635b07: 惑證理當彼七方便位也。然彼必經一大僧
T2219_.60.0635b08: 祇。此但度一重妄執。若機根契當則頓斷妄
T2219_.60.0635b09: 執。不起于座而超一僧祇。是爲顯密之異
T2219_.60.0635b10:
T2219_.60.0635b11: 行者未過下。明菩薩不住無明也 與辟
T2219_.60.0635b12: 支位齊時者。上云。以無言説得諸法實相。
T2219_.60.0635b13: 乃至聲聞入法最淺。辟支佛所入差深今於
T2219_.60.0635b14: 其中過第七聲聞與第八辟支佛齊位也
T2219_.60.0635b15: 無爲法相者。抄云。指蘊云無爲法相者不
T2219_.60.0635b16: 可。今云。彼所作證涅槃界也。第七二右云。
T2219_.60.0635b17: 辟支佛觀一切集法皆悉如涅槃相。於種
T2219_.60.0635b18: 種有爲境界中。皆亦戲論風息不知所云。
T2219_.60.0635b19: 故名證極滅語言三昧 極滅語言三昧者。
T2219_.60.0635b20: 即是無爲法相也 多墮二乘者。智度三十七
T2219_.60.0635b21: 二十二云。不墮聲聞辟支佛地者。復有二種
T2219_.60.0635b22: 空。一者無方便空論二十七二十七云。方便
者具足般若波羅蜜故
T2219_.60.0635b23: 二地。二者有方便空則無所墮。直至阿耨
T2219_.60.0635b24: 多羅三藐三菩提。復次有深悲心。入空則
T2219_.60.0635b25: 不墮。無大悲心則墮。如是等因縁不墮
T2219_.60.0635b26: 二乘地又第一百十七云。菩薩道有二種。一
T2219_.60.0635b27: 者般若波羅蜜。二者方便道乃至菩薩得是般
T2219_.60.0635b28: 若波羅蜜實相所謂一切法性空無所有寂
T2219_.60.0635b29: 滅相。即欲滅度。以方便力故不取涅槃證。
T2219_.60.0635c01: 是時作是念。一切法性空涅槃亦空。我今於
T2219_.60.0635c02: 菩薩功徳未具足。不應取證。功徳具足乃
T2219_.60.0635c03: 可取證。是時菩薩以方便力過二乘地入
T2219_.60.0635c04: 菩薩位。住菩薩位中知甚深微妙無文字
T2219_.60.0635c05: 法。引導衆生。是名方便發起悲願者。智
T2219_.60.0635c06: 度十八二十三云。菩薩摩訶薩知是諸法已。能
T2219_.60.0635c07: 令諸法入自性空。而於諸法無所著。過
T2219_.60.0635c08: 聲聞辟支佛地入菩薩位中。入菩薩位中
T2219_.60.0635c09: 已。以大悲憐愍故。以方便力分別諸法種
T2219_.60.0635c10: 種名字。度衆生令得三乘是台教所云
T2219_.60.0635c11: 道觀雙流義。集解釋云。言道觀者道謂化
T2219_.60.0635c12: 導。觀即空觀。帶空出假。此二倶行。故曰雙
T2219_.60.0635c13: 三乘徑路始分者。聲聞住第七已辨地
T2219_.60.0635c14: 而作證。縁覺住第八辟支佛地而作證。菩薩
T2219_.60.0635c15: 進入第九菩薩地。發起大悲出假利生。故
T2219_.60.0635c16: 云也
T2219_.60.0635c17: 然所觀下。明初劫所觀分齊也。抄引法界
T2219_.60.0635c18: 次第等釋。此解好矣 與成實諸宗等者。三
T2219_.60.0635c19: 論玄上十八云。成實論者。佛滅度後九百年内
T2219_.60.0635c20: 有訶梨跋摩。此云師子鎧。之所造也。其人
T2219_.60.0635c21: 本是薩婆多部鳩摩羅陀弟子。慨其所釋近
T2219_.60.0635c22: 在名相。遂徙轍僧祇。大小兼學。鑚仰九經
T2219_.60.0635c23: 澄汰五部。再卷邪霧重舒惠日。於是道振
T2219_.60.0635c24: 罽賓。聲流赤縣。成是能成之文。實謂所成
T2219_.60.0635c25: 之理。二百二品十六卷文。四諦建章五聚明
T2219_.60.0635c26: 義。説既精巧歸衆如林乃至檢倶舍論。經部
T2219_.60.0635c27: 之義多同成實。又二十四辨二空異云。雖同
T2219_.60.0635c28: 辨二空。二空不同。略明四種。一者小乘拆
T2219_.60.0635c29: 法明空。大乘本性空寂。二者小乘但明三
T2219_.60.0636a01: 界内人法二空。空義即短。大乘明三界内外
T2219_.60.0636a02: 人法並空。空義即長。三者小乘但明於空未
T2219_.60.0636a03: 説不空。大乘明空亦辨不空。故涅槃云。聲
T2219_.60.0636a04: 聞人但見於空不見不空。智者見空及以
T2219_.60.0636a05: 不空。空者一切生死。不空者大涅槃。四者
T2219_.60.0636a06: 小乘名爲但空。謂但住於空。菩薩名不可
T2219_.60.0636a07: 得空。空亦不可得也。故知。雖明二空。義有
T2219_.60.0636a08: 異故分大小此中意明。今寂然界是體法
T2219_.60.0636a09: 空。成實論即拆法空。拆體雖異偏眞理同。
T2219_.60.0636a10: 故云未甚懸絶也猶約偏眞之理者。寂然界
T2219_.60.0636a11: 位唯知蘊即空。未知空亦不可得。故云偏
T2219_.60.0636a12: 眞。下第二劫中。先擧寂然界五喩無性觀
T2219_.60.0636a13: 了。以對明云。今大乘不可得空。空相亦不可
T2219_.60.0636a14: 對此空有不二觀云偏眞也。四教儀
T2219_.60.0636a15: 云。此教通教三乘因同果異。證果雖異。同斷
T2219_.60.0636a16: 見思。同出分段。同證偏眞作此平等觀
T2219_.60.0636a17: 者。謂人法倶空。對二乘人空云平等也 
T2219_.60.0636a18: 三乘上中下者。抄解云云恐不可。唯蘊無我
T2219_.60.0636a19: 者小乘通相。豈限聲聞。故第三云。如唯蘊
T2219_.60.0636a20: 無我出世間心住於蘊中。即攝諸部小乘三
T2219_.60.0636a21: 湛寂爲縁覺者。亦不可。湛寂者三乘所
T2219_.60.0636a22: 證理故。喩三獸渡河。云何偏爲縁覺義乎。
T2219_.60.0636a23: 今云。於三乘共中。菩薩上乘也。縁覺爲中。
T2219_.60.0636a24: 聲聞下乘。故云三乘上中下涅槃所云上中
T2219_.60.0636a25: 下智觀者是也。意明。寂然界雖離一重法倒
T2219_.60.0636a26: 漸過二乘地。偏眞理同故合論一僧祇。實
T2219_.60.0636a27: 至第二劫乃與二乘異也
T2219_.60.0636a28:   享保八年歳次癸卯十二月二十四閣筆
T2219_.60.0636a29:  沙門曇寂 
T2219_.60.0636b01: 元文二年丁巳之歳春三月重正治
T2219_.60.0636b02: 寶暦十辰年秋九月二十二日善住師以
T2219_.60.0636b03: 御眞筆書寫之竟       順庸
T2219_.60.0636b04:
T2219_.60.0636b05:
T2219_.60.0636b06: 大日經疏私記第十七
T2219_.60.0636b07:
T2219_.60.0636b08:  沙門曇寂撰 
T2219_.60.0636b09:   住心品第一之餘
T2219_.60.0636b10: 經云復次下。明第二劫也。大乘行者。初劫
T2219_.60.0636b11: 菩薩雖觀人法倶空與二乘共行。尚約偏
T2219_.60.0636b12: 眞理故合論一僧祇。今此第二劫知空相亦
T2219_.60.0636b13: 不可得故始立大乘名。觀空亦空名爲大
T2219_.60.0636b14: 空。大空即大乘義。故第五釋汝等於明日當
T2219_.60.0636b15: 得大乘生文云。離縁業生得大空生故。云
T2219_.60.0636b16: 大乘生也十二門論云。如大般若經中佛
T2219_.60.0636b17: 自説摩訶衍義。無量無邊。以此因縁故名爲
T2219_.60.0636b18: 大。大分深義所謂空也下云。今大乘不可
T2219_.60.0636b19: 得空相。空相亦不可得。雖觀諸法無所有。
T2219_.60.0636b20: 然亦於諸法無所空故。須離有離無道觀
T2219_.60.0636b21: 法無我性驗知住不可得空云大乘行。大
T2219_.60.0636b22: 乘行即大空行也。又第三卷云。初劫智慧猶
T2219_.60.0636b23: 與二乘共行非深般若。二劫智慧尚與二
T2219_.60.0636b24: 乘共聞亦非深般若智度第一百十七云。問
T2219_.60.0636b25: 曰。若爾法華經諸餘方等經。何法囑累喜王
T2219_.60.0636b26: 諸菩薩等。答曰。有人曰。是時佛説甚深難信
T2219_.60.0636b27: 之法。聲聞人不在。又如佛説不可思議解
T2219_.60.0636b28: 脱經。五百阿羅漢雖在佛邊而不聞。或時
T2219_.60.0636b29: 得聞而不能用。是故囑累菩薩。問曰。更有
T2219_.60.0636c01: 何法甚深勝般若者。而以般若囑累阿難。
T2219_.60.0636c02: 而餘經囑累菩薩。答曰。般若波羅蜜非祕密
T2219_.60.0636c03: 法。而法華等諸經説阿羅漢受決作佛。大菩
T2219_.60.0636c04: 薩能受持用。譬如大藥師能以毒爲藥。復
T2219_.60.0636c05: 次如先説。般若有二種。一共聲聞説。二者
T2219_.60.0636c06: 但爲十方十住地大菩薩説。非九住所聞。何
T2219_.60.0636c07: 況新發意者。復有九地所聞乃至十地所聞。
T2219_.60.0636c08: 各各不同。般若波羅蜜總相是一。而深淺有
T2219_.60.0636c09: 異。是故囑累阿難無咎五教章下十丁云。
T2219_.60.0636c10: 大智度論云。般若波羅蜜有二種。一共二不
T2219_.60.0636c11: 共。謂摩訶衍及餘方等經與諸聲聞共説故。
T2219_.60.0636c12: 不共者。如不思議經不與聲聞共説故。解
T2219_.60.0636c13: 云。不思議經者。彼論自指華嚴經是也。以
T2219_.60.0636c14: 其唯説別教一乘故名不共乃至 大品等共
T2219_.60.0636c15: 集三乘衆通説三乘法。具獲三乘益故云
T2219_.60.0636c16: 共也○抄解云云抄主若依天台四教解今
T2219_.60.0636c17: 文者有難。天台三乘共行以爲通教通教是
T2219_.60.0636c18: 大乘初門。何云同入無餘故尚爲小乘耶。
T2219_.60.0636c19: 今疏意者。三乘共行當彼藏教。具如上辨。
T2219_.60.0636c20: 寂然界與彼通教相似。然非全同也。抄又
T2219_.60.0636c21: 云。從假入空觀智尚同二乘云云此亦有難。
T2219_.60.0636c22: 彼四教義明別教中。十住用從假入空觀
T2219_.60.0636c23: 見眞諦理。十行用從空入假觀見眞諦理。
T2219_.60.0636c24: 今他縁乘者。若依天台正是別教十地所行。
T2219_.60.0636c25: 故知。抄解不可。此中與天台四教不同。不
T2219_.60.0636c26: 可必依彼而解耳 發無縁乘心等者。演
T2219_.60.0636c27: 密有二解。抄引之辨云。此師意第二劫始終
T2219_.60.0636c28: 皆就法相一宗判之。仍今表二心以下文
T2219_.60.0636c29: 屬之抄主意以爲。演密云此心有二者。是
T2219_.60.0637a01: 標他縁覺心二心。次擧當段疏他縁無縁兩
T2219_.60.0637a02: 義加自意釋。故云就法相一宗判之也。是
T2219_.60.0637a03: 不得演密意也。演密云此心有二者。意明
T2219_.60.0637a04: 此他縁乘有無縁他縁兩義也。讀者知之」
T2219_.60.0637a05: 即是明第二重下。明文來由也。抄有二義。
T2219_.60.0637a06: 今取後義。彼云。一義云。初劫中一分説法
T2219_.60.0637a07: 空。是初重法空觀也。今第二劫重明法空故。
T2219_.60.0637a08: 云第二重等也。濟&MT00242;云。今對彼麁劣法空
T2219_.60.0637a09: 觀。而建立此第二重深妙法空義也。又演密
T2219_.60.0637a10: 云。初劫中五喩。達諸法即空離一重法倒。
T2219_.60.0637a11: ○第二劫六喩正觀不可得空。故云第二重
T2219_.60.0637a12: 已上今云。初劫五喩達蘊即空。今第二劫
T2219_.60.0637a13: 六喩觀不可得空。故次下對明此義云。以
T2219_.60.0637a14: 行者初劫修觀行時 心沒蘊中。以五種無
T2219_.60.0637a15: 性空門觀法無我。然望縁生中道猶屬對
T2219_.60.0637a16: 治悉檀乃至今大乘不可得空相。空相亦不可
T2219_.60.0637a17: 得。又第三釋第四無畏云。爾時幻焔等喩
T2219_.60.0637a18: 觀察諸蘊即空乃至離蘊之扼縛於法得蘇
T2219_.60.0637a19: 息處。又釋第五無畏云。經云。若害法住無
T2219_.60.0637a20: 縁當得法無我無畏者。即是無縁乘心觀
T2219_.60.0637a21: 察法無我性。於心外有無影像。智都無所
T2219_.60.0637a22: 乃至得離法五喩之扼縛。於法無我得蘇
T2219_.60.0637a23: 息處寂然界五喩觀蘊即空尚住空相。
T2219_.60.0637a24: 從第二劫不可得空而觀之。則爲法之扼
T2219_.60.0637a25: 縛。故重六喩遣彼空相。而觀空亦不空得。
T2219_.60.0637a26: 云害法五喩住無縁。又云離法之扼縛也。
T2219_.60.0637a27: 此等文意。對前劫即空。重明不可得空故。
T2219_.60.0637a28: 云第二重也 觀法無我性者。法空觀也。若
T2219_.60.0637a29: 依唯識以此觀斷倶生法執也。論第二
T2219_.60.0637b01: 云。然諸法執略有二種。一者倶生。二者分別。
T2219_.60.0637b02: 倶生法執。無始時來虚妄熏習。門因力故恒
T2219_.60.0637b03: 與身倶。不待邪教及邪分別。任運而轉。故
T2219_.60.0637b04: 名倶生。此復二種。一常相續。在第七識縁
T2219_.60.0637b05: 第八識。起自心相執爲實法。二有間斷。在
T2219_.60.0637b06: 第六識縁識所變蘊處界相。或總或別。起
T2219_.60.0637b07: 自心相。執爲實法。此二法執細故難斷。後
T2219_.60.0637b08: 十地中。數數修習勝法空觀。方能除滅云云
T2219_.60.0637b09: 梵音下釋無縁乘名也。指心云。演密抄云。
T2219_.60.0637b10: 莽此云無。鉢羅云他。今欲明無縁他縁異
T2219_.60.0637b11: 故。以梵音甄之。私云。此釋未審。無他梵語
T2219_.60.0637b12: 別。何云亦是他義耶。亦言無用歟愚按。
T2219_.60.0637b13: 大佛頂云。paravidy@a他明依此義。ma即無也。
T2219_.60.0637b14: para他也。然疏釋意。mapara三字似總含無
T2219_.60.0637b15: 及他義。演密義難依耳。抄云。莽鉢羅三字
T2219_.60.0637b16: 即無他二義轉之今未詳。更撿梵文
T2219_.60.0637b17: 所謂下釋其義也。此有二種。初他縁義。次
T2219_.60.0637b18: 無縁義也。他縁約後得智。無縁約正體智。
T2219_.60.0637b19: 是初地已上證智境界故。唯正後二智而非
T2219_.60.0637b20: 加行也。唯識章云。上來雖復辨能所觀。總
T2219_.60.0637b21: 義説者。若總言唯識通能所觀。言唯識觀
T2219_.60.0637b22: 唯能非所通有無漏通散及定。以聞思修
T2219_.60.0637b23: 加行根本後得三智而爲自體。若言唯識三
T2219_.60.0637b24: 摩地通有無漏。唯定非散。唯修惠非聞思。
T2219_.60.0637b25: 通三智。若言正證唯識。唯無漏非有漏。唯
T2219_.60.0637b26: 定非散。唯修惠非聞思。唯正智後得非加
T2219_.60.0637b27: 仁王序品青龍疏上一四十
一右
云。實智者根
T2219_.60.0637b28: 本智也。實謂眞如體不遷變。證實之智名爲
T2219_.60.0637b29: 實智。言方便者是後得智。雖達依他如幻
T2219_.60.0637c01: 如焔。大悲拔濟不捨有情。種種利他名爲
T2219_.60.0637c02: 方便他縁乘者他謂所化有情。疏云法界
T2219_.60.0637c03: 衆生是也。縁謂能化悲心。所云無縁大悲平
T2219_.60.0637c04: 等大誓也。乘者大悲爲體。運載爲功。大悲
T2219_.60.0637c05: 即乘持業得名。以此大悲乘乘於衆生至
T2219_.60.0637c06: 於實際。故云他縁乘也
T2219_.60.0637c07: 行菩薩道下釋乘義。梵音娜耶是乘義。道義。
T2219_.60.0637c08: 謂所乘之法所行之道。通名娜耶也。今大悲
T2219_.60.0637c09: 乘載于衆生云行菩薩道也
T2219_.60.0637c10: 乃至下明菩薩道相也 一闡提等者。抄
T2219_.60.0637c11: 云云恐皆不當。今云。若約法相宗。彼談永不
T2219_.60.0637c12: 成佛。是彼定判豈爲異解乎。今此中眞言行
T2219_.60.0637c13: 者發無縁乘心位。寄齊彼權門菩薩而明。
T2219_.60.0637c14: 故其相雖同意大不同。此是能寄齊眞言行
T2219_.60.0637c15: 者大悲故。云闡提二乘等亦入此乘也。不
T2219_.60.0637c16: 可直約權門而解也 未入正位者。抄主
T2219_.60.0637c17: 本作已入正位。若依此義。乃至言等五無
T2219_.60.0637c18: 間罪。次擧闡提。次擧決定二乘也。正位者
T2219_.60.0637c19: 見道也。已入見道云決定性也。維摩菩薩
行品
云。
T2219_.60.0637c20: 若聲聞人未入正位。食此飯者得入正位
T2219_.60.0637c21: 然後乃消。什曰。見諦十六心也。肇曰入無漏
T2219_.60.0637c22: 境名入正位焉上疏云。如一闡提必死之
T2219_.60.0637c23: 疾二乘實際作證已死之人。諸佛醫王明見
T2219_.60.0637c24: 如來性。故則能必定師子吼。於救療因縁心
T2219_.60.0637c25: 不怯弱抄云。此中正位者。指大乘正位
T2219_.60.0637c26: 者不可。然十本作入正位。十四本同今疏。
T2219_.60.0637c27: 若約未入正位義解者。未入謂不定性人也。
T2219_.60.0637c28: 華嚴玄談第五抄云。雖未已入正性離
T2219_.60.0637c29: 生者。謂不定性人未入見道則容不定。若
T2219_.60.0638a01: 入見道則名正定聚。不容不定。加入聲
T2219_.60.0638a02: 聞見道。終無迴心作菩薩人 依此義乃
T2219_.60.0638a03: 至言等二乘決定性者次擧闡提。次擧不
T2219_.60.0638a04: 定性人也愚按。作已入者爲善本也。何者
T2219_.60.0638a05: 已云一闡提。豈於二乘捨已入者乎 約
T2219_.60.0638a06: 此無縁大悲者。智度五十六丁云。悲有三種。
T2219_.60.0638a07: 生縁法縁無縁。此中説無縁大悲名具足。
T2219_.60.0638a08: 所謂法空。乃至實相亦空。是名無縁大悲。
T2219_.60.0638a09: 菩薩深入實相。然後悲念衆生。譬如人有
T2219_.60.0638a10: 一子得好寶物。深心愛念欲以與之 今
T2219_.60.0638a11: 亦如是。若約相宗雖五性各別。今但見一
T2219_.60.0638a12: 實相而不見五性各別。是云無縁大悲」
T2219_.60.0638a13: 又無縁乘下。上約大悲方便釋無縁義。故
T2219_.60.0638a14: 對機而明。此下約正體智解無縁義。故乘
T2219_.60.0638a15: 亦自乘也。謂悟三界唯心心外無一法。乘
T2219_.60.0638a16: 此無縁心到自心實際名無縁乘。此乘實
T2219_.60.0638a17: 智爲體。自運爲功也 始能觀察者。正是唯
T2219_.60.0638a18: 識觀也。演密云。始謂方始初始。謂至第二
T2219_.60.0638a19: 劫方始能觀。前未能故。又擧始攝未。故名
T2219_.60.0638a20: 爲始能。言阿陀那者執持義。即第八識之
T2219_.60.0638a21: 別名阿陀那者唯識第三十九云。解深密經
T2219_.60.0638a22: 亦作是説阿陀那識甚深細。一切種子如暴
T2219_.60.0638a23: 流。我於凡愚不開演。恐彼分別執爲我。
T2219_.60.0638a24: 以能執持諸法種子。及能執受色根依處。
T2219_.60.0638a25: 亦能執取結生相續。故説此識名阿陀那。
T2219_.60.0638a26: 無性有情不能窮底。故説甚深。趣寂種性
T2219_.60.0638a27: 不能通達。故名甚細。是一切法眞實種于。
T2219_.60.0638a28: 縁繋便生轉識波浪恒無間斷。猶如暴流。
T2219_.60.0638a29: 凡即無性。愚即趣寂。恐彼於此起分別執。
T2219_.60.0638b01: 墮諸惡趣障生聖道故。我世尊不爲開演
T2219_.60.0638b02: 又述記第二未七十云。謂此識第八體總有
T2219_.60.0638b03: 三位。一我愛執藏現行位。即唯七地已前菩
T2219_.60.0638b04: 薩。二乘有學。一切異生。從無始來謂名阿
T2219_.60.0638b05: 頼耶。至無人執位此名執藏二善惡業果
T2219_.60.0638b06: 位。謂從無始。乃至菩薩金剛心。或解脱道
T2219_.60.0638b07: 時。乃至二乘無餘依位。謂名毘播迦。此云
T2219_.60.0638b08: 異熟識。毘者異也。播迦熟義。至無所知障
T2219_.60.0638b09: 位。三相續識執持位謂從無始乃至如來盡
T2219_.60.0638b10: 未來際利益有情位。謂名阿陀那。此云執
T2219_.60.0638b11: 持。或名心等。長短分限不過三位云云 問。
T2219_.60.0638b12: 經云觀察蘊阿頼耶。云何疏主云觀察阿陀
T2219_.60.0638b13: 那耶。答。此二即心之別名。故通擧也。意欲
T2219_.60.0638b14: 令知心含染淨也。華嚴大疏三十七上八六
T2219_.60.0638b15: 云。言阿頼耶此云藏識。能藏一切雜染品
T2219_.60.0638b16: 法令不失。故我見愛等執藏以爲自内我。
T2219_.60.0638b17: 故。此名唯在異生有學。阿陀那者此云執
T2219_.60.0638b18: 持。執持種子及色根故。此名通一切位。此
T2219_.60.0638b19: 二即心之別名。論主十地論意明心含染淨
T2219_.60.0638b20: 故。雙擧二名釋一心義。抄今論唯擧二名
T2219_.60.0638b21: 者。頼耶意在唯染。阿陀那意在通淨。略擧
T2219_.60.0638b22: 一對通爲所求處。其理已同故。疏云。論主
T2219_.60.0638b23: 意明心含染淨。今此中亦爾。經疏影顯示
T2219_.60.0638b24: 心含染淨也 解了三界等者。上出唯識觀
T2219_.60.0638b25: 體。此下明觀相也。若總言之。通五重唯識。
T2219_.60.0638b26: 別言之。則第二捨濫留純識也。唯識義章云。
T2219_.60.0638b27: 二捨濫雷純識。雖觀事理皆不離識。然此
T2219_.60.0638b28: 内識有境有心。心起必託内境生故。但識
T2219_.60.0638b29: 言唯不言唯境成唯識言。識唯内有。境亦
T2219_.60.0638c01: 通外。恐濫外故但言唯識。又諸凡愚迷執
T2219_.60.0638c02: 於境起煩惱業。生死沈論。不解觀心懃
T2219_.60.0638c03: 求出離。哀愍彼故説唯識言。令自觀心解
T2219_.60.0638c04: 脱生死。非謂内境如外都無。由境有濫捨
T2219_.60.0638c05: 不稱唯。心體已純留説唯識。厚嚴經云。心
T2219_.60.0638c06: 意識所縁皆非離自性。故我説一切唯有
T2219_.60.0638c07: 識無餘。華嚴等説三界唯心。遺教經云。是
T2219_.60.0638c08: 故汝等當好制心。制之一處無事不辨等。
T2219_.60.0638c09: 皆此門攝。唯識第七云。如契經説三界唯
T2219_.60.0638c10: 心。又説所縁唯識所現。述記七未
八丁
云。三界唯
T2219_.60.0638c11: 心即十地經第八卷第六地文。華嚴所説。世
T2219_.60.0638c12: 親攝論第四無解。無性第四廣解十地經名
T2219_.60.0638c13: 體。言唯心者。心識是一。唯言爲遺所取境
T2219_.60.0638c14: 義。由彼無故能取亦無。不遮心所不相離
T2219_.60.0638c15: 故。如説若無心所心未曾轉。三界唯心之
T2219_.60.0638c16: 言即顯三界唯識。即與欲等愛結相應隨在
T2219_.60.0638c17: 三界。即屬三界貪等結邕法師記云。謂此三界皆
有欲等愛結。謂心心所。
T2219_.60.0638c18: 墮立三界。與此愛結相應。繋屬三界貪等。故言三
界唯心。或此言欲等者。即以欲界等餘二界。謂心心
T2219_.60.0638c19: 所屬此三
界愛結也
此唯識言無有横計所縁。不遣眞
T2219_.60.0638c20: 如所縁依他所縁。謂道諦攝根本後得二智
T2219_.60.0638c21: 所縁。由彼不爲愛所執故。非所治故。非
T2219_.60.0638c22: 迷亂故。非三界攝。亦不離識。故不待説。
T2219_.60.0638c23: 非無無漏及無爲法。若爾欲色二界可説
T2219_.60.0638c24: 唯心。是則言二界唯心。何故復言無色唯心。
T2219_.60.0638c25: 以小乘等多計彼唯識故。有立已成。此不
T2219_.60.0638c26: 然也。非但色無亦無貪等能取之心故。亦
T2219_.60.0638c27: 無餘虚空等識所取義。又經部執無色心等
T2219_.60.0638c28: 是無色無體無實所取境義顯現所依。恐彼
T2219_.60.0638c29: 執爲非心故説三界唯心。此間唯心義意如
T2219_.60.0639a01:  義演云。無色界中雖無色法有貪瞋
T2219_.60.0639a02: 等。恐外人執離心外別有貪瞋等。今爲遮
T2219_.60.0639a03: 彼故説三界唯心。無色中離心王外。無別
T2219_.60.0639a04: 貪信等以爲能取心。又無色界雖有虚空無
T2219_.60.0639a05: 爲等。然此等無爲亦不離心外別有是識之
T2219_.60.0639a06: 所取。恐計離心別有故説三界唯心
T2219_.60.0639a07: 嚴三十七。第六地經云。菩薩摩訶薩復作是
T2219_.60.0639a08: 念。三界所有唯是一心。疏釋云。論云但是一
T2219_.60.0639a09: 心者。一切三界唯心轉故。此言則總。轉者起
T2219_.60.0639a10: 作義。亦轉變義。抄從此言則總下疏釋論。上
T2219_.60.0639a11: 取觀名唯是能作。今云。三界唯心轉故。則
T2219_.60.0639a12: 通能所。然能取有二。若法性宗以第一義
T2219_.60.0639a13: 隨縁成有。即爲能作。所有心境皆通所作。
T2219_.60.0639a14: 以不思議熏不思變是現識因故。若法相宗
T2219_.60.0639a15: 第一義心。但是所迷非是能作。有三能變。
T2219_.60.0639a16: 謂第八等故。唯識論云。又復有義。大乘經説
T2219_.60.0639a17: 三界唯心。唯是心者但有内心。無色香等外
T2219_.60.0639a18: 諸境界。此云何知。如十地經説三界虚妄但
T2219_.60.0639a19: 是一心作故。心意與識及了別等。如是四法
T2219_.60.0639a20: 義一名異。此依相應心説。非不相應心説。
T2219_.60.0639a21: 心有二種。相應心所謂一切煩惱結使受想
T2219_.60.0639a22: 行等。皆心相應。以是故言心意與識及了別
T2219_.60.0639a23: 義一異名。二不相應心。所謂第一義諦常住
T2219_.60.0639a24: 不變。自性清淨心。故言三界虚妄但一心作。
T2219_.60.0639a25: 是相應心。今依法性故云第一義心。以爲
T2219_.60.0639a26: 能作云云今此中亦爾。明眞言行者無縁乘
T2219_.60.0639a27: 心故。以第一義心爲能作也・
T2219_.60.0639a28: 乘此無縁下釋乘義也。指上三界唯心觀。
T2219_.60.0639a29: 云此無縁心。唯心者即無分別智。證如義
T2219_.60.0639b01: 也。無分別智即無縁心也。莊嚴論云。無縁慈
T2219_.60.0639b02: 悲志眞如爲境。無生忍菩薩多修此慈悲。雖
T2219_.60.0639b03: 有所縁亦名無縁。無分別故 行大菩提
T2219_.60.0639b04: 道者。對前行菩薩道。此是自利故云大菩
T2219_.60.0639b05: 提道也。大菩提道者即諸佛所行道。一切菩
T2219_.60.0639b06: 薩皆乘三界唯心無縁乘。經十地道成最
T2219_.60.0639b07: 正覺故云也。此中行及道皆naya義也。此無
T2219_.60.0639b08: 縁乘下。釋經法無我性也。無縁乘者解了
T2219_.60.0639b09: 三界唯心故。即知唯識眞性。唯識眞性即
T2219_.60.0639b10: 法無我性。故下云。人法二空相亦不當心。
T2219_.60.0639b11: 乃名眞入法空。悟唯識性故法我者遍
T2219_.60.0639b12: 計所執實法見也。今云法無我故。即圓成實
T2219_.60.0639b13: 性也。唯識第九二右云。依後圓成實立勝
T2219_.60.0639b14: 義無性。謂即勝義。由遠離前遍計所執我法
T2219_.60.0639b15: 性故。假説無性。非性全無又無我性者。
T2219_.60.0639b16: 眞如有七名中其一種也見述記九
未五
T2219_.60.0639b17: 以行者下。擧初劫法無我觀以對明也。觀
T2219_.60.0639b18: 法無我者。此不言無我性者。寂然界當相
T2219_.60.0639b19: 宗地前故。唯加行智而非實智。彼未如實
T2219_.60.0639b20: 知唯識性故。上云至此僧祇始能觀察等。
T2219_.60.0639b21: 即是也。又唯識第九四丁云。從發深固大菩
T2219_.60.0639b22: 提心。乃至未起順決擇識求住唯識眞
T2219_.60.0639b23: 勝義性。齊此皆是資糧位攝。又八丁乃至
T2219_.60.0639b24: 入見道住唯識性。復修加行伏除二取。謂
T2219_.60.0639b25: 煖頂忍世第一法。又明見道云。若時菩薩
T2219_.60.0639b26: 於所縁境無分別智都無所得。不取種種
T2219_.60.0639b27: 戲論相故。爾時乃名實住唯識眞勝義性。
T2219_.60.0639b28: 即證眞如智與眞如。平等平等倶離能取
T2219_.60.0639b29: 所取相故。能所取相倶是分別。有所得心
T2219_.60.0639c01: 戲論現故
十二右
望縁生中道者。對初劫偏眞
T2219_.60.0639c02: 理。明第二劫離有離無中道觀故。云縁生
T2219_.60.0639c03: 中道也 猶屬對治悉檀等者。下經明第
T2219_.60.0639c04: 五無畏云。若害法住無縁法謂前劫五喩。
T2219_.60.0639c05: 害者對治義也。以無縁乘觀。對治前著法
T2219_.60.0639c06: 執。故云也。四悉檀義具如智度第一八丁所明。
T2219_.60.0639c07: 此中意明。前劫五喩雖似第一義。住偏
T2219_.60.0639c08: 故猶屬對治。今是明縁生中道故。即第一義
T2219_.60.0639c09: 悉檀也。是且對初劫嘆當章義。然重重相
T2219_.60.0639c10: 望故對第三劫不思議中道。則是亦屬對治。
T2219_.60.0639c11: 故淨名玄第八吉藏云。無境有心。此是對治悉
T2219_.60.0639c12: 檀非第一義。學人不解具旨便謂無境有
T2219_.60.0639c13: 無境有心即唯識觀也 若失般若方便
T2219_.60.0639c14: 者。是中道無所得觀也。般若即方便而非相
T2219_.60.0639c15: 違釋也。般若者實智。若離此觀住偏眞理。
T2219_.60.0639c16: 則墮斷滅也 第七十五云。外道論師説種
T2219_.60.0639c17: 種邪因縁。或無因縁生一切法。佛法中人亦
T2219_.60.0639c18: 有失般若方便故。取著因縁生滅相如中
T2219_.60.0639c19: 論廣破 惡取空等者。智度第一十三云。方廣
T2219_.60.0639c20: 道人言。一切法不生不滅。空無所有。譬如
T2219_.60.0639c21: 兎角龜毛常無中論疏記云。方廣道人即
T2219_.60.0639c22: 一説部宗。諸法但名都無體相濫方廣者
T2219_.60.0639c23: 謂濫大乘不可得空也。若依相宗。謗清辨
T2219_.60.0639c24: 論師云惡趣空。如述記第七未七丁所明
T2219_.60.0639c25: 今大乘下。對前劫偏空明大乘不可得空也
T2219_.60.0639c26:  空相者。寂然界觀蘊即空還執空相。今
T2219_.60.0639c27: 遣彼空相故云空相亦不可得也。第六卷
T2219_.60.0639c28: 二十云。若此三昧。現前第二無畏。本尊三昧
衆相現前位是也
時。行
T2219_.60.0639c29: 者觀察十縁生句淨除一切妄想戲論。與
T2219_.60.0640a01: 空寂相應寂然
界也
即悟如是漫荼羅海會皆悉從
T2219_.60.0640a02: 縁生如鏡像水月乾城等觀無性相。是名
T2219_.60.0640a03: 出世間三昧。然尚以空病未空故。未得名
T2219_.60.0640a04: 爲大空大空者即不可得空也
T2219_.60.0640a05: 雖觀諸法下。明不可得空相。約三性而明
T2219_.60.0640a06: 也。謂諸法因縁生故。無實我法故云無所
T2219_.60.0640a07: 有。因縁生故如幻假有。故云無所空。是遣
T2219_.60.0640a08: 遍計而存依圓。依陀假有。圓成眞有也。相
T2219_.60.0640a09: 空依三性立三無性三無性即中道不可得
T2219_.60.0640a10: 空也。唯識第七二十云。唯已不遮不離識
T2219_.60.0640a11: 法故。眞實等亦有性。述記七未八云。此意
T2219_.60.0640a12: 既有能變分別識。及所變境依他相。所分別
T2219_.60.0640a13: 心外實法等。決定皆無。故唯有識。眞如心
T2219_.60.0640a14: 所等皆不離識。亦是實有
T2219_.60.0640a15: 故須下正明中道也。離有謂知心外無法也。
T2219_.60.0640a16: 離無者知唯識故。離斷無也 觀法無我
T2219_.60.0640a17: 性者謂契中道也。無我性者。眞如異名即
T2219_.60.0640a18: 唯識性。悟唯識性云觀法無我性。即中道
T2219_.60.0640a19: 也。唯識前所引次文云。由斯遠離増減二
T2219_.60.0640a20: 邊。唯識義成契會中道。述記云。無心外法
T2219_.60.0640a21: 故除増益邊。有虚妄心等故離損減邊。離
T2219_.60.0640a22: 損減邊故除撥無如空華清辨等説。離増
T2219_.60.0640a23: 益故除心外有法諸小乘執。唯識義成契會
T2219_.60.0640a24: 中道。無偏執故。言中道者正智也。理順正
T2219_.60.0640a25: 智名契會中道又論二十二云。我法非有。
T2219_.60.0640a26: 空識非無。離有離無故契中道。述記十六
十右
云。
T2219_.60.0640a27: 謂心外所計實我法非有。眞如理空及能縁
T2219_.60.0640a28: 識非無。或空即眞如。識即俗事。初離有後
T2219_.60.0640a29: 離無故契中道第三云。無縁乘心觀察法無我
性。於心外有無影像智都無
T2219_.60.0640b01: 所得即
是也
T2219_.60.0640b02: 爲欲淨除下。釋何以故已下文。智障即所知
T2219_.60.0640b03: 障也。此位行人雖斷二障。今約續生次第。
T2219_.60.0640b04: 故初劫離煩惱障。第二劫斷所知障故。唯
T2219_.60.0640b05: 云智障也。演密云。摩訶止觀引達磨欝多
T2219_.60.0640b06: 羅釋。煩惱是惑心故。煩惱是障。智是明。解
T2219_.60.0640b07: 云何説智爲障。智有二種。一證智。二識智。
T2219_.60.0640b08: 識智分別。體違想順。想順故説爲智。體違
T2219_.60.0640b09: 故説爲障也。智即是障。名爲智障。又止觀
T2219_.60.0640b10: 云。若以智所知礙名知障者。以無明故。
T2219_.60.0640b11: 於智有障。正以無明爲智障體。入大乘
T2219_.60.0640b12: 論云。出世間無明是智障。世間無明賢聖已
T2219_.60.0640b13: 遠離故。無明即是智惑故。是智之障故名智
T2219_.60.0640b14: 障也唯識第九五丁云。所知障者謂執遍
T2219_.60.0640b15: 計所執實法。薩迦耶見而爲上首。見疑無
T2219_.60.0640b16: 明愛恚慢等。覆所知境無顛倒性。能障菩提
T2219_.60.0640b17: 名所知障。述記九未三
十二
云。所知障者謂有爲
T2219_.60.0640b18: 無爲。無顛倒性謂眞如理。由覆此境令智
T2219_.60.0640b19: 不生。能障菩提故名所知障隨順古昔等
T2219_.60.0640b20: 者。釋經往昔言。唯識觀者三世諸佛皆依此
T2219_.60.0640b21: 門修行證入。所云諸佛所行道。故云也 觀
T2219_.60.0640b22: 蘊阿頼耶者。觀謂能觀唯識。蘊阿頼耶即所
T2219_.60.0640b23: 觀唯識也。阿頼耶是蘊之所依故。蘊之阿頼
T2219_.60.0640b24: 耶依主釋也。所觀唯識雖通八識等。阿頼耶
T2219_.60.0640b25: 是苦果總報故。且約勝擧阿頼耶爲所觀
T2219_.60.0640b26: 也。唯識義章云。所觀唯識以一切法而爲自
T2219_.60.0640b27: 今依對法可釋。一切法以三性法通爲所觀。
觀有無故。義演云。有即色心等法。然心心所所變
T2219_.60.0640b28: 故名唯識也。無即過去兎角等。此心以外故名唯識。
云云問何以故得知。總以三性法爲唯識體。答唯識
T2219_.60.0640b29: 論第九云。謂唯識略有二。一者虚妄。謂遍計所執。二者
眞實。謂圓成實。復有二種。一者世俗。謂依他起。二者
T2219_.60.0640c01: 勝義。謂圓成實。文。愚按。此中亦
爾。故次云八識三性三無性等也
能觀唯識者。唯
T2219_.60.0640c02: 識義林三丁云。能觀唯識以別境惠而爲自
T2219_.60.0640c03: 體。乃至若別顯者。略有二從。一因二果。因
T2219_.60.0640c04: 通三惠。唯有漏故。以聞思修所成之惠而
T2219_.60.0640c05: 爲觀體。此唯明利簡擇之性。非生得善故。
T2219_.60.0640c06: 攝論云。似法似義。意言。大乘法相等。所
T2219_.60.0640c07: 起勝解行地。見道修道等。成唯識云。此中唯
T2219_.60.0640c08: 識資糧位中聽聞思惟。能深信解在加行位
T2219_.60.0640c09: 起尋思等引發眞見。果唯無漏。修所成惠
T2219_.60.0640c10: 而爲觀體。通以正智後得智爲自體。故攝
T2219_.60.0640c11: 大乘等云。如理通達故。治一切障故。離
T2219_.60.0640c12: 一切障故。見修無學道如其次第證眞理。
T2219_.60.0640c13: 識唯正體智。證俗事識唯後得智。文多義
T2219_.60.0640c14: 顯。不引教成 即棱伽等者。述釋所觀
T2219_.60.0640c15: 唯識義。所觀唯識總八識三性等以爲自
T2219_.60.0640c16: 體也。*棱伽等者具如抄引文然抄云三
T2219_.60.0640c17: 性外更立三無性者。此解不可。何者性宗
T2219_.60.0640c18: 遣三性。相宗依三性立三無性具如仁王
青龍疏
T2219_.60.0640c19: 云何云三性外更立乎 八識者。唯識第一
T2219_.60.0640c20: 頌云。此能變唯三。謂異熱思量及了別境識。
T2219_.60.0640c21: 述記一本四
十八
云。此者即識之所變也。彼我
T2219_.60.0640c22: 法相依識所變。此識所變之能變有三種。三
T2219_.60.0640c23: 法轉相依也。一異熟識即第八識。名有多義。
T2219_.60.0640c24: 一變異而熟。要因之變異之時。果方熟故。此
T2219_.60.0640c25: 義通餘。種生果時皆變異故。二異時而熟。與
T2219_.60.0640c26: 因異時果方熟故。今者大乘約造之時。非
T2219_.60.0640c27: 約種體。許同三十故。三異類而熟。與因異
T2219_.60.0640c28: 性。果酬因故。熟初二解無別論文。今依論
T2219_.60.0640c29: 文但取後解。若異屬因即異之熟。若異屬
T2219_.60.0641a01: 果異即是熟。異熟即識熟屬現行。異熟之識。
T2219_.60.0641a02: 熟屬種子故。餘能變不得此名。二思量識
T2219_.60.0641a03: 即第七識。思謂思慮。量謂量度。思量第八度
T2219_.60.0641a04: 爲我故。又恒審思量。餘識無故。餘之二識不
T2219_.60.0641a05: 名思量。至下當悉。思量即識。准前釋也。
T2219_.60.0641a06: 三了別境識即餘六識。二十論説。心意識了
T2219_.60.0641a07: 名之差別。了是諸識之通名也。了別別境及
T2219_.60.0641a08: 麁顯境。唯前六故。對此六塵説六識故。然
T2219_.60.0641a09: 濫第七應言此六了別麁境名了別境識。
T2219_.60.0641a10: 以了別相麁簡七八故。了別境即識。亦同
T2219_.60.0641a11: 前解三性三無性者。唯識第八二十
六紙
T2219_.60.0641a12: 已下廣明三性義。第九卷初明三無性義。文
T2219_.60.0641a13: 甚廣。往閲。仁王青龍疏第一云。立三無性
T2219_.60.0641a14: 略引二文。眞諦三藏依三無性論。具遣三
T2219_.60.0641a15: 性。立三無性。一遣分別立分別無相性。二
T2219_.60.0641a16: 遣依他立依他無生性。三遣眞實立眞實
T2219_.60.0641a17: 無生性。此所遣者。於一眞理遣三性故。立
T2219_.60.0641a18: 三無性。廣如彼。故慈恩三藏。依唯識論即
T2219_.60.0641a19: 依三性立三無性。如論頌云。即依此三性
T2219_.60.0641a20: 立彼三無性。一依計所執立相無性。二依
T2219_.60.0641a21: 依他立無自然性。三依圓成立無我法性。
T2219_.60.0641a22: 初計所執情有理無。依他圓成理有情無。廣
T2219_.60.0641a23: 如彼説。問此二三性所立何別。答前對遣
T2219_.60.0641a24: 三立三無性。後但依三立三無性。前空後
T2219_.60.0641a25: 有是二別也云云
T2219_.60.0641a26: 經言知自性等者。明六喩觀也。自性者所觀
T2219_.60.0641a27: 唯識自性。即依他起自性也。故唯識章云。所
T2219_.60.0641a28: 觀唯識以一切法而爲自體。通觀有依圓
T2219_.60.0641a29: 遍計爲唯識故性自性不離心。故經明
T2219_.60.0641b01: 此義。云觀察蘊阿頼耶知自性如幻陽焔
T2219_.60.0641b02: 等也。知者謂於後得智中而知也。總意明。
T2219_.60.0641b03: 初地已上依唯識觀離所知障。知蘊阿頼
T2219_.60.0641b04: 耶依他起自性如幻陽焔等。得法無我性也。
T2219_.60.0641b05: 上云爲欲淨除智障故等。即此之謂也。今
T2219_.60.0641b06: 具引文。唯識第八二十一云。非不證見此圓
T2219_.60.0641b07: 成實。而能見彼依他起性。未達遍計所執
T2219_.60.0641b08: 性空。不如實知依他有故。無分別智證眞
T2219_.60.0641b09: 如已。後得智中方能了達依他起如幻事等。
T2219_.60.0641b10: 雖無始來心心所法已能縁自相見分等。而
T2219_.60.0641b11: 我法執恒倶行故。不如實知衆縁所引自
T2219_.60.0641b12: 心心所虚妄變現。猶如幻事陽焔夢境鏡像
T2219_.60.0641b13: 光影谷響水月變化所成。非有似有。依如
T2219_.60.0641b14: 是義。有頌曰。非不見眞如。而能了諸行皆
T2219_.60.0641b15: 如幻事等。雖有而非眞。此中意説。三種自
T2219_.60.0641b16: 性不遠離心心所法。謂心心所及所變現。衆
T2219_.60.0641b17: 縁生故。如幻事等非有似有。誑惑愚夫一
T2219_.60.0641b18: 切皆名依他起性。愚夫於此横執我法有無
T2219_.60.0641b19: 一異倶不倶等。如空華等性相都無。一切
T2219_.60.0641b20: 皆名遍計所執。依他起上彼所妄執我法倶
T2219_.60.0641b21: 空。此空所顯識等眞性名圓成實。是故此三
T2219_.60.0641b22: 不離心等演密云。言知自性等者。謂了
T2219_.60.0641b23: 知八識三性皆如幻事。唯是自心故難云。
T2219_.60.0641b24: 依論文依他起非有似有無自然性。以喩
T2219_.60.0641b25: 幻等。圓成實者。二空所顯眞實性。云何遣此
T2219_.60.0641b26: 云如幻等乎。故知。云三性者不可 即是
T2219_.60.0641b27: 知三界唯心者。知心外無法。即是唯心觀也。
T2219_.60.0641b28: 抄引義林五重唯識文畢云。此中華嚴所説
T2219_.60.0641b29: 三界唯心屬第二唯識。但今疏三界唯心者。
T2219_.60.0641c01: 又可通第一唯識遣虚存
實識
次下所釋莊嚴論
T2219_.60.0641c02: 意。但遣遍計存依圓。以爲唯識故愚按。
T2219_.60.0641c03: 今經所説非必同唯識疏。亦何必依彼疏
T2219_.60.0641c04: 爲定。然彼此相同者。可引以爲助。庶幾依
T2219_.60.0641c05: 義而勿執文。此中意與第二捨濫留純識
T2219_.60.0641c06: 同也具如上八
右引文
彼捨境存心。今觀阿頼耶知
T2219_.60.0641c07: 自性如幻等。即是捨境存心義也。亦釋中擧
T2219_.60.0641c08: 華嚴三界唯心文成義。豈爲異解耶。華嚴
T2219_.60.0641c09: 大疏三十七上本明三界唯心性相兩宗異
T2219_.60.0641c10: 云。今云三界唯心轉故。則通能所。然能所
T2219_.60.0641c11: 有二。若法性宗以第一義隨縁成有即爲能
T2219_.60.0641c12: 作。所有心境皆通所作。以不思議薫不思議
T2219_.60.0641c13: 變是現識因故。若法相宗。第一義心但是所
T2219_.60.0641c14: 迷非是能作。有三能變謂第八等故云云 又
T2219_.60.0641c15: 七十
二丁
云。云何一心而作三界。略有三義。一二
T2219_.60.0641c16: 乘之人。謂有前境不了唯心。縱聞一心但
T2219_.60.0641c17: 謂眞諦之一。或謂由心轉變非皆是心。
T2219_.60.0641c18: 二異熟頼耶名爲一心。揀無外境故説一
T2219_.60.0641c19: 心。三如來藏性清淨一心。理無二體故説
T2219_.60.0641c20: 一心。此初一心菩薩不爲此觀。後二一心經
T2219_.60.0641c21: 意正明通於三觀。約清淨一心爲第一觀。
T2219_.60.0641c22: 通此二心爲後二觀如幻陽焔等者。如
T2219_.60.0641c23: 上引唯識第八明八喩文。與此中互有出
T2219_.60.0641c24: 沒。彼無旋火輪及乾闥婆二喩。此無鏡像夢
T2219_.60.0641c25: 境水月變化四喩。餘如鈔辨。雙辨有無者。指
T2219_.60.0641c26: 心出二解。一三性相對辨有無。遍計無也。
T2219_.60.0641c27: 依圓有也。二但約依他非有似有有二義
T2219_.60.0641c28: 故。下釋云明蘊阿頼耶別縁起義。准唯識
T2219_.60.0641c29: 等後義爲勝。論第八依他八喩擧幻事陽焔
T2219_.60.0642a01: 等故今取初義。阿者下標阿頼耶有三種
T2219_.60.0642a02: 義。次引莊嚴文。故知三性相對而辨有無
T2219_.60.0642a03: 也 別縁起者。法相宗以生滅阿頼耶爲無
T2219_.60.0642a04: 始根本故。對性宗眞妄和合縁起云別縁
T2219_.60.0642a05: 起。是生滅一分縁起。故華嚴玄談第五四三
T2219_.60.0642a06: 云。始教中説有八識。唯是生滅識。建立生
T2219_.60.0642a07: 死乃涅槃因。抄乃至不同終教生滅與不生
T2219_.60.0642a08: 滅和合。故攝論第一云。無始時來界一切法
T2219_.60.0642a09: 等依。由此有諸趣及涅槃證得。界即因義。
T2219_.60.0642a10: 謂種子識等圓覺疏抄第四十四云。疏法相
T2219_.60.0642a11: 極於三細者。此三是頼耶三分。彼宗但以
T2219_.60.0642a12: 此識爲無始根本。是一切法所依故。所詮法
T2219_.60.0642a13: 唯齊於此。所説無明但在六七識中。都不
T2219_.60.0642a14: 明頼耶有根本故。不到前之三重。若對
T2219_.60.0642a15: 樹木五重之喩。此唯知華葉。尚未識枝幹。
T2219_.60.0642a16: 何況樹根。問。第二重是眞如及梨耶識。豈非
T2219_.60.0642a17: 彼教所説耶。答。彼眞如一向凝然無知覺
T2219_.60.0642a18: 隨縁之義。與頼耶全別。彼頼耶又但是生
T2219_.60.0642a19: 滅遷變。對此與如來藏和合具本覺之梨
T2219_.60.0642a20: 耶不同。故唯齊此三細。三細即此論生滅因
T2219_.60.0642a21: 縁中。一向起染之識也與前却等者。前觀
T2219_.60.0642a22: 五喩達蘊即空。今立頼耶縁起明離有離
T2219_.60.0642a23: 無中道故。云意復有殊也。上字字彙是掌
T2219_.60.0642a24: 進也 阿頼耶等者。釋頼耶名義。十六
T2219_.60.0642a25: 十四云。藏者梵云阿頼耶。此翻爲藏。或云宮
T2219_.60.0642a26: 室。舍宅之義。如世間舍宅。一切衆生各隨
T2219_.60.0642a27: 己分安住其中。已有此窟宅。即有善惡含
T2219_.60.0642a28: 藏。不能自出。如來已離如是阿頼耶窟宅。
T2219_.60.0642a29: 故云無藏性也第十四二十八云。阿頼耶是
T2219_.60.0642b01: 房義。是盛受義。今平等法界中無有如是
T2219_.60.0642b02: 受藏之相。故云無住處也唯識第二十二 
T2219_.60.0642b03: 云。初能變識大小乘教名阿頼耶。此識具
T2219_.60.0642b04: 有能藏所藏執藏義。故謂與雜染互爲縁。
T2219_.60.0642b05: 故有情執爲自内我故。述記二末八
云。能持
T2219_.60.0642b06: 染種。種名所藏。此識是能藏。是雜染法所重
T2219_.60.0642b07: 所依。染法名能藏。此識爲所藏。攝論第二
T2219_.60.0642b08: 等云。非如大小藏最勝等中。即能所藏。彼
T2219_.60.0642b09: 論又言。爲染第七等之所執藏以爲内我
T2219_.60.0642b10: 名執藏義。即此論云。謂與雜染互爲縁故。
T2219_.60.0642b11: 解能所藏。諸有漏法皆名雜染。非唯染法。
T2219_.60.0642b12: 梵云僧吉隷爍。此名雜染。若不言僧。即
T2219_.60.0642b13: 唯染也。有情執爲自内我故。解執藏義唯
T2219_.60.0642b14: 煩惱障義非所知障義。不爾無學應有此
T2219_.60.0642b15: 名。此不別執爲其我所及與他我名自内
T2219_.60.0642b16: 我。此即正解阿頼耶義。阿頼耶者。此翻爲
T2219_.60.0642b17: 藏。藏具三義。如論已説。義雖具三正取
T2219_.60.0642b18: 唯以執藏爲名。不爾二乘八地菩薩應有
T2219_.60.0642b19: 此名。三名闕一即不得名。若爾七地已前
T2219_.60.0642b20: 二乘有學入無漏心。我愛不執應捨此名。
T2219_.60.0642b21: 至下當辨又論第三十四云。或名阿頼耶。
T2219_.60.0642b22: 攝藏一切雜染品法令不失故。我見愛等
T2219_.60.0642b23: 執藏。以爲自内我故。此名唯在異生有學。
T2219_.60.0642b24: 非無學位不退菩薩有雜染法執藏義故。述
T2219_.60.0642b25: 記三末七六云。能藏所藏執藏義故。與雜染
T2219_.60.0642b26: 法互爲縁故。我見縁故。此文雜染能所藏中
T2219_.60.0642b27: 唯有能藏。令雜染等法不失故。我愛縁之
T2219_.60.0642b28: 爲執藏義。即識爲所藏。又始終爲論。此能
T2219_.60.0642b29: 執藏亦通無漏。始終爲論此爲所藏。不通
T2219_.60.0642c01: 無漏。諸佛位中非所藏故。我執已盡。又不
T2219_.60.0642c02: 熏故。此中名藏故。不取能藏。唯在因中
T2219_.60.0642c03: 以得其名故。略不論染爲能藏義。此在異
T2219_.60.0642c04: 生二乘有學七地已前菩薩。現行我愛縁故。
T2219_.60.0642c05: 若爾二乘金剛心時有學所攝。何故不除。略
T2219_.60.0642c06: 故不説。初師第三隨理應説。非無學位及
T2219_.60.0642c07: 不退菩薩。以彼非有雜染品法執藏義故。
T2219_.60.0642c08: 此中長讀。文勢亦遠。謂非無學及不退菩薩
T2219_.60.0642c09: 有此雜染執藏之義。即無學聖不退菩薩無
T2219_.60.0642c10: 此我愛執藏位名愚按。含藏者即能藏義。
T2219_.60.0642c11: 論云。攝藏一切雜染法令不失故。雜染者。
T2219_.60.0642c12: 述記云。諸有漏法皆名雜染。是含藏善惡種
T2219_.60.0642c13: 子義。諸有漏法通善惡故。金剛界軌云。心
T2219_.60.0642c14: 爲阿頼耶。善惡皆由心 謂諸蘊等者。釋
T2219_.60.0642c15: 室義。阿頼耶是總報。識蘊別報果。別必依總。
T2219_.60.0642c16: 如人依室。故云諸蘊巣窟也。蘊性是有爲。
T2219_.60.0642c17: 故云於此中生等。義林三科章云。二辨體者。
T2219_.60.0642c18: 其五蘊性唯是有爲。以積集故。倶舍論云蘊
T2219_.60.0642c19: 不攝無爲。義不相應故。又毘曇云。陰是死
T2219_.60.0642c20: 法。唯攝有爲。三性之中依他性諸蘊者。謂
T2219_.60.0642c21: 三界六趣一切衆生苦果。是以蘊名一切法。
T2219_.60.0642c22: 謂蘊等一切法。於總報藏識中而生滅故。離
T2219_.60.0642c23: 於此識則無有一法。故云三界唯識。是以
T2219_.60.0642c24: 今擧蘊阿頼耶。以爲唯識觀也 然阿頼耶
T2219_.60.0642c25: 等者。唯識第八三十一云。此中意説。三種自性
T2219_.60.0642c26: 皆不離心心所法。謂心心所自體分及所變現
T2219_.60.0642c27: 相見
二分
衆縁生故。如幻事等非有似有。誑惑愚
T2219_.60.0642c28: 不了謂爲
實有故
一切皆名依他起性。愚夫於此
T2219_.60.0642c29: 横執我法有無一異倶不倶等。如空華等性
T2219_.60.0643a01: 相都無。一切皆名遍計所執。依他起上彼所
T2219_.60.0643a02: 妄執我法倶空。此空所顯識等眞性名圓成
T2219_.60.0643a03: 實。是故此三不離心等幽賛上十二云。唯
T2219_.60.0643a04: 言爲遮所執我法離心而有。識言爲表因縁
T2219_.60.0643a05: 法性皆不離心。顯法離心決定非有名爲
T2219_.60.0643a06: 唯識。非謂一切唯一識心更無餘物。善友
T2219_.60.0643a07: 惡友。諸果諸因。理事眞俗皆不無故。計所執
T2219_.60.0643a08: 性唯虚妄識。依他起性唯世俗識。圓成實性
T2219_.60.0643a09: 唯勝義識。是故諸法皆不離心相宗明唯
T2219_.60.0643a10: 識義有兩義。一三性皆唯識。二唯取依圓
T2219_.60.0643a11: 不攝遍計。具如抄問答辨之。愚按。若約觀
T2219_.60.0643a12: 修。則觀遍計是空依圓是有故。總三性爲
T2219_.60.0643a13: 所觀唯識。唯識章云。所觀唯識以一切法而
T2219_.60.0643a14: 爲體故。通觀有依他遍計爲唯識故
T2219_.60.0643a15: 約證入依圓體實二智境界。遍計都無。非
T2219_.60.0643a16: 是所證。故遣遍計而存依圓也
T2219_.60.0643a17: 如大乘莊嚴下。爲具明觀蘊阿頼耶知自
T2219_.60.0643a18: 性如幻等義。引此論也。故下云。彼論明觀
T2219_.60.0643a19: 察蘊阿頼耶了知自性如幻。與此經符會。
T2219_.60.0643a20: 故具出之開元録第十二下二十一大乘莊
T2219_.60.0643a21: 嚴經論十三卷。無著菩薩造。或十五卷。二帙。
T2219_.60.0643a22: 唐天竺三藏波羅頗蜜多羅譯。出内典録。單
T2219_.60.0643a23: 同第八上云。沙門波羅頗迦羅蜜多。唐言作明知
識。略云明友。或一云。波羅唐言光。中印度人也
T2219_.60.0643a24: 又貞元録云。大乘莊嚴經論十三卷或十五卷。
一帙無著菩
T2219_.60.0643a25: 薩造。述記四本二十四云。應言莊嚴大乘論能
T2219_.60.0643a26: 莊嚴大乘經故。先云大乘莊嚴經論者非
T2219_.60.0643a27: 也。無有大乘莊嚴經故。又二十六云。莊嚴論。
T2219_.60.0643a28: 頌文彌勒所説釋者世親所爲舊人不知總
T2219_.60.0643a29: 謂天親作謬也總有三説。一彌勒頌。天親
T2219_.60.0643b01: 述記二唯天親造述記
所破
三無著造兩録 求眞
T2219_.60.0643b02: 實偈者。論第四卷述求品第十二。有求法。求
T2219_.60.0643b03: 縁。求作意。求眞實。求能知者。求染汚及清淨
T2219_.60.0643b04: 六章。其中第四章也。又彼章中有二偈。初一
T2219_.60.0643b05: 偈明三性眞實。後一頌明三乘不離。今引
T2219_.60.0643b06: 初一頌也。具引文如抄。三性倶眞實者演
T2219_.60.0643b07: 密云。此三倶是眞實。而有二義。一者三性各
T2219_.60.0643b08: 別論眞實。二者三性無礙論眞實。且初義者
T2219_.60.0643b09: 遍計性眞實是分別故。依他性眞實是因縁
T2219_.60.0643b10: 故。圓成性眞實是眞實故。下疏云。如彼可得
T2219_.60.0643b11: 故通達世諦實。第二無礙義者。遍計依他皆
T2219_.60.0643b12: 以圓成而爲體故。下之疏云。如彼無體故
T2219_.60.0643b13: 得入第一義。又華嚴抄云。情有即理無縁
T2219_.60.0643b14: 生即無性。皆是眞實也愚按。若約世諦。遍
T2219_.60.0643b15: 計是情有眞實。依他是似有眞實。猶如若諦
T2219_.60.0643b16: 集諦。諦者眞實義故。遺教經云。世尊月可
T2219_.60.0643b17: 令熱。日可令冷。佛説四諦不可令異。佛
T2219_.60.0643b18: 説苦諦實苦。不可令樂。集是因。更無異因
T2219_.60.0643b19: 圓成是眞實眞實故。猶如道滅二諦。又經
T2219_.60.0643b20: 云。苦若滅者即是因滅。因滅故果滅。滅苦之
T2219_.60.0643b21: 道實是眞道。更無餘道又約無礙者。眞實
T2219_.60.0643b22: 者空義。第十五二十四云。以此實如空者。實
T2219_.60.0643b23: 即如空猶空也。無自性名實。實者即如空
T2219_.60.0643b24: 遍計是理無。依他是非有。即是空義。故云眞
T2219_.60.0643b25: 實。此二即以圓成而爲體故。三性倶眞實
T2219_.60.0643b26:
T2219_.60.0643b27: 所云離二下。論釋中初釋離二也。愚按。唯
T2219_.60.0643b28: 識論第八二十八丁明三性別有二師異。彼云。
T2219_.60.0643b29: 有義安慧等
師也
三界心及心所由無始來虚妄熏
T2219_.60.0643c01: 習。雖各體一自證分而似二生。謂見相分。即
T2219_.60.0643c02: 能取所取。如是二分情有理無。此相説爲遍
T2219_.60.0643c03: 計所執。有義護法等一切心及心所由薫習力。
T2219_.60.0643c04: 所變二分從縁生故。亦依他。遍計依斯妄
T2219_.60.0643c05: 執定實有無一異倶不倶等。此二方名遍計
T2219_.60.0643c06: 所執。述記九末二十
一右
曰。見相二分因縁生者
T2219_.60.0643c07: 亦依他起。依此二分。妄執定實爲有爲無。
T2219_.60.0643c08: 亦有亦無。非有非無爲一爲異。爲倶不倶
T2219_.60.0643c09: 等。此以有無爲一偏句。一異爲二偏句。爲
T2219_.60.0643c10: 首。倶不倶通二處。此二見相名遍計所執。
T2219_.60.0643c11: 非因縁生。二法名遍計所執。因會前師 
T2219_.60.0643c12: 離二者。若安慧義。二者直指二分爲能取
T2219_.60.0643c13: 所取。即是遍計也。離者謂離心也。此二離
T2219_.60.0643c14: 心擧體無故。云離也。若護法義。二者從因
T2219_.60.0643c15: 縁生。相見二分之上妄執一異等。此二見
T2219_.60.0643c16: 相此離心因縁。依依他二分而起故。云離。
T2219_.60.0643c17: 因縁生者是依他。從種子因縁生故。亦執
T2219_.60.0643c18: 一異等。見相依依他二分起故。非從心因
T2219_.60.0643c19: 縁生也○抄云。離二者。遍計所執也。二是
T2219_.60.0643c20: 取所取二法也。此二隔歴不融。二體離
T2219_.60.0643c21: 分故云離二也。謂簡異依他見相二分能
T2219_.60.0643c22: 所不離義故。遍計所執上能取所取云離二
T2219_.60.0643c23: 此解不當。讀者可知。指心解依護法
T2219_.60.0643c24: 義往見 分別性眞實者。畢竟無名爲眞
T2219_.60.0643c25: 實。謂此無眞實無而非有等故 能取所
T2219_.60.0643c26: 取者若安慧義直指見相二分。若護法義。依
T2219_.60.0643c27: 彼二分執一異等見相云也。此中顯文似
T2219_.60.0643c28: 准安慧義也 迷依者。迷謂遍計。依即依
T2219_.60.0643c29: 他。迷之依名爲迷依也。與安慧所云二所
T2219_.60.0644a01: 依體託縁生同。二取即迷也。所依即依也。
T2219_.60.0644a02: 故知。與安慧義同也 謂依他性眞實者。從
T2219_.60.0644a03: 縁生故假有。假有故爲迷之依。是云眞實
T2219_.60.0644a04: 也 起諸分別者。釋迷依名也。謂由依他
T2219_.60.0644a05: 虚妄分別。而起遍計分別。所依名虚妄分
T2219_.60.0644a06: 別。能依但名分別也。唯識第八二十八丁
安慧義
云。
T2219_.60.0644a07: 二所依體實託縁生。此性非無名依他起。
T2219_.60.0644a08: 虚妄分別縁所生故。云何知然。諸聖教説。
T2219_.60.0644a09: 虚妄分別是依他起。二取名爲遍計所執
T2219_.60.0644a10: 此中依他云虚妄分別。遍計云分別。與安
T2219_.60.0644a11: 慧義同也
T2219_.60.0644a12: 無説無戲論下。釋第二句也。圓成實性法性
T2219_.60.0644a13: 常住眞如妙體。及法爾無漏四智心品等淨分
依他
T2219_.60.0644a14: 也。唯識第八三十丁云。二空所顯圓滿成就。諸
T2219_.60.0644a15: 法實性名圓成實。顯此遍常體非虚謬。簡
T2219_.60.0644a16: 自共相虚妄我等。無漏無爲離倒究竟。勝用
T2219_.60.0644a17: 周遍亦得此名。述記九本二
十七
云。由此眞如一
T2219_.60.0644a18: 者體遍。無處無故。即是圓滿義。二者體常。
T2219_.60.0644a19: 非生滅故即是成就義。三者體非虚謬。諸
T2219_.60.0644a20: 法眞理。法實性故。即是體言貫通三處。論影
T2219_.60.0644a21: 略故通上常遍也乃至淨分有爲亦具三義。
T2219_.60.0644a22: 一者離倒體非染故。是實義。二者究竟。諸
T2219_.60.0644a23: 有漏法加行善等不能斷惑。非究竟故。諸
T2219_.60.0644a24: 無漏法體是無漏。能斷諸染。是究竟故。是
T2219_.60.0644a25: 成義。三者勝用周遍謂能普斷一切染法。普
T2219_.60.0644a26: 縁諸境。遍縁眞如故言第三勝用周遍。是
T2219_.60.0644a27: 圓義由具三義與眞如同故淨依他亦得
T2219_.60.0644a28: 稱爲圓成實性云云 無説者。眞如之體離
T2219_.60.0644a29: 言説故 無戲論者離心行故。又解。無戲
T2219_.60.0644b01: 論者述記無説義故。釋中唯云由自性無戲
T2219_.60.0644b02: 論故。無無説言也。藏品疏釋不動尊。云
T2219_.60.0644b03: 戲論語風亦息。故知。言説即戲論也。抄云。無
T2219_.60.0644b04: 戲論不可説。如次嘆菩提涅槃也。指心云。
T2219_.60.0644b05: 圓成眞理言語道斷。心行亦寂。故云無戲論
T2219_.60.0644b06: 也。二解倶不可依也
T2219_.60.0644b07: 次説求眞實下。上來明三性法體了。自下
T2219_.60.0644b08: 明譬説也。今此一頌初二句説依他喩次
T2219_.60.0644b09: 二句説遍計喩。抄云。此中所説有三。譬三
T2219_.60.0644b10: 性等者恐不可。頌文唯説依遍二性。釋中何
T2219_.60.0644b11: 有三性義。又幻師及木石等。一喩中之兩義。
T2219_.60.0644b12: 倶喩依他。何分爲二。至文當悉 如彼諸
T2219_.60.0644b13: 幻事者。一本作幻師。今按兩本義釋及承和
T2219_.60.0644b14: 古本皆作幻事。下釋中云幻像。像即事。故
T2219_.60.0644b15: 知作事爲正。作師者誤
T2219_.60.0644b16: 釋曰如幻下。釋初二句也。抄云今疏唯擧
T2219_.60.0644b17: 頌初二句略後二句者不可。又如幻像下。
T2219_.60.0644b18: 釋後二句。何云略後二句乎 如幻師依呪
T2219_.60.0644b19: 術力等者。依他起喩幻師。呪術力喩無始熏
T2219_.60.0644b20: 習。此有二異。述記第一本六四云。若護法難
T2219_.60.0644b21: 陀等解。由無始來第六七識横計我法。種種
T2219_.60.0644b22: 分別熏習力故。若安慧師解。七識相應諸心
T2219_.60.0644b23: 心所。皆名分別。能薫習故。即由分別熏習
T2219_.60.0644b24: 種生。熏者繋發義。習者數數義。由數熏發。
T2219_.60.0644b25: 有此種故。後諸識起變似我法又明二
T2219_.60.0644b26: 師異云。然護法等云。第六七識妄熏習故。八
T2219_.60.0644b27: 識生時變似我法。安慧釋曰。由七識熏習分
T2219_.60.0644b28: 別力故。八識生時變似我法。八識之中皆有
T2219_.60.0644b29: 執故 變木石等者。此亦有二。前所引述
T2219_.60.0644c01: 記次云。護法釋云。識自證分所變相見依他
T2219_.60.0644c02: 二分。非我非法。無主宰故。無作用故。性
T2219_.60.0644c03: 離言故是喩
木石
聖教名我法者。是強目彼。如
T2219_.60.0644c04: 世説火口不被燒。所説火言明非目火。
T2219_.60.0644c05: 世間凡夫依識所變相見二分依他性上。執
T2219_.60.0644c06: 爲我法。此所變者似彼妄情。名似我法。
T2219_.60.0644c07: 彼妄所執我法實無。非可説牛毛似彼龜
T2219_.60.0644c08: 毛故不説似彼。但説似情。安慧解云。乃
T2219_.60.0644c09: 至又解。諸識生時變似我法者。即自證分上
T2219_.60.0644c10: 有似我法之相。體自體分變爲相。但依他
T2219_.60.0644c11: 性。依此堅執爲我法者。方是二分。其似我
T2219_.60.0644c12: 法不名二分云云若依護法義。木石等喩依
T2219_.60.0644c13: 他二分也。若安慧義以喩遍計。護法二分安
T2219_.60.0644c14: 慧爲遍計故。變謂變化。故合法中云起種
T2219_.60.0644c15: 種分別。變即能取。木石等是所取也。起種種
T2219_.60.0644c16: 分別者。分別即遍計。故上云離二者分別性
T2219_.60.0644c17: 眞實。又云由此起諸分別即與今起種
T2219_.60.0644c18: 種分別同也。又次下云。如是所起分別性亦
T2219_.60.0644c19: 爾。能取所取故。二迷恒時顯現依前後文。
T2219_.60.0644c20: 莊嚴論意似與安慧義同也 以爲迷同
T2219_.60.0644c21: 者。迷謂遍計。遍計依依他起故。依他名因。
T2219_.60.0644c22: 迷之因依主釋也。此中染分依他爲迷因也。
T2219_.60.0644c23: 唯識第八二十八云。次遍計自性云何。攝大乘
T2219_.60.0644c24: 説是依他起。遍計心等所縁縁故。圓成實
T2219_.60.0644c25: 性寧非彼境。眞非妄執所縁境故。述記
T2219_.60.0644c26: 九本十八右乃至依他是妄可計少分染一
T2219_.60.0644c27: 爲彼相分。此眞不然。不相近故。遠亦不
T2219_.60.0644c28: 抄引此論畢。會云。分此莊嚴論漏無漏
T2219_.60.0644c29: 門三性故。圓成中有爲無漏法四智品爲迷因。
T2219_.60.0645a01: 何爲奇怪乎此説誤矣。述記即云計少
T2219_.60.0645a02: 分。少分者即染一分。不見此釋妄爲異解
T2219_.60.0645a03: 耳。又於染依他。執實我法名爲遍計。於無
T2219_.60.0645a04: 漏法無執我法義。眞非妄執所縁境故。
T2219_.60.0645a05: 何以無漏法爲迷因耶 如是虚分別等者。
T2219_.60.0645a06: 合幻師喩。是識自體分也。依他名虚妄分
T2219_.60.0645a07: 別。是安惠義也。論第八二十八明安惠義中
T2219_.60.0645a08: 云。諸靈教説。虚妄分別是依他起。二取名爲
T2219_.60.0645a09: 遍計所執。述記九本二十丁云。辨二差別虚
T2219_.60.0645a10: 妄分別是依他起。舊中邊云。虚妄總類者三
T2219_.60.0645a11: 界心心所。新翻論云三界心心所是虚妄分
T2219_.60.0645a12: 別。顯揚十六云。分別體性謂三界心心所。瑜
T2219_.60.0645a13: 伽攝論等皆有此言。謂三界心心所故依他
T2219_.60.0645a14: 起。從因縁生。其二取名遍計取執又述
T2219_.60.0645a15: 記七末五云。虚妄分別過失之名。以中邊等
T2219_.60.0645a16: 説能變識以虚妄分別爲自證故。此即三
T2219_.60.0645a17: 界心心所起種種分別者。合變木石喩。
T2219_.60.0645a18: 若護法義即依他二分。若安惠義。遍計所執。
T2219_.60.0645a19: 具如上辨 爲顛倒因者。合迷因義。顛倒
T2219_.60.0645a20: 即遍計所執也
T2219_.60.0645a21: 又如幻像下。釋第三句。是明遍計也。上云
T2219_.60.0645a22: 幻師。喩識自體分。所謂能變故。喩幻師也。
T2219_.60.0645a23: 幻像喩遍計無體。是釋頌幻字也。金等種
T2219_.60.0645a24: 種相貌者。喩遍計相。即釋頌中事字也。所
T2219_.60.0645a25: 云妄執定實有無一異倶不倶等。是云種
T2219_.60.0645a26: 種相貌。即是幻事也。總意明。幻師識自
體分
依呪
T2219_.60.0645a27: 術力無始
重習
變木石等見相二分。此有二
義。如上辨之
爲金類
T2219_.60.0645a28: 等種種相貌遍計所
執也
T2219_.60.0645a29: 如是所起下。釋第四句。是遍計喩之合法也。
T2219_.60.0645b01: 所起分別性者。明遍計體合幻像也。能取所
T2219_.60.0645b02: 取者明遍計相。合種種相貌也。述記七末
T2219_.60.0645b03: 云頌中取言所分別者。是計所執。由分別
T2219_.60.0645b04: 依佗所分別故。體實無也問。求眞實譬
T2219_.60.0645b05: 喩中。何故唯明二性不説圓成。答。説此二
T2219_.60.0645b06: 喩意欲次説了二諦。故。先明二性情有理
T2219_.60.0645b07: 無非有似有。何者愚夫迷倒於依他上。執實
T2219_.60.0645b08: 我法。故迷俗諦。迷俗諦故不了眞諦迷二
T2219_.60.0645b09: 諦故沈沒生死。若了依他假有遍計實無。
T2219_.60.0645b10: 則入眞諦實智證如。故次偈明眞諦。云如
T2219_.60.0645b11: 彼無體故得入第一義等。是明所入有次
T2219_.60.0645b12: 第也
T2219_.60.0645b13: 次偈下。上譬喩中説二智境。此下明二智了
T2219_.60.0645b14: 境也。於中初二句明了眞諦也。第一句如
T2219_.60.0645b15: 彼無體者。彼謂遍計依他二法也。無體者遍
T2219_.60.0645b16: 計理無。依他非有故。云無體也。唯識第八
T2219_.60.0645b17: 十七云。如是三性何智所行。遍計所執都非
T2219_.60.0645b18: 智所行。以無自體非所縁縁故。愚夫執有。
T2219_.60.0645b19: 聖者達無。亦得説爲凡聖智境。依他起性二
T2219_.60.0645b20: 智所行。圓成實性唯聖智境第三句如彼可
T2219_.60.0645b21: 得故者。彼言同上。可得者遍計情有。依他似
T2219_.60.0645b22: 有故。云可得也。唯識第八三十
七右
云。此三云何
T2219_.60.0645b23: 攝彼二諦。應知。世俗具此三種。勝義唯是
T2219_.60.0645b24: 圓成實性世俗有三。一假世俗。二行世俗。
T2219_.60.0645b25: 三顯了世俗。如次應知。即此三性。述記九
T2219_.60.0645b26: 本六十
四右
云。假世俗者。實無體性可名世俗。唯
T2219_.60.0645b27: 有其名假名世俗。四世俗中第一俗攝。第
T2219_.60.0645b28: 二體有爲行。正體是世俗簡勝義諦亦世俗
T2219_.60.0645b29: 故。名爲行。舊中邊云。所行世俗唯有爲依他
T2219_.60.0645c01: 故。四世俗中第二第三攝。第三攝者。心上變
T2219_.60.0645c02: 似四諦相。理不離於事。依他起攝。三顯了
T2219_.60.0645c03: 世俗。此三名與彼新中邊論同。謂斷染依
T2219_.60.0645c04: 他遍計所執無。二空爲門。顯眞如名圓成
T2219_.60.0645c05: 實。四世俗中第四世俗。或此世俗。亦取四中
T2219_.60.0645c06: 第三。是無漏故。如次配三性假世俗者。
T2219_.60.0645c07: 遍計情有。故義林二諦章云。世間世俗者。隱
T2219_.60.0645c08: 覆眞理。當世情有。墮虚僞中名曰世間。凡
T2219_.60.0645c09: 流皆謂有。依情名假説名爲世俗。第二有
T2219_.60.0645c10: 爲行者。即依他似有義可見
T2219_.60.0645c11: 此中下。釋第一句。幻者喩依他。幻事喩遍
T2219_.60.0645c12: 計也。指心云。二相共譬幻事。有假實故。但
T2219_.60.0645c13: 標幻者是爲取幻事也此解不可。讀者
T2219_.60.0645c14: 可知 亦無實體者。遍計理無依他非有故
T2219_.60.0645c15: 云也
T2219_.60.0645c16: 由此下釋第二句也謂了依他非有遍計理
T2219_.60.0645c17: 無故。於依他上無起實我實法見。是云
T2219_.60.0645c18: 由此道理也 通達第一義諦者。謂了依遍
T2219_.60.0645c19: 二相。無有實體即是空義。此空爲門而入
T2219_.60.0645c20: 眞理故云也。是四種世俗中第四勝義世俗。
T2219_.60.0645c21: 四種勝義中。第三證得勝義也。義林云。證得
T2219_.60.0645c22: 勝義者亦云依門
顯實諦
聖智依詮空門顯理名爲
T2219_.60.0645c23: 證得。凡愚不測過前三俗與第四勝義世俗
同故云過三俗也
T2219_.60.0645c24: 爲勝義 述記第一本七二明四種勝義中
T2219_.60.0645c25: 云。三依門顯實諦。謂二空理過俗證得第三
證得
T2219_.60.0645c26: 世俗
故名勝義。依空能證以顯於實故名
T2219_.60.0645c27: 依門 愚按。法性宗談二空即眞如。法相
T2219_.60.0645c28: 宗説二空非眞如。二空所顯爲眞如故。
T2219_.60.0645c29: 見佛嚴大疏第十
六下四十九*丁
述記第一本二十六云。何謂二
T2219_.60.0646a01: 空。謂即生法。先云人我。今説爲生。但説於
T2219_.60.0646a02: 人我不該餘趣故。彼皆執有此説爲空。
T2219_.60.0646a03: 空即彼無。無別體也。智縁空起爲所由門。
T2219_.60.0646a04: 顯二眞如名二空理。理體雖有。離有離
T2219_.60.0646a05: 空。非性是空説爲二空。從能顯説。梵言
T2219_.60.0646a06: 瞬若可説如空。名瞬若多如是空性。即是
T2219_.60.0646a07: 二空所顯實性。故言空者從能顯説。二空
T2219_.60.0646a08: 之性名二空性。依士釋名。言眞如空未善
T2219_.60.0646a09: 理故
T2219_.60.0646a10: 又如幻者下。釋第三句。是明了俗諦也。幻
T2219_.60.0646a11: 者謂依他似有。幻事即遍計情有。情有似有
T2219_.60.0646a12: 故。云體亦可得也。是四種世俗中第一世
T2219_.60.0646a13: 間世俗。具如上引文。又述記第一七十二
T2219_.60.0646a14: 云。一假名無實諦。謂瓶盆等。但有假名而
T2219_.60.0646a15: 無實體。從能詮説故名爲諦。或體實無亦
T2219_.60.0646a16: 名爲諦
T2219_.60.0646a17: 此譬下合法也。上虚妄分別爲依他起。唯
T2219_.60.0646a18: 云分別以爲遍計。然今合幻者依他幻事
T2219_.60.0646a19: 二喩。云虚妄分別。似唯明依他。故抄疑
T2219_.60.0646a20: 此義問答云云今云。此中文略故。云虚妄分
T2219_.60.0646a21: 別以顯二相。虚妄是依他。分別即遍許。譬
T2219_.60.0646a22: 中既出幻者幻事二種。合法中豈闕遍計也」
T2219_.60.0646a23: 由此道理下釋第四句。情有遍計似有依他
T2219_.60.0646a24: 有相可得名爲世俗。是云道理也 即得
T2219_.60.0646a25: 通達等者是第三證得世俗諦。義林云。證得
T2219_.60.0646a26: 世俗者。施設染淨因果差別。令其趣入名
T2219_.60.0646a27: 爲證得。有相可知名爲世俗述記第一
T2219_.60.0646a28: 云。三證得安立諦。謂苦集等由證得理而安
T2219_.60.0646a29: 立故
T2219_.60.0646a30: 又偈云下。此頌。明遍計空。爲門而得入依
T2219_.60.0646b01: 他中圓成實也。彼事者取云幻事即遍計也
T2219_.60.0646b02:  即得眞實境者。即入圓成實性也 如是
T2219_.60.0646b03: 轉依者。如是者指上二句。轉依者依謂所依。
T2219_.60.0646b04: 即依他起。轉即轉捨轉得。彼幻事無體者。即
T2219_.60.0646b05: 轉捨依他起上遍計所執也 即得眞實境
T2219_.60.0646b06: 者。即轉得依他起中圓成實性也。唯識第九
T2219_.60.0646b07: 十八云。此能捨彼二麁重故。便能證廣大轉
T2219_.60.0646b08: 依。依謂所依。即依他起。與染淨法爲所依
T2219_.60.0646b09: 故。染謂虚妄遍計所執。淨謂眞實圓成實性。
T2219_.60.0646b10: 轉謂二分轉捨轉得由數修習無分別智。斷
T2219_.60.0646b11: 本識中二障麁重故。能轉捨依他起上遍計
T2219_.60.0646b12: 所執。及能轉得依他起中圓成實性。由轉
T2219_.60.0646b13: 煩惱得大涅槃。轉所知障證無上覺。成立
T2219_.60.0646b14: 唯識意爲有情證得如是二轉依果云云
T2219_.60.0646b15: 釋云下釋初二句也 木等實境者。抄云。
T2219_.60.0646b16: 喩圓成實性。今云不爾。本等喩依他。實境
T2219_.60.0646b17: 即圓成也。謂遣木等依他上執實我法。遍
T2219_.60.0646b18: 計所執。證得木等依他起中圓成實也。又上
T2219_.60.0646b19: 云。變木石等以爲迷因。又次論釋中。迷因
T2219_.60.0646b20: 無體喩木石等。上下論文皆喩依他此中
T2219_.60.0646b21: 何獨喩圓成耶。不思之甚矣
T2219_.60.0646b22: 若諸菩薩下。釋次二句。唯識第九十八云。菩
T2219_.60.0646b23: 薩從前見道起已。爲斷餘障證得轉依。復
T2219_.60.0646b24: 數修習無分別智。此智遠離所取能取故。
T2219_.60.0646b25: 説無得及不思議了彼二迷等者。謂了能
T2219_.60.0646b26: 取所取遍計無體。得二轉妙果也 即得眞
T2219_.60.0646b27: 實等者。謂轉捨迷法得二轉時。即得唯識
T2219_.60.0646b28: 眞實性也唯識第九十二云。若時菩薩。於所
T2219_.60.0646b29: 縁境無分別智都無所得。不取種種戲論
T2219_.60.0646c01: 相故。爾時乃名實住唯識眞勝義性。即證
T2219_.60.0646c02: 眞如智與眞如。平等平等倶離能取所取相
T2219_.60.0646c03: 故。能所取相是倶分別。有所得心戲論現故」
T2219_.60.0646c04: 又偈云下。此二頌總明遍計情有理無。於中
T2219_.60.0646c05: 初頌明有而非有也 是事謂幻事也。彼處
T2219_.60.0646c06: 有者。抄云。彼處者幻所依木等云云此解指
T2219_.60.0646c07: 遍計所依之依他云木等也。今云。彼處者
T2219_.60.0646c08: 指彼妄情。即情有也。此二頌始終唯明遍計
T2219_.60.0646c09: 情有理無故。次釋中云。此頌明幻事有而
T2219_.60.0646c10: 非有。有即情有。非有即理無。今且情有計
T2219_.60.0646c11: 有故。云彼處有也
T2219_.60.0646c12: 此偈下。總釋一頌意也。是明情有非有。謂
T2219_.60.0646c13: 妄情計爲有故。此有非實有也
T2219_.60.0646c14: 何以故下。釋第一句。此句總明情有義也。
T2219_.60.0646c15: 有謂等者。釋是事二字。以喩幻像事也。彼
T2219_.60.0646c16: 處者。謂妄情也。顯現者。釋有義。即當情現
T2219_.60.0646c17: 云有也
T2219_.60.0646c18: 非有下。釋第二句。非有者。取頌意牒。非有
T2219_.60.0646c19: 即理無也。第二句總明理無義故。牒云非
T2219_.60.0646c20: 有也。彼實體者。指遍計自體。不可得者。釋
T2219_.60.0646c21: 無義。無即理無也
T2219_.60.0646c22: 如是下。釋第三句。此句述成上二句情有
T2219_.60.0646c23: 理無義。也。如是有體者。謂第一句有體是情
T2219_.60.0646c24: 有。第二句無體是理無。情有理無義異體一
T2219_.60.0646c25: 故云無二。謂情有且許有。然以理無故。彼
T2219_.60.0646c26: 有即無。有無等歸無唯一種無也
T2219_.60.0646c27: 由此下釋第四句。謂計所執體雖是都無。當
T2219_.60.0646c28: 情現故以喩幻事有而非有也
T2219_.60.0646c29: 又偈云下。是反上頌明理無情有也
T2219_.60.0647a01: 此偈下。總明一頌意。非有謂理無而有即情
T2219_.60.0647a02: 有也
T2219_.60.0647a03: 何以故下。釋第一句無體二字。無體即理無。
T2219_.60.0647a04: 故釋云非有。非有即無體也 謂彼幻事等
T2219_.60.0647a05: 者。釋非有義。謂遍計幻事。自體無故。云無
T2219_.60.0647a06: 體也。由無實體故者。述釋無體義也。唯
T2219_.60.0647a07: 識第八二十二云。如空華等性相都無一切皆
T2219_.60.0647a08: 名遍計所執
T2219_.60.0647a09: 而有下。釋第一句中非無體三字及第二句
T2219_.60.0647a10: 也。而有者。釋非無體義。即情有義也 謂
T2219_.60.0647a11: 幻事等者。述釋而有義。是總釋第一二句中
T2219_.60.0647a12: 非無體三字也。謂幻事妄情爲有故。云非
T2219_.60.0647a13: 無體也 由像顯現故者。明非無體所以。是
T2219_.60.0647a14: 釋第二句中即體兩字也
T2219_.60.0647a15: 如是下。釋第三句准前應知
T2219_.60.0647a16: 由此下。釋第四句謂計所執理無情有故。以
T2219_.60.0647a17: 喩幻事非有而有也○抄辨二頌異云。上
T2219_.60.0647a18: 於實境上釋之。下釋影現上云之。以假
T2219_.60.0647a19: 從實。有而非有也。以事隨假。非有而有也。
T2219_.60.0647a20: 云云於實境上者。意明遍計依依他。此義
T2219_.60.0647a21: 不可依矣。今云。上頌明情有非有。次明理
T2219_.60.0647a22: 無非無。故釋云有而非有。非有而有。相反
T2219_.60.0647a23: 立義。義門雖異倶明遍計是幻也。讀者思
T2219_.60.0647a24: 之。又設問答云。相宗意。非有似有義唯在
T2219_.60.0647a25: 依他等云云今云。此中云有而非有。非有而
T2219_.60.0647a26: 有。倶明遍計情有理無義。非云依他非有
T2219_.60.0647a27: 似有義。此問答亦無用也
T2219_.60.0647a28: 此幻即譬下。此十字疏主示引文意。謂莊嚴
T2219_.60.0647a29: 論有長行偈頌。而今略去頌唯引長行者。
T2219_.60.0647b01: 彼論處處幻師喩依他。幻事喩遍計。又今經
T2219_.60.0647b02: 六喩中。初以幻喩明蘊阿頼耶無自性義。
T2219_.60.0647b03: 是與論遍計喩同。今疏主爲合此經故。除
T2219_.60.0647b04: 頌二光喩。還以彼所喩遍計幻喩釋依他
T2219_.60.0647b05: 義。示此義故。云此幻即譬等也。下云。彼論
T2219_.60.0647b06: 明觀察蘊阿頼耶了知自性如幻。最與此
T2219_.60.0647b07: 經符會。故具出之。當知陽焔影響等亦應
T2219_.60.0647b08: 如是廣説即指次上説彼是幻云此幻
T2219_.60.0647b09: 也。述記九本三
十八
釋論八喩云。此顯依他非眞
T2219_.60.0647b10: 實有。擧喩以成。如大般若廣説其相。攝大
T2219_.60.0647b11: 乘説云何無義而成所行境界。爲除此疑
T2219_.60.0647b12: 説幻事喩乃至中邊論中。亦有八喩。喩計
T2219_.60.0647b13: 所執。如彼抄會。顯依他性。喩如此八體非
T2219_.60.0647b14: 實有。是虚妄有。似彼眞有故。説依他非有
T2219_.60.0647b15: 似有樞要下末三十五云。中邊論説八喩。通
T2219_.60.0647b16: 依他所執二性。似喩依他實喩所執
T2219_.60.0647b17: 按。幻事實無喩計所執。以其假有喩依他
T2219_.60.0647b18: 起性。此中通喩二性。亦可例知
T2219_.60.0647b19: 虚妄分別下。正引論文也。論全文云。偈曰。
T2219_.60.0647b20: 説有二種光。而無二光體。是故説色等有
T2219_.60.0647b21: 體即無體。釋曰。説有二種光而無二光體者。
T2219_.60.0647b22: 此顯虚妄分別有而非有。何以故。有者彼二
T2219_.60.0647b23: 光顯現故。非有者彼實體不可得故。是故説
T2219_.60.0647b24: 色等有體即無體者。由此義故。説色等有
T2219_.60.0647b25: 體即無體虚妄分別者。即依他異稱。具
T2219_.60.0647b26: 如上辨 有而非有者。即似有非有義也。世
T2219_.60.0647b27: 間幻事似有而非有。故幻喩依他似有非
T2219_.60.0647b28: 有也
T2219_.60.0647b29: 何以故下釋上句意。彼二影等者。釋有義。
T2219_.60.0647c01: 故論云有者彼二光顯現故。有謂似有也。論
T2219_.60.0647c02: 相見二分喩光故云二光。今約幻喩故云
T2219_.60.0647c03: 二影。無性攝論云。但法生時縁起力大。即一
T2219_.60.0647c04: 體上有二影生。更互相望不即不離。諸心
T2219_.60.0647c05: 心所由縁起力。其性法爾如是而有。大抄
T2219_.60.0647c06: 云。更互相望不即不離者。一識體上有見相
T2219_.60.0647c07: 二分生。即見相分別故不即。無離自體分
T2219_.60.0647c08: 別見相分故名不離顯現者。即似有義也。
T2219_.60.0647c09: 而實體下釋非有義故。論云。非有者。彼實
T2219_.60.0647c10: 體不可得故
T2219_.60.0647c11: 故説色等下。結釋也。色等謂五蘊。有體者似
T2219_.60.0647c12: 有。無體即非有。似有故。非實有故。云有體
T2219_.60.0647c13: 即無體也
T2219_.60.0647c14: 復次虚妄下。出論次長行文。論全文云。偈
T2219_.60.0647c15: 曰無體非無體。非無體即體。是故説色等
T2219_.60.0647c16: 無體體無二。釋曰。無體非無體。非無體即
T2219_.60.0647c17: 體者。此顯虚妄分別非有而有。何以故。非有
T2219_.60.0647c18: 者。彼二光無體。由無實體故。而有者。彼
T2219_.60.0647c19: 二光非無體。由光顯現故。是故説色等無
T2219_.60.0647c20: 體體無二者。由此義故。故説色等無體與
T2219_.60.0647c21: 體而無有二此一偈與上偈反。故釋云
T2219_.60.0647c22: 非有而有也 非有而有者。非有明體非實
T2219_.60.0647c23: 有也。而有即明依因縁有。即似有非有義
T2219_.60.0647c24:
T2219_.60.0647c25: 何以故下。釋非有而有義。彼二都無者。釋
T2219_.60.0647c26: 非有義
T2219_.60.0647c27: 然有下釋而有義也。抄云以影像從本質。
T2219_.60.0647c28: 有而非有等。者。恐不當。非是質影相對而
T2219_.60.0647c29: 明。總明依他起非有以有義文甚著明。何
T2219_.60.0648a01: 云質影相對乎
T2219_.60.0648a02: 故説色等下。無體非有也。有體似有也。准
T2219_.60.0648a03: 上當知
T2219_.60.0648a04: 由此有無下。明上文説有説無及説不二
T2219_.60.0648a05: 之功能也。無謂非有。遮外道常有。是云遮
T2219_.60.0648a06: 建立。有謂似有。遮外道斷見。是云遮誹謗
T2219_.60.0648a07: 也。小乘厭有爲而歸無爲。若有無不二。云
T2219_.60.0648a08: 何捨有取無。今以有無不二故遮小乘趣
T2219_.60.0648a09: 寂也。指心三十一丁引演密抄。次擧有人破
T2219_.60.0648a10: 演蜜義。次抄主判取演密義。愚按。演密解
T2219_.60.0648a11: 建立。爲建立外道計者不可。有人破當矣。
T2219_.60.0648a12: 又抄主引莊嚴論爲證。論云有遍者常見。
T2219_.60.0648a13: 即建立也。無邊者斷見即誹謗也。又論全文
T2219_.60.0648a14: 云。由於無體知無體故。不應建立有
T2219_.60.0648a15: 既云建立有。明是常有見也。應知。指心解
T2219_.60.0648a16: 不可。又指心擧有人義中云。龍樹云。建立
T2219_.60.0648a17: 有。誹謗無即與今論意同也
T2219_.60.0648a18: 所以然者下。明能遮所以也。上無體是能遮
T2219_.60.0648a19: 教義。下無體諸法無體。謂由説依他非有
T2219_.60.0648a20: 故。即知諸法無自性。既知無性。何起建立
T2219_.60.0648a21: 常有見乎
T2219_.60.0648a22: 由於下。明遮誹謗所以也。有體者似有。似
T2219_.60.0648a23: 有是因縁生義。由説依他似有故。知世諦
T2219_.60.0648a24: 假有。何起誹謗斷無見乎。世諦即色等五蘊
T2219_.60.0648a25: 也義林云。第二世俗諦者。瑜伽論説。謂所
T2219_.60.0648a26: 安立蘊處界等有人云。謗註皆不當矣。又
T2219_.60.0648a27: 以下明遮趣寂。具如上
T2219_.60.0648a28: 彼偈又云下。論有三偈。今略第一出第二
T2219_.60.0648a29: 第三兩頌。抄出全文畢云。私云。以上三偈
T2219_.60.0648b01: 總就幻法示觀行成就。且擧不淨觀明幻
T2219_.60.0648b02: 喩所用也。此中二。一正辨能縁所縁之體
T2219_.60.0648b03: 初一頌二兼述幻法所用之行相。此中有
T2219_.60.0648b04: 二偈。初一偈約遍計明能迷所迷。後一偈
T2219_.60.0648b05: 約依他辨能觀所觀。云云今云。初一頌辨能
T2219_.60.0648b06: 縁所縁之體。次一頌約遍計明所治體。第
T2219_.60.0648b07: 三頌明能治觀行也
T2219_.60.0648b08: 前偈下。釋前偈也。初釋第一句。幻像等擧
T2219_.60.0648b09: 喩。如次喩所縁能縁也
T2219_.60.0648b10: 以迷故下。釋第二句。是合法也。説有能取等
T2219_.60.0648b11: 者。釋頌説有二三字。即合幻像及取幻。是
T2219_.60.0648b12: 遍計二取也 彼二雖無者。釋第三句。無謂
T2219_.60.0648b13: 理無也
T2219_.60.0648b14: 而二下。釋第四句。謂此二取以情有故。云
T2219_.60.0648b15: 可得也。顯現者即當情現義也。此一頌總明
T2219_.60.0648b16: 所治體。即遍計二取也。指心出二解。一幻像
T2219_.60.0648b17: 取幻。能取所取。皆爲依他。次解幻像取幻
T2219_.60.0648b18: 爲依他二分。能取所取爲遍計二取。此二解
T2219_.60.0648b19: 倶不可依矣
T2219_.60.0648b20: 後偈下。釋次頌也。上頌雜染迷心。遍計二
T2219_.60.0648b21: 取是所治也。是明觀行惠心。即能所二觀是
T2219_.60.0648b22: 爲能治也。觀行無量以五停心爲初入門。
T2219_.60.0648b23: 五停心中殊以不淨數息二觀爲要。是故今
T2219_.60.0648b24: 先明不淨觀。其不淨觀雖有九相。通治四
T2219_.60.0648b25: 貪在骨鎖觀。故擧此觀以爲能治也。抄
T2219_.60.0648b26: 云。後頌爲依他二分云云此解恐不可。是明
T2219_.60.0648b27: 能治觀。何爲依他乎 觀行人亦爾者。意
T2219_.60.0648b28: 云。猶如二取雖無由迷説有。今此亦爾。二
T2219_.60.0648b29: 觀雖無。由觀説有。迷觀雖異。能所體無其
T2219_.60.0648c01: 義是一。故云亦爾也
T2219_.60.0648c02: 於骨像下。釋第一句。是總擧能所二觀體
T2219_.60.0648c03:
T2219_.60.0648c04: 由觀下。明由觀惠有能所二觀也 彼二
T2219_.60.0648c05: 雖無者。是對遍計理無也。上頌云。迷故説
T2219_.60.0648c06: 有二。今欲遣迷故立二觀。若二迷無則觀
T2219_.60.0648c07: 何有。故云雖無也
T2219_.60.0648c08: 而二下。是對遍計情有。謂遍計迷倒於理雖
T2219_.60.0648c09: 無。當情爲有。所治已有。能治亦有。故云亦
T2219_.60.0648c10: 可得等也。由觀顯現故者。如彼二執由迷
T2219_.60.0648c11: 顯現。此二觀亦由觀惠顯現也 問曰等者
T2219_.60.0648c12: 前明能治所治體畢。自下明能所治倶幻
T2219_.60.0648c13: 相也。論全文云。問如是觀已何法爲所治。
T2219_.60.0648c14: 何法爲能治撿十卷及十四卷本。全同論
T2219_.60.0648c15: 文。今疏恐脱何法爲能治五字也
T2219_.60.0648c16: 應知下。初一頌明所治。於中初二句明所
T2219_.60.0648c17: 治體。次二句明幻相也。次應知下明能治。
T2219_.60.0648c18: 文科如上可知
T2219_.60.0648c19: 前偈下釋初偈也。論全文云。釋曰。應知所
T2219_.60.0648c20: 治體謂彼法迷相者。此中應知。所治體即是
T2219_.60.0648c21: 迷法相何字恐衍。十四本無 所治體者。
T2219_.60.0648c22: 釋第一句。是標所治體也
T2219_.60.0648c23: 即是下釋也。是釋第二句正示所治體也。
T2219_.60.0648c24: 迷法相者。是遍計二取。故云如是如是是
T2219_.60.0648c25: 明二取義故重言也。體者即顯情有。與
T2219_.60.0648c26: 上幻喩中。不應厭體入小涅槃之體同
T2219_.60.0648c27:
T2219_.60.0648c28: 然如是下。釋第三句。是初釋體字。體即有
T2219_.60.0648c29: 義也。由虚妄分別故者。明有所以也。虚妄
T2219_.60.0649a01: 分別者。謂依他性於依他上起遍計二取。
T2219_.60.0649a02: 故此二取體雖是都無當情現故説爲有。有
T2219_.60.0649a03: 即情有也
T2219_.60.0649a04: 亦説下。釋無體二字。由能下明無體所以
T2219_.60.0649a05: 也。謂情有二取。即理無故。亦説爲無也
T2219_.60.0649a06: 如是下。釋第四句。正明幻相也。第三句如
T2219_.60.0649a07: 是言。意通次句。故釋中云如是也 意明。以
T2219_.60.0649a08: 情有故。此有實無與無體同故。有亦如幻。
T2219_.60.0649a09: 以理無故。擧體是無。故云無亦*如幻。以
T2219_.60.0649a10: 此義故。所治遍計。其相如幻無有實體也」
T2219_.60.0649a11: 後偈下釋次偈也。能治體者。擧第一句。是
T2219_.60.0649a12: 標能治體也
T2219_.60.0649a13: 即是下釋第二句。諸法者四念處等諸法門。
T2219_.60.0649a14: 是能治也
T2219_.60.0649a15: 如是如是體下。釋第三句也。指取骨・骨像
T2219_.60.0649a16: 能所二觀故。云如是如是也。身受心法喩
T2219_.60.0649a17: 骨像。觀惠喩取骨也 體故者。體者有義。
T2219_.60.0649a18: 有所治遍計情有故。有能治觀行起。是云
T2219_.60.0649a19: 如是如是體。此體由能所治因縁而有故。是
T2219_.60.0649a20: 假有而非實有。故云彼體亦皆如幻也。愚
T2219_.60.0649a21: 按。此中能治當第四勝義世俗。義林云。勝義
T2219_.60.0649a22: 世俗者。妙出衆法。聖者所知名爲勝義。假
T2219_.60.0649a23: 相安立。非體離言名曰世俗今亦假相安
T2219_.60.0649a24: 立故。云如幻也
T2219_.60.0649a25: 何以故下。明能治無體所以也。意明。凡夫
T2219_.60.0649a26: 二取當情顯現。故云有體。爲遣此有諸佛
T2219_.60.0649a27: 教興此教從因縁而生故。假而非實故。云
T2219_.60.0649a28: 無體所治是情有故幻。能治是因縁故幻。此
T2219_.60.0649a29: 二倶幻也
T2219_.60.0649b01: 如是體下。釋第四句。是明能治假有也。如
T2219_.60.0649b02: 是體無相者。踏前起後。謂如上説。能治之
T2219_.60.0649b03: 體雖是無相。對所治故不障假有。是以世
T2219_.60.0649b04: 尊於無相中。而現相示現八相。是名爲隨
T2219_.60.0649b05: 染業幻也 而影顯現者。意明。如是八相。本
T2219_.60.0649b06: 是自心影像。自心觀行爲因。諸佛大悲爲縁。
T2219_.60.0649b07: 由感應因縁此影顯現。以因縁生故不有
T2219_.60.0649b08: 而有。有而不有。畢竟不可得。故云如幻也」
T2219_.60.0649b09: 問曰下。問答決擇辨能治所治同爲如幻
T2219_.60.0649b10: 義也。抄云通伏難者。恐不可。偈中強幻喩
T2219_.60.0649b11: 能治。餘幻喩所治。如文可知。清淨法者。淨
T2219_.60.0649b12: 法界等流教法。故云清淨。所謂念處等強幻
T2219_.60.0649b13: 王也。染法者。實我實法。遍計妄情故。云染
T2219_.60.0649b14: 法也。無所得者。論云無慢。慢者取著心。無
T2219_.60.0649b15: 慢即無所得也。第六十六云。若見異境界。以
T2219_.60.0649b16: 爲殊妙。而取著之名爲我慢定。亦名慳執
T2219_.60.0649b17:  所謂。坐水月道場。修空華萬行者。即
T2219_.60.0649b18: 此中意也
T2219_.60.0649b19: 彼論下。明廣引論文意也。具如上辨。抄
T2219_.60.0649b20: 辨所引論無阿頼耶識文義云云今云。無
T2219_.60.0649b21: 離二性而別有阿頼耶。頼耶是總。二性即
T2219_.60.0649b22: 別。論廣明二性如幻。即是明觀蘊阿頼耶
T2219_.60.0649b23: 了知自性如幻也。何怪之有耶
T2219_.60.0649b24: 當知下。經明六喩。今且約幻一喩而廣釋
T2219_.60.0649b25: 故云也。述記九本三十八云。此顯依他非眞
T2219_.60.0649b26: 實有。擧喩以成。如大般若廣説其相。攝大
T2219_.60.0649b27: 乘説。云何無義。而成所行境界。爲除此疑
T2219_.60.0649b28: 説幻事喩云何無義。心心所轉。爲此説陽
T2219_.60.0649b29: 焔。云何無義。有愛非愛受用差別。爲此説
T2219_.60.0649c01: 夢境。云何無義。淨不淨業。愛非愛果。差別
T2219_.60.0649c02: 而生爲此説鏡像。彼言影像。云何無義。種
T2219_.60.0649c03: 種識轉。爲此説光影。云何無義。種種言説
T2219_.60.0649c04: 戲論相轉。爲此説谷響。云何無義而有實
T2219_.60.0649c05: 取諸三摩地所行境轉。爲此説水月。云何
T2219_.60.0649c06: 無義。有諸菩薩無顛倒心爲辨有情利樂
T2219_.60.0649c07: 事。故思受生。爲此説變化。彼世親無性第
T2219_.60.0649c08: 五皆廣説今經六喩中。有旋火輪乾闥婆
T2219_.60.0649c09: 二喩。具如下十喩中釋。前劫下。辨大小乘
T2219_.60.0649c10: 用喩不同也。猶帶折法等者。具如初劫中
T2219_.60.0649c11: 辨之
T2219_.60.0649c12: 然此中下。正明今六喩意也 體法難解之
T2219_.60.0649c13: 空者。遍計所執情有理無故。達擧體空而如
T2219_.60.0649c14: 空華。理無即空也。依他起性非有似有故。悟
T2219_.60.0649c15: 無有實體猶如幻等。非有即空也。對前折
T2219_.60.0649c16: 法自麁至細分折觀之。而直明法體是空
T2219_.60.0649c17: 故。云體法空也 麁相轉融者。抄出二解。
T2219_.60.0649c18: 今取初義也
T2219_.60.0649c19: 行者解諸蘊下。對明初二劫觀惠此先明第
T2219_.60.0649c20: 二劫觀惠也 解諸蘊唯心者。即了知萬法
T2219_.60.0649c21: 唯識也。知法自性者。即知三性如幻。是即
T2219_.60.0649c22: 體法空也
T2219_.60.0649c23: 未了如是下。明初劫未了觀解。前劫五喩帶
T2219_.60.0649c24: 折法故。未了二性如幻故。云未了如是自
T2219_.60.0649c25: 性也。十四本云如是如是自性。又前寂然
T2219_.60.0649c26: 界當地前七方便。四尋思。四如實智位。故
T2219_.60.0649c27: 云未了也。唯識第九云。煗等四法依四尋
T2219_.60.0649c28: 思四如實智初後位立初二位尋思觀。
次二位實智觀
四尋思者。
T2219_.60.0649c29: 尋思一切法名義自性差別假有實無。如實遍
T2219_.60.0650a01: 知此四離識及識非有所取四法離識非有
及能取識非有
T2219_.60.0650a02: 如實智。○如是煗頂依取識觀所取空。下
T2219_.60.0650a03: 忍起位印境空相。中忍轉位。於能取識如
T2219_.60.0650a04: 境是空。順樂忍可順樂後位上忍
修無能取
上忍起位。
T2219_.60.0650a05: 印能取空 世第一法雙印空相。皆帶相故
T2219_.60.0650a06: 未能證實。故説菩薩。此四位中。猶於現前
T2219_.60.0650a07: 安立少物。謂是唯識眞勝義性。以彼空所執
T2219_.60.0650a08: 依他二相未除。帶相相状觀心有所得故。
T2219_.60.0650a09: 非實安住眞唯識理。彼相滅已方實安住
T2219_.60.0650a10: 畏墮有所得等者。未了依他似有故。云不
T2219_.60.0650a11: 能盡理觀有也。未了遍計理無故。云不能
T2219_.60.0650a12: 盡理觀空也 非但見有等者。已上明觀解
T2219_.60.0650a13: 未了。此下明證見未了也。有者眞有。地前
T2219_.60.0650a14: 菩薩。猶於現前安立少物有所得故。非
T2219_.60.0650a15: 實安住眞唯識理故。云非但見有不明也。
T2219_.60.0650a16: 是未能見眞唯識理。何得究竟見遍計空。
T2219_.60.0650a17: 故云未盡空見也。又解前劫不識體法空
T2219_.60.0650a18: 故不能了蘊等諸法自性如幻。謂之見有
T2219_.60.0650a19: 未明。唯見偏眞理。不能知空亦不可得。
T2219_.60.0650a20: 謂之見空未盡
T2219_.60.0650a21: 今以下明正達唯識性也 如幻等門者。即
T2219_.60.0650a22: 指六喩觀門。謂遍計實無故如幻。依他假有
T2219_.60.0650a23: 故如幻。上引蘊嚴論。一一頌文皆明此義
T2219_.60.0650a24: 也 有空不二者。觀蘊阿頼耶知自性如
T2219_.60.0650a25: 幻陽焔等等。即有空不二義。依他似有即非
T2219_.60.0650a26: 有故。故上明幻喩中云。如是無體與有體
T2219_.60.0650a27: 無二。由此義故。説彼是幻。此幻即譬諸蘊。
T2219_.60.0650a28: 又云。由有無不二。能遮建立有見誹謗無見
T2219_.60.0650a29: 小乘寂滅問。相宗意。三性各別有空體異。
T2219_.60.0650b01: 何云不二。故華嚴玄談第五四十
五右
明性相十
T2219_.60.0650b02: 異中云。依他起性似有不無。非即無性眞
T2219_.60.0650b03: 空圓成。説經空義但約所執。抄今疏語。意
T2219_.60.0650b04: 揀法性宗。法性宗中依他無性即是圓成。則
T2219_.60.0650b05: 依他無性。無性即空。空即圓成。今言似有不
T2219_.60.0650b06: 無非即空也。語則但釋依他。影出圓成名
T2219_.60.0650b07: 耳。説經空義。但約所執者。三性之中遍計
T2219_.60.0650b08: 所執。此一則空。二性不空。故云但約答。
T2219_.60.0650b09: 今約法相當住故約依他性談不二義。似
T2219_.60.0650b10: 有即非有故。具如上解人法二空等。對初
T2219_.60.0650b11: 劫取著蘊空。今此中無分別智證眞如故。
T2219_.60.0650b12: 平等平等離能所二取。故云不當心也。上
T2219_.60.0650b13: 引述記第九中。猶於現前安立少物。謂
T2219_.60.0650b14: 是唯識眞勝義性。以彼空有二相未除。帶
T2219_.60.0650b15: 相觀心。心有所得故。非實安住唯識理。
T2219_.60.0650b16: 彼相滅已方實安住帶相者。二取當心義
T2219_.60.0650b17: 也。今反之故云不當心也。抄引阿字義云。
T2219_.60.0650b18: 二空謂眞實性者不可。法相宗意二空非圓
T2219_.60.0650b19: 成。二空所顯名圓成實性。具如上辨。乃名
T2219_.60.0650b20: 入法空者。對寂然界離一重法倒云眞
T2219_.60.0650b21: 入。上云。明第二重觀法無我性。即是也 
T2219_.60.0650b22: 悟唯識性故者。唯識第九十二云。若時菩薩
T2219_.60.0650b23: 於所縁境無分別智都無所得。不取種種
T2219_.60.0650b24: 戲論相故。爾時乃名實住唯識眞勝義性。
T2219_.60.0650b25: 即證眞如智與眞如平等平等倶離能所取
T2219_.60.0650b26: 相故。能所取相倶是分別有所得心戲論現
T2219_.60.0650b27: 述記第一本十五云。又言。唯識相性不
T2219_.60.0650b28: 同。相即依他。唯是有爲。通有無漏。唯識即
T2219_.60.0650b29: 相名唯識相。持業釋也。性即是識。圓成自體
T2219_.60.0650c01: 唯是眞如。無爲無漏。唯識之性名唯識性。
T2219_.60.0650c02: 依士釋也
T2219_.60.0650c03: 故經云祕密主下。明覺心乘也。辨他縁覺
T2219_.60.0650c04: 心二心之異。具如抄辨。今云。他縁乘唯識無
T2219_.60.0650c05: 境爲宗。覺心乘心境倶空爲宗。如次當相
T2219_.60.0650c06: 性兩宗。是定量也。今牒文中初置故字。終
T2219_.60.0650c07: 無者字。是示二心續生相耳。如次辨之。彼
T2219_.60.0650c08: 如是捨無我者。抄云。又有二義。演密抄意
T2219_.60.0650c09: 捨初劫無我觀第二劫唯識乃至廣辨云云
T2219_.60.0650c10: 意以爲。演密不辨第二劫有二心淺深。但
T2219_.60.0650c11: 就法相一宗明之。指心等解皆同此義也。
T2219_.60.0650c12: 愚按。恐不得演密意也。演密具辨初二劫
T2219_.60.0650c13: 心相續次第。何云於第二劫唯就法相一
T2219_.60.0650c14: 宗明乎。演密最得疏意。云何知者。經疏以
T2219_.60.0650c15: 一行者心續生相。寄齊小乘及性相兩宗而
T2219_.60.0650c16: 明故。且見經文説相則似唯明續生相。然
T2219_.60.0650c17: 存寄顯故。其中性相差別自分明矣。疏顯
T2219_.60.0650c18: 此義。明他縁乘同楞伽深密等。覺心乘同
T2219_.60.0650c19: 於勝鬘及寶性等論。釋相明著。演密何迷乎。
T2219_.60.0650c20: 今經文意明於他縁乘悟唯識理故。得心
T2219_.60.0650c21: 主自在。若不得悟唯識理。則心尚有罣縛
T2219_.60.0650c22: 不得自在。故疏主顯此意。牒文初加一故
T2219_.60.0650c23: 字云故經云等。故字所詮正顯續生相也。
T2219_.60.0650c24: 演密亦爲顯此義。具辨初劫已來心續生相。
T2219_.60.0650c25: 今擧文具辨之。演密云。捨無我等者。捨者
T2219_.60.0650c26: 離義。無我者謂前劫離我倒時。有法執當
T2219_.60.0650c27: 心。故以五喩達諸法即空。遣彼法倒。雖
T2219_.60.0650c28: 遣其有仍滯空相。今第二劫以六喩對治
T2219_.60.0650c29: 前劫即空。既有去空亡方順不可得空。故疏
T2219_.60.0651a01: 云。雖觀諸法無所有。然亦於法無所空。故
T2219_.60.0651a02: 須離有離無道觀法無我性。既能雙離有
T2219_.60.0651a03: 無之相即得心主自在。由是聖教説相爲
T2219_.60.0651a04: 縛。令心不得自在。今得離時故云心主自
T2219_.60.0651a05: 在。如人被縲紲所拘得解脱時方名自在
T2219_.60.0651a06: 解云。離我倒者。明唯蘊無我義。有法執
T2219_.60.0651a07: 當心者。明存唯蘊也。故以五喩等者。明寂
T2219_.60.0651a08: 然界離蘊扼縛也。仍滯空相者。明寂然界
T2219_.60.0651a09: 法扼縛也。今第二劫等者。明他縁心離法
T2219_.60.0651a10: 扼縛也。既雙離有無之相者。於他縁乘離
T2219_.60.0651a11: 唯蘊有及五喩空。是云雙離也。即得心主自
T2219_.60.0651a12: 在者。由雙離空有故即得自在。是正明第
T2219_.60.0651a13: 二劫中有二心相續也。由是聖教説相爲縛
T2219_.60.0651a14: 等者。下明六無畏中。云蘊扼縛及法扼縛。
T2219_.60.0651a15: 即是如次有空扼縛也。今捨無我者正明
T2219_.60.0651a16: 此義。謂他縁乘心捨初劫所得人無我法無
T2219_.60.0651a17: 我有空之相。而不滯有無。是云捨無我。捨
T2219_.60.0651a18: 無我了則得心主自在。即是續生次第。疏主
T2219_.60.0651a19: 明此義云乃至 人法二空相亦不當心。乃
T2219_.60.0651a20: 名眞入法空悟唯識性。故經云祕密主等。
T2219_.60.0651a21: 演密得此意故。具明初劫已來續生相也。
T2219_.60.0651a22: 然古師不得演密意。妄破演密耳故第三
T2219_.60.0651a23: 卷釋第五無畏云。若害法住無縁。當得法
T2219_.60.0651a24: 無我無畏者。即是無縁乘心。觀察法無我
T2219_.60.0651a25: 性。於心外有無影像智都無所得。心王自在
T2219_.60.0651a26: 覺本不生。得離法之扼縛。於法無我得蘇
T2219_.60.0651a27: 息處此釋意。離有無影像正在他縁乘。以
T2219_.60.0651a28: 已離故得心自在。是以。此二心似無間道
T2219_.60.0651a29: 斷解脱道證義。故二心總名法無畏。所以明
T2219_.60.0651b01: 二心畢。云得離法之扼縛等。與演密義其
T2219_.60.0651b02: 義大同矣。又助一解云。捨無我者。無縁乘心
T2219_.60.0651b03: 三界唯心以爲其宗。三界唯心即法無我性
T2219_.60.0651b04: 具如
上辨
彼遮境存心。今明心境倶空若對倶
T2219_.60.0651b05: 空彼猶住唯心而不得自在。故捨前法無
T2219_.60.0651b06: 我則得心主自在也。若此義者。故字屬上
T2219_.60.0651b07: 文。經云以下爲牒文也 心主即心王也
T2219_.60.0651b08: 者。第三卷釋第五無畏中。直云心王自在。
T2219_.60.0651b09: 故知。主及王但是翻名之異也。主及王倶有
T2219_.60.0651b10: 主寄義自在義故。第十四二十七云。主者。以
T2219_.60.0651b11: 於諸法得自在故名爲主今檢梵名。主
T2219_.60.0651b12: 王有異。王梵亦有多種。或云raja王菩
薩等
T2219_.60.0651b13: 提闍多羅刹王。出
第十四卷
或云羅閲那帝王之王。最勝
疏第一十八丁
T2219_.60.0651b14: 主梵亦非一。或云鉢多水天
眞言
或云娑嚩
T2219_.60.0651b15: 密主之
主。雜名。
或云smami唐梵
文字
今此云王者。恐
T2219_.60.0651b16: raja。此有主義王義。具如守護經第十
T2219_.60.0651b17: 明羅惹梵名中。往閲 自在者。檢梵名。或
T2219_.60.0651b18: 云縛始多。或云濕縛羅。第十三釋釋迦眞
T2219_.60.0651b19: 言云。薩嚩達摩一切
法也
嚩始多自在也鉢羅鉢底
T2219_.60.0651b20: 得也。謂於諸法
而得自在也
百字成就持誦品云。於此三
T2219_.60.0651b21: 昧門以空加持。於一切法自在成最正覺。
T2219_.60.0651b22: 第十九十九
釋曰。此攝於梵音是攝取之攝。
T2219_.60.0651b23: 如攝取諸物令在己身之義也。由以此
T2219_.60.0651b24: 空加持力故。能攝一切法成佛也。此中自
T2219_.60.0651b25: 在者。梵音與觀自在之自在jvala有異。此
T2219_.60.0651b26: 是攝取義。謂能攝取一切法也。如王者於
T2219_.60.0651b27: 其境内。隨意攝取皆得自在。如來法王於一
T2219_.60.0651b28: 切法自在亦如是也又十三云。時佛住
T2219_.60.0651b29: 法界性中。告金剛手。諦聽一心我説此法。
T2219_.60.0651c01: 令修行者於此法中自在得。所謂令得勝
T2219_.60.0651c02: 上教法也。此自在亦速得義。又是攝持義。
T2219_.60.0651c03: 與上所云指第六明八地
三昧道中也
多財名自在不同也。
T2219_.60.0651c04: 第十二二十二云。法王者於法自在故名爲
T2219_.60.0651c05: 又心要云。金剛王raja菩薩。執雙金剛
T2219_.60.0651c06: 鉤用爲召集而攝召之。即不空菩薩妙用
T2219_.60.0651c07: 嚩始多羅惹。倶有攝取自在兩義。凡諸
T2219_.60.0651c08: 梵文有通別兩義。若約通義倶有攝取自
T2219_.60.0651c09: 在義。若約別義vasita攝取也。raja自在
T2219_.60.0651c10: 也。今心主自在之自在。恐是嚩始多。又按。
T2219_.60.0651c11: 自在有二。色自在及心自在也。大乘義章三
T2219_.60.0651c12: 四九云。第四現色不相應染色自在地斷
T2219_.60.0651c13: 之。畢竟色自在者。是第八地能淨佛土名
T2219_.60.0651c14: 色自在。第三轉識不相應染。心自在地斷之。
T2219_.60.0651c15: 畢竟心自在者。是第九地善知物心名心自
T2219_.60.0651c16: 八地三昧道名觀世自在者第六卷
具明之
是多
T2219_.60.0651c17: 財名自在。此梵言濕嚩羅也。於法得自在
T2219_.60.0651c18: 者。是心自在。此梵言嚩始多。然今覺心乘
T2219_.60.0651c19: 云心主自在者 意同第九地。華嚴玄談第
T2219_.60.0651c20: 五引楞伽第四云。第九則爲七。彼釋云。第
T2219_.60.0651c21: 九則爲七者。第九同第七無生忍矣。今以
T2219_.60.0651c22: 三劫始終對相宗地位。今初劫當彼七方
T2219_.60.0651c23: 便初劫也他縁乘當初地至第六地。覺心乘
T2219_.60.0651c24: 當第七地已上第二
僧祇也
空性心當第八地。極無心
T2219_.60.0651c25: 當第九地。應知。與玄談義同驗知於覺心
T2219_.60.0651c26: 乘初得心自在云心主自在也。以不滯有
T2219_.60.0651c27: 無者。釋捨無我義。上云人法二空之相亦
T2219_.60.0651c28: 不當心是也。有無即二無我。不滯者捨義。
T2219_.60.0651c29: 又上云不當心。亦即與捨義同也。是明他
T2219_.60.0652a01: 縁乘心捨二無我也。又後解意者。直約覺
T2219_.60.0652a02: 心乘云不滯有無也。前無縁乘雖談有空
T2219_.60.0652a03: 不二。對後心則還爲而二。彼遣遍計空存
T2219_.60.0652a04: 依圓有。即是滯有無也。重譽云。前無縁乘
T2219_.60.0652a05: 心。纔雖空境界。尚存能證之心智。既遣境
T2219_.60.0652a06: 遺智。猶如滯有無。又計有爲智體故不
T2219_.60.0652a07: 免罣礙。今至覺心乘境智皆亡。何智滯有
T2219_.60.0652a08: 無。自心即如。寧心有罣礙乎大乘玄二智
T2219_.60.0652a09: 義云。眞故無有。雖無而有。即是不動實際
T2219_.60.0652a10: 而建立諸法。俗故無無。雖有而無是不壞
T2219_.60.0652a11: 假名。而説實相。以眞際宛然諸法故不滯
T2219_.60.0652a12: 於無。諸法宛然實相不累於有。不累於有
T2219_.60.0652a13: 故不常。不滯於無故非斷。即中道也
T2219_.60.0652a14: 無罣礙等。釋心主自在義。謂以不滯有無
T2219_.60.0652a15: 故。得心自在具如上辨二心續生相也 
T2219_.60.0652a16: 所爲妙業下。明自在相。謂内得心自在故。
T2219_.60.0652a17: 外業隨意而成也。仁王奉持品云。復次遠行地
T2219_.60.0652a18: 菩薩。修無生忍證法無別。斷諸業果謂現
T2219_.60.0652a19: 行相起信
智相
住於滅定起殊勝行。雖常寂滅。
T2219_.60.0652a20: 廣化衆生。示入聲聞常隨佛智。示同
T2219_.60.0652a21: 外道示作魔王。隨順世間而常出世。於
T2219_.60.0652a22: 十阿僧祇劫行百萬三昧。善功方便廣宣法
T2219_.60.0652a23: 藏。一切莊嚴皆得圓滿青龍疏下二
(二十七丁)
T2219_.60.0652a24: 心至自在下。明對前前位菩提心倍勝也。
T2219_.60.0652a25: 抄云。至覺心乘初立淨菩提名。疏家更作
T2219_.60.0652a26: 開會釋。問答云云愚按。此解不爾。凡淨菩提
T2219_.60.0652a27: 心有其二種。本來淨及離垢淨。本來淨名從
T2219_.60.0652a28: 順違八心至極無心皆通在焉具如
上辨
故下云。
T2219_.60.0652a29: 此經從淺至深廣明心相。皆爲菩提心本
T2219_.60.0652b01: 來因縁今此云淨菩提心。即明本有淨菩
T2219_.60.0652b02: 提心。分離垢染倍勝於前前住心也。若初
T2219_.60.0652b03: 地名淨菩提心者。即至極離垢淨也。華嚴經
T2219_.60.0652b04: 等初地名淨菩提心者。即斯義也。古師不
T2219_.60.0652b05: 解此義。故爲種種異解。皆不可依焉 更
T2219_.60.0652b06: 作一轉開明者。他縁乘心既捨無我故。云不
T2219_.60.0652b07: 滯有無。是一轉開明也。於覺心乘得心自
T2219_.60.0652b08: 在亦是一轉開明。故云更也。若後解意者。
T2219_.60.0652b09: 總明對初劫而倍勝。他縁乘心亦雖勝前
T2219_.60.0652b10: 劫。今覺心乘正是第二劫能越心故至此對
T2219_.60.0652b11: 明初劫也 倍勝前劫者。抄云前劫者指他
T2219_.60.0652b12: 縁乘者恐不當也。他縁覺心同是第二劫心
T2219_.60.0652b13: 也。既同在第二劫而云前劫。何指他縁乘
T2219_.60.0652b14: 乎。若如言者。譬如自在吾家而指吾家
T2219_.60.0652b15: 云他家。豈有此義耶。今云。前劫即初劫也。
T2219_.60.0652b16: 凡勝劣相望亦有重重。或於同劫中而前後
T2219_.60.0652b17: 心相對。或前後劫相對而辨。今前後劫相望
T2219_.60.0652b18: 故。指初劫云前劫也。故於第二劫中而
T2219_.60.0652b19: 明勝劣有其二種。前云與前劫上五喩觀
T2219_.60.0652b20: 無性空。意復有殊異者。明唯識無境六喩
T2219_.60.0652b21: 勝于前劫五喩也。當段對前云得離一重
T2219_.60.0652b22: 法倒了知心性。以明其勝於前劫。是初二
T2219_.60.0652b23: 劫能越之心相對而辨勝劣。故知。前劫者即
T2219_.60.0652b24: 初劫也。又於第三劫中。遠對初二劫明勝
T2219_.60.0652b25: 前劫。今覺心乘隔他縁乘遠對初劫。亦何
T2219_.60.0652b26: 足爲怪乎
T2219_.60.0652b27: 心王猶如下。釋覺心不生義。抄引勝鬘楞
T2219_.60.0652b28: 伽等文畢云。此意心王第八識。自性清淨如
T2219_.60.0652b29: 來藏體也。心數七轉識眞妄共會隨縁心品
T2219_.60.0652c01: 也。今於七轉識隨縁體。正了第八識本淨
T2219_.60.0652c02: 源故。云覺心不生云云此解難依。八識總
T2219_.60.0652c03: 爲心王。是性相定判也。何處指七轉識云
T2219_.60.0652c04: 心數乎。上疏云。心王所住之處。必有塵沙
T2219_.60.0652c05: 心數以爲眷屬此釋意指金剛手等智悲
T2219_.60.0652c06: 眷屬爲心數也。若約四重圓増則八葉
識也
T2219_.60.0652c07: 爲華臺具徳。第一院以下以爲眷屬也。應
T2219_.60.0652c08: 思之指心私云。心王者經如來藏。即自性
T2219_.60.0652c09: 清淨心也。即是第八眞識眞如佛性也。心數
T2219_.60.0652c10: 客塵者。經客塵煩惱等也。即七轉識相應貪
T2219_.60.0652c11: 等煩惱也。又准下文。亦有境界風無塵染。
T2219_.60.0652c12: 前後兩假影略互顯矣。意云。第八識本覺心
T2219_.60.0652c13: 水依境風動是所縁縛也。數塵被染。即相
T2219_.60.0652c14: 應縛也。自性清淨心依相應所縁二縛而成
T2219_.60.0652c15: 七轉妄心。猶如依風塵成濁波風成波
塵成濁
T2219_.60.0652c16: 數即非七轉識也。故知。第八本來清淨故。
T2219_.60.0652c17: 譬之池水本淨。七轉離垢清淨故喩之客塵
T2219_.60.0652c18: 清淨。七轉離垢清淨即歸第八自性清淨。無
T2219_.60.0652c19: 別體故。云證此性淨時覺心本不生也。故
T2219_.60.0652c20: 大師叙此心云。心王自在得本淨之水。心
T2219_.60.0652c21: 數客塵息動濁之波此解當矣。愚按。今對
T2219_.60.0652c22: 相宗頼耶縁起識體。而明法性眞如隨縁不
T2219_.60.0652c23: 變心體故。取寶性論二清淨釋意。故知。今
T2219_.60.0652c24: 心王者指不變心體。所謂如來藏自性清淨
T2219_.60.0652c25: 心也。寶性論第四云。佛身不捨離清淨眞妙
T2219_.60.0652c26: 法如虚空日月智離染不二。此偈明何義。
T2219_.60.0652c27: 向説轉身實體清淨。又清淨者。略有二種。
T2219_.60.0652c28: 何等爲二。一自性清淨。二離垢清淨。自性清
T2219_.60.0652c29: 淨者。謂性解脱無所捨離。以彼自性清淨心
T2219_.60.0653a01: 體不捨一切客塵煩惱。以彼解脱不離一
T2219_.60.0653a02: 切法。如水不離諸塵垢等。而言清淨。以自
T2219_.60.0653a03: 性清淨心遠離諸煩惱垢更無餘故。又依
T2219_.60.0653a04: 彼果離垢清淨故云云 本來淨者。即不變心
T2219_.60.0653a05: 體。以喩水本性清淨也 心數淨除者。明離
T2219_.60.0653a06: 垢淨。心數者如上辨之。七轉識相應煩惱。
T2219_.60.0653a07: 寶性論云客塵煩惱。非是指七轉識。若言
T2219_.60.0653a08: 指七識者。亦違楞伽文。彼心體喩水七識
T2219_.60.0653a09: 喩波。水動爲浪。無水外波無波外水。何
T2219_.60.0653a10: 云淨除。淨除即離垢義。故知。離煩惱垢云
T2219_.60.0653a11: 客塵清淨。離垢故波息。波息故水性湛然。是
T2219_.60.0653a12: 名還同本覺。故次云是故證此性淨也。故
T2219_.60.0653a13: 起信云。智淨相者。謂依法力熏習如實修
T2219_.60.0653a14: 行滿足方便故。破和合識相。滅相續心相。
T2219_.60.0653a15: 顯現法身。智淳淨故。此義云何。以一切心
T2219_.60.0653a16: 識之相皆是無明。無明之相不離覺性。非
T2219_.60.0653a17: 可壞非不可壞。如大海水因風波動。水
T2219_.60.0653a18: 相風相不相捨離。而水非動性。若風止滅
T2219_.60.0653a19: 動相則滅。濕性不壞故。如是衆生自性清淨
T2219_.60.0653a20: 心。因無明風動。心與無明倶無形相。不
T2219_.60.0653a21: 相捨離而心非動性。若無明滅相續則滅。智
T2219_.60.0653a22: 性不壞故覺心本不生者。即證自性清淨
T2219_.60.0653a23: 心也。上疏云。本不生際者。即是自性清淨
T2219_.60.0653a24: 心。自性清淨心即是阿字門。以心入阿字
T2219_.60.0653a25: 門故。當知。一切法悉入阿字門也此文
T2219_.60.0653a26: 明自宗初地所證。今此下云漸入阿字門 
T2219_.60.0653a27: 約能證智淺深有異。所證體一。故倶云入
T2219_.60.0653a28: 阿字門也。抄廣引諸文辨八九二識義云云
T2219_.60.0653a29: 今云。天竺本有此兩説。是相性兩宗義也。華
T2219_.60.0653b01: 嚴大疏十九下六九云。眞諦三藏説有九識。
T2219_.60.0653b02: 第九名阿摩羅識。若唐三藏此翻無垢。即第
T2219_.60.0653b03: 八異名。謂成佛時轉第八識以成此識。無
T2219_.60.0653b04: 別第九。若依密嚴經。心有八種。或復有九。
T2219_.60.0653b05: 又下卷云。如來清淨藏亦名無垢智。即同眞
T2219_.60.0653b06: 諦所立第九。又眞諦三藏所翻決定藏論九
T2219_.60.0653b07: 識品云。第九阿摩羅識有二種。一者所縁。即
T2219_.60.0653b08: 是眞如。二者本覺。即眞如智。能縁即不空如
T2219_.60.0653b09: 來藏。所縁即空如來藏。若據通論此二並一
T2219_.60.0653b10: 眞如爲體。故起信一心二門生滅門中説。其
T2219_.60.0653b11: 本覺眞如門體無二也眞諦所立第九識者。
T2219_.60.0653b12: 即眞妄和合論中不變心體。自性清淨心。開
T2219_.60.0653b13: 此爲第九也。是當法相宗凝然眞如相宗
T2219_.60.0653b14: 唯談頼耶縁起不明眞如縁起。故以八識
T2219_.60.0653b15: 爲定也
T2219_.60.0653b16: 何以故下。釋次經文。經有二。初徴次釋。是
T2219_.60.0653b17: 徴釋上本不生義也。此經文述明覺自心本
T2219_.60.0653b18: 不生義。云前後際等。前際不可得述不生義。
T2219_.60.0653b19: 後際不可得述不滅義。今經且擧不生影
T2219_.60.0653b20: 不滅也。起信下本
十二
云。復次眞如自體相者。一
T2219_.60.0653b21: 切凡夫聲聞縁覺菩薩諸佛無有増減。非前
T2219_.60.0653b22: 際生非後際滅。畢竟常恒。義記云。謂人雖
T2219_.60.0653b23: 就位以分優劣。眞體隨人未曾増減。故云
T2219_.60.0653b24: 無増減。非前乃至常恒者顯不増減所以也。
T2219_.60.0653b25: 非前際生故常。非後際滅故恒也。凡位爲
T2219_.60.0653b26: 前際。佛果爲後際也寶性論第四七丁云。
T2219_.60.0653b27: 以常故不生。離意生身故。以恒故不滅。離
T2219_.60.0653b28: 不思議退故今前後際倶不可得者。即不
T2219_.60.0653b29: 生不滅義也
T2219_.60.0653c01: 譬如下作釋也。是初擧喩。大海喩心性。波
T2219_.60.0653c02: 浪喩縁起法。縁喩無明。所謂境界風也。謂
T2219_.60.0653c03: 此波浪未起之前無也。唯是水故。已息之後
T2219_.60.0653c04: 亦無也。都歸水故。是擧波浪假有而無實
T2219_.60.0653c05: 體以對明心性不可得也
T2219_.60.0653c06: 而水性下。明心性眞實前後際不可得也。謂
T2219_.60.0653c07: 水動爲波。未起之時但是水性。故云非是
T2219_.60.0653c08: 先無也因縁盡時波浪歸水。亦但水性。故云
T2219_.60.0653c09: 非是後無也。心王常住不變無前後際也 
T2219_.60.0653c10: 心王下合法也。初本性不變義。謂前後名本
T2219_.60.0653c11: 約縁起。心性本自不生不滅。越於三世絶
T2219_.60.0653c12: 于方所。故云無前後際也 以前後際斷
T2219_.60.0653c13: 故者。述釋上義。斷者即不可得義。不可得即
T2219_.60.0653c14: 本不生義。謂心性常是不生不滅。已不生也。
T2219_.60.0653c15: 何名前際。已不滅也。何名後際。前後際相
T2219_.60.0653c16: 都不可得。故云斷也。第十九十六云。上來所
T2219_.60.0653c17: 説阿字門。即是顯示自身我。即我自身本不
T2219_.60.0653c18: 生亦不滅。不生不滅者即是如來之身。當如
T2219_.60.0653c19: 是觀察也。故云阿字以自形顯示其徳也。
T2219_.60.0653c20: 次或無所得義也。從縛字形顯示不可得
T2219_.60.0653c21: 義。此縛以證本不生也。縛字形現。此縛即
T2219_.60.0653c22: 是下文言語道斷之義也。此明何義。佛言。阿
T2219_.60.0653c23: 字具有一切功徳。或直從阿字門。以本不
T2219_.60.0653c24: 生而顯説之。或從異門顯之。即縛等諸字
T2219_.60.0653c25: 門也。其義雖異門亦有殊。然所示我之自
T2219_.60.0653c26: 身本不生義無有異也
T2219_.60.0653c27: 雖復下。合縁起喩。是明隨縁不變義也。具
T2219_.60.0653c28: 如上引起信文解。覺此心本不生等者。釋
T2219_.60.0653c29: 如是知自心性等文。心本不生者。即自心實
T2219_.60.0654a01: 際。故經云自心性也。抄出二解。初義云。此
T2219_.60.0654a02: 等既於彼當分明阿字義。故就此宗作開
T2219_.60.0654a03: 會釋也云云次義云。今漸入阿字門者。非祕
T2219_.60.0654a04: 密阿字於所寄齊當分所建立。般若經四
T2219_.60.0654a05: 十二字門中阿字也云云此兩解皆難依用。今
T2219_.60.0654a06: 云。是寄齊於常途攝相歸性無爲眞理。而
T2219_.60.0654a07: 明眞言行者漸入阿字門義。夫覺心本不生
T2219_.60.0654a08: 者。正明眞言行者第二劫能越心故。於六
T2219_.60.0654a09: 無畏中第五無畏。故第三云。若已心王自在
T2219_.60.0654a10: 覺自心本不生名阿闍梨是十六重中一
T2219_.60.0654a11: 種阿闍梨。云何云開會。況且開會者天台所
T2219_.60.0654a12: 立名目。此疏始終何處有此釋。不思之甚
T2219_.60.0654a13: 矣。又阿字之體一相一味。智有利鈍證有淺
T2219_.60.0654a14: 深。故云漸入。云何阿字有二理乎。今寄齊
T2219_.60.0654a15: 般若共聞阿字以顯眞言行者漸入阿字義。
T2219_.60.0654a16: 故第三云。二劫智慧尚與二乘共聞亦非甚
T2219_.60.0654a17: 深般若驗知。漸入阿字門者。第二劫能越
T2219_.60.0654a18: 心。對第三劫云漸入。下云。前劫悟萬法唯
T2219_.60.0654a19: 心心外無法。今觀此心即是如來自然智。亦
T2219_.60.0654a20: 是毘盧遮那遍一切身。以心如是故。諸法亦
T2219_.60.0654a21: 如是。根塵皆入阿字門。故曰離於根境
T2219_.60.0654a22: 爾時下。釋超越二劫瑜祇行也。百六十心等
T2219_.60.0654a23: 者。明第二劫所離妄執也。塵沙者。輔行云。
T2219_.60.0654a24: 無知數多。上煩惱者勝鬘經云。世尊若無明
T2219_.60.0654a25: 住地不斷。不究竟者。不得一味等味次上云。
涅槃一
T2219_.60.0654a26: 味。等味
謂解脱味
謂明解脱味。何以故。無明住地不斷
T2219_.60.0654a27: 不究竟者。過恒沙等所應斷法不斷。不究
T2219_.60.0654a28: 竟。過恒沙等所應斷法不斷故。過恒沙等
T2219_.60.0654a29: 法應得不得。應證不證。是故無相住地積
T2219_.60.0654b01: 聚生一切修道斷煩惱上煩惱。彼生心上煩
T2219_.60.0654b02: 惱。止上煩惱。觀上煩惱。禪上煩惱。愛上煩
T2219_.60.0654b03: 惱。方便上煩惱。果上煩惱。得上煩惱。力上煩
T2219_.60.0654b04: 惱。無畏上煩惱。如是過恒沙等上煩惱。如來
T2219_.60.0654b05: 菩提智所斷。一切智依無明住地之所建
T2219_.60.0654b06: 立。一切上煩惱起皆因無明住地。縁無明住
T2219_.60.0654b07: 乃至如是一切煩惱上煩惱斷。過恒沙等如
T2219_.60.0654b08: 來所得一切諸法通達無礙。一切智見離一
T2219_.60.0654b09: 切過。法王法主而得自在。證一切法自在之
T2219_.60.0654b10: 云云寶窟中末五三云。所生煩惱應爲道
T2219_.60.0654b11: 治。是故名爲修斷煩惱。一切對治道名爲
T2219_.60.0654b12: 修道。覆諸徳上名上煩惱。又起増強亦名
T2219_.60.0654b13: 爲上。又起自根本上故名爲上。又三十七
T2219_.60.0654b14: 云。過於恒沙數上煩惱依者。此辨無明能生
T2219_.60.0654b15: 恒沙力也。無明所起衆多喩同恒沙。所起増
T2219_.60.0654b16: 強。故名爲上。且覆於諸佛上法故名上也
T2219_.60.0654b17: 又起信下本七云。眞如本一而有無量無邊無
T2219_.60.0654b18: 明。從本已來自性差別厚薄不同故。過恒河
T2219_.60.0654b19: 沙等上煩惱。依無明起差別疏是從無明所
起。迷諸法門事
T2219_.60.0654b20: 無知。所知障
中麁分攝也
我見愛染煩惱。依無明起差別
T2219_.60.0654b21: 疏是無明所起四住
煩惱。煩惱障攝也
如是一切煩惱。依於無明所
T2219_.60.0654b22: 起前後無量差別。唯如來能知故 一重微
T2219_.60.0654b23: 細者。述釋上煩惱義。對前麁妄執云微細
T2219_.60.0654b24: 也。此中當有二種。一他縁乘所斷。二覺心
T2219_.60.0654b25: 乘所斷也 抄辨此義云。依釋摩訶衍論。五
T2219_.60.0654b26: 有爲中根本無明當此第三劫所斷。異滅二
T2219_.60.0654b27: 相當初劫所斷。以生住二相應配第二劫
T2219_.60.0654b28: 所斷。此中生相所攝業相。及住相所攝轉現
T2219_.60.0654b29: 二相。當覺心乘所斷。住相中智相相續當他
T2219_.60.0654c01: 縁乘所斷。故普觀記云。若法相宗根本無量
T2219_.60.0654c02: 一種。及三不相應染。説尚不及。智豈能斷
T2219_.60.0654c03: 此解恐不當矣。第二劫倶斷法執故。疏云
T2219_.60.0654c04: 上煩惱。何云覺心乘離三細染耶。愚按。上
T2219_.60.0654c05: 煩惱者。即勝鬘所謂過於恒沙上煩惱。然經
T2219_.60.0654c06: 云修道斷諸上煩惱。若依起信。即是分別智
T2219_.60.0654c07: 相應染。故彼疏釋云法執修惑。是從第二地
T2219_.60.0654c08: 至第七地。漸次斷之也。又依第六卷釋八
T2219_.60.0654c09: 地三昧道中。空性心即當常途八地也。又起
T2219_.60.0654c10: 信明現色不相應染云。依色自在地八地
T2219_.60.0654c11: 以此推之。覺心乘當配七地。與起信
T2219_.60.0654c12: 義相符會矣。法執修惑者第六識細分。常途
T2219_.60.0654c13: 所云第七起信不立
第七故
也。今從空性心離頼耶
T2219_.60.0654c14: 識内三細染故。對此下云第二劫除心外
T2219_.60.0654c15: 垢也。今具引論文。論六染章云。一執相應染。
T2219_.60.0654c16: 疏是六麁中執取相。及計名宗相。亦是上意識。見愛煩
惱所増長義。亦是上無相中麁分別執著相也。異相也
T2219_.60.0654c17: 依二乘解脱及信相應地。遠離故疏若二乘人
至無學位。見
T2219_.60.0654c18: 修煩惱究竟離也。信相應者。十解已去。
信根成就就無有退失。名信相應
二者不斷相
T2219_.60.0654c19: 應染。依信相應地修學方便。漸漸能捨得
T2219_.60.0654c20: 淨心地。究竟離故疏五意中。名相續識。六麁中名
相續相。但法執相續生。生起不
T2219_.60.0654c21: 斷。不斷即是相續名也。從十解。已去修唯識觀。尋
伺方便。乃至初地證三無性遍滿眞如。法執分別不
T2219_.60.0654c22: 得現行故。云淨心地究竟離也。此中
修唯識觀證三無性等。正是他縁乘所觀也
三者分
T2219_.60.0654c23: 別智相應染依具戒地漸離。乃至無相方便
T2219_.60.0654c24: 第七地究竟離故疏五意中智識。六麁中智相。
以能分別世出世諸染淨故云
T2219_.60.0654c25: 智。是法執修惑。七地已還有出入觀異故。於境界
有微細分別。然地地分際故。云漸離。八地已去無出
T2219_.60.0654c26: 觀外縁境。故於七地盡此惑
也。故云無相方便地究竟離也
四者現色不相應
T2219_.60.0654c27: 染。依色自在地能離故疏是上五意中現識。三細
中境界相。猶如明鏡現
T2219_.60.0654c28: 色像等。此依根本無明故。動波淨心令現境也。
以八地中得三種世間自在。色性隨心無有障礙。
T2219_.60.0655a01: 故云色自在
地能離也
五者能見心不相應染。依心自在
T2219_.60.0655a02: 地能離故疏五意中轉識。三細中能見相。以根本無
明動令能見。第九地中善知衆生心行十
T2219_.60.0655a03: 種稠林故。云心自在。此於他心得自在。又以自
得四十無礙智。有礙能縁永不得起。故云心自在能
T2219_.60.0655a04:
六根本業不相應染。依菩薩盡地。得入
T2219_.60.0655a05: 如來地。能離故疏五意中業識。三細中業相。以無
明力不覺心動故。菩薩盡等者。謂
T2219_.60.0655a06: 十地終心金剛喩定。無垢地中微細習氣。心念都盡。
故上文云得見心性。心則常住。故云能離也
T2219_.60.0655a07: 了一法界義者。從信相應地。觀察覺斷入
T2219_.60.0655a08: 淨心地。隨分得離。乃至如來地能究竟離
T2219_.60.0655a09: 疏釋中。初麁者至初地離。後細者至佛地盡故也。
此即是上染心所依無明住地。能染眞如成染心
T2219_.60.0655a10: 故。上云破和合識者。滅無明故滅相續心者。斷
染心故。故無明與染心。雖説有前後然治滅並一時
T2219_.60.0655a11: 也。文。又上云。今此菩薩。信相應地。非但斷四住人執。
亦分斷無明住地故。此論下文云。不了一法界義
T2219_.60.0655a12: 者。從信相應地觀察覺斷故。今但
爲顯人我麁執故。不論彼故。文
上引圓
T2219_.60.0655a13: 鈔云。法相宗極於三細。今云何覺心
T2219_.60.0655a14: 所斷。云分別智相應染。答此難實爾。今疏
T2219_.60.0655a15: 現文云塵沙上煩惱。正與勝鬘起信同。故
T2219_.60.0655a16: 爲此解。又按。極於三細者。從性宗而言之。
T2219_.60.0655a17: 謂從我觀彼。彼所謂頼耶即我三細故。若
T2219_.60.0655a18: 約彼宗。阿頼耶識有覆無記非所斷染。是
T2219_.60.0655a19: 與性宗眞妄和合頼耶大不同也。又彼不
T2219_.60.0655a20: 説三細名故。普觀依此義云説尚不及也。
T2219_.60.0655a21: 今覺心乘配智相者。第二劫二心同離法無
T2219_.60.0655a22: 我中法執麁細也。故六無畏中此二心總名
T2219_.60.0655a23: 法無我無畏也。又起信疏釋不斷相應染
T2219_.60.0655a24: 他縁乘
所斷也
分別智相應染。倶云法執。與今疏相
T2219_.60.0655a25: 同。今第二劫行者唯斷法執故。疏云上煩
T2219_.60.0655a26: 惱等也。又今三劫與常途三僧祇同故。斷
T2219_.60.0655a27: 位最下。問。若爾全與彼三祇同耶。答。不爾
T2219_.60.0655b01: 彼家三祇十地爲極。今彼八地爲初地。故今
T2219_.60.0655b02: 此三劫初地爲極。彼三祇上建立十地故。
T2219_.60.0655b03: 其故大不同也。問。第三劫當斷根本無明。
T2219_.60.0655b04: 何云離三細乎。答。第三劫二心當常途八
T2219_.60.0655b05: 九二地故。華嚴大疏三十八上十七釋八地
T2219_.60.0655b06: 中云。轉現二字即起信論。以第八頼耶有其
T2219_.60.0655b07: 三細。謂業轉現。業相最細。菩薩地盡方能離
T2219_.60.0655b08: 之。今此忍八地
無生
轉現不行。即見相二分亦不
T2219_.60.0655b09: 行也故知。第三劫當彼離三細位也。今
T2219_.60.0655b10: 以此三劫配彼地位。初劫配三乘及地前菩
T2219_.60.0655b11: 彼第一
僧祇
今第二劫中他縁乘配彼初地。覺心
T2219_.60.0655b12: 乘配從二地至七地第二
僧祇
第三劫二心配八
T2219_.60.0655b13: 九十三地第三
僧祇
最符會矣 此中無爲等者。上
T2219_.60.0655b14: 所擧上煩惱者。是法執故即是變易生死也。
T2219_.60.0655b15: 勝鬘經十六云。世尊有爲生死無爲生死涅槃
T2219_.60.0655b16: 亦如是。有餘及無餘。寶窟下本
四十
云。有爲生死
T2219_.60.0655b17: 無爲生死者。此二生死立名凡有四種。一者
T2219_.60.0655b18: 分段變易如上所釋。二者思議不思議。分段
T2219_.60.0655b19: 麁近易可測度名可思議。變易微細難可
T2219_.60.0655b20: 測度名不思議。三者有量無量。分段局有
T2219_.60.0655b21: 三有名爲有量。變易出於三有乃至金剛
T2219_.60.0655b22: 名爲無量。四者有爲無爲。分段名爲有爲。
T2219_.60.0655b23: 變易名爲無爲。分段之因名有漏。變易因
T2219_.60.0655b24: 名無漏。分段果名有爲。變易果名無爲對
T2219_.60.0655b25: 界内有漏語界外爲無漏。然實是有漏對界
T2219_.60.0655b26: 内有爲名界外無爲。然實是有爲。又出三
T2219_.60.0655b27: 界分段桎梏籠煩名爲無爲。而有念念生
T2219_.60.0655b28: 滅稱爲生死。如法華諸子出於火宅到於
T2219_.60.0655b29: 空地。空地即是無爲也。此以重苦爲有爲
T2219_.60.0655c01: 輕苦爲無爲。如以重苦爲苦。輕苦爲樂。
T2219_.60.0655c02: 滅有爲生死名有餘。以其猶有無爲生死
T2219_.60.0655c03: 故。滅無爲生死名曰無餘。以其無復餘生
T2219_.60.0655c04: 死故云云文仁王青龍疏中一十九云。變是改
T2219_.60.0655c05: 義。易是轉義。改轉身命名變易也。此有三
T2219_.60.0655c06: 名。唯識論云。由非願故。改轉身命無定齊
T2219_.60.0655c07: 限。故名變易。或名意成身。由悲願力意願
T2219_.60.0655c08: 成故亦名變易身。由無漏力轉令異本。如
T2219_.60.0655c09: 變化故 又大乘義章第八初云言變易者
T2219_.60.0655c10: 汎釋三釋。一微細生死。無常念念遷異前變
T2219_.60.0655c11: 後易名爲變易。變易是死名變易死。故持地
T2219_.60.0655c12: 中生滅壞苦名變易苦。此通凡聖。二者縁照
T2219_.60.0655c13: 無漏所得法身。神化無礙能變能易。故名
T2219_.60.0655c14: 變易。變易是死名變易死。此該大小。三者
T2219_.60.0655c15: 眞證法身。隱顯自在能變能易。故言變易
T2219_.60.0655c16: 變易非死。但此法身未出生滅。猶爲無常。
T2219_.60.0655c17: 死法所隨。變易身上有其生死名變易死。
T2219_.60.0655c18: 唯是在大。雖有三義。勝鬘所説第二云云
T2219_.60.0655c19: 寶窟中末二十四云。有人言。六地爲分段。七
T2219_.60.0655c20: 地已去爲變易也。今謂位義難知。憶生罪
T2219_.60.0655c21: 過。不可定判也。若依法華論。數處分明。又
T2219_.60.0655c22: 明。地前是凡夫受分段身。捨分段身方入
T2219_.60.0655c23: 初地。則知。初地已去是變易生死大力菩薩
T2219_.60.0655c24: 也。又仁王青龍疏中一
十八
云。又四卷楞伽云。
T2219_.60.0655c25: 菩薩摩訶薩得無生法忍住第八地。轉捨
T2219_.60.0655c26: 心等得意生身。又第四云。大惠聲聞辟支
T2219_.60.0655c27: 佛未證法無我。未得離不思議變易。故夫
T2219_.60.0655c28: 人經云。一阿羅漢。二獨覺。三已得自在菩薩。
T2219_.60.0655c29: 受變易身言自在者即是八地。於相及土
T2219_.60.0656a01: 得自在也。又楞伽第三云。有三種意生身。
T2219_.60.0656a02: 所謂三昧變正受意生身。覺法自性。性意
T2219_.60.0656a03: 生身。種類倶生無行作意生身。屬十地者。初
T2219_.60.0656a04: 至七地得初身矣。其第八地得第二身。九
T2219_.60.0656a05: 至十地得第三也。依此言者。直往菩薩三
T2219_.60.0656a06: 文皆同。聲聞獨覺兩經皆説。二乘無學囘心
T2219_.60.0656a07: 地前亦得變易身。況諸菩薩登地者矣
T2219_.60.0656a08: 愚按。總言者。十地皆得意生身。別談者。諸
T2219_.60.0656a09: 經論中云初地及七八兩地得之者。是約
T2219_.60.0656a10: 生死忍而明也。七八兩地得無生忍者。經
T2219_.60.0656a11: 論異説。故沈空亦有七八之異。今會。七地出
T2219_.60.0656a12: 心即八地入心故。義不相違。今於覺心乘
T2219_.60.0656a13: 明此義者。即是七地變易義也。又勝鬘明
T2219_.60.0656a14: 二乘變易。四卷楞伽云不得者。勝鬘約囘
T2219_.60.0656a15: 心云得。楞伽明初地已上不思議變易。故
T2219_.60.0656a16: 不相違。不思議變易者即義章所云眞證
T2219_.60.0656a17: 法身變易也縁因生壞等者。具如追記辨之。
T2219_.60.0656a18: 今且明宗義者。謂三劫六無畏所明。眞言行
T2219_.60.0656a19: 者心續生爲要。是云宗義也
T2219_.60.0656a20: 然上來下。辨初二劫分齊。以爲第三劫之
T2219_.60.0656a21: 由漸也。一毫之善者。順世八心最初種子心
T2219_.60.0656a22: 也。人法有無者。總約初劫人執二劫法執義
T2219_.60.0656a23: 云人法二障。人法即有無二障也。上云以不
T2219_.60.0656a24: 滯有無心無罣礙是也。從最初種子至覺
T2219_.60.0656a25: 心不生。從淺至深轉爲妙。故云轉深轉妙
T2219_.60.0656a26: 也 猶是對治等者。第三二丁云。即是無縁乘
T2219_.60.0656a27: 心。觀法無我性。於心外有無影像智都無
T2219_.60.0656a28: 所得。心王自在覺心本不生。得離法之扼
T2219_.60.0656a29: 縛。於法無我得蘇息處。第七觀蘊阿
T2219_.60.0656b01: 頼耶。乃至覺心前後際不可得時。當約心
T2219_.60.0656b02: 之影像本不生故。明種種法門又按。第
T2219_.60.0656b03: 十一卷所明影像成就即此義也。對第二正
T2219_.60.0656b04: 覺句心佛顯現位。而心外見佛。未等引地
T2219_.60.0656b05: 云影像成就也。影像即心外之垢。第二劫
T2219_.60.0656b06: 見有煩惱可斷眞如可證故。倶屬對治悉
T2219_.60.0656b07: 檀也。謂他縁乘依三性立三無性。覺心
T2219_.60.0656b08: 乘遣三性立三無性。皆是除心外之垢
T2219_.60.0656b09: 也。與第三劫云行者解脱一切業煩惱時。
T2219_.60.0656b10: 即知一切業煩惱無非佛事。本自無有縛。
T2219_.60.0656b11: 令誰解脱耶。大不同也如前辨。分別智
T2219_.60.0656b12: 相應染爲覺心乘所斷。對第三劫離頼耶
T2219_.60.0656b13: 心内三細云心外也。華嚴大疏三十八上十九
T2219_.60.0656b14: 云 智障有其三門。一是智障。所謂分別有
T2219_.60.0656b15: 無之心。二是體障。謂觀非有非無之解立
T2219_.60.0656b16: 已能知。故曰體障。三是治想。謂妄識中。舍
T2219_.60.0656b17: 如正惠。依此地中有其三義。初一四地乃
T2219_.60.0656b18: 至七地斷除。四五六地斷分別取有之心。謂
T2219_.60.0656b19: 解法慢。身淨慢等。入七地時。斷除分別取
T2219_.60.0656b20: 無之心。八地已上斷除體*障。前第七地雖
T2219_.60.0656b21: 除分別有無之心。猶見己心以爲能觀。如
T2219_.60.0656b22: 爲所觀。如不即心。能觀之心不即如故心
T2219_.60.0656b23: 如別故。心外求法故有功用。法外立心故
T2219_.60.0656b24: 有體障。從第七地入八地時破捨此障。
T2219_.60.0656b25: 觀察如外由來無心。心外無如。如外無心。
T2219_.60.0656b26: 心不異如。心外無如如不異心。故能如心
T2219_.60.0656b27: 泯同法界廣大不動。以不異故。自外推求
T2219_.60.0656b28: 故。捨功用。不復如外建立神智。故滅體障。
T2219_.60.0656b29: 體障滅故名無障想。第三治想至佛方滅故。
T2219_.60.0656c01: 入八地離無障想而有治想。從八地已上
T2219_.60.0656c02: 無生忍體轉轉寂滅。令彼治想運運自亡。至
T2219_.60.0656c03: 佛乃窮。今此未盡。故説非無未開此心
T2219_.60.0656c04: 等者。下云。以行者得此心時。即知釋迦牟
T2219_.60.0656c05: 尼淨土不毀。見佛壽量長遠本地之身與上
T2219_.60.0656c06: 行等從地湧出諸菩薩。同會一處。修對治
T2219_.60.0656c07: 道者。雖迹隣補處。然不識一人。是故此事
T2219_.60.0656c08: 名爲祕密又云。前劫悟萬法唯心心外無
T2219_.60.0656c09: 法。今觀此心即是如來自然智亦是毘盧遮
T2219_.60.0656c10: 那遍一切身此等祕密事。第二劫人所未
T2219_.60.0656c11: 曾知故。云心中祕密等也。又寶鑰上云。頓
T2219_.60.0656c12: 越三妄入眞心。褰霧見光無盡寶即此
T2219_.60.0656c13: 義也
T2219_.60.0656c14:   享保九年歳次甲辰正月初五日記了
T2219_.60.0656c15: 同十四年己酉夏五再閲正治
T2219_.60.0656c16:  沙門曇寂 
T2219_.60.0656c17: 元文二年歳次丁巳春三月二十八日正治
T2219_.60.0656c18: 擱筆
T2219_.60.0656c19: 寶暦十庚辰歳秋冬十月六日書寫竟
T2219_.60.0656c20:  順庸 
T2219_.60.0656c21:
T2219_.60.0656c22:
T2219_.60.0656c23:
T2219_.60.0656c24: 大日經疏私記第十八
T2219_.60.0656c25:
T2219_.60.0656c26:  沙門曇寂撰 
T2219_.60.0656c27:   住心品第一之餘第三
劫段
T2219_.60.0656c28: 竊按。諸師抄解皆挾帶於大師所立十住心
T2219_.60.0656c29: 立教義以解此疏。是以義或澁滯。或違疏
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