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大日經住心品疏私記 (No. 2219_ 曇寂撰 ) in Vol. 60

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大日經疏私記第十五

 沙門曇寂撰 
  住心品第一之餘
爾時金剛手等者。上來九問中。答第三
心續生問了。自下答第四問也。今金剛手
重微問。佛答之也 彼心者。演密云。即指六
十心也。抄出二解。今取後義。今佛答中。直
云心相謂貪心等。又疏釋中云此答前問中
諸心相句也。故知。後解爲好。愚按上九句
中心相問。廣通三劫六無畏。今此中問狹限
六十心六十心者。與善種八心共體起故。
不通三劫。故知。今問是狹上問廣者。其間
是一。答在三處。一六十心相。二三劫段。下疏
云。越世間三妄執出世間心生。乃至四分之
一度於信解者。是答諸心相及心殊異也。三
六無畏段云。是答前心相句故知。上問是
廣也。今六十心者。唯世間染心相也。第四
釋擇地云。毛髮謂六十心等。與善種八心
其體而生。及以覺察則宜除剪。未得出世
間心以來。雜起紛亂難可條緒。故名毛髮
此答前問中等者。上問云。心諸相與時。願佛
廣開演。是第四五問也。今此答第四問也 
初列六十心名者。示經文科也。經有二段。
初表六十心名。後祕密主下釋一一相也。
列名中有五十九。第六十猨猴心依阿闍梨
口説列之。次釋中第三十二歌詠心。第三十
五泥心。闕經釋也。而今總云六十心也 
云阿貪心者。抄云。法華云。諸苦所因貪欲
爲本是則一切煩惱根源故。最初列之也
今云。初擧三毒故貪心爲第一也
謂染著下。釋染法兩字。染即貪心。法即所取
境。故云染著前境。前境謂現前境也。十四
本作染謂。今疏恐脱。抄引唯識畢云。依此
説前境者廣可通漏無漏之法也此解不
可。彼論縁無漏貪名善法欲。今此中不爾。
經既云隨順染法。境唯有漏不通無漏。此
是與善種八心共體而生。何云通無漏乎 
染汚淨心者。抄云云抄所云是上位淨心。今此
淨心者善種淨心。所謂微塵許淨心。此貪等
與善種心。雜起故云染汚淨心。下云。此等
皆是未得出世心。已來與善種種雜起之心
若隨順下。釋隨順兩字。隨順修行是外相也。
隨順者。圓覺疏一五二云。爲淨覺隨順。疏釋
云。清淨覺體從此顯彰。但不背之合塵。即
名隨順云云今是背淨隨順染也。此修行。
梵應是naya。意明。遊履染境名爲修行。非
是勤加精進之修行也 名有貪心者。按經
無有字。然疏加之者。是對次無貪心。有貪
無貪相對顯異。故下云。謂與前心相違
解有字。恐爲草誤。然兩本義釋亦作有貪。不
可輒改也。有人。依唯識第六及述記爲解。
並非此中意也。又云。未會經云爾故此品
疏正釋再治經。不思之至矣。准唯識論。已
上兩釋。染著前境明性用。隨順修行明業
用。然彼廣通一切。今但就善種心。寛狹可
知論第六云。云何爲貪。於有有具染著爲
性。能障無貪生苦爲業。凡六十心皆有性
業二用。故下云。准梵本轉聲。於六十心下
皆合有爲性之字。例可知也
以心法下。述釋隨順修行義。心法即貪心在
于内。故云微細難識。所爲事業即順修也。
故云相彰于外
譬如下擧喩。煙状喩順修。火性喩貧心也」
故諸句下。諸句中之順修言。皆令例知也 
此等下總示六十心分齊 未得出世心者。
謂善種八心也。下疏云。最初解了唯蘊無我
時。即名出世間心生也。度世間六十心。離
我倒所生三毒根本。名越三妄執又第四
云。毛髮謂六十心。與善種八心共體而生。
及以覺察則宜除剪。未得出世間心以來。
雜起紛亂難可條緒。故名毛髮出世心
者。聲聞見道無漏智現前位。是初劫及第三
無畏也。未得者。是善種八心。即第一無畏也。
問。未得者此六十心唯與八心共體耶。亦
將通殊勝決定二心耶二心常十乘三賢四善
根位。是第二無畏也
 
答。第四卷既云與善種八心共體而生。可知。
不通後二心也。問。既云未得出世以來。
何云不通後二心耶。答。後二心當三賢四
善根故。此六十心雖未得斷。伏不現行。已
至見道正斷之故。下疏云。了唯蘊無我時。
度世間六十心。又第四五丁云。諸微小者虫類
譬無量惡覺見具與八心共
體而生者也
倶舍二十三頌
曰。煖必至涅槃。頂終不斷善。忍不隨惡趣。
第一入離生四善根位惡見不可現行明
矣。故知不通後二心也。○抄擧守護心室
宅心等問答云云今云。此問答不得疏意也。
凡六十心與眞言行者善種八心共體而生
故。其室宅心等是約前世學聲聞教餘習
也。又出世間心者。眞言行人至此位時。與
聲聞見道斷惑大同故。寄齊於彼。然其意大
異故。下疏云。學摩訶衍人初得出世初心。
與小乘見道適齊。然不墮聲聞正位。所以
爾者。由彼從初發心。即知心性但爲我
倒所覆。未得現前。爾時諦觀蘊界入等悉
從縁生無常變異。是中何者是神耶。作如
是推求。即了神本不生。度無量見網淨菩
提心少分増明。由得菩提心勢力所以不
墮二乘地也雖是斷惑等不異于彼。不
墮聲聞正位故。云學摩訶衍人。此位行人。
斷彼餘習。豈有何難乎。又抄云。六十心或
唯見惑。或通修云云今取唯見惑義矣。
然第四云。蟲蟻蜣蜋毒螫之類。喩種種現
行煩惱。螻蟻喩癡蜣蜋喩貪。毒蟲喩嗔。此
類甚多。譬種種隨煩惱。諸微小者。譬無量
惡覺見觀此輩皆有如來性。尤宜將護。勿
絶其命根云云問善種八心。既無因果撥無
等義。何云惡覺見乎。答演奧第五二十六
云。謂依邪師邪教縁生無量惡覺見類也。
或學佛法之人。雖不生大邪見。修行用心
聖教批判。多所違乖。是云無量惡覺見也
今云。既云諸微小者。譬惡覺見。非大邪
見可見 與善種種等者。兩本義釋無
一種字。今疏恐剩。善種者。善謂齊施等。種
謂種子。是與第四卷所云善種八心共體而
生同也。今種種者。謂種種雜起也。各有其
謂。故下疏云。然此六十心。或時行者本性遍
多。或由行道用心發動先習。或一時雜起。
或次第而生。又第四云。雜起紛亂難可條
云云今云。雜起者與倶起言當有少
異。倶起者二心倶起。雜起者無次第而起。謂
行者爲聲字觀時雜起紛亂而生故。今此中
若貪嗔等一時倶起。則違性相所判。故知。
云倶起者不可矣。問。與善種種雜起者。三
性各別。云何善惡雜起耶。答善種者此位心
品總云善。然智慧微劣故。貪等起時。障彼
善心不令生也。非是云與善一時倶起。此
善種位所起惑故。云與善雜起也
若行者下。總示對治用心。抄破演密義者
當矣。今助一解云。以心法微細已下總通
六十心釋。於中以心法至可例然也。釋隨
順二字。此二字通在六十心中故。預於此
示之。故云以可例然也。此等皆是下。總示
六十心所起相。若行者下明對治用心。非
是唯貪心對治。廣通六十心。故演密解不可
依矣 眞僞者。眞謂八心。僞即六十心。眞
喩嘉苗僞譬穢草。此喩本依治地義。故下
云。平治心地時。亦當一一簡去又第四卷
治地支分中廣明。往閲 淨心勢力者。謂善
種八心也。上疏云。如最初種子。離微塵許
心垢時。即顯如微塵許淨心勢力此中亦
明善種淨心漸漸増長也。抄出二解。今取
後義也
勿謂是因縁下。勸發行者。令信至言也。演
密及抄解皆不當矣。今云。勿謂平治心地
除六十心。是因縁事相非無爲無相之道。而
輕忽至言。不自覺察遠離貪等。終使心沒
六十心中。不能令淨心顯現也。故下疏云。
當於一切時留心覺察。自然得順淨菩提
又第四十三云。時金剛手。爲欲發明如
來深密之旨斷除未來弟子疑惑心故。頭面
禮世尊足。而説偈言。佛法離諸相。乃至不
順法然道者。謂我親從佛聞。諸法實相遠
離一切諸相。法佛所住住於法位。若如來出
世若不出世。常自寂滅。不可思議。非思量
分別之所能及。亦非因量譬喩所能表示。若
法相常爾。則非諸佛所能造作。何況有爲
諸相能集成乎。何故天中之天大精進者。今
乃説此擇地造壇等有爲事相。及與眞言次
第行法。令修學者辨種種香華供物。口隨
覺觀言説。身學手印威儀。心縁本尊色貌形
位。既是有爲有相。豈能正順無爲無相法爾
之道乎。唯願世尊開發是中深趣。除世間
如言妄執及疑謗之情也。爾時薄伽梵以下。
世間偈答。初云善聽法之相者。以諸法實
相義。甚深難見。是故誡令善聽也。夫法常
無性從衆縁生。即是八心之相。越諸戲論。
汝欲更於何處求覓無相無爲之法耶云云
第二云何無貪心下。謂無善法欲名無貪
心。謂無惠不貪也 謂與前心等者。明前後
違。此有二種。一能縁心。二所縁境。前心染
著。此中不染著。前境是惡。此中即善也 
乃至下釋也。初釋無貪心義。乃至者從順
世八心至佛果其善非一故云也。第三釋
第一無畏云。善義通於淺深。今此中意明
十善業道。所應進求等者。正明無善法欲
也。唯識第五二十九云。故説欲爲諸法本
者。説欲所起一切事業。或説善欲能發正
勤。由彼助成一切善事故。論説此勤依爲
業。述記六十九云。經中所説。欲所起事業。
由欲爲彼本通三性法皆有勤。故由此
文知。入法初首由善法欲能發精進。由精
進故助成於欲。一切善事此即説欲爲諸
善法本。如説信爲法本。但是善因欲爲法
本。理應如是。對法十五。謂一切法欲爲根
本。乃至出離爲後邊等。故對法顯揚皆説
勤依爲業云云
是故不染下。釋隨順無染法義 但障善萌
者。明其過也。但字對前善字。是貪與無
貪同爲障故。前貪心能損善法。故喩穢草。
此中不貪無願樂心故。不生善法。其相雖
異爲障是同。故云但障善萌也 無染汚
心者。是三善根中無貪善根。唯識所明。六位
心所中善心所也。論第六云。云何無貪。於
有具無著爲性。作善爲業 名同者。
彼此倶云無貪故 事異者。彼善心所。此是
妄心 故云事異。又彼作善爲業。是障善萌
爲業也。最須觀察者。意云。行者誤謂無貪
是善法。一切善惡不可貪求。迷無貪名。而
於善法亦不樂欲。終令心墮無惠不貪。故
慇指示。令知彼無貪是善。此無貪是染汚
法。名同事異。故云最須觀察也。唯識述記
九末五三云。推求是觀察義。即唯是惠 是
故下。示對治觀相也。若行者誤謂對治貪
心是無貪法。於是於一切善亦不樂求。還
墮無惠不貪。故爲此指勸意明。若欲止貪
當觀貪實相。觀貪實相則自然順淨心。云
何一切不貪還起此無惠不貪乎。無惠梵云
vimati。即無明也。問。何云貪實相乎。答。觀
此貪本來不生性相不可得。自然隨順淨心。
而與實相不相違背也。然有人於唯識及
今無貪。爲淺深釋。其原出抄。唯識無貪是
善。今是染法。疏既云名同事異。云何爲淺
深解乎。是亦妄誇表徳之一失也
第三云何瞋心下。經擧忿顯瞋相。瞋在内
熱惱。忿發外憤動。忿即嗔之外相也。唯識第
六云。云何爲瞋。於苦苦具憎恚爲性。能障
無瞋。不安惡行所依爲業。又曰。瞋必令身
心熱惱。起諸惡業不善性故又云。云何爲
忿。依對現前不饒益境。憤發爲性。能障不
忿執杖爲業。謂聽忿者多發暴惡身表業
故。此即瞋恚一分爲體。離瞋無別忿相用
忿即嗔之外相故。論云。離瞋無別忿相
用故。即與此中同也 怒謂下釋也。如文
可知 但於衆縁中等者。明對治也。演密
云。於此衆多縁生句中。觀察之則不爲障
是直指十縁生句。此解不當。今云。既
云此衆縁。此因近辭故。直指上内外因縁
云衆縁也。謂嗔内奮發本依外違境。依内
外因縁暴惡之相顯於身業。而今四生推撿。
内外因縁畢竟不可得。不可得故瞋無所住。
無所住即阿字本不生義。若本不生豈有何
障。故云自無所住則此障不生。又解。衆縁
者是違境界。唯識云苦苦具。苦及苦具非一
無量。故云衆縁。今推撿之。本來不生都無
自性。是云無所住。若無所住瞋何縁起。若
如是觀則自然對治也
第四慈心下 此慈亦是等者。示瞋慈相對
義。對上貪無貪。云亦是也
愛見下辨慈心體也 愛見慈者。智度第二
二十五所明。三種慈中衆生縁慈。仁王青龍
疏第三四八云。悲有四種。一外道異生起愛
見悲同西明疏十六云。大悲有三。一衆
生縁。是通外道夫淨菩提心者。不生不滅
心體。本自離於因縁。愛見所起之慈。還染
汚淨心。故云愛見心垢等也。心垢者謂愛見
慈。其體有漏。與淨心違。障善種心故。云
心垢也進云 非善種所生者。此愛見慈障
善種心故。云非善種所生也。善種謂善種
八心。有人云佛菩薩等大慈者。不可矣。何
者。此愛見慈與善種八心共體而起。能障
善種心。豈是佛菩薩慈耶追記 上慈字下。辨
二箇慈字異也 上慈者經云云何慈心。即
内心慈也 下慈者隨順修行慈法。是依愛
見取衆生相而起顯於事業。是云外相所
爲事業。即隨順修行義也 既覺下。明對治
也 妨道之失者。愛見是生死根原。道是斷
生死之器。故愛見慈云妨道之失。今以大
慈治愛見慈也 轉轉者。厭嗔起愛見小
慈。此慈還妨道。治之以大慈。故云轉轉
也。或可。爲遣心垢慈。而修慈無量。能治所
治同是慈心。故云轉轉也 慈無量心者。仁
王青龍疏第一四三云。四無量者。慈悲喜捨。
言無量者。如婆沙論八十一云。如是四種。
是諸賢聖遊戲處。復次能縁無量有情爲
境。生無量福引無量果。故名無量。慈等義
者。倶舍云。慈名與樂。悲名拔苦。又成實論。
慈名與嗔相違善心。又顯揚云。慈無量者。
於彼無苦無樂衆生。欲施樂具乃至辨其
體者。如婆沙論。慈悲二種自有兩説。有説
倶以無嗔爲體。慈能對治斷物命嗔。悲謂
對治捶打之嗔。有説慈以無嗔爲體。悲以
不害善根爲體。對治害故○抄云。問。上
示無貪能治。云觀貪心實相。今又准彼可
知觀嗔實相。答云云今云。此問答無義。何
者。上知貪是染。爲治貪故。於善亦不貪。
故示對治。云當觀貪實相不應起無惠
不貪之行。不貪非能對治故。今轉轉爲對
治。能治所治與上大異。何爲一准解乎
第五云何癡心下。唯識第六曰。云何爲癡。
於諸理事迷暗爲性能障無癡。一切雜染
所依爲業 經云不觀法者。觀慧爲體。不
觀即不慧。不慧即癡也。法者次釋所謂。前言
善惡等也。不觀法者。即癡外相也 不觀前
言者。前者現前。謂現前人之語言也。釋不觀
義有二。一不觀前言。二所爲事業。前言
在他事業在自。不能甄別自他是非。即是
癡現行相也 遇便信受者。謂無惠闇信非
善心所中之信也。抄云勝解心邪決定相者
不可依矣。次智心是勝解邪惠相。此癡與
智相反。何云勝解乎 如是下。結癡心相
指上前言及所爲事業云如是也 多諸誤
失者。抄云。十煩惱中癡者。即是無明也。無明
有二。一相應無明。與一切諸惑。相應倶起。
一切惡法皆是愚癡相故。二不共無明。不共
餘惑。獨行癡心也。於事事諸法作迷亂之
解等也。是故癡心廣與諸惑倶起。故云多
諸誤失云云此解不可依。此中非必唯指
相應無明云多諸誤失也。前引唯識云。
於諸事理迷暗爲性。述記六末三丁云。於理
事者。謂獨頭無明迷理。相應無明亦迷事
今不觀前言者。是迷理也。所爲事業
者。即迷事也。理事非一故。云諸誤失。故如
是言總指上二文。何限相應無明乎。○又
抄云。問何故此心無能治相乎。答有無隨
宜不定也。隨應觀之愚按。觀愚癡實相
是對治也。智度三十五二十八云。復次愚癡
實相即是智慧。若分別著此智惠即是愚癡。
如是愚癡智慧有何別異。初入佛法是癡
是慧。轉後深入癡慧無異。以是故是諸衆智
無有別異。不相違背。不生性空故
第六云何智心下。智即無癡。是癡所對。無
癡者是世間小智。下云世智辨聰。少分離癡
名無癡也。上疏云。猶如長爪梵士觀諸法
實相。不受一切法而受是見。夫眞空離於
分別。云何分別空耶是此之類也。與佛法
中無癡善根不同耳 此勝此劣等者。是與
長爪受不受義同。爲如是勝劣差別見者。
大違于平等實相之理。所以爲小智也 取
其勝上者。上疏釋外八心中。釋殊勝心云。
此諸三寶何者爲勝。我當擇其善者隨順
修行。由前善根力故。隨彼所説中。有求解
脱智生。然以未知縁起法故。所有觀空智
慧不離斷常。是與此中意同。世間八心勝
劣差別見。於内修行還爲障礙。違背實相
之理故。故除遣之也 然道人下。明佛甚
深法非邪外小智所知也 唯信者能入者。
此信即決定諦信。上疏引智論第一云。佛法
大海信爲能入者是矣 是故下明對法也。
觀察世智辨聰者。是八難隨一也。法宗源云。
世智辨聰以大地法中邪惠爲性有人設
淺深二解云。深者顯乘心外之智。斥爲世
云云今云。是明善種八心共體之惑。即第
一無畏。初修行時所起心相。何指一切顯
教乎。已上三毒表裏相對爲六心也
第七決定心。第八疑心 決定者。疑之所對
也。唯識第六云。云何爲疑。於諸諦理猶預
爲性。能障不疑善品爲業。謂猶預者善不
生故。有義。此疑以慧爲體。猶豫簡擇説爲
疑。故毘助未底。是疑義故。未底・般若義無
異故相宗初義爲正。有義恐是性宗義。今
疏中處處釋。多與有義同也 今先下釋也。
爲令人易解故。逆次爲釋也 謂此下總
釋疑相謂不觀是非善惡。隨有所聞一切
生疑。不決定心即疑也 如受下別擧事以
明疑心相也。天台止觀第四之二三十九云。
疑有三種。一疑自。二疑師。三疑法。一疑
自者。謂我身底下。必非道器。是故疑身。二
疑師者。此人身口不稱我懷。何必能有深
禪好惠。師而事之將不誤我。三疑法者。所
受之法何必中理。三疑猶豫在懷抱禪定
不發。設發永失。此是疑蓋之相也今自生
疑者。即疑自也。餘二可知。即與天台釋同
也 諸事例爾者。例知餘事也。按此四字
當接上文而讀。不可屬下矣 如人道行
等者。爲明對治。先擧疑過也 智度下。引
論明能治也。論第十七十八云。疑蓋者。以
疑覆故。於諸法中不得定心。定心無故。
於佛法中空無所得。譬如人入寶山。若無
手者無所能取。如説疑義偈言。如人在
岐道疑惑無所趣。諸法實相中疑亦復如是。
疑故不勤求諸法之實相。是疑從癡生。惡
中之弊惡。善不善法中生死及涅槃定實眞
有法。於中莫生疑。汝若生疑心。死王獄吏
縛如師子搏虎。不能得解脱。在世雖有
疑當隨妙善法。譬如觀岐道利好者應
演密云。此好字上聲讀之。謂利有好弱。
好者逐之。弱者棄之上聲者好善也 又
決定心下釋第八心也。不觀是非邪正。隨
聞而一切奉行。是無惠闇決也 然亦下明
對治也。謂以慧觀察其可奉行否。而後生
決定心。謂之正決定。上是一向不決定。此一
向決定。過猶不及。倶無慧闇鈍相故。智論
云。是疑於癡生是以此兩種倶以慧對治。
疏主二心合釋者爲此也。○抄云。問。決定心
者。不論邪正隨言印可可有過失。而今云
聞善友等。如法教命是則正決定心也。何爲
過失乎。答云云愚按。此答不爲快。今引文會
之。弘決四之二四十云。疑雖有過然須思
擇。於自身決不應疑。師法二疑須曉其時。
若未入三昧來。於此二法若不疑者。或當
復雜邪師邪法。故應熟疑。善思擇之疑爲
解津。此之謂也。師法已正依法修行。爾時三
疑永須棄捨○又有人對上癡心辨同
云云今云。癡與疑本是六根本之隨一故。
其體是別所不待言也。又決定心與疑相
反心故。興癡其體不同。自可知矣。又依智
論。疑於癡生。若爾癡之流類也。凡此六十心
與性相不同者數多。不可必執性相而
辨同異而已
第九闇心 謂如下釋也 四諦等者。擧無
疑慮法也。遺教經云。時阿㝹樓陀觀察衆
心而白佛言。世尊月可令熱。日可令涼。
佛説四諦不可令異。佛説苦諦實苦。不可
令樂乃至世尊是諸比丘於四諦中決定無
 不淨無常等者。略擧四念處。此等皆
是不疑慮法也。於無疑法中而生疑心。是
闇心也 世間智者下。依此經宗。二乘已上
爲出世間故。世間即世間三昧道。是第一無
畏也。智者者與上智心之智同。是世間小
智者。於四諦等無疑慮法生疑慮也 心
懷猶豫者。正釋生疑慮解義。猶豫即疑之
異稱。唯識第六云。云何爲疑。於諸諦理猶
豫爲性問。今云闇心。然釋云疑慮。云何
分別。答闇即疑也。故第十四二十五云。眞言王
能裂一切法界疑綱。疑即暗。能斷一切疑
惑。即是爲作照明也問。若爾與上疑心
何別。答。有少異。彼隨有所聞不擇善惡。
一向生疑。今唯於無疑慮法而生疑慮法。
而生疑慮所以爲異也。問。暗即無明亦何
別。答。上癡心三毒中隨一故。總通理事。如
上辨之。今唯迷理故釋中擧四諦等也。迷
理即見道無明也。述記第六末云。謂獨頭無
明迷理相應等。亦迷事也。獨頭即見道無明
也。故知。今闇心是迷理惑也。問。大乘義章
十使義云。所言疑者於境不決。猶豫曰疑。疑
有二種。一者疑事。如夜觀樹疑爲是人
爲非人等。二者疑理。疑理疑諸諦等。小
乘法中。唯取疑理説爲疑使。大乘通取皆
須斷故今擧株杌喩。豈非迷事惑乎。答
取喩不一准。云何以彼難此耶
第十明心 謂於下釋明心相 決定法印
者。小乘三法印。大乘寶相印。今經即心之印
也。然是下明其過失也。抄云。此中以過不
及爲其失。以處中惠爲對治也。密抄云。
若過若不及者。過則爲増。不及爲減。共於
處中之慧也天台釋云。道理必然。偏立成
失。縱雖決定法印。堅執之者還成障已上
指心云。暗心爲減。明心爲過者。不可。是中
者即指明心也。凡此經宗諸有所作。皆無
不爲淨菩提心。淨菩提心者所謂平等智心
也。若過若不及。但爲著相。所以爲失也。義
釋第七三十七釋黒夜神眞言云。若捨暗求
明。明復成障。即此之謂也 更處中惠下。
明對治也。此經宗從因至果觀十縁生。以
遺著相。十縁生句者。即阿字不生不滅不思
議中道也
第十一積聚心。是以情謂諸法歸一。情謂
即妄見。與大乘擧一全收義大異矣。具如
抄辨
第十二鬪心。此中意。辨論是非。於理不屈。
唯以欲令他墮在失處爲要。是鬪相也。與
阿毘達磨藏増上惠學論道文不同耳
第十三諍心。上心對他辨論是非。此於自
心懷是非心以爲異也。按鬪諍二心。應與
次無諍心同諸法實相以爲能治。鬪諍之心
皆與實相違背。諸法實相中。佛尚不可得。
何況鬪諍法乎。故觀實相則是非鬪諍之心
自息滅也
第十四無諍心。是相反前心。是非無定隨聞
移轉。一種怯弱之心也 准梵本下具如抄
辨。謂其下明是非倶捨相也 不壞向背
者。總明無一定心也 雖先下。明捨非義。
對後合理前爲非也 異言者。謂與前所
聞説異。故云異言。以違合理者。謂與前所
習法相違也 或先下明捨是義如文可
知 情無下。結釋是非倶捨義也。如有下。
總結無諍義也 覺知下。爲明對治。先示
所治體也 無記者。倶舍麟記云。無記者。記
謂決定分明説義。前二品善惡相状非可分
明記。故名無記謂是非相状可分明記。是
非倶捨無可以記。故云無記也。無記即無
諍也 修諸法實下。明對治也 諸法實相
等者。空平等智心也。謂能明知是非之相。
不取是非相。是云諸法實相。即以平等無
諍心。遣闇鈍無諍心也。涅槃疏會本十四
三十一
云。
無諍有三解。一云。慈心成故無諍。二云。空
解明故無諍。三云隨心覺照。與物不諍
摩第三什曰。無諍有二。一以三昧力
將護衆生。令不起諍心。二隨順法性無違
無諍。善業常自謂。深達空法無所違諍。今
不順平等。而云無諍者。則與衆生無差
空解明故。及深達空法者。即諸法實相
之心也。不順平等而云無諍者。即今無諍
心也。故以實相爲能治也
第十五天心。大乘義章第八三十五云。若依地
持。所受自然。故名爲天謂三界諸天依
前世福力。自然有如此福徳。今眞言行人
願求如是世間悉地是名天心也 亦由
下。約前世餘習釋。上界者三界天趣總對
人間云上界。指色界天云上界者不可 
如眞言下示天心過失也。遠大者。歎佛
果徳也。遠謂遠深。大即廣大。竪越三世。横
遍法界故云遠大也。世間八心歸世三寶
生天爲極。眞言行人至此位時不期大果。
徒願求世間悉地而無進趣心。則即是障
淨菩提心也 當自下明對治。如文可知」
第十六阿修羅心。是耽著世間快樂之心也。
仁王青龍疏云。阿修羅者訛也。新云阿素洛。
阿者云非。素洛云天。以多謟詐無天行
故。名曰非天。佛地瑜伽云天趣攝。雜心鬼
趣。正法念經鬼畜趣攝。伽陀經云鬼畜及天
三趣攝故羅瞻阿修羅是師子兒。畜生所攝。
十地經説此有五類一極溺者。住於人間
深山大窟。非天宮也。妙高山北大海之下二
萬一千由旬有羅瞻宮。此云執日。次下復有
勇健之宮。次下復有華鬘之宮。一一相去二
萬一千由旬。其次最下有毘摩質多羅宮。新
云吠摩質呾利。此云綺羅畫。以文身故。或
云寶飾寶冠飾服。此爲最大。帝釋妻翁。設
支父也 果報似天者。云天趣攝者。即此
義也。又華嚴音云。阿此云無也。素極也。妙
也。羅戲也。言此類形雖似天。而無天之妙
戲也形似天者。亦即此義也 行業住處
不同等者。仁王疏云。以多諂詐無天行故
者是也。又居人間出窟及大海等。住處不同
也 以爲名也者。謂名云非天所以行業
住處與天不同也 此知下。明阿修羅心
相也。謂行者自知有大涅槃解脱之利。深
樂生死果報。而不能進趣佛地無上果報。
是爲阿修羅心相也 深樂生死等者。素洛
與蘇羅多通。第十七十六云。蘇羅多是著義
也。著微妙之法故名蘇羅多復次蘇羅多
者。是共住安樂義。謂共妙理而住。受現法之
樂也。復次。著妙事業故名蘇羅多云云
洛梵有如此衆多義。深樂即著義。生死者
月云蘇利耶。月有生死義。素洛有生死義。
可見。果報者。現法之樂即果報也。快樂即
安樂義也 觀察下。明對治著生死果報
故。以四念處觀而對治也
第十七龍心。上著快樂爲性。是多貪無厭
爲性也。仁王青龍疏云。龍神者。修建徳本
廣行檀施不依正念。急性好嗔。故受龍
身。如摩尼光謂數下釋思念廣大資財
義。可知。有此下結歸龍心也 喜令行人
下。明過失也。喜令者。正明龍餘習相也 
 世間悉地者。如金剛童子軌説開阿修
羅窟及得財法等是也。往閲 思惟少欲
下。明對治也。世間悉地。有其多種。此中求
財云世間悉地。其體是多貪也。故以少欲知
足爲對治也 無常等者。以四念處而對
治。謂諸財物等。無常變易法。豈於此中爲
常住見。生貪求乎。又其體空本屬五家。於
此虚物何生貪乎。又貪多財故諸苦相逼。
經云。諸苦所因貪欲爲本。爲如是觀則貪
自止息矣
第十八人心 他利者經作利他也 謂好
下釋也。是初明思念相。此中有二。一報恩。
二酬怨也 及種種下。正釋利他義 當念
下明對治也 心行者心之行相。謂報恩酬
怨我他彼此之行相。大違淨菩提心。淨菩提
心離如是諸相。畢竟不可得。今以此觀對
治種種差別他縁思念也。法利者。對他利
言。法利即淨菩提心也。以要言之。捨世小
利住大利也追記
第十九女心。是於人趣中。別以多欲爲女
心也。千文。女云str@i悉怛哩三合引此梵言中
有欲義著義等也。有人云。nari哩此云
理趣釋云。蘇羅多者如世間那羅那哩
娯樂是男女交合成娯樂義也。與今云
隨順欲法其義相應矣。然nari恐應非女
梵言。何者。nara是男聲。而加女聲成女義
故不審。何縁爲此説耶*追記是中下明對
治也。此身三十六物之所集成。實是不淨穢
惡。謂之身實相。故以不淨念處爲對治

第二十自在心 自在下釋也。初釋自在心。
所事天神者。擧自在體。彼宗計下明自在
相也。修此法者下。釋謂思惟等文。此法者
外道所修自在天法也。本尊即自在天也。
若眞言行人下。正明眞言行者自在心相也
然演密解甚僻矣。抄解得其意矣 當觀下
明對治也。智度第六三丁云。復次是幻譬喩。
示衆生一切有爲法空不堅固。如説一切諸
行如幻欺誑小兒。屬因縁不自在不久
住。是故説諸菩薩知諸法如幻又唯識第
十四云。有一大自在。體實遍常。能生諸法
今諸法屬因縁故。非彼所作。故云無有
自在也
第二十一商人心。是唯好多學。以此攝人。
不務速行之心也 可得大利者。貫通儲
聚分折二句。唯是爲得大利也 若行人
下。約眞言行者而明。初明儲聚義 方復
下明分折義。如文可知 修捷下明對治
也 謂隨下。明捷疾智相也。謂法有三乘
五乘差別。此經説五種三昧道。於中隨聞
何法。唯求其要。要者所證之處。是云因縁
事用也*追記豈待多聞等者。非是一向懱于
多聞。簡徒好多聞不求其要者。智論云。
如實之智從多聞生。豈捨多聞耶。此經宗。
五種三昧道皆是開心實相門。若忘此要
從好多聞。皆此中所攝也
第二十二農夫心。是先廣學而後自行之心
也。前心廣學攝他爲要。更無意於自行之。
是爲異是商農一對也 如學稼者下。明
農夫義。皆如抄辨之 此心下約行者釋
也。廣聞然後行之。理宜然矣。云何爲失耶。
謂是欲廣聞然後行之。空滯廣聞不能起
行。徒有心願而無行業。云何得無上菩提。
故以爲失也 以利智下。明對治也 如聞
諸蘊等者。釋利智相也。謂如聞五蘊無常。
當速行於出離之道。豈得廣學界入等事
畢。而後行之乎。故以利智爲對治也 又
如毒下擧喩示不可待廣學義也。毒箭喩
出北本涅槃第十五 竢三農月者。三農月。
謂春夏秋是農時也。今釋農夫心故擧此
喩。意明。竢三農時過。至冬時暇月而後拔
之也。是與涅槃觀表箭本處及射者義同
也。左傳桓公六年曰。三時不害。而民和。年
豐也。杜註曰。三時春夏秋。孔頴達疏云。春夏
秋三時。農之要節。爲政不害於民。得便
盡力耕耘。自事生産故。百姓和而年歳豐

第二十三河心。是依因二邊不專一之心
也。於求菩提不專一之心也。薩婆多律攝
末一三丁云。河津者謂解脱河離二邊過故
第四二丁明擇地中云攅流者謂於三乘中。
其心猶豫不知定趣何道。阿闍梨亦當以
法勸喩言。此諸方便皆是佛教。但隨法最欣
樂處。一向學之。所到會同。不應疑慮。若是
邪正雜信則。當斷其迷津示其正路。以能
兼信故。即是先世曾經法水。盪滌其心。亦
名河津也 此心性下釋二邊義 如河
下擧喩顯二邊義。以結歸河心名也 此
中下。明對治專心一境者。有人云。是定行
云云此解不可。非是住定云心一境性義。
是與第四卷所云一向學之義同也。又遣教
經云。縱此心者喪人善事制之一處無事
不辨亦是也
第二十四陂池心。抄云云今云。龍心經云思
念廣大資財。疏釋隨亦爾。應是未得義。此中
經云渇無厭足。當通已得未得其義
別也。亦解。龍心唯約資財。此云名利眷屬
乃至所學法。是於一切事無厭足心。是爲
異耳*追記 是中下明對治也。是皆多貪流
類故以少欲知足爲對治也
第二十五菩薩心。是覆藏善惡事爲性。最
偏僻性。大違善人相也 好尚者。大學云。尚
亦有利哉。朱注云。尚庶幾也 共住同事等
者。以内教觀之。違六和法。所以爲失也
 縁起法門者。四諦十二縁。乃至善惡報應
等云縁起。是縁起俗諦法門。顯了易知也 
善人等者。善人無所覆藏。若有其過則發
露懺悔。孔子曰。丘也幸。茍有過人必知之。
是君子之意也
二十六守護心。是執一邊以爲實。防他
難之心也 如世人下。擧喩釋守護義也。
己身財物等者。喩六根故。合法中云守護
身心也 此心下合法也。身心者總擧六根。
故次出藏六喩。身謂眼耳鼻舌身。心即意根
也 是護身三口四意三十善業。唯是爲實。
故下云。學聲聞者多生此心。職此之由矣 
乃至下。又擧喩也。演密云。謂此心守護身
心六根等。如龜藏護四足頭尾六事。不令
他損。故涅槃經云。龜有頭尾四足名爲六
處。若侵惱則藏入殼中。衆生六根馳流外境。
塵賊來侵。自守根門如龜藏六也 不令
外境所傷者。此六字當接藏六下而讀。是
合喩中不令爲他所傷也。正是明守護義
也 謂唯此行下。釋經謂唯此心已下文也
 學聲聞法者。只是凡夫學聲聞法者也。有
人約學無學。又約愚法不愚法者。甚鑿矣
 以兼下。明對治也。兼他人者。是大悲心。
以對治自利自護之心也 又有人下。總
約自保所解釋。非啻學聲聞者。是通一切
人也。文意可知
第二十七慳心。是一切爲自不惠他之心
也。凡菩薩者諸有所作皆爲度衆生。反此
義故爲失也 以念下明對治如文可知
第二十八貍心。十四本所引經云。貓貍心。
此心行相有其二種。一聞種種法要不速
進行。二不念恩徳也。正字通云。貓音苗。捕
鼠獸。貍音離。野貓貍有數種也。大小似狐。
毛雜黄黒。有班如貓。圓頭大尾者爲貓貍。
善窃雞鴨 如貓下釋也。不務者。務已遇
切。説文務趣也。徐曰。趣赴此事也。法華
藥草品云。不務速説 度内者抄出二義。
今取入聲義。猶如言分内也。有人引後漢
隗囂傳。非此中義也 此人下。約行者心
相釋。種種法者合伺捕禽鳥。要但作心
下。合屏息等。冀待良縁下。合望至度内當
勇健等合然後取之 又如貓貍下。是經外
一義。恐是三藏口授。今見世貓貍便有此
義。按。知恩人能務爲自利利他行。令法不
滅是爲傳法器。故囑累品擇弟子相中。云
思念恩徳。疏釋云乃至從師聞一句之義。乃
至成佛猶不忘報之。常知恩報恩也 又
華嚴大疏十四二十九云。得人小恩常懷大報。
不知恩者。多遭横死。故經云。假使頂載經
廣劫身爲床座遍三十。若不傳法利衆
生。畢竟無能報恩者。故唯自利。利人如説
修行爲報佛恩耳 若人下合法也 以
不下明對治也。是初明對治經徐進心也
 常念下次義對治如文可知
第二十九狗心。是薄福下。劣少分喜足爲性
也。抄云。前少欲知足以爲能治。今是爲所
治者。恐不可。此中與少欲知足文同意異。
讀者自知。若稍下反顯也。取法華譬喩意
釋。經云。是時諸子各乘大車。得未曾有。非
本所望此心聲聞舊習故。與法華意同也
 此心下縁行者釋。少分善法者。非必聲
聞法。總世間善法也。勝事者無上菩提。第二
二十四云。求勝上事。即是發菩提心 以
増上下。以發菩提心爲對治也。文殊莊嚴
經上五丁云。云何増上意樂。善男子増上意樂
者。若發菩提心已不應起少不善法行。云
何少不善法行。謂不行貪愛。不行瞋恚。不
行愚癡云云瑜伽四十七云。當知。此中淨信
爲先。擇法爲先。於諸佛法所有勝解印可
決定。是名菩薩増上意樂。如是菩薩増上意
樂。當知。略説有十五種。何等十五。一最上
意樂乃至十五倶生意樂。○謂諸菩薩於佛法
僧最上眞實。起勝意樂。又云。謂諸菩薩最上
意樂。能於三寶修一切最上供養。普於一
切菩提資糧爲最第一廣説云云 心如大海
者。喩廣大心也。第九七右釋祕密四重中
云。第一戒不應捨正法者。爲一切如來正
教皆當攝受修行受持讀誦如大海呑納百
川無厭足心
第三十迦樓羅心。是待助伴以爲事業。自
怯弱之心也 多得明黨等者。抄云。明黨
者善友。輔翼者支具等助縁此解不當。今
云明黨即輔翼。謂善友爲輔翼也。問。得善
友諸經論中皆所嘆稱。何爲失乎。答。智度
七十六十六云。復次菩薩欲深心得無上道。
深心名一心。重心深愛佛道。出於一切世間
所樂。當親近善知識。所以者何。有二因縁
故得無上道。一者内。二者外。内名正憶念。
思惟籌量諸法。外名諸善知識。佛餘處種
種説善知識相云云 謂内有獨立志。外得
善知識。如載角虎速成無上道。故佛説善
友。爲得道全因縁也。此中不爾。自無獨立
志。徒求輔翼。是劣弱心故。以爲失也 又
因下。又出一義。見人行善而發心。雖是善
心不能自進。徒待于他故爲失也 當念
下明對治也。勇健菩提心即迦樓羅義。對
今經義是相反義也。第三二十七云。勇健是雄
猛無怯弱義廣釋往見又云。復次行者照見心
明道時。即於無盡大願得堅固力。乃至毘
盧遮那金翅鳥王。俯觀法界大海。如視明
鏡。奮止觀翅搏天人龍。乃是勇健菩提心
金翅鳥亦有勇健義故。以此爲對治。
此梵具怯弱及勇健兩義。是相反義也 如
獅子王者。第一云。言師子者即是勇健菩提
心。從初發心以來。得大精進無有怯弱。
猶如獅子隨所執縛必獲無遺又獅子是
獨歩無畏義。故對治依頼朋黨怯弱心也」
第三十一鼠心。是心斷壞爲性。謂於繋屬
爲離間語。及沮敗他成事之心也 如鼠
下。初明鼠作業 亦不作念下。明是倶生
業也 此心下。繋屬者釋經繋縛。謂於他
親族眷屬等好爲離間語也 及與成事等
者。謂沮敗他人善好成事也。間隙即離間
語。間隙及沮敗係上繋屬及成事兩義也。
此中不明對治應是與前同菩提心者要
悲爲前。云何好爲間隙而沮敗乎。故念菩
提心是對治也
第三十二歌詠心。是好自從他聞。即亦爲他
説之心也 梵本缺文者。有標無釋也 阿
遮梨下。擧三藏口授也。自聞亦爲他説。是
傳法義也。又歌詠即有傳法義。心要釋歌菩
薩云。獲得六十四梵音。住説法無礙。其音
清雅。令衆樂。簫瑟箜篌而能供養。此即音聲
爲佛事也。問傳法是善法。云何爲失。答今
行人唯好傳法音。不欲自證。於修行進趣
之門以爲障也 如世人下擧喩也。度曲
者。前漢書第九。元帝記賛曰。善度曲。注師古
曰。度大各切。自隱度作新曲 多是聲聞宿
習者。抄解云云演密云云此二種解。皆有其理。
於中抄解於文爲親。今取抄解。然指心解
爲轉教付財義。恐不可。是行人宿世聲聞餘
習。非直指聲聞人。恐是六十心與順世八
心共體而生。云何爲轉教付財義乎。亦障
淨心者。明過失也。謂未得淨菩提心已來。
諸有所作皆屬心外有相。自執此爲實。則無
由於證淨菩提心。淨菩提心者心自證心。
不由他得故爲失也 當念下。明對治
也。内證自然惠者。初地淨菩提心義也。上疏
一末十八丁云。今眞言行人於初發心時。直觀
自心實相了知本不生故。即時人法戲論淨
若虚空。成自然覺不由他悟。當知。此觀
復名頓悟法門也。又第九釋聲慶第九讃
乃至逮見心明道時。即是初發心中便成
正覺以除蓋障三昧普現曼荼羅身故云云
現曼荼羅身即普現色身也
第三十三舞心。抄云。是願求神通奇特事業。
求世間少術心也。前歌詠爲要。此心舞戲
爲要。即是擧世間歌詠舞戲。以喩出世説
法神變也。意云。未得自證深惠。以世間
少術而爲志願。是爲過失也。能治所治大
綱。准前歌心可知之 如世人下。釋舞義。
第一云。梵云微吃哩抳多。是踴躍義。遊戲義。
神變義乃至如人掉動鼓舞。能以善巧三業。普
悦衆心。故此騰躍即名遊戲。如是遊戲即
是菩薩自在神通 神變説爾下。釋心相。未曾
有梵云vipura。即神變相也。具如上辨前人
者。謂現前人也。瑜伽軌云。次説三摩波多
法。○若遙加持人。或抄名。或著前人衣。標
心加持 多是五通下。明過失也。是於過
去學五通仙人道之餘習也 當念下。明對
治也。經云。菩薩住此初法明道不久勤苦。便
得除一切蓋障三昧。若得此者。則與諸佛
菩薩同等住。當發五神通云云亦如前引
第九疏。若至此者。證心性故。色心一體動
靜不二。是以雖復洪波震蕩作種種普現色
身。亦不壞澄清之性。故云心無散動 不
起滅定者。維摩弟子品云。不起滅定而現諸
威儀。是名宴坐。什曰。謂雖入滅定。而能現
無量變化。以應衆生 以滅盡定此除障
三昧也。指心云。除蓋障三昧云滅定。除滅
五蓋障故云云此解不可。與維摩義同。顯
法身地菩薩難思之相也
第三十四撃鼓心。是好講經説法無礙辨論
之心也。抄對前歌詠心辨異云云此解不當。
今云。前聞他爲本。故云聲聞餘習。是爲他
説爲要也。又解。上云世人度曲。乃至種種
美妙音等。合法中。云文句莊嚴等。是似馬
鳴大士奏頼吒和羅曲。恐是彼類。此中云無
礙辨才等。故只是常途説法是爲異也 無
礙辨者。演密所釋本。作無畏辨者不可也 
當念下。明對也治。語言陀羅尼者。除蓋障
三昧所得也。上疏云。今此眞言門修行諸菩
薩。以見法明道故。即生獲除一切蓋障三
昧。得此三昧故。即能與諸佛菩薩同住發
五神通。以五神通故。獲一切衆生語言陀
羅尼故。獲此陀羅尼故能知一切衆生心
行而作佛事云云 天鼓妙音者。謂不空成
就尊三昧也。第二十卷云。即普爲一切衆生
演之。種種方便成所作智。猶如天鼓之音
無思而成事業。故得名也。智度第十云。
復次佛實不動常入禪定。先世福徳因縁故。
身遍出聲。應物如響。如天妓樂自然發聲
又第二十疏云。又如與修羅戰時。天鼓出
聲安慰天衆。令發勇健之想。令修羅怖畏
退散。而實此鼓無形無住處。但以諸天功
徳衆縁所成。皆不可思議況。法身耶 妨大
事因縁者。與歌詠下能障淨心同。淨菩提
心云大事因縁也。具如上除蓋障菩薩下
辨之
第三十五室宅心。是自調自度心也。故下云
是聲聞習也 如人造立下釋也。如文可知
 當念下明對治也 救護一切等者。即平
等大慈悲也。法華云法師品如來室者。一切衆
生中大慈悲心是今以大悲室宅。對治自
調室宅也
三十六師子心。是勇健無怯弱。本性矯慢唯
欲自勝他之心也。釋中如文可知 欲令
者。令是助字。此疏中往往在焉。且如勿令
自退。但令妙解其術等是也 若自下。明
對治也。釋迦師子者。是化他義。無縁大悲。
故云遍勝。遍勝者。令一切衆生等至勝上
果義也。是以平等大悲大勇健心。對治小勇
健遍執之心也。第四十一驚發地神偈云釋
師子救世。疏釋云。如世尊昔在菩提漫荼羅
降伏天魔軍衆時。汝於大會中現作證明。
由是世尊號爲釋迦師子。能獨歩無畏救護
世間文第十八二十八云。釋迦牟尼者。即是
此不空見之身。普入世間而作佛事故。此
所示即是牟尼身也釋迦師子者。即自在
度人無空過義。故云不空見之身也
第三十七鵂鶹心。是於暗夜得猛利心。凡
祕密教相應爲要。於時有晝夜二時三時等
之異。今云暗夜思念。背明向暗。違相應義。
又捨明取暗是遍執之心。以爲失也。惠
琳此經音云。鵂鶹上音休。下音留。案鵂鶹者
即釁侯。夜飛怪鳥也。亦名訓侯。或名訓狐。
以所鳴之聲爲名也。多居土窟穴晝伏夜
出。捕鼠及鶣鶝。小鳥等爲食。毛羽蒼斑大
如鷹。眼圓睛赤。觜爪似鷹。與角鴟荒鶏土
梟等同類而稍大也 若覺下。明對治也。是
以晝夜等念爲對治也。又解。鵂鶹是一遍
闇心。今淨菩提心平等大惠明。更無盡彼之
別。以此爲對治也
三十八鳥心。是於違順境界一切懷疑懼
心也 附近惠養者。謂慈愛心養育也。是明
順境。或時伺求等者。是明違境。謂伺其便
而欲殺之抄約鳥解
亦不可
於是違順倶生恐怖故。
云倶生猜畏之心也 此心下。約行者釋。
善友是順。陷誤是違。如文可知 乃至等者。
上擧違順二境釋經一切處。此下略擧持
戒修善等。是約二乘故。云於生死等也 
明對治中。安定無畏者。安謂安心。定謂決
定。反經驚字。無畏即反經怖字。是即勇健
菩提心也 第三二十七云。勇健菩提心者。勇健
是雄猛無怯弱義。所以須此心者。以眞言
行若未見眞諦以來。當有違順境界。或現
種種可畏形色。或作異聲。乃至震動大地。
或有大力毘那野迦。現作留難。爾時安心不
動無有退屈。依於法教而淨除之。猶行者
見此淨菩提心。有大義利故。自然出生入
死。無怖畏想。彼彼魔事不能留難也
第三十九羅刹心。羅刹此云暴惡。亦云破
壞。是破壞一切善事之心也。演密云。羅刹
此云破壞。謂此心好破壞一切功徳。故名
羅刹心。頗見今時寡聞之人。隨聞一事便
撥餘非。或順自慳心。如是等輩世多有之
 加人下。略釋經善不善義 佛説下明善
相也 而彼下明不善相也。横損無量等
者。謂以暴惡心攝邪僻言。破壞他大善事。
故經云發起不善也。抄問答決擇云云今忘
大利擧己小利。以構邪曲言。所以爲不善
也。不可必依律文爲會釋矣恐第四卷擇
地中義。別有標相。豈以此爲難乎。是中下。
明對治也。是觀大利不拘小節。如文可
知○十本作是中以。但今疏倒置
第四十刺心。是於善惡一切事生追悔心
也。惡作者。倶舍第四云。惡作者何。惡所作
體名爲惡作。應知。此中縁惡作法説名惡
作。謂縁惡作心。心追悔性。如縁空解脱門
説名爲空。縁不淨無貪説爲不淨光記
云。惡所作之體爲惡作。惡作是所縁境。體即
正是追悔境。又解。體之言事惡所作事名
爲惡作。此即正解惡作。應知此中縁惡作
法。心追悔性説名惡作。此即從所縁立名。
如空解脱門正是定説名空者。從所縁立
名。亦如不淨觀。以無貪爲體。説爲不淨。
從所縁立名唯識述記七本
二丁
云。惡作之體
以何爲性。惡者嫌也。即嫌惡所作業。諸所
作業起心嫌惡已。而追悔之。方是悔性。若
所作是惡。名爲惡作。即悔體唯善。唯悔惡
事故。若嫌惡所惡所作。體寧非悔言是悔
因。若先惡所作。方生於悔。惡作非悔。其體
何也。此義應思解云。惡作者嫌惡已所作
事業也。謂縁已所作體而嫌惡故。云惡作。
惡作是所縁境也。體即追悔境縁惡所作體。
生追悔故。惡作是所縁境。追悔即能縁心。
故云從所縁境立名也。又惡作是因。追悔
即果。又惡作是所依。追悔即能依也 猶如
下釋也。棘叢喩惡作。惡作有善惡二事。故
云於一切處。多所損妨者。明惡作過也。令
近者不安者。唯追悔也 若行善事下。明
善惡作也。大施等者。出惡作體。是經云一
切處。中善一分也。若作惡事下。即惡一分。經
總云一切處也 既作下明追悔。如文可
知。此中悔唯惡也。如引述記。又述記云。然
説惡作通三性者。從果爲言。悔通三性
又云。又解惡作善者是愧。以拒惡故。不
善者是無慚。不顧賢善故。無記者是惠。威
儀工巧惠所攝故 若作惡事下。明惡惡
作也。此中悔唯善也。懷慚懼者。反無慚
也。依唯識論。慚愧即善十一中之隨一。崇
重善輕拒惡爲性。具如彼第五卷 是故
下。總結上二義。動慮不安即如次掉擧追
悔也。此中下。明對治。是初對治惡惡作
也謂若作惡事。速務懺除。懺除已不懷慚
懼也。智度第十七十七云。悔者如犯大罪人
常懷畏怖。悔箭入心。堅不可拔。如偈説。不
應作而作。應作而不作。悔惱火所燒。後
世墮惡道。若人罪能悔。已悔則放捨。如是
心安樂。不應常念著勿生掉悔者。上云
動慮。即掉擧。不安即追悔。依智度第十七
掉悔合爲一。即五蓋隨一也。唯識論掉擧是
隨煩惱。二十種中大隨煩惱。追悔即不定有
四中隨一也。論第六二十云。云何掉擧。念
心於境不寂靜爲性。能障行捨奢摩他爲
今此中懷惡作故。心散動不安云掉
悔也。所爲善事下。明善惡作對治也。謂生
慶幸心不爲追悔也
第四十一窟心。是期入修羅窟等世間悉地
心也諸軌明成就法中皆有此事。是世間悉
地也。金剛童子軌上云。至於阿修羅窟。結
印契論眞言。其阿修羅關鍵自然而破。窟
門即開。阿修羅王引入空中。食天甘露。壽
命一劫。又阿嚕力經十九云。又張像於阿修
羅窟門前。如法誦一但胝。即阿修羅女出請
行人入。入已於阿修羅王中。得自在位壽
一劫。見慈氏下生 當念下明對治也。謂
得法明道者。入彌勒樓閣中得第一義天
微妙安樂。豈比窟中五欲乎。乃至成佛即
入毘盧遮那廣大金剛法界樓觀。得佛壽量
長遠身。豈比世間神仙壽乎。枉路者。法明
道爲直路。對此云枉。枉曲也。問諸軌中皆
説世間悉地。世間悉地是眞言行者初所入
之處也。故今經亦説世間成就品。第十釋云。
即是最初發足處也今何爲失也。答是唯
期世間悉地。𥡴留此者爲過失也。故第十
十四云前品已説世間成就。送於行人令
至出世成就。是以於此中説用佛心作
出世成就之業也如此進趣不𥡴留者。
非今所治也
第四十二風心。是不擇善惡邪正。遍一切
處種于善根。散亂爲性也 此人下釋也。初
略標也遍種善根者。釋經發起言也 謂於
下隨釋也。世間外道等者。釋於一切處義 
而作下釋遍種善根義。會承和古本。傍注云
必也。字彙音潰。總也。要也 聚也。合也 當
念下。以擇福田而種善根爲對治也。石
田者。左傳哀公十一年曰。子胥得志于齊。
猶獲石田無所用之。不毛者。史記四十二
鄭世家曰君王賜不毛之地。便復得改事
君王。注河休曰。墝埆不生五糓曰不毛。
謙不敢求肥鏡。又前漢書西南夷傳。不毛之
地。師古曰。不生草木。膏膄者前漢書五十
二。田蚡傳曰。田園極膏膄。師古曰。膏膄謂肥
厚之處
第四十三水心。常修淨潔。洗除垢穢心也。
喜存淨穢差別故。大違平等法門。以爲失
也。如水下。釋水義。此有二種。初明本性清
潔 又能下。次明洗除一切垢穢也。水云
varu@nava字爲體。va字是清淨義。vizuddha
云清淨。今此即明本淨離垢二種清淨也 
常欲發露等者。合初義。上云澄之則淨。即
發露垢惡義也。懺洗三業者。合次義。如文
可見 以見此垢下。明其過失。見淨穢差
別故。障平等一味淨菩提心也 但當下。
明對治也。觀心實相者。上疏一末十六云。今眞言
行者於初發心時。直觀自心實相。了知本
不生故。即時人法戲論淨若虚空。成自然
覺。不由他悟。當知此觀名頓悟法門也
謂觀心實相者。阿字本不生義。上疏云。本
不生際者。即自性清淨心。性清淨心即是阿
字門。今觀心實相入阿字本不生理。則一
切垢穢本來不生而。成八萬四千寶聚門。是
名除蓋障三昧。是垢淨不二平等觀也。又本
不生者。平等大惠之日。故第一云。慧日出時
暗惡自除。是義名爲破。即除蓋障義也
第四十四火心。是於善惡事猛利速疾爲性
也。問。於惡猛暴爲過可。爾於善猛利豈非
精進之相耶。答。是與精進不同。唯是猛暴
性故。忽復退墮所謂進疾者退速之謂也。故
對治中云務令恒久等也 赫&T024369;躁疾者。釋
熾然義也。釋中於須叟間能成等者。皆是熾
然之相也 此中下。明對治。於中初明過
失也 以柔和下。正明對治也。初治於惡
猛暴。故云柔和慈善之水也 熾然善事下
治於善速疾。速疾者必退墮故。云務令恒
久也。按火有猛暴與精進二相。且如不動
尊住火生三昧燒盡一切。是暴惡三昧故。
眞言中ca@n@da暴惡mah@aru@sa@na大忿
怒也
義釋釋ru
@sa@na云火生三昧也。又三角印其色是白。
大悲精進義。白是淨法界色。本性純善義也。
今此中亦爾。以慈善水滅暴惡火。増長本
性白淨。熾然善事。更離退墮。務令恒久。是
爲對治也。應知。火具赤白二色。即此義也」
第四十五泥心。經有標無釋。今依阿遮梨
口授而解釋也。一向無明心者。泥梵語恐有
無明義。華嚴第六十六入法
界品
云。又如日輪出
現虚空。照愛水泥令其乾竭 乃至下釋
無明相也。擧近彰遠。謂世間目前淺近之
事。亦不能分別。而恐於甚深之理耶。是爲
一向無明也。律云者。僧祇律十三上六丁云。
愚癡闇鈍猶如泥團又如泥濘下。抄有
二義。一釋上泥心義。二明對治義云云今云。
是欲明對治。先擧譬喩令知有所由藉
也。泥濘喩所越無明。橋梁喩歸憑善友。方能
越之者。即能越惠性也 若覺下正明對治
也。若覺有此方便者。上所云假橋梁等者。
是越泥水方便也。意明。如世間有越泥水
方便。内越無明亦有方便。謂歸憑善友等
也。然十卷及十四卷義釋。但作此心。若爾
意與今不同耳
第四十六顯色心。是於三性境隨事而遷。
無一定心。經云類彼爲性者。彼即顯色謂
本性自心隨事而遷。以喩素絲染爲青黄
等。故云類彼也。青黄赤白等者。白是同文
故來。然有人問答云云甚鑿 此人心下。明
隨三性而遷也 行人下。明對治也。自覺
知者。謂能證心。是cita也。自證之法謂所證
心。是h@rta也。心自證心。故云不由他悟。意
明心自證心故。不隨事而遷也。有人設問
云云今云。阿闍梨加持唯是外縁。内心爲
因。加持爲縁。心自證心。是云不由他悟。故
第七云。如來祕寶藏皆是法然。所謂不可
授人。若授他時。還就衆生心室中開出
之耳即此之謂也
第四十七板心。是於如來法寶自爲分限。
狹劣之心。近不遷善遠違祕密戒不應捨
正法戒
大違法門無邊誓願學廣大心。故爲過失
也。乃至習行者。等取世間一切善法及五戒
等也。對治中發廣大心者。即發菩提心也。上
疏釋摩訶薩埵云。復次世人心能爲大事。
不退不轉。大勇心故。多衆生中起大慈悲。
成立大乘。能行大道。得最大處故
第四十八迷心。是顛倒迷亂心也。所執異者。
内心所執。所思異者。外相作業也。問作業何
云思也。答表無表章云。第二出體者。假身
表業以色處中表色爲性。假語表業以聲
爲體。成業論瑜伽等説有三種思。一審慮
思。將發身語先審慮故。二決定思 記決定
心將欲作故。三動發勝思。正發身語動作
於事。身語二表業唯取現行。第三動發善不
善思以爲自體。意表以前二思爲體。故唯
識云。能動身思説名身業。能發語思説名
語業。審決二思意相應故。作動意故説名
意業今所思者。即動發勝思。是所作業之
體故。所思即外相作業也 如人迷故等者。
總釋迷心義。意欲向東者。釋所執異義。是
尚在内心也。而更向西者。釋所思異義。正
發身業向行西故。意明。欲向東而更向
西是與所執所思相違。故云異也。即是迷
亂心相也。又解。異者差別義。梵音vimati
異惠。亦云種種惠。謂所執所思種種差別故。
不能專念。不能惠念故。欲向東更向西
也。又vimati云無惠。即無明也 此人下。正
明行者心相。此中約四念處。即無明也 
由心下明迷心所以也。謂心散亂故生迷
心也 當念下明對治也。即以定惠二法
而對治也。專一其心者。是定對治散亂也。
審諦安詳惠。對治迷倒也。無倒觀察者。定
惠等具。是云無倒。無倒觀察故。欲學不淨
觀則成就不淨觀也
第四十九毒藥心。十四本作服毒藥心。是
闇鈍朦昧。住運入無因無果心也。無因無果
喩人中毒藥無生分也。非是起撥無因果
猛利邪見。只不能生善惡心故。亦無解因
果故。自然入無因無果中。對外道猛利見。
故下云任運也 毒謂下。釋毒義。第十一
三十云。毒有二種。一物之毒。二有情毒。謂龍
蛇等毒也云云 如人下。釋無生分義也。不
生善心等者。合無生分義 乃至下明無記
心。總不能生三種心。是闇鈍心也。故云
任運入無因果中也 行人下明對治也。大
悲衆善者。謂六度等一切衆善。皆大悲門所
攝故云也 離斷滅空者。是無因無果無生
分義也。抄云。上云無因無果。是邪見也。今
何斷見云乎。答撥無因果故。自然墮斷滅。二
見並起何爲奇乎愚按。因果撥無總云斷
滅。撥無即斷滅義。非是斷見。斷見次心明
之也 甘露妙藥者。對于毒藥。上所云大
悲衆善即甘露法味也。智度十八十六云。復次
是見名爲邪見。眞空見名爲正見。行邪道
人今世名爲弊惡人。後世當入地獄。行眞
空智惠人。今世致譽。後世得作佛。譬如水
火之異。如甘露毒藥云云 又甘露梵云am@r
te。又a@m西方種子是甘露義。即無量壽如來方
便智。方便智即大悲衆善也
第五十羂索心。是邊見中之斷見也。惠琳音
云。羂索上謂涓兖反。聲類羂取也。考聲云。罥
以繩捕也。亦作絹。文字曲説亦作此羂。古
今正字。從网肙聲肙音鳥玄反下尋洛反。斷
見我縛者。三論玄云。問云何各爲有因無果。
答斷見之流唯有現在。更無後世。類如草
木盡有一期我縛者。唯識第六云。二邊見。
謂即於彼前我見
之覽
隨執斷常。障處中行出離
爲業。述記六末十二云。謂由於前我見執我。
已隨此我見後執爲斷常。謂縁前所縁爲
境障非斷常説有因果處中行道諦及出
離滅諦今云。隨我見後所起斷見故。云
斷見我縛也。○抄設問答辨與前心相違
云云今云。前心是邪見。故云撥無因果。此心
斷見兩文分明。何生異解 不能自出者。即
障出離。出離即佛家之樞極。故云最重障
也。拘鉤也。對治中縁起正惠力者。謂阿字
本不生不思議縁起。縁起即正惠。力喩正惠
也 第七云。略言之阿字自在三義。謂本
不生義。空義。有義。如梵本阿字有本初聲。
若有本初則是因縁之法。故名爲有。又阿者
是無生義。若法攪因縁成。則自無有性。是
故爲空。又不生者即是一實境界。一實境界即
是中道。故龍樹云。因縁生法。亦空亦假亦中
又第十四云。此中常明。即是大惠日也。此
日即是菩提之心。阿字之體無生無作無有
變易。非由造成。如是常住實相之惠。故名
常明也又上疏云。又由住斯戒故。實智
増明逮見不思議中道甚深縁起。制止八顛
遠離二邊刀者。梵云阿庾馱阿字爲
種子也
第十
十三釋大惠刀云。刀喩利智。以能令除
斷爲義。謂除惡見山峯也。又云。此刀印即
是諸佛大智。能斷絶諸見故。以刀截煩惱
根。即得無垢法眼也今除斷見故云
惠刀。決斷也
第五十一械心。是常好晏坐。所拘定心之
心也。經音琳云。械心杻械也。愚執不移猶
如杻械拘繋維摩舍利弗章云。我曾於林
中宴坐樹下。時維摩詰來謂我言。唯舍利弗
不必是坐爲宴坐也謂坐爲宴坐。住立寂
然即是爲杻械所繋也 常好端坐等者。抄
云。是樂修禪定寂然住止心也。雖似佛法
正行。以偏増爲過失住立者。非立坐之
立。止住不移云立也。論語泰伯云。子曰。興
於詩立於禮。朱注云。卓然自立而不爲事
物之所搖奪者。必於此而得之有人云
常坐常立。可笑 靜亂無間者。對治遍増定
心。維摩舍利弗章云。不起滅定而現諸
儀。是爲宴坐什曰。謂雖入滅定。而能
現無量反化。以應衆生。
不捨道
法而現凡夫事。是爲宴坐肇曰。小乘攝生死
故。不能和光。大
士美惡齊旨。道俗一觀。故修日凡夫
終日道法也。淨名之居家。即其事也
第五十二雲心。是憂喜所惱之心也。雲即雲
雨也。如西方夏三月者。是一年四節義也。
金光明經第九除病品云。三月是春時。三月名
爲夏。三月名秋分。三月謂冬時。此據一年
三三而別説。二二爲一節。成歳六時。初二
是花時。三四名熱際。五六名雨際。七八謂
秋時。九十是寒時。後二名氷雪若依倶
舍。一年爲三際。與此中不同也 滯淫者。
續字彙云。晋書云底著滯淫。又王粲七哀詩。
何爲久滯淫。文迂注留也是非今意也。今
云。滯淹也。留也。淫與霪同。霪久雨也。昏墊
者。韻會墊都念切。下也。尚書下民昏墊。
溺也。書註昏瞀墊溺 憂樂思慮等者。於雨
時起種種憂樂等心。喩之世間憂樂偏執
心。是云降雨時思念也。行捨心者。或憂或
樂皆是偏執故。以捨心爲對治也。隨順法
喜者。法華義疏第九云。法喜禪悦食者。則定
惠能資養法身。故名食也。又外從佛聞法
歡喜爲法喜。内如説修行爲禪悦。又聖説法
名法喜。聖默然名禪悦第十一云。或令
見法住安樂行發歡喜心也即法喜
初地也
第五十三田心。是依愛著修事自身之心也。
修事者修謂修理。事謂事營。韻會云。動作云
爲曰事。又増韻云。營也。治也抄云。事
也。有人云承事。皆不得意也 香華者香謂
香油塗身。華即花鬘莊身也。灌塗者謂灌
沐香湯云灌。塗即塗身。奉養者述釋滋味
義。字彙云。又去聲。馮貢切。奉縁奉者養也。
予之縁以養之也。明對治中如文可知
第五十四鹽心。是思念上更生思念。無窮
盡之心也。安心諦理者。無分別心云安
心諦理。第十五二十四云。夫見住者。即是安
住實智惠中故名實也。猶覺了無生空本
性淨故。當知。諸法皆空。今謂離分別而住
諦理。倶是爲實見。此理者是見於古佛所見
之道。解與諸佛玄同。往昔如來亦從此路。
去成正覺云云 此諦理者。是古佛所見道。
古佛所見道者即初法明道。自心實相阿字
本不生義。是即實智無分別心故。對治思
念分別也。理務使穿徹者。謂眞諦智穿徹分
別思念。至實相際云穿徹也。第十釋金剛
針云。針是利智之義。以此如金剛鋭利之
智貫達之。法無不穿。惠達法性意。是金
剛針義也。所謂。穿徹無明至實相際 
又心性下。亦擧一種對治也。心性者本有菩
提心。是無相故非思念所及也。心數者思念
即心數也。起信論云。心眞如者。即是一法界
大總相法門體。所謂心性不生不滅。一切諸
法唯依妄念而有差別。若離心念則無一
切境界之相。是故一切法從本已來離言説
相。離名字相離心縁相。畢竟平等無有變
異。不可破壞。唯是一心。故名眞如上疏
一末
五*丁
云。又如虚空遠離戲論分別。故無知
解相。無開曉相。諸佛自證三菩提。當知亦
爾。唯是心自證心。心自覺心。是中無知解
法。無知解者。非始開曉。亦無開曉之者。若
分別少分能所。猶如微塵即取法非法。不
離我人衆生壽命。豈得名爲金剛惠耶
心眞如者。即干栗多眞實心。是即自證三菩
提不生不滅心性也
第五十五鬀刀心 是懈怠懶墮未得爲
得。鬀除善根也。琳音云。剃刀心上體計反。
除毛髮之剃刀也。經作剔非也明藏經作
剔。高麗及和刻經作剃。兩本義釋亦作剔 
當知下。明過失也。自作分限者。謂鬀除俗
相等以爲得。而不進求餘善根也 無明
住地者。根本無明。是一切煩惱之根本也。故
下疏云。由有無明故生之根本煩惱心。謂
貪瞋癡慢疑吉慶第七出家賛云。汝今亦
於祕密藏中。初與無明父母別。往詣初法
明道循身之處云云按。髮應有無明義。髮云
b@araba是縛義。la即相義。相即無明髮有
無明縛義可見。又云kegina。第十三釋鳥
波繼室尼眞言中云。以妙惠穿無智達於
實相也 妄想不生者。妄想即無明。起信
不覺
義章
云。以有不覺妄想心故。能知名義爲
説眞覺。若離不覺之心。則無眞覺自相可
眞出家者。所云初與無明父母別。至
初法明道循身之處也。謂出無明家生在
佛家。是眞出家也
第五十六彌盧等心 是高慢心也。等者高慢
與須彌等。同也。故釋次海等中云與海等
同也。高擧爲性者。唯識第六云。云何爲慢。
恃己於他高擧爲性。能障不慢生苦爲
業。謂若有慢。於徳有徳心不謙下。由此生
死輪轉無窮受諸苦故。sumiru此云妙高。
su妙也。miru高也。ma字爲體。mah@a具大多
勝三義。勝謂高勝。ma字即高義。高即我慢。慢
恐本梵音。marini此云鬘。亦當併思矣
須彌山等者。釋中先擧喩釋彌盧等義。如謂
如似。即釋等義。謂高慢與須彌等。故云如
須彌山 乃至師僧等者。述記六末四云。於勝
徳法及有徳者。心不謙下故文前猶如高幢
者華嚴十地品云。立憍慢高幢入渇愛
演密云。撓字切韻注云。曲木也。即是
不可拘屈令其曲直也 以忍辱下明對
治。是轉法華文意釋。安樂行品云。是佛子
説法。常柔和能忍。慈悲於一切。不生懈怠
心。十方大菩薩愍衆故行道。應生恭敬心。
是則我大師。於諸佛世尊生無上父想。破
於憍慢心。説法無障礙
第五十七海等心。前竪高擧爲性。是横恃多
長。倶是慢心。故次云務高務廣也。海梵云
sasudra。中具妙高義。即是慢義也 於一切
勝事等者。即是慢相可知 前心下。明二心
異。韻會云。務無暮切。音霧。事務。又專力於
事也。按。前是我慢。是増長慢故。以念未
得三賢十聖大功徳。爲對治也。法宗源明
七慢中云。若恃我令心高擧。名爲我慢。若
於未證得殊勝徳中。謂已證得。令心高擧
名増上慢勘注云云恐不得意也
第五十八穴等心。此心有二意。一有始無
終。二性多變改也。是障堅固菩提心進趣之
義也 此心下釋心相。初約精進後懈怠
釋。或初下約持戒破戒。如文可知 故行
者下明對治也。障礙堅固菩提心者。凡菩提
心者。阿字本不生常住不變心體。若有始無
終大進菩提心義也。又證菩提心進趣爲
要。若心變改云何得菩提心生耶。故上疏
一本二十*丁云。復次行者初發心時。得入阿字
門。即是從如來金剛性生牙。當知。此牙一
生運運増進。更無退義。乃至成菩提無行
可増。然後停息。故云次第此生滿足乃至
初發心欲入菩薩位故。於此眞言法要。方
便修行得至初地。爾時以無所住追心不
息爲第二地。故復依眞言法要。方便修行
得第三地。○乃至滿足十地。唯以一行一
道而成正覺
第五十九受生心。是不甄別黒白二業。而
回向當來受生心也。夫依黒業生惡果。依
白業得善果。是縁起通相。然不擇黒白。何
得純善果。故此心亦障淨菩提心也 故行
者下明對治。於中明總擇黒白。就此善中
下。明於白法中亦有淺深也。此中約曼荼
羅義釋。第十二云。曼荼羅者清淨義文 白法也
謂初離麁鑛得人空清淨。入第三重初劫
離細妄得法空清淨。至第二院第二劫次離
極細妄。得菩提心清淨入第一院。從此進
趣入中胎藏。名爲成純一清淨醍醐妙果。
是究竟。清淨義。如是妙果皆以白業而得
至。故以純修白法爲對治也
第六十猿猴心。是散亂麁動心也。玄應音第
二十六云。麽迦吒莫可切此云獼猴。琳音五十
九云。未迦吒此云猴梵語雜名云。麽迦羅。
智度四十七十八云。心住三昧者。心相輕疾。
遠逝無形。難制難持。常是動相如獼猴子。
又如掣電。亦如蛇舌。得此三昧故。能攝令
住乃至大欲心不動轉。何況人欲千臂千
鉢經第四二十二云。言義失序。不依次第。不
識好惡猶若猿猴心 大略言之等者。一
切衆生皆悉散亂。無不猿猴者。而今別爲
一種心相者就其偏盛者而言之 此中下
明對治也。是以住定爲對治也。猶如下擧
喩。遺教經云。譬如有人手執密器。動轉輕
躁但觀於密。不見深坑。譬如狂象無鈎。猿
猴得樹。騰躍踔躑。難可禁制。當急挫之。無
令放逸。縱此心者。喪人善事制之一處。
無事不辨 繋之於柱者。喩繋縁一境。其
實繋念鼻端而住一境。是以住定爲對治
也。喩中柱字。意相關鼻柱。略出經第二云。
若自己身結跏趺座。置右手於左手上。舌拄
上齶。住意於鼻端。微細金剛大柱以念繩
繋。意令作堪住。如調錬淨蠟其心隨調種
種任用 然此六十心下。總明六十心所起
相也。此有四種。一本性偏多。二發動先習。
三一時雜起。四次第生起。上二約惑體。次二
約所起相也。本性偏多者。貪瞋乃至散亂
等。一切衆生等具之。今就其偏多者。爲一
種心相。故猿猴心下明其義 云今就偏盛
而言也發動先習者。謂天心修羅心龍心
女心等中。皆云宿習是也。一時雜起者。上
云。此等皆是未得出世心以來。與善種種
雜起之心具如上辨 當於下。總示對治
也。上云。若行者善識眞僞。猶如農夫務除
穢草以輔嘉苗。淨心勢力漸漸増長。勿謂
是因縁事相輕忽至言。使心沒其中。不自
覺知也。若阿遮梨等者。上約行者修行。此
中約阿遮梨加持也。平治者。第三十六云。且
如下文云。先爲弟子擇治平地。若論外事。
自如常釋。若爲我倒凡夫。擇得一念守齊
世間八心治令平正亦名治地。乃至初二劫
爲一生補處。擇去心中無明父母極細之垢。
亦名治地。由此言之。則經文一一言下。治
地之義凡有幾重。例十縁生句皆漸次轉深
不可窮盡也 一一簡去者。當有二義。若
約世間八心者。六十心與彼共體惑故。未
能除之。唯簡去外地礫石髮毛等。令障不
生云一一簡去也。若約初劫則實除之也。
下釋初劫云度世間六十心離我倒所生
三毒根本。名越三妄執也
  享保八年龍次癸卯十二月十有三日擱筆
同十四年巳酉春三月再治正 沙門曇寂
元文二年歳宿星丁巳春三月十有七日重
正治擱筆
寶暦七丁丑天春三月十七日
河池善住師以御本書寫之了 順庸



























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