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大日經住心品疏私記 (No. 2219_ 曇寂撰 ) in Vol. 60

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首羅。是第六天主今此所明自在天計。是
事第四禪報身者也。與唯識説同也。准佛
教説。第四禪爲報身。第六天爲化身者。甚
有其理。凡降魔有其二種。一第四禪魔。二
第六天魔第四禪魔表根本無明。第六天魔
表所知障此義具息障
品記辨之
第四禪天第八識相應
無明。第六天第六識相應無明。報身降第四
禪。於色界頂成最正覺。化身降第六天。於
菩提樹下成最正覺。報身爲十地菩薩之
能化。化身爲凡夫二乘之能化。起信用大章
云。此用有二種。云何爲二。一者依分別事
識。凡夫二乘心所見者名爲應身。以不知
轉識現故。見從外來。取色分齊不能盡
知故。二者於業識。謂諸菩薩從初發心乃
至菩薩究竟地心所見名爲報身 内外報
化相對可見。又大日及釋迦同名法自在牟
尼。法自在名對欲色二界大自在天思之 
如十二門等者。具如抄辨
計流出下。釋第七計也。抄云云愚按此有難。
若如言者。此我唯遍工巧中。爲不遍餘草
木叢林及有情等。是有於諸法闕減之過。今
解云。建立流出義同。ti@s@ta云建立。或云加
持。或云流出。故知。建立諸法兩計相同。於
中建立以爲如從心出。流出以爲如從手
出。唯以心手爲兩計異也 譬如陶師者。
隨從手功出之。便以陶師喩而釋。非必
言從工巧中而生也。延埴者經音第二十六
云。延埴上尸延切。下時力切。延柔也。和也。
撃也。埴土地。拈土曰埴
次云時者下。第八計也。抄云。智證疏抄云。
經云及時者。與前有時其別如何。答推文
意云。自在天若流出。及時也。有人或計。自
在天常。能生萬物。或計從手功出一切法。
或計時是自在天之所作歟 此意前時者。
總三世一切時法。能造萬法也。今時者自在
天造法之中時。又其所造也。此時能生諸法
計故。總與別時體又別也。仍云少異歟。此
故疏皆是自在天種類也結。此意尤契智證
已上愚按。經云。若自在天若流出及時者。
此及字含相違合集兩義。宗計少異故。分爲
三。是相違義也。又同自在天種類故。合集云
及。及字置第三義上者。與唯識謂異熟。思
量及了別境識其義同也


大日經疏私記第十四

 沙門曇寂撰 
  住心品第一之餘
經云尊貴下。釋第九計也 那羅延天者
按諸文總有三種。一人生本。二力士。三伎
戲。人生本者。中論疏第一末二十七云。那羅延
此云生本。以是衆生之本故也倶舍二十
二丁云。佛生身力等那羅延。光記二十七
云。那羅延此是神名。此云人種神。麟記二
十七云。那羅延爲人。延那翻爲生本。謂人
生本即大梵王是也。外道謂。一切人皆從梵
王生故。故曰也愚按。倶舍論是力士義。然
光記等釋。皆外道所計人生本義也。二力士
義者。探玄記十五五八譯經那羅延幢云。那
羅延者此云堅牢。即帝釋力士之名維摩
佛道品云。示入羸劣醜陋而得那羅延身。一
切衆生所樂見。什曰。天力士堅固端正身
也。端正殊妙志力勇猛經音第八二十二云。
晋云鉤鎖力士也。三伎戲義者。文句八之二
五四云。那羅延者上伎戲。亦云釆畫。其身作
變異。又云。縁幢擲倒之屬也。記云。那羅此
云力。即捔力戲。亦是設筋力戲也。私記八
末三十云。那羅延者賢愚經云。那羅伎家。種
種術。歌舞戲笑云云今加延字。記翻爲力未詳
愚按惠琳法花音云。相撲蒲角反那羅文畫其
身之輩
現之戲作世幻
術文
依此音注。法花文唯那羅而
非那羅延。那羅是伎戲而非力士義。天台及
妙樂説恐應是誤矣。今疏主義那羅延天即
毘紐天。是第四禪主。所云報身。第十卷十四
云。次毘紐天有衆多別名。即是那羅延天別
名也。是佛化身第五二十五云。次置微瑟紐。
舊譯謂之毘紐。此是那羅延天也第十七
云。當知。即是韋紐天自在天別名。正云毘
瑟紐此等文那羅延即毘紐。亦即自在天一
體異名。其實第四禪主報身也。不空羂索經
第四十丁云。毘瑟怒天輪印。舊云那羅延天
疏第十六云。那
羅延作輪印
最勝疏第五末三云。吠率怒此
云多主那羅延天之別名。又第六十二云。吠
率怒那羅延天之異名。復形大故名大肩
琳音二十六十二云。八臂天此云那羅延
引智度第二云。大自在八臂三目。光記第七
云。摩醯首羅三目八臂與琳音説同。那羅
延即大自在三目八臂天。故知。與上大自在
一體也。問。若是一體云何兩處出之耶。答。
隨外道宗計。出之。故義亦不違也。又智度
第二云 韋紐秦言遍聞。四臂捉貝持輪騎
金翅鳥。弘決十毘紐天此翻遍勝。亦遍聞。
亦云遍淨。阿含云是色天。倶舍云第三禪
頂天騎金翅鳥者。與第十卷同也。然遍
聞是第三禪故。此是異説也。又智度第八
云。復次劫盡燒時一切皆空。衆生福徳因縁
力故。十方風至相對相觸能持大水。水上有
一千頭人。二千手足。名爲韋紐。是齊中出
千乘金色妙寶蓮華。其光大明如萬日倶照。
花中有人。結跏趺坐。此人後有無量光明。
名曰梵天王。此梵天王心生八字。八子生
天地人民云云此文亦異説。甚有深意。因解
云。一千頭二千手足即三千大千也。臍是甘
露大海。妙寶蓮者即蓮華藏世界也。藏中有
人者。即毘盧遮那也。八子即八葉。生天地
人者天第一院也。地第二院也。人第三院。請
熟思之。又涅槃論。外道韋陀論師説與智
度大同也 常住不動者。倶舍十二十八云。
第四靜慮何爲外災。彼無外災。離内災故。
由此。佛説彼各不動。内外三災所不及故
又解。此中尊貴者。是似約法身釋。與次
上智度第八所明義同也。彼法身者與内眞
如同故。云常住不動等也。又尊貴者薄伽
梵六義中之一義也。上釋薄伽梵云本地
身本地身即内法身也 而有輔相者。涅槃
論云。第四外道韋陀論師説。從那羅延天臍
中生大蓮華。從蓮華生梵天祖公。彼梵天
作一切命無命。從梵天口中生婆羅門。兩
臂中生刹利。兩髀中生毘舍。從兩脚跟生
首陀依此説。梵天爲輔相。能作萬物故」
譬如下擧喩。人主無爲者。語靈公曰。子曰無
爲而治者。其舜也。與有司者。書大禹謨。不犯
于有司。語泰伯曰。籩豆之事有存
能造之主下釋尊貴義。能造是梵天能作有命
無命物故
主即尊貴。能造之主。依主釋也。意云。一切物
尊貴於梵天。梵天尊貴於那羅延。那羅延更
無有所尊貴者。故名爲尊貴也 遍一切
等者。准毘盧遮那遍一切處義。即是法身遍
滿法界義也。又塗灰外道所云。法身遍充法
是也。如所宗者。女字與女問訓汝也。
公冶長同子曰。女器也。又云。女知之平朱注
女音汝
經云自然下。第十計也。是撥無因果計也。琳
音二十六二十一云。納衣梵志是自然外道。説
一切法自然有。亦邊見攝述記第一末七四
云。自然者別有一法。是實是常。號曰自然。
能生萬物。如此方外道。亦計有自然。是一
是常。能生萬物虚通之理名不可道之常
道也。稍與彼同演祕第一末三十一云。言自
然者。謂無同論師。作如是説。無因無縁。
生一切物。無染淨因縁。如我論中説。如
棘荊針無人作。孔雀等類種種畫色。皆無
人作。自然而有。不從因生名爲涅槃。自然
是常。生一切物述記意。兼邪因及無因。
別有一法者。是邪因。自然者即無因也。今
此疏中唯無因
有師難下。明難破也。彼約蓮華生等立自
然義。從佛法而觀之。則蓮華等。亦雖依内
外因縁而有。非是自然。而今且約世間麁
顯法而破。舟車等正依人功。而非自然有
顯了故。具如抄辨
若謂下。明外轉救也。雖有而未明了者是
邪因也。述記所云。別有一法。是實是常者
是也
是亦不然下重破也
經云。内我下第十一計也。唯識第一三丁云。
諸所執我略有三種。乃至三者執我體常。至
細如一極微。潜轉身中作事業故。演祕一
四四云。論三者。執我一極微等者。意復云
何。答廣百論云。一類外道復作是言。若我體
性隨形量者。即應如身有分有變。又汝執
我隨所依身。似水依堤。如油逐水。是則此
我如彼水油。既變既易。或非常非一。引此
爲喩而言我體。爲常爲一與理相違。是故
我體住於身内。形量極細不可分拆。體常
無變。動慮動身能化能受
難者云下。取十二門論二十五觀作者門意破
斥。謂立無常量破彼常一主寄義也
何以故下。明我無常相也。意云。若言別有
我性作諸事業者。我性是因。事業成就是
果。有因有果者即無常變易法。豈爲常一

若我無常下。明無常過也。意明。罪惡因
善因果報善惡果也皆依我性。我若無常罪福果
報皆悉斷滅。智度十二十七丁云。如是等種種
因縁可知神非常相。若神無常相者。亦無
罪無福。若身無常神亦無常。二事倶滅則
隨斷滅邊。隨斷滅邊。則無到後世受罪
福者云云 至校量中等者。抄出數解云云
有人云。是虚科云云今云。至猶如言乃至。
是指十二門論等中。對校立量種種論義。
云廣明也
經云人量下。第十二計也。此計與唯識所明
三種執我中第二計同也。論第一云。二者執
我。其體雖常而量不定。隨身大小有卷
舒故。述記第一本七七云。謂身若大我量便
舒。身若小時我量便卷。如一牛皮日乾水漬
日炙便卷水濕便舒。此即無慚之類計也 謂
尼虔子。今言胒揵陀弗咀羅 翻爲離繋子
云云智度者。論第十二十八云。有言。大小隨人
身。死壞時此亦前出。如此事皆不爾也。
以故。一切色四大所造因縁生故無常。若神
是色。色無常。神亦無常。若無常者如上所
然彼宗下明能破。於中是初定彼宗計。今
既下正明破也。唯識論第一破第二執我
上引文云。中亦非理。所以者何。我體常住。不
應隨身而有舒卷。既有舒卷如橐籥風應
非常住破常義又我隨身。應可分拆。如何
可執我體一耶。故所言如童竪戲文破一義
經云遍嚴下。第十三計也。抄云。是又自在
外道類也 但上自在天計。苦樂共自在天所
云云今唯世間尊勝遍嚴安樂等事。是自在
所作。餘事非所作。以之爲異也今按。智
度第十云。毘紐天言。世間有大富貴名
聞人。皆是我身威徳力分我能成就世間。亦
能破壞世間。世間威徳皆是我作今遍嚴
者恐是事於毘紐天者所計也
如論下。引十二門論二十七丁明能破也
今遍嚴者下。疏主自釋也。意明。謂唯造福
樂不能以樂遮苦故。世間尚苦樂雙行。一
是苦一是樂。何名遍嚴。苦樂雙行從憎愛
生。從憎愛生即是無常。何名爲常。亦不能
一切與樂。亦何名自在。故知。彼計非遍常
自在也。按常字恐嚴字草誤。然兩本義釋
亦作常
經云若壽者下。第十四計也。抄云。壽命者。壽
體命用也。一聚依身。依壽依持。依命相櫝。
倶舍云。命根體即壽。能捋煗及識弘決一
之三十右云。一期曰壽。連持曰命。已上
又彼下。明草本有識義。有壽者必有識故」
難者下。擧彼相違喩成不齊之過。以立無
壽命義也
如合昏下成無識義。准上當知。今又擧不
齊過者。如佉陀羅木。斷已不生見涅槃
第九
若爾
於樹木中當有有命無命。是不齊也。又如
尸利沙樹有睡眠故。名爲合昏。餘樹不爾。
是亦不齊。合昏者經音第四云。尸利沙即
此間合昏樹也。其樹種類有二。若名尸利
沙者。葉果則大。若尸利駛者葉果則小。此樹
時生人間。關東下里家。誤名沙羅樹是
名合歡。或云無憂樹。具如別記。
經云。補特伽羅下。釋第十五計也。玄應音二
十三云。補特伽羅。案梵本。補此云數。特伽
此云取。羅此云趣。云數取趣。謂數數往來
諸趣也。舊亦作弗伽羅翻名爲入。言捨天
入人陰捨人陰入畜生陰。近是也。經
中或作福伽羅。或言富伽羅。又作富特伽
耶。梵音轉也。譯者皆翻爲人。言六趣通名
人也。斯謬甚矣。人者案梵本云末奴沙。舊經
名摩兎沙。此云人。亦言有意。以多思。經有
智惠故。名爲人也。鬼畜無此。何得名人。
皆譯者之失也述記五末初云。與人我見相
應正云補特伽羅。通五趣攝。非唯人故。如
前辨。即一切異生全二乘有學。有漏心位
起此見。故除八地已去。彼永不起此人我
云云抄依通法釋論疏。云六趣衆生中。正
造引業唯在人趣。故人道名數取趣者誤
矣。既云捨天陰入人陰等。又述記云非唯人
故。云何云唯在人趣乎 謂彼宗計等者。
正釋計名。意云。此計五蘊和合上別有我
體。是常一故。有從今世趣於後世。此我
名爲數取趣者也 皆是一我者。抄云。此我
從今世往後世。隨趣名異。人我體是一也。
此解不當。今云補特伽羅者。我之異稱。諸
外道隨計異名或名壽者。或名遍嚴。或名
數取趣者。窮覈其體。皆是一種我體。所云
常一主宰義。故云隨事異名。如所解者。當
云隨趣異名。故知。抄解不可。又下知者見
者中。有此文勢往見。光記三十云。犢子
部有補特伽羅。此云數取趣。我之異名
若有從今下。定彼宗計也。爲常者准次兩
關破。當云爲常爲無常。且擧常義而影
無常義也
識神若常下。兩關破斥。是初約常義破。是
取智論意。論第十二十七右云。若神常者不
應死不應生。何以故。汝等法神常。一切
遍滿五道中。云何有死生。死名此處失。生
名彼處出。以是故。不得言神常
若無常下。約無常義破。謂汝云我常一。若
無常則非常一。既非常一。汝我何立。抄引
藥師經等畢云。又據眞言教意云云今云。無
畏三藏至琰魔宮義。乃與靖邁解同。但是
感應之因縁也。又去識還來者。即是祕密加
持所致也。若離此義。別有心識往來相者。
即是與補特伽羅計同。近代有人引陰鑒
女倩女説。可謂終日學不生教。終日墮于
數取趣見。矣。讀者思之。又有人現見死人
問答云云此義又同外道見。智度十二十八云。
外人曰。身有二種。麁身及細身。麁身無常
細身是神。世世常去入五道中答曰。此細
身不可得。若有細身應有處所可得。如
五藏四體。一處中求皆不可得廣説
往見
此文明
計有細身者。即是外道我見也 如佛法
中等者。特子部立五法藏。謂三世。無爲。不
可説藏也。有部立三世實有法體恒有。故云
此兩部計有三世法也。倶舍第二十九云。
然犢子部執有補特伽羅。其體與蘊不一
不異。光記三十云。特子部執有補特伽
羅。此云數取趣。我之異名。數取五趣。其體
實有。與彼五蘊不一不異。彼計我體非斷
非常。若與蘊一蘊滅我滅。我等應斷。不可
言一。若與蘊異。蘊滅我不滅。我應是常
不可言異義林第一總料簡章云。犢子部。法
上部。賢冑部。正量部。密林山部合五部宗説。
補特伽羅非即蘊離蘊。五識無染亦非離
云云 及説一切者。抄云。光記云。三世實有
法體恒有又云。此宗諸法體皆本有。四相
於法但望用説。非據體論是又雖不立
我。三世中法極微皆別。不生不滅云云是故
未知至妙虚通之理。猶同外道我見也。中
觀論第二云。若人説我相。如特子部衆説。
不説得言色即是我。不言離色是我我在
第五不可説藏中。如薩婆多部衆。諸法各各
相。是善是不善。是無記。有漏無漏。有爲無爲
等別異。如是等人。不得諸法寂滅相。以佛
語作種種戲論已上 失佛三種法印者。具
如抄辯。
經云若識者下。釋第十六計。此計第六識
爲我也。上直計我體。是就識計我。又上三
世來稱。是云遍一切處乃至遍于五大等
一切諸法中。是爲異也
若識神下能破也。意云。若識神遍一切處。亦
體是常。應不假三縁和合。而識獨能見聞
覺知而今要由根塵和合。方有識生。則知。
是假根塵而識有所用。若根塵不和合則
汝識神爲無所用。何云遍常耶
又若下。意明。汝計識神常。常者遍于五道
中。則五道應是常。云何復有此死彼出耶」
。經云阿頼耶下。釋第十七計。第六識爲我。
是計第八識爲我也。下疏他縁乘下阿頼耶義
云含藏。正翻爲室。謂諸蘊於此中生。於此
中滅。即是諸蘊巣窟故以名然阿頼耶
有三種義。一者分別義。二者因縁義。三者
眞實義。第十六二十四云。藏者梵云阿頼耶。
此翻爲藏。或云宮室舍宅之義。世間如舍
宅一切衆生各隨己分安住其中。既有此
窟宅。即有善惡含藏。不能自出。如來已離
如是阿頼耶窟宅。故云無藏性也
是執持含藏下辨名義。執持含藏是二義也。
室義者通二義名也
此宗説下。述此二義 此宗者外道宗計也。
 能持此身者。述執持義含藏萬像者述含
藏義。是與唯識論等所明能藏所藏義不同。
故次云不同佛法中等。也是直計阿頼耶爲
我體故。明卷舒自在義也。抄云。解深密經
第一云。阿陀那識甚深細。一切種子如暴流。
我爲凡愚不開演。恐彼分別執爲我阿陀
那者阿頼耶異名。此云執持。衆生現量心。此
識不覺悟故。云甚深細也。一切色心種子。
念念薫之。念念生果如暴水流注。故云如
暴流也。次句凡愚者。即凡夫二乘。此二人若
聞説八識共執可爲我也。此故小乘經中
不説七八二識。今外道等。依前佛教生妄
見故。或以第六識計我。或以第八識計我
也。若依此説。前補特伽羅第七識計我歟。
但是學者一義也此學者一解有其理
矣。述記第三末七八云。此准能縁。以分三位。
一補特伽羅我見相應位。名染汚末那。縁阿
頼耶。二法我見相應。名不染末那。縁異熟
識。三但名末那。縁阿陀識此釋明。補
特伽羅計染汚末那而爲我。故當第七識
也 不同佛法等者。辨相違也。今佛法中明
阿頼耶識。非有似有依他起攝。生滅無常。
與彼常一見大不同耳
然世尊下。遣伏疑也。疑云。外道計阿頼耶
爲常一我。簡彼義。上云不同佛法中等。然
佛法中亦阿頼耶爲如來藏。如來藏者不生
不滅體性。豈非常住義耶。今遣此疑。云世
尊密意。密意者即如來内證眞實義也。謂大
乘了義教無生滅外之不生滅。無不生滅外
之生滅。故即是實大乘眞實法門。而與外道
常我大不同也。密嚴經下云。如來清淨藏
以爲阿頼耶。常住無始終。離四句言説。佛
説如來藏以爲阿頼耶。惡惠不能知藏即
阿頼耶。如來清淨藏世間阿頼耶如金與指
環。展轉無差別起信論云。心生滅者依如
來藏故。有生滅心。所謂不生不滅。與生滅
和合非一非異。名爲阿黎耶識十卷楞伽
第八十一云。如來藏名阿頼耶識。而與無明
七識共倶如大海波常不斷絶。 若佛法
中等者。斥佛法中迷執也。謂萬法唯心故。
因縁生滅即法界生滅。法界不生滅即因縁
不生滅。不達此義。若實執取離阿頼耶。有
如來藏者。亦即同我見也。是遣權教執也。
有人云。是寛通四家大乘。亦是過慢耳
經云知者見者下。釋第十八九二計也。是
就前五識計我也 身中有知者等者。具
如抄辨智度云者。皆如抄解 皆是我計
等者。抄解恐不當。若直解智論文。當指十
六知見云皆是。今轉用論文。故但指知者
見者云皆是也
難者云下。抄解及演密云云今助一解云。此
難且就見者義。如知者計。亦當例難如是
耳。難者至我不先定彼計。能聞謂耳識。能
觸者鼻舌身三識。知者即意識也
若皆下正難。是初總難也。意云。汝計我是常
一。若云六根皆我者。六根境界各各差別。
互相不知。何云一我。常一義不成也。一不
可下別難。謂一我不可作六根用。互相不
相知故。六根不可作一我用。境界別故
若有下破轉救。謂若。救云眼見是我餘能聞
等非我者。六根本是齊等法。若云餘五根非
我者。應如五根見亦非我。於六種中何
見獨爲我。是故彼計不成也
故知。下正申正義也
經云能執所執下。第二十一計也。此計。聞佛
法中相見二分説。妄計爲身中離識心別有
能執者等也。唯識論第七十九云。所變見分説
名分別。能取相故。所變相分名所分別。見
所取故。由此正理故。彼實我法離識所變。
皆定非有。離能所取無別物故。非有實
物離二相故。是故一切有爲無爲。若實若假
皆不離識。述記七末三云。護法云。故彼所計
心外實我法。離識所變依他二分。皆定非有。
非謂識變是實我法。似我法故。其外我法
離識皆無。以離識體所變能取見分。所取
相分。外無別物。故一切有情所變皆爾。依
斯二分施設我法。彼二離此無所依。故問
有別實物離能取變。有何所以不許。答
非是有一實作用物。離前能分別所分別
故。無別我法。必有識也。
謂有外道下。明能執者計。如文可知
或有説言下。明所執者計。意明。能執者是識
心故。依他起法生滅無常非爲眞我。其所取
境是常一故。乃名眞我也
然内外下破斥也 内外身受等者謂不淨
觀時。觀内外身受心法。内謂自身。外即他
身也。具加抄辨。智論十九十九云。問曰。何
等爲内身。何等爲外身。如内身外身皆
已攝盡何以復説内外身觀。答曰。内名自
身外名他身。自身有二種。一者身内不淨。
二者身外皮毛爪髮等。復次行者觀死屍胮
脹爛壞。取是相自觀身。亦如是相。如是
事。我未離此法。死屍是外身。行者身是内
身。如行者。或時見端正女人心著。即時觀
其身不淨。是爲外。自知我身亦爾。是爲内。
問曰。身念處可得内外。諸受是外入攝。云
何分別有内受外受。答曰。佛説有二種受
身受心受。身受。是外。心受是内。復有五識
相應受是外。意識相應受是内。云云廣説問曰。
心是内入攝。云何言觀外心。答曰。心雖内
入攝。縁外法故名爲外心。縁内法故是爲
内心。意識是内心五識是外心攝心入禪是
内心。散亂心是外心。内五蓋。内七覺相應
心。是爲内心。外五蓋外七覺相應心。是爲
外心。如是等種種分別内外。是爲内外心
問曰。法念處是外入攝。云何言觀内法。答
曰。除受餘心數法。能縁内法。心數法。是
内法。縁外法。心數法。及無爲心不相應行。
是爲外法
經云内知外知下。第二十二三計也。知者別
名者。於知者計分内外二種也
有計下。初明内知爲我也。謂身中別有等
者。是似識四分中證自證分也。故次上二
分計而來也。抄云。似末那縁内境者。恐不
可。末那内縁第八識爲我。云何云内證者

或以外知下。明外知爲我。准上知者計。應
是第六識遍縁外境。以爲外知耳
經云社恒梵下。第二十四計也。有人云。第九
授明鏡偈曰。j@jatv@a怛嚩二合引知
也已上
ja@na
儜切故。壞音也。今ja@na拏切故社音也。下
tva@m字彼無上空點。聲轉義同耶。若又j@jatv@a
聲。j@jatva@m是業聲耶。如buddh@abuddh@a@m故。
又心經梵本云jatavya@m尾衍。則故知般
若知也已上今按。千字文云。j@ja吉抳ta@m擔。或
janati皆聲之轉耳琳音云。社怛梵梵語
外道名也。此與知者外道宗計大同。名字別
異耳。j@jatva@m是知梵名然云名字別異者。
爲不審
經云若摩好闍下。釋第二十五計。經音二十
三云。梵本云末好沙。舊經名摩兎沙。此云
人。亦云有意。以多思。經有智惠故名爲
人也 智度者。三十五論明十六知見中。
釋第七人曰。行人法故名爲人華嚴大
疏十九下十九釋經人想云。七人者有靈於
土木之稱。智論云。行人法故。大般若名士
夫。瑜伽釋云。能作一切士夫用故文句四
之三四十四釋六趣中云。人者梵名摩㝹奢。
此云意。昔頂生初化。諸有所作當善思善籌
量善憶念。即如王教。諸有所作先思量憶念
故。名人爲意。又能息意能修道。得達分。
又云。人名慢。五道中多慢者稱人趣
詳梵言。應是jamanu@samanu@sa人也。jata生也。
具云人生。雜名manu@sya人也。jata生也。有人
若爲漢語。闍梵字作ja者甚難依耳。具譯
等者。mana人也。ja生也。謂人者我體。一切諸
人從人我而生故云人生。從人而生猶如
云自在天生一切人物。故云自在外道部
類也。唐三藏者。貞元録云。沙門釋玄奘。本
&T031972;。俗姓陳。陳留人也乃至帝作新經序
名大唐三藏聖教序。神筆自寫。勅貫衆經旨。
進諡法師稱大遍覺唯識論。摩好闍翻云
意生。樞要上本四十七云。三意生是意種類。
有能思量勝作用故。顯是意類。故名意生。
問今經又云意生。何云唐三藏誤耶。答若
約正釋。末耶爲意。末好闍爲人。若義翻。摩
奴沙非無意義。如上引音義。今約正譯云
誤也。然經且順舊譯云意生也。演密辨此
義云。云彼師以爲。摩奴闍翻爲人執。此解
不可。疏主解智度文。云人執。非是翻語

經云摩納婆下。釋第二十計也 是毘紐天
外道等者。毘紐是那羅延天之異名故。是即
尊貴外道部類。然尊貴計。云我遍一切地水
火風空處。今云在于身中。内外爲異也 
正翻等者。對儒童義云正也
言我於身心下。釋勝我義也 智度亦云者。
論第十二十八云。有人言。神在心中。微細加
芥子清淨名淨色身。更有人言如麥。有言
如豆。有言半寸。有言一寸。初受身時最在
前受。譬如象骨。及其成身如像已莊。有言
大小隨人。身死壞時此亦前出。如此事皆不
爾。何以故。一切色四大所造。因縁生故無
常。若神是色色無常。神亦無常 清淨色
身者。總明我體。是總計也。此中有數計。同
計淨色爲我。其豆麥等但是大小之異耳。
抄云。人受生時。最初訶羅藍以後。先内成
像骨。後成皮肉等。以莊嚴之。今我體又爾
也。是故爲譬。謂我喩像骨。一身喩皮肉等。
是似以身正根計我體
唐三藏下亦辨譯誤也。樞要上本四五云。摩
納縛迦依止於意。而高下故瑜伽八十
三義也
若總釋
義。此名儒童。儒美好義。童少年義。美好少
年名曰儒童。論依別釋。摩枘是高義。高慢
他。故。縛迦是下義。卑下他故。以依止意。或
陵慢他。或卑下他。名摩納縛迦。述記第二
末四十云。婆羅痆斯國有婆羅門。名摩納縛
迦。此云儒童。其儒童子名般遮尸棄。此云
五頂頂髮五旋頭有五角云云按。此釋直以儒
童爲其名矣
演祕一末云。疏儒童子五頂者。有云。儒童
有五童子。名爲五頂。有義然説儒童名五
頂。然疏中説其儒童子稱爲五頂。亦未可
依。儒童即是童子異名。婆羅門又非童子
故詳曰。然初師義雖無所據。理猶可通。第
二師義斥疏全非。世之立名有種種異。雅
年貌美號爲儒童。老從舊稱。是有何過。若
言儒童即令唯小。俗字觀音應即是聖。此
既不爾。彼云何然華嚴疏十九下十六云。八
魔納婆。此云儒童。謂計有我人。爲少年有
學之者。此名依一聲中但呼一人。若呼多
人多聲中呼應云摩納婆嚩迦也。抄摩納婆
此云儒童。即出智論。若瑜伽云。謂依止於
意或高或下故。彼疏云。意高下者約行以釋
然行高下皆由於意。雅年之者高下不定。故
以高下。而以顯之。釋曰雅年高下者。即少
年有學者也。菩提闇黎者。古師皆以爲金剛
智三藏。按宗僧傳第五。一行和上傳云。又於
金剛三藏學陀羅尼祕印。登前佛壇受法
王寶。後同無畏三藏。譯毘盧遮那經開後
佛國。其傳密藏必抵淵府也此釋足爲
一助也
經云常定生者。釋第二十七計 常住者釋
常字 不可破壞者釋定字。決定故云不可
破壞也 自然者簡縁生 常生者常簡縁
滅。常故不從縁而滅也。生謂生起。從一生
起終無滅義。既無滅義何有更生。故云無
有更生也。抄云常生故旋轉無窮等者。非
疏主意。讀者思之
經云聲非聲下。第二十八九三十計也。聲中
有聲顯聲生二種。更加非聲總有三種也 
聲即是聲論等者。經云聲者。總明聲論師
計也 是有聲顯・聲生二種。次分釋之。是總
釋也。唯識第一十五云。有執。一切聲皆是常。
待縁顯發方有詮表。述記一末七五云。待縁
顯者聲顯也。待縁發者聲生也。發是生義。聲
皆是常然有時聞。及不聞者。待縁詮故。方
乃顯發。此有二類一計常聲。如薩婆多無
爲。於一一物上有一常聲。由尋伺等所發
音顯。此音響是無常。二計一切物上共一常
聲。由尋伺等所發音顯。音響亦無常。如大
乘眞如萬法共。故唯此常者是能詮聲。其音
但是顯聲之縁。非能詮體。此通破聲顯聲
生計内計外全分一分。如因明疏叙。今不
繁述若聲顯下。釋聲顯論師計。意明。未
顯時聲體是本有常恒。然不聞者以闕縁
故。待尋伺等縁而顯。顯時亦體性常住更
無有減也
若聲生下。釋聲生計。聲本生者對本有云
本生。意明聲本源生待尋伺等縁而生。生已
體性常住也。上計未顯已前體。是本有。此計
本生爲始故。不云末生已前體性本有也。
上計無始無終。此計有始無終。其異可知
非聲者下。釋第三計也。上二計不解聲字
即實相。故著聲以爲實有。此計撥無聲字。
以無善惡法爲宗極。亦是不知聲字實相
故耳。若知聲字即實相則何著何撥。反此
義故皆是邪計也
經祕密主下總結也。三十種我分。皆是分別
心所計故。云分別相應也。分別所云妄執。
妄執者體是無明故。下疏云。諸阿遮梨所以
爲此喩者。欲表一無明心隨事離分。即成
阿僧祇妄執也此等我分與無明相應故。
云分別相應也 希求順理等者。各修苦
行。皆於冥處相應契達。故約彼宗計且云
順理。自内觀之實是違理故。總名外道違
理心也 經中略擧等者。具如抄辨 如人
坐得四禪等者。具如抄引唯識疏。計後除
中五現涅槃文解」
或生是念下。抄約凡夫味著引起信文解
恐不當矣。何者。是欲釋我分相應義上標
十計。次釋其義。故知。但約外道見也。今辨
其異者。上明計所得定爲直涅槃。次或生
下。明計自身是得禪者也
如是等下結上也。謂從内觀之。纔得世間
義利。未曾知自心實相故。此二相皆是我
分相應義也
皆由不觀下。釋經自昔以來等意也。我實相
者即我自性。我自性是不可得。不可得即實
相也。故上經云。彼不觀我之自性。則我之
所生也。疏釋云。若彼觀察諸蘊皆悉從衆
縁生。是中何者是我。我住何所。爲即蘊異
蘊相在耶。若能如是諦求。當得正眼。然彼
不自觀察。但展轉相承。自久遠以來祖
習此見。謂我在身中能有所作及長養。成
就諸根。唯是此究竟道。餘皆妄語。以是故名
爲愚童也 大師薄伽梵者。外道所計三
寶中之佛寶也。下云。乃至於彼部類之中。梵
王猶如佛。四韋陀典猶如十二部經。傳此
法者猶如和合僧 如劫初時等者。擧劫
初縁起。明最初我見也。倶舍論第八云。有
色有情身異想一。如梵衆天。謂劫初起。是第
二識住。所以者何。以劫初起。彼諸梵衆起
如是想。我等皆是大梵所生。大梵爾時亦起
此想。是諸梵衆皆我所生。同想一因。故名想
一。大梵王身其量高廣容貌威徳。言語光明
衣冠等事。皆與梵衆不同。故名身異。
記八十八云。梵衆天言。擧初顯後。總攝三
天。唯取劫初不取後時。以劫初起梵衆起
想。我等皆是大梵所生。大梵起想。是諸梵
衆皆我所生。梵王梵衆同執一因。而生想故
名想一一因者邪因也。上經所説。自在天
外道等。皆此義也。故今云最初有我者也。
此爲根本。從此生無量異計。故云展轉生
等也
希求順理下。初示梵名。今女聲呼云瑜祇
者。明觀行應理義也。下疏云。瑜伽譯爲相
應。若以女聲呼之。則曰瑜祇。所謂相應者
即是觀行應理之人也然抄出三解。今取
第一義。此中順理與下最初順理之心。言
同義異。順謂隨順。理者上所云眞實常理。謂
觀行應理故云順理也
即是下述釋順理義。順理梵音女聲呼故。云
修瑜伽行者。凡女聲呼未得瑜伽修行者之
稱。即觀行應理之人。亦即上所引自在天外
道等。是謂之古昔修瑜伽行者也
謂彼下釋解脱義。解脱即彼所得涅槃。所云
五現涅槃等是也。所謂已得瑜伽也。是觀行
與理相應。而所得。是名爲眞解脱也。更無
法過涅槃者。故云萬物之宗也
今順下釋希求兩字也。謂今此所明。爲淨
心最初生起之由。三十種外道違理之心。順
彼古昔修瑜伽行者之所修行四禪八
定等
希求世
間解脱故。云今順等也 已上皆是等者。是
總結三十種外道。以爲淨心起因也 内外
因果者。外謂順世八心。即是外因果者。内即
違世八心。即内因果也。違二種八心故云
違理。違理即破壞義也。下明世間八心畢
云。從此即發聲聞菩提初種子心。皆應準
例前文廣分別説。乃至三乘一一地。皆具十
次明最初下起下文也。順理者。順謂隨順。
理即善體。是淨心一分故。即實相理也。是名
爲淨心最初種子心也。下云。如最初種子
離微塵計心垢時。即顯微塵許淨心勢力。
雖云善種子生。其實即是不生也。以是堅
固性故。在衆生識心終不敗亡未至自心
實際大金剛輪。中間更無住處。雖果後成
種展轉滋長。然亦不出阿字門。故云最上
大乘句心續生之相。諸佛大祕密。外道不能
知。第二十二十六云。如最外院八部等世天。
即是前八心中。從初解守齊已去。乃至受
用果等也。然有善根開發。與正道相應即
是大悲胎藏花臺之因也。如來以方便力而
引導之。乃至令成就世間八心以來。即是
外院之位。次漸漸向裏。及二乘亦在此内
云云同三十云。從法身起應。次流向外以
度衆生。猶如漫荼羅自中胎出至八部世
天之位。又從外引入佛果。猶如漫荼羅從
乃至八心之初。直至成菩提方便等也。
等釋意順阿字本不生自心實相之理名爲
順理。如此淨心漫荼羅中胎藏之因故。下云
不出阿字門等也
經云祕密主下。明順世八心此下即最初種
子心也。經有二段。初擧愚童凡夫違理之心。
是淨心生起之由也。或時下正最初種子心
也 羝羊者。字彙云。都黎切。音低。轉雅云。
牡羊三歳性善牴觸。易大莊。羝羊觸藩羸
其角。○陸佃云。羝好觝突。故從低省。抵者
抵其角。然後能觝突。順西方語法者。按羝
羊梵中當有愚癡義。故以羝羊喩不知善
惡因果愚癡凡夫。所云唖羊僧。亦是愚癡義
也。梵音所含故。云順西方語法。羊云avi
千文又云ame疏第六
所傳圖
a無也。vi有光明義。光
明即惠義故azva是無惠。無惠即愚癡也。又
a無也。me惠也。mati云惠。亦是無惠義也。
智度第三二十六云。云何名唖羊僧。雖不
破戒。鈍根無惠。不別好醜。不知輕重。不
知有罪無罪。若有僧事二人共諍不能斷
決。點然無言。譬如曰羊。乃至人殺不能
作聲。是名唖羊僧
世間從久遠下。釋或有時一法想生等文。此
中善法者。下疏云。問曰。如是八心最初種子。
復以何爲因。答曰。由世間自久遠以來有
善惡之名。種子從是生也。如劫初衆生貪
食地肥。爾時即以多食者不善。少食者爲
善。或有見多食因縁起諸過患。便作是念。
我今少食此味。常自誡節。不亦善乎。然此
衆生亦未知因果後世之報。但展轉相承。
謂仁義慚愧等以爲善法。有能如是行者
世間共稱譽之云云此善者即是淨心具體故。
依因縁而得顯發。然彼三十種外道等。不
知因果故心行相違。是以推求而不能得
也。上經云分別相應希求順理。即是違理之
心推求義也 後時歘然等者。正釋或時一
法想生意也。下云。又如小劫終竟時。衆生
忽然發心。知世間惡法過患。更相勸導共行
善事。爾時亦無善知識勸導便然。當知皆是
自心實相熏習因縁力也疏主且約眞如内
熏釋。然寶鑰上云。本覺内熏佛光外射。歘爾
節食。數數檀那。抄解云。謂本覺佛性爲内因。
久遠善法爲外縁。如此善法名字等。又是先
佛之教法。等流教藥。故名之佛光愚按。疏
家宗家意本不同。何必勞會釋耶。歘然者。韻
勿韵云。許勿切。讀若忽。廣韻暴起 節食
持齊者。具如抄解 八關戒者。又如抄解」
彼由節食等下。釋彼思惟少分。即明節食
持齊利益。如文可知
爾時下。釋發起歡喜心。h@rta名歡喜心。此
心具歡喜義。今此歡喜者。自性清淨心。本性
之善是淨心最初之種子心。即是現法樂之
由漸。是以初地開發此心。名爲歡喜地。本
有修生其體是一。故云其心歡喜。本性歡喜
少分動起也
由見此利益下。釋數數修習。此節食者。謂
息食貪也。食貪爲諸垢之本。今息之故自
生歡喜。生歡喜故。數數修習。數數修習故
次生施他之心。故知。數數修習是第二心之
所因。故是爲種子心也
經云復以下。釋第二心也。抄釋牙種以爲
二物。此解不可。經意十心爲因果二。從初
至第五爲因。第六已下爲果。故經一一皆
加種字云牙種乃至葉種。然第五敷花闕
種字。疏迦釋云花種。故知。種言即顯因義。
若如抄言者。一一文皆當有二義。豈有其
義耶。第一心節食持齊息自心貧。是喩種
子。故今經云復以此爲因。因即種子也。今
第二心轉施於他。不貪之心轉増廣。故以喩
牙。顯此牙屬因云牙種也
此六齊日下。引智度第十三文。是證六齊日
義也 斷食者。劫初以一日不食爲齊法
也 既順善法者。息貪求故。順無貪善法
也。論全文云。問曰。何以故六齊日受八戒
修福徳。答曰。是日惡鬼遂人欲奪人命。疾
病凶衰令人不吉。是故劫初聖人教人持齊
修善作福以避凶衰。是時齊法不受八戒。
直以一日不食爲齊。後佛出世教語之言。
汝當一日一夜如諸佛持八戒。過中不食。
是功徳將人至涅槃
由見止息下。釋復以此爲因文。是明以第
一持齊爲因也 止息貪求者。上云不生馳
求勞苦是 内獲利樂者。上云爾時生少
分不著之心。其心歡喜而得安穩。是也。
云因者謂因由也。故疏釋云由故
欲修習此法等下。釋施與父母等文。是明
從種子而生牙。牙即種子之増長。故云増
長也。修習此法者。指上息貪求法。即所云
持齊。止自貪故還施于他。是云令得増長。
謂令不貪法増長。即是牙種也。六親者。抄
云云按。今釋經父母男女親戚云六親。今經
所説亦是六親一義。男女者男女子息也。親
戚即總云内外親戚也。廣韵云。禮記注。孔
曰。親指族内。戚言族外
自念下明布施功能。兼釋芽種義也 見此
因果者。因謂布施。果有三種。一無守護憂。
二他人敬愛。三孝義之譽。第一總明施功
能。第二通六親。六親對我云他。於第三中
孝在父母義通男女親戚也
轉生歡喜下。明牙種義。謂依歡喜故善心
稍増。善心是種子心種増即牙義也
經云復以下。明第三皰種也
謂欲成下。躡前起後。是明心相續義。下皆
准知。謂欲等者明種子心
修習下明牙種 善心漸増長等者。明從
種子主牙也
復能施與下正明皰種也。抄云。非親戚者。
擧所施境。六親外一切人云非親戚。是則從
狹至寛。從親及疎。施心増長相也
見此平等下。正明第三心義。上牙種中取親
捨疎。是爲不平。今親疎等施故云平等施

爾時善萠下。明牙増爲皰也。抄云。牙莖滋
盛喩施心増廣。未生莖等喩不簡釋所施
之境也
經云復以下釋第四葉種也。上不擇親非
親。等施與故云平等施。今於平等施中。以
惠簡擇所施福田故云惠性漸開。捨芬得
勝其義分明矣。問。於福田中捨劣取勝。豈
不差別不平見乎。答。於親疎中而爲差別
是爲愛見。今於福田簡擇勝劣。是惠性開。
雖似差別義趣大異葉梵云patra。含器量
高徳義pratra器也pra量。apra云無量見三十五
佛名中
pra第一義故。即高義也ta應是徳義。更撿」
謂已下躡前起後。是明從皰生葉義也」
如此之人下。明簡擇相也。經器量高徳者。
通前第二三心。謂於六親及非親識中。而
簡其徳行也。抄但對第三心論寛狹者。
恐不當矣。何者於六親中。亦當有高徳人
故 惠性漸開者。簡擇之心即惠性也。慈恩
傳第二八丁云。般若羯羅此云惠性謂布施
相。具足圓滿。以譬牙莖生葉而莊嚴。故云
漸開。對次敷花故尚稱漸也 愚善知識
之由漸者。指第八無畏依中善友云善知
識。今器量高徳人。即是由漸也。下疏云。已
知尊行之人今器量
高徳也
宜應親近供養。又見持
戒能生善利第七受
用果也
即是漸識因果。今復聞
善知識言當叚所云善知
識。即第八心也
有此大天。能與一
切樂。若處誠供養所願皆滿。即能起歸依心
經云復以下釋第五敷花也
謂惠性下。躡前起後也
復甄別等下。對前漸能甄擇所施之境。云
復甄也 見其利他之益者。對前自利之
益云利他也。此有二種。一伎樂人。二尊宿。
此二境皆利他之人故。云見利他之益也 
伎樂者。此梵應是rata唐梵rata亦悦義也。
下釋舞心云。如世人支分散動説爲舞。神
變亦爾。現種種未曾有事。令前人心淨悦
金界舞尊種子k@r@trata相近。又
上云vik@rnita舞義神通義
尊宿下釋尊宿字 耆舊約年老 見聞
轉識 學謂學習 行即徳行也 高尚者。
易蠱上九云。上九不事王侯。高尚其事。王
弼注云。最處事上。而不累於位。不事王
侯。高尚其事者也。朱注云。上九居蠱之終。
無係應一無應字於下。處事之外。無所事之
地。以剛明之才無應援而處無事之地。是
賢人君子。不偶於時。而高潔自守。不累於
世務者。故云不事王侯高尚其事。古之人有
行之者。伊尹太公望之始。曾子子思之徒是
也。今云。尚與上同。左傳第十八。王日尚矣
注尚上也惠琳音。尚年巿讓反。蒼頡訓詁云。
尚上也。猶如盛年者也。孟子盡心下云。尚志
注尚高
上也
 遵利者。十四義釋作導者爲好矣。十
本同今。遵租毘反。循也。行也。習也。恐非今
義也
亦令我施時等下。釋敷花名。抄云。經名敷
花。疏云花種。是則以第五心。或屬因或屬
果。二義之意也今云。經以闕故。疏加而
釋。何爲二義。以理推之。第六云成果。敷花
是因必矣。又如上辨。敷花者約心蓮華。梵
云干栗太。干栗太有歡喜義。具如第十二
卷釋今倍歡喜爲敷花者。亦淺略存此義
也。心信歡喜者。顯敷花莊嚴相也
經云下。釋第六成果也。按敷花與南方増
益義相應。故云歡喜。歡喜即増益義也。成
果是西方義。故云親愛。親愛即敬愛義也」
謂所習下攝前起後。謂能施所施之相與
前不異。但於歡喜心上。重發親愛心。是
花轉成果義也
又由前下又解也。上約歡喜親愛二心。是約
因果二徳。謂前聞法爲因。今離欲等爲果也。
謂於第五心。以歡喜心施尊宿故。得聞
法利。聞法利者。三綱五常五戒十善等。是
人中所因也。依此起出離欲等心爲果。
故次明成果云離欲等。是尚人中之果也。
 知彼内壞等者。依聞法故能知師徳。知
師徳故。樂欲依彼出離欲等。是以親附而
供養之也。欲謂欲情。等者等取瞋等也 
望初種子等者。抄云。最初種子是布施萠
地。今此成果論施得益。故云爾也。以上六
心是人間勝報故。大師以之爲第二住心。
以第七以上心屬第三住心也。愚按。大師
建立十住心故。開爲人天二心。今疏主順
世八心總爲第一無畏。只是人中果也。具如
第三卷釋
第七受用復次祕密主下。釋第七受用果也 
謂已能等者。明前後心續生相也。齊謂第一
心。施即第二至第六也。見其利益者。總通
第一至第六心也。別於第六心出離欲等
故。即知三業不善皆是衰惱因縁也。即知三
業下。正明第七心也。三業不善即十惡業。
護戒是十善也。生天之果必依十善因而得
故。云我當捨之等也
由護戒下。明護戒益也。此有二種。初明現
世益。賢善命終下明當來益也。抄云。律中
持戒而死名賢善命終。即此意也。快云。賢
善命終者律中護戒人死云賢善死。或一義。
増廣賢善。大般若等説増廣賢善今云。後
義爲穩。句逗最好矣
譬如種果下。釋受用種子義 種果已成者。
指第六心。種子轉成果故云種果也 受用
其實者。正明第七心也。前已成果。今正受
用前果。前果即是後心之種子故。云受用種
子也。是約第七心當位釋也。抄云二解。
今不取也。又云下。約果復爲種義。兼明一
種成多果也。十四本作又如。今疏云字恐
寫誤一種子者喩受用果心。果復成種故云
一種子也 百千果等者。喩從第八無畏
依已後數多心也。是一一果實者 從順世
八心而生違世八心。乃至初地至十地。一
一八心果復成種。展轉無窮。故云不可勝
數也
今此下合法也 受用果心者。合一種子也」
復成後心下。合成百千果。乃至展轉無窮義

經云祕密主下。釋第八心也。經云此心者。
指第六七二心。是前二種果心云此心。下疏
釋分明也 生死流轉者。正明第八心。順世
八心皆是生死流轉中之因果也。然獨於無
畏依中云生死流轉者。生死是恐怖義。怖
畏梵云bhayabha是二十五有。ya即人天等諸
乘也。二十五有生死流轉。是怖畏義。故今對
無畏依云生死流轉。此無畏依於生死中且
名無畏。故下經云愚童異生生死流轉無畏
依等也。又下疏釋六無畏中云。梵云阿濕
縛婆。正證云蘇息云云此等諸天離惡趣畏
而善趣極。故云無畏。即蘇息處。是歸依處故
云依。或所依在能歸。歸依此無畏諸天故。
總云無畏依。雖是無畏依。尚在生死中。故
下經云生死流轉中無畏依也。重譽有二
義。後義爲好。是指人中云生死流轉。然抄
云云恐不當。何者。三界諸天是所歸體。無
畏依是能歸心。指能歸心云生死流轉。明。
指人中而云也
經云於善友等者。謂依前供養尊行人及護
戒力故。今聞善友示歸依處也。抄解第七・
八二心異出其二解。彼以爲第七心生天言
直爲生天果者恐不可。第七心明戒是生
天之因。故疏釋云。賢善命終而得生天。是
明依護戒力當來生天。非第七心直云生
天果也。若爾第八心明歸依諸天。有何相
違耶。今解云。第七護戒明修生天之因。第
八心明其歸依所。譬如佛弟子自護佛戒。
亦能歸依佛菩薩等。以此爲二心異也
已知下。釋經以此心等文。是明前後心續
生。攝前起後也 已知尊行等者。第六心
也 又見持戒等者第七心也。又見持戒等
者。謂知依持戒因而得生天果故。云生善
利。善利即生天果也。對前愚童違理心撥
無因果。今知因果。然非知内法因果。故云
漸識也
今復下。正釋第八心。是當經生死流轉已下
文也。是明聞善友示歸依處而起歸依心。
是名爲無畏依也 此大天者。抄云。經此是
天大天等云云自在梵天那羅延等。是上界主
故名大天。黒天日月龍尊等。是下界類故名
天。今且擧勝爲論也 雖未聞佛法等。抄
當二解。後解爲好。謂是世間八心故。去未
聞佛法也。佛法者指次違世心也。抄又以
二義明勝前心。今云文有三義。一因修善
行。得此善報者知因果也。二又漸下求歸
依所也。三復聞佛法下明近佛法。謂未聞
佛法聞。則必信。智既勝故。以三義故爲世
間最上心也。問曰下。擧前後異問答決擇。
具如抄辨。以要言之。約因果知不知。明
前後異。前是因果撥無心故。云前是不識因
果之心。今知世間因果故。云欲效彼行因
冀成勝果。是爲世間最上心也效或作傚。
或作放。皆通。韵會效韵。效後教切。増韵勉
也。又授也。又見傚字注。傚字下云。傚説文
本作效。今文作傚。廣韵學也。増韵傚也詩
君子是則是傚也。又民胥傚也。左傳引詩民
胥效矣。亦舊作效。漢彭越傳。仰可效之
莊子在宥篇今則民之放也。疏云。使爲物放
効也云云
商羯羅等下。釋諸天名義也。經自在天等
者。既出上故。疏略不釋之。是正明三兄弟
也。具如上辨 商佉羅者第五二十七云。并
置商羯羅天。是摩醯首羅。於一世界中有
大勢力。非三千界生也第四云。商佉羅是
骨鎖天也。因明疏第一云。商羯羅者。此云
骨鎖。外道有云。成劫之始。大自在天人間
化導二十四相。匡利既畢。自在歸天。事者顧
戀遂立其像。像其苦行。悴疲飢羸。骨節相
連形状如鎖。故標此像名骨鎖天。劫初雖
有千名。時減猶存十號。此骨鎖天即一名
依因明疏。骨鎖天者第四禪大自在天之
變作也。劫初爲化人間故。現苦行相。是大
自在天。二十四相之隨一也。此身化須彌
界。故第五云非三千界主也。然又云商佉
羅天。是摩醯首羅者。即指第四禪天。是歸
其木云摩醯首羅也。然古抄云初禪天者
恐不當矣。初禪梵王者。第五卷所云四面梵
天是也。此義具如第五卷記辨之。黒天者
嚕捺羅。此云暴惡惡者黒義。如白月黒月
白法黒法等是也。恐以此義故云黒天。祕
藏記云伊舍那天黒青色面上三目第十
云。次嚕捺羅亦佛化身是摩醯首羅之化
身。亦名伊舍那入大乘論云。摩醯首羅天
有二種。一毘遮舍摩醯首羅是第四禪王二
伊舍那摩醯首羅是第六天王倶舍第七七右
云。依彼頌言誠爲善説。由險利能燒。可畏
恒逼害。樂食血肉髓。故名魯捺羅。光記七
十三云。依彼外道所説頌言。我亦信爲善説。
論主調弄外道也。外道説此頌意。自在天
化衆生種種變現。應以嶮利等度即現此
嶮利等身而度之。能爲險利惡事名嶮。割
裁衆生名利。能燒衆生名能燒。現可畏身。
恒以苦具逼害有情。名恒逼害。或時樂食
血肉髓。故名嚕達羅。此云暴惡。大自在天
異名。大自在天總有千名。今現行世。唯有
六十。魯達羅即一名也。又解。塗灰外道上具
引之
種種教化。説此頌顯化身天依此等釋。
嚕達羅即欲界頂第六天也。然第十云摩醯
首羅之化身也者。摩醯首羅所云第四禪天。
是報身也。嚕達羅即化身也。故云摩醯首羅
之化身也 自在天眷屬者。第五卷明商羯
羅次云。下文更有嚕捺羅。即是商佉羅忿怒
商佉羅是第四禪化作。嚕捺羅亦商佉羅
忿怒身。故云眷屬也。問。仁王青龍疏引三
藏説云。大黒天神大自在變化也。與今黒
天同異云何。答。彼是塚間神故非第六天。
恐是第六天變化故。云大自在變化也 經
次自在天者。抄云。經異本自在天子云云
考證本愚按。本方流行本及明藏經皆
作自在天。高麗藏本作自在子天。恐麗本爲
正。此是欲界頂摩醯首羅之子。所謂鳩摩
此云童子天。亦云塞健那是也。第五卷商佉
羅次云。又置塞健那天。即是童子天也。第十
十一云。倶摩羅作鑠底印大自在
之子
廣大軌
中云。塞健翻童子。六首乘孔雀智度第二
二十五云。如鴆摩羅天秦云童子。是天擎鶏
持鈴。捉赤幡騎孔雀。皆是諸天大將
定羂索第四十一云。大自在天印眞言中有嚕
捺羅語。次大自在見印眞言中有鑠訖底
語。明今大自在子即嚕捺羅天之子也 經日
天月天者。皆如第五卷釋 龍尊是諸大龍
者。經云龍尊等。疏釋等字云諸也。第十釋
嚩嚕拏龍王眞言云。諸龍王同用此眞言
又釋諸龍眞言云。前是龍王。此是一切諸
龍。是通用也經云龍尊。恐是龍王等字等
取諸龍。疏總云諸大龍也 倶吠羅者。演奧
第十六本六云。住心品云。倶吠羅毘沙門已上
菩提場經義釋智證第二云。倶尾羅天者。○
應是毘沙門天也。故義釋云倶吠離也
二合位。在毘沙門方。頂骨印下畫像品云。
各依方而畫護世四王。東方畫持國天王。
○北方倶尾羅天。○更莫生疑已上不空所
譯菩提場經第一。明同聞衆中倶尾羅。菩
提流支所譯一字佛頂經。作多聞天王。又不
空本倶尾羅成就者。流支本作成就多聞天
王呪仙新舊兩本檢挍。倶尾羅與多聞是一
體也。可知。倶吠羅即毘沙門也文已
未詳。然智證引義釋云。倶吠離也在毘沙
門方者。非是毘沙門此遮悶拏之夫。祕密
曼荼羅品七母次云。嬌吠離耶后用劫跋
羅印此后者謂遮荼也。夫婁同用髑婁
印。又所傳圖列閻魔眷屬中云。遮悶拏嬌
吠利明。是遮荼夫。非毘沙門。其聲勢
相近故爲此誤耳又宋僧傳第三十五又天
王梵云拘均羅。胡云毘沙門是愚按。毘沙
門非胡語
更撿孔雀經中云。矩吠羅長子名曰珊逝耶。
依此等文。倶吠羅即毘沙門。今雙出二名。
者。恐是與不空羂索所説倶廢羅天同。是即
十二神將中之金毘羅或作倶
尾羅
今具引文。不
空羂索經十七十七并出四天王及倶廢羅天。
又菩提場莊嚴經云。倶吠羅天四大天大吉
祥天等。又文殊莊嚴經上云。復有四天王
乃至與百千夜刃眷屬倶。所謂金毘羅大藥
叉阿吒嚩倶大將等云云倶廢羅倶吠羅金毘
羅等皆是轉聲之異耳。經釋迦者帝釋也。具
云釋迦提婆因陀羅。此云能天帝。第十十六
云。釋提桓因釋迦羅二合即字名也釋迦是百
福徳義。以因中曾百度修福。所謂一百遍
作大無遮會。普施衆生故。得成此勝生。
以初釋字爲種子。因以爲名也。是止息義。
止息諸障。障既息已。増益其福。迦羅是増進
也。又奢即奢摩他。常以深言利益諸天。
故心爲眞言。亦佛化生也 經毘樓博叉。是
廣目天也。經音十九云。毘留博叉。或名毘樓
博叉或名鼻溜波阿叉。此云雜語。或云醜
眼。主龍及富單那 經毘首羯磨天。第十
十八云。造立世界主謂五大天。世外道謂造
立世界主。亦是毘首羯磨。我亦生一切心。心
主故得名也最勝疏第五末云。妙辨才毘
摩天女。毘者此云種種。磨此云業。此則舊
云毘首羯磨天也 經閻摩閻摩后。經音第
二十二云。焔摩移瞻切。或作焔摩。聲之轉也。
舊云閻羅天。又云閻摩羅。此云嚩。或言雙
世。謂苦樂並受故云雙也。即鬼宮總司也。又
作夜魔盧迦。亦作閻摩羅社。閻摩此云雙。
羅社此云王。兄及妹皆作地獄王。兄治男
事。妹理女事。故曰雙王第十十六云。次死
王眞言。此是閻羅明王也云云十六十一云。南
方閻摩王當作風壇。壇中畫但荼印。王右
邊畫死后。以鈴爲印。若畫形即持之。左邊
畫黒暗后。以幢爲印。此幢也。梵云計都。亦
旗也又第十云。次黒夜神眞言。此即閻羅侍
后也 梵天后者。第十六十一云。大梵天明妃。
作蓮印。謂未開蓮也。第十四云。次以左
手猶如執蓮華形。梵天后印也。梵天無欲。
反如人等身。云何言后耶。此是梵王明妃印
相。義云妃也義釋十四三云。梵王明妃是三
昧義。印故義云妃也第九十四云。阿遮梨
言。明是大惠光明義。妃者梵云囉逝。即是王
字作女聲呼。故傳度者義説爲妃。是三昧
 然佛法中等者。大小乘法相皆爾。然
下經有梵天后印等者。但是表三昧義耳 
經火天者。第五卷二十五委釋。往見 經迦
樓羅子天者金翅鳥王。有文殊師利根本大
教王金翅鳥經經見琳音五十二云。翅施豉
反。説文鳥翼也。從羽支聲。或從氏作翅。經
云金翅鳥者。或名大嗉鳥。梵語云迦婁羅
或掲路荼。或號龍怨。皆因形因事立名也。
八部鬼神中是其一部也。有大神力常食諸
龍。龍具四生。卵胎濕化。此鳥亦爾。其中有
差等四生龍及趐具如
法花玄賛第二
最勝疏第一五二云。此
云妙趐。下隨舊譯亦云金趐。力勢如香
衆。或有勢力能怖香衆 玄樞第三云。此云
金趐鳥。法花疏云。以其翅頭有金故以爲
名。海龍王經翻爲鳳凰。經云。兩翅相去三
百三十六萬里。閻浮樹上容其一足 經
在后。十六十一云。大自在子之后。作鑠底
印。此鑠底也 波頭摩。有人云。波頭摩正云
鉢特忙。此曰赤蓮也。其花莖有刺也花嚴
音義
故是赤蓮花龍也。請雨經上出芬陀利龍王。
是白蓮華也。法華序品説優鉢羅龍王。孔雀
經中説青蓮華龍王。此二梵漢之異其體維
同。未見餘經説鉢豉摩龍愚按。第十五
云。鉢豉摩復有二種。一者赤色。即此間赤蓮
華也。二者白色今此間有白蓮華也。非芬陀
利。又第十云。白處尊眞言鉢頭摩二合白
蓮也
又第
二十七鉢頭摩是紅蓮華鉢頭摩雖有紅
三色。今恐是赤蓮華龍也 徳叉迦
者。華嚴音云。徳叉迦此云能害於所害也。
謂徳叉是所害聲。迦是能害聲。言此龍瞋時
嘘視人畜。皆致命終。舊云多舌龍者。由多
言故名多舌。非是口中有多舌也 和修
吉。有人云。妙疏曰。和修吉此云多頭。亦云
寶稱。新曰嚩素吉闍那耶舍及不
空譯請雨經
閻那崛多云
婆修羈。那連提黎那舍云婆修吉。而vasu
寶。k@rte是稱故。寶稱之翻是正譯耶琳法
華音云。和修吉。筏蘇枳。此云九頭商佉。有
人云。不空請雨經上亦云此名。闍那耶舍
及那連提黎耶舍兩本云海貝孔雀經中
十八云。商佉龍王。第十六無量音佛頂以珂
貝謂商佉也。應音二十二云。商佉舊言
霜佉。或云傷佉。亦作&T059190;。又作儴佉。皆梵
音輕重。聲之訛轉也。此云貝。或云珂。異名
耳。羯句摘釼者。孔雀經上云。羯句吒迦
音二十六云。迦羅鳩駄名也。此云黒領。迦
旃姓也云云此梵名。聲勢相近。更撿。倶里釼
龍者。孔雀經上云句&MT01391;迦龍。立印軌二十四云。
又法壁畫釼。以倶哩迦龍。纒交於釼上。加
持一千遍云云圓教決祕要義云。次説矩里迦
唐云作尊勅龍王像法。其形如蛇。作雷電之勢
 摩訶泮尼等。有人云。不空睛雨經上云。大
撥拏龍王。闍那耶舍本云摩訶頻拏。未見翻
名。○阿地adhi持也。deva天也。神也。翻曰
持天○薩陀。陀羅集經五。sadha駄曰軟心
 難陀等者。等拔難陀也。第六十七云。廂曲
中置二龍王兄弟。難陀在南。拔難陀在北
第五二十八云。第二廂曲中。置二龍王。右曰難
陀。左曰跋難陀。首上皆有七龍。右手持刀。
左持羂索。乘雲而住。第十十七云。守門二龍
王眞言。難徒拔難陀㡼。秡字聲勢。有鳥波
音。鄔是越也。自越諸法生死流轉。住於最
勝處。以此護持世間故。以爲名也義釋第
四十云。二龍眞言難奴nand@a歡喜之義。跋字
連上轉聲云鄔跋。是近義。亞義也。upana
nda鄔波難陀即第二龍名也。如大龍王普雨
世間。一切衆生利益。自觀勢力而生歡喜。
即是如來喜法門也。云二龍力。一是惠刀。次
小者是三昧力。復次初是佛地力。次小者是
近佛地力。初是究竟力。次小者是發心力。以
祕藏中初心勢力不異後心。然亦小者有
差別故。云次五也第六云。路係多是赤
色。乃至訖勞是白色。皆是一類龍王各依本
色畫之。若加鄔波字者。其色稍淺稍淺者
即次小

最勝王經云。難陀小難陀此等文意拔
與鄔波轉聲之異。又近義亜義皆次小之謂
也。又智度第十六云。一名難陀。二名㕹難
陀。秦言喜大喜愚按。鳥波有最上最勝
及殊勝義。智度云大喜即此義也。是梵語相
反義也。又法華義疏第二十五云。難陀此云歡
喜。跋難陀此云賢歡喜。又文句二之二二十五
云。難陀名歡喜。跋名善。兄弟常護竭提。
雨降以時國無飢年。瓶沙王年爲一會。百
姓聞皆歡喜。從此得名次云賢及善者。
與智度大義其意近矣。恐是譯語之異耳。又
不空羂索十七二十二云。難陀龍王。跋難陀龍
王。優婆難陀龍王云云此文異説更尋 天仙
者。所云迦葉瞿曇等五通仙也。第十六十一
釋火天印等中云。其印加前。五通仙人説
四圍陀印是也。此是梵行者祕記。若誦圍陀
者。見此手印知是何論何部等也。瞿曇仙。
末建拏。竭伽仙。嚩私仙。&T070162;竭羅私第四
云。或有宗習世間五通仙法者。聞佛祕藏
中具有迦葉瞿曇大仙等種種眞言。能令獲
得不思議神通。乃至如毘盧遮那住壽長遠。
彼便踴躍志求得入正法云云 大圍陀論師
者。受持圍陀者也。玄應音第十九十二云。毘
vidha或云韋陀。皆訛也。應言鞞陀vedha
此云分也。亦云知也。四名者。一名阿由。此
云命。謂醫方諸事。二名夜殊謂祭祀也。三
名娑磨。此云等。謂國儀卜相音樂戰法諸
事。四名阿闥婆拏。謂呪術也。此四是梵天所
説。若是梵種。年滿七歳就師學之 學成
即作國師。爲人主所敬最勝疏第五本六
云。四明法。即四薜陀論。舊云韋陀或毘迦羅
論。皆訛謬也。一頡力薜陀。此云壽明。釋命
長短事。二耶持薜陀。此云祠祀明。釋祀祠
之事。三娑磨薜陀。此云平明。平是非事。四
阿達薜陀。此云術明。釋伎術事 開示出欲
等者。謂出離欲界生色界之行也。第十八
十八明四圍陀宗畢云。然一一尋窮經宗。但
生梵天而無出世之道
於彼部類下。明外道所歸世間三寶也
彼聞下。釋經彼如是等文。是明第八無
畏依體也 世間三寶者。釋無畏義。歡喜
歸依等者。釋依義也
是第八下。釋經祕密主是名等文。是結無畏
依名也。謂以聞世間三寶。而歸依故。離三
途恐怖常生人天。此三寶是凡夫人所歸依
處故。云外道異生生死流轉無畏依也。演
云云恐不當矣
經云祕密主下。於第八心中。而開殊勝決定
二心。總爲十心。是初明第九殊勝心也
謂即下。釋復次殊勝行五字。是示於第八
心中開出殊勝心。此殊勝心亦有二。先殊
勝住。次求解脱惠生也
既聞下。釋經隨彼所説中五字也。聞如上所
説者。指上所明第八心經。所謂自在天梵
乃至大圍陀論師。各各應善供養。等文也。
世間薄伽梵音。自在天梵天等也。抄解此中
爲廣略二釋者恐不可。又經隨彼所説。與
疏如上所説爲意別者不可也 後遂生心
等者。釋經殊勝住三字也。後字十四本作
復善矣。於中初生簡擇心。是殊勝住之由
漸也 由前善根力等者。第七心中護戒力也。
或可。總指前施等及護戒也 隨彼所説法
中者。抄云世間三寶中法寶者。恐不當矣。
今云。總指前所謂善友所示世間三寶也 
得殊勝住者。殊勝謂所歸法體。即世間三寶
也。住謂能歸心。於前三寶中。擇殊勝者歸
依安住也。依住殊勝境故。次生殊勝惠。云
有求解脱智生也。解脱者所謂空法也。此
智心名殊勝心。得殊勝住者。是第九中住心。
求解脱惠生者。即出心也
然以未知下。釋常無常空。是殊勝心也。演密
解好。抄解不當。謂得殊勝住。有求解脱智
生者。於世間心中爲殊勝心。第九心名殊
勝是縱也。然未知縁起法等故。從内觀
之。彼家殊勝尚是名斷常見。是奪也 所有
觀空智惠者。彼能觀智也。第七三丁云。經云。
祕密主世間因果及業若生若滅。繋屬他主
空三昧生。是名世間三昧道者。謂一切世
間三昧。以要言之。至於究竟之處。皆滅壞
因果及從因辨果時所有作業。謂此三事若
生若滅。皆繋屬他。他謂神我也。所以然者。
若行人不解正因縁義。而修證諸禪。必當
計著自心以爲内我。彼見世間萬法因心
而有。則謂由神我生。設令不依内我必
依外我。即是自在梵天等也。若深求此中至
賾。自然撥除因業。唯我性獨存。乃至無一
法入心。而證空定最是世間究竟之理。是故
垂盡三有還墮三塗。雖於禪定中發種
種世間勝智。具五神通。硏其宗趣。終歸是
處。故以是一印統取一切世間三昧道
離斷常者。正釋常無常空義。常謂常見。無
常即斷見。是以彼所觀空不離二見故。云
常無常空。以要言之。此空定不知正因縁。
故繋屬他主不離斷常。故云常無常空也。
智度十八曰問曰。汝言外道觀空。觀空則
捨一切法。云何言不捨一切法故。無有
實智惠。答曰。外道雖觀空。而取空相。雖知
諸法空而不自知我空。愛著觀空智惠
但隨順如是下。釋經隨順如是説句。此文重
指第八無畏依心。與上經隨順所説中義同
也。問曰。何再指無畏依心耶。答爲顯後二
心於無畏依中而開出故。疏釋云此中後
有二種等也。此中者。指第八無畏依中也。
此含二心。一殊勝心。二決定心。其能求心
名爲殊勝。其已證心名決定也
離分下。明開爲十心也。抄云。第十決定
心。經現文有説文乎。乃至謂殊勝心成就。
安住不動名決定心也。仍經現文無別説
句也愚按。經云解脱。又云常無常空。解
脱即彼家涅槃。求解脱心名爲殊勝。常無
常空者。即是空法故。疏釋云。已於空法作
證名決定心。故知經現文有決定心也」
世尊欲對明下。釋祕密主已下文。先明文來
由也。凡出世間有其三種。今且約初對明
初劫二乘觀空智惠也
次説下。略牒經也。此中初明外道不知。不
知即二邊二見也。前引智度第十八七丁
此中同也。意明取空相故非知空。不知
我空故非知非空也。取空相是斷見。不
知我空即常見也。故云非了知斷常也」
雖作非有非無下。遣伏難也。難云。外道既
作非有非無平等觀。云何言不知空非空
等。遣中有縱奪。雖作下初縱也。然亦下奪
也 非有非無平等觀者。智度第十五十一云。
問曰佛法常空相中。非有非無空。以除有空。
空遮無。是爲非有非無。何以言愚癡論。答
曰。佛法實相不受不著。汝非有非無受著。故
是癡論。若言非有非無。則可説可破。是心
生處。是鬪諍處。佛法則不然。雖因縁故説
非有非無。不生著。生著則不可破不可
云云 不能雙離是見者。意明。彼以分別
心觀非有非無故。非有是空見。非無即常
見。墮此二見故云也 由彼未解等者明不
能以離是見之所以也
然佛法中下。先擧出世間觀空智惠。對明彼
分別無分別也。初明反外道二見。因縁有
者假有。假有故反彼無見也。自性空者拆法
空。拆法空故知唯蘊無我。反彼有見也。第
三釋無我無畏云。謂觀唯蘊無我時。於陰
界入中。種種分拆推求我不可得。得捨此自
色像者。譬如因樹則樹影現。若無樹者影
由何生。今五蘊尚從縁生都無自性。何況
此積集中有我耶
若離有無下。明反斷常也 若不達如是下。
釋彼分別等二句也。意明不達如是自性
空義。雖觀非有非無不著有無。離相絶言
皆彼謂
情也
還著非有非無。所以者何。以分別想
作此無分別心非有
非無
故。分別心者我也。彼
所觀本自繋屬他主。故云分別想也 猶如
長似等者。具如上辨 不受一切法者。喩
非有非無觀。而受是見者喩以分別想作
無分別心也
夫眞空下。結上意也。意明。眞空本自離於
分別故。以無分別智證之。如函蓋相稱。然
外道以分別想作無分別心。猶如水火不
相容。云何分別空耶
不解空義下。釋不知諸空等文。經諸空
者諸是助字。故疏省而不存也。上云以分別
想。作無分別心。是云不解空義也 雖復
一心等者。上云求解脱惠生。是不解眞空
而求解脱故。雖一心精進非知眞涅槃
也。何者。不了因縁實義故。妄計非相非非
想。而爲涅槃故。云非彼能知涅槃也。智度
十八八丁云。汝等受著智慧故。不得涅槃。
譬如尺蠖屈安後足。然後進前足。所縁盡
無。後進處而還。外道依止初禪捨下地欲。
乃至依非有想非無想處捨無所有處。上無
所後依。則不能捨非有想非無想處。以更
無依處恐懼失我。畏墮無所得中
是故下。釋經最後句。如文可知
由彼初種子下。上來消經文了。自下述其
餘義。廣明内外八心相也。此中分二。初明
從外入内。次復次行者下。正明内教八心。
初中有三。初此下明從外第十心而入内。
二又如行者下。明從第八心而入。三復置
此事下。明從第一種子心而入。至文當知
 彼初種子者。第一種子心也 從此以後
等者。依次齊施義。此有二義。一指上種子
心云從此。二指第二心已下也。齊施者。齊
謂持齊。即第一種子心。或可。於六齊日施與
故云齊施此義第二心已後
都云齊施也
施者即從第二至
第六也文中皆
有施義
漸増言中。含第七受用果。果
是種之増長也 即是淨心等者。明第八心。
上云。又漸信解甄別勝由。後聞佛法殊妙。
必能歸依信受。故爲世間最上心也最上
心者。即淨心漸萠動也。由此熏習者。總指前
八心。謂由此八心熏習。於第八心中。生擇
歸依處及求解脱二心也 若不遇等者。
示退失相。斷常空者。今第十決定心也。上
云觀空智惠不離斷常。是也。退入邪見者。
墮撥無見也。上疏問答決擇前違理心云。
不知因果故爲邪見。今此順理八心稍知
修因感果之理。然非是正因縁之法故。不
遇善縁退入邪見也。善縁者。謂遇佛法
善知識也
然其八心下。演密取釋本。作八正者非也。
智證本。其八二字作眞一字。當屬于上句
讀也。是遣伏疑云云若退入邪見則八
心種子皆當敗亡耶。遣云其八心一一功徳
種子熏在藏識。終不敗亡也 若聞佛法
等者。上明不聞佛法退入邪見。此下明聞
則進入正道也。是明從第十心而入佛
法。此義至下當悉耳
若是未生下。亦遣伏疑也。疑云。若爾是違
理心。若遇善縁則當入正道耶。遣意云。無
機之人不熏識種。故更無發起之理。譬如
無種子則無果生也。故云終不能信解也。
無機人者。前所謂撥無内外因果外道違理
心也
又如行者下。第二明從第八心而入佛法
也。其第八心於世三寶而歸依故。若於此
時聞説眞三寶則能信受。内外雖異三寶
名等故。下二本
十二右
云。復次行者歸依三寶。隨
順如來律儀。於一日中受八齊法。由聖戒
所防護故。寂靜安等。以安樂故則信賢聖
所行數數修習。是名初種子 是明從外
八心入内種子心也
復置是事下。第三明從外種子心而入内
也。如文可知 勝上心者。前釋外持齊。云
爾時即生少分不著之心。其心歡喜而得安
穩。對彼云勝上。謂期涅槃勝上果。受八齊
法故云也。抄約金受行相解者。恐不當

若無機之人下。重擧無機之人顯八心功
徳也 聞如是八齊等者。内八齊戒尚是在
家所持之戒。故云少分安靜。上云。現世安樂
有大名稱。命終生天。後得涅槃是也
問曰下。問意云。上明從外入内中。具八心
種子者發起入内。不具種子無機之人不
能信受。既知内八心以外八心種子爲因。
今此世間八心最初種子心以何爲因耶
答曰下。略答也
如劫初下。具述答意也。倶舎論第十二
云。劫初時人皆如色界。故契經説。劫初
時人有色意成。肢體圓滿諸根無缺。形色端
嚴集帶光明騰空自在。飮食喜樂長壽久
住。有如是類地味漸生光云。地中出
猶如融餳
其味甘美。
其香欝馥。時有人熏性耽味嗅香起愛。取
嘗便食。餘人隨學競取食之。爾時各初受
段食。故資段食身漸堅重。光明隱沒。黒闇便
生。日月衆星從茲出現。由漸耽味地味便
隱。從斯復有地皮餅生光云。地味
漸乾成餅
競耽食
之。地餅復隱爾時。復有林藤光云。此藤成
林故名林藤
現。競耽食故林藤復隱。有非耕種香稻自
生。衆共取之以充所食此食鹿故殘穢在
身。爲欲蠲除便生二道光云。食林藤已
前身無辨穢
斯遂有男女根生。由二根殊形相亦異。宿
習力故便相瞻視。因此遂生非理作意。欲貪
鬼魅惑亂身心失心猖狂行非梵行。人中欲
鬼初發此時云云十住心論第二云。天地本
起經云。劫初之時人食地肥。有一衆生頓
取五日之食。因制盜戒。以食地肥而生貪
欲因制淫戒。以淫欲故共相欺奪。因制殺
戒。以求欲故妄語諂曲。因制不妄語戒以
飮酒故昏亂行非。因制酒戒。討尋五戒
之興其來久矣。萠於天地之始。形於萬物之
仁義慚愧等者。抄引十住心論畢云。
慚愧内教取美云云外典豈不言慚愧乎。論
語云。人無愧者近乎禽獸。今此中明世間
法爾有仁義慚愧等善法也 又如小劫終
竟等者。又擧劫終事例最初種子心法爾
所發善心爲因也 小劫*終竟者。古來有
二解。一&MT02506;師云。終竟者二十住劫竟。大三
災將至之時分也。此解依智度三十八十四
論云。劫有二種。一爲大劫。二爲小劫。大劫
者如上譬喩上明芥
石二喩
劫欲盡時已下明
小劫也
衆生自
然心樂遠離。樂遠離故除五蓋入初禪。是
人離生喜樂。從是起已擧聲大唱言。諸衆生
甚可惡者。是五欲。第一安隱者是初禪。衆生
聞是唱已。一切衆生心皆自然遠離五欲。
入於初禪自然滅覺觀。入第二禪亦如是
唱。或離二禪三禪亦如是。三惡道衆生自
然得善心。命終皆生人中。若重罪者生他
方地獄。如泥梨品中説。是時三千大千世界
無一衆生在者。爾時二日出。乃至七日出。三
千大千世界地盡皆燒盡。如十八空中廣説
劫生滅相問。此論文倶舍第十二所明。
成住壞空中壞劫文全同也。倶舍云。成住壞
空各二十中劫。論十二五丁云。如是所説成
住壞空各二十中積成八十總此八丁成
大劫量既云中劫今何云小劫。答。是大
小乘之異。何必以彼難此乎。又光記十二
六丁云。又立世經説。初從壞地獄乃至壞
梵輔。經十小劫衆生世間界壞。然梵王未
上生也云云此文與倶舍少異。壞劫云小
劫。以足爲一證也。二&MT00242;師云。是減劫中小
三災時事也。少三災奧畢後。其中衆生更起
善心。即脱惡道生人天二趣故云也。此義
如樓炭經及立世毘曇論云云此師依智度
有人説。上所引論次文云。復有人言。四大中
三大有所動作故。有三種劫。或時火劫起
燒三千大千世界乃至初禪四處。或時水劫
起漂壞三千大千世界。乃至二禪八處。或時
風劫起缺壞三千大千世界乃至三禪十二
住處。是名大劫。小劫亦三種。外三大發世界
滅。内三毒發故衆生滅。所謂飢餓刀兵疾病。
按樓炭經第五有三小劫品文云。刀釼
穀貴疾病
然無
衆生起善心等事甚廣往撿矣 自心實
相等者。自心實相者本覺内熏本覺内熏爲
因。劫終苦患爲縁。由此因縁力自然行
善事也。起信論下本六丁云。眞如熏習義有二
種。云何爲二。一者自體相熏習。二者用熏
習。自體相熏習者從無始世來具無漏法。
備有不思儀業作境界之性。依此義恒常
熏習。以有熏習力故。能令衆生厭生死苦
樂求涅槃。自信己身有眞如法。發心修行
云云
如最初種子等者。已上明種子發生因縁。此
中正明種子法體也 離微塵許等者。上云。
彼由節食自戒故。即覺縁務減少令我飮
食易足不生馳求勞苦。爾時即生少分不著
之心。其心歡喜而得安穩。由見此利益故。
數數有修習之。即是最初微識善惡因果。
故名種子心也此微塵許淨心者。即本有
菩提心。不生不滅心體。若約堅論。則三劫六
無畏淺深不同。若約横論。則一味平等。更
無淺深之異。故云乃至世天等悉是毘盧遮
那。若約曼荼羅。則從初無畏順三十
八心
至第三
無我無畏在第三重。次第進趣乃至入中胎
藏。今此種子即是中胎藏之種子也。故下云
諸佛大祕密外道不能識也
雖云善種子生等者。遣伏難也。難云。既云
淨心。淨心是不生不滅。淨心若生即無常變
易之法。云何云淨心。遺云。雖云是生。因縁
生故實是不生。故云不生生。故上疏一末
二十一右
云。心續生之相者。雖此心畢竟常淨猶如虚
空離一切相。而亦從因縁起。有心相生。猶
如大海波浪非是常有亦非常無。若常有
者。不應風飈止息則澄然而靜。若常無者不
應風飈起鼓怒相續。當知是心從縁起故。
即是不生而生。生而不生。無相之相。相常無
相。甚深微妙難可了知。諸佛祕密之印。不
妄宣説。是故凡夫二乘兩種外道。非但不識
無生滅心。亦復不識生滅心。故云諸佛大
祕密外道不能識。我今悉開示一心應諦聽
 以是堅固性等者。釋不生而生心體
也。上疏一末
十七右
云。乃至淨菩提心。其性法爾
如金剛故。如是極堅固性即是不從師得。
住無爲戒。無垢無濁不可破傷 在衆生
識心者。識心即第八識也。菩提心論云。一切
有情於心質中。有一分淨性。衆行皆備。其
體極微妙皎然明白。乃至輪迴六趣亦不變
易。如月十六分之一 未至自心等者。謂
初地菩提心自證心云至自心實際大金剛
輪。大金剛輪者亦阿字地大之異稱。中間更
無住處等者。明心續生相。淺深雖異不出
阿字門。謂一毫微善爲初。至自心實際爲
後。中間住心望前爲果。望後爲因。淺深不
同。唯是淨菩提心次第増長之相。更望別
法。淨菩提心者阿字本不生體故。云不出阿
字門。即不思議縁起也。故云最上下。引上
經文明心續生甚深義也。心續生者。諸佛
所乘之法。諸佛所行之道故。名大乘句。此
大乘句 非兩種外道所知。故云外道不
能識。具如上辨 法華藥草喩品等者。演
密云。疏主指此意者。欲顯權實之設差
別無量。覈其定恐宗趣終歸一實。故彼經云。
如來知是一相一味之法。所謂解脱相。離相。
滅相。究竟涅槃常寂滅相。終歸於空以況。
此中雖開順世違世八心。乃至各各求於
解脱。究其所歸不出阿字。又下疏云。乃至
三乘一一地皆具十心。迄至第十地亦具
種子芽疱葉花果等。有求佛地智生。觀畢
竟空得云金剛實際。故云法華藥草喩品
意在於此也彼三草二木況八心相續相。
一雨所潤喩阿字門也
復次行者下明内教世間八心也。於中此
下初明種子心也。抄引下初劫文云順世
八心者恐不可。下云順世八心者。上經所
説外道八心也。今此所明。疏主自得經意
明内教中世間八心也。學者勿迷 歸依三
寶者。是歸内三寶也。毘尼母所謂翻邪三
歸亦五戒及八戒三歸也 於一日中等者。
是近住戒。具應云一日一夜。略云一日中
也。智度十三二十五云。問曰。白衣居家。唯此
五戒更有餘法耶。答曰。有一日戒。六齊日
持功徳無量。若十二月一日至十五日。受持
此戒。其福最多。問曰。云何受一日戒。答曰。
受一日戒法。長跪合掌應如是言。我某甲
今一日一夜歸依佛歸依法歸依僧。如是二。
如是三歸依。我某甲歸依佛竟歸依法竟歸
依僧竟。如是二。如是三。歸依意。乃至如諸
佛盡壽不殺生。我某甲一日一夜不殺生亦
如是。乃至如諸佛盡壽不過中食。我某甲
一日一夜不過中食亦如是云云
爲令此善下明芽疱葉花實五心也。此善者
種子心也。今種子心増長。乃至成果也
乃至下明第七受用種子也
復由親近下。明第八心也。不起異歸依者。
是歸命内三寶。而不起於歸異外道三寶
心也。眞實無畏依者。對世間無畏依云眞
實也
又於此中下。明九等二心也 此中者。謂第
八心也。於第八中開出二心也 殊勝住
者第九心。是當小乘順解脱分也 求解脱
惠生者。第十心也 思惟觀察等者。釋第十
心相也。是當順決擇分。今云決定即決擇
義也。倶舍二十三云。此煗頂忍世第一法
四殊勝善根名順決擇分。依何義建立決
擇名分。決謂決斷。擇謂簡擇。決斷簡擇謂
諸聖道見修無學以諸聖道能斷疑故。及能
分別四諦相故。分謂分段。此言怠顯所順。
唯是見道一分。決擇之分故。得決擇分名此
四爲縁引決擇分見道順益彼故得順彼名此名。爲順決。擇分
 從此即發等者。已上明内教世間八心畢。自下明生出世心也。
即是違世八心也。聲聞菩提者。涅槃二十七云。下智觀故得聲聞
菩提菩提是覺義也 初種子心者。謂見道也。下疏云。若三乘初
發道意。迄至拔業煩惱根本無明種子生十二因縁。名違世八心
此中約三劫故云發聲聞等下疏約三乘共故。云三乘初發等。
文異意同。初發道意者。即見道也。抄云三賢四善根等。順世八心
共同者。不可。順世八心者。如上辨之。是外道順理心也。云何云
與彼同共乎。若約六無畏辨之。第一無畏爲順世八心第二無
畏是三賢四善根其位不同。非同共可見矣 乃至三乘等者。下
文云。或可。就見修道等諸位分之。各自有八心也抄引大乘
同性經云云愚按。不可必依同性經三乘各各十地説。今此經意
初劫與三乘共十地同故。聲縁二乘及寂然界菩薩。在初劫中。第
二劫是權教菩薩。第三劫是實教菩薩。今泛指云三乘一一地。明
劫三皆有十心也
  順世違世相續圖第七(十六)云今此經違世順世
八心相續増長亦有因縁云云
世順 種子
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  果還
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大日經疏私記第十五

 沙門曇寂撰 
  住心品第一之餘
爾時金剛手等者。上來九問中。答第三
心續生問了。自下答第四問也。今金剛手
重微問。佛答之也 彼心者。演密云。即指六
十心也。抄出二解。今取後義。今佛答中。直
云心相謂貪心等。又疏釋中云此答前問中
諸心相句也。故知。後解爲好。愚按上九句
中心相問。廣通三劫六無畏。今此中問狹限
六十心六十心者。與善種八心共體起故。
不通三劫。故知。今問是狹上問廣者。其間
是一。答在三處。一六十心相。二三劫段。下疏
云。越世間三妄執出世間心生。乃至四分之
一度於信解者。是答諸心相及心殊異也。三
六無畏段云。是答前心相句故知。上問是
廣也。今六十心者。唯世間染心相也。第四
釋擇地云。毛髮謂六十心等。與善種八心
其體而生。及以覺察則宜除剪。未得出世
間心以來。雜起紛亂難可條緒。故名毛髮
此答前問中等者。上問云。心諸相與時。願佛
廣開演。是第四五問也。今此答第四問也 
初列六十心名者。示經文科也。經有二段。
初表六十心名。後祕密主下釋一一相也。
列名中有五十九。第六十猨猴心依阿闍梨
口説列之。次釋中第三十二歌詠心。第三十
五泥心。闕經釋也。而今總云六十心也 
云阿貪心者。抄云。法華云。諸苦所因貪欲
爲本是則一切煩惱根源故。最初列之也
今云。初擧三毒故貪心爲第一也
謂染著下。釋染法兩字。染即貪心。法即所取
境。故云染著前境。前境謂現前境也。十四
本作染謂。今疏恐脱。抄引唯識畢云。依此
説前境者廣可通漏無漏之法也此解不
可。彼論縁無漏貪名善法欲。今此中不爾。
經既云隨順染法。境唯有漏不通無漏。此
是與善種八心共體而生。何云通無漏乎 
染汚淨心者。抄云云抄所云是上位淨心。今此
淨心者善種淨心。所謂微塵許淨心。此貪等
與善種心。雜起故云染汚淨心。下云。此等
皆是未得出世心。已來與善種種雜起之心
若隨順下。釋隨順兩字。隨順修行是外相也。
隨順者。圓覺疏一五二云。爲淨覺隨順。疏釋
云。清淨覺體從此顯彰。但不背之合塵。即
名隨順云云今是背淨隨順染也。此修行。
梵應是naya。意明。遊履染境名爲修行。非
是勤加精進之修行也 名有貪心者。按經
無有字。然疏加之者。是對次無貪心。有貪
無貪相對顯異。故下云。謂與前心相違
解有字。恐爲草誤。然兩本義釋亦作有貪。不
可輒改也。有人。依唯識第六及述記爲解。
並非此中意也。又云。未會經云爾故此品
疏正釋再治經。不思之至矣。准唯識論。已
上兩釋。染著前境明性用。隨順修行明業
用。然彼廣通一切。今但就善種心。寛狹可
知論第六云。云何爲貪。於有有具染著爲
性。能障無貪生苦爲業。凡六十心皆有性
業二用。故下云。准梵本轉聲。於六十心下
皆合有爲性之字。例可知也
以心法下。述釋隨順修行義。心法即貪心在
于内。故云微細難識。所爲事業即順修也。
故云相彰于外
譬如下擧喩。煙状喩順修。火性喩貧心也」
故諸句下。諸句中之順修言。皆令例知也 
此等下總示六十心分齊 未得出世心者。
謂善種八心也。下疏云。最初解了唯蘊無我
時。即名出世間心生也。度世間六十心。離
我倒所生三毒根本。名越三妄執又第四
云。毛髮謂六十心。與善種八心共體而生。
及以覺察則宜除剪。未得出世間心以來。
雜起紛亂難可條緒。故名毛髮出世心
者。聲聞見道無漏智現前位。是初劫及第三
無畏也。未得者。是善種八心。即第一無畏也。
問。未得者此六十心唯與八心共體耶。亦
將通殊勝決定二心耶二心常十乘三賢四善
根位。是第二無畏也
 
答。第四卷既云與善種八心共體而生。可知。
不通後二心也。問。既云未得出世以來。
何云不通後二心耶。答。後二心當三賢四
善根故。此六十心雖未得斷。伏不現行。已
至見道正斷之故。下疏云。了唯蘊無我時。
度世間六十心。又第四五丁云。諸微小者虫類
譬無量惡覺見具與八心共
體而生者也
倶舍二十三頌
曰。煖必至涅槃。頂終不斷善。忍不隨惡趣。
第一入離生四善根位惡見不可現行明
矣。故知不通後二心也。○抄擧守護心室
宅心等問答云云今云。此問答不得疏意也。
凡六十心與眞言行者善種八心共體而生
故。其室宅心等是約前世學聲聞教餘習
也。又出世間心者。眞言行人至此位時。與
聲聞見道斷惑大同故。寄齊於彼。然其意大
異故。下疏云。學摩訶衍人初得出世初心。
與小乘見道適齊。然不墮聲聞正位。所以
爾者。由彼從初發心。即知心性但爲我
倒所覆。未得現前。爾時諦觀蘊界入等悉
從縁生無常變異。是中何者是神耶。作如
是推求。即了神本不生。度無量見網淨菩
提心少分増明。由得菩提心勢力所以不
墮二乘地也雖是斷惑等不異于彼。不
墮聲聞正位故。云學摩訶衍人。此位行人。
斷彼餘習。豈有何難乎。又抄云。六十心或
唯見惑。或通修云云今取唯見惑義矣。
然第四云。蟲蟻蜣蜋毒螫之類。喩種種現
行煩惱。螻蟻喩癡蜣蜋喩貪。毒蟲喩嗔。此
類甚多。譬種種隨煩惱。諸微小者。譬無量
惡覺見觀此輩皆有如來性。尤宜將護。勿
絶其命根云云問善種八心。既無因果撥無
等義。何云惡覺見乎。答演奧第五二十六
云。謂依邪師邪教縁生無量惡覺見類也。
或學佛法之人。雖不生大邪見。修行用心
聖教批判。多所違乖。是云無量惡覺見也
今云。既云諸微小者。譬惡覺見。非大邪
見可見 與善種種等者。兩本義釋無
一種字。今疏恐剩。善種者。善謂齊施等。種
謂種子。是與第四卷所云善種八心共體而
生同也。今種種者。謂種種雜起也。各有其
謂。故下疏云。然此六十心。或時行者本性遍
多。或由行道用心發動先習。或一時雜起。
或次第而生。又第四云。雜起紛亂難可條
云云今云。雜起者與倶起言當有少
異。倶起者二心倶起。雜起者無次第而起。謂
行者爲聲字觀時雜起紛亂而生故。今此中
若貪嗔等一時倶起。則違性相所判。故知。
云倶起者不可矣。問。與善種種雜起者。三
性各別。云何善惡雜起耶。答善種者此位心
品總云善。然智慧微劣故。貪等起時。障彼
善心不令生也。非是云與善一時倶起。此
善種位所起惑故。云與善雜起也
若行者下。總示對治用心。抄破演密義者
當矣。今助一解云。以心法微細已下總通
六十心釋。於中以心法至可例然也。釋隨
順二字。此二字通在六十心中故。預於此
示之。故云以可例然也。此等皆是下。總示
六十心所起相。若行者下明對治用心。非
是唯貪心對治。廣通六十心。故演密解不可
依矣 眞僞者。眞謂八心。僞即六十心。眞
喩嘉苗僞譬穢草。此喩本依治地義。故下
云。平治心地時。亦當一一簡去又第四卷
治地支分中廣明。往閲 淨心勢力者。謂善
種八心也。上疏云。如最初種子。離微塵許
心垢時。即顯如微塵許淨心勢力此中亦
明善種淨心漸漸増長也。抄出二解。今取
後義也
勿謂是因縁下。勸發行者。令信至言也。演
密及抄解皆不當矣。今云。勿謂平治心地
除六十心。是因縁事相非無爲無相之道。而
輕忽至言。不自覺察遠離貪等。終使心沒
六十心中。不能令淨心顯現也。故下疏云。
當於一切時留心覺察。自然得順淨菩提
又第四十三云。時金剛手。爲欲發明如
來深密之旨斷除未來弟子疑惑心故。頭面
禮世尊足。而説偈言。佛法離諸相。乃至不
順法然道者。謂我親從佛聞。諸法實相遠
離一切諸相。法佛所住住於法位。若如來出
世若不出世。常自寂滅。不可思議。非思量
分別之所能及。亦非因量譬喩所能表示。若
法相常爾。則非諸佛所能造作。何況有爲
諸相能集成乎。何故天中之天大精進者。今
乃説此擇地造壇等有爲事相。及與眞言次
第行法。令修學者辨種種香華供物。口隨
覺觀言説。身學手印威儀。心縁本尊色貌形
位。既是有爲有相。豈能正順無爲無相法爾
之道乎。唯願世尊開發是中深趣。除世間
如言妄執及疑謗之情也。爾時薄伽梵以下。
世間偈答。初云善聽法之相者。以諸法實
相義。甚深難見。是故誡令善聽也。夫法常
無性從衆縁生。即是八心之相。越諸戲論。
汝欲更於何處求覓無相無爲之法耶云云
第二云何無貪心下。謂無善法欲名無貪
心。謂無惠不貪也 謂與前心等者。明前後
違。此有二種。一能縁心。二所縁境。前心染
著。此中不染著。前境是惡。此中即善也 
乃至下釋也。初釋無貪心義。乃至者從順
世八心至佛果其善非一故云也。第三釋
第一無畏云。善義通於淺深。今此中意明
十善業道。所應進求等者。正明無善法欲
也。唯識第五二十九云。故説欲爲諸法本
者。説欲所起一切事業。或説善欲能發正
勤。由彼助成一切善事故。論説此勤依爲
業。述記六十九云。經中所説。欲所起事業。
由欲爲彼本通三性法皆有勤。故由此
文知。入法初首由善法欲能發精進。由精
進故助成於欲。一切善事此即説欲爲諸
善法本。如説信爲法本。但是善因欲爲法
本。理應如是。對法十五。謂一切法欲爲根
本。乃至出離爲後邊等。故對法顯揚皆説
勤依爲業云云
是故不染下。釋隨順無染法義 但障善萌
者。明其過也。但字對前善字。是貪與無
貪同爲障故。前貪心能損善法。故喩穢草。
此中不貪無願樂心故。不生善法。其相雖
異爲障是同。故云但障善萌也 無染汚
心者。是三善根中無貪善根。唯識所明。六位
心所中善心所也。論第六云。云何無貪。於
有具無著爲性。作善爲業 名同者。
彼此倶云無貪故 事異者。彼善心所。此是
妄心 故云事異。又彼作善爲業。是障善萌
爲業也。最須觀察者。意云。行者誤謂無貪
是善法。一切善惡不可貪求。迷無貪名。而
於善法亦不樂欲。終令心墮無惠不貪。故
慇指示。令知彼無貪是善。此無貪是染汚
法。名同事異。故云最須觀察也。唯識述記
九末五三云。推求是觀察義。即唯是惠 是
故下。示對治觀相也。若行者誤謂對治貪
心是無貪法。於是於一切善亦不樂求。還
墮無惠不貪。故爲此指勸意明。若欲止貪
當觀貪實相。觀貪實相則自然順淨心。云
何一切不貪還起此無惠不貪乎。無惠梵云
vimati。即無明也。問。何云貪實相乎。答。觀
此貪本來不生性相不可得。自然隨順淨心。
而與實相不相違背也。然有人於唯識及
今無貪。爲淺深釋。其原出抄。唯識無貪是
善。今是染法。疏既云名同事異。云何爲淺
深解乎。是亦妄誇表徳之一失也
第三云何瞋心下。經擧忿顯瞋相。瞋在内
熱惱。忿發外憤動。忿即嗔之外相也。唯識第
六云。云何爲瞋。於苦苦具憎恚爲性。能障
無瞋。不安惡行所依爲業。又曰。瞋必令身
心熱惱。起諸惡業不善性故又云。云何爲
忿。依對現前不饒益境。憤發爲性。能障不
忿執杖爲業。謂聽忿者多發暴惡身表業
故。此即瞋恚一分爲體。離瞋無別忿相用
忿即嗔之外相故。論云。離瞋無別忿相
用故。即與此中同也 怒謂下釋也。如文
可知 但於衆縁中等者。明對治也。演密
云。於此衆多縁生句中。觀察之則不爲障
是直指十縁生句。此解不當。今云。既
云此衆縁。此因近辭故。直指上内外因縁
云衆縁也。謂嗔内奮發本依外違境。依内
外因縁暴惡之相顯於身業。而今四生推撿。
内外因縁畢竟不可得。不可得故瞋無所住。
無所住即阿字本不生義。若本不生豈有何
障。故云自無所住則此障不生。又解。衆縁
者是違境界。唯識云苦苦具。苦及苦具非一
無量。故云衆縁。今推撿之。本來不生都無
自性。是云無所住。若無所住瞋何縁起。若
如是觀則自然對治也
第四慈心下 此慈亦是等者。示瞋慈相對
義。對上貪無貪。云亦是也
愛見下辨慈心體也 愛見慈者。智度第二
二十五所明。三種慈中衆生縁慈。仁王青龍
疏第三四八云。悲有四種。一外道異生起愛
見悲同西明疏十六云。大悲有三。一衆
生縁。是通外道夫淨菩提心者。不生不滅
心體。本自離於因縁。愛見所起之慈。還染
汚淨心。故云愛見心垢等也。心垢者謂愛見
慈。其體有漏。與淨心違。障善種心故。云
心垢也進云 非善種所生者。此愛見慈障
善種心故。云非善種所生也。善種謂善種
八心。有人云佛菩薩等大慈者。不可矣。何
者。此愛見慈與善種八心共體而起。能障
善種心。豈是佛菩薩慈耶追記 上慈字下。辨
二箇慈字異也 上慈者經云云何慈心。即
内心慈也 下慈者隨順修行慈法。是依愛
見取衆生相而起顯於事業。是云外相所
爲事業。即隨順修行義也 既覺下。明對治
也 妨道之失者。愛見是生死根原。道是斷
生死之器。故愛見慈云妨道之失。今以大
慈治愛見慈也 轉轉者。厭嗔起愛見小
慈。此慈還妨道。治之以大慈。故云轉轉
也。或可。爲遣心垢慈。而修慈無量。能治所
治同是慈心。故云轉轉也 慈無量心者。仁
王青龍疏第一四三云。四無量者。慈悲喜捨。
言無量者。如婆沙論八十一云。如是四種。
是諸賢聖遊戲處。復次能縁無量有情爲
境。生無量福引無量果。故名無量。慈等義
者。倶舍云。慈名與樂。悲名拔苦。又成實論。
慈名與嗔相違善心。又顯揚云。慈無量者。
於彼無苦無樂衆生。欲施樂具乃至辨其
體者。如婆沙論。慈悲二種自有兩説。有説
倶以無嗔爲體。慈能對治斷物命嗔。悲謂
對治捶打之嗔。有説慈以無嗔爲體。悲以
不害善根爲體。對治害故○抄云。問。上
示無貪能治。云觀貪心實相。今又准彼可
知觀嗔實相。答云云今云。此問答無義。何
者。上知貪是染。爲治貪故。於善亦不貪。
故示對治。云當觀貪實相不應起無惠
不貪之行。不貪非能對治故。今轉轉爲對
治。能治所治與上大異。何爲一准解乎
第五云何癡心下。唯識第六曰。云何爲癡。
於諸理事迷暗爲性能障無癡。一切雜染
所依爲業 經云不觀法者。觀慧爲體。不
觀即不慧。不慧即癡也。法者次釋所謂。前言
善惡等也。不觀法者。即癡外相也 不觀前
言者。前者現前。謂現前人之語言也。釋不觀
義有二。一不觀前言。二所爲事業。前言
在他事業在自。不能甄別自他是非。即是
癡現行相也 遇便信受者。謂無惠闇信非
善心所中之信也。抄云勝解心邪決定相者
不可依矣。次智心是勝解邪惠相。此癡與
智相反。何云勝解乎 如是下。結癡心相
指上前言及所爲事業云如是也 多諸誤
失者。抄云。十煩惱中癡者。即是無明也。無明
有二。一相應無明。與一切諸惑。相應倶起。
一切惡法皆是愚癡相故。二不共無明。不共
餘惑。獨行癡心也。於事事諸法作迷亂之
解等也。是故癡心廣與諸惑倶起。故云多
諸誤失云云此解不可依。此中非必唯指
相應無明云多諸誤失也。前引唯識云。
於諸事理迷暗爲性。述記六末三丁云。於理
事者。謂獨頭無明迷理。相應無明亦迷事
今不觀前言者。是迷理也。所爲事業
者。即迷事也。理事非一故。云諸誤失。故如
是言總指上二文。何限相應無明乎。○又
抄云。問何故此心無能治相乎。答有無隨
宜不定也。隨應觀之愚按。觀愚癡實相
是對治也。智度三十五二十八云。復次愚癡
實相即是智慧。若分別著此智惠即是愚癡。
如是愚癡智慧有何別異。初入佛法是癡
是慧。轉後深入癡慧無異。以是故是諸衆智
無有別異。不相違背。不生性空故
第六云何智心下。智即無癡。是癡所對。無
癡者是世間小智。下云世智辨聰。少分離癡
名無癡也。上疏云。猶如長爪梵士觀諸法
實相。不受一切法而受是見。夫眞空離於
分別。云何分別空耶是此之類也。與佛法
中無癡善根不同耳 此勝此劣等者。是與
長爪受不受義同。爲如是勝劣差別見者。
大違于平等實相之理。所以爲小智也 取
其勝上者。上疏釋外八心中。釋殊勝心云。
此諸三寶何者爲勝。我當擇其善者隨順
修行。由前善根力故。隨彼所説中。有求解
脱智生。然以未知縁起法故。所有觀空智
慧不離斷常。是與此中意同。世間八心勝
劣差別見。於内修行還爲障礙。違背實相
之理故。故除遣之也 然道人下。明佛甚
深法非邪外小智所知也 唯信者能入者。
此信即決定諦信。上疏引智論第一云。佛法
大海信爲能入者是矣 是故下明對法也。
觀察世智辨聰者。是八難隨一也。法宗源云。
世智辨聰以大地法中邪惠爲性有人設
淺深二解云。深者顯乘心外之智。斥爲世
云云今云。是明善種八心共體之惑。即第
一無畏。初修行時所起心相。何指一切顯
教乎。已上三毒表裏相對爲六心也
第七決定心。第八疑心 決定者。疑之所對
也。唯識第六云。云何爲疑。於諸諦理猶預
爲性。能障不疑善品爲業。謂猶預者善不
生故。有義。此疑以慧爲體。猶豫簡擇説爲
疑。故毘助未底。是疑義故。未底・般若義無
異故相宗初義爲正。有義恐是性宗義。今
疏中處處釋。多與有義同也 今先下釋也。
爲令人易解故。逆次爲釋也 謂此下總
釋疑相謂不觀是非善惡。隨有所聞一切
生疑。不決定心即疑也 如受下別擧事以
明疑心相也。天台止觀第四之二三十九云。
疑有三種。一疑自。二疑師。三疑法。一疑
自者。謂我身底下。必非道器。是故疑身。二
疑師者。此人身口不稱我懷。何必能有深
禪好惠。師而事之將不誤我。三疑法者。所
受之法何必中理。三疑猶豫在懷抱禪定
不發。設發永失。此是疑蓋之相也今自生
疑者。即疑自也。餘二可知。即與天台釋同
也 諸事例爾者。例知餘事也。按此四字
當接上文而讀。不可屬下矣 如人道行
等者。爲明對治。先擧疑過也 智度下。引
論明能治也。論第十七十八云。疑蓋者。以
疑覆故。於諸法中不得定心。定心無故。
於佛法中空無所得。譬如人入寶山。若無
手者無所能取。如説疑義偈言。如人在
岐道疑惑無所趣。諸法實相中疑亦復如是。
疑故不勤求諸法之實相。是疑從癡生。惡
中之弊惡。善不善法中生死及涅槃定實眞
有法。於中莫生疑。汝若生疑心。死王獄吏
縛如師子搏虎。不能得解脱。在世雖有
疑當隨妙善法。譬如觀岐道利好者應
演密云。此好字上聲讀之。謂利有好弱。
好者逐之。弱者棄之上聲者好善也 又
決定心下釋第八心也。不觀是非邪正。隨
聞而一切奉行。是無惠闇決也 然亦下明
對治也。謂以慧觀察其可奉行否。而後生
決定心。謂之正決定。上是一向不決定。此一
向決定。過猶不及。倶無慧闇鈍相故。智論
云。是疑於癡生是以此兩種倶以慧對治。
疏主二心合釋者爲此也。○抄云。問。決定心
者。不論邪正隨言印可可有過失。而今云
聞善友等。如法教命是則正決定心也。何爲
過失乎。答云云愚按。此答不爲快。今引文會
之。弘決四之二四十云。疑雖有過然須思
擇。於自身決不應疑。師法二疑須曉其時。
若未入三昧來。於此二法若不疑者。或當
復雜邪師邪法。故應熟疑。善思擇之疑爲
解津。此之謂也。師法已正依法修行。爾時三
疑永須棄捨○又有人對上癡心辨同
云云今云。癡與疑本是六根本之隨一故。
其體是別所不待言也。又決定心與疑相
反心故。興癡其體不同。自可知矣。又依智
論。疑於癡生。若爾癡之流類也。凡此六十心
與性相不同者數多。不可必執性相而
辨同異而已
第九闇心 謂如下釋也 四諦等者。擧無
疑慮法也。遺教經云。時阿㝹樓陀觀察衆
心而白佛言。世尊月可令熱。日可令涼。
佛説四諦不可令異。佛説苦諦實苦。不可
令樂乃至世尊是諸比丘於四諦中決定無
 不淨無常等者。略擧四念處。此等皆
是不疑慮法也。於無疑法中而生疑心。是
闇心也 世間智者下。依此經宗。二乘已上
爲出世間故。世間即世間三昧道。是第一無
畏也。智者者與上智心之智同。是世間小
智者。於四諦等無疑慮法生疑慮也 心
懷猶豫者。正釋生疑慮解義。猶豫即疑之
異稱。唯識第六云。云何爲疑。於諸諦理猶
豫爲性問。今云闇心。然釋云疑慮。云何
分別。答闇即疑也。故第十四二十五云。眞言王
能裂一切法界疑綱。疑即暗。能斷一切疑
惑。即是爲作照明也問。若爾與上疑心
何別。答。有少異。彼隨有所聞不擇善惡。
一向生疑。今唯於無疑慮法而生疑慮法。
而生疑慮所以爲異也。問。暗即無明亦何
別。答。上癡心三毒中隨一故。總通理事。如
上辨之。今唯迷理故釋中擧四諦等也。迷
理即見道無明也。述記第六末云。謂獨頭無
明迷理相應等。亦迷事也。獨頭即見道無明
也。故知。今闇心是迷理惑也。問。大乘義章
十使義云。所言疑者於境不決。猶豫曰疑。疑
有二種。一者疑事。如夜觀樹疑爲是人
爲非人等。二者疑理。疑理疑諸諦等。小
乘法中。唯取疑理説爲疑使。大乘通取皆
須斷故今擧株杌喩。豈非迷事惑乎。答
取喩不一准。云何以彼難此耶
第十明心 謂於下釋明心相 決定法印
者。小乘三法印。大乘寶相印。今經即心之印
也。然是下明其過失也。抄云。此中以過不
及爲其失。以處中惠爲對治也。密抄云。
若過若不及者。過則爲増。不及爲減。共於
處中之慧也天台釋云。道理必然。偏立成
失。縱雖決定法印。堅執之者還成障已上
指心云。暗心爲減。明心爲過者。不可。是中
者即指明心也。凡此經宗諸有所作。皆無
不爲淨菩提心。淨菩提心者所謂平等智心
也。若過若不及。但爲著相。所以爲失也。義
釋第七三十七釋黒夜神眞言云。若捨暗求
明。明復成障。即此之謂也 更處中惠下。
明對治也。此經宗從因至果觀十縁生。以
遺著相。十縁生句者。即阿字不生不滅不思
議中道也
第十一積聚心。是以情謂諸法歸一。情謂
即妄見。與大乘擧一全收義大異矣。具如
抄辨
第十二鬪心。此中意。辨論是非。於理不屈。
唯以欲令他墮在失處爲要。是鬪相也。與
阿毘達磨藏増上惠學論道文不同耳
第十三諍心。上心對他辨論是非。此於自
心懷是非心以爲異也。按鬪諍二心。應與
次無諍心同諸法實相以爲能治。鬪諍之心
皆與實相違背。諸法實相中。佛尚不可得。
何況鬪諍法乎。故觀實相則是非鬪諍之心
自息滅也
第十四無諍心。是相反前心。是非無定隨聞
移轉。一種怯弱之心也 准梵本下具如抄
辨。謂其下明是非倶捨相也 不壞向背
者。總明無一定心也 雖先下。明捨非義。
對後合理前爲非也 異言者。謂與前所
聞説異。故云異言。以違合理者。謂與前所
習法相違也 或先下明捨是義如文可
知 情無下。結釋是非倶捨義也。如有下。
總結無諍義也 覺知下。爲明對治。先示
所治體也 無記者。倶舍麟記云。無記者。記
謂決定分明説義。前二品善惡相状非可分
明記。故名無記謂是非相状可分明記。是
非倶捨無可以記。故云無記也。無記即無
諍也 修諸法實下。明對治也 諸法實相
等者。空平等智心也。謂能明知是非之相。
不取是非相。是云諸法實相。即以平等無
諍心。遣闇鈍無諍心也。涅槃疏會本十四
三十一
云。
無諍有三解。一云。慈心成故無諍。二云。空
解明故無諍。三云隨心覺照。與物不諍
摩第三什曰。無諍有二。一以三昧力
將護衆生。令不起諍心。二隨順法性無違
無諍。善業常自謂。深達空法無所違諍。今
不順平等。而云無諍者。則與衆生無差
空解明故。及深達空法者。即諸法實相
之心也。不順平等而云無諍者。即今無諍
心也。故以實相爲能治也
第十五天心。大乘義章第八三十五云。若依地
持。所受自然。故名爲天謂三界諸天依
前世福力。自然有如此福徳。今眞言行人
願求如是世間悉地是名天心也 亦由
下。約前世餘習釋。上界者三界天趣總對
人間云上界。指色界天云上界者不可 
如眞言下示天心過失也。遠大者。歎佛
果徳也。遠謂遠深。大即廣大。竪越三世。横
遍法界故云遠大也。世間八心歸世三寶
生天爲極。眞言行人至此位時不期大果。
徒願求世間悉地而無進趣心。則即是障
淨菩提心也 當自下明對治。如文可知」
第十六阿修羅心。是耽著世間快樂之心也。
仁王青龍疏云。阿修羅者訛也。新云阿素洛。
阿者云非。素洛云天。以多謟詐無天行
故。名曰非天。佛地瑜伽云天趣攝。雜心鬼
趣。正法念經鬼畜趣攝。伽陀經云鬼畜及天
三趣攝故羅瞻阿修羅是師子兒。畜生所攝。
十地經説此有五類一極溺者。住於人間
深山大窟。非天宮也。妙高山北大海之下二
萬一千由旬有羅瞻宮。此云執日。次下復有
勇健之宮。次下復有華鬘之宮。一一相去二
萬一千由旬。其次最下有毘摩質多羅宮。新
云吠摩質呾利。此云綺羅畫。以文身故。或
云寶飾寶冠飾服。此爲最大。帝釋妻翁。設
支父也 果報似天者。云天趣攝者。即此
義也。又華嚴音云。阿此云無也。素極也。妙
也。羅戲也。言此類形雖似天。而無天之妙
戲也形似天者。亦即此義也 行業住處
不同等者。仁王疏云。以多諂詐無天行故
者是也。又居人間出窟及大海等。住處不同
也 以爲名也者。謂名云非天所以行業
住處與天不同也 此知下。明阿修羅心
相也。謂行者自知有大涅槃解脱之利。深
樂生死果報。而不能進趣佛地無上果報。
是爲阿修羅心相也 深樂生死等者。素洛
與蘇羅多通。第十七十六云。蘇羅多是著義
也。著微妙之法故名蘇羅多復次蘇羅多
者。是共住安樂義。謂共妙理而住。受現法之
樂也。復次。著妙事業故名蘇羅多云云
洛梵有如此衆多義。深樂即著義。生死者
月云蘇利耶。月有生死義。素洛有生死義。
可見。果報者。現法之樂即果報也。快樂即
安樂義也 觀察下。明對治著生死果報
故。以四念處觀而對治也
第十七龍心。上著快樂爲性。是多貪無厭
爲性也。仁王青龍疏云。龍神者。修建徳本
廣行檀施不依正念。急性好嗔。故受龍
身。如摩尼光謂數下釋思念廣大資財
義。可知。有此下結歸龍心也 喜令行人
下。明過失也。喜令者。正明龍餘習相也 
 世間悉地者。如金剛童子軌説開阿修
羅窟及得財法等是也。往閲 思惟少欲
下。明對治也。世間悉地。有其多種。此中求
財云世間悉地。其體是多貪也。故以少欲知
足爲對治也 無常等者。以四念處而對
治。謂諸財物等。無常變易法。豈於此中爲
常住見。生貪求乎。又其體空本屬五家。於
此虚物何生貪乎。又貪多財故諸苦相逼。
經云。諸苦所因貪欲爲本。爲如是觀則貪
自止息矣
第十八人心 他利者經作利他也 謂好
下釋也。是初明思念相。此中有二。一報恩。
二酬怨也 及種種下。正釋利他義 當念
下明對治也 心行者心之行相。謂報恩酬
怨我他彼此之行相。大違淨菩提心。淨菩提
心離如是諸相。畢竟不可得。今以此觀對
治種種差別他縁思念也。法利者。對他利
言。法利即淨菩提心也。以要言之。捨世小
利住大利也追記
第十九女心。是於人趣中。別以多欲爲女
心也。千文。女云str@i悉怛哩三合引此梵言中
有欲義著義等也。有人云。nari哩此云
理趣釋云。蘇羅多者如世間那羅那哩
娯樂是男女交合成娯樂義也。與今云
隨順欲法其義相應矣。然nari恐應非女
梵言。何者。nara是男聲。而加女聲成女義
故不審。何縁爲此説耶*追記是中下明對
治也。此身三十六物之所集成。實是不淨穢
惡。謂之身實相。故以不淨念處爲對治

第二十自在心 自在下釋也。初釋自在心。
所事天神者。擧自在體。彼宗計下明自在
相也。修此法者下。釋謂思惟等文。此法者
外道所修自在天法也。本尊即自在天也。
若眞言行人下。正明眞言行者自在心相也
然演密解甚僻矣。抄解得其意矣 當觀下
明對治也。智度第六三丁云。復次是幻譬喩。
示衆生一切有爲法空不堅固。如説一切諸
行如幻欺誑小兒。屬因縁不自在不久
住。是故説諸菩薩知諸法如幻又唯識第
十四云。有一大自在。體實遍常。能生諸法
今諸法屬因縁故。非彼所作。故云無有
自在也
第二十一商人心。是唯好多學。以此攝人。
不務速行之心也 可得大利者。貫通儲
聚分折二句。唯是爲得大利也 若行人
下。約眞言行者而明。初明儲聚義 方復
下明分折義。如文可知 修捷下明對治
也 謂隨下。明捷疾智相也。謂法有三乘
五乘差別。此經説五種三昧道。於中隨聞
何法。唯求其要。要者所證之處。是云因縁
事用也*追記豈待多聞等者。非是一向懱于
多聞。簡徒好多聞不求其要者。智論云。
如實之智從多聞生。豈捨多聞耶。此經宗。
五種三昧道皆是開心實相門。若忘此要
從好多聞。皆此中所攝也
第二十二農夫心。是先廣學而後自行之心
也。前心廣學攝他爲要。更無意於自行之。
是爲異是商農一對也 如學稼者下。明
農夫義。皆如抄辨之 此心下約行者釋
也。廣聞然後行之。理宜然矣。云何爲失耶。
謂是欲廣聞然後行之。空滯廣聞不能起
行。徒有心願而無行業。云何得無上菩提。
故以爲失也 以利智下。明對治也 如聞
諸蘊等者。釋利智相也。謂如聞五蘊無常。
當速行於出離之道。豈得廣學界入等事
畢。而後行之乎。故以利智爲對治也 又
如毒下擧喩示不可待廣學義也。毒箭喩
出北本涅槃第十五 竢三農月者。三農月。
謂春夏秋是農時也。今釋農夫心故擧此
喩。意明。竢三農時過。至冬時暇月而後拔
之也。是與涅槃觀表箭本處及射者義同
也。左傳桓公六年曰。三時不害。而民和。年
豐也。杜註曰。三時春夏秋。孔頴達疏云。春夏
秋三時。農之要節。爲政不害於民。得便
盡力耕耘。自事生産故。百姓和而年歳豐

第二十三河心。是依因二邊不專一之心
也。於求菩提不專一之心也。薩婆多律攝
末一三丁云。河津者謂解脱河離二邊過故
第四二丁明擇地中云攅流者謂於三乘中。
其心猶豫不知定趣何道。阿闍梨亦當以
法勸喩言。此諸方便皆是佛教。但隨法最欣
樂處。一向學之。所到會同。不應疑慮。若是
邪正雜信則。當斷其迷津示其正路。以能
兼信故。即是先世曾經法水。盪滌其心。亦
名河津也 此心性下釋二邊義 如河
下擧喩顯二邊義。以結歸河心名也 此
中下。明對治專心一境者。有人云。是定行
云云此解不可。非是住定云心一境性義。
是與第四卷所云一向學之義同也。又遣教
經云。縱此心者喪人善事制之一處無事
不辨亦是也
第二十四陂池心。抄云云今云。龍心經云思
念廣大資財。疏釋隨亦爾。應是未得義。此中
經云渇無厭足。當通已得未得其義
別也。亦解。龍心唯約資財。此云名利眷屬
乃至所學法。是於一切事無厭足心。是爲
異耳*追記 是中下明對治也。是皆多貪流
類故以少欲知足爲對治也
第二十五菩薩心。是覆藏善惡事爲性。最
偏僻性。大違善人相也 好尚者。大學云。尚
亦有利哉。朱注云。尚庶幾也 共住同事等
者。以内教觀之。違六和法。所以爲失也
 縁起法門者。四諦十二縁。乃至善惡報應
等云縁起。是縁起俗諦法門。顯了易知也 
善人等者。善人無所覆藏。若有其過則發
露懺悔。孔子曰。丘也幸。茍有過人必知之。
是君子之意也
二十六守護心。是執一邊以爲實。防他
難之心也 如世人下。擧喩釋守護義也。
己身財物等者。喩六根故。合法中云守護
身心也 此心下合法也。身心者總擧六根。
故次出藏六喩。身謂眼耳鼻舌身。心即意根
也 是護身三口四意三十善業。唯是爲實。
故下云。學聲聞者多生此心。職此之由矣 
乃至下。又擧喩也。演密云。謂此心守護身
心六根等。如龜藏護四足頭尾六事。不令
他損。故涅槃經云。龜有頭尾四足名爲六
處。若侵惱則藏入殼中。衆生六根馳流外境。
塵賊來侵。自守根門如龜藏六也 不令
外境所傷者。此六字當接藏六下而讀。是
合喩中不令爲他所傷也。正是明守護義
也 謂唯此行下。釋經謂唯此心已下文也
 學聲聞法者。只是凡夫學聲聞法者也。有
人約學無學。又約愚法不愚法者。甚鑿矣
 以兼下。明對治也。兼他人者。是大悲心。
以對治自利自護之心也 又有人下。總
約自保所解釋。非啻學聲聞者。是通一切
人也。文意可知
第二十七慳心。是一切爲自不惠他之心
也。凡菩薩者諸有所作皆爲度衆生。反此
義故爲失也 以念下明對治如文可知
第二十八貍心。十四本所引經云。貓貍心。
此心行相有其二種。一聞種種法要不速
進行。二不念恩徳也。正字通云。貓音苗。捕
鼠獸。貍音離。野貓貍有數種也。大小似狐。
毛雜黄黒。有班如貓。圓頭大尾者爲貓貍。
善窃雞鴨 如貓下釋也。不務者。務已遇
切。説文務趣也。徐曰。趣赴此事也。法華
藥草品云。不務速説 度内者抄出二義。
今取入聲義。猶如言分内也。有人引後漢
隗囂傳。非此中義也 此人下。約行者心
相釋。種種法者合伺捕禽鳥。要但作心
下。合屏息等。冀待良縁下。合望至度内當
勇健等合然後取之 又如貓貍下。是經外
一義。恐是三藏口授。今見世貓貍便有此
義。按。知恩人能務爲自利利他行。令法不
滅是爲傳法器。故囑累品擇弟子相中。云
思念恩徳。疏釋云乃至從師聞一句之義。乃
至成佛猶不忘報之。常知恩報恩也 又
華嚴大疏十四二十九云。得人小恩常懷大報。
不知恩者。多遭横死。故經云。假使頂載經
廣劫身爲床座遍三十。若不傳法利衆
生。畢竟無能報恩者。故唯自利。利人如説
修行爲報佛恩耳 若人下合法也 以
不下明對治也。是初明對治經徐進心也
 常念下次義對治如文可知
第二十九狗心。是薄福下。劣少分喜足爲性
也。抄云。前少欲知足以爲能治。今是爲所
治者。恐不可。此中與少欲知足文同意異。
讀者自知。若稍下反顯也。取法華譬喩意
釋。經云。是時諸子各乘大車。得未曾有。非
本所望此心聲聞舊習故。與法華意同也
 此心下縁行者釋。少分善法者。非必聲
聞法。總世間善法也。勝事者無上菩提。第二
二十四云。求勝上事。即是發菩提心 以
増上下。以發菩提心爲對治也。文殊莊嚴
經上五丁云。云何増上意樂。善男子増上意樂
者。若發菩提心已不應起少不善法行。云
何少不善法行。謂不行貪愛。不行瞋恚。不
行愚癡云云瑜伽四十七云。當知。此中淨信
爲先。擇法爲先。於諸佛法所有勝解印可
決定。是名菩薩増上意樂。如是菩薩増上意
樂。當知。略説有十五種。何等十五。一最上
意樂乃至十五倶生意樂。○謂諸菩薩於佛法
僧最上眞實。起勝意樂。又云。謂諸菩薩最上
意樂。能於三寶修一切最上供養。普於一
切菩提資糧爲最第一廣説云云 心如大海
者。喩廣大心也。第九七右釋祕密四重中
云。第一戒不應捨正法者。爲一切如來正
教皆當攝受修行受持讀誦如大海呑納百
川無厭足心
第三十迦樓羅心。是待助伴以爲事業。自
怯弱之心也 多得明黨等者。抄云。明黨
者善友。輔翼者支具等助縁此解不當。今
云明黨即輔翼。謂善友爲輔翼也。問。得善
友諸經論中皆所嘆稱。何爲失乎。答。智度
七十六十六云。復次菩薩欲深心得無上道。
深心名一心。重心深愛佛道。出於一切世間
所樂。當親近善知識。所以者何。有二因縁
故得無上道。一者内。二者外。内名正憶念。
思惟籌量諸法。外名諸善知識。佛餘處種
種説善知識相云云 謂内有獨立志。外得
善知識。如載角虎速成無上道。故佛説善
友。爲得道全因縁也。此中不爾。自無獨立
志。徒求輔翼。是劣弱心故。以爲失也 又
因下。又出一義。見人行善而發心。雖是善
心不能自進。徒待于他故爲失也 當念
下明對治也。勇健菩提心即迦樓羅義。對
今經義是相反義也。第三二十七云。勇健是雄
猛無怯弱義廣釋往見又云。復次行者照見心
明道時。即於無盡大願得堅固力。乃至毘
盧遮那金翅鳥王。俯觀法界大海。如視明
鏡。奮止觀翅搏天人龍。乃是勇健菩提心
金翅鳥亦有勇健義故。以此爲對治。
此梵具怯弱及勇健兩義。是相反義也 如
獅子王者。第一云。言師子者即是勇健菩提
心。從初發心以來。得大精進無有怯弱。
猶如獅子隨所執縛必獲無遺又獅子是
獨歩無畏義。故對治依頼朋黨怯弱心也」
第三十一鼠心。是心斷壞爲性。謂於繋屬
爲離間語。及沮敗他成事之心也 如鼠
下。初明鼠作業 亦不作念下。明是倶生
業也 此心下。繋屬者釋經繋縛。謂於他
親族眷屬等好爲離間語也 及與成事等
者。謂沮敗他人善好成事也。間隙即離間
語。間隙及沮敗係上繋屬及成事兩義也。
此中不明對治應是與前同菩提心者要
悲爲前。云何好爲間隙而沮敗乎。故念菩
提心是對治也
第三十二歌詠心。是好自從他聞。即亦爲他
説之心也 梵本缺文者。有標無釋也 阿
遮梨下。擧三藏口授也。自聞亦爲他説。是
傳法義也。又歌詠即有傳法義。心要釋歌菩
薩云。獲得六十四梵音。住説法無礙。其音
清雅。令衆樂。簫瑟箜篌而能供養。此即音聲
爲佛事也。問傳法是善法。云何爲失。答今
行人唯好傳法音。不欲自證。於修行進趣
之門以爲障也 如世人下擧喩也。度曲
者。前漢書第九。元帝記賛曰。善度曲。注師古
曰。度大各切。自隱度作新曲 多是聲聞宿
習者。抄解云云演密云云此二種解。皆有其理。
於中抄解於文爲親。今取抄解。然指心解
爲轉教付財義。恐不可。是行人宿世聲聞餘
習。非直指聲聞人。恐是六十心與順世八
心共體而生。云何爲轉教付財義乎。亦障
淨心者。明過失也。謂未得淨菩提心已來。
諸有所作皆屬心外有相。自執此爲實。則無
由於證淨菩提心。淨菩提心者心自證心。
不由他得故爲失也 當念下。明對治
也。内證自然惠者。初地淨菩提心義也。上疏
一末十八丁云。今眞言行人於初發心時。直觀
自心實相了知本不生故。即時人法戲論淨
若虚空。成自然覺不由他悟。當知。此觀
復名頓悟法門也。又第九釋聲慶第九讃
乃至逮見心明道時。即是初發心中便成
正覺以除蓋障三昧普現曼荼羅身故云云
現曼荼羅身即普現色身也
第三十三舞心。抄云。是願求神通奇特事業。
求世間少術心也。前歌詠爲要。此心舞戲
爲要。即是擧世間歌詠舞戲。以喩出世説
法神變也。意云。未得自證深惠。以世間
少術而爲志願。是爲過失也。能治所治大
綱。准前歌心可知之 如世人下。釋舞義。
第一云。梵云微吃哩抳多。是踴躍義。遊戲義。
神變義乃至如人掉動鼓舞。能以善巧三業。普
悦衆心。故此騰躍即名遊戲。如是遊戲即
是菩薩自在神通 神變説爾下。釋心相。未曾
有梵云vipura。即神變相也。具如上辨前人
者。謂現前人也。瑜伽軌云。次説三摩波多
法。○若遙加持人。或抄名。或著前人衣。標
心加持 多是五通下。明過失也。是於過
去學五通仙人道之餘習也 當念下。明對
治也。經云。菩薩住此初法明道不久勤苦。便
得除一切蓋障三昧。若得此者。則與諸佛
菩薩同等住。當發五神通云云亦如前引
第九疏。若至此者。證心性故。色心一體動
靜不二。是以雖復洪波震蕩作種種普現色
身。亦不壞澄清之性。故云心無散動 不
起滅定者。維摩弟子品云。不起滅定而現諸
威儀。是名宴坐。什曰。謂雖入滅定。而能現
無量變化。以應衆生 以滅盡定此除障
三昧也。指心云。除蓋障三昧云滅定。除滅
五蓋障故云云此解不可。與維摩義同。顯
法身地菩薩難思之相也
第三十四撃鼓心。是好講經説法無礙辨論
之心也。抄對前歌詠心辨異云云此解不當。
今云。前聞他爲本。故云聲聞餘習。是爲他
説爲要也。又解。上云世人度曲。乃至種種
美妙音等。合法中。云文句莊嚴等。是似馬
鳴大士奏頼吒和羅曲。恐是彼類。此中云無
礙辨才等。故只是常途説法是爲異也 無
礙辨者。演密所釋本。作無畏辨者不可也 
當念下。明對也治。語言陀羅尼者。除蓋障
三昧所得也。上疏云。今此眞言門修行諸菩
薩。以見法明道故。即生獲除一切蓋障三
昧。得此三昧故。即能與諸佛菩薩同住發
五神通。以五神通故。獲一切衆生語言陀
羅尼故。獲此陀羅尼故能知一切衆生心
行而作佛事云云 天鼓妙音者。謂不空成
就尊三昧也。第二十卷云。即普爲一切衆生
演之。種種方便成所作智。猶如天鼓之音
無思而成事業。故得名也。智度第十云。
復次佛實不動常入禪定。先世福徳因縁故。
身遍出聲。應物如響。如天妓樂自然發聲
又第二十疏云。又如與修羅戰時。天鼓出
聲安慰天衆。令發勇健之想。令修羅怖畏
退散。而實此鼓無形無住處。但以諸天功
徳衆縁所成。皆不可思議況。法身耶 妨大
事因縁者。與歌詠下能障淨心同。淨菩提
心云大事因縁也。具如上除蓋障菩薩下
辨之
第三十五室宅心。是自調自度心也。故下云
是聲聞習也 如人造立下釋也。如文可知
 當念下明對治也 救護一切等者。即平
等大慈悲也。法華云法師品如來室者。一切衆
生中大慈悲心是今以大悲室宅。對治自
調室宅也
三十六師子心。是勇健無怯弱。本性矯慢唯
欲自勝他之心也。釋中如文可知 欲令
者。令是助字。此疏中往往在焉。且如勿令
自退。但令妙解其術等是也 若自下。明
對治也。釋迦師子者。是化他義。無縁大悲。
故云遍勝。遍勝者。令一切衆生等至勝上
果義也。是以平等大悲大勇健心。對治小勇
健遍執之心也。第四十一驚發地神偈云釋
師子救世。疏釋云。如世尊昔在菩提漫荼羅
降伏天魔軍衆時。汝於大會中現作證明。
由是世尊號爲釋迦師子。能獨歩無畏救護
世間文第十八二十八云。釋迦牟尼者。即是
此不空見之身。普入世間而作佛事故。此
所示即是牟尼身也釋迦師子者。即自在
度人無空過義。故云不空見之身也
第三十七鵂鶹心。是於暗夜得猛利心。凡
祕密教相應爲要。於時有晝夜二時三時等
之異。今云暗夜思念。背明向暗。違相應義。
又捨明取暗是遍執之心。以爲失也。惠
琳此經音云。鵂鶹上音休。下音留。案鵂鶹者
即釁侯。夜飛怪鳥也。亦名訓侯。或名訓狐。
以所鳴之聲爲名也。多居土窟穴晝伏夜
出。捕鼠及鶣鶝。小鳥等爲食。毛羽蒼斑大
如鷹。眼圓睛赤。觜爪似鷹。與角鴟荒鶏土
梟等同類而稍大也 若覺下。明對治也。是
以晝夜等念爲對治也。又解。鵂鶹是一遍
闇心。今淨菩提心平等大惠明。更無盡彼之
別。以此爲對治也
三十八鳥心。是於違順境界一切懷疑懼
心也 附近惠養者。謂慈愛心養育也。是明
順境。或時伺求等者。是明違境。謂伺其便
而欲殺之抄約鳥解
亦不可
於是違順倶生恐怖故。
云倶生猜畏之心也 此心下。約行者釋。
善友是順。陷誤是違。如文可知 乃至等者。
上擧違順二境釋經一切處。此下略擧持
戒修善等。是約二乘故。云於生死等也 
明對治中。安定無畏者。安謂安心。定謂決
定。反經驚字。無畏即反經怖字。是即勇健
菩提心也 第三二十七云。勇健菩提心者。勇健
是雄猛無怯弱義。所以須此心者。以眞言
行若未見眞諦以來。當有違順境界。或現
種種可畏形色。或作異聲。乃至震動大地。
或有大力毘那野迦。現作留難。爾時安心不
動無有退屈。依於法教而淨除之。猶行者
見此淨菩提心。有大義利故。自然出生入
死。無怖畏想。彼彼魔事不能留難也
第三十九羅刹心。羅刹此云暴惡。亦云破
壞。是破壞一切善事之心也。演密云。羅刹
此云破壞。謂此心好破壞一切功徳。故名
羅刹心。頗見今時寡聞之人。隨聞一事便
撥餘非。或順自慳心。如是等輩世多有之
 加人下。略釋經善不善義 佛説下明善
相也 而彼下明不善相也。横損無量等
者。謂以暴惡心攝邪僻言。破壞他大善事。
故經云發起不善也。抄問答決擇云云今忘
大利擧己小利。以構邪曲言。所以爲不善
也。不可必依律文爲會釋矣恐第四卷擇
地中義。別有標相。豈以此爲難乎。是中下。
明對治也。是觀大利不拘小節。如文可
知○十本作是中以。但今疏倒置
第四十刺心。是於善惡一切事生追悔心
也。惡作者。倶舍第四云。惡作者何。惡所作
體名爲惡作。應知。此中縁惡作法説名惡
作。謂縁惡作心。心追悔性。如縁空解脱門
説名爲空。縁不淨無貪説爲不淨光記
云。惡所作之體爲惡作。惡作是所縁境。體即
正是追悔境。又解。體之言事惡所作事名
爲惡作。此即正解惡作。應知此中縁惡作
法。心追悔性説名惡作。此即從所縁立名。
如空解脱門正是定説名空者。從所縁立
名。亦如不淨觀。以無貪爲體。説爲不淨。
從所縁立名唯識述記七本
二丁
云。惡作之體
以何爲性。惡者嫌也。即嫌惡所作業。諸所
作業起心嫌惡已。而追悔之。方是悔性。若
所作是惡。名爲惡作。即悔體唯善。唯悔惡
事故。若嫌惡所惡所作。體寧非悔言是悔
因。若先惡所作。方生於悔。惡作非悔。其體
何也。此義應思解云。惡作者嫌惡已所作
事業也。謂縁已所作體而嫌惡故。云惡作。
惡作是所縁境也。體即追悔境縁惡所作體。
生追悔故。惡作是所縁境。追悔即能縁心。
故云從所縁境立名也。又惡作是因。追悔
即果。又惡作是所依。追悔即能依也 猶如
下釋也。棘叢喩惡作。惡作有善惡二事。故
云於一切處。多所損妨者。明惡作過也。令
近者不安者。唯追悔也 若行善事下。明
善惡作也。大施等者。出惡作體。是經云一
切處。中善一分也。若作惡事下。即惡一分。經
總云一切處也 既作下明追悔。如文可
知。此中悔唯惡也。如引述記。又述記云。然
説惡作通三性者。從果爲言。悔通三性
又云。又解惡作善者是愧。以拒惡故。不
善者是無慚。不顧賢善故。無記者是惠。威
儀工巧惠所攝故 若作惡事下。明惡惡
作也。此中悔唯善也。懷慚懼者。反無慚
也。依唯識論。慚愧即善十一中之隨一。崇
重善輕拒惡爲性。具如彼第五卷 是故
下。總結上二義。動慮不安即如次掉擧追
悔也。此中下。明對治。是初對治惡惡作
也謂若作惡事。速務懺除。懺除已不懷慚
懼也。智度第十七十七云。悔者如犯大罪人
常懷畏怖。悔箭入心。堅不可拔。如偈説。不
應作而作。應作而不作。悔惱火所燒。後
世墮惡道。若人罪能悔。已悔則放捨。如是
心安樂。不應常念著勿生掉悔者。上云
動慮。即掉擧。不安即追悔。依智度第十七
掉悔合爲一。即五蓋隨一也。唯識論掉擧是
隨煩惱。二十種中大隨煩惱。追悔即不定有
四中隨一也。論第六二十云。云何掉擧。念
心於境不寂靜爲性。能障行捨奢摩他爲
今此中懷惡作故。心散動不安云掉
悔也。所爲善事下。明善惡作對治也。謂生
慶幸心不爲追悔也
第四十一窟心。是期入修羅窟等世間悉地
心也諸軌明成就法中皆有此事。是世間悉
地也。金剛童子軌上云。至於阿修羅窟。結
印契論眞言。其阿修羅關鍵自然而破。窟
門即開。阿修羅王引入空中。食天甘露。壽
命一劫。又阿嚕力經十九云。又張像於阿修
羅窟門前。如法誦一但胝。即阿修羅女出請
行人入。入已於阿修羅王中。得自在位壽
一劫。見慈氏下生 當念下明對治也。謂
得法明道者。入彌勒樓閣中得第一義天
微妙安樂。豈比窟中五欲乎。乃至成佛即
入毘盧遮那廣大金剛法界樓觀。得佛壽量
長遠身。豈比世間神仙壽乎。枉路者。法明
道爲直路。對此云枉。枉曲也。問諸軌中皆
説世間悉地。世間悉地是眞言行者初所入
之處也。故今經亦説世間成就品。第十釋云。
即是最初發足處也今何爲失也。答是唯
期世間悉地。𥡴留此者爲過失也。故第十
十四云前品已説世間成就。送於行人令
至出世成就。是以於此中説用佛心作
出世成就之業也如此進趣不𥡴留者。
非今所治也
第四十二風心。是不擇善惡邪正。遍一切
處種于善根。散亂爲性也 此人下釋也。初
略標也遍種善根者。釋經發起言也 謂於
下隨釋也。世間外道等者。釋於一切處義 
而作下釋遍種善根義。會承和古本。傍注云
必也。字彙音潰。總也。要也 聚也。合也 當
念下。以擇福田而種善根爲對治也。石
田者。左傳哀公十一年曰。子胥得志于齊。
猶獲石田無所用之。不毛者。史記四十二
鄭世家曰君王賜不毛之地。便復得改事
君王。注河休曰。墝埆不生五糓曰不毛。
謙不敢求肥鏡。又前漢書西南夷傳。不毛之
地。師古曰。不生草木。膏膄者前漢書五十
二。田蚡傳曰。田園極膏膄。師古曰。膏膄謂肥
厚之處
第四十三水心。常修淨潔。洗除垢穢心也。
喜存淨穢差別故。大違平等法門。以爲失
也。如水下。釋水義。此有二種。初明本性清
潔 又能下。次明洗除一切垢穢也。水云
varu@nava字爲體。va字是清淨義。vizuddha
云清淨。今此即明本淨離垢二種清淨也 
常欲發露等者。合初義。上云澄之則淨。即
發露垢惡義也。懺洗三業者。合次義。如文
可見 以見此垢下。明其過失。見淨穢差
別故。障平等一味淨菩提心也 但當下。
明對治也。觀心實相者。上疏一末十六云。今眞言
行者於初發心時。直觀自心實相。了知本
不生故。即時人法戲論淨若虚空。成自然
覺。不由他悟。當知此觀名頓悟法門也
謂觀心實相者。阿字本不生義。上疏云。本
不生際者。即自性清淨心。性清淨心即是阿
字門。今觀心實相入阿字本不生理。則一
切垢穢本來不生而。成八萬四千寶聚門。是
名除蓋障三昧。是垢淨不二平等觀也。又本
不生者。平等大惠之日。故第一云。慧日出時
暗惡自除。是義名爲破。即除蓋障義也
第四十四火心。是於善惡事猛利速疾爲性
也。問。於惡猛暴爲過可。爾於善猛利豈非
精進之相耶。答。是與精進不同。唯是猛暴
性故。忽復退墮所謂進疾者退速之謂也。故
對治中云務令恒久等也 赫&T024369;躁疾者。釋
熾然義也。釋中於須叟間能成等者。皆是熾
然之相也 此中下。明對治。於中初明過
失也 以柔和下。正明對治也。初治於惡
猛暴。故云柔和慈善之水也 熾然善事下
治於善速疾。速疾者必退墮故。云務令恒
久也。按火有猛暴與精進二相。且如不動
尊住火生三昧燒盡一切。是暴惡三昧故。
眞言中ca@n@da暴惡mah@aru@sa@na大忿
怒也
義釋釋ru
@sa@na云火生三昧也。又三角印其色是白。
大悲精進義。白是淨法界色。本性純善義也。
今此中亦爾。以慈善水滅暴惡火。増長本
性白淨。熾然善事。更離退墮。務令恒久。是
爲對治也。應知。火具赤白二色。即此義也」
第四十五泥心。經有標無釋。今依阿遮梨
口授而解釋也。一向無明心者。泥梵語恐有
無明義。華嚴第六十六入法
界品
云。又如日輪出
現虚空。照愛水泥令其乾竭 乃至下釋
無明相也。擧近彰遠。謂世間目前淺近之
事。亦不能分別。而恐於甚深之理耶。是爲
一向無明也。律云者。僧祇律十三上六丁云。
愚癡闇鈍猶如泥團又如泥濘下。抄有
二義。一釋上泥心義。二明對治義云云今云。
是欲明對治。先擧譬喩令知有所由藉
也。泥濘喩所越無明。橋梁喩歸憑善友。方能
越之者。即能越惠性也 若覺下正明對治
也。若覺有此方便者。上所云假橋梁等者。
是越泥水方便也。意明。如世間有越泥水
方便。内越無明亦有方便。謂歸憑善友等
也。然十卷及十四卷義釋。但作此心。若爾
意與今不同耳
第四十六顯色心。是於三性境隨事而遷。
無一定心。經云類彼爲性者。彼即顯色謂
本性自心隨事而遷。以喩素絲染爲青黄
等。故云類彼也。青黄赤白等者。白是同文
故來。然有人問答云云甚鑿 此人心下。明
隨三性而遷也 行人下。明對治也。自覺
知者。謂能證心。是cita也。自證之法謂所證
心。是h@rta也。心自證心。故云不由他悟。意
明心自證心故。不隨事而遷也。有人設問
云云今云。阿闍梨加持唯是外縁。内心爲
因。加持爲縁。心自證心。是云不由他悟。故
第七云。如來祕寶藏皆是法然。所謂不可
授人。若授他時。還就衆生心室中開出
之耳即此之謂也
第四十七板心。是於如來法寶自爲分限。
狹劣之心。近不遷善遠違祕密戒不應捨
正法戒
大違法門無邊誓願學廣大心。故爲過失
也。乃至習行者。等取世間一切善法及五戒
等也。對治中發廣大心者。即發菩提心也。上
疏釋摩訶薩埵云。復次世人心能爲大事。
不退不轉。大勇心故。多衆生中起大慈悲。
成立大乘。能行大道。得最大處故
第四十八迷心。是顛倒迷亂心也。所執異者。
内心所執。所思異者。外相作業也。問作業何
云思也。答表無表章云。第二出體者。假身
表業以色處中表色爲性。假語表業以聲
爲體。成業論瑜伽等説有三種思。一審慮
思。將發身語先審慮故。二決定思 記決定
心將欲作故。三動發勝思。正發身語動作
於事。身語二表業唯取現行。第三動發善不
善思以爲自體。意表以前二思爲體。故唯
識云。能動身思説名身業。能發語思説名
語業。審決二思意相應故。作動意故説名
意業今所思者。即動發勝思。是所作業之
體故。所思即外相作業也 如人迷故等者。
總釋迷心義。意欲向東者。釋所執異義。是
尚在内心也。而更向西者。釋所思異義。正
發身業向行西故。意明。欲向東而更向
西是與所執所思相違。故云異也。即是迷
亂心相也。又解。異者差別義。梵音vimati
異惠。亦云種種惠。謂所執所思種種差別故。
不能專念。不能惠念故。欲向東更向西
也。又vimati云無惠。即無明也 此人下。正
明行者心相。此中約四念處。即無明也 
由心下明迷心所以也。謂心散亂故生迷
心也 當念下明對治也。即以定惠二法
而對治也。專一其心者。是定對治散亂也。
審諦安詳惠。對治迷倒也。無倒觀察者。定
惠等具。是云無倒。無倒觀察故。欲學不淨
觀則成就不淨觀也
第四十九毒藥心。十四本作服毒藥心。是
闇鈍朦昧。住運入無因無果心也。無因無果
喩人中毒藥無生分也。非是起撥無因果
猛利邪見。只不能生善惡心故。亦無解因
果故。自然入無因無果中。對外道猛利見。
故下云任運也 毒謂下。釋毒義。第十一
三十云。毒有二種。一物之毒。二有情毒。謂龍
蛇等毒也云云 如人下。釋無生分義也。不
生善心等者。合無生分義 乃至下明無記
心。總不能生三種心。是闇鈍心也。故云
任運入無因果中也 行人下明對治也。大
悲衆善者。謂六度等一切衆善。皆大悲門所
攝故云也 離斷滅空者。是無因無果無生
分義也。抄云。上云無因無果。是邪見也。今
何斷見云乎。答撥無因果故。自然墮斷滅。二
見並起何爲奇乎愚按。因果撥無總云斷
滅。撥無即斷滅義。非是斷見。斷見次心明
之也 甘露妙藥者。對于毒藥。上所云大
悲衆善即甘露法味也。智度十八十六云。復次
是見名爲邪見。眞空見名爲正見。行邪道
人今世名爲弊惡人。後世當入地獄。行眞
空智惠人。今世致譽。後世得作佛。譬如水
火之異。如甘露毒藥云云 又甘露梵云am@r
te。又a@m西方種子是甘露義。即無量壽如來方
便智。方便智即大悲衆善也
第五十羂索心。是邊見中之斷見也。惠琳音
云。羂索上謂涓兖反。聲類羂取也。考聲云。罥
以繩捕也。亦作絹。文字曲説亦作此羂。古
今正字。從网肙聲肙音鳥玄反下尋洛反。斷
見我縛者。三論玄云。問云何各爲有因無果。
答斷見之流唯有現在。更無後世。類如草
木盡有一期我縛者。唯識第六云。二邊見。
謂即於彼前我見
之覽
隨執斷常。障處中行出離
爲業。述記六末十二云。謂由於前我見執我。
已隨此我見後執爲斷常。謂縁前所縁爲
境障非斷常説有因果處中行道諦及出
離滅諦今云。隨我見後所起斷見故。云
斷見我縛也。○抄設問答辨與前心相違
云云今云。前心是邪見。故云撥無因果。此心
斷見兩文分明。何生異解 不能自出者。即
障出離。出離即佛家之樞極。故云最重障
也。拘鉤也。對治中縁起正惠力者。謂阿字
本不生不思議縁起。縁起即正惠。力喩正惠
也 第七云。略言之阿字自在三義。謂本
不生義。空義。有義。如梵本阿字有本初聲。
若有本初則是因縁之法。故名爲有。又阿者
是無生義。若法攪因縁成。則自無有性。是
故爲空。又不生者即是一實境界。一實境界即
是中道。故龍樹云。因縁生法。亦空亦假亦中
又第十四云。此中常明。即是大惠日也。此
日即是菩提之心。阿字之體無生無作無有
變易。非由造成。如是常住實相之惠。故名
常明也又上疏云。又由住斯戒故。實智
増明逮見不思議中道甚深縁起。制止八顛
遠離二邊刀者。梵云阿庾馱阿字爲
種子也
第十
十三釋大惠刀云。刀喩利智。以能令除
斷爲義。謂除惡見山峯也。又云。此刀印即
是諸佛大智。能斷絶諸見故。以刀截煩惱
根。即得無垢法眼也今除斷見故云
惠刀。決斷也
第五十一械心。是常好晏坐。所拘定心之
心也。經音琳云。械心杻械也。愚執不移猶
如杻械拘繋維摩舍利弗章云。我曾於林
中宴坐樹下。時維摩詰來謂我言。唯舍利弗
不必是坐爲宴坐也謂坐爲宴坐。住立寂
然即是爲杻械所繋也 常好端坐等者。抄
云。是樂修禪定寂然住止心也。雖似佛法
正行。以偏増爲過失住立者。非立坐之
立。止住不移云立也。論語泰伯云。子曰。興
於詩立於禮。朱注云。卓然自立而不爲事
物之所搖奪者。必於此而得之有人云
常坐常立。可笑 靜亂無間者。對治遍増定
心。維摩舍利弗章云。不起滅定而現諸
儀。是爲宴坐什曰。謂雖入滅定。而能
現無量反化。以應衆生。
不捨道
法而現凡夫事。是爲宴坐肇曰。小乘攝生死
故。不能和光。大
士美惡齊旨。道俗一觀。故修日凡夫
終日道法也。淨名之居家。即其事也
第五十二雲心。是憂喜所惱之心也。雲即雲
雨也。如西方夏三月者。是一年四節義也。
金光明經第九除病品云。三月是春時。三月名
爲夏。三月名秋分。三月謂冬時。此據一年
三三而別説。二二爲一節。成歳六時。初二
是花時。三四名熱際。五六名雨際。七八謂
秋時。九十是寒時。後二名氷雪若依倶
舍。一年爲三際。與此中不同也 滯淫者。
續字彙云。晋書云底著滯淫。又王粲七哀詩。
何爲久滯淫。文迂注留也是非今意也。今
云。滯淹也。留也。淫與霪同。霪久雨也。昏墊
者。韻會墊都念切。下也。尚書下民昏墊。
溺也。書註昏瞀墊溺 憂樂思慮等者。於雨
時起種種憂樂等心。喩之世間憂樂偏執
心。是云降雨時思念也。行捨心者。或憂或
樂皆是偏執故。以捨心爲對治也。隨順法
喜者。法華義疏第九云。法喜禪悦食者。則定
惠能資養法身。故名食也。又外從佛聞法
歡喜爲法喜。内如説修行爲禪悦。又聖説法
名法喜。聖默然名禪悦第十一云。或令
見法住安樂行發歡喜心也即法喜
初地也
第五十三田心。是依愛著修事自身之心也。
修事者修謂修理。事謂事營。韻會云。動作云
爲曰事。又増韻云。營也。治也抄云。事
也。有人云承事。皆不得意也 香華者香謂
香油塗身。華即花鬘莊身也。灌塗者謂灌
沐香湯云灌。塗即塗身。奉養者述釋滋味
義。字彙云。又去聲。馮貢切。奉縁奉者養也。
予之縁以養之也。明對治中如文可知
第五十四鹽心。是思念上更生思念。無窮
盡之心也。安心諦理者。無分別心云安
心諦理。第十五二十四云。夫見住者。即是安
住實智惠中故名實也。猶覺了無生空本
性淨故。當知。諸法皆空。今謂離分別而住
諦理。倶是爲實見。此理者是見於古佛所見
之道。解與諸佛玄同。往昔如來亦從此路。
去成正覺云云 此諦理者。是古佛所見道。
古佛所見道者即初法明道。自心實相阿字
本不生義。是即實智無分別心故。對治思
念分別也。理務使穿徹者。謂眞諦智穿徹分
別思念。至實相際云穿徹也。第十釋金剛
針云。針是利智之義。以此如金剛鋭利之
智貫達之。法無不穿。惠達法性意。是金
剛針義也。所謂。穿徹無明至實相際 
又心性下。亦擧一種對治也。心性者本有菩
提心。是無相故非思念所及也。心數者思念
即心數也。起信論云。心眞如者。即是一法界
大總相法門體。所謂心性不生不滅。一切諸
法唯依妄念而有差別。若離心念則無一
切境界之相。是故一切法從本已來離言説
相。離名字相離心縁相。畢竟平等無有變
異。不可破壞。唯是一心。故名眞如上疏
一末
五*丁
云。又如虚空遠離戲論分別。故無知
解相。無開曉相。諸佛自證三菩提。當知亦
爾。唯是心自證心。心自覺心。是中無知解
法。無知解者。非始開曉。亦無開曉之者。若
分別少分能所。猶如微塵即取法非法。不
離我人衆生壽命。豈得名爲金剛惠耶
心眞如者。即干栗多眞實心。是即自證三菩
提不生不滅心性也
第五十五鬀刀心 是懈怠懶墮未得爲
得。鬀除善根也。琳音云。剃刀心上體計反。
除毛髮之剃刀也。經作剔非也明藏經作
剔。高麗及和刻經作剃。兩本義釋亦作剔 
當知下。明過失也。自作分限者。謂鬀除俗
相等以爲得。而不進求餘善根也 無明
住地者。根本無明。是一切煩惱之根本也。故
下疏云。由有無明故生之根本煩惱心。謂
貪瞋癡慢疑吉慶第七出家賛云。汝今亦
於祕密藏中。初與無明父母別。往詣初法
明道循身之處云云按。髮應有無明義。髮云
b@araba是縛義。la即相義。相即無明髮有
無明縛義可見。又云kegina。第十三釋鳥
波繼室尼眞言中云。以妙惠穿無智達於
實相也 妄想不生者。妄想即無明。起信
不覺
義章
云。以有不覺妄想心故。能知名義爲
説眞覺。若離不覺之心。則無眞覺自相可
眞出家者。所云初與無明父母別。至
初法明道循身之處也。謂出無明家生在
佛家。是眞出家也
第五十六彌盧等心 是高慢心也。等者高慢
與須彌等。同也。故釋次海等中云與海等
同也。高擧爲性者。唯識第六云。云何爲慢。
恃己於他高擧爲性。能障不慢生苦爲
業。謂若有慢。於徳有徳心不謙下。由此生
死輪轉無窮受諸苦故。sumiru此云妙高。
su妙也。miru高也。ma字爲體。mah@a具大多
勝三義。勝謂高勝。ma字即高義。高即我慢。慢
恐本梵音。marini此云鬘。亦當併思矣
須彌山等者。釋中先擧喩釋彌盧等義。如謂
如似。即釋等義。謂高慢與須彌等。故云如
須彌山 乃至師僧等者。述記六末四云。於勝
徳法及有徳者。心不謙下故文前猶如高幢
者華嚴十地品云。立憍慢高幢入渇愛
演密云。撓字切韻注云。曲木也。即是
不可拘屈令其曲直也 以忍辱下明對
治。是轉法華文意釋。安樂行品云。是佛子
説法。常柔和能忍。慈悲於一切。不生懈怠
心。十方大菩薩愍衆故行道。應生恭敬心。
是則我大師。於諸佛世尊生無上父想。破
於憍慢心。説法無障礙
第五十七海等心。前竪高擧爲性。是横恃多
長。倶是慢心。故次云務高務廣也。海梵云
sasudra。中具妙高義。即是慢義也 於一切
勝事等者。即是慢相可知 前心下。明二心
異。韻會云。務無暮切。音霧。事務。又專力於
事也。按。前是我慢。是増長慢故。以念未
得三賢十聖大功徳。爲對治也。法宗源明
七慢中云。若恃我令心高擧。名爲我慢。若
於未證得殊勝徳中。謂已證得。令心高擧
名増上慢勘注云云恐不得意也
第五十八穴等心。此心有二意。一有始無
終。二性多變改也。是障堅固菩提心進趣之
義也 此心下釋心相。初約精進後懈怠
釋。或初下約持戒破戒。如文可知 故行
者下明對治也。障礙堅固菩提心者。凡菩提
心者。阿字本不生常住不變心體。若有始無
終大進菩提心義也。又證菩提心進趣爲
要。若心變改云何得菩提心生耶。故上疏
一本二十*丁云。復次行者初發心時。得入阿字
門。即是從如來金剛性生牙。當知。此牙一
生運運増進。更無退義。乃至成菩提無行
可増。然後停息。故云次第此生滿足乃至
初發心欲入菩薩位故。於此眞言法要。方
便修行得至初地。爾時以無所住追心不
息爲第二地。故復依眞言法要。方便修行
得第三地。○乃至滿足十地。唯以一行一
道而成正覺
第五十九受生心。是不甄別黒白二業。而
回向當來受生心也。夫依黒業生惡果。依
白業得善果。是縁起通相。然不擇黒白。何
得純善果。故此心亦障淨菩提心也 故行
者下明對治。於中明總擇黒白。就此善中
下。明於白法中亦有淺深也。此中約曼荼
羅義釋。第十二云。曼荼羅者清淨義文 白法也
謂初離麁鑛得人空清淨。入第三重初劫
離細妄得法空清淨。至第二院第二劫次離
極細妄。得菩提心清淨入第一院。從此進
趣入中胎藏。名爲成純一清淨醍醐妙果。
是究竟。清淨義。如是妙果皆以白業而得
至。故以純修白法爲對治也
第六十猿猴心。是散亂麁動心也。玄應音第
二十六云。麽迦吒莫可切此云獼猴。琳音五十
九云。未迦吒此云猴梵語雜名云。麽迦羅。
智度四十七十八云。心住三昧者。心相輕疾。
遠逝無形。難制難持。常是動相如獼猴子。
又如掣電。亦如蛇舌。得此三昧故。能攝令
住乃至大欲心不動轉。何況人欲千臂千
鉢經第四二十二云。言義失序。不依次第。不
識好惡猶若猿猴心 大略言之等者。一
切衆生皆悉散亂。無不猿猴者。而今別爲
一種心相者就其偏盛者而言之 此中下
明對治也。是以住定爲對治也。猶如下擧
喩。遺教經云。譬如有人手執密器。動轉輕
躁但觀於密。不見深坑。譬如狂象無鈎。猿
猴得樹。騰躍踔躑。難可禁制。當急挫之。無
令放逸。縱此心者。喪人善事制之一處。
無事不辨 繋之於柱者。喩繋縁一境。其
實繋念鼻端而住一境。是以住定爲對治
也。喩中柱字。意相關鼻柱。略出經第二云。
若自己身結跏趺座。置右手於左手上。舌拄
上齶。住意於鼻端。微細金剛大柱以念繩
繋。意令作堪住。如調錬淨蠟其心隨調種
種任用 然此六十心下。總明六十心所起
相也。此有四種。一本性偏多。二發動先習。
三一時雜起。四次第生起。上二約惑體。次二
約所起相也。本性偏多者。貪瞋乃至散亂
等。一切衆生等具之。今就其偏多者。爲一
種心相。故猿猴心下明其義 云今就偏盛
而言也發動先習者。謂天心修羅心龍心
女心等中。皆云宿習是也。一時雜起者。上
云。此等皆是未得出世心以來。與善種種
雜起之心具如上辨 當於下。總示對治
也。上云。若行者善識眞僞。猶如農夫務除
穢草以輔嘉苗。淨心勢力漸漸増長。勿謂
是因縁事相輕忽至言。使心沒其中。不自
覺知也。若阿遮梨等者。上約行者修行。此
中約阿遮梨加持也。平治者。第三十六云。且
如下文云。先爲弟子擇治平地。若論外事。
自如常釋。若爲我倒凡夫。擇得一念守齊
世間八心治令平正亦名治地。乃至初二劫
爲一生補處。擇去心中無明父母極細之垢。
亦名治地。由此言之。則經文一一言下。治
地之義凡有幾重。例十縁生句皆漸次轉深
不可窮盡也 一一簡去者。當有二義。若
約世間八心者。六十心與彼共體惑故。未
能除之。唯簡去外地礫石髮毛等。令障不
生云一一簡去也。若約初劫則實除之也。
下釋初劫云度世間六十心離我倒所生
三毒根本。名越三妄執也
  享保八年龍次癸卯十二月十有三日擱筆
同十四年巳酉春三月再治正 沙門曇寂
元文二年歳宿星丁巳春三月十有七日重
正治擱筆
寶暦七丁丑天春三月十七日
河池善住師以御本書寫之了 順庸



























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