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大日經住心品疏私記 (No. 2219_ 曇寂撰 ) in Vol. 60
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
| 首羅。是第六天主 | 文 | 今此所明自在天計。是 |
教説。第四禪爲報身。第六天爲化身者。甚
有其理。凡降魔有其二種。一第四禪魔。二
第六天魔第四禪魔表根本無明。第六天魔
| 表所知障 | 此義具息障 品記辨之 | 第四禪天第八識相應 |
禪。於色界頂成最正覺。化身降第六天。於
菩提樹下成最正覺。報身爲十地菩薩之
能化。化身爲凡夫二乘之能化。起信用大章
云。此用有二種。云何爲二。一者依分別事
識。凡夫二乘心所見者名爲應身。以不知
轉識現故。見從外來。取色分齊不能盡
知故。二者於業識。謂諸菩薩從初發心乃
| 至菩薩究竟地心所見名爲報身 | 文 | 内外報 |
尼。法自在名對欲色二界大自在天思之
如十二門等者。具如抄辨
| 計流出下。釋第七計也。抄 | 云云 | 愚按此有難。 |
木叢林及有情等。是有於諸法闕減之過。今
解云。建立流出義同。
云建立。或云加持。或云流出。故知。建立諸法兩計相同。於
中建立以爲如從心出。流出以爲如從手
出。唯以心手爲兩計異也 譬如陶師者。
隨從手功出之。便以陶師喩而釋。非必
| 言從工巧中而生也。延埴者經音第二 | 十六 |
| 撃也。埴土地。拈土曰埴 | 文 |
經云及時者。與前有時其別如何。答推文
意云。自在天若流出。及時也。有人或計。自
在天常。能生萬物。或計從手功出一切法。
| 或計時是自在天之所作歟 | 文 | 此意前時者。 |
天造法之中時。又其所造也。此時能生諸法
計故。總與別時體又別也。仍云少異歟。此
故疏皆是自在天種類也結。此意尤契智證
| 釋 | 已上 | 愚按。經云。若自在天若流出及時者。 |
三。是相違義也。又同自在天種類故。合集云
及。及字置第三義上者。與唯識謂異熟。思
量及了別境識其義同也
沙門曇寂撰
住心品第一之餘
經云尊貴下。釋第九計也 那羅延天者
按諸文總有三種。一人生本。二力士。三伎
| 戲。人生本者。中論疏第一 | 末二十七 | 云。那羅延 |
| 此云生本。以是衆生之本故也 | 文 | 倶舍二十 |
| 七 | 二丁 | 云。佛生身力等那羅延。光記二十七 |
| 七 | 云。那羅延此是神名。此云人種神。麟記二 |
| 十七 | 三 | 云。那羅延爲人。延那翻爲生本。謂人 |
| 王生故。故曰也 | 文 | 愚按。倶舍論是力士義。然 |
| 義者。探玄記十五 | 五八 | 譯經那羅延幢云。那 |
| 羅延者此云堅牢。即帝釋力士之名 | 文 | 維摩 |
| 佛道品 | 云。示入羸劣醜陋而得那羅延身。一 |
| 也。端正殊妙志力勇猛 | 文 | 經音第八 | 二十二 | 云。 |
| 五四 | 云。那羅延者上伎戲。亦云釆畫。其身作 |
云力。即捔力戲。亦是設筋力戲也。私記八
| 末三十 | 云。那羅延者賢愚經云。那羅伎家。種 |
| 種術。歌舞戲笑 | 云云 | 今加延字。記翻爲力 | 未詳 |
| 愚按惠琳法花音云。相撲 | 蒲角反 | 那羅 | 文畫其 身之輩 | 變 |
| 現之戲 | 作世幻 術文 | 依此音注。法花文唯那羅而 |
妙樂説恐應是誤矣。今疏主義那羅延天即
| 毘紐天。是第四禪主。所云報身。第十卷 | 十四 |
| 名也。是佛化身 | 文 | 第五 | 二十五 | 云。次置微瑟紐。 |
| 舊譯謂之毘紐。此是那羅延天也 | 文 | 第十七 | 十 |
| 八 | 云。當知。即是韋紐天自在天別名。正云毘 |
| 瑟紐 | 文 | 此等文那羅延即毘紐。亦即自在天一 |
| 第四 | 十丁 | 云。毘瑟怒天輪印。舊云那羅延天 |
| 文 | 疏第十六云。那 羅延作輪印 | 最勝疏第五 | 末三 | 云。吠率怒此 |
| 云多主那羅延天之別名。又第六 | 十二 | 云。吠 |
| 率怒那羅延天之異名。復形大故名大肩 | 文 |
| 琳音二十六 | 十二 | 云。八臂天此云那羅延 | 文 | 上 |
| 云。摩醯首羅三目八臂 | 文 | 與琳音説同。那羅 |
一體也。問。若是一體云何兩處出之耶。答。
隨外道宗計。出之。故義亦不違也。又智度
第二云 韋紐秦言遍聞。四臂捉貝持輪騎
| 金翅鳥。弘決十 | 六 | 毘紐天此翻遍勝。亦遍聞。 |
| 頂天 | 文 | 騎金翅鳥者。與第十卷同也。然遍 |
| 聞是第三禪故。此是異説也。又智度第八 | 六 |
力故。十方風至相對相觸能持大水。水上有
一千頭人。二千手足。名爲韋紐。是齊中出
千乘金色妙寶蓮華。其光大明如萬日倶照。
花中有人。結跏趺坐。此人後有無量光明。
名曰梵天王。此梵天王心生八字。八子生
| 天地人民 | 云云 | 此文亦異説。甚有深意。因解 |
露大海。妙寶蓮者即蓮華藏世界也。藏中有
人者。即毘盧遮那也。八子即八葉。生天地
人者天第一院也。地第二院也。人第三院。請
熟思之。又涅槃論。外道韋陀論師説與智
| 度大同也 常住不動者。倶舍十二 | 十八 | 云。 |
由此。佛説彼各不動。内外三災所不及故
| 文 | 又解。此中尊貴者。是似約法身釋。與次 |
如同故。云常住不動等也。又尊貴者薄伽
梵六義中之一義也。上釋薄伽梵云本地
身本地身即内法身也 而有輔相者。涅槃
論云。第四外道韋陀論師説。從那羅延天臍
中生大蓮華。從蓮華生梵天祖公。彼梵天
作一切命無命。從梵天口中生婆羅門。兩
臂中生刹利。兩髀中生毘舍。從兩脚跟生
| 首陀 | 文 | 依此説。梵天爲輔相。能作萬物故｣ |
爲而治者。其舜也。與有司者。書大禹謨。不犯
于有司。語泰伯曰。籩豆之事有存
| 能造之主下釋尊貴義。能造是梵天 | 能作有命 無命物故 |
尊貴於梵天。梵天尊貴於那羅延。那羅延更
無有所尊貴者。故名爲尊貴也 遍一切
等者。准毘盧遮那遍一切處義。即是法身遍
滿法界義也。又塗灰外道所云。法身遍充法
界是也。如所宗者。女字與女問訓汝也。
| 語 | 公冶長 | 同子曰。女器也。又云。女知之平朱注 |
經云自然下。第十計也。是撥無因果計也。琳
| 音二十六 | 二十一 | 云。納衣梵志是自然外道。説 |
| 一切法自然有。亦邊見攝 | 文 | 述記第一末 | 七四 |
能生萬物。如此方外道。亦計有自然。是一
是常。能生萬物虚通之理名不可道之常
| 道也。稍與彼同 | 文 | 演祕第一 | 末三十一 | 云。言自 |
生一切物。無染淨因縁。如我論中説。如
棘荊針無人作。孔雀等類種種畫色。皆無
人作。自然而有。不從因生名爲涅槃。自然
| 是常。生一切物 | 文 | 述記意。兼邪因及無因。 |
此疏中唯無因義
有師難下。明難破也。彼約蓮華生等立自
然義。從佛法而觀之。則蓮華等。亦雖依内
外因縁而有。非是自然。而今且約世間麁
顯法而破。舟車等正依人功。而非自然有
顯了故。具如抄辨
若謂下。明外轉救也。雖有而未明了者是
邪因也。述記所云。別有一法。是實是常者
是也
是亦不然下重破也
| 經云。内我下第十一計也。唯識第一 | 三丁 | 云。 |
細如一極微。潜轉身中作事業故。演祕一
| 本 | 四四 | 云。論三者。執我一極微等者。意復云 |
性隨形量者。即應如身有分有變。又汝執
我隨所依身。似水依堤。如油逐水。是則此
我如彼水油。既變既易。或非常非一。引此
爲喩而言我體。爲常爲一與理相違。是故
我體住於身内。形量極細不可分拆。體常
| 無變。動慮動身能化能受 | 文 |
| 難者云下。取十二門論 | 二十五 | 觀作者門意破 |
何以故下。明我無常相也。意云。若言別有
我性作諸事業者。我性是因。事業成就是
果。有因有果者即無常變易法。豈爲常一
耶
| 若我無常下。明無常過也。意明。罪 | 惡因 | 福 |
| 善因 | 果報 | 善惡果也 | 皆依我性。我若無常罪福果 |
| 報皆悉斷滅。智度十二 | 十七丁 | 云。如是等種種 |
罪無福。若身無常神亦無常。二事倶滅則
隨斷滅邊。隨斷滅邊。則無到後世受罪
| 福者 | 云云 | 至校量中等者。抄出數解 | 云云 | 又 |
| 有人云。是虚科 | 云云 | 今云。至猶如言乃至。 |
云廣明也
經云人量下。第十二計也。此計與唯識所明
三種執我中第二計同也。論第一云。二者執
我。其體雖常而量不定。隨身大小有卷
| 舒故。述記第一 | 本七七 | 云。謂身若大我量便 |
日炙便卷水濕便舒。此即無慚之類計也 謂
尼虔子。今言胒揵陀弗咀羅 翻爲離繋子
| 云云 | 智度者。論第十二 | 十八 | 云。有言。大小隨人 |
以故。一切色四大所造因縁生故無常。若神
是色。色無常。神亦無常。若無常者如上所
| 説 | 文 |
既下正明破也。唯識論第一破第二執我
| 上引文 | 云。中亦非理。所以者何。我體常住。不 |
| 非常住 | 破常義 | 又我隨身。應可分拆。如何 |
| 可執我體一耶。故所言如童竪戲 | 文破一義 | ｣ |
外道類也 但上自在天計。苦樂共自在天所
| 作 | 云云 | 今唯世間尊勝遍嚴安樂等事。是自在 |
| 所作。餘事非所作。以之爲異也 | 文 | 今按。智 |
| 度第十 | 三丁 | 云。毘紐天言。世間有大富貴名 |
| 能破壞世間。世間威徳皆是我作 | 文 | 今遍嚴 |
| 如論下。引十二門論 | 二十七丁 | 明能破也 |
樂不能以樂遮苦故。世間尚苦樂雙行。一
是苦一是樂。何名遍嚴。苦樂雙行從憎愛
生。從憎愛生即是無常。何名爲常。亦不能
一切與樂。亦何名自在。故知。彼計非遍常
自在也。按常字恐嚴字草誤。然兩本義釋
亦作常
經云若壽者下。第十四計也。抄云。壽命者。壽
體命用也。一聚依身。依壽依持。依命相櫝。
| 倶舍云。命根體即壽。能捋煗及識 | 文 | 弘決一 |
| 之三 | 十右 | 云。一期曰壽。連持曰命。已上 |
難者下。擧彼相違喩成不齊之過。以立無
壽命義也
如合昏下成無識義。准上當知。今又擧不
| 齊過者。如佉陀羅木。斷已不生 | 見涅槃 第九 | 若爾 |
尸利沙樹有睡眠故。名爲合昏。餘樹不爾。
| 是亦不齊。合昏者經音第四 | 七 | 云。尸利沙即 |
沙者。葉果則大。若尸利駛者葉果則小。此樹
| 時生人間。關東下里家。誤名沙羅樹是 | 文 | 又 |
經云。補特伽羅下。釋第十五計也。玄應音二
十三云。補特伽羅。案梵本。補此云數。特伽
此云取。羅此云趣。云數取趣。謂數數往來
諸趣也。舊亦作弗伽羅翻名爲入。言捨天
陰入人陰捨人陰入畜生陰。近是也。經
中或作福伽羅。或言富伽羅。又作富特伽
耶。梵音轉也。譯者皆翻爲人。言六趣通名
人也。斯謬甚矣。人者案梵本云末奴沙。舊經
名摩兎沙。此云人。亦言有意。以多思。經有
智惠故。名爲人也。鬼畜無此。何得名人。
| 皆譯者之失也 | 文 | 述記五 | 末初 | 云。與人我見相 |
前辨。即一切異生全二乘有學。有漏心位
起此見。故除八地已去。彼永不起此人我
| 見 | 云云 | 抄依通法釋論疏。云六趣衆生中。正 |
矣。既云捨天陰入人陰等。又述記云非唯人
故。云何云唯在人趣乎 謂彼宗計等者。
正釋計名。意云。此計五蘊和合上別有我
體。是常一故。有從今世趣於後世。此我
名爲數取趣者也 皆是一我者。抄云。此我
從今世往後世。隨趣名異。人我體是一也。
此解不當。今云補特伽羅者。我之異稱。諸
外道隨計異名或名壽者。或名遍嚴。或名
數取趣者。窮覈其體。皆是一種我體。所云
常一主宰義。故云隨事異名。如所解者。當
云隨趣異名。故知。抄解不可。又下知者見
| 者中。有此文勢往見。光記三十 | 三 | 云。犢子 |
若有從今下。定彼宗計也。爲常者准次兩
關破。當云爲常爲無常。且擧常義而影
無常義也
識神若常下。兩關破斥。是初約常義破。是
| 取智論意。論第十二 | 十七右 | 云。若神常者不 |
遍滿五道中。云何有死生。死名此處失。生
| 名彼處出。以是故。不得言神常 | 文 |
無常則非常一。既非常一。汝我何立。抄引
| 藥師經等畢云。又據眞言教意 | 云云 | 今云。無 |
感應之因縁也。又去識還來者。即是祕密加
持所致也。若離此義。別有心識往來相者。
即是與補特伽羅計同。近代有人引陰鑒
女倩女説。可謂終日學不生教。終日墮于
數取趣見。矣。讀者思之。又有人現見死人
| 問答 | 云云 | 此義又同外道見。智度十二 | 十八 | 云。 |
| 問 | 外人 | 曰。身有二種。麁身及細身。麁身無常 |
身不可得。若有細身應有處所可得。如
| 五藏四體。一處中求皆不可得 | 文 | 廣説 往見 | 此文明 |
中等者。特子部立五法藏。謂三世。無爲。不
可説藏也。有部立三世實有法體恒有。故云
| 此兩部計有三世法也。倶舍第二十九 | 九 | 云。 |
| 不異。光記三十 | 三 | 云。特子部執有補特伽 |
實有。與彼五蘊不一不異。彼計我體非斷
非常。若與蘊一蘊滅我滅。我等應斷。不可
言一。若與蘊異。蘊滅我不滅。我應是常
| 不可言異 | 文 | 義林第一 | 總料簡章 | 云。犢子部。法 |
補特伽羅非即蘊離蘊。五識無染亦非離
| 云云 | 及説一切者。抄云。光記云。三世實有 |
| 法體恒有 | 文 | 又云。此宗諸法體皆本有。四相 |
| 於法但望用説。非據體論 | 文 | 是又雖不立 |
| 我。三世中法極微皆別。不生不滅 | 云云 | 是故 |
觀論第二云。若人説我相。如特子部衆説。
不説得言色即是我。不言離色是我我在
第五不可説藏中。如薩婆多部衆。諸法各各
相。是善是不善。是無記。有漏無漏。有爲無爲
等別異。如是等人。不得諸法寂滅相。以佛
| 語作種種戲論 | 已上 | 失佛三種法印者。具 |
經云若識者下。釋第十六計。此計第六識
爲我也。上直計我體。是就識計我。又上三
世來稱。是云遍一切處乃至遍于五大等
一切諸法中。是爲異也
若識神下能破也。意云。若識神遍一切處。亦
體是常。應不假三縁和合。而識獨能見聞
覺知而今要由根塵和合。方有識生。則知。
是假根塵而識有所用。若根塵不和合則
汝識神爲無所用。何云遍常耶
又若下。意明。汝計識神常。常者遍于五道
中。則五道應是常。云何復有此死彼出耶｣
。經云阿頼耶下。釋第十七計。第六識爲我。
| 是計第八識爲我也。下疏 | 他縁乘下 | 阿頼耶義 |
| 中滅。即是諸蘊巣窟故以名 | 文 | 然阿頼耶 |
| 眞實義。第十六 | 二十四 | 云。藏者梵云阿頼耶。 |
宅一切衆生各隨己分安住其中。既有此
窟宅。即有善惡含藏。不能自出。如來已離
如是阿頼耶窟宅。故云無藏性也
是執持含藏下辨名義。執持含藏是二義也。
室義者通二義名也
此宗説下。述此二義 此宗者外道宗計也。
能持此身者。述執持義含藏萬像者述含
藏義。是與唯識論等所明能藏所藏義不同。
故次云不同佛法中等。也是直計阿頼耶爲
我體故。明卷舒自在義也。抄云。解深密經
第一云。阿陀那識甚深細。一切種子如暴流。
| 我爲凡愚不開演。恐彼分別執爲我 | 文 | 阿陀 |
識不覺悟故。云甚深細也。一切色心種子。
念念薫之。念念生果如暴水流注。故云如
暴流也。次句凡愚者。即凡夫二乘。此二人若
聞説八識共執可爲我也。此故小乘經中
不説七八二識。今外道等。依前佛教生妄
見故。或以第六識計我。或以第八識計我
也。若依此説。前補特伽羅第七識計我歟。
| 但是學者一義也 | 文 | 此學者一解有其理 |
| 矣。述記第三 | 末七八 | 云。此准能縁。以分三位。 |
頼耶。二法我見相應。名不染末那。縁異熟
| 識。三但名末那。縁阿陀識 | 文 | 此釋明。補 |
也 不同佛法等者。辨相違也。今佛法中明
阿頼耶識。非有似有依他起攝。生滅無常。
與彼常一見大不同耳
然世尊下。遣伏疑也。疑云。外道計阿頼耶
爲常一我。簡彼義。上云不同佛法中等。然
佛法中亦阿頼耶爲如來藏。如來藏者不生
不滅體性。豈非常住義耶。今遣此疑。云世
尊密意。密意者即如來内證眞實義也。謂大
乘了義教無生滅外之不生滅。無不生滅外
之生滅。故即是實大乘眞實法門。而與外道
常我大不同也。密嚴經下云。如來清淨藏
以爲阿頼耶。常住無始終。離四句言説。佛
説如來藏以爲阿頼耶。惡惠不能知藏即
阿頼耶。如來清淨藏世間阿頼耶如金與指
| 環。展轉無差別 | 文 | 起信論云。心生滅者依如 |
| 和合非一非異。名爲阿黎耶識 | 文 | 十卷楞伽 |
| 第八 | 十一 | 云。如來藏名阿頼耶識。而與無明 |
| 七識共倶如大海波常不斷絶。 | 文 | 若佛法 |
因縁生滅即法界生滅。法界不生滅即因縁
不生滅。不達此義。若實執取離阿頼耶。有
如來藏者。亦即同我見也。是遣權教執也。
有人云。是寛通四家大乘。亦是過慢耳
經云知者見者下。釋第十八九二計也。是
就前五識計我也 身中有知者等者。具
如抄辨智度云者。皆如抄解 皆是我計
等者。抄解恐不當。若直解智論文。當指十
六知見云皆是。今轉用論文。故但指知者
見者云皆是也
| 難者云下。抄解及演密 | 云云 | 今助一解云。此 |
耳。難者至我不先定彼計。能聞謂耳識。能
觸者鼻舌身三識。知者即意識也
若皆下正難。是初總難也。意云。汝計我是常
一。若云六根皆我者。六根境界各各差別。
互相不知。何云一我。常一義不成也。一不
可下別難。謂一我不可作六根用。互相不
相知故。六根不可作一我用。境界別故
若有下破轉救。謂若。救云眼見是我餘能聞
等非我者。六根本是齊等法。若云餘五根非
我者。應如五根見亦非我。於六種中何
見獨爲我。是故彼計不成也
故知。下正申正義也
經云能執所執下。第二十一計也。此計。聞佛
法中相見二分説。妄計爲身中離識心別有
| 能執者等也。唯識論第七 | 十九 | 云。所變見分説 |
所取故。由此正理故。彼實我法離識所變。
皆定非有。離能所取無別物故。非有實
物離二相故。是故一切有爲無爲。若實若假
| 皆不離識。述記七 | 末三 | 云。護法云。故彼所計 |
非謂識變是實我法。似我法故。其外我法
離識皆無。以離識體所變能取見分。所取
相分。外無別物。故一切有情所變皆爾。依
斯二分施設我法。彼二離此無所依。故問
有別實物離能取變。有何所以不許。答
非是有一實作用物。離前能分別所分別
| 故。無別我法。必有識也。 | 文 |
或有説言下。明所執者計。意明。能執者是識
心故。依他起法生滅無常非爲眞我。其所取
境是常一故。乃名眞我也
然内外下破斥也 内外身受等者謂不淨
觀時。觀内外身受心法。内謂自身。外即他
| 身也。具加抄辨。智論十九 | 十九 | 云。問曰。何 |
已攝盡何以復説内外身觀。答曰。内名自
身外名他身。自身有二種。一者身内不淨。
二者身外皮毛爪髮等。復次行者觀死屍胮
脹爛壞。取是相自觀身。亦如是相。如是
事。我未離此法。死屍是外身。行者身是内
身。如行者。或時見端正女人心著。即時觀
其身不淨。是爲外。自知我身亦爾。是爲内。
問曰。身念處可得内外。諸受是外入攝。云
何分別有内受外受。答曰。佛説有二種受
身受心受。身受。是外。心受是内。復有五識
| 相應受是外。意識相應受是内。 | 云云廣説 | 問曰。 |
入攝。縁外法故名爲外心。縁内法故是爲
内心。意識是内心五識是外心攝心入禪是
内心。散亂心是外心。内五蓋。内七覺相應
心。是爲内心。外五蓋外七覺相應心。是爲
外心。如是等種種分別内外。是爲内外心
問曰。法念處是外入攝。云何言觀内法。答
曰。除受餘心數法。能縁内法。心數法。是
内法。縁外法。心數法。及無爲心不相應行。
| 是爲外法 | 文 |
名者。於知者計分内外二種也
有計下。初明内知爲我也。謂身中別有等
者。是似識四分中證自證分也。故次上二
分計而來也。抄云。似末那縁内境者。恐不
可。末那内縁第八識爲我。云何云内證者
乎
或以外知下。明外知爲我。准上知者計。應
是第六識遍縁外境。以爲外知耳
經云社恒梵下。第二十四計也。有人云。第九
授明鏡偈曰。 壞 怛嚩 | 二合引知 也已上 | 彼 社 |
社拏切故社音也。下
字彼無上空點。聲轉義同耶。若又是體聲。是業聲耶。如  | 體 |  | 業 | 故。 |
若
怛
尾衍。則故知般| 若知也 | 已上 | 今按。千字文云。吉抳 擔。或 |
皆聲之轉耳琳音云。社怛梵梵語外道名也。此與知者外道宗計大同。名字別
| 異耳。 | 文 | 是知梵名然云名字別異者。 |
| 爲不審 | 矣 |
三云。梵本云末好沙。舊經名摩兎沙。此云
人。亦云有意。以多思。經有智惠故名爲
| 人也 | 文 | 智度者。三十五論明十六知見中。 |
| 釋第七人曰。行人法故名爲人 | 文 | 華嚴大 |
| 疏十九下 | 十九 | 釋經人想云。七人者有靈於 |
| 夫。瑜伽釋云。能作一切士夫用故 | 文 | 文句四 |
| 之三 | 四十四 | 釋六趣中云。人者梵名摩㝹奢。 |
量善憶念。即如王教。諸有所作先思量憶念
故。名人爲意。又能息意能修道。得達分。
| 又云。人名慢。五道中多慢者稱人趣 | 文 | 今 |
。人也。生也。具云人生。雜名
人也。生也。有人若爲漢語。闍梵字作
者甚難依耳。具譯等者。
人也。生也。謂人者我體。一切諸人從人我而生故云人生。從人而生猶如
云自在天生一切人物。故云自在外道部
類也。唐三藏者。貞元録云。沙門釋玄奘。本
| 名 | 乃至 | 帝作新經序 |
| 進諡法師稱大遍覺 | 文 | 唯識論。摩好闍翻云 |
| 意生。樞要上本 | 四十七 | 云。三意生是意種類。 |
| 文 | 問今經又云意生。何云唐三藏誤耶。答若 |
奴沙非無意義。如上引音義。今約正譯云
誤也。然經且順舊譯云意生也。演密辨此
義云。云彼師以爲。摩奴闍翻爲人執。此解
不可。疏主解智度文。云人執。非是翻語
也
經云摩納婆下。釋第二十計也 是毘紐天
外道等者。毘紐是那羅延天之異名故。是即
尊貴外道部類。然尊貴計。云我遍一切地水
火風空處。今云在于身中。内外爲異也
正翻等者。對儒童義云正也
言我於身心下。釋勝我義也 智度亦云者。
| 論第十二 | 十八 | 云。有人言。神在心中。微細加 |
如豆。有言半寸。有言一寸。初受身時最在
前受。譬如象骨。及其成身如像已莊。有言
大小隨人。身死壞時此亦前出。如此事皆不
爾。何以故。一切色四大所造。因縁生故無
| 常。若神是色色無常。神亦無常 | 文 | 清淨色 |
計淨色爲我。其豆麥等但是大小之異耳。
抄云。人受生時。最初訶羅藍以後。先内成
像骨。後成皮肉等。以莊嚴之。今我體又爾
也。是故爲譬。謂我喩像骨。一身喩皮肉等。
| 是似以身正根計我體 | 文 |
| 唐三藏下亦辨譯誤也。樞要上本 | 四五 | 云。摩 |
| 納縛迦依止於意。而高下故 | 瑜伽八十 三義也 | 若總釋 |
年名曰儒童。論依別釋。摩枘是高義。高慢
他。故。縛迦是下義。卑下他故。以依止意。或
陵慢他。或卑下他。名摩納縛迦。述記第二
| 末四十 | 云。婆羅痆斯國有婆羅門。名摩納縛 |
| 五頂頂髮五旋頭有五角 | 云云 | 按。此釋直以儒 童爲其名矣 |
| 演祕一末 | 十 | 云。疏儒童子五頂者。有云。儒童 |
頂。然疏中説其儒童子稱爲五頂。亦未可
依。儒童即是童子異名。婆羅門又非童子
故詳曰。然初師義雖無所據。理猶可通。第
二師義斥疏全非。世之立名有種種異。雅
年貌美號爲儒童。老從舊稱。是有何過。若
言儒童即令唯小。俗字觀音應即是聖。此
| 既不爾。彼云何然 | 文 | 華嚴疏十九下 | 十六 | 云。八 |
學之者。此名依一聲中但呼一人。若呼多
人多聲中呼應云摩納婆嚩迦也。抄摩納婆
此云儒童。即出智論。若瑜伽云。謂依止於
意或高或下故。彼疏云。意高下者約行以釋
然行高下皆由於意。雅年之者高下不定。故
以高下。而以顯之。釋曰雅年高下者。即少
年有學者也。菩提闇黎者。古師皆以爲金剛
智三藏。按宗僧傳第五。一行和上傳云。又於
金剛三藏學陀羅尼祕印。登前佛壇受法
王寶。後同無畏三藏。譯毘盧遮那經開後
| 佛國。其傳密藏必抵淵府也 | 文 | 此釋足爲 |
經云常定生者。釋第二十七計 常住者釋
常字 不可破壞者釋定字。決定故云不可
破壞也 自然者簡縁生 常生者常簡縁
滅。常故不從縁而滅也。生謂生起。從一生
起終無滅義。既無滅義何有更生。故云無
有更生也。抄云常生故旋轉無窮等者。非
疏主意。讀者思之
經云聲非聲下。第二十八九三十計也。聲中
有聲顯聲生二種。更加非聲總有三種也
聲即是聲論等者。經云聲者。總明聲論師
計也 是有聲顯･聲生二種。次分釋之。是總
| 釋也。唯識第一 | 十五 | 云。有執。一切聲皆是常。 |
| 待縁顯發方有詮表。述記一 | 末七五 | 云。待縁 |
皆是常然有時聞。及不聞者。待縁詮故。方
乃顯發。此有二類一計常聲。如薩婆多無
爲。於一一物上有一常聲。由尋伺等所發
音顯。此音響是無常。二計一切物上共一常
聲。由尋伺等所發音顯。音響亦無常。如大
乘眞如萬法共。故唯此常者是能詮聲。其音
但是顯聲之縁。非能詮體。此通破聲顯聲
生計内計外全分一分。如因明疏叙。今不
| 繁述 | 文 | 若聲顯下。釋聲顯論師計。意明。未 |
故。待尋伺等縁而顯。顯時亦體性常住更
無有減也
若聲生下。釋聲生計。聲本生者對本有云
本生。意明聲本源生待尋伺等縁而生。生已
體性常住也。上計未顯已前體。是本有。此計
本生爲始故。不云末生已前體性本有也。
上計無始無終。此計有始無終。其異可知
非聲者下。釋第三計也。上二計不解聲字
即實相。故著聲以爲實有。此計撥無聲字。
以無善惡法爲宗極。亦是不知聲字實相
故耳。若知聲字即實相則何著何撥。反此
義故皆是邪計也
經祕密主下總結也。三十種我分。皆是分別
心所計故。云分別相應也。分別所云妄執。
妄執者體是無明故。下疏云。諸阿遮梨所以
爲此喩者。欲表一無明心隨事離分。即成
| 阿僧祇妄執也 | 文 | 此等我分與無明相應故。 |
行。皆於冥處相應契達。故約彼宗計且云
順理。自内觀之實是違理故。總名外道違
理心也 經中略擧等者。具如抄辨 如人
坐得四禪等者。具如抄引唯識疏。計後除
中五現涅槃文解｣
或生是念下。抄約凡夫味著引起信文解
恐不當矣。何者。是欲釋我分相應義上標
十計。次釋其義。故知。但約外道見也。今辨
其異者。上明計所得定爲直涅槃。次或生
下。明計自身是得禪者也
如是等下結上也。謂從内觀之。纔得世間
義利。未曾知自心實相故。此二相皆是我
分相應義也
皆由不觀下。釋經自昔以來等意也。我實相
者即我自性。我自性是不可得。不可得即實
相也。故上經云。彼不觀我之自性。則我之
所生也。疏釋云。若彼觀察諸蘊皆悉從衆
縁生。是中何者是我。我住何所。爲即蘊異
蘊相在耶。若能如是諦求。當得正眼。然彼
不自觀察。但展轉相承。自久遠以來祖
習此見。謂我在身中能有所作及長養。成
就諸根。唯是此究竟道。餘皆妄語。以是故名
| 爲愚童也 | 文 | 大師薄伽梵者。外道所計三 |
王猶如佛。四韋陀典猶如十二部經。傳此
| 法者猶如和合僧 | 文 | 如劫初時等者。擧劫 |
| 初縁起。明最初我見也。倶舍論第八 | 七 | 云。有 |
二識住。所以者何。以劫初起。彼諸梵衆起
如是想。我等皆是大梵所生。大梵爾時亦起
此想。是諸梵衆皆我所生。同想一因。故名想
一。大梵王身其量高廣容貌威徳。言語光明
| 衣冠等事。皆與梵衆不同。故名身異。 | 文 | 光 |
| 記八 | 十八 | 云。梵衆天言。擧初顯後。總攝三 |
想。我等皆是大梵所生。大梵起想。是諸梵
衆皆我所生。梵王梵衆同執一因。而生想故
| 名想一 | 文 | 一因者邪因也。上經所説。自在天 |
此爲根本。從此生無量異計。故云展轉生
等也
希求順理下。初示梵名。今女聲呼云瑜祇
者。明觀行應理義也。下疏云。瑜伽譯爲相
應。若以女聲呼之。則曰瑜祇。所謂相應者
| 即是觀行應理之人也 | 文 | 然抄出三解。今取 |
同義異。順謂隨順。理者上所云眞實常理。謂
觀行應理故云順理也
即是下述釋順理義。順理梵音女聲呼故。云
修瑜伽行者。凡女聲呼未得瑜伽修行者之
稱。即觀行應理之人。亦即上所引自在天外
道等。是謂之古昔修瑜伽行者也
謂彼下釋解脱義。解脱即彼所得涅槃。所云
五現涅槃等是也。所謂已得瑜伽也。是觀行
與理相應。而所得。是名爲眞解脱也。更無
法過涅槃者。故云萬物之宗也
今順下釋希求兩字也。謂今此所明。爲淨
心最初生起之由。三十種外道違理之心。順
| 彼古昔修瑜伽行者之所修行 | 四禪八 定等 | 希求世 |
總結三十種外道。以爲淨心起因也 内外
因果者。外謂順世八心。即是外因果者。内即
違世八心。即内因果也。違二種八心故云
違理。違理即破壞義也。下明世間八心畢
云。從此即發聲聞菩提初種子心。皆應準
例前文廣分別説。乃至三乘一一地。皆具十
| 心 | 文 |
理即善體。是淨心一分故。即實相理也。是名
爲淨心最初種子心也。下云。如最初種子
離微塵計心垢時。即顯微塵許淨心勢力。
雖云善種子生。其實即是不生也。以是堅
固性故。在衆生識心終不敗亡未至自心
實際大金剛輪。中間更無住處。雖果後成
種展轉滋長。然亦不出阿字門。故云最上
大乘句心續生之相。諸佛大祕密。外道不能
| 知。 | 文 | 第二十 | 二十六 | 云。如最外院八部等世天。 |
用果等也。然有善根開發。與正道相應即
是大悲胎藏花臺之因也。如來以方便力而
引導之。乃至令成就世間八心以來。即是
外院之位。次漸漸向裏。及二乘亦在此内
| 云云 | 又 | 同三十 | 云。從法身起應。次流向外以 |
天之位。又從外引入佛果。猶如漫荼羅從
| 乃至八心之初。直至成菩提方便等也。 | 文 | 此 |
順理。如此淨心漫荼羅中胎藏之因故。下云
不出阿字門等也
經云祕密主下。明順世八心此下即最初種
子心也。經有二段。初擧愚童凡夫違理之心。
是淨心生起之由也。或時下正最初種子心
也 羝羊者。字彙云。都黎切。音低。轉雅云。
牡羊三歳性善牴觸。易大莊。羝羊觸藩羸
其角。○陸佃云。羝好觝突。故從低省。抵者
抵其角。然後能觝突。順西方語法者。按羝
羊梵中當有愚癡義。故以羝羊喩不知善
惡因果愚癡凡夫。所云唖羊僧。亦是愚癡義
也。梵音所含故。云順西方語法。羊云
。| 千文 | 又云 | 疏第六 所傳圖 | 無也。有光明義。光 |
是無惠。無惠即愚癡也。又無也。惠也。云惠。亦是無惠義也。| 智度第三 | 二十六 | 云。云何名唖羊僧。雖不 |
知有罪無罪。若有僧事二人共諍不能斷
決。點然無言。譬如曰羊。乃至人殺不能
| 作聲。是名唖羊僧 | 文 |
中善法者。下疏云。問曰。如是八心最初種子。
復以何爲因。答曰。由世間自久遠以來有
善惡之名。種子從是生也。如劫初衆生貪
食地肥。爾時即以多食者不善。少食者爲
善。或有見多食因縁起諸過患。便作是念。
我今少食此味。常自誡節。不亦善乎。然此
衆生亦未知因果後世之報。但展轉相承。
謂仁義慚愧等以爲善法。有能如是行者
| 世間共稱譽之 | 云云 | 此善者即是淨心具體故。 |
知因果故心行相違。是以推求而不能得
也。上經云分別相應希求順理。即是違理之
心推求義也 後時歘然等者。正釋或時一
法想生意也。下云。又如小劫終竟時。衆生
忽然發心。知世間惡法過患。更相勸導共行
善事。爾時亦無善知識勸導便然。當知皆是
| 自心實相熏習因縁力也 | 文 | 疏主且約眞如内 |
節食。數數檀那。抄解云。謂本覺佛性爲内因。
久遠善法爲外縁。如此善法名字等。又是先
| 佛之教法。等流教藥。故名之佛光 | 文 | 愚按。疏 |
| 會 | 勿韵 | 云。許勿切。讀若忽。廣韻暴起 節食 |
彼由節食等下。釋彼思惟少分。即明節食
持齊利益。如文可知
爾時下。釋發起歡喜心。
名歡喜心。此心具歡喜義。今此歡喜者。自性清淨心。本性
之善是淨心最初之種子心。即是現法樂之
由漸。是以初地開發此心。名爲歡喜地。本
有修生其體是一。故云其心歡喜。本性歡喜
少分動起也
由見此利益下。釋數數修習。此節食者。謂
息食貪也。食貪爲諸垢之本。今息之故自
生歡喜。生歡喜故。數數修習。數數修習故
次生施他之心。故知。數數修習是第二心之
所因。故是爲種子心也
經云復以下。釋第二心也。抄釋牙種以爲
二物。此解不可。經意十心爲因果二。從初
至第五爲因。第六已下爲果。故經一一皆
加種字云牙種乃至葉種。然第五敷花闕
種字。疏迦釋云花種。故知。種言即顯因義。
若如抄言者。一一文皆當有二義。豈有其
義耶。第一心節食持齊息自心貧。是喩種
子。故今經云復以此爲因。因即種子也。今
第二心轉施於他。不貪之心轉増廣。故以喩
牙。顯此牙屬因云牙種也
此六齊日下。引智度第十三文。是證六齊日
義也 斷食者。劫初以一日不食爲齊法
也 既順善法者。息貪求故。順無貪善法
也。論全文云。問曰。何以故六齊日受八戒
修福徳。答曰。是日惡鬼遂人欲奪人命。疾
病凶衰令人不吉。是故劫初聖人教人持齊
修善作福以避凶衰。是時齊法不受八戒。
直以一日不食爲齊。後佛出世教語之言。
汝當一日一夜如諸佛持八戒。過中不食。
| 是功徳將人至涅槃 | 文 |
一持齊爲因也 止息貪求者。上云不生馳
求勞苦是 内獲利樂者。上云爾時生少
分不著之心。其心歡喜而得安穩。是也。經
云因者謂因由也。故疏釋云由故
欲修習此法等下。釋施與父母等文。是明
從種子而生牙。牙即種子之増長。故云増
長也。修習此法者。指上息貪求法。即所云
持齊。止自貪故還施于他。是云令得増長。
謂令不貪法増長。即是牙種也。六親者。抄
| 云云 | 按。今釋經父母男女親戚云六親。今經 |
戚即總云内外親戚也。廣韵云。禮記注。孔
| 曰。親指族内。戚言族外 | 文 |
因果者。因謂布施。果有三種。一無守護憂。
二他人敬愛。三孝義之譽。第一總明施功
能。第二通六親。六親對我云他。於第三中
孝在父母義通男女親戚也
轉生歡喜下。明牙種義。謂依歡喜故善心
稍増。善心是種子心種増即牙義也
經云復以下。明第三皰種也
謂欲成下。躡前起後。是明心相續義。下皆
准知。謂欲等者明種子心
修習下明牙種 善心漸増長等者。明從
種子主牙也
復能施與下正明皰種也。抄云。非親戚者。
擧所施境。六親外一切人云非親戚。是則從
狹至寛。從親及疎。施心増長相也
見此平等下。正明第三心義。上牙種中取親
捨疎。是爲不平。今親疎等施故云平等施
也
爾時善萠下。明牙増爲皰也。抄云。牙莖滋
盛喩施心増廣。未生莖等喩不簡釋所施
之境也
經云復以下釋第四葉種也。上不擇親非
親。等施與故云平等施。今於平等施中。以
惠簡擇所施福田故云惠性漸開。捨芬得
勝其義分明矣。問。於福田中捨劣取勝。豈
不差別不平見乎。答。於親疎中而爲差別
是爲愛見。今於福田簡擇勝劣。是惠性開。
雖似差別義趣大異葉梵云
。含器量高徳義 器也量。云無量 | 見三十五 佛名中 |
第一義故。即高義也應是徳義。更撿｣謂已下躡前起後。是明從皰生葉義也｣
如此之人下。明簡擇相也。經器量高徳者。
通前第二三心。謂於六親及非親識中。而
簡其徳行也。抄但對第三心論寛狹者。
恐不當矣。何者於六親中。亦當有高徳人
故 惠性漸開者。簡擇之心即惠性也。慈恩
| 傳第二 | 八丁 | 云。般若羯羅此云惠性 | 文 | 謂布施 |
漸開。對次敷花故尚稱漸也 愚善知識
之由漸者。指第八無畏依中善友云善知
識。今器量高徳人。即是由漸也。下疏云。已
| 知尊行之人 | 今器量 高徳也 | 宜應親近供養。又見持 |
| 戒能生善利 | 第七受 用果也 | 即是漸識因果。今復聞 |
| 善知識言 | 當叚所云善知 識。即第八心也 | 有此大天。能與一 |
| 也 | 文 |
謂惠性下。躡前起後也
復甄別等下。對前漸能甄擇所施之境。云
復甄也 見其利他之益者。對前自利之
益云利他也。此有二種。一伎樂人。二尊宿。
此二境皆利他之人故。云見利他之益也
伎樂者。此梵應是 | 唐梵 | 亦悦義也。 |
變亦爾。現種種未曾有事。令前人心淨悦
| 服 | 文 | 金界舞尊種子  與相近。又 |
舞義神通義尊宿下釋尊宿字 耆舊約年老 見聞
轉識 學謂學習 行即徳行也 高尚者。
易蠱上九云。上九不事王侯。高尚其事。王
弼注云。最處事上。而不累於位。不事王
侯。高尚其事者也。朱注云。上九居蠱之終。
| 無係應 | 一無應字 | 於下。處事之外。無所事之 |
賢人君子。不偶於時。而高潔自守。不累於
世務者。故云不事王侯高尚其事。古之人有
行之者。伊尹太公望之始。曾子子思之徒是
也。今云。尚與上同。左傳第十八。王日尚矣
| 哉 | 注尚上也 | 惠琳音。尚年巿讓反。蒼頡訓詁云。 |
| 注尚高 上也 | 遵利者。十四義釋作導者爲好矣。十 |
義也
亦令我施時等下。釋敷花名。抄云。經名敷
花。疏云花種。是則以第五心。或屬因或屬
| 果。二義之意也 | 文 | 今云。經以闕故。疏加而 |
是因必矣。又如上辨。敷花者約心蓮華。梵
云干栗太。干栗太有歡喜義。具如第十二
卷釋今倍歡喜爲敷花者。亦淺略存此義
也。心信歡喜者。顯敷花莊嚴相也
經云下。釋第六成果也。按敷花與南方増
益義相應。故云歡喜。歡喜即増益義也。成
果是西方義。故云親愛。親愛即敬愛義也｣
謂所習下攝前起後。謂能施所施之相與
前不異。但於歡喜心上。重發親愛心。是
花轉成果義也
又由前下又解也。上約歡喜親愛二心。是約
因果二徳。謂前聞法爲因。今離欲等爲果也。
謂於第五心。以歡喜心施尊宿故。得聞
法利。聞法利者。三綱五常五戒十善等。是
人中所因也。依此起出離欲等心爲果。
故次明成果云離欲等。是尚人中之果也。
知彼内壞等者。依聞法故能知師徳。知
師徳故。樂欲依彼出離欲等。是以親附而
供養之也。欲謂欲情。等者等取瞋等也
望初種子等者。抄云。最初種子是布施萠
地。今此成果論施得益。故云爾也。以上六
心是人間勝報故。大師以之爲第二住心。
以第七以上心屬第三住心也。愚按。大師
建立十住心故。開爲人天二心。今疏主順
世八心總爲第一無畏。只是人中果也。具如
第三卷釋
| 第七受用 | 復次祕密主下。釋第七受用果也 |
心。施即第二至第六也。見其利益者。總通
第一至第六心也。別於第六心出離欲等
故。即知三業不善皆是衰惱因縁也。即知三
業下。正明第七心也。三業不善即十惡業。
護戒是十善也。生天之果必依十善因而得
故。云我當捨之等也
由護戒下。明護戒益也。此有二種。初明現
世益。賢善命終下明當來益也。抄云。律中
持戒而死名賢善命終。即此意也。快云。賢
善命終者律中護戒人死云賢善死。或一義。
| 増廣賢善。大般若等説増廣賢善 | 文 | 今云。後 |
譬如種果下。釋受用種子義 種果已成者。
指第六心。種子轉成果故云種果也 受用
其實者。正明第七心也。前已成果。今正受
用前果。前果即是後心之種子故。云受用種
子也。是約第七心當位釋也。抄云二解。
今不取也。又云下。約果復爲種義。兼明一
種成多果也。十四本作又如。今疏云字恐
寫誤一種子者喩受用果心。果復成種故云
一種子也 百千果等者。喩從第八無畏
依已後數多心也。是一一果實者 從順世
八心而生違世八心。乃至初地至十地。一
一八心果復成種。展轉無窮。故云不可勝
數也
今此下合法也 受用果心者。合一種子也｣
復成後心下。合成百千果。乃至展轉無窮義
也
經云祕密主下。釋第八心也。經云此心者。
指第六七二心。是前二種果心云此心。下疏
釋分明也 生死流轉者。正明第八心。順世
八心皆是生死流轉中之因果也。然獨於無
畏依中云生死流轉者。生死是恐怖義。怖
畏梵云
。是二十五有。即人天等諸乘也。二十五有生死流轉。是怖畏義。故今對
無畏依云生死流轉。此無畏依於生死中且
名無畏。故下經云愚童異生生死流轉無畏
依等也。又下疏釋六無畏中云。梵云阿濕
| 縛婆。正證云蘇息 | 云云 | 此等諸天離惡趣畏 |
云依。或所依在能歸。歸依此無畏諸天故。
總云無畏依。雖是無畏依。尚在生死中。故
下經云生死流轉中無畏依也。重譽有二
義。後義爲好。是指人中云生死流轉。然抄
| 難 | 云云 | 恐不當。何者。三界諸天是所歸體。無 |
指人中而云也
經云於善友等者。謂依前供養尊行人及護
戒力故。今聞善友示歸依處也。抄解第七･
八二心異出其二解。彼以爲第七心生天言
直爲生天果者恐不可。第七心明戒是生
天之因。故疏釋云。賢善命終而得生天。是
明依護戒力當來生天。非第七心直云生
天果也。若爾第八心明歸依諸天。有何相
違耶。今解云。第七護戒明修生天之因。第
八心明其歸依所。譬如佛弟子自護佛戒。
亦能歸依佛菩薩等。以此爲二心異也
已知下。釋經以此心等文。是明前後心續
生。攝前起後也 已知尊行等者。第六心
也 又見持戒等者第七心也。又見持戒等
者。謂知依持戒因而得生天果故。云生善
利。善利即生天果也。對前愚童違理心撥
無因果。今知因果。然非知内法因果。故云
漸識也
今復下。正釋第八心。是當經生死流轉已下
文也。是明聞善友示歸依處而起歸依心。
是名爲無畏依也 此大天者。抄云。經此是
| 天大天等 | 云云 | 自在梵天那羅延等。是上界主 |
| 天。今且擧勝爲論也 | 文 | 雖未聞佛法等。抄 |
聞佛法也。佛法者指次違世心也。抄又以
二義明勝前心。今云文有三義。一因修善
行。得此善報者知因果也。二又漸下求歸
依所也。三復聞佛法下明近佛法。謂未聞
佛法聞。則必信。智既勝故。以三義故爲世
間最上心也。問曰下。擧前後異問答決擇。
具如抄辨。以要言之。約因果知不知。明
前後異。前是因果撥無心故。云前是不識因
果之心。今知世間因果故。云欲效彼行因
冀成勝果。是爲世間最上心也效或作傚。
或作放。皆通。韵會效韵。效後教切。増韵勉
也。又授也。又見傚字注。傚字下云。傚説文
本作效。今文作傚。廣韵學也。増韵傚也詩
君子是則是傚也。又民胥傚也。左傳引詩民
| 胥效矣。亦舊作效。漢彭越傳。仰可效之 | 文 |
| 効也 | 云云 |
者。既出上故。疏略不釋之。是正明三兄弟
| 也。具如上辨 商佉羅者第五 | 二十七 | 云。并 |
| 大勢力。非三千界生也 | 文 | 第四云。商佉羅是 |
| 骨鎖天也。因明疏第一 | 六 | 云。商羯羅者。此云 |
化導二十四相。匡利既畢。自在歸天。事者顧
戀遂立其像。像其苦行。悴疲飢羸。骨節相
連形状如鎖。故標此像名骨鎖天。劫初雖
有千名。時減猶存十號。此骨鎖天即一名
| 也 | 文 | 依因明疏。骨鎖天者第四禪大自在天之 |
| 自在天。二十四相之隨一也。此身化 | 一 | 須彌 |
羅天。是摩醯首羅者。即指第四禪天。是歸
其木云摩醯首羅也。然古抄云初禪天者
恐不當矣。初禪梵王者。第五卷所云四面梵
天是也。此義具如第五卷記辨之。黒天者
嚕捺羅。此云暴惡惡者黒義。如白月黒月
白法黒法等是也。恐以此義故云黒天。祕
| 藏記云伊舍那天黒青色面上三目 | 文 | 第十 | 十 |
| 四 | 云。次嚕捺羅亦佛化身是摩醯首羅之化 |
| 身。亦名伊舍那 | 文 | 入大乘論云。摩醯首羅天 |
| 伊舍那摩醯首羅是第六天王 | 文 | 倶舍第七 | 七右 |
| 恒逼害。樂食血肉髓。故名魯捺羅。光記七 | 二 |
| 十三 | 云。依彼外道所説頌言。我亦信爲善説。 |
化衆生種種變現。應以嶮利等度即現此
嶮利等身而度之。能爲險利惡事名嶮。割
裁衆生名利。能燒衆生名能燒。現可畏身。
恒以苦具逼害有情。名恒逼害。或時樂食
血肉髓。故名嚕達羅。此云暴惡。大自在天
異名。大自在天總有千名。今現行世。唯有
| 六十。魯達羅即一名也。又解。塗灰外道 | 上具 引之 |
| 種種教化。説此頌顯化身天 | 文 | 依此等釋。 |
首羅之化身也者。摩醯首羅所云第四禪天。
是報身也。嚕達羅即化身也。故云摩醯首羅
之化身也 自在天眷屬者。第五卷明商羯
羅次云。下文更有嚕捺羅。即是商佉羅忿怒
| 身 | 文 | 商佉羅是第四禪化作。嚕捺羅亦商佉羅 |
藏説云。大黒天神大自在變化也。與今黒
天同異云何。答。彼是塚間神故非第六天。
恐是第六天變化故。云大自在變化也 經
| 次自在天者。抄云。經異本自在天子 | 云云 | 可 |
| 考證本 | 文 | 愚按。本方流行本及明藏經皆 |
正。此是欲界頂摩醯首羅之子。所謂鳩摩
| 羅 | 此云童子 | 天。亦云塞健那是也。第五卷商佉 |
| 六 | 十一 | 云。倶摩羅作鑠底印 | 大自在 之子 | 廣大軌 |
| 中云。塞健翻童子。六首乘孔雀 | 文 | 智度第二 |
| 二十五 | 云。如鴆摩羅天秦云童子。是天擎鶏 |
| 持鈴。捉赤幡騎孔雀。皆是諸天大將 | 文 | 不 |
| 定羂索第四 | 十一 | 云。大自在天印眞言中有嚕 |
語。明今大自在子即嚕捺羅天之子也 經日
天月天者。皆如第五卷釋 龍尊是諸大龍
者。經云龍尊等。疏釋等字云諸也。第十釋
| 嚩嚕拏龍王眞言云。諸龍王同用此眞言 | 文 |
| 龍。是通用也 | 文 | 經云龍尊。恐是龍王等字等 |
| 第十六 | 本六 | 云。住心品云。倶吠羅毘沙門 | 已上 |
| 菩提場經義釋 | 智證 | 第二云。倶尾羅天者。○ |
| 二合 | 位。在毘沙門方。頂骨印下 | 文 | 畫像品云。 |
| ○北方倶尾羅天。○更莫生疑 | 已上 | 不空所 |
提流支所譯一字佛頂經。作多聞天王。又不
空本倶尾羅成就者。流支本作成就多聞天
王呪仙新舊兩本檢挍。倶尾羅與多聞是一
| 體也。可知。倶吠羅即毘沙門也 | 文已上 | 今 |
門方者。非是毘沙門此遮悶拏之夫。祕密
曼荼羅品七母次云。嬌吠離耶后用劫跋
| 羅印 | 文 | 此后者謂遮 | 文 | 荼也。夫婁同用髑婁 |
| 吠利明。是遮 | 文 | 荼夫。非毘沙門。其聲勢 |
| 相近故爲此誤耳又宋僧傳第三 | 十五 | 又天 |
| 王梵云拘均羅。胡云毘沙門是 | 愚按。毘沙 門非胡語 |
| 更撿 | 孔雀經中 | 初 | 云。矩吠羅長子名曰珊逝耶。 |
者。恐是與不空羂索所説倶廢羅天同。是即
| 十二神將中之金毘羅 | 或作倶 尾羅 | 今具引文。不 |
| 空羂索經十七 | 十七 | 并出四天王及倶廢羅天。 |
| 又菩提場莊嚴經 | 初 | 云。倶吠羅天四大天大吉 |
| 乃至 | 與百千夜刃眷屬倶。所謂金毘羅大藥 |
| 叉阿吒嚩倶大將等 | 云云 | 倶廢羅倶吠羅金毘 |
| 云釋迦提婆因陀羅。此云能天帝。第十 | 十六 |
| 云。釋提桓因釋迦羅 | 二合 | 也 | 即字名也 | 釋迦是百 |
作大無遮會。普施衆生故。得成此勝生。
以初釋字爲種子。因以爲名也。是止息義。
止息諸障。障既息已。増益其福。迦羅是増進
| 也。又奢 | 入 | 即奢摩他。常以深言利益諸天。 |
廣目天也。經音十九云。毘留博叉。或名毘樓
博叉或名鼻溜波阿叉。此云雜語。或云醜
| 眼。主龍及富單那 | 文 | 經毘首羯磨天。第十 |
| 七 | 十八 | 云。造立世界主謂五大天。世外道謂造 |
| 主故得名也 | 文 | 最勝疏第五末 | 三 | 云。妙辨才毘 |
云毘首羯磨天也 經閻摩閻摩后。經音第
二十二云。焔摩移瞻切。或作焔摩。聲之轉也。
舊云閻羅天。又云閻摩羅。此云嚩。或言雙
世。謂苦樂並受故云雙也。即鬼宮總司也。又
作夜魔盧迦。亦作閻摩羅社。閻摩此云雙。
羅社此云王。兄及妹皆作地獄王。兄治男
| 事。妹理女事。故曰雙王 | 文 | 第十 | 十六 | 云。次死 |
| 王眞言。此是閻羅明王也 | 云云 | 十六 | 十一 | 云。南 |
邊畫死后。以鈴爲印。若畫形即持之。左邊
畫黒暗后。以幢爲印。此幢也。梵云計都。亦
| 旗也 | 文 | 又第十云。次黒夜神眞言。此即閻羅侍 |
| 后也 梵天后者。第十六 | 十一 | 云。大梵天明妃。 |
| 作蓮印。謂未開蓮也。第十四 | 初 | 云。次以左 |
反如人等身。云何言后耶。此是梵王明妃印
| 相。義云妃也 | 文 | 義釋十 | 四三 | 云。梵王明妃是三 |
| 昧義。印故義云妃也 | 文 | 第九 | 十四 | 云。阿遮梨 |
字作女聲呼。故傳度者義説爲妃。是三昧
| 義 | 文 | 然佛法中等者。大小乘法相皆爾。然 |
| 經火天者。第五卷 | 二十五 | 委釋。往見 經迦 |
| 教王金翅鳥經 | 經見 | 琳音五十二云。翅施豉 |
云金翅鳥者。或名大嗉鳥。梵語云迦婁羅
或掲路荼。或號龍怨。皆因形因事立名也。
八部鬼神中是其一部也。有大神力常食諸
龍。龍具四生。卵胎濕化。此鳥亦爾。其中有
| 差等 | 文 | 四生龍及趐具如 法花玄賛第二 | 最勝疏第一 | 五二 | 云。此 |
衆。或有勢力能怖香衆 玄樞第三云。此云
金趐鳥。法花疏云。以其翅頭有金故以爲
名。海龍王經翻爲鳳凰。經云。兩翅相去三
| 百三十六萬里。閻浮樹上容其一足 | 文 | 經 |
| 自在后。十六 | 十一 | 云。大自在子之后。作鑠底 |
| 鉢特忙。此曰赤蓮也。其花莖有刺也 | 花嚴 音義 |
是白蓮華也。法華序品説優鉢羅龍王。孔雀
經中説青蓮華龍王。此二梵漢之異其體維
| 同。未見餘經説鉢豉摩龍 | 文 | 愚按。第十五 |
華也。二者白色今此間有白蓮華也。非芬陀
| 利。又第十云。白處尊眞言鉢頭摩 | 二合白 蓮也 | 又第 |
| 七 | 二十七 | 鉢頭摩是紅蓮華 | 文 | 鉢頭摩雖有紅 |
者。華嚴音云。徳叉迦此云能害於所害也。
謂徳叉是所害聲。迦是能害聲。言此龍瞋時
嘘視人畜。皆致命終。舊云多舌龍者。由多
言故名多舌。非是口中有多舌也 和修
吉。有人云。妙疏曰。和修吉此云多頭。亦云
| 寶稱。新曰嚩素吉 | 闍那耶舍及不 空譯請雨經 | 閻那崛多云 |
是寶。 是稱故。寶稱之翻是正譯耶 | 文 | 琳法 |
| 華音云。和修吉。筏蘇枳。此云九頭 | 文 | 商佉。有 |
| 及那連提黎耶舍兩本云海貝 | 文 | 孔雀經中 | 二 |
| 十八 | 云。商佉龍王。第十六 | 十 | 無量音佛頂以珂 |
| 貝謂商佉也。應音二十二 | 九 | 云。商佉舊言 |
音輕重。聲之訛轉也。此云貝。或云珂。異名
| 耳。羯句摘釼者。孔雀經上 | 六 | 云。羯句吒迦 | 文 | 琳 |
| 音二十六 | 八 | 云。迦羅鳩駄名也。此云黒領。迦 |
| 旃姓也 | 云云 | 此梵名。聲勢相近。更撿。倶里釼 |
| 龍者。孔雀經上云句 | 二十四 | 云。 |
| 持一千遍 | 云云 | 圓教決祕要義云。次説矩里迦 |
| 唐云作尊勅 | 龍王像法。其形如蛇。作雷電之勢 | 文 |
撥拏龍王。闍那耶舍本云摩訶頻拏。未見翻
名。○阿地
持也。
天也。神也。翻曰持天○薩陀。陀羅集經五。
薩
駄曰軟心| 難陀等者。等拔難陀也。第六 | 十七 | 云。廂曲 |
| 中置二龍王兄弟。難陀在南。拔難陀在北 | 文 |
| 第五 | 二十八 | 云。第二廂曲中。置二龍王。右曰難 |
| 左持羂索。乘雲而住。第十 | 十七 | 云。守門二龍 |
音。鄔是越也。自越諸法生死流轉。住於最
| 勝處。以此護持世間故。以爲名也 | 文 | 義釋第 |
| 七 | 四十 | 云。二龍眞言難奴 歡喜之義。跋字 |
鄔波難陀即第二龍名也。如大龍王普雨世間。一切衆生利益。自觀勢力而生歡喜。
即是如來喜法門也。云二龍力。一是惠刀。次
小者是三昧力。復次初是佛地力。次小者是
近佛地力。初是究竟力。次小者是發心力。以
祕藏中初心勢力不異後心。然亦小者有
| 差別故。云次五也 | 文 | 第六 | 九 | 云。路係多是赤 |
| 色畫之。若加鄔波字者。其色稍淺 | 文 | 稍淺者 即次小 |
| 之 義 | 最勝王經云。難陀小難陀 | 文 | 此等文意拔 |
也。又智度第十六云。一名難陀。二名㕹難
| 陀。秦言喜大喜 | 文 | 愚按。鳥波有最上最勝 |
| 反義也。又法華義疏第二 | 十五 | 云。難陀此云歡 |
| 喜。跋難陀此云賢歡喜。又文句二之二 | 二十五 |
雨降以時國無飢年。瓶沙王年爲一會。百
| 姓聞皆歡喜。從此得名 | 文 | 次云賢及善者。 |
| 不空羂索十七 | 二十二 | 云。難陀龍王。跋難陀龍 |
| 王。優婆難陀龍王 | 云云 | 此文異説更尋 天仙 |
| 者。所云迦葉瞿曇等五通仙也。第十六 | 十一 |
四圍陀印是也。此是梵行者祕記。若誦圍陀
者。見此手印知是何論何部等也。瞿曇仙。
| 末建拏。竭伽仙。嚩私仙。 | 文 | 第四 | 三 |
中具有迦葉瞿曇大仙等種種眞言。能令獲
得不思議神通。乃至如毘盧遮那住壽長遠。
| 彼便踴躍志求得入正法 | 云云 | 大圍陀論師 |
| 者。受持圍陀者也。玄應音第十九 | 十二 | 云。毘 |
或云韋陀。皆訛也。應言鞞陀
此云分也。亦云知也。四名者。一名阿由。此
云命。謂醫方諸事。二名夜殊謂祭祀也。三
名娑磨。此云等。謂國儀卜相音樂戰法諸
事。四名阿闥婆拏。謂呪術也。此四是梵天所
説。若是梵種。年滿七歳就師學之 學成
| 即作國師。爲人主所敬 | 文 | 最勝疏第五 | 本六 |
論。皆訛謬也。一頡力薜陀。此云壽明。釋命
長短事。二耶持薜陀。此云祠祀明。釋祀祠
之事。三娑磨薜陀。此云平明。平是非事。四
阿達薜陀。此云術明。釋伎術事 開示出欲
等者。謂出離欲界生色界之行也。第十八
| 十八 | 明四圍陀宗畢云。然一一尋窮經宗。但 |
| 生梵天而無出世之道 | 文 |
時彼聞下。釋經彼如是等文。是明第八無
畏依體也 世間三寶者。釋無畏義。歡喜
歸依等者。釋依義也
是第八下。釋經祕密主是名等文。是結無畏
依名也。謂以聞世間三寶。而歸依故。離三
途恐怖常生人天。此三寶是凡夫人所歸依
處故。云外道異生生死流轉無畏依也。演
| 密 | 云云 | 恐不當矣 |
二心。總爲十心。是初明第九殊勝心也
謂即下。釋復次殊勝行五字。是示於第八
心中開出殊勝心。此殊勝心亦有二。先殊
勝住。次求解脱惠生也
既聞下。釋經隨彼所説中五字也。聞如上所
説者。指上所明第八心經。所謂自在天梵
| 天 | 乃至 | 大圍陀論師。各各應善供養。等文也。 |
爲廣略二釋者恐不可。又經隨彼所説。與
疏如上所説爲意別者不可也 後遂生心
等者。釋經殊勝住三字也。後字十四本作
復善矣。於中初生簡擇心。是殊勝住之由
漸也 由前善根力等者。第七心中護戒力也。
或可。總指前施等及護戒也 隨彼所説法
中者。抄云世間三寶中法寶者。恐不當矣。
今云。總指前所謂善友所示世間三寶也
得殊勝住者。殊勝謂所歸法體。即世間三寶
也。住謂能歸心。於前三寶中。擇殊勝者歸
依安住也。依住殊勝境故。次生殊勝惠。云
有求解脱智生也。解脱者所謂空法也。此
智心名殊勝心。得殊勝住者。是第九中住心。
求解脱惠生者。即出心也
然以未知下。釋常無常空。是殊勝心也。演密
解好。抄解不當。謂得殊勝住。有求解脱智
生者。於世間心中爲殊勝心。第九心名殊
勝是縱也。然未知縁起法等故。從内觀
之。彼家殊勝尚是名斷常見。是奪也 所有
| 觀空智惠者。彼能觀智也。第七 | 三丁 | 云。經云。 |
空三昧生。是名世間三昧道者。謂一切世
間三昧。以要言之。至於究竟之處。皆滅壞
因果及從因辨果時所有作業。謂此三事若
生若滅。皆繋屬他。他謂神我也。所以然者。
若行人不解正因縁義。而修證諸禪。必當
計著自心以爲内我。彼見世間萬法因心
而有。則謂由神我生。設令不依内我必
依外我。即是自在梵天等也。若深求此中至
賾。自然撥除因業。唯我性獨存。乃至無一
法入心。而證空定最是世間究竟之理。是故
垂盡三有還墮三塗。雖於禪定中發種
種世間勝智。具五神通。硏其宗趣。終歸是
| 處。故以是一印統取一切世間三昧道 | 文 | 不 |
常即斷見。是以彼所觀空不離二見故。云
常無常空。以要言之。此空定不知正因縁。
故繋屬他主不離斷常。故云常無常空也。
| 智度十八 | 七 | 曰問曰。汝言外道觀空。觀空則 |
實智惠。答曰。外道雖觀空。而取空相。雖知
諸法空而不自知我空。愛著觀空智惠
| 故 | 文 |
指第八無畏依心。與上經隨順所説中義同
也。問曰。何再指無畏依心耶。答爲顯後二
心於無畏依中而開出故。疏釋云此中後
有二種等也。此中者。指第八無畏依中也。
此含二心。一殊勝心。二決定心。其能求心
名爲殊勝。其已證心名決定也
若離分下。明開爲十心也。抄云。第十決定
心。經現文有説文乎。乃至謂殊勝心成就。
安住不動名決定心也。仍經現文無別説
| 句也 | 文 | 愚按。經云解脱。又云常無常空。解 |
常空者。即是空法故。疏釋云。已於空法作
證名決定心。故知經現文有決定心也｣
世尊欲對明下。釋祕密主已下文。先明文來
由也。凡出世間有其三種。今且約初對明
初劫二乘觀空智惠也
次説下。略牒經也。此中初明外道不知。不
| 知即二邊二見也。前引智度第十八 | 七丁 | 與 |
我空故非知非空也。取空相是斷見。不
知我空即常見也。故云非了知斷常也｣
雖作非有非無下。遣伏難也。難云。外道既
作非有非無平等觀。云何言不知空非空
等。遣中有縱奪。雖作下初縱也。然亦下奪
| 也 非有非無平等觀者。智度第十五 | 十一 | 云。 |
空遮無。是爲非有非無。何以言愚癡論。答
曰。佛法實相不受不著。汝非有非無受著。故
是癡論。若言非有非無。則可説可破。是心
生處。是鬪諍處。佛法則不然。雖因縁故説
非有非無。不生著。生著則不可破不可
| 壞 | 云云 | 不能雙離是見者。意明。彼以分別 |
見。墮此二見故云也 由彼未解等者明不
能以離是見之所以也
然佛法中下。先擧出世間觀空智惠。對明彼
分別無分別也。初明反外道二見。因縁有
者假有。假有故反彼無見也。自性空者拆法
空。拆法空故知唯蘊無我。反彼有見也。第
三釋無我無畏云。謂觀唯蘊無我時。於陰
界入中。種種分拆推求我不可得。得捨此自
色像者。譬如因樹則樹影現。若無樹者影
由何生。今五蘊尚從縁生都無自性。何況
| 此積集中有我耶 | 文 |
釋彼分別等二句也。意明不達如是自性
空義。雖觀非有非無不著有無。離相絶言
| 皆彼謂 情也 | 還著非有非無。所以者何。以分別想 |
| 作此無分別心 | 非有 非無 | 故。分別心者我也。彼 |
長似等者。具如上辨 不受一切法者。喩
非有非無觀。而受是見者喩以分別想作
無分別心也
夫眞空下。結上意也。意明。眞空本自離於
分別故。以無分別智證之。如函蓋相稱。然
外道以分別想作無分別心。猶如水火不
相容。云何分別空耶
若不解空義下。釋不知諸空等文。經諸空
者諸是助字。故疏省而不存也。上云以分別
想。作無分別心。是云不解空義也 雖復
一心等者。上云求解脱惠生。是不解眞空
而求解脱故。雖一心精進非知眞涅槃
也。何者。不了因縁實義故。妄計非相非非
想。而爲涅槃故。云非彼能知涅槃也。智度
| 十八 | 八丁 | 云。汝等受著智慧故。不得涅槃。 |
無。後進處而還。外道依止初禪捨下地欲。
乃至依非有想非無想處捨無所有處。上無
所後依。則不能捨非有想非無想處。以更
| 無依處恐懼失我。畏墮無所得中 | 文 |
由彼初種子下。上來消經文了。自下述其
餘義。廣明内外八心相也。此中分二。初明
從外入内。次復次行者下。正明内教八心。
初中有三。初此下明從外第十心而入内。
二又如行者下。明從第八心而入。三復置
此事下。明從第一種子心而入。至文當知
彼初種子者。第一種子心也 從此以後
等者。依次齊施義。此有二義。一指上種子
心云從此。二指第二心已下也。齊施者。齊
謂持齊。即第一種子心。或可。於六齊日施與
| 故云齊施 | 此義第二心已後 都云齊施也 | 施者即從第二至 |
| 第六也 | 文中皆 有施義 | 漸増言中。含第七受用果。果 |
上云。又漸信解甄別勝由。後聞佛法殊妙。
| 必能歸依信受。故爲世間最上心也 | 文 | 最上 |
八心。謂由此八心熏習。於第八心中。生擇
歸依處及求解脱二心也 若不遇等者。
示退失相。斷常空者。今第十決定心也。上
云觀空智惠不離斷常。是也。退入邪見者。
墮撥無見也。上疏問答決擇前違理心云。
不知因果故爲邪見。今此順理八心稍知
修因感果之理。然非是正因縁之法故。不
遇善縁退入邪見也。善縁者。謂遇佛法
善知識也
然其八心下。演密取釋本。作八正者非也。
智證本。其八二字作眞一字。當屬于上句
| 讀也。是遣伏疑也 | 云云 | 若退入邪見則八 |
種子熏在藏識。終不敗亡也 若聞佛法
等者。上明不聞佛法退入邪見。此下明聞
則進入正道也。是明從第十心而入佛
法。此義至下當悉耳
若是未生下。亦遣伏疑也。疑云。若爾是違
理心。若遇善縁則當入正道耶。遣意云。無
機之人不熏識種。故更無發起之理。譬如
無種子則無果生也。故云終不能信解也。
無機人者。前所謂撥無内外因果外道違理
心也
又如行者下。第二明從第八心而入佛法
也。其第八心於世三寶而歸依故。若於此
時聞説眞三寶則能信受。内外雖異三寶
| 名等故。下 | 二本 十二右 | 云。復次行者歸依三寶。隨 |
所防護故。寂靜安等。以安樂故則信賢聖
| 所行數數修習。是名初種子 | 文 | 是明從外 |
復置是事下。第三明從外種子心而入内
也。如文可知 勝上心者。前釋外持齊。云
爾時即生少分不著之心。其心歡喜而得安
穩。對彼云勝上。謂期涅槃勝上果。受八齊
法故云也。抄約金受行相解者。恐不當
矣
若無機之人下。重擧無機之人顯八心功
徳也 聞如是八齊等者。内八齊戒尚是在
家所持之戒。故云少分安靜。上云。現世安樂
有大名稱。命終生天。後得涅槃是也
問曰下。問意云。上明從外入内中。具八心
種子者發起入内。不具種子無機之人不
能信受。既知内八心以外八心種子爲因。
今此世間八心最初種子心以何爲因耶
答曰下。略答也
| 如劫初下。具述答意也。倶舎論第十二 | 十 |
| 三 | 云。劫初時人皆如色界。故契經説。劫初 |
嚴集帶光明騰空自在。飮食喜樂長壽久
| 住。有如是類地味漸生 | 光云。地中出 猶如融餳 | 其味甘美。 |
嘗便食。餘人隨學競取食之。爾時各初受
段食。故資段食身漸堅重。光明隱沒。黒闇便
生。日月衆星從茲出現。由漸耽味地味便
| 隱。從斯復有地皮餅生 | 光云。地味 漸乾成餅 | 競耽食 |
| 之。地餅復隱爾時。復有林藤 | 光云。此藤成 林故名林藤 | 出 |
生。衆共取之以充所食此食鹿故殘穢在
| 身。爲欲蠲除便生二道 | 光云。食林藤已 前身無辨穢 | 因 |
習力故便相瞻視。因此遂生非理作意。欲貪
鬼魅惑亂身心失心猖狂行非梵行。人中欲
| 鬼初發此時 | 云云 | 十住心論第二云。天地本 |
取五日之食。因制盜戒。以食地肥而生貪
欲因制淫戒。以淫欲故共相欺奪。因制殺
戒。以求欲故妄語諂曲。因制不妄語戒以
飮酒故昏亂行非。因制酒戒。討尋五戒
之興其來久矣。萠於天地之始。形於萬物之
| 先 | 文 | 仁義慚愧等者。抄引十住心論畢云。 |
| 慚愧内教取美 | 云云 | 外典豈不言慚愧乎。論 |
法爾有仁義慚愧等善法也 又如小劫終
竟等者。又擧劫終事例最初種子心法爾
所發善心爲因也 小劫＊終竟者。古來有
二解。一
| 災將至之時分也。此解依智度三十八 | 十四 |
| 者如上譬喩 | 上明芥 石二喩 | 劫欲盡時 | 已下明 小劫也 | 衆生自 |
人離生喜樂。從是起已擧聲大唱言。諸衆生
甚可惡者。是五欲。第一安隱者是初禪。衆生
聞是唱已。一切衆生心皆自然遠離五欲。
入於初禪自然滅覺觀。入第二禪亦如是
唱。或離二禪三禪亦如是。三惡道衆生自
然得善心。命終皆生人中。若重罪者生他
方地獄。如泥梨品中説。是時三千大千世界
無一衆生在者。爾時二日出。乃至七日出。三
千大千世界地盡皆燒盡。如十八空中廣説
| 劫生滅相 | 文 | 問。此論文倶舍第十二所明。 |
| 空各二十中劫。論十二 | 五丁 | 云。如是所説成 |
| 大劫量 | 文 | 既云中劫今何云小劫。答。是大 |
| 六丁 | 云。又立世經説。初從壞地獄乃至壞 |
| 上生也 | 云云 | 此文與倶舍少異。壞劫云小 |
三災時事也。少三災奧畢後。其中衆生更起
善心。即脱惡道生人天二趣故云也。此義
| 如樓炭經及立世毘曇論 | 云云 | 此師依智度 |
三大有所動作故。有三種劫。或時火劫起
燒三千大千世界乃至初禪四處。或時水劫
起漂壞三千大千世界。乃至二禪八處。或時
風劫起缺壞三千大千世界乃至三禪十二
住處。是名大劫。小劫亦三種。外三大發世界
滅。内三毒發故衆生滅。所謂飢餓刀兵疾病。
| 文 | 按樓炭經第五有三小劫品 | 文云。刀釼 穀貴疾病 | 然無 |
| 衆生起善心等事 | 文 | 甚廣往撿矣 自心實 |
因。劫終苦患爲縁。由此因縁力自然行
| 善事也。起信論 | 下本六丁 | 云。眞如熏習義有二 |
習。自體相熏習者從無始世來具無漏法。
備有不思儀業作境界之性。依此義恒常
熏習。以有熏習力故。能令衆生厭生死苦
樂求涅槃。自信己身有眞如法。發心修行
| 云云 |
中正明種子法體也 離微塵許等者。上云。
彼由節食自戒故。即覺縁務減少令我飮
食易足不生馳求勞苦。爾時即生少分不著
之心。其心歡喜而得安穩。由見此利益故。
數數有修習之。即是最初微識善惡因果。
| 故名種子心也 | 文 | 此微塵許淨心者。即本有 |
無畏淺深不同。若約横論。則一味平等。更
無淺深之異。故云乃至世天等悉是毘盧遮
| 那。若約曼荼羅。則從初無畏 | 順三十 八心 | 至第三 |
藏。今此種子即是中胎藏之種子也。故下云
諸佛大祕密外道不能識也
雖云善種子生等者。遣伏難也。難云。既云
淨心。淨心是不生不滅。淨心若生即無常變
易之法。云何云淨心。遺云。雖云是生。因縁
| 生故實是不生。故云不生生。故上疏 | 一末 二十一右 |
空離一切相。而亦從因縁起。有心相生。猶
如大海波浪非是常有亦非常無。若常有
者。不應風飈止息則澄然而靜。若常無者不
應風飈起鼓怒相續。當知是心從縁起故。
即是不生而生。生而不生。無相之相。相常無
相。甚深微妙難可了知。諸佛祕密之印。不
妄宣説。是故凡夫二乘兩種外道。非但不識
無生滅心。亦復不識生滅心。故云諸佛大
祕密外道不能識。我今悉開示一心應諦聽
| 也 | 文 | 以是堅固性等者。釋不生而生心體 |
| 也。上疏 | 一末 十七右 | 云。乃至淨菩提心。其性法爾 |
| 住無爲戒。無垢無濁不可破傷 | 文 | 在衆生 |
有情於心質中。有一分淨性。衆行皆備。其
體極微妙皎然明白。乃至輪迴六趣亦不變
| 易。如月十六分之一 | 文 | 未至自心等者。謂 |
輪。大金剛輪者亦阿字地大之異稱。中間更
無住處等者。明心續生相。淺深雖異不出
阿字門。謂一毫微善爲初。至自心實際爲
後。中間住心望前爲果。望後爲因。淺深不
同。唯是淨菩提心次第増長之相。更望別
法。淨菩提心者阿字本不生體故。云不出阿
字門。即不思議縁起也。故云最上下。引上
經文明心續生甚深義也。心續生者。諸佛
所乘之法。諸佛所行之道故。名大乘句。此
大乘句 非兩種外道所知。故云外道不
能識。具如上辨 法華藥草喩品等者。演
密云。疏主指此意者。欲顯權實之設差
| 別無量。覈其定 | 恐宗 | 趣終歸一實。故彼經云。 |
滅相。究竟涅槃常寂滅相。終歸於空以況。
此中雖開順世違世八心。乃至各各求於
解脱。究其所歸不出阿字。又下疏云。乃至
三乘一一地皆具十心。迄至第十地亦具
種子芽疱葉花果等。有求佛地智生。觀畢
竟空得云金剛實際。故云法華藥草喩品
| 意在於此也 | 文 | 彼三草二木況八心相續相。 |
復次行者下明内教世間八心也。於中此
下初明種子心也。抄引下初劫文云順世
八心者恐不可。下云順世八心者。上經所
説外道八心也。今此所明。疏主自得經意
明内教中世間八心也。學者勿迷 歸依三
寶者。是歸内三寶也。毘尼母所謂翻邪三
歸亦五戒及八戒三歸也 於一日中等者。
是近住戒。具應云一日一夜。略云一日中
| 也。智度十三 | 二十五 | 云。問曰。白衣居家。唯此 |
持功徳無量。若十二月一日至十五日。受持
此戒。其福最多。問曰。云何受一日戒。答曰。
受一日戒法。長跪合掌應如是言。我某甲
今一日一夜歸依佛歸依法歸依僧。如是二。
如是三歸依。我某甲歸依佛竟歸依法竟歸
依僧竟。如是二。如是三。歸依意。乃至如諸
佛盡壽不殺生。我某甲一日一夜不殺生亦
如是。乃至如諸佛盡壽不過中食。我某甲
| 一日一夜不過中食亦如是 | 云云 |
種子心也。今種子心増長。乃至成果也
乃至下明第七受用種子也
復由親近下。明第八心也。不起異歸依者。
是歸命内三寶。而不起於歸異外道三寶
心也。眞實無畏依者。對世間無畏依云眞
實也
又於此中下。明九等二心也 此中者。謂第
八心也。於第八中開出二心也 殊勝住
者第九心。是當小乘順解脱分也 求解脱
惠生者。第十心也 思惟觀察等者。釋第十
心相也。是當順決擇分。今云決定即決擇
| 義也。倶舍二十三 | 六 | 云。此煗頂忍世第一法 |
擇名分。決謂決斷。擇謂簡擇。決斷簡擇謂
| 諸聖道 | 見修無學 | 以諸聖道能斷疑故。及能 |
唯是見道一分。決擇之分故。得決擇分名此
| 四爲縁引決擇分 | 見道 | 順益彼故得順彼名此名。爲順決。擇分 | 文 |
即是違世八心也。聲聞菩提者。涅槃二十七云。下智觀故得聲聞
| 菩提 | 文 | 菩提是覺義也 初種子心者。謂見道也。下疏云。若三乘初 |
| 發道意。迄至拔業煩惱根本無明種子生十二因縁。名違世八心 | 文 |
文異意同。初發道意者。即見道也。抄云三賢四善根等。順世八心
共同者。不可。順世八心者。如上辨之。是外道順理心也。云何云
與彼同共乎。若約六無畏辨之。第一無畏爲順世八心第二無
畏是三賢四善根其位不同。非同共可見矣 乃至三乘等者。下
| 文云。或可。就見修道等諸位分之。各自有八心也 | 文 | 抄引大乘 |
| 同性經 | 云云 | 愚按。不可必依同性經三乘各各十地説。今此經意 |
二劫是權教菩薩。第三劫是實教菩薩。今泛指云三乘一一地。明
劫三皆有十心也
| 順世違世相續圖 | 第七(十六)云今此經違世順世 八心相續増長亦有因縁云云 |
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沙門曇寂撰
住心品第一之餘
爾時金剛手等者。上來九問中。答第三
心續生問了。自下答第四問也。今金剛手
重微問。佛答之也 彼心者。演密云。即指六
十心也。抄出二解。今取後義。今佛答中。直
云心相謂貪心等。又疏釋中云此答前問中
諸心相句也。故知。後解爲好。愚按上九句
中心相問。廣通三劫六無畏。今此中問狹限
六十心六十心者。與善種八心共體起故。
不通三劫。故知。今問是狹上問廣者。其間
是一。答在三處。一六十心相。二三劫段。下疏
云。越世間三妄執出世間心生。乃至四分之
一度於信解者。是答諸心相及心殊異也。三
| 六無畏段云。是答前心相句 | 文 | 故知。上問是 |
| 廣也。今六十心者。唯世間染心相也。第四 | 五 |
其體而生。及以覺察則宜除剪。未得出世
間心以來。雜起紛亂難可條緒。故名毛髮
| 文 |
廣開演。是第四五問也。今此答第四問也
初列六十心名者。示經文科也。經有二段。
初表六十心名。後祕密主下釋一一相也。
列名中有五十九。第六十猨猴心依阿闍梨
口説列之。次釋中第三十二歌詠心。第三十
五泥心。闕經釋也。而今總云六十心也
云阿貪心者。抄云。法華云。諸苦所因貪欲
| 爲本 | 文 | 是則一切煩惱根源故。最初列之也 | 文 |
謂染著下。釋染法兩字。染即貪心。法即所取
境。故云染著前境。前境謂現前境也。十四
本作染謂。今疏恐脱。抄引唯識畢云。依此
| 説前境者廣可通漏無漏之法也 | 文 | 此解不 |
經既云隨順染法。境唯有漏不通無漏。此
是與善種八心共體而生。何云通無漏乎
| 染汚淨心者。抄 | 云云 | 抄所云是上位淨心。今此 |
與善種心。雜起故云染汚淨心。下云。此等
皆是未得出世心。已來與善種種雜起之心
| 文 |
| 隨順者。圓覺疏一 | 五二 | 云。爲淨覺隨順。疏釋 |
| 名隨順 | 云云 | 今是背淨隨順染也。此修行。 |
。意明。遊履染境名爲修行。非是勤加精進之修行也 名有貪心者。按經
無有字。然疏加之者。是對次無貪心。有貪
| 無貪相對顯異。故下云。謂與前心相違 | 文 | 又 |
可輒改也。有人。依唯識第六及述記爲解。
| 並非此中意也。又云。未會經云爾故 | 文 | 此品 |
上兩釋。染著前境明性用。隨順修行明業
用。然彼廣通一切。今但就善種心。寛狹可
知論第六云。云何爲貪。於有有具染著爲
性。能障無貪生苦爲業。凡六十心皆有性
業二用。故下云。准梵本轉聲。於六十心下
皆合有爲性之字。例可知也
以心法下。述釋隨順修行義。心法即貪心在
于内。故云微細難識。所爲事業即順修也。
故云相彰于外
譬如下擧喩。煙状喩順修。火性喩貧心也｣
故諸句下。諸句中之順修言。皆令例知也
此等下總示六十心分齊 未得出世心者。
謂善種八心也。下疏云。最初解了唯蘊無我
時。即名出世間心生也。度世間六十心。離
| 我倒所生三毒根本。名越三妄執 | 文 | 又第四 |
及以覺察則宜除剪。未得出世間心以來。
| 雜起紛亂難可條緒。故名毛髮 | 文 | 出世心 |
無畏也。未得者。是善種八心。即第一無畏也。
問。未得者此六十心唯與八心共體耶。亦
| 將通殊勝決定二心耶 | 二心常十乘三賢四善 根位。是第二無畏也 |
| 不通後二心也。問。 | 文 | 既云未得出世以來。 |
善根故。此六十心雖未得斷。伏不現行。已
至見道正斷之故。下疏云。了唯蘊無我時。
| 度世間六十心。又第四 | 五丁 | 云。諸微小者 | 虫類 |
| 譬無量惡覺見 | 文 | 具與八心共 體而生者也 | 倶舍二十三頌 |
| 第一入離生 | 文 | 四善根位惡見不可現行明 |
| 宅心等問答 | 云云 | 今云。此問答不得疏意也。 |
故。其室宅心等是約前世學聲聞教餘習
也。又出世間心者。眞言行人至此位時。與
聲聞見道斷惑大同故。寄齊於彼。然其意大
異故。下疏云。學摩訶衍人初得出世初心。
與小乘見道適齊。然不墮聲聞正位。所以
爾者。由彼從初發心。即知心性但爲我
倒所覆。未得現前。爾時諦觀蘊界入等悉
從縁生無常變異。是中何者是神耶。作如
是推求。即了神本不生。度無量見網淨菩
提心少分増明。由得菩提心勢力所以不
| 墮二乘地也 | 文 | 雖是斷惑等不異于彼。不 |
斷彼餘習。豈有何難乎。又抄云。六十心或
| 唯見惑。或通修惑 | 云云 | 今取唯見惑義矣。 |
| 然第四 | 五 | 云。蟲蟻蜣蜋毒螫之類。喩種種現 |
類甚多。譬種種隨煩惱。諸微小者。譬無量
惡覺見觀此輩皆有如來性。尤宜將護。勿
| 絶其命根 | 云云 | 問善種八心。既無因果撥無 |
| 等義。何云惡覺見乎。答演奧第五 | 二十六 | 會 |
或學佛法之人。雖不生大邪見。修行用心
聖教批判。多所違乖。是云無量惡覺見也
| 文 | 今云。既云諸微小者。譬惡覺見。非大邪 |
| 見可見 | 矣 | 與善種種等者。兩本義釋無 |
謂種子。是與第四卷所云善種八心共體而
生同也。今種種者。謂種種雜起也。各有其
謂。故下疏云。然此六十心。或時行者本性遍
多。或由行道用心發動先習。或一時雜起。
或次第而生。又第四云。雜起紛亂難可條
| 緒 | 文 | 抄 | 云云 | 今云。雜起者與倶起言當有少 |
行者爲聲字觀時雜起紛亂而生故。今此中
若貪嗔等一時倶起。則違性相所判。故知。
云倶起者不可矣。問。與善種種雜起者。三
性各別。云何善惡雜起耶。答善種者此位心
品總云善。然智慧微劣故。貪等起時。障彼
善心不令生也。非是云與善一時倶起。此
善種位所起惑故。云與善雜起也
若行者下。總示對治用心。抄破演密義者
當矣。今助一解云。以心法微細已下總通
六十心釋。於中以心法至可例然也。釋隨
順二字。此二字通在六十心中故。預於此
示之。故云以可例然也。此等皆是下。總示
六十心所起相。若行者下明對治用心。非
是唯貪心對治。廣通六十心。故演密解不可
依矣 眞僞者。眞謂八心。僞即六十心。眞
喩嘉苗僞譬穢草。此喩本依治地義。故下
| 云。平治心地時。亦當一一簡去 | 文 | 又第四卷 |
種八心也。上疏云。如最初種子。離微塵許
| 心垢時。即顯如微塵許淨心勢力 | 文 | 此中亦 |
後義也
勿謂是因縁下。勸發行者。令信至言也。演
密及抄解皆不當矣。今云。勿謂平治心地
除六十心。是因縁事相非無爲無相之道。而
輕忽至言。不自覺察遠離貪等。終使心沒
六十心中。不能令淨心顯現也。故下疏云。
當於一切時留心覺察。自然得順淨菩提
| 心 | 文 | 又第四 | 十三 | 云。時金剛手。爲欲發明如 |
禮世尊足。而説偈言。佛法離諸相。乃至不
順法然道者。謂我親從佛聞。諸法實相遠
離一切諸相。法佛所住住於法位。若如來出
世若不出世。常自寂滅。不可思議。非思量
分別之所能及。亦非因量譬喩所能表示。若
法相常爾。則非諸佛所能造作。何況有爲
諸相能集成乎。何故天中之天大精進者。今
乃説此擇地造壇等有爲事相。及與眞言次
第行法。令修學者辨種種香華供物。口隨
覺觀言説。身學手印威儀。心縁本尊色貌形
位。既是有爲有相。豈能正順無爲無相法爾
之道乎。唯願世尊開發是中深趣。除世間
如言妄執及疑謗之情也。爾時薄伽梵以下。
世間偈答。初云善聽法之相者。以諸法實
相義。甚深難見。是故誡令善聽也。夫法常
無性從衆縁生。即是八心之相。越諸戲論。
| 汝欲更於何處求覓無相無爲之法耶 | 云云 | ｣ |
心。謂無惠不貪也 謂與前心等者。明前後
違。此有二種。一能縁心。二所縁境。前心染
著。此中不染著。前境是惡。此中即善也
乃至下釋也。初釋無貪心義。乃至者從順
世八心至佛果其善非一故云也。第三釋
第一無畏云。善義通於淺深。今此中意明
十善業道。所應進求等者。正明無善法欲
| 也。唯識第五 | 二十九 | 云。故説欲爲諸法本 |
勤。由彼助成一切善事故。論説此勤依爲
| 業。述記六 | 十九 | 云。經中所説。欲所起事業。 |
文知。入法初首由善法欲能發精進。由精
進故助成於欲。一切善事此即説欲爲諸
善法本。如説信爲法本。但是善因欲爲法
本。理應如是。對法十五。謂一切法欲爲根
本。乃至出離爲後邊等。故對法顯揚皆説
| 勤依爲業 | 云云 |
者。明其過也。但字對前善字。是貪與無
貪同爲障故。前貪心能損善法。故喩穢草。
此中不貪無願樂心故。不生善法。其相雖
異爲障是同。故云但障善萌也 無染汚
心者。是三善根中無貪善根。唯識所明。六位
| 心所中善心所也。論第六 | 四 | 云。云何無貪。於 |
| 有有具無著爲性。作善爲業 | 文 | 名同者。 |
妄心 故云事異。又彼作善爲業。是障善萌
爲業也。最須觀察者。意云。行者誤謂無貪
是善法。一切善惡不可貪求。迷無貪名。而
於善法亦不樂欲。終令心墮無惠不貪。故
慇指示。令知彼無貪是善。此無貪是染汚
法。名同事異。故云最須觀察也。唯識述記
| 九末 | 五三 | 云。推求是觀察義。即唯是惠 | 文 | 是 |
心是無貪法。於是於一切善亦不樂求。還
墮無惠不貪。故爲此指勸意明。若欲止貪
當觀貪實相。觀貪實相則自然順淨心。云
何一切不貪還起此無惠不貪乎。無惠梵云
。即無明也。問。何云貪實相乎。答。觀此貪本來不生性相不可得。自然隨順淨心。
而與實相不相違背也。然有人於唯識及
今無貪。爲淺深釋。其原出抄。唯識無貪是
善。今是染法。疏既云名同事異。云何爲淺
深解乎。是亦妄誇表徳之一失也
第三云何瞋心下。經擧忿顯瞋相。瞋在内
熱惱。忿發外憤動。忿即嗔之外相也。唯識第
六云。云何爲瞋。於苦苦具憎恚爲性。能障
無瞋。不安惡行所依爲業。又曰。瞋必令身
| 心熱惱。起諸惡業不善性故 | 文 | 又云。云何爲 |
忿執杖爲業。謂聽忿者多發暴惡身表業
故。此即瞋恚一分爲體。離瞋無別忿相用
| 故 | 文 | 忿即嗔之外相故。論云。離瞋無別忿相 |
可知 但於衆縁中等者。明對治也。演密
云。於此衆多縁生句中。觀察之則不爲障
| 也 | 文 | 是直指十縁生句。此解不當。今云。既 |
云衆縁也。謂嗔内奮發本依外違境。依内
外因縁暴惡之相顯於身業。而今四生推撿。
内外因縁畢竟不可得。不可得故瞋無所住。
無所住即阿字本不生義。若本不生豈有何
障。故云自無所住則此障不生。又解。衆縁
者是違境界。唯識云苦苦具。苦及苦具非一
無量。故云衆縁。今推撿之。本來不生都無
自性。是云無所住。若無所住瞋何縁起。若
如是觀則自然對治也
第四慈心下 此慈亦是等者。示瞋慈相對
義。對上貪無貪。云亦是也
愛見下辨慈心體也 愛見慈者。智度第二
| 十 | 二十五 | 所明。三種慈中衆生縁慈。仁王青龍 |
| 疏第三 | 四八 | 云。悲有四種。一外道異生起愛 |
| 見悲 | 文 | 同西明疏中 | 十六 | 云。大悲有三。一衆 |
| 生縁。是通外道 | 文 | 夫淨菩提心者。不生不滅 |
汚淨心。故云愛見心垢等也。心垢者謂愛見
慈。其體有漏。與淨心違。障善種心故。云
| 心垢也 | 進云 | 非善種所生者。此愛見慈障 |
八心。有人云佛菩薩等大慈者。不可矣。何
者。此愛見慈與善種八心共體而起。能障
| 善種心。豈是佛菩薩慈耶 | 追記 | 上慈字下。辨 |
内心慈也 下慈者隨順修行慈法。是依愛
見取衆生相而起顯於事業。是云外相所
爲事業。即隨順修行義也 既覺下。明對治
也 妨道之失者。愛見是生死根原。道是斷
生死之器。故愛見慈云妨道之失。今以大
慈治愛見慈也 轉轉者。厭嗔起愛見小
慈。此慈還妨道。治之以大慈。故云轉轉
也。或可。爲遣心垢慈。而修慈無量。能治所
治同是慈心。故云轉轉也 慈無量心者。仁
| 王青龍疏第一 | 四三 | 云。四無量者。慈悲喜捨。 |
是諸賢聖遊戲處。復次能縁無量有情爲
境。生無量福引無量果。故名無量。慈等義
者。倶舍云。慈名與樂。悲名拔苦。又成實論。
慈名與嗔相違善心。又顯揚云。慈無量者。
| 於彼無苦無樂衆生。欲施樂具 | 乃至 | 辨其 |
倶以無嗔爲體。慈能對治斷物命嗔。悲謂
對治捶打之嗔。有説慈以無嗔爲體。悲以
| 不害善根爲體。對治害故 | 文 | ○抄云。問。上 |
| 知觀嗔實相。答 | 云云 | 今云。此問答無義。何 |
故示對治。云當觀貪實相不應起無惠
不貪之行。不貪非能對治故。今轉轉爲對
治。能治所治與上大異。何爲一准解乎
第五云何癡心下。唯識第六曰。云何爲癡。
於諸理事迷暗爲性能障無癡。一切雜染
| 所依爲業 | 文 | 經云不觀法者。觀慧爲體。不 |
善惡等也。不觀法者。即癡外相也 不觀前
言者。前者現前。謂現前人之語言也。釋不觀
義有二。一不觀前言。二所爲事業。前言
在他事業在自。不能甄別自他是非。即是
癡現行相也 遇便信受者。謂無惠闇信非
善心所中之信也。抄云勝解心邪決定相者
不可依矣。次智心是勝解邪惠相。此癡與
智相反。何云勝解乎 如是下。結癡心相
指上前言及所爲事業云如是也 多諸誤
失者。抄云。十煩惱中癡者。即是無明也。無明
有二。一相應無明。與一切諸惑。相應倶起。
一切惡法皆是愚癡相故。二不共無明。不共
餘惑。獨行癡心也。於事事諸法作迷亂之
解等也。是故癡心廣與諸惑倶起。故云多
| 諸誤失 | 云云 | 此解不可依。此中非必唯指 |
| 於諸事理迷暗爲性。述記六末 | 三丁 | 云。於理 |
| 也 | 文 | 今不觀前言者。是迷理也。所爲事業 |
是言總指上二文。何限相應無明乎。○又
抄云。問何故此心無能治相乎。答有無隨
| 宜不定也。隨應觀之 | 文 | 愚按。觀愚癡實相 |
| 是對治也。智度三十五 | 二十八 | 云。復次愚癡 |
如是愚癡智慧有何別異。初入佛法是癡
是慧。轉後深入癡慧無異。以是故是諸衆智
無有別異。不相違背。不生性空故
第六云何智心下。智即無癡。是癡所對。無
癡者是世間小智。下云世智辨聰。少分離癡
名無癡也。上疏云。猶如長爪梵士觀諸法
實相。不受一切法而受是見。夫眞空離於
| 分別。云何分別空耶 | 文 | 是此之類也。與佛法 |
長爪受不受義同。爲如是勝劣差別見者。
大違于平等實相之理。所以爲小智也 取
其勝上者。上疏釋外八心中。釋殊勝心云。
此諸三寶何者爲勝。我當擇其善者隨順
修行。由前善根力故。隨彼所説中。有求解
脱智生。然以未知縁起法故。所有觀空智
慧不離斷常。是與此中意同。世間八心勝
劣差別見。於内修行還爲障礙。違背實相
之理故。故除遣之也 然道人下。明佛甚
深法非邪外小智所知也 唯信者能入者。
此信即決定諦信。上疏引智論第一云。佛法
大海信爲能入者是矣 是故下明對法也。
觀察世智辨聰者。是八難隨一也。法宗源云。
| 世智辨聰以大地法中邪惠爲性 | 文 | 有人設 |
| 智 | 云云 | 今云。是明善種八心共體之惑。即第 |
教乎。已上三毒表裏相對爲六心也
第七決定心。第八疑心 決定者。疑之所對
也。唯識第六云。云何爲疑。於諸諦理猶預
爲性。能障不疑善品爲業。謂猶預者善不
生故。有義。此疑以慧爲體。猶豫簡擇説爲
疑。故毘助未底。是疑義故。未底･般若義無
| 異故 | 文 | 相宗初義爲正。有義恐是性宗義。今 |
爲令人易解故。逆次爲釋也 謂此下總
釋疑相謂不觀是非善惡。隨有所聞一切
生疑。不決定心即疑也 如受下別擧事以
| 明疑心相也。天台止觀第四之二 | 三十九 | 云。 |
自者。謂我身底下。必非道器。是故疑身。二
疑師者。此人身口不稱我懷。何必能有深
禪好惠。師而事之將不誤我。三疑法者。所
受之法何必中理。三疑猶豫在懷抱禪定
| 不發。設發永失。此是疑蓋之相也 | 文 | 今自生 |
也 諸事例爾者。例知餘事也。按此四字
當接上文而讀。不可屬下矣 如人道行
等者。爲明對治。先擧疑過也 智度下。引
| 論明能治也。論第十七 | 十八 | 云。疑蓋者。以 |
於佛法中空無所得。譬如人入寶山。若無
手者無所能取。如説疑義偈言。如人在
岐道疑惑無所趣。諸法實相中疑亦復如是。
疑故不勤求諸法之實相。是疑從癡生。惡
中之弊惡。善不善法中生死及涅槃定實眞
有法。於中莫生疑。汝若生疑心。死王獄吏
縛如師子搏虎。不能得解脱。在世雖有
疑當隨妙善法。譬如觀岐道利好者應
| 逐 | 文 | 演密云。此好字上聲讀之。謂利有好弱。 |
| 好者逐之。弱者棄之 | 文 | 上聲者好善也 又 |
聞而一切奉行。是無惠闇決也 然亦下明
對治也。謂以慧觀察其可奉行否。而後生
決定心。謂之正決定。上是一向不決定。此一
向決定。過猶不及。倶無慧闇鈍相故。智論
| 云。是疑於癡生 | 文 | 是以此兩種倶以慧對治。 |
者。不論邪正隨言印可可有過失。而今云
聞善友等。如法教命是則正決定心也。何爲
| 過失乎。答 | 云云 | 愚按。此答不爲快。今引文會 |
| 之。弘決四之二 | 四十 | 云。疑雖有過然須思 |
若未入三昧來。於此二法若不疑者。或當
復雜邪師邪法。故應熟疑。善思擇之疑爲
解津。此之謂也。師法已正依法修行。爾時三
| 疑永須棄捨 | 文 | ○又有人對上癡心辨同 |
| 異 | 云云 | 今云。癡與疑本是六根本之隨一故。 |
反心故。興癡其體不同。自可知矣。又依智
論。疑於癡生。若爾癡之流類也。凡此六十心
與性相不同者數多。不可必執性相而
辨同異而已
第九闇心 謂如下釋也 四諦等者。擧無
疑慮法也。遺教經云。時阿㝹樓陀觀察衆
心而白佛言。世尊月可令熱。日可令涼。
佛説四諦不可令異。佛説苦諦實苦。不可
| 令樂 | 乃至 | 世尊是諸比丘於四諦中決定無 |
| 疑 | 文 | 不淨無常等者。略擧四念處。此等皆 |
闇心也 世間智者下。依此經宗。二乘已上
爲出世間故。世間即世間三昧道。是第一無
畏也。智者者與上智心之智同。是世間小
智者。於四諦等無疑慮法生疑慮也 心
懷猶豫者。正釋生疑慮解義。猶豫即疑之
異稱。唯識第六云。云何爲疑。於諸諦理猶
| 豫爲性 | 文 | 問。今云闇心。然釋云疑慮。云何 |
| 分別。答闇即疑也。故第十四 | 二十五 | 云。眞言王 |
| 惑。即是爲作照明也 | 文 | 問。若爾與上疑心 |
一向生疑。今唯於無疑慮法而生疑慮法。
而生疑慮所以爲異也。問。暗即無明亦何
別。答。上癡心三毒中隨一故。總通理事。如
上辨之。今唯迷理故釋中擧四諦等也。迷
理即見道無明也。述記第六末云。謂獨頭無
明迷理相應等。亦迷事也。獨頭即見道無明
也。故知。今闇心是迷理惑也。問。大乘義章
| 十使義 | 云。所言疑者於境不決。猶豫曰疑。疑 |
爲非人等。二者疑理。疑理疑諸諦等。小
乘法中。唯取疑理説爲疑使。大乘通取皆
| 須斷故 | 文 | 今擧株杌喩。豈非迷事惑乎。答 |
第十明心 謂於下釋明心相 決定法印
者。小乘三法印。大乘寶相印。今經即心之印
也。然是下明其過失也。抄云。此中以過不
及爲其失。以處中惠爲對治也。密抄云。
若過若不及者。過則爲増。不及爲減。共於
| 處中之慧也 | 文 | 天台釋云。道理必然。偏立成 |
| 失。縱雖決定法印。堅執之者還成障 | 已上 | 然 |
者即指明心也。凡此經宗諸有所作。皆無
不爲淨菩提心。淨菩提心者所謂平等智心
也。若過若不及。但爲著相。所以爲失也。義
| 釋第七 | 三十七 | 釋黒夜神眞言云。若捨暗求 |
明對治也。此經宗從因至果觀十縁生。以
遺著相。十縁生句者。即阿字不生不滅不思
議中道也
第十一積聚心。是以情謂諸法歸一。情謂
即妄見。與大乘擧一全收義大異矣。具如
抄辨
第十二鬪心。此中意。辨論是非。於理不屈。
唯以欲令他墮在失處爲要。是鬪相也。與
阿毘達磨藏増上惠學論道文不同耳
第十三諍心。上心對他辨論是非。此於自
心懷是非心以爲異也。按鬪諍二心。應與
次無諍心同諸法實相以爲能治。鬪諍之心
皆與實相違背。諸法實相中。佛尚不可得。
何況鬪諍法乎。故觀實相則是非鬪諍之心
自息滅也
第十四無諍心。是相反前心。是非無定隨聞
移轉。一種怯弱之心也 准梵本下具如抄
辨。謂其下明是非倶捨相也 不壞向背
者。總明無一定心也 雖先下。明捨非義。
對後合理前爲非也 異言者。謂與前所
聞説異。故云異言。以違合理者。謂與前所
習法相違也 或先下明捨是義如文可
知 情無下。結釋是非倶捨義也。如有下。
總結無諍義也 覺知下。爲明對治。先示
所治體也 無記者。倶舍麟記云。無記者。記
| 謂決定分明説義。前二品 | 善惡 | 相状非可分 |
| 明記。故名無記 | 文 | 謂是非相状可分明記。是 |
諍也 修諸法實下。明對治也 諸法實相
等者。空平等智心也。謂能明知是非之相。
不取是非相。是云諸法實相。即以平等無
| 諍心。遣闇鈍無諍心也。涅槃疏 | 會本十四 三十一 | 云。 |
| 解明故無諍。三云隨心覺照。與物不諍 | 文 | 維 |
| 摩第三 | 六丁 | 什曰。無諍有二。一以三昧力 |
無諍。善業常自謂。深達空法無所違諍。今
不順平等。而云無諍者。則與衆生無差
| 也 | 文 | 空解明故。及深達空法者。即諸法實相 |
心也。故以實相爲能治也
| 第十五天心。大乘義章第八 | 三十五 | 云。若依地 |
| 持。所受自然。故名爲天 | 文 | 謂三界諸天依 |
願求如是世間悉地是名天心也 亦由
下。約前世餘習釋。上界者三界天趣總對
人間云上界。指色界天云上界者不可
如眞言下示天心過失也。遠大者。歎佛
果徳也。遠謂遠深。大即廣大。竪越三世。横
遍法界故云遠大也。世間八心歸世三寶
生天爲極。眞言行人至此位時不期大果。
徒願求世間悉地而無進趣心。則即是障
淨菩提心也 當自下明對治。如文可知｣
第十六阿修羅心。是耽著世間快樂之心也。
仁王青龍疏云。阿修羅者訛也。新云阿素洛。
阿者云非。素洛云天。以多謟詐無天行
故。名曰非天。佛地瑜伽云天趣攝。雜心鬼
趣。正法念經鬼畜趣攝。伽陀經云鬼畜及天
三趣攝故羅瞻阿修羅是師子兒。畜生所攝。
十地經説此有五類一極溺者。住於人間
深山大窟。非天宮也。妙高山北大海之下二
萬一千由旬有羅瞻宮。此云執日。次下復有
勇健之宮。次下復有華鬘之宮。一一相去二
萬一千由旬。其次最下有毘摩質多羅宮。新
云吠摩質呾利。此云綺羅畫。以文身故。或
云寶飾寶冠飾服。此爲最大。帝釋妻翁。設
| 支父也 | 文 | 果報似天者。云天趣攝者。即此 |
也。羅戲也。言此類形雖似天。而無天之妙
| 戲也 | 文 | 形似天者。亦即此義也 行業住處 |
者是也。又居人間出窟及大海等。住處不同
也 以爲名也者。謂名云非天所以行業
住處與天不同也 此知下。明阿修羅心
相也。謂行者自知有大涅槃解脱之利。深
樂生死果報。而不能進趣佛地無上果報。
是爲阿修羅心相也 深樂生死等者。素洛
| 與蘇羅多通。第十七 | 十六 | 云。蘇羅多是著義 |
者。是共住安樂義。謂共妙理而住。受現法之
| 樂也。復次。著妙事業故名蘇羅多 | 云云 | 素 |
月云蘇利耶。月有生死義。素洛有生死義。
可見。果報者。現法之樂即果報也。快樂即
安樂義也 觀察下。明對治著生死果報
故。以四念處觀而對治也
第十七龍心。上著快樂爲性。是多貪無厭
爲性也。仁王青龍疏云。龍神者。修建徳本
廣行檀施不依正念。急性好嗔。故受龍
| 身。如摩尼光 | 文 | 謂數下釋思念廣大資財 |
下。明過失也。喜令者。正明龍餘習相也
世間悉地者。如金剛童子軌説開阿修
羅窟及得財法等是也。往閲 思惟少欲
下。明對治也。世間悉地。有其多種。此中求
財云世間悉地。其體是多貪也。故以少欲知
足爲對治也 無常等者。以四念處而對
治。謂諸財物等。無常變易法。豈於此中爲
常住見。生貪求乎。又其體空本屬五家。於
此虚物何生貪乎。又貪多財故諸苦相逼。
經云。諸苦所因貪欲爲本。爲如是觀則貪
自止息矣
第十八人心 他利者經作利他也 謂好
下釋也。是初明思念相。此中有二。一報恩。
二酬怨也 及種種下。正釋利他義 當念
下明對治也 心行者心之行相。謂報恩酬
怨我他彼此之行相。大違淨菩提心。淨菩提
心離如是諸相。畢竟不可得。今以此觀對
治種種差別他縁思念也。法利者。對他利
言。法利即淨菩提心也。以要言之。捨世小
| 利住大利也 | 追記 |
心也。千文。女云 悉怛哩 | 三合引 | 此梵言中 |
那
哩此云| 女 | 文 | 理趣釋云。蘇羅多者如世間那羅那哩 |
| 娯樂 | 文 | 是男女交合成娯樂義也。與今云 |
恐應非女梵言。何者。
是男聲。而加女聲成女義| 故不審。何縁爲此説耶＊ | 追記 | 是中下明對 |
惡。謂之身實相。故以不淨念處爲對治
也
第二十自在心 自在下釋也。初釋自在心。
所事天神者。擧自在體。彼宗計下明自在
相也。修此法者下。釋謂思惟等文。此法者
外道所修自在天法也。本尊即自在天也。
若眞言行人下。正明眞言行者自在心相也
然演密解甚僻矣。抄解得其意矣 當觀下
| 明對治也。智度第六 | 三丁 | 云。復次是幻譬喩。 |
行如幻欺誑小兒。屬因縁不自在不久
| 住。是故説諸菩薩知諸法如幻 | 文 | 又唯識第 |
| 一 | 十四 | 云。有一大自在。體實遍常。能生諸法 |
| 文 | 今諸法屬因縁故。非彼所作。故云無有 |
第二十一商人心。是唯好多學。以此攝人。
不務速行之心也 可得大利者。貫通儲
聚分折二句。唯是爲得大利也 若行人
下。約眞言行者而明。初明儲聚義 方復
下明分折義。如文可知 修捷下明對治
也 謂隨下。明捷疾智相也。謂法有三乘
五乘差別。此經説五種三昧道。於中隨聞
何法。唯求其要。要者所證之處。是云因縁
| 事用也＊ | 追記 | 豈待多聞等者。非是一向懱于 |
如實之智從多聞生。豈捨多聞耶。此經宗。
五種三昧道皆是開心實相門。若忘此要
從好多聞。皆此中所攝也
第二十二農夫心。是先廣學而後自行之心
也。前心廣學攝他爲要。更無意於自行之。
是爲異是商農一對也 如學稼者下。明
農夫義。皆如抄辨之 此心下約行者釋
也。廣聞然後行之。理宜然矣。云何爲失耶。
謂是欲廣聞然後行之。空滯廣聞不能起
行。徒有心願而無行業。云何得無上菩提。
故以爲失也 以利智下。明對治也 如聞
諸蘊等者。釋利智相也。謂如聞五蘊無常。
當速行於出離之道。豈得廣學界入等事
畢。而後行之乎。故以利智爲對治也 又
如毒下擧喩示不可待廣學義也。毒箭喩
出北本涅槃第十五 竢三農月者。三農月。
謂春夏秋是農時也。今釋農夫心故擧此
喩。意明。竢三農時過。至冬時暇月而後拔
之也。是與涅槃觀表箭本處及射者義同
也。左傳桓公六年曰。三時不害。而民和。年
豐也。杜註曰。三時春夏秋。孔頴達疏云。春夏
秋三時。農之要節。爲政不害於民。得便
盡力耕耘。自事生産故。百姓和而年歳豐
也
第二十三河心。是依因二邊不專一之心
也。於求菩提不專一之心也。薩婆多律攝
| 末一 | 三丁 | 云。河津者謂解脱河離二邊過故 |
| 文 | 第四 | 二丁 | 明擇地中云攅流者謂於三乘中。 |
法勸喩言。此諸方便皆是佛教。但隨法最欣
樂處。一向學之。所到會同。不應疑慮。若是
邪正雜信則。當斷其迷津示其正路。以能
兼信故。即是先世曾經法水。盪滌其心。亦
| 名河津也 | 文 | 此心性下釋二邊義 如河 |
中下。明對治專心一境者。有人云。是定行
| 相 | 云云 | 此解不可。非是住定云心一境性義。 |
經云。縱此心者喪人善事制之一處無事
不辨亦是也
| 第二十四陂池心。抄 | 云云 | 今云。龍心經云思 |
經云渇無厭足。當通已得未得其義各
別也。亦解。龍心唯約資財。此云名利眷屬
乃至所學法。是於一切事無厭足心。是爲
| 異耳＊ | 追記 | 是中下明對治也。是皆多貪流 |
第二十五菩薩心。是覆藏善惡事爲性。最
偏僻性。大違善人相也 好尚者。大學云。尚
亦有利哉。朱注云。尚庶幾也 共住同事等
者。以内教觀之。違六和法。所以爲失也
縁起法門者。四諦十二縁。乃至善惡報應
等云縁起。是縁起俗諦法門。顯了易知也
善人等者。善人無所覆藏。若有其過則發
露懺悔。孔子曰。丘也幸。茍有過人必知之。
是君子之意也
二十六守護心。是執一邊以爲實。防他
難之心也 如世人下。擧喩釋守護義也。
己身財物等者。喩六根故。合法中云守護
身心也 此心下合法也。身心者總擧六根。
故次出藏六喩。身謂眼耳鼻舌身。心即意根
也 是護身三口四意三十善業。唯是爲實。
故下云。學聲聞者多生此心。職此之由矣
乃至下。又擧喩也。演密云。謂此心守護身
心六根等。如龜藏護四足頭尾六事。不令
他損。故涅槃經云。龜有頭尾四足名爲六
處。若侵惱則藏入殼中。衆生六根馳流外境。
| 塵賊來侵。自守根門如龜藏六也 | 文 | 不令 |
合喩中不令爲他所傷也。正是明守護義
也 謂唯此行下。釋經謂唯此心已下文也
學聲聞法者。只是凡夫學聲聞法者也。有
人約學無學。又約愚法不愚法者。甚鑿矣
以兼下。明對治也。兼他人者。是大悲心。
以對治自利自護之心也 又有人下。總
約自保所解釋。非啻學聲聞者。是通一切
人也。文意可知
第二十七慳心。是一切爲自不惠他之心
也。凡菩薩者諸有所作皆爲度衆生。反此
義故爲失也 以念下明對治如文可知
第二十八貍心。十四本所引經云。貓貍心。
此心行相有其二種。一聞種種法要不速
進行。二不念恩徳也。正字通云。貓音苗。捕
鼠獸。貍音離。野貓貍有數種也。大小似狐。
毛雜黄黒。有班如貓。圓頭大尾者爲貓貍。
善窃雞鴨 如貓下釋也。不務者。務已遇
切。説文務趣也。徐曰。趣赴此事也。法華
| 藥草品 | 云。不務速説 | 文 | 度内者抄出二義。 |
隗囂傳。非此中義也 此人下。約行者心
相釋。種種法者合伺捕禽鳥。要但作心
下。合屏息等。冀待良縁下。合望至度内當
勇健等合然後取之 又如貓貍下。是經外
一義。恐是三藏口授。今見世貓貍便有此
義。按。知恩人能務爲自利利他行。令法不
滅是爲傳法器。故囑累品擇弟子相中。云
| 思念恩徳。疏釋云 | 乃至 | 從師聞一句之義。乃 |
| 至成佛猶不忘報之。常知恩報恩也 | 文 | 又 |
| 華嚴大疏十四 | 二十九 | 云。得人小恩常懷大報。 |
廣劫身爲床座遍三十。若不傳法利衆
生。畢竟無能報恩者。故唯自利。利人如説
| 修行爲報佛恩耳 | 文 | 若人下合法也 以 |
| 常念下次義對治 | 文 | 如文可知 |
也。抄云。前少欲知足以爲能治。今是爲所
治者。恐不可。此中與少欲知足文同意異。
讀者自知。若稍下反顯也。取法華譬喩意
釋。經云。是時諸子各乘大車。得未曾有。非
| 本所望 | 文 | 此心聲聞舊習故。與法華意同也 |
聞法。總世間善法也。勝事者無上菩提。第二
| 十 | 二十四 | 云。求勝上事。即是發菩提心 | 文 | 以 |
| 經上 | 五丁 | 云。云何増上意樂。善男子増上意樂 |
何少不善法行。謂不行貪愛。不行瞋恚。不
| 行愚癡 | 云云 | 瑜伽四十七云。當知。此中淨信 |
決定。是名菩薩増上意樂。如是菩薩増上意
樂。當知。略説有十五種。何等十五。一最上
| 意樂 | 乃至 | 十五倶生意樂。○謂諸菩薩於佛法 |
意樂。能於三寶修一切最上供養。普於一
| 切菩提資糧爲最第一 | 廣説云云 | 心如大海 |
| 者。喩廣大心也。第九 | 七右 | 釋祕密四重中 |
教皆當攝受修行受持讀誦如大海呑納百
| 川無厭足心 | 文 |
力怯弱之心也 多得明黨等者。抄云。明黨
| 者善友。輔翼者支具等助縁 | 文 | 此解不當。今 |
友諸經論中皆所嘆稱。何爲失乎。答。智度
| 七十六 | 十六 | 云。復次菩薩欲深心得無上道。 |
所樂。當親近善知識。所以者何。有二因縁
故得無上道。一者内。二者外。内名正憶念。
思惟籌量諸法。外名諸善知識。佛餘處種
| 種説善知識相 | 云云 | 謂内有獨立志。外得 |
友。爲得道全因縁也。此中不爾。自無獨立
志。徒求輔翼。是劣弱心故。以爲失也 又
因下。又出一義。見人行善而發心。雖是善
心不能自進。徒待于他故爲失也 當念
下明對治也。勇健菩提心即迦樓羅義。對
| 今經義是相反義也。第三 | 二十七 | 云。勇健是雄 |
| 猛無怯弱義 | 廣釋往見 | 又云。復次行者照見心 |
盧遮那金翅鳥王。俯觀法界大海。如視明
鏡。奮止觀翅搏天人龍。乃是勇健菩提心
| 也 | 文 | 金翅鳥亦有勇健義故。以此爲對治。 |
獅子王者。第一云。言師子者即是勇健菩提
心。從初發心以來。得大精進無有怯弱。
| 猶如獅子隨所執縛必獲無遺 | 文 | 又獅子是 |
第三十一鼠心。是心斷壞爲性。謂於繋屬
爲離間語。及沮敗他成事之心也 如鼠
下。初明鼠作業 亦不作念下。明是倶生
業也 此心下。繋屬者釋經繋縛。謂於他
親族眷屬等好爲離間語也 及與成事等
者。謂沮敗他人善好成事也。間隙即離間
語。間隙及沮敗係上繋屬及成事兩義也。
此中不明對治應是與前同菩提心者要
悲爲前。云何好爲間隙而沮敗乎。故念菩
提心是對治也
第三十二歌詠心。是好自從他聞。即亦爲他
説之心也 梵本缺文者。有標無釋也 阿
遮梨下。擧三藏口授也。自聞亦爲他説。是
傳法義也。又歌詠即有傳法義。心要釋歌菩
薩云。獲得六十四梵音。住説法無礙。其音
清雅。令衆樂。簫瑟箜篌而能供養。此即音聲
爲佛事也。問傳法是善法。云何爲失。答今
行人唯好傳法音。不欲自證。於修行進趣
之門以爲障也 如世人下擧喩也。度曲
者。前漢書第九。元帝記賛曰。善度曲。注師古
曰。度大各切。自隱度作新曲 多是聲聞宿
| 習者。抄解 | 云云 | 演密 | 云云 | 此二種解。皆有其理。 |
爲轉教付財義。恐不可。是行人宿世聲聞餘
習。非直指聲聞人。恐是六十心與順世八
心共體而生。云何爲轉教付財義乎。亦障
淨心者。明過失也。謂未得淨菩提心已來。
諸有所作皆屬心外有相。自執此爲實。則無
由於證淨菩提心。淨菩提心者心自證心。
不由他得故爲失也 當念下。明對治
也。内證自然惠者。初地淨菩提心義也。上疏
| 一末十八丁 | 云。今眞言行人於初發心時。直觀 |
若虚空。成自然覺不由他悟。當知。此觀
復名頓悟法門也。又第九釋聲慶第九讃
| 云 | 乃至 | 逮見心明道時。即是初發心中便成 |
| 正覺以除蓋障三昧普現曼荼羅身故 | 云云 |
第三十三舞心。抄云。是願求神通奇特事業。
求世間少術心也。前歌詠爲要。此心舞戲
爲要。即是擧世間歌詠舞戲。以喩出世説
法神變也。意云。未得自證深惠。以世間
少術而爲志願。是爲過失也。能治所治大
綱。准前歌心可知之 如世人下。釋舞義。
第一云。梵云微吃哩抳多。是踴躍義。遊戲義。
| 神變義 | 乃至 | 如人掉動鼓舞。能以善巧三業。普 |
是菩薩自在神通 神變説爾下。釋心相。未曾
有梵云
。即神變相也。具如上辨前人者。謂現前人也。瑜伽軌云。次説三摩波多
法。○若遙加持人。或抄名。或著前人衣。標
心加持 多是五通下。明過失也。是於過
去學五通仙人道之餘習也 當念下。明對
| 治也。經云。菩薩住此 | 初法明道 | 不久勤苦。便 |
| 菩薩同等住。當發五神通 | 云云 | 亦如前引 |
靜不二。是以雖復洪波震蕩作種種普現色
身。亦不壞澄清之性。故云心無散動 不
| 起滅定者。維摩 | 弟子品 | 云。不起滅定而現諸 |
| 無量變化。以應衆生 | 文 | 以滅盡定此除障 |
| 五蓋障故 | 云云 | 此解不可。與維摩義同。顯 |
第三十四撃鼓心。是好講經説法無礙辨論
| 之心也。抄對前歌詠心辨異 | 云云 | 此解不當。 |
説爲要也。又解。上云世人度曲。乃至種種
美妙音等。合法中。云文句莊嚴等。是似馬
鳴大士奏頼吒和羅曲。恐是彼類。此中云無
礙辨才等。故只是常途説法是爲異也 無
礙辨者。演密所釋本。作無畏辨者不可也
當念下。明對也治。語言陀羅尼者。除蓋障
三昧所得也。上疏云。今此眞言門修行諸菩
薩。以見法明道故。即生獲除一切蓋障三
昧。得此三昧故。即能與諸佛菩薩同住發
五神通。以五神通故。獲一切衆生語言陀
羅尼故。獲此陀羅尼故能知一切衆生心
| 行而作佛事 | 云云 | 天鼓妙音者。謂不空成 |
演之。種種方便成所作智。猶如天鼓之音
| 無思而成事業。故得名也。智度第十 | 初 | 云。 |
身遍出聲。應物如響。如天妓樂自然發聲
| 文 | 又第二十疏云。又如與修羅戰時。天鼓出 |
退散。而實此鼓無形無住處。但以諸天功
徳衆縁所成。皆不可思議況。法身耶 妨大
事因縁者。與歌詠下能障淨心同。淨菩提
心云大事因縁也。具如上除蓋障菩薩下
辨之
第三十五室宅心。是自調自度心也。故下云
是聲聞習也 如人造立下釋也。如文可知
當念下明對治也 救護一切等者。即平
| 等大慈悲也。法華云 | 法師品 | 如來室者。一切衆 |
| 生中大慈悲心是 | 文 | 今以大悲室宅。對治自 |
三十六師子心。是勇健無怯弱。本性矯慢唯
欲自勝他之心也。釋中如文可知 欲令
者。令是助字。此疏中往往在焉。且如勿令
自退。但令妙解其術等是也 若自下。明
對治也。釋迦師子者。是化他義。無縁大悲。
故云遍勝。遍勝者。令一切衆生等至勝上
果義也。是以平等大悲大勇健心。對治小勇
| 健遍執之心也。第四 | 十一 | 驚發地神偈云釋 |
降伏天魔軍衆時。汝於大會中現作證明。
由是世尊號爲釋迦師子。能獨歩無畏救護
| 世間 | 文 | 文第十八 | 二十八 | 云。釋迦牟尼者。即是 |
| 所示即是牟尼身也 | 文 | 釋迦師子者。即自在 |
第三十七鵂鶹心。是於暗夜得猛利心。凡
祕密教相應爲要。於時有晝夜二時三時等
之異。今云暗夜思念。背明向暗。違相應義。
又捨明取暗是遍執之心。以爲失也。惠
琳此經音云。鵂鶹上音休。下音留。案鵂鶹者
即釁侯。夜飛怪鳥也。亦名訓侯。或名訓狐。
以所鳴之聲爲名也。多居土窟穴晝伏夜
出。捕鼠及鶣鶝。小鳥等爲食。毛羽蒼斑大
如鷹。眼圓睛赤。觜爪似鷹。與角鴟荒鶏土
梟等同類而稍大也 若覺下。明對治也。是
以晝夜等念爲對治也。又解。鵂鶹是一遍
闇心。今淨菩提心平等大惠明。更無盡彼之
別。以此爲對治也
三十八鳥心。是於違順境界一切懷疑懼
心也 附近惠養者。謂慈愛心養育也。是明
順境。或時伺求等者。是明違境。謂伺其便
| 而欲殺之 | 抄約鳥解 亦不可 | 於是違順倶生恐怖故。 |
善友是順。陷誤是違。如文可知 乃至等者。
上擧違順二境釋經一切處。此下略擧持
戒修善等。是約二乘故。云於生死等也
明對治中。安定無畏者。安謂安心。定謂決
定。反經驚字。無畏即反經怖字。是即勇健
| 菩提心也 第三 | 二十七 | 云。勇健菩提心者。勇健 |
行若未見眞諦以來。當有違順境界。或現
種種可畏形色。或作異聲。乃至震動大地。
或有大力毘那野迦。現作留難。爾時安心不
動無有退屈。依於法教而淨除之。猶行者
見此淨菩提心。有大義利故。自然出生入
死。無怖畏想。彼彼魔事不能留難也
第三十九羅刹心。羅刹此云暴惡。亦云破
壞。是破壞一切善事之心也。演密云。羅刹
此云破壞。謂此心好破壞一切功徳。故名
羅刹心。頗見今時寡聞之人。隨聞一事便
撥餘非。或順自慳心。如是等輩世多有之
加人下。略釋經善不善義 佛説下明善
相也 而彼下明不善相也。横損無量等
者。謂以暴惡心攝邪僻言。破壞他大善事。
| 故經云發起不善也。抄問答決擇 | 云云 | 今忘 |
也。不可必依律文爲會釋矣恐第四卷擇
地中義。別有標相。豈以此爲難乎。是中下。
明對治也。是觀大利不拘小節。如文可
知○十本作是中以。但今疏倒置
第四十刺心。是於善惡一切事生追悔心
| 也。惡作者。倶舍第四 | 八 | 云。惡作者何。惡所作 |
作。謂縁惡作心。心追悔性。如縁空解脱門
| 説名爲空。縁不淨無貪説爲不淨 | 文 | 光記 |
正是追悔境。又解。體之言事惡所作事名
爲惡作。此即正解惡作。應知此中縁惡作
法。心追悔性説名惡作。此即從所縁立名。
如空解脱門正是定説名空者。從所縁立
名。亦如不淨觀。以無貪爲體。説爲不淨。
| 從所縁立名 | 文 | 唯識述記 | 七本 二丁 | 云。惡作之體 |
作業起心嫌惡已。而追悔之。方是悔性。若
所作是惡。名爲惡作。即悔體唯善。唯悔惡
事故。若嫌惡所惡所作。體寧非悔言是悔
因。若先惡所作。方生於悔。惡作非悔。其體
| 何也。此義應思 | 文 | 解云。惡作者嫌惡已所作 |
惡作是所縁境也。體即追悔境縁惡所作體。
生追悔故。惡作是所縁境。追悔即能縁心。
故云從所縁境立名也。又惡作是因。追悔
即果。又惡作是所依。追悔即能依也 猶如
下釋也。棘叢喩惡作。惡作有善惡二事。故
云於一切處。多所損妨者。明惡作過也。令
近者不安者。唯追悔也 若行善事下。明
善惡作也。大施等者。出惡作體。是經云一
切處。中善一分也。若作惡事下。即惡一分。經
總云一切處也 既作下明追悔。如文可
知。此中悔唯惡也。如引述記。又述記云。然
説惡作通三性者。從果爲言。悔通三性
| 故 | 文 | 又云。又解惡作善者是愧。以拒惡故。不 |
| 儀工巧惠所攝故 | 文 | 若作惡事下。明惡惡 |
也。依唯識論。慚愧即善十一中之隨一。崇
重善輕拒惡爲性。具如彼第五卷 是故
下。總結上二義。動慮不安即如次掉擧追
悔也。此中下。明對治。是初對治惡惡作
也謂若作惡事。速務懺除。懺除已不懷慚
| 懼也。智度第十七 | 十七 | 云。悔者如犯大罪人 |
應作而作。應作而不作。悔惱火所燒。後
世墮惡道。若人罪能悔。已悔則放捨。如是
| 心安樂。不應常念著 | 文 | 勿生掉悔者。上云 |
掉悔合爲一。即五蓋隨一也。唯識論掉擧是
隨煩惱。二十種中大隨煩惱。追悔即不定有
| 四中隨一也。論第六 | 二十六 | 云。云何掉擧。念 |
| 業 | 文 | 今此中懷惡作故。心散動不安云掉 |
慶幸心不爲追悔也
第四十一窟心。是期入修羅窟等世間悉地
心也諸軌明成就法中皆有此事。是世間悉
| 地也。金剛童子軌上 | 三 | 云。至於阿修羅窟。結 |
門即開。阿修羅王引入空中。食天甘露。壽
| 命一劫。又阿嚕力經 | 十九 | 云。又張像於阿修 |
行人入。入已於阿修羅王中。得自在位壽
| 一劫。見慈氏下生 | 文 | 當念下明對治也。謂 |
微妙安樂。豈比窟中五欲乎。乃至成佛即
入毘盧遮那廣大金剛法界樓觀。得佛壽量
長遠身。豈比世間神仙壽乎。枉路者。法明
道爲直路。對此云枉。枉曲也。問諸軌中皆
説世間悉地。世間悉地是眞言行者初所入
之處也。故今經亦説世間成就品。第十釋云。
| 即是最初發足處也 | 文 | 今何爲失也。答是唯 |
| 一 | 十四 | 云前品已説世間成就。送於行人令 |
| 出世成就之業也 | 文 | 如此進趣不𥡴留者。 |
第四十二風心。是不擇善惡邪正。遍一切
處種于善根。散亂爲性也 此人下釋也。初
略標也遍種善根者。釋經發起言也 謂於
下隨釋也。世間外道等者。釋於一切處義
而作下釋遍種善根義。會承和古本。傍注云
必也。字彙音潰。總也。要也 聚也。合也 當
念下。以擇福田而種善根爲對治也。石
田者。左傳哀公十一年曰。子胥得志于齊。
猶獲石田無所用之。不毛者。史記四十二
鄭世家曰君王賜不毛之地。便復得改事
君王。注河休曰。墝埆不生五糓曰不毛。
謙不敢求肥鏡。又前漢書西南夷傳。不毛之
地。師古曰。不生草木。膏膄者前漢書五十
二。田蚡傳曰。田園極膏膄。師古曰。膏膄謂肥
厚之處
第四十三水心。常修淨潔。洗除垢穢心也。
喜存淨穢差別故。大違平等法門。以爲失
也。如水下。釋水義。此有二種。初明本性清
潔 又能下。次明洗除一切垢穢也。水云
。字爲體。字是清淨義。
此云清淨。今此即明本淨離垢二種清淨也
常欲發露等者。合初義。上云澄之則淨。即
發露垢惡義也。懺洗三業者。合次義。如文
可見 以見此垢下。明其過失。見淨穢差
別故。障平等一味淨菩提心也 但當下。
| 明對治也。觀心實相者。上疏 | 一末十六 | 云。今眞言 |
不生故。即時人法戲論淨若虚空。成自然
| 覺。不由他悟。當知此觀名頓悟法門也 | 文 |
不生際者。即自性清淨心。性清淨心即是阿
字門。今觀心實相入阿字本不生理。則一
切垢穢本來不生而。成八萬四千寶聚門。是
名除蓋障三昧。是垢淨不二平等觀也。又本
不生者。平等大惠之日。故第一云。慧日出時
暗惡自除。是義名爲破。即除蓋障義也
第四十四火心。是於善惡事猛利速疾爲性
也。問。於惡猛暴爲過可。爾於善猛利豈非
精進之相耶。答。是與精進不同。唯是猛暴
性故。忽復退墮所謂進疾者退速之謂也。故
對治中云務令恒久等也 赫
熾然義也。釋中於須叟間能成等者。皆是熾
然之相也 此中下。明對治。於中初明過
失也 以柔和下。正明對治也。初治於惡
猛暴。故云柔和慈善之水也 熾然善事下
治於善速疾。速疾者必退墮故。云務令恒
久也。按火有猛暴與精進二相。且如不動
尊住火生三昧燒盡一切。是暴惡三昧故。
眞言中  | 暴惡 |  | 大忿 怒也 | 義釋釋 |
云火生三昧也。又三角印其色是白。大悲精進義。白是淨法界色。本性純善義也。
今此中亦爾。以慈善水滅暴惡火。増長本
性白淨。熾然善事。更離退墮。務令恒久。是
爲對治也。應知。火具赤白二色。即此義也｣
第四十五泥心。經有標無釋。今依阿遮梨
口授而解釋也。一向無明心者。泥梵語恐有
| 無明義。華嚴第六十六 | 入法 界品 | 云。又如日輪出 |
| 現虚空。照愛水泥令其乾竭 | 文 | 乃至下釋 |
事。亦不能分別。而恐於甚深之理耶。是爲
| 一向無明也。律云者。僧祇律十三上 | 六丁 | 云。 |
| 愚癡闇鈍猶如泥團 | 文 | 又如泥濘下。抄有 |
| 二義。一釋上泥心義。二明對治義 | 云云 | 今云。 |
也。泥濘喩所越無明。橋梁喩歸憑善友。方能
越之者。即能越惠性也 若覺下正明對治
也。若覺有此方便者。上所云假橋梁等者。
是越泥水方便也。意明。如世間有越泥水
方便。内越無明亦有方便。謂歸憑善友等
也。然十卷及十四卷義釋。但作此心。若爾
意與今不同耳
第四十六顯色心。是於三性境隨事而遷。
無一定心。經云類彼爲性者。彼即顯色謂
本性自心隨事而遷。以喩素絲染爲青黄
等。故云類彼也。青黄赤白等者。白是同文
| 故來。然有人問答 | 云云 | 甚鑿 此人心下。明 |
知者。謂能證心。是
也。自證之法謂所證心。是
也。心自證心。故云不由他悟。意明心自證心故。不隨事而遷也。有人設問
| 答 | 云云 | 今云。阿闍梨加持唯是外縁。内心爲 |
第七云。如來祕寶藏皆是法然。所謂不可
授人。若授他時。還就衆生心室中開出
| 之耳 | 文 | 即此之謂也 |
| 狹劣之心。近不遷善遠違祕密戒 | 不應捨 正法戒 | 又 |
也。乃至習行者。等取世間一切善法及五戒
等也。對治中發廣大心者。即發菩提心也。上
疏釋摩訶薩埵云。復次世人心能爲大事。
不退不轉。大勇心故。多衆生中起大慈悲。
成立大乘。能行大道。得最大處故
第四十八迷心。是顛倒迷亂心也。所執異者。
内心所執。所思異者。外相作業也。問作業何
云思也。答表無表章云。第二出體者。假身
表業以色處中表色爲性。假語表業以聲
爲體。成業論瑜伽等説有三種思。一審慮
思。將發身語先審慮故。二決定思 記決定
心將欲作故。三動發勝思。正發身語動作
於事。身語二表業唯取現行。第三動發善不
善思以爲自體。意表以前二思爲體。故唯
識云。能動身思説名身業。能發語思説名
語業。審決二思意相應故。作動意故説名
| 意業 | 文 | 今所思者。即動發勝思。是所作業之 |
總釋迷心義。意欲向東者。釋所執異義。是
尚在内心也。而更向西者。釋所思異義。正
發身業向行西故。意明。欲向東而更向
西是與所執所思相違。故云異也。即是迷
亂心相也。又解。異者差別義。梵音
云異惠。亦云種種惠。謂所執所思種種差別故。
不能專念。不能惠念故。欲向東更向西
也。又
云無惠。即無明也 此人下。正明行者心相。此中約四念處。即無明也
由心下明迷心所以也。謂心散亂故生迷
心也 當念下明對治也。即以定惠二法
而對治也。專一其心者。是定對治散亂也。
審諦安詳惠。對治迷倒也。無倒觀察者。定
惠等具。是云無倒。無倒觀察故。欲學不淨
觀則成就不淨觀也
第四十九毒藥心。十四本作服毒藥心。是
闇鈍朦昧。住運入無因無果心也。無因無果
喩人中毒藥無生分也。非是起撥無因果
猛利邪見。只不能生善惡心故。亦無解因
果故。自然入無因無果中。對外道猛利見。
故下云任運也 毒謂下。釋毒義。第十一
| 三十 | 云。毒有二種。一物之毒。二有情毒。謂龍 |
| 蛇等毒也 | 云云 | 如人下。釋無生分義也。不 |
心。總不能生三種心。是闇鈍心也。故云
任運入無因果中也 行人下明對治也。大
悲衆善者。謂六度等一切衆善。皆大悲門所
攝故云也 離斷滅空者。是無因無果無生
分義也。抄云。上云無因無果。是邪見也。今
何斷見云乎。答撥無因果故。自然墮斷滅。二
| 見並起何爲奇乎 | 文 | 愚按。因果撥無總云斷 |
之也 甘露妙藥者。對于毒藥。上所云大
| 悲衆善即甘露法味也。智度十八 | 十六 | 云。復次 |
人今世名爲弊惡人。後世當入地獄。行眞
空智惠人。今世致譽。後世得作佛。譬如水
| 火之異。如甘露毒藥 | 云云 | 又甘露梵云 |
。又 字 | 西方種子 | 是甘露義。即無量壽如來方 |
第五十羂索心。是邊見中之斷見也。惠琳音
云。羂索上謂涓兖反。聲類羂取也。考聲云。罥
以繩捕也。亦作絹。文字曲説亦作此羂。古
今正字。從网肙聲肙音鳥玄反下尋洛反。斷
見我縛者。三論玄云。問云何各爲有因無果。
答斷見之流唯有現在。更無後世。類如草
| 木盡有一期 | 文 | 我縛者。唯識第六云。二邊見。 |
| 謂即於彼 | 前我見 之覽 | 隨執斷常。障處中行出離 |
| 爲業。述記六 | 末十二 | 云。謂由於前我見執我。 |
境障非斷常説有因果處中行道諦及出
| 離滅諦 | 文 | 今云。隨我見後所起斷見故。云 |
| 云云 | 今云。前心是邪見。故云撥無因果。此心 |
障出離。出離即佛家之樞極。故云最重障
也。拘鉤也。對治中縁起正惠力者。謂阿字
本不生不思議縁起。縁起即正惠。力喩正惠
| 也 第七 | 四 | 云。略言之阿字自在三義。謂本 |
若有本初則是因縁之法。故名爲有。又阿者
是無生義。若法攪因縁成。則自無有性。是
故爲空。又不生者即是一實境界。一實境界即
是中道。故龍樹云。因縁生法。亦空亦假亦中
| 文 | 又第十四 | 十 | 云。此中常明。即是大惠日也。此 |
變易。非由造成。如是常住實相之惠。故名
| 常明也 | 文 | 又上疏云。又由住斯戒故。實智 |
| 遠離二邊 | 文 | 刀者。梵云阿庾馱 | 阿字爲 種子也 | 第十 |
| 三 | 十三 | 釋大惠刀云。刀喩利智。以能令除 |
是諸佛大智。能斷絶諸見故。以刀截煩惱
| 根。即得無垢法眼也 | 文 | 今除斷見故云 惠刀。決斷也 |
心也。經音琳云。械心杻械也。愚執不移猶
| 如杻械拘繋 | 文 | 維摩舍利弗章云。我曾於林 |
| 不必是坐爲宴坐也 | 文 | 謂坐爲宴坐。住立寂 |
云。是樂修禪定寂然住止心也。雖似佛法
| 正行。以偏増爲過失 | 文 | 住立者。非立坐之 |
| 立。止住不移云立也。論語 | 泰伯 | 云。子曰。興 |
| 物之所搖奪者。必於此而得之 | 文 | 有人云 |
心。維摩舍利弗章云。不起滅定而現諸成
| 儀。是爲宴坐 | 什曰。謂雖入滅定。而能 現無量反化。以應衆生。 | 不捨道 |
| 法而現凡夫事。是爲宴坐 | 肇曰。小乘攝生死 故。不能和光。大 |
| 士美惡齊旨。道俗一觀。故修日凡夫 終日道法也。淨名之居家。即其事也 |
雨也。如西方夏三月者。是一年四節義也。
| 金光明經第九 | 除病品 | 云。三月是春時。三月名 |
三三而別説。二二爲一節。成歳六時。初二
是花時。三四名熱際。五六名雨際。七八謂
| 秋時。九十是寒時。後二名氷雪 | 文 | 若依倶 |
續字彙云。晋書云底著滯淫。又王粲七哀詩。
| 何爲久滯淫。文迂注留也 | 文 | 是非今意也。今 |
者。韻會墊都念切。下也。尚書下民昏墊。墊
溺也。書註昏瞀墊溺 憂樂思慮等者。於雨
時起種種憂樂等心。喩之世間憂樂偏執
心。是云降雨時思念也。行捨心者。或憂或
樂皆是偏執故。以捨心爲對治也。隨順法
喜者。法華義疏第九云。法喜禪悦食者。則定
惠能資養法身。故名食也。又外從佛聞法
歡喜爲法喜。内如説修行爲禪悦。又聖説法
| 名法喜。聖默然名禪悦 | 文 | 第十一云。或令 |
| 見法住安樂行發歡喜心也 | 即法喜 初地也 |
修事者修謂修理。事謂事營。韻會云。動作云
| 爲曰事。又増韻云。營也。治也 | 文 | 抄云。事任 |
香油塗身。華即花鬘莊身也。灌塗者謂灌
沐香湯云灌。塗即塗身。奉養者述釋滋味
義。字彙云。又去聲。馮貢切。奉縁奉者養也。
予之縁以養之也。明對治中如文可知
第五十四鹽心。是思念上更生思念。無窮
盡之心也。安心諦理者。無分別心云安
| 心諦理。第十五 | 二十四 | 云。夫見住者。即是安 |
性淨故。當知。諸法皆空。今謂離分別而住
諦理。倶是爲實見。此理者是見於古佛所見
之道。解與諸佛玄同。往昔如來亦從此路。
| 去成正覺 | 云云 | 此諦理者。是古佛所見道。 |
本不生義。是即實智無分別心故。對治思
念分別也。理務使穿徹者。謂眞諦智穿徹分
別思念。至實相際云穿徹也。第十釋金剛
針云。針是利智之義。以此如金剛鋭利之
智貫達之。法無不穿。惠達法性意。是金
| 剛針義也。所謂。穿徹無明至實相際 | 文 |
提心。是無相故非思念所及也。心數者思念
即心數也。起信論云。心眞如者。即是一法界
大總相法門體。所謂心性不生不滅。一切諸
法唯依妄念而有差別。若離心念則無一
切境界之相。是故一切法從本已來離言説
相。離名字相離心縁相。畢竟平等無有變
| 異。不可破壞。唯是一心。故名眞如 | 文 | 上疏 |
| 一末 五＊丁 | 云。又如虚空遠離戲論分別。故無知 |
爾。唯是心自證心。心自覺心。是中無知解
法。無知解者。非始開曉。亦無開曉之者。若
分別少分能所。猶如微塵即取法非法。不
| 離我人衆生壽命。豈得名爲金剛惠耶 | 文 |
提不生不滅心性也
第五十五鬀刀心 是懈怠懶墮未得爲
得。鬀除善根也。琳音云。剃刀心上體計反。
| 除毛髮之剃刀也。經作剔非也 | 文 | 明藏經作 |
當知下。明過失也。自作分限者。謂鬀除俗
相等以爲得。而不進求餘善根也 無明
住地者。根本無明。是一切煩惱之根本也。故
下疏云。由有無明故生之根本煩惱心。謂
| 貪瞋癡慢疑 | 文 | 吉慶第七出家賛云。汝今亦 |
| 明道循身之處 | 云云 | 按。髮應有無明義。髮云 |
。
是縛義。
即相義。相即無明髮有無明縛義可見。又云
。第十三釋鳥波繼室尼眞言中云。以妙惠穿無智達於
實相也 妄想不生者。妄想即無明。起信
| 不覺 義章 | 云。以有不覺妄想心故。能知名義爲 |
| 説 | 文 | 眞出家者。所云初與無明父母別。至 |
佛家。是眞出家也
第五十六彌盧等心 是高慢心也。等者高慢
與須彌等。同也。故釋次海等中云與海等
同也。高擧爲性者。唯識第六云。云何爲慢。
恃己於他高擧爲性。能障不慢生苦爲
業。謂若有慢。於徳有徳心不謙下。由此生
死輪轉無窮受諸苦故。
此云妙高。妙也。高也。字爲體。具大多勝三義。勝謂高勝。
字即高義。高即我慢。慢恐本梵音。
此云鬘。亦當併思矣如須彌山等者。釋中先擧喩釋彌盧等義。如謂
如似。即釋等義。謂高慢與須彌等。故云如
| 須彌山 乃至師僧等者。述記六 | 末四 | 云。於勝 |
| 徳法及有徳者。心不謙下故 | 文前 | 猶如高幢 |
| 中 | 文 | 演密云。撓字切韻注云。曲木也。即是 |
治。是轉法華文意釋。安樂行品云。是佛子
説法。常柔和能忍。慈悲於一切。不生懈怠
心。十方大菩薩愍衆故行道。應生恭敬心。
是則我大師。於諸佛世尊生無上父想。破
| 於憍慢心。説法無障礙 | 文 |
長。倶是慢心。故次云務高務廣也。海梵云
。中具妙高義。即是慢義也 於一切勝事等者。即是慢相可知 前心下。明二心
異。韻會云。務無暮切。音霧。事務。又專力於
事也。按。前是我慢。是増長慢故。以念未
得三賢十聖大功徳。爲對治也。法宗源明
七慢中云。若恃我令心高擧。名爲我慢。若
於未證得殊勝徳中。謂已證得。令心高擧
| 名増上慢 | 文 | 勘注 | 云云 | 恐不得意也 |
終。二性多變改也。是障堅固菩提心進趣之
義也 此心下釋心相。初約精進後懈怠
釋。或初下約持戒破戒。如文可知 故行
者下明對治也。障礙堅固菩提心者。凡菩提
心者。阿字本不生常住不變心體。若有始無
終大進菩提心義也。又證菩提心進趣爲
要。若心變改云何得菩提心生耶。故上疏
| 一本二十＊丁 | 云。復次行者初發心時。得入阿字 |
生運運増進。更無退義。乃至成菩提無行
| 可増。然後停息。故云次第此生滿足 | 乃至 | 謂 |
便修行得至初地。爾時以無所住追心不
息爲第二地。故復依眞言法要。方便修行
得第三地。○乃至滿足十地。唯以一行一
| 道而成正覺 | 文 |
回向當來受生心也。夫依黒業生惡果。依
白業得善果。是縁起通相。然不擇黒白。何
得純善果。故此心亦障淨菩提心也 故行
者下明對治。於中明總擇黒白。就此善中
下。明於白法中亦有淺深也。此中約曼荼
| 羅義釋。第十二云。曼荼羅者清淨義 | 文 白法也 |
| 謂初離麁鑛得人空清淨。入第三重 | 初劫 | 次 |
| 離細妄得法空清淨。至第二院 | 第二劫 | 次離 |
趣入中胎藏。名爲成純一清淨醍醐妙果。
是究竟。清淨義。如是妙果皆以白業而得
至。故以純修白法爲對治也
第六十猿猴心。是散亂麁動心也。玄應音第
| 一 | 二十六 | 云。麽迦吒 | 莫可切 | 此云獼猴。琳音五十 |
| 九云。未迦吒此云猴 | 文 | 梵語雜名云。麽迦羅。 |
| 智度四十七 | 十八 | 云。心住三昧者。心相輕疾。 |
又如掣電。亦如蛇舌。得此三昧故。能攝令
| 住乃至大欲心不動轉。何況人欲 | 文 | 千臂千 |
| 鉢經第四 | 二十二 | 云。言義失序。不依次第。不 |
| 識好惡猶若猿猴心 | 文 | 大略言之等者。一 |
一種心相者就其偏盛者而言之 此中下
明對治也。是以住定爲對治也。猶如下擧
喩。遺教經云。譬如有人手執密器。動轉輕
躁但觀於密。不見深坑。譬如狂象無鈎。猿
猴得樹。騰躍踔躑。難可禁制。當急挫之。無
令放逸。縱此心者。喪人善事制之一處。
無事不辨 繋之於柱者。喩繋縁一境。其
實繋念鼻端而住一境。是以住定爲對治
也。喩中柱字。意相關鼻柱。略出經第二云。
若自己身結跏趺座。置右手於左手上。舌拄
上齶。住意於鼻端。微細金剛大柱以念繩
繋。意令作堪住。如調錬淨蠟其心隨調種
| 種任用 | 文 | 然此六十心下。總明六十心所起 |
三一時雜起。四次第生起。上二約惑體。次二
約所起相也。本性偏多者。貪瞋乃至散亂
等。一切衆生等具之。今就其偏多者。爲一
種心相。故猿猴心下明其義 云今就偏盛
| 而言也 | 文 | 發動先習者。謂天心修羅心龍心 |
云。此等皆是未得出世心以來。與善種種
| 雜起之心 | 文 | 具如上辨 當於下。總示對治 |
穢草以輔嘉苗。淨心勢力漸漸増長。勿謂
是因縁事相輕忽至言。使心沒其中。不自
覺知也。若阿遮梨等者。上約行者修行。此
| 中約阿遮梨加持也。平治者。第三 | 十六 | 云。且 |
自如常釋。若爲我倒凡夫。擇得一念守齊
| 心 | 世間八心 | 治令平正亦名治地。乃至 | 初二劫 |
亦名治地。由此言之。則經文一一言下。治
地之義凡有幾重。例十縁生句皆漸次轉深
| 不可窮盡也 | 文 | 一一簡去者。當有二義。若 |
能除之。唯簡去外地礫石髮毛等。令障不
生云一一簡去也。若約初劫則實除之也。
下釋初劫云度世間六十心離我倒所生
| 三毒根本。名越三妄執也 | 文 |
同十四年巳酉春三月再治正 沙門曇寂
元文二年歳宿星丁巳春三月十有七日重
正治擱筆
寶暦七丁丑天春三月十七日
河池善住師以御本書寫之了 順庸
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