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大日經住心品疏私記 (No. 2219_ 曇寂撰 ) in Vol. 60

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T2219_.60.0529a01:
T2219_.60.0529a02: 大日經疏私記第十一
T2219_.60.0529a03:
T2219_.60.0529a04: 　沙門曇寂撰　
T2219_.60.0529a05:   住心品第一之餘
T2219_.60.0529a06: 次云祕密主下。第三釋非欲界同性等文
T2219_.60.0529a07: 也
T2219_.60.0529a08: 亦是下。示文來由也。謂前對一類外道計
T2219_.60.0529a09: 明之。是總對諸外道妄計而辨明也
T2219_.60.0529a10: 有諸外道下。擧外道計也。嘉祥涅槃疏曰。
T2219_.60.0529a11: 檀提婆羅門。計此身即是涅槃。不須臾滅。
T2219_.60.0529a12: 此計欲界爲涅槃也。阿羅羅計無想爲涅
T2219_.60.0529a13: 槃。此計色界爲涅槃也欝頭藍弗計非想
T2219_.60.0529a14: 爲涅槃。此計無色界爲涅槃也。此三外道
T2219_.60.0529a15: 以三有爲涅槃文非想處者。涅槃經三十六
T2219_.60.0529a16: 會疏
四十三		云。須跋陀言。世尊我先思惟。欲是無
T2219_.60.0529a17: 常無樂無淨。觀色即是常樂清淨。作是觀
T2219_.60.0529a18: 已。欲界結斷獲得色處。是故名爲先調伏
T2219_.60.0529a19: 心。次復觀色。色是無常如癰如瘡。如毒如
T2219_.60.0529a20: 箭。見無色常清淨寂靜。如是觀已。色界結
T2219_.60.0529a21: 盡得無色處。是故名爲先調伏心。次先調
T2219_.60.0529a22: 伏心次復觀想。即是無常癰瘡毒箭。如是觀
T2219_.60.0529a23: 已。獲得非想非非想處。是非想非非想處即
T2219_.60.0529a24: 一切智。寂靜清淨無有墮墜。常恒不變。是故
T2219_.60.0529a25: 我能調伏其心。佛言。善男子汝云何能調伏
T2219_.60.0529a26: 心耶。汝今所得非想非非想定。猶名爲想。
T2219_.60.0529a27: 涅槃無想。汝云何言獲得涅槃。善男子汝先
T2219_.60.0529a28: 已能訶責麁想。今者云何。愛著細想不知
T2219_.60.0529a29: 訶責如是非想非非想處。故名爲想。如癰
T2219_.60.0529b01: 如瘡如毒如箭。善男子汝師欝頭藍弗。利
T2219_.60.0529b02: 根聽明尚不能斷如是非想非非想處。受
T2219_.60.0529b03: 於惡身。況其餘者文圓覺略抄六二十一云。佛
T2219_.60.0529b04: 名經説。佛語舍利弗言。汝師欝頭藍弗得
T2219_.60.0529b05: 非想定。八萬四千劫滿命終之後。不免還
T2219_.60.0529b06: 作飛狸之身　梵王毘紐等者。經中不出。
T2219_.60.0529b07: 然疏擧之者。諸外道多計此二天生一切衆
T2219_.60.0529b08: 生故。故第十十六云。一切衆生因梵天故。
T2219_.60.0529b09: 名一切衆生主。能生一切有情故也文毘紐
T2219_.60.0529b10: 天者即毘紐天外道所計。具如下辨之
T2219_.60.0529b11: 然此三界下。總明非三界同性也。謂心即
T2219_.60.0529b12: 如來應正等覺。有佛無佛性相常住不變體
T2219_.60.0529b13: 性。三界是從煩惱業等衆因縁生。無常變易
T2219_.60.0529b14: 之相也。故云非同性也
T2219_.60.0529b15: 次廣分別下。釋經非天龍夜叉等文。是擧八
T2219_.60.0529b16: 部衆總攝一切有情也。故疏云無量諸衆生
T2219_.60.0529b17: 趣等。八部義具如抄辨
T2219_.60.0529b18: 譬如下。擧喩明心性不變義也。虚空喩不
T2219_.60.0529b19: 變心體。八功徳水喩隨縁心體。隨器差別
T2219_.60.0529b20: 喩隨縁相　或辛等者明差別想　温解等
T2219_.60.0529b21: 者明不變相也。謂凡三界有情非情無有
T2219_.60.0529b22: 非一而唯心作。謂自畫作三界。或天趣慈
T2219_.60.0529b23: 淳。龍趣嗔恚等。種種差別而不變心體與彼
T2219_.60.0529b24: 不同。妄息障除。眞性顯現。未曾變異也　
T2219_.60.0529b25: 八功徳水者。喩心八徳。所謂四智四三昧八
T2219_.60.0529b26: 葉心蓮華藏也。倶舍光記十一三云。若依稱
T2219_.60.0529b27: 讃淨土經數八功徳云。一者證淨。二者清
T2219_.60.0529b28: 淨。三者甘美。四者輕耎。五者潤澤。六者安
T2219_.60.0529b29: 和。七者飮時。除飢渇等無量過患。八者飮已
T2219_.60.0529c01: 定能長養諸根四大。増益種種殊勝善根文
T2219_.60.0529c02: 千臂千鉢經第一十五云。八功徳水清涼浴地
T2219_.60.0529c03: 沐浴如來。何者爲八。一者心得快樂。如入
T2219_.60.0529c04: 禪定。二者輕安。三者軟滑。四澄靈性淨。五
T2219_.60.0529c05: 者無諸穢濁。六者清瑩淨徹。七者常飮安
T2219_.60.0529c06: 善。八者多飮無患。消除煩惱得常樂清淨
T2219_.60.0529c07: 文
T2219_.60.0529c08: 又如下。第二喩也。摩尼喩不變心性。其義
T2219_.60.0529c09: 如上喩。可知。最勝疏五本四六云。梵云震多。
T2219_.60.0529c10: 此云如意。本音但名意。心思量義。如者義
T2219_.60.0529c11: 加。末尼者。此云寶珠。此是喩文摩尼亦具
T2219_.60.0529c12: 八義。即表心八徳。華嚴大疏第八四三經其
T2219_.60.0529c13: 状猶如摩尼寶形。疏爲摩尼状有於八楞。
T2219_.60.0529c14: 似方不方似圓不圓故異下八隅文摩尼
T2219_.60.0529c15: 種子阿字。八梵云a@s@ta。故摩尼數亦八。a字
T2219_.60.0529c16: 者本淨菩提心。即如意珠也。第十九十二云。
T2219_.60.0529c17: 又疑難云。上説眞言無相無縁同於大虚。不
T2219_.60.0529c18: 可分別。云何而有此種種事耶。答喩如如
T2219_.60.0529c19: 意珠滿一切願。乃至三事亦能淨也。若人
T2219_.60.0529c20: 欲其身淨。珠力故令其身如琉璃。若欲語
T2219_.60.0529c21: 意淨亦隨意隨分而淨。世法尚爾。何況如來
T2219_.60.0529c22: 如意珠。妙寶而不能作如此事耶。如世珠
T2219_.60.0529c23: 雖作種種事滿種種願。而寂然不動無思
T2219_.60.0529c24: 無爲。不來不去而爲成一切。何況如來大寶
T2219_.60.0529c25: 耶云云今擧此二喩者。水是va字義。又va字
T2219_.60.0529c26: 金剛種子。即金剛不可壞義也。如意珠ma字
T2219_.60.0529c27: 爲體。ma是内心大我故。擧此二喩以喩不
T2219_.60.0529c28: 變心體也
T2219_.60.0529c29: 復次世尊下。釋所説本懷也。謂上對凡夫
T2219_.60.0530a01: 外道執見。説非青非黄乃至非三界同性等
T2219_.60.0530a02: 者。爲欲開示大悲胎藏生曼荼羅也。夫大
T2219_.60.0530a03: 悲胎藏生曼荼羅者。皆是自心所現。爲欲令
T2219_.60.0530a04: 知一切唯心所現故。正開示心實相。是正
T2219_.60.0530a05: 佛本懷也。抄唯約非三界同性文釋者。今不
T2219_.60.0530a06: 取之。次下疏云非青非黄乃至等。明是示
T2219_.60.0530a07: 非青非黄以下三番文本意也　大悲胎藏
T2219_.60.0530a08: 生等者。指下具縁品等所説大悲曼荼也。具
T2219_.60.0530a09: 縁品初云。唯願世尊。次説修眞言行大悲
T2219_.60.0530a10: 胎藏生大曼荼羅王。爲滿足彼諸未來世無
T2219_.60.0530a11: 量衆生爲救護安樂故乃至一切如來同共
T2219_.60.0530a12: 集會。漸次證入大悲藏發生三摩地。世尊一
T2219_.60.0530a13: 切支分皆悉出現如來之身云云如是所現。
T2219_.60.0530a14: 皆從機感之因縁生故。一切唯心造而不從
T2219_.60.0530a15: 外來從本已來不生不滅無有變易。是以
T2219_.60.0530a16: 如來應正等覺。非青非黄。乃至此心不與
T2219_.60.0530a17: 三界六趣同性。離如是諸相者。即是不變
T2219_.60.0530a18: 體性故。云正開示心實相門也
T2219_.60.0530a19: 何以故下釋先開示心實相之所以也然抄
T2219_.60.0530a20: 出深祕義。雖非無此義。而當段意不爾也。
T2219_.60.0530a21: 今解云。若先不示心實相。直説悲生曼荼
T2219_.60.0530a22: 羅。則行人誤。謂此色是青。是黄。乃至此形
T2219_.60.0530a23: 是梵天。此形是毘紐等。而不知從心因縁
T2219_.60.0530a24: 而生。故於寶王眞性取一定相而生戲論
T2219_.60.0530a25: 也。若先示心實相。則知如來應正等覺非
T2219_.60.0530a26: 青非黄乃至非梵天同性。唯依心因縁而
T2219_.60.0530a27: 生故。不障菩提心。故先示心實相也如行
T2219_.60.0530a28: 者本尊三昧者。行者所修本尊瑜伽之觀。即
T2219_.60.0530a29: 是意密觀也。上云。從一平等心普現一切
T2219_.60.0530b01: 本尊。如是本尊無非三昧文第十四二十二
T2219_.60.0530b02: 云。意密者即是本尊瑜伽之觀。亦隨四重方
T2219_.60.0530b03: 位各各不同。與此相應即入如來意密之藏。
T2219_.60.0530b04: 文行者如説修行。機感相應。則本尊三昧衆
T2219_.60.0530b05: 相現前。隨所修法本尊色形性類種種不
T2219_.60.0530b06: 同。故云有顯形男女等相也。顯謂顯色。本
T2219_.60.0530b07: 尊色相青黄赤白種種不同。是對非青非黄
T2219_.60.0530b08: 等文。形謂形色。本尊座位有方圓三角等之
T2219_.60.0530b09: 異。是對非長非短等文。男女等者。本尊形類
T2219_.60.0530b10: 有二。或男或女。男表惠女表定。是對非男
T2219_.60.0530b11: 非女等文。及普門示現等者。對非三界同性
T2219_.60.0530b12: 已下八部等文。是明普現色身相。故云普門
T2219_.60.0530b13: 示現也
T2219_.60.0530b14: 恐諸行人下。正明開示心實相門之意也。
T2219_.60.0530b15: 第七云。觀心爲因。三密爲縁。普門海會得
T2219_.60.0530b16: 現前文謂自心觀。自心修。自心生。此三種皆
T2219_.60.0530b17: 不出自心。故云心因縁生。所云因是法界。
T2219_.60.0530b18: 縁是法界。因縁所生法亦是法界。都不出一
T2219_.60.0530b19: 心法界也　寶王眞性者。謂淨菩提心如意
T2219_.60.0530b20: 寶王不變體性。以不變故普門示現色相形
T2219_.60.0530b21: 類種種不同雖種種不同無離寶王＊眞性。
T2219_.60.0530b22: 所云乃至世天等。悉是毘盧遮那之謂也。然
T2219_.60.0530b23: 不了心因縁故。見本尊相或執青或執
T2219_.60.0530b24: 黄。乃至執男女等相。是云生戲論也。爾時
T2219_.60.0530b25: 以十縁生句觀如是相。衆相都不可得。知
T2219_.60.0530b26: 不可得故證心實相。明見寶王＊眞性。今云
T2219_.60.0530b27: 非青非黄等正明此義也。故疏釋云佛説
T2219_.60.0530b28: 言等也　若能如是等者。意明。普門海會現
T2219_.60.0530b29: 在前時。觀察如是色形非黄非青畢竟不
T2219_.60.0530c01: 可得。而不離眞性。則戲論滅明見眞性。是
T2219_.60.0530c02: 云不障菩提心也。若還執是青是黄等一定
T2219_.60.0530c03: 之相。則於遍一切處淨菩提心而爲隔礙。
T2219_.60.0530c04: 是云障菩提心也
T2219_.60.0530c05: 經又云下。第四釋心不住眼界等文。疏有二
T2219_.60.0530c06: 義。初義意明。前總約内外十二處。説心不
T2219_.60.0530c07: 在内外中間三處。三處攝一切法是總相
T2219_.60.0530c08: 故。義恐難解。故今亦爲未悟者。一一歴眼
T2219_.60.0530c09: 界耳界乃至意界十八界法。而廣分別示心
T2219_.60.0530c10: 不住也。三處者。抄云二解。一指三科法
T2219_.60.0530c11: 二指如上三段文。皆不當也今云。是指前
T2219_.60.0530c12: 十二處中内外兩中間。云三處也。今此中
T2219_.60.0530c13: 對前十二處段。辨兩段異。豈爲異解耶｣
T2219_.60.0530c14: 若心不與下擧所迷相也。意明。上既云非
T2219_.60.0530c15: 三界同性等。故迷者亦以爲。若非三界同
T2219_.60.0530c16: 性。則爲住眼界等耶。乃至住意界耶。是
T2219_.60.0530c17: 依上文重生疑惑也
T2219_.60.0530c18: 若心住下明破也。如文可知　況復等者。
T2219_.60.0530c19: 心之實相是常住不變不可破壞法。豈住無
T2219_.60.0530c20: 自性眼界中乎　乃至陰入等者。於十八界
T2219_.60.0530c21: 中擧初眼界攝餘十七。故云乃至也
T2219_.60.0530c22: 復次下第二義也。上義對第一十二處文。約
T2219_.60.0530c23: 法寛狹辨其異也。今是對前心非青黄及
T2219_.60.0530c24: 心非欲界之兩段。約外道聲聞而明其異。
T2219_.60.0530c25: 故云已前破種種外道等也　邊見聲聞者。
T2219_.60.0530c26: 抄出二解。一總指聲聞乘。二指犢子及薩
T2219_.60.0530c27: 婆多兩部。愚按次釋中。擧犢子及有部。故知
T2219_.60.0530c28: 第二解當矣。計我及計法體實有者。是常
T2219_.60.0530c29: 見也。故云邊見　如犢子等者。智度第一
T2219_.60.0531a01: 十三云。是佛法中亦有犢子比丘説。如四大
T2219_.60.0531a02: 和合有眼法。如是五衆和合有人法。犢子
T2219_.60.0531a03: 阿毘曇中説五衆不離人。人不離五衆。不
T2219_.60.0531a04: 可説五衆是人離五衆是人。人是第五不
T2219_.60.0531a05: 可説法藏中所攝。説一切有人輩言。人一切
T2219_.60.0531a06: 種一切時一切法門中求不可得。譬如兎角
T2219_.60.0531a07: 龜毛常無。復次十八界十二入五衆實有自
T2219_.60.0531a08: 性。而入此中不攝文述記第一八六云。筏蹉氏
T2219_.60.0531a09: 外道名犢子外道。男聲中呼。歸佛出家。名
T2219_.60.0531a10: 犢子部。皤雌子部女聲中呼。即是一也。上古
T2219_.60.0531a11: 有仙居山寂處。貪心不止。遂染母牛。因遂
T2219_.60.0531a12: 生男流諸苗裔。此後種類皆言犢子。即婆
T2219_.60.0531a13: 羅門之一姓也涅槃經説。犢子外道歸佛出
T2219_.60.0531a14: 家。此後門徒相傳不絶。今時此部是彼苗裔。
T2219_.60.0531a15: 遠襲爲名。名犢子部。正量部等亦作此計文
T2219_.60.0531a16: 宗輪述記上三十七云。後即於此第三百年中。
T2219_.60.0531a17: 從説一切有部流出一部。名犢子部。述曰。
T2219_.60.0531a18: 犢子者。律主姓也。上古有仙。居山靜處。貪
T2219_.60.0531a19: 欲起已不知所立。近有母牛。因染生子。自
T2219_.60.0531a20: 後仙種皆言犢子。則婆羅門姓也。佛在之日。
T2219_.60.0531a21: 有犢子外道。歸佛出家。如涅槃經説此後
T2219_.60.0531a22: 門徒相傳不絶。至此分部。從遠襲爲名。
T2219_.60.0531a23: 言犢子部。文殊問經云。犢子部注云律主
T2219_.60.0531a24: 姓是也。眞諦法師云。可住子弟子部。謂羅睺
T2219_.60.0531a25: 羅舍利子弟子。皤此子是羅睺羅弟子。弘
T2219_.60.0531a26: 舍利子所説因以部分名爲可住。可住仍言。
T2219_.60.0531a27: 上古有仙名可住。今此律主母是彼種。從
T2219_.60.0531a28: 母爲性。名可住子。此理難解。幸願詳之文
T2219_.60.0531a29: 三論玄義下五
十七		云。三百年從薩婆多出一
T2219_.60.0531b01: 部。名可住子弟子部。即是舊犢子部也。言
T2219_.60.0531b02: 可住子弟子部者。有仙人名可住。有女人
T2219_.60.0531b03: 是仙人種。故名可住子。有阿羅漢。是可住
T2219_.60.0531b04: 女。女人之子故名可住子。此部是此羅漢之
T2219_.60.0531b05: 弟子故。名可住子弟子也。舍利弗是羅睺羅
T2219_.60.0531b06: 和上。羅睺羅是可住子和上。此部復是可住
T2219_.60.0531b07: 子之弟子。舍利弗釋佛九分毘曇名法相
T2219_.60.0531b08: 毘曇。羅睺羅弘舍利弗毘曇。可住子弘羅睺
T2219_.60.0531b09: 羅所説。此部復弘可住子所説也文文殊問
T2219_.60.0531b10: 經下云。於百歳内從雪山出一部。名犢
T2219_.60.0531b11: 子律主
姓也		雪山部是上座部。宗輪等云出於
T2219_.60.0531b12: 有部。相違可知。犢子阿毘曇者。三論玄義
T2219_.60.0531b13: 云法相阿毘曇此義恐是眞
諦三藏説		亦名舍利弗阿毘
T2219_.60.0531b14: 曇文法花玄賛第一云。舍利弗毘曇六十二
T2219_.60.0531b15: 見。經正量部義文正量部者。從犢子部出四部其
隨一也。述記第一擧犢子部畢
T2219_.60.0531b16: 云。正量亦
作此計		又智度第二曰。有人云。佛在時舍利
T2219_.60.0531b17: 弗解佛語。故作阿毘曇。後犢子道人等讀誦。
T2219_.60.0531b18: 乃至今名舍利弗阿毘曇文三論玄云。從人
T2219_.60.0531b19: 立名。如舍利弗阿毘曇等。智度論云。犢子道
T2219_.60.0531b20: 人受持此毘曇。亦名犢子毘曇文今明藏中
T2219_.60.0531b21: 有舍利弗阿毘曇三十卷姚秦曇摩
崛多譯		　四大和
T2219_.60.0531b22: 合樂者。三論玄下二十云。於小乘内分三品。
T2219_.60.0531b23: 一倶不得二空。如犢子部云。四大和合有
T2219_.60.0531b24: 於眼法。五蘊和合別有人法。此下根人也。指
T2219_.60.0531b25: 心六三十二引智論文畢云。人法在不可説
T2219_.60.0531b26: 藏中者。三世無爲不可説藏五法藏中。四種
T2219_.60.0531b27: 是法。不可説藏即我也。何云人法在彼藏
T2219_.60.0531b28: 耶。謂法字増歟。智論但云人。又義釋無法
T2219_.60.0531b29: 字矣。或云。人法者非人與法。人即法歟。猶
T2219_.60.0531c01: 如眼法矣。故十二門論疏上云。犢子部云。
T2219_.60.0531c02: 四大和合有眼法。王陰和合有人法。今明。
T2219_.60.0531c03: 眼從四大生。則無自性。人由陰者。義亦同
T2219_.60.0531c04: 之文今云。今本爲正。義釋無一法字。恐是
T2219_.60.0531c05: 脱。何者上標人法。次只云人。故知是脱。人
T2219_.60.0531c06: 即法故云人法。即我法也。辨人我法我異。
T2219_.60.0531c07: 具如抄解。往見
T2219_.60.0531c08: 説一切有下。明薩婆多計也。此中亦與智
T2219_.60.0531c09: 論文全同也如上引之此宗雖不立我體。尚
T2219_.60.0531c10: 有實法。談三世實有法體恒有。不了畢竟
T2219_.60.0531c11: 無自性。故亦違眞性。故云戲論法等也。三
T2219_.60.0531c12: 論玄云。薩衞之流。但得人空。不得法空。爲
T2219_.60.0531c13: 次根人也。若能觀心下能破也。謂心遍法界
T2219_.60.0531c14: 無一定相。故云不住。不住即實相異名。心
T2219_.60.0531c15: 不住故。行處不可得。何爲實我。何爲實法。
T2219_.60.0531c16: 我法本來不生故。云無行處。知行處不可得
T2219_.60.0531c17: 故。能迷心息。故云戲論皆盡也。行處者與
T2219_.60.0531c18: 行迹同。謂心行迹也。第七十八云。梵音薩他
T2219_.60.0531c19: 娜sathana是住處義。亦是住義。如人從此住
T2219_.60.0531c20: 處昇上某處。其所依處所説名爲住。諸賢聖
T2219_.60.0531c21: 地位亦如是。約諸行道人心迹所依所止息
T2219_.60.0531c22: 處故。説種種名歡喜地等
乃至		入多字門時。了知
T2219_.60.0531c23: 諸法皆空故。不住生死中。即此如如亦不
T2219_.60.0531c24: 可得故。不住涅槃中。爾時行處盡息。諸位
T2219_.60.0531c25: 皆盡。遍一切處的無所依。是名以不住法
T2219_.60.0531c26: 住於如來大住也。如來大住者。所謂應無
T2219_.60.0531c27: 所住而生其心之謂也　非見非顯現等者。
T2219_.60.0531c28: 釋次經文也
T2219_.60.0531c29: 如有人言下。初釋非見義也。此二有人皆
T2219_.60.0532a01: 約性宗釋。故云一切衆生本有佛知見等。
T2219_.60.0532a02: 若配解者。當華嚴五教中終教。天台四教中
T2219_.60.0532a03: 別教也而抄云此二段如次明三乘一乘者
T2219_.60.0532a04: 不可。何者。即事而眞當相即道。即是一乘所
T2219_.60.0532a05: 談故。此中所明非一乘義。文甚明著也。意
T2219_.60.0532a06: 明。有能見所見者。皆隨於因縁生滅。是世
T2219_.60.0532a07: 俗義。如來應正等覺離於因縁。性相常住。故
T2219_.60.0532a08: 云非見也。或有人下。釋非顯現也。常理者。
T2219_.60.0532a09: 上約本覺義故。云知見。是約眞如故云理
T2219_.60.0532a10: 性也。意與上義同。有能現所現者。皆因縁
T2219_.60.0532a11: 無常。故云非顯現也　皆以世諦等者。義
T2219_.60.0532a12: 林章云。護法釋云。世謂隱覆可毀壞義。俗
T2219_.60.0532a13: 謂顯現隨世流義。此諦理應名隱顯諦。隱覆
T2219_.60.0532a14: 空理有相顯現。如結手巾爲免等物隱本
T2219_.60.0532a15: 手巾免相顯現。此亦如是。今隨古名世俗
T2219_.60.0532a16: 諦。梵云三佛栗底。故以義釋名隱顯諦。又
T2219_.60.0532a17: 復性墮起盡名之爲世。體相顯現因之爲
T2219_.60.0532a18: 俗。世即俗名爲世俗諦。持業釋也。或世之
T2219_.60.0532a19: 俗義亦無違。諦者實義。有如實有。無如實
T2219_.60.0532a20: 無。有無不虚名之爲諦。世俗即諦持業釋也。
T2219_.60.0532a21: 世俗之諦依士釋也文今可見可現即世俗義
T2219_.60.0532a22: 也。菩提心者本具心體非新成法。若云可見
T2219_.60.0532a23: 可現者。即是隱覆常如本體。有相顯現也。又
T2219_.60.0532a24: 可見可現即起盡義。名之爲世。可見可現體
T2219_.60.0532a25: 相顯現因之爲俗也。問金剛頂説現智身見
T2219_.60.0532a26: 智身。豈非見現乎。又此經云。本尊三昧衆
T2219_.60.0532a27: 相現前亦爾。答雖名同義大異。是明如來
T2219_.60.0532a28: 加持有相瑜伽。若約行者。世間三昧有相位
T2219_.60.0532a29: 故。説爲現見。若約本尊全本地身。而現加
T2219_.60.0532b01: 持故即相無相。所謂見加持身則見本地
T2219_.60.0532b02: 身。何有見現相。應知非同日之論也
T2219_.60.0532b03: 若淨菩提心下。總明能破也　即爲有相者。
T2219_.60.0532b04: 有相即世俗也。第十九七云。相者是世間法。
T2219_.60.0532b05: 今佛明世間三昧有相之法何也云云世間三
T2219_.60.0532b06: 昧者。第二身無畏。本尊三昧衆相現前位也。
T2219_.60.0532b07: 問。此中明性宗義。是當第三劫也。又明五
T2219_.60.0532b08: 種三昧中。二乘已上爲出世間。二乘即第三
T2219_.60.0532b09: 無畏。今何云有相世俗耶。答。朴望重重。下
T2219_.60.0532b10: 釋第二劫。云除心外垢不知心中祕密事。
T2219_.60.0532b11: 對第三劫心自證心。知心中祕密事。皆名
T2219_.60.0532b12: 心外有相也。又第十一釋第二劫。爲非三
T2219_.60.0532b13: 摩呬多地。名影像成就。亦是有相義也　皆
T2219_.60.0532b14: 是虚妄者。對第三劫如實知自心。故可見可
T2219_.60.0532b15: 現皆爲虚妄。下疏云。以此中十喩第三劫望
T2219_.60.0532b16: 前十喩第二劫復成戲論文即此義也　云何
T2219_.60.0532b17: 能見等者。下疏云。前劫悟萬法唯心心外無
T2219_.60.0532b18: 法。今觀此心即是如來自然智亦是毘盧遮
T2219_.60.0532b19: 那遍一切身也文即是能見無上菩提義也。
T2219_.60.0532b20: 如實知心即自然智故。非見非顯現者。今直
T2219_.60.0532b21: 依經。私設一解云。見現者。起信所明三細
T2219_.60.0532b22: 中轉現二相也。又唯識論所謂見相二分也。
T2219_.60.0532b23: 起信云。復次依不覺故生三種相。與彼不
T2219_.60.0532b24: 覺相應不相離。一者無明業相以依不覺
T2219_.60.0532b25: 故。心動説名爲業。覺則不動。動則有苦果。
T2219_.60.0532b26: 不離因故。二者能見相以依動故能見。無
T2219_.60.0532b27: 動則無見。三者境界相。以依能見故。境界妄
T2219_.60.0532b28: 現離見則無境界文圓覺略疏抄第四十四
T2219_.60.0532b29: 云。疏法相極於三細者。此三是頼耶三分。
T2219_.60.0532c01: 彼宗但以此識爲無始根本私云。不談
眞如隨縁故		是
T2219_.60.0532c02: 一切法所依故。所詮法唯齊於此。所説無明
T2219_.60.0532c03: 但在六七識中。都不明頼耶更有根本
T2219_.60.0532c04: 私云。起信所
明根本無明		故不到前之三重文故知今所明
T2219_.60.0532c05: 對權教義是當第二劫中他縁乘也下疏
T2219_.60.0532c06: 明他縁乘云。此無縁乘心即是法無我性。
T2219_.60.0532c07: 以行者初劫修觀行時。心沒蘊中故。以五
T2219_.60.0532c08: 種無性空門觀法無我。然望縁生中道猶
T2219_.60.0532c09: 屬對治悉檀。若失般若方便即墮於斷滅。
T2219_.60.0532c10: 名惡取空者濫方廣道人文依智度論第十
T2219_.60.0532c11: 三。明犢子及有部義如上引文次明方廣道人。
T2219_.60.0532c12: 與此中次第同也。依此思之。經意非見非
T2219_.60.0532c13: 顯現者。兼存空有二宗義也
T2219_.60.0532c14: 又經中下釋何以故等文。因縁者所以義也。
T2219_.60.0532c15: 抄云。明次上不住眼界已下文所以也。愚
T2219_.60.0532c16: 按。近約不住眼界等文。遠明心不在内已下
T2219_.60.0532c17: 文所以也。故次釋中。云一切色像。色謂青
T2219_.60.0532c18: 黄等像。謂男女等遠通上文可見　虚空
T2219_.60.0532c19: 相心者。虚空以無相爲相。此心亦無相同
T2219_.60.0532c20: 虚空。故云虚空相心。即行者本有無相
T2219_.60.0532c21: 菩提心。故下云虚空無垢。此段與上虚空
T2219_.60.0532c22: 無垢金剛同。上疏云。虚空無垢金剛者。即是
T2219_.60.0532c23: 菩提心體。離一切執諍戲論如淨虚空無
T2219_.60.0532c24: 有障翳。無垢無染亦無分別云云　離諸妄
T2219_.60.0532c25: 執者。經云離諸分別。分別即妄執義。具如
T2219_.60.0532c26: 上疏釋。抄引守護經辨云云愚按。准守護
T2219_.60.0532c27: 經云遠離一切麁細分別文。及上疏。初云
T2219_.60.0532c28: 離一切分別。梵云劫跛。次云無分別。梵云
T2219_.60.0532c29: 劫跛夜帝。所以重言是分別之上更生分
T2219_.60.0533a01: 別義文此中離諸分別者是麁妄執。無分別
T2219_.60.0533a02: 者即細妄執也。然今疏釋釋意不爾。離諸分
T2219_.60.0533a03: 別者。明離一切分別。次無分別者。述成離
T2219_.60.0533a04: 諸分別義也。意明。離諸分別者。計青計
T2219_.60.0533a05: 黄乃至計見計顯。現者皆有心迹。是名爲
T2219_.60.0533a06: 一切分別。今淨菩提心離如是種種分別。故
T2219_.60.0533a07: 云離諸分別。次云無分別者。若無分別。即
T2219_.60.0533a08: 是離一切相。離一切相者。即是虚空相心。
T2219_.60.0533a09: 本來無垢淨菩提心也。故疏云離諸妄執亦
T2219_.60.0533a10: 無分別。加亦言明。次無分別即是虚空相心
T2219_.60.0533a11: 也。次疏釋文明。與上文意不同也
T2219_.60.0533a12: 猶如下擧喩也　虚空畢竟淨者。明虚空
T2219_.60.0533a13: 相心　一切色像等者。明離諸分別義也｣
T2219_.60.0533a14: 心性亦爾下合法也　一切分別等者。釋
T2219_.60.0533a15: 離諸分別也　若無分別等者。釋無分別
T2219_.60.0533a16: 義。是述成上離諸分別義諸熟思之｣
T2219_.60.0533a17: 經云所以下。微釋次上文意也。抄云自下
T2219_.60.0533a18: 總明上來所由。所謂云何菩提已下所因也
T2219_.60.0533a19: 文此釋若通云何菩提已下文。次上文何以故等
T2219_.60.0533a20: 何限心不住眼界已下文乎。故知。抄主解不
T2219_.60.0533a21: 得文意也。今云。何以故已下。總明心不在
T2219_.60.0533a22: 内已下。諸段文所以也。所以者何者微釋何
T2219_.60.0533a23: 以故已下意也。抄辨心虚空菩提三種體
T2219_.60.0533a24: 云云今謂。此三種眞性異名。一種眞性名虚
T2219_.60.0533a25: 空名心。名菩提。故釋云同一相有三名耳。
T2219_.60.0533a26: 性同虚空者。性謂眞性。諸法總體。故稱云
T2219_.60.0533a27: 性。此性自性清淨。而離分別猶如虚空。故
T2219_.60.0533a28: 爲虚空也。華嚴大疏十六上四八云。其性如
T2219_.60.0533a29: 虚空者。如來藏性體離斷常故如虚空文
T2219_.60.0533b01: 斷常即妄分別也　即同於心者。心謂干栗
T2219_.60.0533b02: 太。名眞實義。以眞實故爲諸法體。爲所依
T2219_.60.0533b03: 止。故云心也　性同於心即同菩提者。菩
T2219_.60.0533b04: 提者覺義。此性本自具大智惠光明等無量
T2219_.60.0533b05: 性功徳。故名爲菩提。即本覺也。是菩提心爲
T2219_.60.0533b06: 因義故。正指本覺菩提。故守護經云菩提
T2219_.60.0533b07: 性。菩提性即本覺也。此三種即一體異名。故
T2219_.60.0533b08: 云三種無二也。是正結成菩提心爲因義
T2219_.60.0533b09: 也　此等悲爲根本等者從上心不在内至
T2219_.60.0533b10: 此經文。廣歴諸法明菩提心義。今至于此。
T2219_.60.0533b11: 略結成三句義。故云此等悲爲根本等也｣
T2219_.60.0533b12: 如上種種下。總結上文意也。從心不在内
T2219_.60.0533b13: 已下。歴法明心不可得義。是云種種入清
T2219_.60.0533b14: 淨門。清淨謂心性。入心清淨之門故。依主
T2219_.60.0533b15: 釋也。謂聞説心非三處畢竟不可得。開悟
T2219_.60.0533b16: 自心本性清淨。是云入清淨門也　皆爲發
T2219_.60.0533b17: 明等者。上種種門。皆心外無法。心外無法
T2219_.60.0533b18: 故。皆發明自心尋求菩提義也
T2219_.60.0533b19: 今復結言下。正作釋也。上經云虚空相是菩
T2219_.60.0533b20: 提。對此云今復。此一段文遠結成上三句
T2219_.60.0533b21: 意。故云今復結也　虚空無垢者。釋虚空
T2219_.60.0533b22: 界。經於虚空中説空界聲。故云虚空界。
T2219_.60.0533b23: 具如上辨疏顯此義云虚空無垢。虚空無垢
T2219_.60.0533b24: 者。所謂法性難解之空也。第九菩提性品疏
T2219_.60.0533b25: 云。今此中虚空者。即是不可得空。即是大空。
T2219_.60.0533b26: 空亦復空。但有名字而實體即不空。離空
T2219_.60.0533b27: 與不空之相也○然空名亦不可得。若有
T2219_.60.0533b28: 名可存即是有相。有相即心生滅不入實智。
T2219_.60.0533b29: 云何得名阿字自然之慧實相之智耶　同
T2219_.60.0533c01: 一相等者。釋三種無二義。無二即一相也。此
T2219_.60.0533c02: 三種同無相爲相。故云同一相。述記第七末
T2219_.60.0533c03: 云。或體相義。眞如亦名爲相無相之相。經
T2219_.60.0533c04: 言同一相。所謂無相文今按。此三種即三種
T2219_.60.0533c05: 無爲。三名雖異體是無爲。故云同一相也。
T2219_.60.0533c06: 云何知者。心者。非擇滅無爲。菩提是擇滅
T2219_.60.0533c07: 無爲。虚空可知。唯識論第二六丁云。離諸障
T2219_.60.0533c08: 礙故名虚空。由簡擇力滅諸雜染。究竟證
T2219_.60.0533c09: 會。故名擇滅。不由擇力本性清淨。或縁所
T2219_.60.0533c10: 顯。故名非擇滅又倶舍第
一。廣明之		又此三種釋經所
T2219_.60.0533c11: 謂三兄弟。心者普賢自性清淨本有菩提心
T2219_.60.0533c12: 也。虚空者即虚空藏。其菩提心離諸障礙。猶
T2219_.60.0533c13: 如虚空。即是虚空藏清淨境界三昧也。菩提
T2219_.60.0533c14: 者觀音證菩提。所謂得自性清淨義也。是同
T2219_.60.0533c15: 一性故名三兄弟也。又即人法喩也。心是法
T2219_.60.0533c16: 也。起信曰所言法者。謂衆生心也。虚空界
T2219_.60.0533c17:
T2219_.60.0533c18:
T2219_.60.0533c19:
T2219_.60.0533c20:
T2219_.60.0533c21:
T2219_.60.0533c22:
T2219_.60.0533c23:
T2219_.60.0533c24:
T2219_.60.0533c25:
T2219_.60.0533c26:
T2219_.60.0533c27:
T2219_.60.0533c28:
T2219_.60.0533c29:
T2219_.60.0534a01: 即喩也。人爲菩提。所謂衆生本具菩薩性
T2219_.60.0534a02: 故。凡三點三密等一切三法門皆攝此中也。
T2219_.60.0534a03: 又華嚴大疏十九下。明眞如有百名中有
T2219_.60.0534a04: 一心虚空界智果三名。夫略爲三者。是西天
T2219_.60.0534a05: 減數之法。此義如上辨之
T2219_.60.0534a06: 即此下釋此等悲爲根本等文　一法界者
T2219_.60.0534a07: 上三種法同一相故。稱云一法界心。以要言
T2219_.60.0534a08: 之阿字法界體性本不生理也。第十九云。當
T2219_.60.0534a09: 知菩提性等於虚空。空等於菩提性。菩提
T2219_.60.0534a10: 性者即是阿字門一切智句也文又起信論云。
T2219_.60.0534a11: 心眞如者。即是一法界大總相法門體。所謂
T2219_.60.0534a12: 心性不生不滅是也　因縁畢竟不生者。因謂
T2219_.60.0534a13: 菩提心。縁即萬行。今此經宗自心發菩提。即
T2219_.60.0534a14: 心具萬行。是以因及縁不出自心。因是法
T2219_.60.0534a15: 界。縁是法界。更無生相故云畢竟不生已也。
T2219_.60.0534a16: 又不動法界而縁起故。法界不生滅即是因
T2219_.60.0534a17: 縁不生滅。故云畢竟不生　而不壞等者。謂
T2219_.60.0534a18: 不壞因縁即入法界故。因縁生滅即是法
T2219_.60.0534a19: 界生滅。故云不壞因縁實相　以不生故等
T2219_.60.0534a20: 者。意明依畢竟不生故。即能所而無能
T2219_.60.0534a21: 所。非強空能所爲無能所也。不生者。謂
T2219_.60.0534a22: 法界。因亦法界縁亦法界。何爲因何爲縁。
T2219_.60.0534a23: 能所相都不可得。故云無能所之異也
T2219_.60.0534a24: 以不壞故等者。謂因及縁不壞各各自性
T2219_.60.0534a25: 故。於無能所中已而成能所。故菩提心爲因。
T2219_.60.0534a26: 大悲爲根。方便爲究竟。三句義成。釋述此
T2219_.60.0534a27: 義云亦得悲爲根本也
T2219_.60.0534a28: 即是究竟下。結歸中道也。一法界心具不
T2219_.60.0534a29: 生不壞兩義。是法界不生法界不壞。欲言是
T2219_.60.0534b01: 有即相無故。欲言是無即性有故。故云
T2219_.60.0534b02: 究竟不思議中道也。不思議中道者即阿字
T2219_.60.0534b03: 義也
T2219_.60.0534b04: 經云祕密主下。已上就菩提心爲因句金剛
T2219_.60.0534b05: 手起三問。如來次第答之畢。自下重結上
T2219_.60.0534b06: 意兼統論一部始終。又廣開會諸經意也　
T2219_.60.0534b07: 經云。我説諸法如是等者。抄出私解云。我
T2219_.60.0534b08: 説諸法者。直指三科法。諸法必非指此經
T2219_.60.0534b09: 及他經説云云愚按。諸法者。別指如上心不
T2219_.60.0534b10: 住内已下五番文。總指一經始終及顯密一
T2219_.60.0534b11: 切諸經。凡有所説者。皆不出三句法門。
T2219_.60.0534b12: 故下疏分明顯此義也。又抄引守護經云。
T2219_.60.0534b13: 此中所説如是法者。指上所擧三科百法。
T2219_.60.0534b14: 云云今具引文。經第一十二云乃至善男子。是
T2219_.60.0534b15: 故此心虚空菩提陀羅尼性無二無別無斷。
T2219_.60.0534b16: 如是一切皆以大慈大悲而爲根本。方便波
T2219_.60.0534b17: 羅蜜之所攝受。善男子是故當知。我今於
T2219_.60.0534b18: 此菩薩等大衆之中。説如是法。爲淨廣大
T2219_.60.0534b19: 菩提心故。爲令一切了知自心故文愚按
T2219_.60.0534b20: 此經指三句法門云説如是法。文甚明矣。
T2219_.60.0534b21: 今經云我説諸法如是。如是之言在下。語
T2219_.60.0534b22: 勢與守護不同。故疏釋意廣指顯密諸經。
T2219_.60.0534b23: 云如是法。如是法明不出三句故。其實
T2219_.60.0534b24: 亦義不相違耳
T2219_.60.0534b25: 佛已開示下。釋經我説諸法如是文也。謂上
T2219_.60.0534b26: 廣説五番文。而開示淨菩提心畢云。此等
T2219_.60.0534b27: 悲爲根本故。云略明三句大宗竟。是於菩
T2219_.60.0534b28: 提心因句中略示三句大宗也　開示者。唯
T2219_.60.0534b29: 識述記第一本三十四云。爲外道等。開顯此
T2219_.60.0534c01: 文爲内道等演示此義。令於唯識如實了
T2219_.60.0534c02: 知不生邪智。謬執我法。或内外道我法邪
T2219_.60.0534c03: 智。示令正智。故名爲示。於唯識理全未能
T2219_.60.0534c04: 知。開曉令知故。名開也文今准此釋外道
T2219_.60.0534c05: 及邊見聲聞示令正知。第二劫人心外見法。
T2219_.60.0534c06: 開曉令知。故云開示。當配上疏釋而知｣。
T2219_.60.0534c07: 即統論下。釋彼諸佛菩薩等文　無量方
T2219_.60.0534c08: 便者。此經始終不出因行果三。故此經三句
T2219_.60.0534c09: 以爲宗體也。第二十二十三云。前云三句義。
T2219_.60.0534c10: 謂菩提心爲種子。即因也。大悲爲根。方便
T2219_.60.0534c11: 爲究竟。從首至終皆明此三事文説三句
T2219_.60.0534c12: 法門者。皆爲令知其心。是此經要旨也。故
T2219_.60.0534c13: 上疏云。此教菩薩眞語爲門。自心發菩提。
T2219_.60.0534c14: 即心修萬行。乃至嚴淨心佛國。從因至果
T2219_.60.0534c15: 皆以無所住而住其心文　又下云。入佛
T2219_.60.0534c16: 智惠有無量方便門。今此宗直以淨菩提
T2219_.60.0534c17: 心爲門。若入此門即是初入一切如來境
T2219_.60.0534c18: 界文
T2219_.60.0534c19: 如此經等下。明廣攝諸經也。凡此經宗
T2219_.60.0534c20: 意。五種三昧道皆菩提心始末行相。諸經
T2219_.60.0534c21: 雖廣不出五種三昧道。驗知。一代説教皆
T2219_.60.0534c22: 無不爲開示自心。故三句法門攝諸經盡
T2219_.60.0534c23: 也。第七三云。就此經宗。則五種三昧皆是
T2219_.60.0534c24: 開心實相門。如行者初住有相瑜伽。則是
T2219_.60.0534c25: 世間三昧。但於此中了知唯蘊無我。即是
T2219_.60.0534c26: 聲聞三昧。若以十縁生句觀諸蘊無性無
T2219_.60.0534c27: 生。即是菩薩三昧餘如住心品中廣明文抄
T2219_.60.0534c28: 設問答。辨金剛頂經三句攝不攝義。甚鑿矣
T2219_.60.0534c29: 　究竟同歸者。抄云云愚按。如來一代方便從
T2219_.60.0535a01: 我觀之。則皆悉大日如來一體速疾力三昧
T2219_.60.0535a02: 中所説。而都不出阿字一法界體。故釋迦佛
T2219_.60.0535a03: 在第三重現應身相。第五卷明釋迦尊云。
T2219_.60.0535a04: 此白蓮華即是中臺淨法界藏。世尊爲令此
T2219_.60.0535a05: 教廣流布故。以此生身幖幟而演説之。然
T2219_.60.0535a06: 與本法界身無二無別。故云住彼而説法
T2219_.60.0535a07: 也文爲令此教廣流布者。一代説教。約五種
T2219_.60.0535a08: 三昧道説發心修行成果相。皆是三句所攝。
T2219_.60.0535a09: 是云爲此教流布也。如是流布皆歸三句
T2219_.60.0535a10: 法。故云究竟同歸也。第六卷二十一釋五字
T2219_.60.0535a11: 偈中云。爾時世尊遍觀察已。了知種種三昧
T2219_.60.0535a12: 道同歸一體。皆是佛乘。復爲執金剛説一
T2219_.60.0535a13: 切三昧道中成菩提印文五字偈也三句即a字
T2219_.60.0535a14: 三義又因行果三義。開之則a@a等五字。因
T2219_.60.0535a15: 行證入方便五義也。是名爲佛乘。一切諸佛
T2219_.60.0535a16: 乘於此乘到所詣處。故云佛乘也。又依此
T2219_.60.0535a17: 法門成正覺故云成菩提印。剋言之。則三
T2219_.60.0535a18: 句五字歸于a字一體謂之一體速疾力。體
T2219_.60.0535a19: 速疾力者。即衆生自心。故上經云知識其心
T2219_.60.0535a20: 等。今一切諸教。皆歸此處。故云究竟同歸
T2219_.60.0535a21: 也　次經祕密主。族姓男等者。闕疏釋也。
T2219_.60.0535a22: 恐是有脱文。有人云。其意應例上。故疏不
T2219_.60.0535a23: 釋之也文假令可爾。豈無牒文。故知。是文
T2219_.60.0535a24: 脱也。撿兩本義釋及承和古本。皆此疏同也。
T2219_.60.0535a25: 經云。族姓男等者。於四姓中生名族姓子。
T2219_.60.0535a26: 猶如言善男子善女人。第五十云。言佛諦聽
T2219_.60.0535a27: 者。梵云矩羅。是族義。部義。補怛羅是男子
T2219_.60.0535a28: 義。若世諦釋。於四姓中生皆名大族。故名
T2219_.60.0535a29: 族姓子文
T2219_.60.0535b01: 經云祕密等。已上於因句中示三句大宗
T2219_.60.0535b02: 畢。云當如是識知自心。徴釋此文。重明廣
T2219_.60.0535b03: 歴諸法知自心不可得也　經云何知自心
T2219_.60.0535b04: 者。徴也。謂若下釋也
T2219_.60.0535b05: 世尊前已下。釋文來由也。前歴三科等諸
T2219_.60.0535b06: 法。明心不可得義是云説如實相也。復作
T2219_.60.0535b07: 方便下明今文大意也　懸悟者。懸與玄
T2219_.60.0535b08: 同。懸謂幽玄也。第十初古佛所説其道玄同。
T2219_.60.0535b09: 第十五二十五云。解與諸佛玄同也。莊子天
T2219_.60.0535b10: 地云。玄古之君。天下無爲也。疏玄遠也。嘉祥
T2219_.60.0535b11: 維摩疏三。竪幢玄番。即與懸旛同。韵會。玄
T2219_.60.0535b12: 胡涓切。深也。玄懸音同通用　復作方便者。
T2219_.60.0535b13: 歴分段顯色等諸法。而觀心不可得。是修入
T2219_.60.0535b14: 方便也。對上心不在内等四段文。云復也　
T2219_.60.0535b15: 頓覺成佛者。明依方便而所得果也。此經
T2219_.60.0535b16: 宗意直觀自心實相。心自證心。故云頓覺
T2219_.60.0535b17: 成佛。即初地果相上。云初發心時便成正覺。
T2219_.60.0535b18: 是也　入心實相門者。明修入方便。即歴諸
T2219_.60.0535b19: 法觀心不可得也。以此爲門入自心實相。
T2219_.60.0535b20: 故入心實相之門。依主釋也。上疏云。所云清
T2219_.60.0535b21: 淨句者。即是頓覺成佛神通乘也。如餘乘菩
T2219_.60.0535b22: 薩。志求無上菩提。種種勤苦不惜身命。經
T2219_.60.0535b23: 無數阿僧祇劫。或有成佛。或不成佛者。此
T2219_.60.0535b24: 眞言門菩薩若能不虧法則。方便修行。乃至
T2219_.60.0535b25: 於此生中。逮見無盡莊嚴加持境界。非但現
T2219_.60.0535b26: 前而已。欲超昇佛地即同大日如來。亦可
T2219_.60.0535b27: 致也文清淨句者a字本不生義次上云開
T2219_.60.0535b28: 示淨菩提心。又云。如上種種入清淨門。皆
T2219_.60.0535b29: 釋心不可得義。即是清淨句也。第五八云。次
T2219_.60.0535c01: 有一偈半。顯示淨菩提心如實相印。即是
T2219_.60.0535c02: 開佛知見。使得清淨也文又下云自性清
T2219_.60.0535c03: 淨即是阿字門心入阿字門故當知一切諸
T2219_.60.0535c04: 法悉入阿字門文　亦爲決了等者。抄云。觀
T2219_.60.0535c05: 心不可得有二意。正明頓覺成佛義。兼示
T2219_.60.0535c06: 開會決了旨也。此解恐不當也。今云。明頓
T2219_.60.0535c07: 覺成佛義。即是決了一切佛法也。不可以
T2219_.60.0535c08: 爲二義。上説三句攝一切佛法。今亦明頓
T2219_.60.0535c09: 覺成佛義。決了一切佛法。故云亦也。非是
T2219_.60.0535c10: 兼義或可。亦言助語也。決了者。諸經中説
T2219_.60.0535c11: 唯蘊無我。説諸法從縁生者。皆是決定了
T2219_.60.0535c12: 達於入自心實相門。而結歸于此經也。第
T2219_.60.0535c13: 三二十二云。又此經宗横統一切佛教。如説
T2219_.60.0535c14: 唯蘊無我。出世間心住於蘊中即攝諸部小
T2219_.60.0535c15: 乘三藏。如説觀蘊阿頼耶覺自心本不生。
T2219_.60.0535c16: 即攝諸經八識三無性義。如説極無自性心
T2219_.60.0535c17: 十縁生句。即攝華嚴般若種種不思議境界。
T2219_.60.0535c18: 皆入其中。如説如實知自心名一切種
T2219_.60.0535c19: 智。則佛性一乘。如來祕藏。皆入其中。於種
T2219_.60.0535c20: 種聖言無不統其精要。若能持是心印。廣
T2219_.60.0535c21: 開一切法門。是名通達三乘也文心實相門
T2219_.60.0535c22: 者。阿字本不生義也。今此經阿字爲體。故第
T2219_.60.0535c23: 十一云。此四字是此一部經中正宗體也文毘
T2219_.60.0535c24: 盧遮那此一字爲種子。故此經名大毘盧遮
T2219_.60.0535c25: 那成佛。毘盧遮那者日之別名。故日天亦阿
T2219_.60.0535c26: 字爲種子也。第七十一云。阿字是一切法教
T2219_.60.0535c27: 之本。凡最初開口之音。皆有阿聲。若離阿
T2219_.60.0535c28: 聲則無一切言説。故爲衆聲之母。乃至猶
T2219_.60.0535c29: 如開一切語言時。即是聞阿聲。如是見一
T2219_.60.0536a01: 切法生時。即是見本不生際。若見本不生
T2219_.60.0536a02: 際者。即是如實知自心。如實知自心即是
T2219_.60.0536a03: 一切智智。故毘盧遮那唯以此一字爲眞
T2219_.60.0536a04: 言也文阿字是一切法教之本故。凡一代所
T2219_.60.0536a05: 説三乘一乘。無量法門皆不出阿字一門。是
T2219_.60.0536a06: 以此經爲一切衆經之本。決了一切佛法
T2219_.60.0536a07: 也
T2219_.60.0536a08: 如一切經下。明決了之相也　一切經中者。
T2219_.60.0536a09: 總標也　或説下別釋。於中初是明小乘
T2219_.60.0536a10: 説。即此經初劫攝也　後或説下。擧大乘説。
T2219_.60.0536a11: 此有二種。所云空有二宗。當天台所云通
T2219_.60.0536a12: 別二教。香象所云始終二教也。即攝此經第
T2219_.60.0536a13: 二劫中二種乘也。抄云後二劫法門者。非
T2219_.60.0536a14: 疏主意也追記云皆是漸次等者。對今頓覺
T2219_.60.0536a15: 成佛云漸次也。彼説唯蘊無我。説諸法從
T2219_.60.0536a16: 縁生。從我觀之則明我人衆生本不生。又
T2219_.60.0536a17: 明心之影像本不生。皆不出阿字門。故云
T2219_.60.0536a18: 漸次開實相門。具如第七十丁疏釋。實相者
T2219_.60.0536a19: 即阿字本不生理也　彼言諸法實相者。指
T2219_.60.0536a20: 法華也法華開會此等教。説開方便門示
T2219_.60.0536a21: 眞實相。今此經決了此等教。説心之實相。
T2219_.60.0536a22: 其名雖異。於理無異。故云也。抄有教異
T2219_.60.0536a23: 理同教理倶異兩説。今取教異理同説。何者
T2219_.60.0536a24: 理同故開會。理若不同云何開會。是以上云
T2219_.60.0536a25: 究竟同歸無異轍。理同可見。下疏餘經如是
T2219_.60.0536a26: 廣歎娑羅樹王莖葉花果。今此教中唯明此
T2219_.60.0536a27: 樹王種子及生育因縁。若離此因縁能成彼
T2219_.60.0536a28: 果者無有是處。所以稱大日經王者。非
T2219_.60.0536a29: 爲此乎。同説實相是云理同。理無異體
T2219_.60.0536b01: 故。三密方便此經説之。彼則無矣是云教異。
T2219_.60.0536b02: 教異故決了也　此經心之實相者。第七十五
T2219_.60.0536b03: 云。如中論。以種種門觀諸法因縁。悉不生
T2219_.60.0536b04: 故。當知。萬法唯心。心之實相即是一切種
T2219_.60.0536b05: 智。即是諸佛法界云云第六二十二心之實相。
T2219_.60.0536b06: 即是毘盧遮那遍一切處。佛坐道場如法
T2219_.60.0536b07: 相解時。種種不如實見悉滅無餘。是故薩婆
T2219_.60.0536b08: 若惠與虚空等也文薩婆若惠者。即一切智
T2219_.60.0536b09: 智。一切智智即菩提。故云心實相即菩提。心
T2219_.60.0536b10: 實相者阿字本不生義。阿字本不生者即法
T2219_.60.0536b11: 界體性。法界體性者即中胎藏。中胎藏即衆
T2219_.60.0536b12: 生意處訶栗太眞實心也。故第十二釋意處。
T2219_.60.0536b13: 云諸佛大圓滿實相之地也。心者總也。實謂
T2219_.60.0536b14: 堅實。即花臺具體中央毘盧遮那也。相者謂
T2219_.60.0536b15: 四智四行。即八葉九尊總名爲心。是云心實
T2219_.60.0536b16: 相也。故第五云。内心妙白蓮者。此是衆生本
T2219_.60.0536b17: 心妙法芬陀利花。祕密幖幟花臺八葉圓滿
T2219_.60.0536b18: 均等。如正開敷之形。此蓮華臺是實相自然
T2219_.60.0536b19: 智惠蓮華葉是大悲方便也。正以此藏爲大
T2219_.60.0536b20: 悲胎藏漫荼羅之體文又文句釋方便品諸
T2219_.60.0536b21: 法實相云。既云諸法即今經妙權。既云實
T2219_.60.0536b22: 相即是今經妙實理也。此權實體以十如是
T2219_.60.0536b23: 約十法界。謂六道四聖收諸凡聖理性無
T2219_.60.0536b24: 漏失也文此釋分諸法實相爲妙二諦。與今
T2219_.60.0536b25: 同。於中彼泛約諸法。今直指衆生意處。説
T2219_.60.0536b26: 内心妙白蓮。是爲曼荼羅中胎八葉九尊。故
T2219_.60.0536b27: 云心之實相。稱云妙法蓮華最深祕處者。
T2219_.60.0536b28: 豈非爲此耶。應知。不同餘經唯眞如理名
T2219_.60.0536b29: 爲實相。具足如是五智五大無量功徳故。
T2219_.60.0536c01: 會彼諸法實相云此經心之實相也。但爲
T2219_.60.0536c02: 薄福等者。已上明理同義。此下明教異相
T2219_.60.0536c03: 也。教異者法華開會是約漸次此經頓成。
T2219_.60.0536c04: 是爲教異也。此中先明漸次所以也。薄福
T2219_.60.0536c05: 衆生者法華得度三周聲聞等四教義云。次至
法花聞三種法
T2219_.60.0536c06: ･譬説喩･宿世因縁説法得記作
佛。如轉熟蘇成醍醐文		不能自信等者。擧
T2219_.60.0536c07: 法華方便品也。略明此等衆生薄福故
T2219_.60.0536c08: 不自信作佛也
T2219_.60.0536c09: 世尊且令下。明漸次相也。淨諸垢障者淨
T2219_.60.0536c10: 人法二執也。依天台意四教調練義也。四
T2219_.60.0536c11: 教集解上云。今於寂場示成正覺。宣演大
T2219_.60.0536c12: 乘。如小機莫能悟入。故如聾&T028698;。故不動
T2219_.60.0536c13: 寂場而游鹿苑施小化。方等彈訶。般若濤
T2219_.60.0536c14: 汰。機縁既熟妙法斯通。故住靈山宣暢本
T2219_.60.0536c15: 懷。三乘九界咸悟一乘文將護其心者。即彈
T2219_.60.0536c16: 訶濤汰義也。漢書兒寛傳曰有廉知自將
T2219_.60.0536c17: 注曰衞護也。詩摎等福履將之。注猶如扶助
T2219_.60.0536c18: 也　要令時義者。釋名曰。義宜也。裁制事
T2219_.60.0536c19: 物使合宜也文上疏釋善巧歩云。善知時
T2219_.60.0536c20: 宜可度不可度種種通塞文無量義經云。自
T2219_.60.0536c21: 如來得道已來四十餘年常爲衆生演説諸
T2219_.60.0536c22: 法。乃至種種説法。以方便力四十餘年未
T2219_.60.0536c23: 顯眞實文四十餘年種種説法者。即傳時
T2219_.60.0536c24: 宜契合也　爲説即心之印者。正顯本懷也。
T2219_.60.0536c25: 法華方便品云。無量衆所尊。爲説實相印文
T2219_.60.0536c26: 上疏云乃至然後如來印以實相。乘機演説
T2219_.60.0536c27: 令執動之徒得離疑網文即心之印者。實
T2219_.60.0536c28: 相印。彼説諸法實相。即心之實相故。爲顯
T2219_.60.0536c29: 此義改云即心之印也。義釋第八二十一云。
T2219_.60.0537a01: 心實相即是一切法中決定智印也
T2219_.60.0537a02: 今經下明頓成義也。如釋迦如來所説。對
T2219_.60.0537a03: 小機説四諦十二縁。對大機説縁生無性。
T2219_.60.0537a04: 皆是隨他法門。今此經宗初從凡夫終至成
T2219_.60.0537a05: 佛。直觀自心實相知心實相。知心不可得。
T2219_.60.0537a06: 心者即毘盧遮那自體平等智身。證此心者
T2219_.60.0537a07: 名爲一切智者。故云自心發菩提。即心具
T2219_.60.0537a08: 萬行。證心正等覺。如是説者名隨自意法
T2219_.60.0537a09: 門也。問若爾。云何説三劫六無畏之階差
T2219_.60.0537a10: 耶答機有漸頓故證有前後。階次約機。豈
T2219_.60.0537a11: 關法乎。漸頓雖異同觀自心實相時。漸機
T2219_.60.0537a12: 次第修入。故有三劫六無畏之異矣。頓機之
T2219_.60.0537a13: 人聞心不可得。即心自證心初發心時便成
T2219_.60.0537a14: 正覺當知。漸頓只在機也。第三十七云。漸次
T2219_.60.0537a15: 證入者如初無畏時。以聲字觀修曼荼羅
T2219_.60.0537a16: 行乃至第六無畏於平等心中修曼荼羅行。
T2219_.60.0537a17: 離垢地以去各於自地觀心中修曼荼羅行。
T2219_.60.0537a18: 略以行位分之。已作十六重深淺不同。此
T2219_.60.0537a19: 一一位自有菩提種子心。有大悲胎藏増長
T2219_.60.0537a20: 因縁。有惠方便業受用之果文曼荼羅行者
T2219_.60.0537a21: 即自心實相觀行。從因至果不出此觀。上
T2219_.60.0537a22: 云頓覺成佛者即斯義也　直約諸法者。
T2219_.60.0537a23: 今約三科等法觀心不可得。達心不可得
T2219_.60.0537a24: 時知一切諸法即心萬徳。即是即事而眞。當
T2219_.60.0537a25: 相即道。此宗實義也　祕要之藏者。法華
T2219_.60.0537a26: 法師品云。藥王此經是諸佛祕要之藏。不可
T2219_.60.0537a27: 妄授與人也文妙疏第八十二云。隱而不説
T2219_.60.0537a28: 爲祕。總括一切爲要。眞如實相包蘊爲藏
T2219_.60.0537a29: 文今取法華文轉用。祕者略有四種。具如
T2219_.60.0537b01: 祕密曼荼羅品題目下辨之。要者此經横
T2219_.60.0537b02: 統衆經具如第
三卷釋		決了十方三世一切佛法。是
T2219_.60.0537b03: 名爲要藏者第十四十五云。此中藏者梵音
T2219_.60.0537b04: 名掲訶。即是流出無盡莊嚴奮迅示現不
T2219_.60.0537b05: 可窮竭。猶如大寶之藏。此平等法界藏即
T2219_.60.0537b06: 是如來藏義也。以法界莊嚴不可窮盡。猶
T2219_.60.0537b07: 如字輪旋轉不可窮盡。名無盡莊嚴也
T2219_.60.0537b08: 初句云謂若下。已上辨大綱畢。已下隨文
T2219_.60.0537b09: 釋也　分段者總句也。是一切有爲有漏之
T2219_.60.0537b10: 總名也。守護經云。謂此心性於一切相若
T2219_.60.0537b11: 形若顯云云一切相者。相謂世間。即與分段
T2219_.60.0537b12: 義同。是亦總句也。倶舍第一十五明蘊三義
T2219_.60.0537b13: 中云。或有説者。可分段義是蘊義故。世有
T2219_.60.0537b14: 言汝三蘊還。我當與汝。光記一餘四十云。
T2219_.60.0537b15: 或有説。至我當與汝者又述異説。可分段
T2219_.60.0537b16: 義是蘊義故。言一一分亦名蘊。故引彼世間
T2219_.60.0537b17: 擧貨財物。皆令彼人三時還足。便作是是
T2219_.60.0537b18: 言。汝三蘊還。我當與汝物顯一一分皆名
T2219_.60.0537b19: 爲蘊文　以法待因縁等者。述釋從縁生義。
T2219_.60.0537b20: 其義可知
T2219_.60.0537b21: 行者當知下明修觀相也。謂分段是有爲生
T2219_.60.0537b22: 滅義。心者常如實相不變心體。假令百年推
T2219_.60.0537b23: 求。豈得於此中有心。故云都不可得。不可
T2219_.60.0537b24: 得豈空無之謂乎。如是知則見不變心性。
T2219_.60.0537b25: 故明不變心性。云即知此心等也。上云直
T2219_.60.0537b26: 約諸法令識其心。即此之謂也　即知此心
T2219_.60.0537b27: 等者。經中約五字釋也。此心者不變心體。
T2219_.60.0537b28: 即a字本不生義也　出過者va字義也。下
T2219_.60.0537b29: 經云。出過語言道va字是解脱義。解脱即出
T2219_.60.0537c01: 過也。衆相者ra字義。塵垢即衆相也　離諸
T2219_.60.0537c02: 因縁者ha字義。第六釋訶字云遠離於因縁
T2219_.60.0537c03: 　以知心性常如等者kha字義。上經云。虚空
T2219_.60.0537c04: 相心離諸分別文虚空平等離諸分別。即心
T2219_.60.0537c05: 性常如義也。智度三十二九云。諸法如者。如
T2219_.60.0537c06: 諸法未生時。生時亦如是。生已過去現在亦
T2219_.60.0537c07: 如是。諸法三世平等是名爲如文
T2219_.60.0537c08: 爾時一切等者。明深達萬法唯心觀故。知
T2219_.60.0537c09: 即事而眞也。下疏釋第三劫云。前劫悟萬
T2219_.60.0537c10: 法唯心心外無法。今觀此心。即是如來自然
T2219_.60.0537c11: 智。亦是毘盧遮那遍一切身。以心如是故諸
T2219_.60.0537c12: 法亦如是。根塵皆入阿字門文即此義也｣
T2219_.60.0537c13: 顯色下。釋三種色義。倶舍光記第一四九云。
T2219_.60.0537c14: 相状顯彰名之爲顯。質礙塵著。因觸可憶
T2219_.60.0537c15: 知長矩等。説之爲形文頌疏第一云。色二。或
T2219_.60.0537c16: 二十。釋曰。色有二種。一顯二形。或二十者。
T2219_.60.0537c17: 開爲二十。顯色十二。形色有八。故成二十。
T2219_.60.0537c18: 顯色十二者。青黄赤白影光明闇雲烟塵霧。
T2219_.60.0537c19: 形色八者長短方圓高下正不正文六情者舊
T2219_.60.0537c20: 譯語也。新云六根。具如第一卷記辨之　爲
T2219_.60.0537c21: 令人易解等者。上云心非青黄等。既明約顯
T2219_.60.0537c22: 形色觀心不可得。今亦重明。故作此釋也｣
T2219_.60.0537c23: 今此下。正明觀相也　如顯形等者准知
T2219_.60.0537c24: 餘色也。抄云云愚按。經明顯形二色不明
T2219_.60.0537c25: 表色。疏主得經意爲顯表色。云一切色塵
T2219_.60.0537c26: 也。或可一切下明六塵也
T2219_.60.0537c27: 行者於外下。釋色受想行識句也　亦如聚
T2219_.60.0537c28: 沫者。擧五喩。下釋寂然界中。五喩配五衆
T2219_.60.0537c29: 蘊。具如下辨
T2219_.60.0538a01: 如是從麁等者。抄辨麁細義恐不當也。今
T2219_.60.0538a02: 云。麁細約色。廣略就識。麁者眼所見色。細
T2219_.60.0538a03: 者極微也。廣者三世識。略者現在一念義也｣
T2219_.60.0538a04: 乃至下述釋麁細廣略義　乃至者攝色塵
T2219_.60.0538a05: 細及識廣義唯明識略義。故云現在一念
T2219_.60.0538a06: 義也。止觀三之三二十七云。論文仍明三藏
T2219_.60.0538a07: 折法之觀云。色若麁若細。總而觀之無常無
T2219_.60.0538a08: 我。何以故。麁細色等從無明生。無明不實
T2219_.60.0538a09: 故麁細皆假。假故無常無性即得入空。又
T2219_.60.0538a10: 不爾心起必藉根塵。無有一法不從縁
T2219_.60.0538a11: 生。從縁生者悉皆無常。或云。一念心六十刹
T2219_.60.0538a12: 那。或言三百億刹那。刹那不住。念念無常。
T2219_.60.0538a13: 無常無生煩惱本壞無業無苦。生死滅故
T2219_.60.0538a14: 名爲涅槃。是名折色心觀意也文
T2219_.60.0538a15: 又復從衆縁下。約實相觀釋　即空等者取
T2219_.60.0538a16: 天台止觀意釋。彼第三之一六一明圓頓止
T2219_.60.0538a17: 觀中。取中論四諦品意引文也。論第四十四
T2219_.60.0538a18: 云。衆因縁生法我説即是無。亦是爲假名。亦
T2219_.60.0538a19: 是中道義。未曾有一法不從因縁生。是故
T2219_.60.0538a20: 一切法無不是空者。衆因縁生法我説即
T2219_.60.0538a21: 是空。何以故衆縁具足和合而物生。是物屬
T2219_.60.0538a22: 衆因縁。故無自性。無自性故空。空亦復空。
T2219_.60.0538a23: 但爲引導衆生。故以假名説。離有無故名
T2219_.60.0538a24: 爲中道。是法無性故不得言有。亦無空故
T2219_.60.0538a25: 不得言無。若法有性相。則不待衆縁而
T2219_.60.0538a26: 有。若不待衆縁則無法。是故無有不空法
T2219_.60.0538a27: 文智度第六二十二云。因縁生法是名空相。亦
T2219_.60.0538a28: 名假名。亦名中道文因縁生者。阿字義。三
T2219_.60.0538a29: 諦即阿字三義。具如第七卷釋阿字中。即
T2219_.60.0538b01: 有空故云即空。即空有故云即假。即有空
T2219_.60.0538b02: 空非空。即空有有非有。故云即中也　遠
T2219_.60.0538b03: 離一切等者。不思議中道離八不故。云遠
T2219_.60.0538b04: 離戲論也　至於本不生際者。明非新成
T2219_.60.0538b05: 也。謂約不思議三觀觀五蘊實相時。戲論
T2219_.60.0538b06: 雲晴見五蘊性空。如是性空顯非新成。云
T2219_.60.0538b07: 至本不生際也。已下轉釋也　本不生際者
T2219_.60.0538b08: 諸法實相也。心外無法故。次云即自性清淨
T2219_.60.0538b09: 心。自性清淨心者本有菩提心。離因無別
T2219_.60.0538b10: 果故。次云即是阿字門。阿字門者即一切智
T2219_.60.0538b11: 智果也。第七十二云乃至如是觀察時。則知
T2219_.60.0538b12: 本不生際是萬法之本。猶如聞一切語言時
T2219_.60.0538b13: 即是聞阿聲。如是見一切生時即是見本
T2219_.60.0538b14: 不生際。若見本不生際者即是如實知自
T2219_.60.0538b15: 心。如實知自心即是一切智智。故毘盧遮
T2219_.60.0538b16: 那唯以此一字爲眞言也　以心入阿字門
T2219_.60.0538b17: 故者。悟心不可得。心自證心名成毘盧遮
T2219_.60.0538b18: 那自然智。此時知一切諸法都是自心萬徳。
T2219_.60.0538b19: 故云一切悉入阿字門。是正明第三劫證智
T2219_.60.0538b20: 境界也。下疏云。前劫悟萬法唯心心外無
T2219_.60.0538b21: 法。今觀此心即是如來自然智。亦是毘盧遮
T2219_.60.0538b22: 那遍一切身。以心如是故。諸法亦如是。根
T2219_.60.0538b23: 塵皆入阿字門文入阿字門者。謂證心本不
T2219_.60.0538b24: 生際。知無少法可得。即是無生法忍也
T2219_.60.0538b25: 已説觀諸法實相下。釋若我若我所等文。是
T2219_.60.0538b26: 初明文生起也　若我若我所等者。皆如抄
T2219_.60.0538b27: 辨。能執所執者。下疏二本四丁經云。能執所
T2219_.60.0538b28: 執謂有外道言。身中離識心別有能執者。即
T2219_.60.0538b29: 是眞我。能運動身口意作諸事業。或有説
T2219_.60.0538c01: 言。能執者但是識心。其所執境界乃名眞我。
T2219_.60.0538c02: 此我遍一切處。如上於諸等者。謂先明
T2219_.60.0538c03: 所依蘊無所有故。此中心不可得。今明能依
T2219_.60.0538c04: 我無自性故。於中心不可得。所謂五蘊尚從
T2219_.60.0538c05: 縁生都無自性。何況此積集之中而有我耶
T2219_.60.0538c06: 之謂也。故此中亦云何況。意擧蘊中不可
T2219_.60.0538c07: 得以顯我中亦復不可得也　我人壽者等。
T2219_.60.0538c08: 具如追記。清淨者。抄云云下疏二四云。謂
T2219_.60.0538c09: 有建立一切法者。依此修行。謂之爲淨文
T2219_.60.0538c10: 此中意明。依觀空修行。至清淨處計爲涅
T2219_.60.0538c11: 槃。似與下疏意不同。讀者可知　如長爪
T2219_.60.0538c12: 梵志等者。具如抄引文下疏釋順世八心
T2219_.60.0538c13: 中云乃至然以未知縁起法故。所有觀空
T2219_.60.0538c14: 智惠不離斷常。故曰常無常空明縁起空若
T2219_.60.0538c15: 不達如是空義。雖復不著有無離言絶
T2219_.60.0538c16: 相。終是以分別想。作此無分別心。猶如長
T2219_.60.0538c17: 爪梵志觀諸法實相不受一切法而受是
T2219_.60.0538c18: 見。夫眞空離於分別。云何分別空耶文論文
T2219_.60.0538c19: 梵志答佛云此見不受。然今受此見者。彼
T2219_.60.0538c20: 意許中有二種負。受爲麁負。不受爲細負。
T2219_.60.0538c21: 恐墮麁負僞云不受。故今就彼意許。擧麁
T2219_.60.0538c22: 負處云受此見也。引文意明。梵志不受此
T2219_.60.0538c23: 見者。依分別見而爲此解。今清淨義亦復
T2219_.60.0538c24: 如是。取著觀空智惠。依分別見而生此清
T2219_.60.0538c25:
T2219_.60.0538c26:
T2219_.60.0538c27:
T2219_.60.0538c28:
T2219_.60.0538c29:
T2219_.60.0539a01: 淨見。今虚空相心本自離分別。豈於如是
T2219_.60.0539a02: 分別相而得有此心耶。故云正觀自心無
T2219_.60.0539a03: 有生處也。如是觀時翻彼分別見清淨而
T2219_.60.0539a04: 證得本淨清淨心。故云得入眞淨菩提心
T2219_.60.0539a05: 也
T2219_.60.0539a06: 以上廣對五蘊下。釋若界若處等文。是明
T2219_.60.0539a07: 生起也　此三法已攝一切法者。抄解好矣。
T2219_.60.0539a08: 文殊莊嚴經上云。一切法者所謂蘊處界文
T2219_.60.0539a09: 　即是摩訶般若中等者。抄云云問上云謂
T2219_.60.0539a10: 若分段。今何云一切分段耶。答上先擧有
T2219_.60.0539a11: 爲都名。次一一列有爲法。云或顯色乃至若
T2219_.60.0539a12: 界若處等。然有爲諸法尚未能盡。爲欲攝
T2219_.60.0539a13: 一切法盡故。重云一切分段。一切言廣指
T2219_.60.0539a14: 諸法故。義門各別也。第七二十六云。復次今
T2219_.60.0539a15: 言一切法者是總相耳。若依摩訶般若經。
T2219_.60.0539a16: 色乃至一切種智。一一別異説之。義則無
T2219_.60.0539a17: 量文
T2219_.60.0539a18: 如於陰界入下。明觀相也。陰界入者。謂世
T2219_.60.0539a19: 間有爲法。六度等所謂有爲功徳也。是心
T2219_.60.0539a20: 常樂我淨等者。抄云云愚按。約八倒觀心不
T2219_.60.0539a21: 可得。第十一二云。此不可得空之自性。即是
T2219_.60.0539a22: 第一常住諸佛之身。以離空非空等八顛倒
T2219_.60.0539a23: 相。即甚深縁起云云華嚴大疏三十六上二十
T2219_.60.0539a24: 云　中論云。諸佛或説我。或説非我。諸法實
T2219_.60.0539a25: 相中無我無非我。亦應云。諸佛或説常。或
T2219_.60.0539a26: 説無常。諸法實相中無常無無常。樂淨亦
T2219_.60.0539a27: 爾文　復次如聲聞人等者。抄云云愚按此中
T2219_.60.0539a28: 有二門初對聲聞見道。明眞言門見道。是
T2219_.60.0539a29: 對經三科法及能執所執等文也。次對權門
T2219_.60.0539b01: 菩薩明眞言門修道位。是對經乃至一切分
T2219_.60.0539b02: 段文。摩訶般若中六度十八空等。皆是菩薩
T2219_.60.0539b03: 所修法門故。是明經有二段。實顯此經宗
T2219_.60.0539b04: 見修二道也。即陰求我等者。具如抄解。爾
T2219_.60.0539b05: 時於八直等者。抄及指心皆云。小乘八正道
T2219_.60.0539b06: 在見道位。七覺支在修道位。大乘反此。此
T2219_.60.0539b07: 解不可。倶舍有二義。今具引文。論二十五
T2219_.60.0539b08: 十四云。修道位中近菩薩位助覺。勝故説覺
T2219_.60.0539b09: 支増寶二十四云。正理論云。或此中斷
九品惑數數道覺故。覺支義増		見道位中
T2219_.60.0539b10: 光云。十
五刹那		速疾而轉。通行勝故。説道支増寶云。
正理
T2219_.60.0539b11: 云。見道位中所有道義。皆具之。故説道支増。謂尋求
依及通往趣二義具故。説名爲見。見道位中二義。最勝
T2219_.60.0539b12: 謂見道位。聖惠初生。如實尋求諦理勝故。
又於此位不起期能。速疾行往趣勝故		然契經
T2219_.60.0539b13: 中隨數増説前七後八非修次第光云。若
依修次
T2219_.60.0539b14: 第先八
後七		有餘於此破契經所説次第。立念住
T2219_.60.0539b15: 等。乃至於見道位建立覺支。如實覺知四
T2219_.60.0539b16: 聖諦故。通於二位。建立道支。倶通直往
T2219_.60.0539b17: 涅槃城故。如契經説。於八道支修圓滿者。
T2219_.60.0539b18: 於四念住。至七覺支亦修圓滿。光云。於見道位
下。於見道位
T2219_.60.0539b19: 建立七覺支。如實覺知四諦故。通於二位下。通見
修二位建立八聖道支。倶通直往無餘涅槃。故。或此涅
T2219_.60.0539b20: 槃亦通如契經説下。餘師引經證八正道支亦通修
位。經文既言八道支修圓滿者。乃至七覺亦圓滿故。知
T2219_.60.0539b21: 八道亦通修位。若言七在修道八在見道。寧修八
時七亦圓滿。以此知。據修道位修八滿時名修圓
T2219_.60.0539b22: 滿。愚按。倶舍説總有三義。一修次第。二隨
T2219_.60.0539b23: 數増。三通二位。第二義與玄賛等説同。恐
T2219_.60.0539b24: 經部説。故與大乘義同。倶舍會之唯云據
T2219_.60.0539b25: 數増。不爲一義。然本是大乘説耳。更撿瑜
T2219_.60.0539b26: 伽等説。今此中與倶舍本説同也　遠塵離
T2219_.60.0539b27: 垢等者。最勝疏四末四五云。經八千億天子
T2219_.60.0539c01: 無量無數國王臣民。遠塵離苦得法眼淨。賛
T2219_.60.0539c02: 曰得見道益。天通欲色。顯揚云。極戚非惡
T2219_.60.0539c03: 趣。極忻非上二者。據彼頓悟者説。不障
T2219_.60.0539c04: 色界迴心入見。又約二乘説非據大乘。瑜
T2219_.60.0539c05: 伽八十三釋遠塵離垢云。又復塵者。所謂
T2219_.60.0539c06: 我慢及所斷一切煩惱。垢謂上品所有麁重。
T2219_.60.0539c07: 法者謂於自相共相。所住法中法。眼者謂如
T2219_.60.0539c08: 實現證。唯有法惠。言得法者。謂隨證得沙
T2219_.60.0539c09: 門果。故此隨得言顯得不定。一超次不定。二
T2219_.60.0539c10: 通三乘。有不得果故。説隨言。遠塵者是眞
T2219_.60.0539c11: 見無間道。説斷見所斷煩惱故。離垢相見
T2219_.60.0539c12: 解脱道。説離麁重。若以種子。名麁重者。
T2219_.60.0539c13: 即倶在無間。現種別説。若依習氣亦通相
T2219_.60.0539c14: 見。説得果故。大莊嚴論第七。文雖少別意
T2219_.60.0539c15: 同瑜伽。若雜集論言。諸法忍能遠塵。諸法
T2219_.60.0539c16: 智能離垢者。據隨轉門。眞見道中不別觀
T2219_.60.0539c17: 諦。故或通三乘。隨教法説亦不相違文仁
T2219_.60.0539c18: 王青龍疏上二三丁云。法眼普見者。法謂軌
T2219_.60.0539c19: 持。通眞俗境。眼謂淨惠。照諸有情文同中
T2219_.60.0539c20: 二二十八云。法眼者無滿惠也。若證我空謂
T2219_.60.0539c21: 即初果。證法空者即初地矣。維摩嘉祥疏第
T2219_.60.0539c22: 四六十云。法眼淨者。小乘亦法眼。大乘亦法
T2219_.60.0539c23: 眼。小乘法眼即初果見四諦法名法眼。大
T2219_.60.0539c24: 乘法眼即初地得眞無生法故云法眼淨。今
T2219_.60.0539c25: 此中大乘法眼也。問此中法眼與五眼中法
T2219_.60.0539c26: 眼何異。解云。異。此中云法眼者。只是惠眼。
T2219_.60.0539c27: 見四諦法惠眼開名惠眼。而今言法眼者。
T2219_.60.0539c28: 見四諦法故云法眼。若五眼中法眼二乘所
T2219_.60.0539c29: 無唯在菩薩明。知三乘根性。而爲説法故
T2219_.60.0540a01: 云法眼也文今依此釋。法謂四諦。眼即無漏
T2219_.60.0540a02: 惠。見四諦法證人空理。名法眼生。今云正
T2219_.60.0540a03: 法眼生。正法即四諦也。此經宗意。法眼淨者
T2219_.60.0540a04: 羅字門義。具如第十二卷至下當辨
T2219_.60.0540a05: 眞言門下。明眞言行者觀行也。抄云。遮情
T2219_.60.0540a06: 諸法明道。表徳金剛寶藏。今不用也。初法明
T2219_.60.0540a07: 道者是見道位。金剛寶藏即修道位也。與
T2219_.60.0540a08: 次文少用功力便得除蓋障三昧。見八萬
T2219_.60.0540a09: 四千煩惱實相。成八萬四千寶聚門同也。寶
T2219_.60.0540a10: 聚門即金剛寶藏也。云何以遮表二門辨之
T2219_.60.0540a11: 乎。即下明初地果相也　懸悟自心本不
T2219_.60.0540a12: 生者。自心本性。上云本不生者。即是自性
T2219_.60.0540a13: 清淨心文下疏云本不生即是心實際。又云
T2219_.60.0540a14: 心實相者即是無相菩提文是對聲聞我不
T2219_.60.0540a15: 可得。云自心本不生也。問次上云求心皆
T2219_.60.0540a16: 不可得。與自心本不生何別乎。答不可得者
T2219_.60.0540a17: 明斷道。所謂斷見所斷煩惱也。悟自心本
T2219_.60.0540a18: 不生者明證道。即證無生忍謂之懸悟自
T2219_.60.0540a19: 心本不生。懸與玄同。如上辨之。於如來
T2219_.60.0540a20: 知見等者。對上八直道。知見者所云四佛知
T2219_.60.0540a21: 見也。今八葉總云如來知見。知見即本覺。是
T2219_.60.0540a22: 諸佛所行之道。故云大菩提道。第五七十云。
T2219_.60.0540a23: 殊勝願者所謂一切智願也。若入此淨菩提
T2219_.60.0540a24: 門。則照見心法明道。所謂吾佛大菩提道。
T2219_.60.0540a25: 故云此殊勝願道也文唯識述記第一本三十二
T2219_.60.0540a26: 云。言正解者正覺異號。梵云菩提。此翻爲
T2219_.60.0540a27: 覺。覺法性故。末伽marga第五殊勝願道
之道marga也		言道。
T2219_.60.0540a28: 遊履義故。古云菩提道者非也。由法執類
T2219_.60.0540a29: 覆所知境。令智不生。名所知障此從所
T2219_.60.0540b01: 障以立障名。所知之障依主釋也乃至異生
T2219_.60.0540b02: 雖作二種無我眞如觀等。大非菩提。二乘
T2219_.60.0540b03: 之惠菩提非大。又異生外道雖有少智。非
T2219_.60.0540b04: 大菩提。二乘菩提有無漏惠。菩提非大。今
T2219_.60.0540b05: 簡於彼名大菩提文若不作如是下。明具
T2219_.60.0540b06: 歴法觀之所由也。方便者述記第二末六四
T2219_.60.0540b07: 云。方便者所以義。因義。安立義。施設義。善
T2219_.60.0540b08: 巧義文　今遍歴諸法觀心不可得。是安立
T2219_.60.0540b09: 施設善巧方便也　著處者即五蘊等也。凡
T2219_.60.0540b10: 夫外道於五蘊假和合上。妄計我故云＊著
T2219_.60.0540b11: 處也　祕要法門者。法華方便品云。當知。
T2219_.60.0540b12: 是妙法諸佛之祕要文法華權實二智四佛知
T2219_.60.0540b13: 見爲祕要藏。今此經宗大悲胎藏曼荼羅者。
T2219_.60.0540b14: 即明二諦四種阿字。四種阿字即四佛智見。
T2219_.60.0540b15: 此中云懸悟自心本不生際者。此心即二智
T2219_.60.0540b16: 體自心本性是實智。無量性功徳是權智。二
T2219_.60.0540b17: 智體一不離阿字本不生。故云自心本不生
T2219_.60.0540b18: 等也。故經云。此觀最爲祕要法門也
T2219_.60.0540b19: 如餘遠離下。次對權教明眞言門菩薩修
T2219_.60.0540b20: 道位也。抄云。正指三乘兼通一乘。此解不
T2219_.60.0540b21: 可。如餘者謂法相宗也。彼宗意。於三僧祇
T2219_.60.0540b22: 修六度萬行遠離心垢。六度即方便對治行
T2219_.60.0540b23: 故。遠離之方便依主釋也。是未知垢即法界
T2219_.60.0540b24: 而心萬徳故。修方便對治之行。徒除心外
T2219_.60.0540b25: 之垢故。今對直觀自心。云遠離方便也。下
T2219_.60.0540b26: 疏云。如餘教中菩薩。行於方便對治道。次
T2219_.60.0540b27: 第漸除心垢。經無量阿僧祇劫。或有得至
T2219_.60.0540b28: 菩提。不至者。第十二十一云。今諸佛爲化
T2219_.60.0540b29: 眞言行菩提。直從凡夫之心處而作方便。
T2219_.60.0540c01: 亦不作餘對治行等也。又下釋第二劫云。
T2219_.60.0540c02: 猶是對治心外之垢。未開心中祕密種種
T2219_.60.0540c03: 不思議事。從此已後方乃説之文　漸次修
T2219_.60.0540c04: 習者。明歴劫對治相也。菩提心論云。又有
T2219_.60.0540c05: 衆生發大乘心。行菩薩行於諸法門無
T2219_.60.0540c06: 不遍修。復經三阿僧祇修六度萬行。皆悉
T2219_.60.0540c07: 具足然證佛果。久遠而成。斯由所習法教
T2219_.60.0540c08: 致有次第文　觀人法二空者。唯識第一初
T2219_.60.0540c09: 云。今造此論。爲於二空有迷謬者生正
T2219_.60.0540c10: 解故。生解爲斷二重障故。由我法執二
T2219_.60.0540c11: 障具生。或證二空彼障隨斷。斷障爲得二
T2219_.60.0540c12: 勝果故。由斷續生煩惱障故證眞解脱。由
T2219_.60.0540c13: 斷礙解所知障故得大菩提。述記第一
T2219_.60.0540c14: 二十六云。何謂二空。謂即生法。先云人我。今
T2219_.60.0540c15: 説爲生。但説於人我不該餘趣。故彼皆執
T2219_.60.0540c16: 有。此説爲空。空即彼無。無別體也。智縁
T2219_.60.0540c17: 空起。爲所由門。顯二眞如。名二空理。理體
T2219_.60.0540c18: 雖有。離有離空。非性是空説爲二空。從
T2219_.60.0540c19: 能顯説。梵言瞬若。可説如空。名舜若多。
T2219_.60.0540c20: 如是空性即是二空所顯實性。故言空者。從
T2219_.60.0540c21: 能顯説二空之性。名二空性。依士釋名。言
T2219_.60.0540c22: 眞如空。未善理故文法性宗二空即眞如。
與相宗不同也。		心之
T2219_.60.0540c23: 影像者。抄云。見相二分以爲影像云云今按。
T2219_.60.0540c24: 如上引圓覺略抄。相宗意阿頼耶識爲無始
T2219_.60.0540c25: 根本。未曾知根本不覺也。起信所説三細
T2219_.60.0540c26: 即彼頼耶三分自體分業相也。
見分轉相也。相分現相也		約起信。
T2219_.60.0540c27: 則此三細在生滅門。而心外妄法生滅之相。
T2219_.60.0540c28: 從法性宗不變心體而觀彼則彼家三分別
T2219_.60.0540c29: 生滅無常無有自性。謂彼但觀人法二空
T2219_.60.0541a01: 未知不變心體故。執生滅識以爲唯識。故
T2219_.60.0541a02: 云未能遠離心之影像也。問第三卷三左
T2219_.60.0541a03: 釋法無我無畏云。無縁生心觀察法無我
T2219_.60.0541a04: 性。於心外有無影像智都無所得文又第七
T2219_.60.0541a05: 十云。觀蘊阿頼耶時。當約心之影像本本
T2219_.60.0541a06: 不生明種種法門文　與彼釋云何異耶。答
T2219_.60.0541a07: 當段約相宗當位。第三及第七約眞言行者
T2219_.60.0541a08: 他縁生觀。義意不同。彼宗所立通觀有無
T2219_.60.0541a09: 而爲唯識。從此觀彼有無唯識心外妄法擧
T2219_.60.0541a10: 體即空。是云心外有無影像。此心此心者
T2219_.60.0541a11: 性宗所立不變心體　彼家唯識在此心外也。
T2219_.60.0541a12: 此位行者知彼心影像都無所得也。是名
T2219_.60.0541a13: 眞言行者無縁乘心也。又第十一明修瑜
T2219_.60.0541a14: 伽。略有二種。一非三摩呬多地。二三摩呬多
T2219_.60.0541a15: 地。初名影像成就。是心外見本尊也。次名
T2219_.60.0541a16: 第二正覺句。是初地菩薩正覺顯現位也。故
T2219_.60.0541a17: 知。第二劫心外見本尊義。同於彼唯識觀。
T2219_.60.0541a18: 故對正等覺顯現云影像成就。間彼有無觀
T2219_.60.0541a19: 云何答唯識義林云。第一出體者此有二種。
T2219_.60.0541a20: 一所觀體。一能觀體。所觀唯識以一切法
T2219_.60.0541a21: 而爲自體。通觀有無爲唯識故。略有五
T2219_.60.0541a22: 重。一遣虚存實識。觀遍計所執唯虚妄起都
T2219_.60.0541a23: 無體用應正遣空。情有理無故。依他圓成
T2219_.60.0541a24: 諸法實體二智境界。應正存有。理有情無
T2219_.60.0541a25: 故云云廣説
T2219_.60.0541a26: 今眞言行者下。明能對心也。抄云。能寄齊
T2219_.60.0541a27: 云云愚按　此中但對彼漸次明頓悟義。故與
T2219_.60.0541a28: 三劫段能所寄齊意不同耳。初發心者初地
T2219_.60.0541a29: 也　直觀自心者對遠離方便云直。指衆
T2219_.60.0541b01: 生心處云自心實相。第十二釋摩訶薩意
T2219_.60.0541b02: 處云。即指衆生自心之處即一切佛大悲胎
T2219_.60.0541b03: 藏曼荼羅也。又云。今諸佛爲化眞言行菩
T2219_.60.0541b04: 薩故。直從凡夫心處之心而作方便。亦不
T2219_.60.0541b05: 作餘對治行等也。此心之處即是凡夫肉
T2219_.60.0541b06: 心。最在於中。是汗栗太心也。將學觀者。亦
T2219_.60.0541b07: 於是處思蓮華之形。所以者何。一切衆生
T2219_.60.0541b08: 此心即是蓮華三昧之因。以未能令開敷
T2219_.60.0541b09: 故。爲諸煩惱等所纒繞。所以不能自了其
T2219_.60.0541b10: 心如實之相也。又下疏云。前劫悟萬法唯心
T2219_.60.0541b11: 心外無法。今觀此心即是如來自然智。亦是
T2219_.60.0541b12: 毘盧遮那遍一切身文了知本不生者。正明
T2219_.60.0541b13: 初地無生法忍也　人法戲論者。人法二執
T2219_.60.0541b14: 於初二劫已斷之。今離二執細分故云戲
T2219_.60.0541b15: 論。戲論即無明也。第五八云。次句云離一切
T2219_.60.0541b16: 妄想私云無
明也		也。梵本云離一切戲論妄想。今
T2219_.60.0541b17: 以偈中語略。又意義無異。故不具存文菩
T2219_.60.0541b18: 提心論云。今眞言行人既破人法上執。雖
T2219_.60.0541b19: 能見眞實之智。或爲無始間隔未能證如
T2219_.60.0541b20: 來一切智智上執者人法細分。即今戲
論也。間隔即佛地惑也		下疏明第
T2219_.60.0541b21: 二劫云。爾時復離百六十心等塵沙上煩惱
T2219_.60.0541b22: 一重細妄執。明第三劫云。第三重微細百六
T2219_.60.0541b23: 十心煩惱業壽種除。復有佛樹牙生文問無
T2219_.60.0541b24: 明是金剛三昧所斷惑也。今初地何斷無明
T2219_.60.0541b25: 乎。答此宗從初地横斷一分無明證一分
T2219_.60.0541b26: 明。菩提心論云。觀行者初以阿字發本心
T2219_.60.0541b27: 之中分明。只漸潔白。分證無生智。又下疏
T2219_.60.0541b28: 云。此經宗從初地即得入金剛寶藏文又
T2219_.60.0541b29: 涅槃經第八會疏三
十四丁		佛性難見。十住不能
T2219_.60.0541c01: 見。十地不明了不明了者。即横證
一分明一義可見		淨若虚
T2219_.60.0541c02: 空者。離人法戲論即是等虚空無垢菩提心。
T2219_.60.0541c03: 故云若虚空　成自然覺者。下疏云。以心
T2219_.60.0541c04: 實相智悟心之實相。境智皆般若。即一心體
T2219_.60.0541c05: 相也。心自證心。不由他故云自然覺。第
T2219_.60.0541c06: 十四十云。此無上菩提之心即是諸佛自然之
T2219_.60.0541c07: 智。實無有能授與之者。但行者方便具足
T2219_.60.0541c08: 善知字輪之義。自然得之。即是授與無上菩
T2219_.60.0541c09: 提也文第五八云。自然智是如來自覺自證之
T2219_.60.0541c10: 智。昔所未聞。未知之法。自然了了現前。無
T2219_.60.0541c11: 所罣礙故以爲名文
T2219_.60.0541c12: 經云祕密主下。已上明廣歴諸法尋求菩
T2219_.60.0541c13: 提相畢。自下正明眞言行者初法明道及除
T2219_.60.0541c14: 蓋障三昧也。守護經云第一清淨法光明門。
T2219_.60.0541c15: 初即第一也。餘可知耳　不久勒苦者。初法
T2219_.60.0541c16: 明道是無間道。除蓋障三昧是解脱道。故云
T2219_.60.0541c17: 不久也。如下記辨之十二
十三紙		入佛智惠。有
T2219_.60.0541c18: 釋經淨菩提心門。佛智惠者。所謂自證三菩
T2219_.60.0541c19: 提一切智智果也。法華方便品云。諸佛智惠甚
T2219_.60.0541c20: 深無量。其智惠門難解難入文　無量方便
T2219_.60.0541c21: 者。三乘一乘等種種方便也　今此宗等者。
T2219_.60.0541c22: 對上方便門云直。謂直以淨菩提心一向志
求一切
T2219_.60.0541c23: 智智
心也		爲所入門。下疏云空性心下如餘教中菩
T2219_.60.0541c24: 薩。行於方便對治道。次第漸除心垢。經無
T2219_.60.0541c25: 量阿僧祇劫。或有得至菩提。或不至者。今
T2219_.60.0541c26: 此菩薩則不如是。直以眞言爲乘。超入
T2219_.60.0541c27: 淨菩提心門。若見此心明道。諸菩薩無數
T2219_.60.0541c28: 劫中所修福惠自然具足文　若入此門者。
T2219_.60.0541c29: 釋經初字。謂入初地也　如來境界者。第
T2219_.60.0542a01: 十降三世眞言釋云。佛境界者所謂諸法實
T2219_.60.0542a02: 相文諸法實相即自證三菩提。初地菩薩心
T2219_.60.0542a03: 自證心云初入也。又第十普賢眞言釋云。
T2219_.60.0542a04: 佛境界者。諸佛自證眞實境界。非聲聞等
T2219_.60.0542a05: 所能之及云云普賢者是菩提心體。諸法實
T2219_.60.0542a06: 相。初地菩薩初證菩提心故。云初入如來
T2219_.60.0542a07: 境界。此菩提心佛佛同道故。云一切如來境
T2219_.60.0542a08: 界也
T2219_.60.0542a09: 譬如彌勒等者。引華嚴文以證初入佛境
T2219_.60.0542a10: 界義也。下擇地中。樓閣爲無障礙vimana
T2219_.60.0542a11: 菩提心。無障礙菩提心即諸法實相也。又上
T2219_.60.0542a12: 疏釋法界樓觀云。乃至言。毘盧遮那本行
T2219_.60.0542a13: 菩薩道時。以一體速疾力三昧供養無量
T2219_.60.0542a14: 善知識。遍行無量諸度門。自利利他法皆具
T2219_.60.0542a15: 足。能得如是如來智寶之所集成祕密莊
T2219_.60.0542a16: 嚴法界樓觀。於一切實報所生最爲第一。
T2219_.60.0542a17: 猶如眞陀摩尼爲諸寶之王。故曰遊戲神變
T2219_.60.0542a18: 生大樓閣寶王也。其高無窮。當知廣亦無
T2219_.60.0542a19: 際。以邊不可得故亦復無中。此是遍一切
T2219_.60.0542a20: 處身所住處。當知。如是樓觀亦遍一切處也
T2219_.60.0542a21: 文遍一切處者。即諸法實相也。華嚴第七十
T2219_.60.0542a22: 七入法界品云。善男子於此南方有國名
T2219_.60.0542a23: 海岸。有園名大莊嚴。其中有一廣大樓閣
T2219_.60.0542a24: 名毘盧遮那莊嚴藏。從菩薩善根果報生。
T2219_.60.0542a25: 從菩薩念力願力自在力神通力生。從菩薩
T2219_.60.0542a26: 善巧方便生。從菩薩福徳智惠生。善男子
T2219_.60.0542a27: 住不思議解脱。菩薩以大悲心爲諸衆生
T2219_.60.0542a28: 現如是境界。集如是莊嚴文大疏七十七
T2219_.60.0542a29: 五右云。約法則二智相依。縁起相由故云
T2219_.60.0542b01: 樓閣。智即法界是爲廣大。名毘盧等。順
T2219_.60.0542b02: 成上義。二智光明遍照事理故。智能包含
T2219_.60.0542b03: 萬徳。即莊嚴文探玄記二十二十六云。此是
T2219_.60.0542b04: 南天竺近海岸故名海澗國。天竺本名海
T2219_.60.0542b05: 岸門國。園林具徳名大莊嚴。林中有樓觀
T2219_.60.0542b06: 顯耀名明淨藏。梵本毘盧遮那莊嚴藏。又經
T2219_.60.0542b07: 七十八
初丁
T2219_.60.0542b08: 爾時善財童子恭敬右繞彌勒菩薩摩訶薩
T2219_.60.0542b09: 而白之言。唯願大聖開樓閣門令我等得
T2219_.60.0542b10: 入。時彌勒菩薩前詣樓閣彈指出聲。其門
T2219_.60.0542b11: 即開命善財入。善財心喜入已還閉。見
T2219_.60.0542b12: 其樓閣廣博無量同於虚空。阿僧祇寶以爲
T2219_.60.0542b13: 其地。阿僧祇宮殿。阿僧祇門闥阿僧祇窓牖。
T2219_.60.0542b14: 阿僧祇階陛。阿僧祇欄楯。阿僧祇道路。阿僧
T2219_.60.0542b15: 祇七寶成。阿僧祇幡。阿僧祇幢。阿僧祇蓋。周
T2219_.60.0542b16: 迴間列乃至如是等無量阿僧祇諸莊嚴。又
T2219_.60.0542b17: 廣轉嚴麗皆同虚空。不相障礙亦無雜亂。
T2219_.60.0542b18: 見其中有無量百千諸妙樓閣。一一嚴飾悉
T2219_.60.0542b19: 如上説。善財童子於一處中見一切處。一
T2219_.60.0542b20: 切諸處悉如是見。爾時善財童子見毘盧遮
T2219_.60.0542b21: 那莊嚴藏樓閣。如是種種不思議自在境界。
T2219_.60.0542b22: 生大歡喜云云愚按。上經意樓閣者智義。疏
T2219_.60.0542b23: 云法界樓觀。法界者廣大金剛智體以要言
T2219_.60.0542b24: 之即自證三菩提一切智智義。亦即衆生自
T2219_.60.0542b25: 心。心自證心云初入樓閣也。此中佛智惠
T2219_.60.0542b26: 及如來境界者。即樓閣也。又按。彌勒樓閣名
T2219_.60.0542b27: 毘盧遮那莊嚴藏。藏即佛境界諸法實相。普
T2219_.60.0542b28: 賢三昧名佛境界莊嚴。疏釋云。佛境界者此
T2219_.60.0542b29: 是諸佛自證眞實境界。非聲聞等所能及。之
T2219_.60.0542c01: 如法華方便品中所説。莊嚴者即是如來自
T2219_.60.0542c02: 證之體體有無量徳。徳各無量名。以無量莊
T2219_.60.0542c03: 嚴而自莊嚴也文又眞言中摩訶引摩訶mah@a
T2219_.60.0542c04: maha疏釋云空中之空文即諸佛眞實境界
T2219_.60.0542c05: 也。分字解者□□者謂佛境界。上字引點是
T2219_.60.0542c06: 奉教眷屬義。合次□□云□□□眷屬即莊
T2219_.60.0542c07: 嚴義故。□□□即莊嚴也。普賢圓因即功徳
T2219_.60.0542c08: 寶處故。如實知自心至功徳寶處即是入
T2219_.60.0542c09: 彌勒樓閣也。又經云。現如是境界集如是
T2219_.60.0542c10: 莊嚴者。即佛境界莊嚴也。又佛境界者。謂中
T2219_.60.0542c11: 胎藏。莊嚴即三重曼荼羅無盡莊嚴。以要言
T2219_.60.0542c12: 之。曼荼羅者即衆生自心。具如次引第六
T2219_.60.0542c13: 疏辨之。入者自知者。入謂證入也。華嚴
T2219_.60.0542c14: 云。有一大樓閣名毘盧遮那無盡莊嚴藏
T2219_.60.0542c15: 者。即大悲胎藏無盡莊嚴義。即與入祕密曼
T2219_.60.0542c16: 荼羅義同也。第十六二十五云。今從定起。復
T2219_.60.0542c17: 説内心曼荼羅入秘密藏之法示執金剛也。
T2219_.60.0542c18: 善男子諦聽。心内心地中曼荼羅。彼祕密主
T2219_.60.0542c19: 身地即是法界自性乃至以於行者自心之中
T2219_.60.0542c20: 而具佛會大海。十方通同爲一佛土。唯自
T2219_.60.0542c21: 明了他所不見。故名祕密曼荼羅也文下疏
T2219_.60.0542c22: 釋第三劫云。行者得此心時即知釋迦牟
T2219_.60.0542c23: 尼淨土不毀。見佛壽量長遠本地之身。與
T2219_.60.0542c24: 上行等從地涌出諸菩薩同會一處。修對治
T2219_.60.0542c25: 道者雖迹隣補處。然不識一人。是故此事
T2219_.60.0542c26: 名爲祕密。又此菩薩能於畢竟淨心中。普集
T2219_.60.0542c27: 會十方法界諸佛菩薩。亦自詣十方供養諸
T2219_.60.0542c28: 善知識。洵求正法。唯獨自明了。諸天世人
T2219_.60.0542c29: 莫能知。由此因縁復名祕密文　法明者。
T2219_.60.0543a01: 釋初法明通也。以覺心本不生際者。先示
T2219_.60.0543a02: 明道體。覺謂能覺是賢多心。心本不生者是
T2219_.60.0543a03: 干栗太心。所謂心自覺心也
T2219_.60.0543a04: 其心下正釋法明道義。於中是初釋法字　
T2219_.60.0543a05: 其心者謂能照心cita心即法也。故成就悉地
T2219_.60.0543a06: 品云照了心明道。第十二十五釋云。心爲照
T2219_.60.0543a07: 明。能見如來之道文　淨住者。淨謂清淨。
T2219_.60.0543a08: 以ra字門淨此心故云淨。住謂見住。第十
T2219_.60.0543a09: 五二十四明見道中云。夫見住者即是安住
T2219_.60.0543a10: 實智慧中故名實。又云。此中云。彼諸法即
T2219_.60.0543a11: 是指前所觀照之境。即於此中而了知本
T2219_.60.0543a12: 寂。住於自證之理也。已得安住如是法體
T2219_.60.0543a13: 實智惠中。疑怪永除。猶如須彌山王無有
T2219_.60.0543a14: 動搖。須彌盧即是不動搖義。猶住此齊此
T2219_.60.0543a15: 以名爲見諦也。又華嚴云。住如實心。大疏
T2219_.60.0543a16: 十九下釋云。住者心冥體也　生大慧光明
T2219_.60.0543a17: 者。正釋明義。第十二十六云。以羅字門等淨
T2219_.60.0543a18: 此心故。生眞實智慧光。故即見古佛所行
T2219_.60.0543a19: 之道。所謂祕密藏眞言門也。第十四十一云。
T2219_.60.0543a20: 此中常明即是大惠日也。此即菩提之心阿
T2219_.60.0543a21: 字之體。無生無作無有變易。非由造成。如
T2219_.60.0543a22: 是常住實相之慧故名常明也　普照無量
T2219_.60.0543a23: 法性者。釋道字。普照謂大慧之用。法性即
T2219_.60.0543a24: 心性。所謂干栗太眞實性也。起信論云。所
T2219_.60.0543a25: 言法者衆生心也。第十二十五云。更有方便。
T2219_.60.0543a26: 謂觀囉字門。行者於兩眼上置此二字。光
T2219_.60.0543a27: 明如燈。亦炎光暉。以此無垢光眼。而内觀
T2219_.60.0543a28: 照其心猶此囉字。故能見心性也。又云。此
T2219_.60.0543a29: 囉字門者即淨知見之明燈。由此智因觀心
T2219_.60.0543b01: 蓮華臺之實相h@rta法
性也		故速得成文見諸佛
T2219_.60.0543b02: 所行之道者。蘇婆呼經下初丁云。我今爲念
T2219_.60.0543b03: 誦人説八正道法。謂正見。正分別。正語。正
T2219_.60.0543b04: 業。正命。正勤。正定。正念。此是諸佛所行之
T2219_.60.0543b05: 道。念誦人行此道者眞言乃成。於報盡後
T2219_.60.0543b06: 生人天勝上妙處。過去諸佛行此道故成
T2219_.60.0543b07: 等正覺。現在如來諸佛亦復如是文八正道即
T2219_.60.0543b08: 八葉中胎藏。故是云無量法性也。法性即諸
T2219_.60.0543b09: 佛所行之道。一切諸佛等證法性。佛佛同故
T2219_.60.0543b10: 云諸佛所行之道。第十二十五云。此行從心
T2219_.60.0543b11: 而生。心爲照明能見如來之道。行即是道
T2219_.60.0543b12: 也。道者即是行及果報也。非但我如是説。三
T2219_.60.0543b13: 世如來所説亦復無異也文此道梵云marga。第
T2219_.60.0543b14: 五七丁阿利沙偈云。翳沙e@sa此也磨&T005753;伽二合
T2219_.60.0543b15: marga道也嚩囉vara願也室&MT01414;二合zr@i瞞引m@a@m殊
勝
T2219_.60.0543b16: 也徳
也		殊勝願者。所謂一切智願也若此淨菩提
T2219_.60.0543b17: 門照見心法明道。所謂古佛菩提道。故云
T2219_.60.0543b18: 殊勝願道也。入道章上十二云。唯識等云。通
T2219_.60.0543b19: 達位者謂諸菩薩所住見道。見道名者即無
T2219_.60.0543b20: 漏智。照理名見。故唯識云。初照理故亦名
T2219_.60.0543b21: 見道。道遊履義述記一本三十二云。
末伽言道遊履義故		行人遊履
T2219_.60.0543b22: 趣於極果。或通運義。通運行人至於極果
T2219_.60.0543b23: 故名爲道文又marga道與daya義通同。具如
T2219_.60.0543b24: 第五記辨之。問諸佛所行道者。何爲體乎。
T2219_.60.0543b25: 答一切智智爲體也。第二十卷二十五云。此是
T2219_.60.0543b26: 開佛知見之大惠道。一切諸佛所行之道故
T2219_.60.0543b27: 云法眼道也文第十五二十四云。夫見住者即
T2219_.60.0543b28: 是安住實智惠中。故名實也。猶覺了無生
T2219_.60.0543b29: 空本性淨故。當知諸法皆空。空謂離虚妄
T2219_.60.0543c01: 分別而住諦理。倶是爲實也。見此理者即
T2219_.60.0543c02: 是見於古佛所見之道。解與諸佛玄同。往
T2219_.60.0543c03: 昔如來亦從此路去成正覺。既得如是自
T2219_.60.0543c04: 然之智。後當轉受衆生。今我所得亦與此
T2219_.60.0543c05: 無異。故名爲實。實者即是無虚義也文問法
T2219_.60.0543c06: 眼淨與法明道同異云何答同一也。故第二
T2219_.60.0543c07: 十卷云法眼道。今具會之。法即彼此無異。
T2219_.60.0543c08: 即心義也如上辨之。又此法梵云vara。
智願即法眼道故		明即眼
T2219_.60.0543c09: 義也。毘盧遮那此云光明遍照明義可見義決
T2219_.60.0543c10: 云。最高顯廣眼藏眼義可見第十二云。羅字門
T2219_.60.0543c11: 者即淨知見之明燈。由此智目觀心蓮華臺
T2219_.60.0543c12: 實相文明燈是明義。智目即眼義。故知明之
T2219_.60.0543c13: 與眼義同也。淨即道義。此道是自性清淨心
T2219_.60.0543c14: 也　菩薩住此道等者。釋菩薩住此已下文。
T2219_.60.0543c15: 此道謂法明道也　從妄想因縁等者。明無
T2219_.60.0543c16: 明縁起也。妄想者根本無明也。菩提心論云。
T2219_.60.0543c17: 夫迷途之法從妄想生。乃至展轉成無量無
T2219_.60.0543c18: 邊煩惱。輪迴六趣。若覺悟已妄想止除。種種
T2219_.60.0543c19: 法滅。故無自性文起信不覺義章云。所言不
T2219_.60.0543c20: 覺義者。謂不如實知眞如法一故。不覺心
T2219_.60.0543c21: 起而有其念。念無自相。不離本覺乃至以
T2219_.60.0543c22: 不覺妄想心故。能知名義。爲説眞覺。若離
T2219_.60.0543c23: 不覺之心則無眞覺自相可説。文大乘義
T2219_.60.0543c24: 章云。言妄想者所謂凡夫迷實之心。起諸
T2219_.60.0543c25: 法相執相施名。依名取想。所取不實故。
T2219_.60.0543c26: 妄想故。經説言虚妄分別。名字及相名妄
T2219_.60.0543c27: 想也　煩惱業苦等者。謂見道所斷惑。即三
T2219_.60.0543c28: 道。三道即十二因縁。起信説爲三細六麁。此
T2219_.60.0543c29: 等皆從根本無明而起。故云妄想因縁等
T2219_.60.0544a01: 也。今法明道是淨縁起也。謂生大惠明故深
T2219_.60.0544a02: 達三道當體即自心本分故。云皆悉清淨除
T2219_.60.0544a03: 滅也
T2219_.60.0544a04: 譬如有人下擧喩。此有二。初此下明流轉
T2219_.60.0544a05: 相也。此中釋相皆是ra字義。ra字具明無明
T2219_.60.0544a06: 兩義。流轉依無明。還滅即依明。暗喩生死
T2219_.60.0544a07: 長夜即無明也。利寶喩煩惱性。煩惱性即大
T2219_.60.0544a08: 智利寶。即正因佛性也。涅槃爲第八如來品三
十七丁		云
T2219_.60.0544a09: 乃至是諸衆生以明無明業因縁故生二相。
T2219_.60.0544a10: 若無明轉則變爲明。一切諸法善不善等亦
T2219_.60.0544a11: 復如是。無有二相云云廣説
乳酪等喩		善男子明與無
T2219_.60.0544a12: 明亦復如是。若與煩惱諸結倶者。名爲無
T2219_.60.0544a13: 明。若與一切善法倶者名之爲明。是故我
T2219_.60.0544a14: 言無有二相文　謂爲蛇毒者。喩迷執相
T2219_.60.0544a15: 也。是迷性故謂利寶爲毒蛇也。維摩佛道品
T2219_.60.0544a16: 云。以要言之。六十二見及一切煩惱皆是佛
T2219_.60.0544a17: 種文然聲聞人厭離生死斷除煩惱。是名敗
T2219_.60.0544a18: 種也。乘欲命終者喩生死極苦也
T2219_.60.0544a19: 時有良醫下喩還滅相也。良翳喩佛也。燈
T2219_.60.0544a20: 喩縁了二因也。華嚴須彌頂
偈賛品		譬如闇中寶無
T2219_.60.0544a21: 燈不可見。佛法無人説。雖惠莫能了。大
T2219_.60.0544a22: 疏十六上三十一云。闇中寶者正因性也。圓滿
T2219_.60.0544a23: 可貴所以稱寶。居於無明五陰室内如在
T2219_.60.0544a24: 闇中。燈喩縁了之因　診者音軫視也。驗
T2219_.60.0544a25: 也。候也。候脈也。其本末者無明縁起之本末
T2219_.60.0544a26: 也　引至傷處者示迷之本。起信云。所謂心
T2219_.60.0544a27: 性不生不滅一切諸法唯依妄念。而有差別
T2219_.60.0544a28: 若離心念則無一切境界之相文妄念即無
T2219_.60.0544a29: 明是傷處也　以明燈照之者。所云大惠明
T2219_.60.0544b01: 也第十二云。此囉字門者即淨知見之明燈
T2219_.60.0544b02: 文燈以ra字爲體也。又涅槃經第十二聖行品
T2219_.60.0544b03: 云。善男子譬如闇中因燈得見麁細之物。
T2219_.60.0544b04: 菩薩摩訶薩亦復如是。住於大乘大般涅槃。
T2219_.60.0544b05: 因大聖道見一切法。所謂常無常有爲無
T2219_.60.0544b06: 爲等云云疏云。言因燈者即譬八道。然燈
T2219_.60.0544b07: 照物即常無常等文依智度第十九八正道
T2219_.60.0544b08: 爲三分。謂戒定慧。ra字形相即三角也。故
T2219_.60.0544b09: 知合八爲三。正道即是ra字。淨知見明燈也。
T2219_.60.0544b10: 　猶見所傷等者喩法性本自具隨縁徳也。
T2219_.60.0544b11: 所傷之寶者。有人云。能傷也。此解不可。所
T2219_.60.0544b12: 傷者即生死身。寶是能傷。上云爲利寶所傷
T2219_.60.0544b13: 即是也
T2219_.60.0544b14: 其人了知下喩初法明道。煩惱即菩提觀智
T2219_.60.0544b15: 也。即大惠明也。下釋極無自性云。行者解
T2219_.60.0544b16: 脱一切業煩惱時。即知一切業煩惱無非
T2219_.60.0544b17: 佛事。本自無有縛。誰令解脱耶。如良醫變
T2219_.60.0544b18: 毒爲藥用除衆病。又知虚空出過衆相而
T2219_.60.0544b19: 萬像其依　而生喜樂者即入歡喜地。得現
T2219_.60.0544b20: 法樂也
T2219_.60.0544b21: 行人亦復下。合法也　因淨菩提心等者。意
T2219_.60.0544b22: 明因法明道次得除蓋障三昧也。抄云此
T2219_.60.0544b23: 中又三重意有之云云此解當矣　少用切刀
T2219_.60.0544b24: 者。經云不久勤修。謂從見道而入修道
T2219_.60.0544b25: 故云也。唯識述記十本初云。前見道者唯在初
T2219_.60.0544b26: 地。初入地心。今此修道除初入地心出相
T2219_.60.0544b27: 見道已住出地心。乃至第十地終金剛無見
T2219_.60.0544b28: 道來。並名修道文又下云。今此眞言門修行
T2219_.60.0544b29: 諸菩薩。以見法明道故。即生獲除一切蓋
T2219_.60.0544c01: 障三昧文對遠離方便菩薩經三大劫云即
T2219_.60.0544c02: 生。即生即頓成故云不久經云不久勤苦。即
T2219_.60.0544c03: 對三大僧祇苦行也。又十住毘婆沙第二
T2219_.60.0544c04: 四丁云。復次菩薩在初地念諸佛時。作是
T2219_.60.0544c05: 思惟我亦不久當作利益諸世間者及念
T2219_.60.0544c06: 佛法文是亦對地前云不久　除蓋障三昧
T2219_.60.0544c07: 者。依成就悉地品ra字觀初法明道。次la@m字
T2219_.60.0544c08: 觀當除蓋障三昧。第十二十八云。眞言智發
T2219_.60.0544c09: 起。眞實智即阿闍梨
眞實智也		是極上。一切諸佛財富者。
T2219_.60.0544c10: 以入覽字門故離一切諸相極無自性。無
相菩提也。		即
T2219_.60.0544c11: 見如來心佛顯
現也		即是平等大惠眞實之智。如
T2219_.60.0544c12: 是眞言之智於一切法中最在其上。一切
T2219_.60.0544c13: 諸佛以此爲資財云云菩提心論云。扶會阿
T2219_.60.0544c14: 字者。揩寔決定觀之。當觀圓明淨識。若纔
T2219_.60.0544c15: 見者。則名見眞勝義諦初法明道若常見者則
T2219_.60.0544c16: 入菩薩初地除蓋障若轉増長。則廓周法界
T2219_.60.0544c17: 量等虚空。卷舒自在具一切智從第二地
至佛果也		除
T2219_.60.0544c18: 蓋障眞言釋。云呾纜呾纜纜纜。此眞言意云。
T2219_.60.0544c19: 體於如如。ta字以此自在之力ra@m字而除一切
T2219_.60.0544c20: 塵垢之蓋障ra也證於空也空點也空中之空
T2219_.60.0544c21: 二空點也即大空義。此相微細無明難遣。處處
T2219_.60.0544c22: 説破無明三昧ra@m字淨除自體之惑故ra@m字重
T2219_.60.0544c23: 言之。纜纜二字又更重言之也文ra字具明無
明二義。能除
T2219_.60.0544c24: 所除倶ra@m字故
云自體惑也		又眞言初有@a@h字。是眞言體也。
T2219_.60.0544c25: 彼云。阿引降伏義攝伏義。此是眞言體也。阿
T2219_.60.0544c26: 字本不生。長聲第二字是金剛三昧。又加不
T2219_.60.0544c27: 動之點。是降伏義也文第十四十釋轉輪義
T2219_.60.0544c28: 云。此中覺知何法。謂如阿字是菩提心。加
T2219_.60.0545a01: 點是菩薩行。加於大空即是成佛也。若菩提
T2219_.60.0545a02: 心清淨除一切蓋障。即是大涅槃。更無他
T2219_.60.0545a03: 義云云守護經第十十二云。任運當此經不
久字		得
T2219_.60.0545a04: 此不可思議a字一切智智@a字諸佛境界a@m字
T2219_.60.0545a05: 甚深三昧a@h字文又此經取眞言中除障之邊
T2219_.60.0545a06: 爲名。守護就法體爲名。已除蓋障則法
T2219_.60.0545a07: 體顯。各依一義。守護云佛境界者。tra如如
T2219_.60.0545a08: 無垢義。如如無垢即諸法實相故。甚深者即
T2219_.60.0545a09: 空中之空也。又寂災護摩眞言@a@h字爲種。寂
T2219_.60.0545a10: 災即除障義。故知。除蓋障是護摩也。次滿足
T2219_.60.0545a11: 一切佛法者。是灌頂義也。問禪要云。行者應
T2219_.60.0545a12: 當安心靜住莫縁一切諸境。假想一圓明
T2219_.60.0545a13: 猶如淨月乃至初觀之時如似於日。遍周之
T2219_.60.0545a14: 後無復方圓。作是觀已。即便證得解脱一
T2219_.60.0545a15: 切蓋除三昧。得此三昧者名爲地前三賢。
T2219_.60.0545a16: 依此漸進遍周法界者。如經所説名爲初
T2219_.60.0545a17: 地。所以名初地者。爲以證此法昔未得
T2219_.60.0545a18: 而今始得生大喜悦。是故初地名曰歡喜
T2219_.60.0545a19: 文依此文。則除蓋障三昧在於地前。云何
T2219_.60.0545a20: 會之。答如無生忍有地前地上二義。今此中
T2219_.60.0545a21: 與地上無生同。禪要即地前無生義也。仁王
T2219_.60.0545a22: 護國品云。欲色諸天得無生忍。青龍疏下
T2219_.60.0545a23: 一十九丁云。天台解云。即十行也文論云見眞
T2219_.60.0545a24: 勝義者即無生忍義也。問菩提心論云。廓周
T2219_.60.0545a25: 法界者明佛地相。又禪要云周遍法界。者明
T2219_.60.0545a26: 初地相。云何相違耶。答周遍法界亦有重重。
T2219_.60.0545a27: 第三十九云。初發淨菩提心時見曼荼羅已
T2219_.60.0545a28: 遍法界。昇第二重。又逾廣逾深。作十轉開
T2219_.60.0545a29: 明。乃至第十一地而後所見圓極文
T2219_.60.0545b01: 見八萬四千等者。意與下經於業煩惱解脱
T2219_.60.0545b02: 而業煩惱具依同也。疏釋具如上出之。維
T2219_.60.0545b03: 摩第九菩薩行品云。阿難。有此四魔八萬四千
T2219_.60.0545b04: 諸煩惱門。什曰。煩惱根本有四。三毒及等分
T2219_.60.0545b05: 也。二萬一千塵垢屬一病。四病故八萬四千
T2219_.60.0545b06: 也。總説則八萬四千。別相則無量。今言八萬
T2219_.60.0545b07: 四千。別攝無量。故爲門也。肇曰。三毒等分。
T2219_.60.0545b08: 此四煩惱之根也。因一根生二萬一千煩
T2219_.60.0545b09: 惱。合八萬四千。因八萬四千出無量塵垢。
T2219_.60.0545b10: 故名門也。華嚴相海品云。若有聞者。彼諸衆
T2219_.60.0545b11: 生於色聲香味觸。其内具有五百煩惱。眞外
T2219_.60.0545b12: 亦有五百煩惱。貧行多者二萬一千。瞋行多
T2219_.60.0545b13: 者二萬一千。癡行多者二萬一千。等分行者
T2219_.60.0545b14: 二萬一千。大疏四十八四七釋云八萬四千古
T2219_.60.0545b15: 有二釋。一云衆生煩惱根本有十。然一惑力
T2219_.60.0545b16: 復各有十。即爲一百。計應分爲九品。但上
T2219_.60.0545b17: 品重故開爲三品。中下輕故各爲一品。合
T2219_.60.0545b18: 爲五百。復於内外境起。謂自五塵爲内。
T2219_.60.0545b19: 以他五塵爲外。一一各五百。即爲五千。別
T2219_.60.0545b20: 迷四諦則成二萬。并本一千則有二萬一
T2219_.60.0545b21: 千。依三毒等分成八萬四千。經文自具。二
T2219_.60.0545b22: 有云。以十惡爲本。展轉相成一一各十故
T2219_.60.0545b23: 成一百。迷自他五塵爲一千。天迷十諦法
T2219_.60.0545b24: 門。謂四諦三諦二諦一諦。或迷説成諦等十
T2219_.60.0545b25: 諦。或迷十善故成一萬。然迷十諦空有
T2219_.60.0545b26: 不同。分成二萬。或迷十善二諦亦分二萬。
T2219_.60.0545b27: 并本一千。餘如經辨。然二皆有理。任情去
T2219_.60.0545b28: 取。更有異釋。如賢劫經等。非今經意。抄或
T2219_.60.0545b29: 迷説成者。即五地中十諦之義。言十諦者即
T2219_.60.0545c01: 是十種觀察四諦。謂一善知俗諦。二善知第
T2219_.60.0545c02: 一義諦。三善知相諦。四善知差別諦。五善知
T2219_.60.0545c03: 成立諦。六善知事諦。七善知生諦。八善知盡
T2219_.60.0545c04: 無生諦。九善知入道諦。十善知一切菩薩地
T2219_.60.0545c05: 次第成就諦。乃至善知如來知成就諦。今言
T2219_.60.0545c06: 説成者。即論經中第五成立諦名也。以其第
T2219_.60.0545c07: 五觀於四諦縁。起集成故遍擧之。隨言顯
T2219_.60.0545c08: 示故。論中名爲説成也文
T2219_.60.0545c09: 故經次云下。正牒經而釋也。是中障有五
T2219_.60.0545c10: 種者抄出多解云云愚按初四是煩惱障。第
T2219_.60.0545c11: 五即所知障。於初中第一煩惱道。第二業
T2219_.60.0545c12: 道。第三･四苦道也。理趣分疏中四五云。乃至
T2219_.60.0545c13: 始從今日乃至菩提。三障五蓋皆不能染。
T2219_.60.0545c14: 蓋謂五蓋。謂貪欲於樂出家位。瞋恚於覺
T2219_.60.0545c15: 邪行位。惛沈･睡眠･掉擧･惡作及與疑蓋。於
T2219_.60.0545c16: 止･擧･捨位能覆蔽心。名之爲蓋。障者障
T2219_.60.0545c17: 礙。障道不生。礙滅不證。此有三種。文
T2219_.60.0545c18: 自列。若小乘中以數行煩惱難可伏除名
T2219_.60.0545c19: 煩惱障。以殺父等五種逆業名爲業障。合
T2219_.60.0545c20: 三惡趣人趣北洲及無想天名異熟障。然不
T2219_.60.0545c21: 見説有法障。然今此文障解脱惑名煩惱
T2219_.60.0545c22: 障。薩遮尼犍子經。以破塔壞寺等爲五逆。
T2219_.60.0545c23: 像法決疑經説有七逆。然不離尼犍子經所
T2219_.60.0545c24: 説五種名爲業障。言法障者。前異熟障當此
中生
T2219_.60.0545c25: 障
也		亦名法障。感匱法業名爲法障法障不
屬所
T2219_.60.0545c26: 知障
可見		或先世時障礙正法。障他修定不種
T2219_.60.0545c27: 聞法所有種子。所以今生於法不聞不信
T2219_.60.0545c28: 不悟名爲法障文又理趣釋云。由聞及修
T2219_.60.0545c29: 不染不受諸不善･異熟･業文釋經煩惱･法･
T2219_.60.0546a01: 業三障。云不善異熟業。法障是異熟。已是異
T2219_.60.0546a02: 熟云何屬所知障。故知。般若寺解不當也
T2219_.60.0546a03:
T2219_.60.0546a04: 　　理趣分疏
T2219_.60.0546a05:   煩惱──煩惱IMAGE煩惱
T2219_.60.0546a06: 業障──業障[IMAGE]────煩惱障
T2219_.60.0546a07: 生障──異熟[IMAGE]法障
T2219_.60.0546a08: 法障──法障[IMAGE]業
T2219_.60.0546a09: 所知──所知──────前知障
T2219_.60.0546a10:
T2219_.60.0546a11:   理趣分疏云。前異熟亦名法障。感遺法
T2219_.60.0546a12: 業名爲法障。文　今開爲二。理趣經合云
T2219_.60.0546a13: 法障也。爾般若寺云。前三障爲煩惱障
T2219_.60.0546a14: 者。恐不可也。法障即異熟故。可謂前四障
T2219_.60.0546a15: 即煩惱障也。今疏意。所知障從法障出。
T2219_.60.0546a16: 若爾理趣經法障亦攝所知障也
T2219_.60.0546a17: 又最勝王經淨地陀羅尼品云。善男子此陀
T2219_.60.0546a18: 羅尼是過一恒河沙數諸佛所説。爲護初地
T2219_.60.0546a19: 菩薩故。若有誦持此陀羅尼呪者。得脱一
T2219_.60.0546a20: 切怖畏。所謂虎狼師子惡獸之類。一切惡鬼
T2219_.60.0546a21: 人非人等。怨賊災横及諸苦惱解脱五障不
T2219_.60.0546a22: 忘念初地。淄州疏四本四十九右云。若有誦
T2219_.60.0546a23: 持此下。是無五難。初標。次列。後結。五難
T2219_.60.0546a24: 者。一惡獸。二惡鬼。三怨賊。四水火等災横。
T2219_.60.0546a25: 五三七苦等。及結文段可知文此師意五難即
五障也。故經
T2219_.60.0546a26: 皆悉滅除解脱五
障句爲結文也		玄樞第七四九云。五障者一者
T2219_.60.0546a27: 道障。如畜生等道。二業障。三煩惱障。四
T2219_.60.0546a28: 果報障。諸根不具。五解脱障。若有定業招
T2219_.60.0546a29: 無量生受竟。餘七生方觀四諦。能得四果。
T2219_.60.0546a30: 四果人受七業。方得無學。煩惱有二。一男
T2219_.60.0546a31: 身得女煩惱。如男有欲等。如此障道。二女
T2219_.60.0546b01: 有欲心等。男能得道。解脱障者二乘不能
T2219_.60.0546b02: 破心煩惱故。不得道後解脱曉有二解。後即取
之。如第十地。然
T2219_.60.0546b03: 第五云。六十二見奧即依之。然第二云。無間業等三利
數貪等。五樂下乘解脱。復指前五云五障。莊沼依之
T2219_.60.0546b04: 神呪大力豈但離
彼。故如前也		一者煩煩障者。唯識述記第一三十
T2219_.60.0546b05: 一云。如瑜伽五十九。説一切煩惱皆能續生。
T2219_.60.0546b06: 即是發業潤生煩惱。今此論中並皆名續。煩
T2219_.60.0546b07: 是擾義。惱是亂義。擾亂有情故名煩惱。唯
T2219_.60.0546b08: 煩惱發業潤生。體是縛法。其所知障義即不
T2219_.60.0546b09: 然。故續生言但在煩惱文　根本煩惱者。唯
T2219_.60.0546b10: 識第六十二云。煩惱謂貪瞋･癡･慢･疑･惡見。論
T2219_.60.0546b11: 曰。此貪等六性是根本煩惱攝故。得煩惱名
T2219_.60.0546b12: 述記六末初云。此釋總名。謂貪等六是隨煩惱
T2219_.60.0546b13: 之根本故。雖亦得名隨煩惱而根本攝。非
T2219_.60.0546b14: 唯等流性。得煩惱名不名隨煩惱。雜集第
T2219_.60.0546b15: 七説。諸煩惱皆隨煩惱。有隨煩惱而非煩
T2219_.60.0546b16: 惱。由此即顯根本名煩惱。亦得名隨。亦隨
T2219_.60.0546b17: 他生故。忿等但名隨。不名煩惱。非根本故
T2219_.60.0546b18: 文涅槃經會疏第十
二十七		諸菩薩等凡所給施病者
T2219_.60.0546b19: 醫藥。所得善根悉施衆生。而共迴向一切種
T2219_.60.0546b20: 智。爲除衆生諸煩惱障業障報障。煩惱障
T2219_.60.0546b21: 者。貪欲。瞋恚。愚癡。忿怒。纒蓋。焦惱。嫉妬。慳
T2219_.60.0546b22: 悋。姦詐。諛諂。無慚。無愧。無慢慢不如慢。増
T2219_.60.0546b23: 上慢。我慢邪慢。憍慢。放逸貢高。懟恨諍訟。
T2219_.60.0546b24: 邪命諂媚。詐現異相。以利求利。惡求多求。無
T2219_.60.0546b25: 有恭敬。不隨教誨。親近惡友。貪利無厭。纒縛
T2219_.60.0546b26: 難解。欲於惡欲。貪於惡貪。身見有見。及以無
T2219_.60.0546b27: 見。頻由喜睡。欠劫不樂。貪嗜欲食。其心&MT90116;瞢。
T2219_.60.0546b28: 心縁異相。不善思惟。身口多惡。好喜多語。
T2219_.60.0546b29: 諸根闇鈍。發言多虚。常爲欲覺恚覺害覺。
T2219_.60.0546c01: 之所覆蓋。是名煩惱障文　乃至八萬等者。
T2219_.60.0546c02: 明隨煩惱也。指心云。疏第二云。由無明故
T2219_.60.0546c03: 生五根本煩惱心。乃至若更約上中下九品
T2219_.60.0546c04: 等。乃至成八萬塵勞文私云。五根本爲初。
T2219_.60.0546c05: 五度再數成百六十心。此百六十心約九
T2219_.60.0546c06: 品離分成八萬四千也。倶舍論以十煩惱
T2219_.60.0546c07: 爲本。展轉開増成八萬四十也文　宿世偏
T2219_.60.0546c08: 習者習氣也。如蜜婆私吒騰&T050318;畢陵伽婆瑳慢
T2219_.60.0546c09: 等是見智度第八十四
十九丁		又下云。謂如是衆生瞋
T2219_.60.0546c10: 行偏多。而貪等薄等云云即此義也
T2219_.60.0546c11: 二業障下謂過現二世所造業力。能作障也
T2219_.60.0546c12: 　造諸重罪者。四重八重五迷等也。涅槃云。
T2219_.60.0546c13: 業障者五無間罪重惡之病文智度第五二十三
T2219_.60.0546c14: 云。經一切業障悉得解脱。論一切惡業得
T2219_.60.0546c15: 解脱。是名業障得解脱。問曰。若三種障煩
T2219_.60.0546c16: 惱障報障。何以捨二障但説業障。答曰。三
T2219_.60.0546c17: 障中業力最大故。積集諸業。乃至百千萬劫
T2219_.60.0546c18: 中。不失不燒不壞與果報合時不忘。是諸
T2219_.60.0546c19: 業能久住和合時與果報。如穀草子在地
T2219_.60.0546c20: 中得時節而生不失不壞。是諸佛一切智
T2219_.60.0546c21: 第一尊重如須彌山王。尚不能轉是諸業。
T2219_.60.0546c22: 何況凡人文
T2219_.60.0546c23: 三者生障者。所云異熟障也。是異熟卑劣
T2219_.60.0546c24: 爲障也。涅槃云。報障者生地獄餓鬼。誹謗
T2219_.60.0546c25: 正法及一闡提是名報障文問。此疏謗法已
T2219_.60.0546c26: 在業障。云何會之。答。章安疏云。謗法闡提
T2219_.60.0546c27: 何關報障。亦二解。一云。生在謗法一闡提
T2219_.60.0546c28: 家。豈非報障。二云。惡人具二。二是惡業。二
T2219_.60.0546c29: 是惡報故。雀欲蛇嗔皆先業果文　依此釋意。
T2219_.60.0547a01: 前業障下云報法者是因業也。涅槃所説是
T2219_.60.0547a02: 果報。謂依謗法等業因而生謗法等家。故
T2219_.60.0547a03: 不相違也　受無暇之身者。八無暇也。梵網
T2219_.60.0547a04: 古迹下末云。八難者有説八無暇也。謂三
T2219_.60.0547a05: 惡趣。北洲。長壽天。生盲。生聾。世智辨聽。
T2219_.60.0547a06: 佛前。佛後。彼無修道故名八無暇。亦名
T2219_.60.0547a07: 爲難。彼是報障文琳音第三二丁云。無暇賈
T2219_.60.0547a08: 注國語暇安也
T2219_.60.0547a09: 四法障者。上生障明有道機報生惡故。不
T2219_.60.0547a10: 得入佛法。是明有道機生報亦善。依障
T2219_.60.0547a11: 法業故。今不得聞正法。障聞法故名爲法
T2219_.60.0547a12: 障也理趣分疏云。言法障者前異熟障今生
障也
T2219_.60.0547a13: 亦名法障。或過去世時障礙正法。障他修
T2219_.60.0547a14: 定。不種聞法所有種子。所以今生於法不
T2219_.60.0547a15: 聞不信不悟。名爲法障文今此疏開生法
T2219_.60.0547a16: 爲二。如文可知
T2219_.60.0547a17: 五者所知障。唯識云。所知障者。謂執遍計所
T2219_.60.0547a18: 執。實法見疑無明愛恚慢等覆所知境。無顛
T2219_.60.0547a19: 倒性能障菩提名所知障文述記一本三十六
T2219_.60.0547a20: 云。所知者即一切法。若有若無皆所知故。了
T2219_.60.0547a21: 所知智説之爲解。礙是障義。由法執類覆
T2219_.60.0547a22: 所知境。障礙正解令不得生。言正解者
T2219_.60.0547a23: 正覺異號。梵云菩提此翻爲覺。覺法性故。
T2219_.60.0547a24: 末伽言道。遊履義故。古云菩薩道者非也。
T2219_.60.0547a25: 由法執類覆所知境。令智不生名所知障。
T2219_.60.0547a26: 此從所障以立障名。所知之障依主釋也　
T2219_.60.0547a27: 如大品等者。大品第十六兩不和合品云。復
T2219_.60.0547a28: 次須菩提聽法人欲書持般若波羅蜜。讀誦
T2219_.60.0547a29: 問義正憶念。説法者懈惛不欲爲説。當知
T2219_.60.0547b01: 是爲魔事。須菩提説法之人心不懈惰。欲令
T2219_.60.0547b02: 書持般若波羅蜜。聽法者不欲受之。二心
T2219_.60.0547b03: 不知。當知是爲魔事云云然彼第十五魔事
T2219_.60.0547b04: 品。説四十六種魔事中。無兩不和合義。然
T2219_.60.0547b05: 今云魔事品者。兩品倶一一事下皆云是
T2219_.60.0547b06: 爲魔事故。今通云魔事品也。指心云。大品
T2219_.60.0547b07: 魔事品者。雖兩不和合品所説。兩不和合義。
T2219_.60.0547b08: 説菩薩魔事故。今疏從所説云魔事品。如
T2219_.60.0547b09: 淨影之釋云七漏之義如七漏經。涅槃經説
T2219_.60.0547b10: 七漏故。云爾耳文凡古人引經如此非一。
T2219_.60.0547b11: 且如法華法師品云六根品。譬喩品云火宅
T2219_.60.0547b12: 品是也。問。除蓋障者初地淨菩提心義。若
T2219_.60.0547b13: 依唯識等説。見道斷二障分別起種子。其倶
T2219_.60.0547b14: 生種十地段段斷三。若依此宗分斷無明。
T2219_.60.0547b15: 然此五障中云八無假及兩不和合等。似非
T2219_.60.0547b16: 是重障。云何在此位乎。答有數解。謂五障
T2219_.60.0547b17: 者約二障倶生而明。分別前已斷故。倶生惑
T2219_.60.0547b18: 者十地段段除故。又云。此五障已離惑也。離
T2219_.60.0547b19: 此五障名初地除蓋障三昧。所以者何。此位
T2219_.60.0547b20: 照一切障即自心寶聚故。前云八萬四千寶
T2219_.60.0547b21: 聚門是也。問。擧已離障將有何證乎。答。
T2219_.60.0547b22: 先解文。次引證。此中初三障即煩惱業苦三
T2219_.60.0547b23: 道。正在凡夫。於初劫位離此三也。第四五
T2219_.60.0547b24: 障聞修二惠。是地前三賢。即第二劫離此二
T2219_.60.0547b25: 障。則至第三劫故。次云常見十方一切諸佛
T2219_.60.0547b26: 妙相湛然等。是正第三劫初地位也。次引文
T2219_.60.0547b27: 者。理趣釋云。由聞及修不染不受諸不善
T2219_.60.0547b28: 異熟業。獲得世間出世間殊勝悉地文第十
T2219_.60.0547b29: 三除蓋障眞言釋云。如上所謂除者。除其何
T2219_.60.0547c01: 事。謂除四垢也。凡夫愛見垢一也。私云世間
T2219_.60.0547c02: 聲聞垢二也。縁覺垢三也初劫也菩薩垢四也。
T2219_.60.0547c03: 第二劫除衆生垢故入聲聞位。除聲聞垢故
T2219_.60.0547c04: 入縁覺位。乃至除菩薩垢故入清淨位也。
T2219_.60.0547c05: 第三劫也擧已離惑可見。又解。第五兩不和
T2219_.60.0547c06: 合者。正此位所離障也。與第十五卷十九
T2219_.60.0547c07: 以心灌頂同。彼云。三者但以心而作灌頂。
T2219_.60.0547c08: 如是灌頂不擇時不擇方。謂向東設位。或
T2219_.60.0547c09: 向南等皆得也。由此弟子已修眞言之行。
T2219_.60.0547c10: 於祕密藏中有所堪忍。令師心悦。此又最
T2219_.60.0547c11: 勝也。師弟子但得瑜伽。以心灌頂猶如摩
T2219_.60.0547c12: 頂受記。又能盡心承事其師。於種種善事
T2219_.60.0547c13: 無有違越。以是因縁令尊歡喜。故爲作心
T2219_.60.0547c14: 想灌頂。文師資和合正是除障義。可見。又解。
T2219_.60.0547c15: 護摩及灌頂但除蓋障義。護摩謂ra字。灌頂
T2219_.60.0547c16: 即va字也。又障梵云@avara@na。能除所除倶
T2219_.60.0547c17: 足vara。是即煩惱即菩提實義也。護摩眞言
T2219_.60.0547c18: 種子@a@h與除蓋障種子同也。第八十四釋寂
T2219_.60.0547c19: 災眞言云。此眞言以初阿字去急呼之爲體。
T2219_.60.0547c20: 阿是諸法本不生義。即是金剛智大之體。加
T2219_.60.0547c21: 三昧點是本不生行。金剛惠火三昧。傍有二
T2219_.60.0547c22: 點是涅槃義。言入此阿字門惠行具足故。能
T2219_.60.0547c23: 焚除一切蓋障得大寂涅槃也文　或曾差
T2219_.60.0547c24: 他道機者。是祕密四重禁中第四戒也具如第
九卷釋
T2219_.60.0547c25: 第十六十九云。經云。差機説法爲人師
T2219_.60.0547c26: 冤。今不善遍學持明瑜伽之藏而欲隨他
T2219_.60.0547c27: 本縁而授其法。亦猶是也文　憙生此障者。
T2219_.60.0547c28: 第四五云。縁此惡習發菩提心。還復成障憙
T2219_.60.0547c29: 令退屈。文起信法藏疏下末八云。心猶劣薄。
T2219_.60.0548a01: 憙欲捨大乘本願修小乘道故。文　語勢皆
T2219_.60.0548a02: 同。是當時所用語之辭也
T2219_.60.0548a03: 行者已得下。釋若得此者則與諸佛菩薩
T2219_.60.0548a04: 同等住文。是明三昧得益也　淨除五障者。
T2219_.60.0548a05: 五即一切義。所謂除一切蓋障三昧也。於
T2219_.60.0548a06: 自心中等者。是初地菩薩心佛顯現義。又入
T2219_.60.0548a07: 祕密漫荼羅者。即斯義也。又五種三昧中第
T2219_.60.0548a08: 五祕密三昧耶也。下二十二云。爾時行人爲
T2219_.60.0548a09: 此寂光所照。無量智見自然開發。如蓮華
T2219_.60.0548a10: 敷。故云無量智成就。此智成就即是毘盧遮
T2219_.60.0548a11: 那心佛顯現。故云正等覺顯現。又第三云。
T2219_.60.0548a12: 以此中道正觀。離有爲無爲界。極無自性心
T2219_.60.0548a13: 生。即是心佛顯現。故曰正等覺句文第十
T2219_.60.0548a14: 六二十六云。以於行者自心之中而具佛會
T2219_.60.0548a15: 大海十方通同爲一佛土。唯獨自心了他
T2219_.60.0548a16: 所不見。故名祕密曼荼羅也。又下疏第三劫
T2219_.60.0548a17: 云。以行者得此心時。即知釋迦牟尼淨土
T2219_.60.0548a18: 不毀。見佛壽量長違本地之身與上行等從
T2219_.60.0548a19: 地湧出諸菩薩。同會一處。修對治道者。雖
T2219_.60.0548a20: 迹隣補處然不識一人。是故此事名祕密
T2219_.60.0548a21: 　如觀明鏡者。心窟現佛以喩明鏡。第十一
T2219_.60.0548a22: 十六釋第二正覺句云。於鏡漫拏羅大蓮華
T2219_.60.0548a23: 王座。深邃住三昧者。又此鏡中如有窟像。
T2219_.60.0548a24: 觀此窟甚深中在如來。在此屈中深邃而
T2219_.60.0548a25: 坐之也云云又云。第二句觀佛在於心鏡深
T2219_.60.0548a26: 窟中。及至自形作本尊。先觀本尊心上圓明
T2219_.60.0548a27: 淨鏡。鏡中有窟状。中有本尊。即是眞見佛
T2219_.60.0548a28: 也文第九四十釋明鏡偈中云。初句但云形
T2219_.60.0548a29: 像。然與無相法文勢相達。意明。法無形象
T2219_.60.0548b01: 性本淨。猶如明鏡澄然清淨無有穢濁。而
T2219_.60.0548b02: 能現衆像乃至明四不
生觀		若能如是解時。即見
T2219_.60.0548b03: 諸法實相知心自性本無染汚也。以此如
T2219_.60.0548b04: 鏡之心鑒如心之鏡故。説心自見心心自
T2219_.60.0548b05: 知心。智之與鏡無二無別文去來睡寤者。唯
T2219_.60.0548b06: 是明行住坐臥不離佛會意。不可鑒説。有
T2219_.60.0548b07: 人引惠果碑文。可咲之甚矣
T2219_.60.0548b08: 時諸聖者下。明心中諸佛説法決疑相也。華
T2219_.60.0548b09: 嚴初發心功徳品云。以發心故。常爲三世一
T2219_.60.0548b10: 切諸佛之所臆念。又云。纔發心時即爲十方
T2219_.60.0548b11: 一切諸佛所共稱歎文今此中明初地菩薩
T2219_.60.0548b12: 祕密曼荼羅位。故自心内佛慰喩行者。非心
T2219_.60.0548b13: 外佛。讀者著眼矣　爲決疑網者。此中心佛
T2219_.60.0548b14: 者。本覺妙明。心淨明故自決疑網。是心自
T2219_.60.0548b15: 斷心中疑也。按此疏中疑有二義。一見道
T2219_.60.0548b16: 所斷。二除蓋障三昧中之所離也。初是分別
T2219_.60.0548b17: 起。後即倶生十地斷之。知度四十七二十一云。
T2219_.60.0548b18: 散疑三昧者。有人云。即是見道中無相三昧
T2219_.60.0548b19: 疑結見諦智相應三昧斷故。有人云。菩薩無
T2219_.60.0548b20: 生法忍相應三昧是。是時一切法中疑網悉
T2219_.60.0548b21: 斷。見十方諸佛得一切諸法實相。有人言。
T2219_.60.0548b22: 無礙解脱相應三昧。是諸佛得是三昧已。於
T2219_.60.0548b23: 諸法中無礙無近無遠。皆如觀掌云云此中
有三。
T2219_.60.0548b24: 一見道。二修
道。三佛地也		唯識第六十五云。云何爲疑。於諸
T2219_.60.0548b25: 諦理猶豫爲性。能障不疑善品爲業。謂猶
T2219_.60.0548b26: 豫者善不生故。正義有義。此疑以惠爲體。
T2219_.60.0548b27: 猶豫簡擇説爲疑故。述云此以文
證又訓釋中		毘助未底
T2219_.60.0548b28: 是疑故。未底般若義無異故文述六末也云。
T2219_.60.0548b29: 所謂末底是惠異名。與般若無別體。於惠
T2219_.60.0548c01: 上加毘字助之。毘是種種義。即種種惠也。
T2219_.60.0548c02: 大論言異惠疑。異者種種義。故知。疑體即
T2219_.60.0548c03: 惠。以末底般若但惠異名。以毘助之。豈別
T2219_.60.0548c04: 有體。此是大乘異師。非是別部。文第十五
T2219_.60.0548c05: 二十四云。知法本寂無性故。不動如須彌。
T2219_.60.0548c06: 是名見諦也乃至已得安住如是法體。實
T2219_.60.0548c07: 智惠中疑怪永除。猶如須彌山王。無有動
T2219_.60.0548c08: 搖。須彌盧即是不動搖義。猶住此齊此。以
T2219_.60.0548c09: 名爲見諦也文此文是明
見斷疑也		除蓋障眷屬。除疑悔
T2219_.60.0548c10: 眞言vimati無惠也。謂所不了知也。ccheda
T2219_.60.0548c11: ka截斷也。第十四二十五云。眞言王能裂一切
T2219_.60.0548c12: 法界疑網。疑即是暗。能斷一切疑惑。即是爲
T2219_.60.0548c13: 作照明也此中暗是vimati。
明即mati也		第八十云。不疑心
T2219_.60.0548c14: 即是息災zakara。kara
災也。疑也		之意。應一縁不亂作之。
T2219_.60.0548c15: 若行者住奢字門而觀諸法常寂然。疑悔永
T2219_.60.0548c16: 盡蓋障淨除。即是寂然護摩之本意也。已上
諸文。
T2219_.60.0548c17: 是倶生惑。十
地間斷之也。		又第九五右法螺偈云。勿生於異
T2219_.60.0548c18: 惠。以無疑慮心開示於世間勝道眞言行。
T2219_.60.0548c19: 釋云。異惠是分別妄想之惠。無疑心即是疑
T2219_.60.0548c20: 悔永盡住於實智文此文明二種
疑可見		追記改解。愚
T2219_.60.0548c21: 按。今疏見道斷疑。恐與唯識正義家同除
T2219_.60.0548c22: 蓋障除三昧中疑與彼異師義同。即是似分
T2219_.60.0548c23: 別倶生之異。讀者思之。會讀六度經。經
T2219_.60.0548c24: 第十八云。時微末底外道名也。種
々惠也。疑也		讃歎佛已
T2219_.60.0548c25: 而白佛言。大聖世尊我於今者得大善利。
T2219_.60.0548c26: 蒙佛惠日光明。邪見疑心vimati一切都盡。我
T2219_.60.0548c27: 今歸依大聖世尊。復白佛言。世尊我今所
T2219_.60.0548c28: 以名微末底爲求異道心轉疑惑。今於佛
T2219_.60.0548c29: 前獲正法眼見道滅疑惑心名蘇末底。我
T2219_.60.0549a01: 及弟子同於今日歸佛法僧云云按蘇末底
T2219_.60.0549a02: 者su有妙義等義一義等。恐對異惠云
T2219_.60.0549a03: 平等惠。或云一惠　疑網者第十五二十七
T2219_.60.0549a04: 云。又云。網是不斷絶義。若網人則令人蒙
T2219_.60.0549a05: 昧不能自出。此眞言網諸人心。亦彼蒙昧。
T2219_.60.0549a06: 妄有所見故名網文　此網恐vimati中之所
T2219_.60.0549a07: 含義。蒙昧妄有所見者。即是vimati無惠義
T2219_.60.0549a08: 也。又除蓋障三昧中疑者。即無明也。故云
T2219_.60.0549a09: 疑即是暗。又云分別妄想之惠。vimati是無
T2219_.60.0549a10: 惠無惠即無明是初地斷無明義也　行者
T2219_.60.0549a11: 隨聞等者。謂聞心佛慰喩。而自開悟也。十
T2219_.60.0549a12: 四本作隨聞悟尤善矣　不久成就者。下經
T2219_.60.0549a13: 云。信解力故不久勤苦滿足一切佛法文信
T2219_.60.0549a14: 解梵云阿毘目底。此含無間義故云不久
T2219_.60.0549a15: 也。又最勝疏第一四三云經不久當成一切
T2219_.60.0549a16: 種智。賛云。此諸菩薩越前二劫。或處法雲
T2219_.60.0549a17: 地。皆補一生稱爲不久文下疏云。就前三句
T2219_.60.0549a18: 中。更開佛地爲上上方便心。至此第四心
T2219_.60.0549a19: 時名究竟一切智地文八･九･十三地爲上中
T2219_.60.0549a20: 下三種方便。佛地爲上上方便。今法明道及
T2219_.60.0549a21: 除蓋障當八九二心。故云不久也
T2219_.60.0549a22: 故云下。合經也。諸佛菩薩者。具如上辨。皆
T2219_.60.0549a23: 是自心内諸佛也
T2219_.60.0549a24: 當知下。總結上文意也。位同大覺者。華嚴
T2219_.60.0549a25: 大疏二十八八云。大覺是佛近而説之。七地
T2219_.60.0549a26: 已前猶爲夢行。八地爲覺。八地之中無明未
T2219_.60.0549a27: 盡。亦是夢境。永斷夢忘思想念。無復諸大
T2219_.60.0549a28: 陰界入。唯佛一人。是如來獨稱大覺文此
T2219_.60.0549a29: 經初地同於常途八地故。即與八地名覺
T2219_.60.0549b01: 義同。故云位同大覺。大覺即佛也。義決
T2219_.60.0549b02: 二十八云。如上四種衆生。初二謂二乘種姓。第
T2219_.60.0549b03: 三謂漸次迴心入大乘者。第四一門謂從
T2219_.60.0549b04: 初發心便成正覺。常作佛乘。智用無礙。能
T2219_.60.0549b05: 於十方作大佛事。是人即名住佛乘。入佛
T2219_.60.0549b06: 位者。故梵網云。衆生受佛戒。即入諸佛位。
T2219_.60.0549b07: 位同大覺已。眞是諸佛子文以其自覺心者。
T2219_.60.0549b08: 明位同大覺所以也。上疏云。若如實知自
T2219_.60.0549b09: 心。即是初發心時便成正覺文十五二十五云。
T2219_.60.0549b10: 當知世間種種有相之法。取是形相。名之
T2219_.60.0549b11: 爲相。因由此分別而爲立名。名之爲名。
T2219_.60.0549b12: 如是名相之法。皆同十喩。但從因縁故有。
T2219_.60.0549b13: 因顛倒生故。説其實無生無性。即同法界
T2219_.60.0549b14: 如如性也。若如是觀者。即是與一切如來
T2219_.60.0549b15: 同會一處。是人雖未即能究竟佛惠。然其
T2219_.60.0549b16: 所解與諸佛同。猶與法相應稱同諸佛
T2219_.60.0549b17: 故。即是與諸佛同會一處也　便得佛名
T2219_.60.0549b18: 者下。釋第三劫。中云。若常途諸論所明。證
T2219_.60.0549b19: 此心時即名爲佛文常途諸論者。指三乘共
T2219_.60.0549b20: 十地。彼第八地菩薩當此初法明道。彼第九
T2219_.60.0549b21: 地當此除蓋障。彼佛地者當滿足一切佛法
T2219_.60.0549b22: 故云證此心名爲佛也　然非究竟等者。是
T2219_.60.0549b23: 明分成非究竟成。起信始覺章云。又以覺
T2219_.60.0549b24: 心源故名究竟覺。不覺心源故非究竟覺。
T2219_.60.0549b25: 此義云何乃至如法身菩薩等。覺於念住念
T2219_.60.0549b26: 無住相。以離分別麁念相故名隨分覺。如
T2219_.60.0549b27: 菩薩地盡滿足方便一念相應覺心初起。心
T2219_.60.0549b28: 無初相以遠離微細念故得見心性。心即
T2219_.60.0549b29: 常住名究竟覺文下疏云。此經宗從淨菩提
T2219_.60.0549c01: 心以上十住地皆信解中行。唯如來名究竟
T2219_.60.0549c02: 一切智地。又云。此心極無自
性心		望前二劫猶如
T2219_.60.0549c03: 蓮華盛敷成佛也若望後二心根及究竟即是果
T2219_.60.0549c04: 復成種文
T2219_.60.0549c05: 猶如下擧喩辨分極同異也　猶如淨月等
T2219_.60.0549c06: 者。喩位同大覺也。淨月即喩所證菩提心
T2219_.60.0549c07: 體也。因果雖異其體一種淨月三昧。故云
T2219_.60.0549c08: 體無増減也。菩提心論云。一切有情於心
T2219_.60.0549c09: 質中有一分淨性。衆行皆備。其體極微妙皎
T2219_.60.0549c10: 然明白。乃至輪迴六趣亦不變易。如月十
T2219_.60.0549c11: 六分之一。凡月其一分明。若當合宿之際但
T2219_.60.0549c12: 爲日光奪其明性。所以不現。後起月初日
T2219_.60.0549c13: 漸加至十五日圓滿無礙所以觀行者初以
T2219_.60.0549c14: 阿字發起本心之中分明。只漸令潔白分
T2219_.60.0549c15: 明。證無生智文　漸漸増者。二地已上漸漸
T2219_.60.0549c16: 増也。菩提心論云。若纔見者。則名見眞勝
T2219_.60.0549c17: 義諦。若常見者則入菩薩初地。若轉漸増長
T2219_.60.0549c18: 則廓周法界量等虚空。卷舒自在當具一
T2219_.60.0549c19: 切智文　方能動大海潮者。取智度文意釋。
T2219_.60.0549c20: 論九十四十九云。如月十四十五日。雖同爲
T2219_.60.0549c21: 月十四日不能動大海水潮。菩薩亦如是。
T2219_.60.0549c22: 雖有實智惠清淨。不能具足諸佛法故。不
T2219_.60.0549c23: 能動一切十方衆生。月十五日光明盛滿時
T2219_.60.0549c24: 能令動大海水潮。菩薩成佛亦如是。放大
T2219_.60.0549c25: 光明。能動十方國土衆生文十五日月喩大
T2219_.60.0549c26: 覺圓滿。大海潮喩衆生心。海梵云samudra。
T2219_.60.0549c27: 即是衆生自心本有漫荼羅也。世間月至十
T2219_.60.0549c28: 五日。動大海潮者。即是法爾道理。佛法甚
T2219_.60.0549c29: 深。即事而眞豈非妙之又妙乎
T2219_.60.0550a01:   享保八年歳次癸卯秋七月九日。於五智
T2219_.60.0550a02: 山忌慮亭閣筆　囘向無上大菩提
T2219_.60.0550a03: 　沙門曇寂　
T2219_.60.0550a04: 享保十四年己酉三月再閲正治
T2219_.60.0550a05: 元文二年歳次丁巳春三月十有三日重正
T2219_.60.0550a06: 治閣筆　　　　　　　行年六十有四
T2219_.60.0550a07: 寶歴七丑年霜月九日以　善住遮梨御本
T2219_.60.0550a08: 書寫之竟順庸
T2219_.60.0550a09:
T2219_.60.0550a10:
T2219_.60.0550a11: 大日經疏私記卷第十二
T2219_.60.0550a12:
T2219_.60.0550a13: 　沙門曇寂撰　
T2219_.60.0550a14:   住心品第一之餘
T2219_.60.0550a15: 又行者下。釋當發五神通等文也。抄辨五
T2219_.60.0550a16: 通六通義出二義。今取初義也。即智論義
T2219_.60.0550a17: 也。第二十八論初丁云。五通是菩薩所得。今
T2219_.60.0550a18: 欲住六神通。是佛所得。若菩薩得六神通。
T2219_.60.0550a19: 可如來難。問往生品中説。菩薩住六神通
T2219_.60.0550a20: 至諸佛國。云何言菩薩皆得五通。答曰第
T2219_.60.0550a21: 六漏盡神通有二種。一者漏習倶盡。二者漏
T2219_.60.0550a22: 盡。而習不盡故。言皆得五通漏盡故。言住
T2219_.60.0550a23: 六神通文上云。便得佛名。然非究竟。故對
T2219_.60.0550a24: 究竟佛。云得五通也。第十二十七云。今神通
T2219_.60.0550a25: 有多種。若行者以心離相無著故。乃至能
T2219_.60.0550a26: 得二乘五通。若更深修乃至能得菩薩五通。
T2219_.60.0550a27: 此五通即是入地菩薩自在之用。比於二乘
T2219_.60.0550a28: 之用。如用日光等彼熒火也。持明者謂持
T2219_.60.0550a29: 誦人得妙成就悉地之果。即能遍遊一切佛
T2219_.60.0550b01: 土。供養諸佛成就衆生也　若不觀此離一
T2219_.60.0550b02: 切相本來空寂法門。此仙亦不可得。此即是
T2219_.60.0550b03: 入於菩薩地也文　仁王良賁疏第一四十四丁
T2219_.60.0550b04: 得五神通者。依婆沙論。於自所縁無倒了
T2219_.60.0550b05: 達。妙用無礙無所擁滯。故名神通。一神境
T2219_.60.0550b06: 智證通。神謂等持。境謂行化。智證神境無
T2219_.60.0550b07: 滯名通。二天眼智證通。殊勝名天。色界大
T2219_.60.0550b08: 造淨色眼根。智是眼識相應之惠。遠見無礙
T2219_.60.0550b09: 名天眼通。三天耳智證通。色界大造淨色耳
T2219_.60.0550b10: 根。智是耳識相應之惠。遠聞無礙名天耳通。
T2219_.60.0550b11: 四他心智證通。知他心故名他心智。若就
T2219_.60.0550b12: 根本。知心非所知障非心。此就加行。名
T2219_.60.0550b13: 他心通。五宿住隨念智通。於宿住事隨所
T2219_.60.0550b14: 憶念。謂憶前念漸次逆觀。乃至能憶中有初
T2219_.60.0550b15: 心。名加行滿。根本成時能憶過去某處某性
T2219_.60.0550b16: 彼彼類身種種事業。名爲宿住。謂彼聚心雖
T2219_.60.0550b17: 有多法。而念力勝智。隨念力而能知彼。故
T2219_.60.0550b18: 名隨念。智證宿住。無擁名通明五體者。
T2219_.60.0550b19: 依倶舍論。此之五通解脱道攝。惠爲其體。
T2219_.60.0550b20: 神境･天眼･天耳･宿住四皆俗智。唯是有漏。
T2219_.60.0550b21: 他心智通五智爲體。謂法･類･道･世俗･他心
T2219_.60.0550b22: 通漏無漏。以爲體故。所依地者。於無色界
T2219_.60.0550b23: 觀減止増。五通必依止觀均地。唯四根本近
T2219_.60.0550b24: 分地無。依顯揚論。五通皆以定惠二法及彼
T2219_.60.0550b25: 相應而爲其體。是後得智。唯無漏故文不動
T2219_.60.0550b26: 本心等者。明神境通相也。本心者定心也　
T2219_.60.0550b27: 遊諸佛刹等者行化也如上引
仁王疏		謂不動定心
T2219_.60.0550b28: 爲行化也。所云不起滅定。現諸威儀之
T2219_.60.0550b29: 謂也。下疏云。又此菩薩能於畢竟定心中。普
T2219_.60.0550c01: 集會十方法界諸佛菩薩。亦自能普詣十方。
T2219_.60.0550c02: 供養諸善知識。詢求正法。唯獨自明了諸天
T2219_.60.0550c03: 世人莫能知。由此因縁復名祕密。第七三十
T2219_.60.0550c04: 明初地果相云。乃至於此百蓮華藏一一世
T2219_.60.0550c05: 界菩提漫荼羅。各有十世界諸菩薩金剛等
T2219_.60.0550c06: 以爲眷屬。此瑜伽者能不起于座。至如是
T2219_.60.0550c07: 諸佛會中。亦能次第詢求諸善知識故。云
T2219_.60.0550c08: 初地菩薩化滿百佛國也文現種種身語意
T2219_.60.0550c09: 者。第十五十二云。行者供養香花時。當以
T2219_.60.0550c10: 眞言如供養花。即用花眞言等也。心若不
T2219_.60.0550c11: 住定。何由得然。故云三昧自在轉也。及印
T2219_.60.0550c12: 加持然後運心。此華香美無諸過惡。願生勝
T2219_.60.0550c13: 妙。復多猶如大雲從法界中生也。從彼而
T2219_.60.0550c14: 雨花。謂從法界生也。常遍諸佛前。生種種
T2219_.60.0550c15: 光明。又以此華等。遍周法界爲一大樹。如
T2219_.60.0550c16: 天意樹無異。雨種種花雲香花幡蓋等。及
T2219_.60.0550c17: 飮食物。無量無邊不可窮盡。普遍一切如
T2219_.60.0550c18: 來之前。種種供養令一一周遍。如是運心
T2219_.60.0550c19: 即以眞言加持之。謂一一尊所供養。各以
T2219_.60.0550c20: 本尊眞言及印加持也文　興種種供養雲
T2219_.60.0550c21: 者。第八三丁明五供義云。若行者善以五字
T2219_.60.0550c22: 門。作金剛舞戲普應衆生譬如和五味
T2219_.60.0550c23: 布五綵。韻五音調五藥。雖性分不過五
T2219_.60.0550c24: 種。而千變萬化巧轉不窮。當知是人則解塗
T2219_.60.0550c25: 香三昧。亦解此五種陀羅尼義。以如是種
T2219_.60.0550c26: 種法門供具。供養心王如來。能令諸尊觀喜
T2219_.60.0550c27: 所求必獲文華嚴十地品會疏三十四
下百四十		云。佛子
T2219_.60.0550c28: 住此觀喜地已。以大願力得見多佛。所謂
T2219_.60.0550c29: 多百佛多千佛乃至多百千億那由他佛。悉以
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