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大日經住心品疏私記 (No. 2219_ 曇寂撰 ) in Vol. 60

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故。攝論云。法界者是一切淨法因故。又中邊
論云。聖法因爲義。故説法界。聖法依此境
生。此中因義是界義。二是性義。謂是諸法
所依性。故此經上文云。法界法性並亦然故
也。三是分齊義。謂諸縁起相不雜故。初一
唯依主。後一唯持業。中間通二釋華嚴大
疏第六十云。法界是所入之法。謂理事等
別。然法含持軌。界有多義。梁論十五云。欲
顯法身含法界五義故。轉名法界。一性義
以無二我爲性。一切衆生不過此性故。
二因義。一切聖人四念處等法。縁此生故。三
藏義。一切虚妄法所隱覆故。非凡夫二乘
所能縁故。四眞實義。過世間法。以世間法
或自然壞。或對治壞離此二壞故。五甚深
義。若與此相應自性成淨善故。若外不相
應。自性成殼。故上之五義皆理法界。復有
持義族義及分齊義。然持曲有三。一持自體
相。二持諸法差別。三持自種類。不相雜亂。
與法義同。族者種族。即十八界上二。並通
事理。分齊者縁起事法不相雜故。於中性
通依主持業。因唯依主。後六唯持業今此
法界者。廣大金剛智體。即a字法界體性。
一一諸尊皆悉以法界爲體。是體義。法界
者其體是五智五大。第十六二十六云。此阿者。
即是法界之性。以一切法本不生故。即同
法界也。以阿字故。餘水火風當知。亦是法
界清淨之性。從因縁起。而知本不生。以此
一一眞言之字加持而加持之。當知。此字
本性清淨也具縁品云。染衆生界以法界
之味。古佛所宣説。是名色義。第六十四云。
如世間綵畫不過五色。然更相渉有種種
深淺不同。巧惠者善分布之。出生萬像。無
有窮盡。法界不思議色。亦復如是。統而言
之。不過五字門。然亦更相發揮。成種種差
別智印。如來以普門善巧。圖作悲生漫荼
羅。乃至出生世界微塵數隨類之形。猶不窮
盡。若瑜伽行人得此中意者。當觸類而長。
自在施爲。寂滅眞如中當在何次。如偈中
所説且擧一途法門提其綱領耳以五
字五色。經緯交互以成一曼荼羅。謂之法界
圓壇也。又一一諸尊皆是毘盧遮那具體法
身故。即是法身之身分。是分義也。又四重
諸尊從法界體性而流出故。是因義。又法界
是諸尊所依性故。是性義也。又一一諸尊持
自種類不相雜亂。是分齊義也。因義唯依主
釋。性義通依主持業二釋。法界是諸尊之所
依。又法界即所依也。分齊義唯持業釋。諸
尊當體不雜亂故 圓壇者曼荼羅之異名。
第四二十九云。又曼荼羅是輪圓之義。集經第
三十二云。曼荼羅此云壇 此一一本尊
等者。第二十二十
七中
云。今以如來平等惠觀。從
因至果但是如來 一身一智行耳。又二十六
云。當知一切大會曼荼羅。皆是普門身。即是
法界身。即是金剛界身也






大日經疏私記第九

 沙門曇寂撰 
  住心品第一之餘
且如有人下。釋經若有衆生已下文也。已
上約所乘法。故云聲聞乘道等。是約所現
身。故云現佛身等。上疏云。約菩提義有無
量無邊金剛印。約佛陀義即有無量無邊持
金剛者。即此義也。釋中有二。此下初示所
現大意。且擧世間三昧道。云志求五通等
也。抄出兩義。又指心云前自證圓壇今加持
世界壇云云又允當。讀者可知。今云。於
前所擧。四重圓壇無盡莊嚴中。且約初入。
擧第三院中五通仙成就。以顯餘諸尊。故
云且・如。且不盡之辭。如指斥之辭也 志求
五通者。演密云。謂如有人志心希求五通智
道。五通者神境・天耳・天眼・他心・宿住
三右云。或有宗習世間五通仙法者。聞佛
祕藏中具有迦葉瞿曇大仙等種種眞言。能
令獲得不思議神通。乃至如毘盧遮那住
壽長遠。彼便踴躍志求得入正法愚按。外
道離欲界貪等得五通也。此位斷惑與三
乘共十地中離欲地阿那
含也
同也。智論七十五
云。離欲地者。離欲界等貪欲諸煩惱。是名
阿那含。於菩薩離欲因縁故得五神通 
即從大悲胎藏者。謂從中胎藏而現也。第
二十七云。乃至此蓮華臺是實相自然智惠。
蓮華葉是大悲方便也。正以此藏爲大悲胎
藏漫荼羅之體。其餘三重是從此自證功徳
流出諸善知識入法界門耳。又第三云。從普
門方便現第三重一切衆生憙見隨類之身
 現違陀梵士者。經音第十九十二云。毘
陀或言韋陀皆訛也。應言鞞陀。此云分也。
亦云知也。四名者。一名阿由此云命。謂醫
方諸事。二名夜珠。謂祭祀也。三名娑磨。此
云等。謂禮儀卜相音樂戰法諸事。四名阿闥
婆拏。謂呪術也。此四是梵天所説。若是梵種。
年滿七歳就師學之。學成即作國師。爲
人主所敬。梵天孫毘耶娑仙人又作入鞞
摩登伽經呉竺律炎與月支
優婆塞支謙譯
上曰。昔者有
人名爲梵天。修學禪道有大知見。造一
圍陀流布教化。其後有仙名曰白淨。出興
于世造四圍陀。一者讃誦。二祭禮。二歌
詠。四禳災 次復更有一婆羅門。名曰弗沙。
其弟子衆二十有五。於一圍陀廣分別之。
即便復爲二十五分。次復更有一婆羅門。名
曰鸚鵡。變一圍陀爲十八。次復更有一婆
羅門 名爲善道。其弟子衆二十有一。亦變
圍陀爲二十一分。次復更有一婆羅門。名
曰鳩求。變一圍陀以爲二分。二變爲四。
四變爲八。八變爲十。如是展轉凡千二百
十有六種雜心論法救造。宋天竺
僧伽跋摩譯
七日。四毘
陀經。一者億力毘陀。二者阿陀毘陀。三者
訓毘陀。四者三摩毘陀。毘陀者智也。有
夫所成。一學。二欲。三想。四辭。五説。六
星歴也最勝疏五本六五云。四明法。即四薜
陀論。舊云韋陀。或毘伽羅論。皆訛謬也。一
頡力薜陀。此云壽命。釋命長短事。二耶樹
薜陀。此云祠祀明。釋祀祠之事。三婆摩薜
陀。此云平明。平是非事。四阿達薜陀。此云
術明。釋伎術事述記一末七五云。吠陀者
明也。明諸實事故 梵志者。寶積經第二
音注云。波利婆羅理迦此云女
梵志
文句之二
記云。在家事梵名爲梵志。出家外道通
名尼乾輔正記第八二十六云。梵志者。事
於梵天志在梵天故云也私記八末二
十九
云。
問大論五十六云。梵志名一切出家外道。若
有承用其法者。亦名梵志。涅槃疏云。梵
志是出家外道。又問梵志與婆羅門爲梵漢
異。爲異體。若云梵漢有涅槃疏云別
也。若云異者。瑜伽論以婆羅門即名梵志。
婆沙三十四云。婆羅門至彼王所王言梵
志從何所來倶舍十二光師疏。婆羅門此
云梵志。答唐梵異也。而章安且約一類分
其別耳。非謂一切。大經三十五。十仙之中。
闍提首那婆羅門。歸佛出家剃髮名婆私吒
梵志。不云出家。故約此也。彼疏釋婆私
吒云。此人本是出家外道。不俟剃髮。何以
知之。前文闍提云婆羅門。今婆私吒但云
梵志。梵志即是出家外道。所以更須施其應
已上然十仙中。犢子梵志等歸佛之後。亦
云出家。故知。梵志非必出家。其婆羅門亦
通出家。今對尼乾。且云在家。故大論三云。
在家婆羅門又云出家婆羅門 今違陀梵
志者。是在家外道也。愚按梵是梵言婆羅門
之略稱也。志即漢言。若依輔正説。是志求
義。今恐志與士通。即士夫義也 瞿曇仙等
者。第十六十一釋火天眷屬中云。當以諸
大仙而圍繞之。謂迦葉瞿曇仙等。皆次畫
之。並在火院之中。火院即三角壇。其中色
赤名赤院也。其印如前五通仙人説四圍
院印是也。此是梵行者祕記。若誦圍陀者。
見此手印。知是何論是何部等也。瞿曇仙
云云未建拏云云竭伽仙云云嚩私仙云云鴦竭
羅私云云 精勤不久者世間成就品所明聲
字觀位第一
無畏
也 成此仙身者。諸佛勝句第二
無畏
本尊三昧衆相現前位也。第十二十九云。此三
事等明見本尊故。當於自處作也。又即
自觀其身亦同本尊。以三事等故名世間
成就。爾時本尊及諸菩薩等隨想而現。隨念
而指其功無有益也 更轉方便者。方便
至隨問而答。然後入修學出世眞言之行。
不如此者徒謂三密本尊身語意也。世間
成就外觀本尊如世間
成就品
出世成就内觀本尊
如悉地
出現品
轉外爲内云更轉方便第十一十四云。
爾時薄伽梵復説此法句。於正等覺心而
作成就者。前品已説世間成就。送於行人
令至出世成就。是以於此中説用佛心
作出世成就之業。佛心謂如上眞言四字。隨
取一字作之。皆得也。作此成就當得出
世之果。正等覺心即眞言心也 即成毘盧
遮那身也者。謂第二正覺句自見心佛也第
二十三十云。乃至若外圓中明見本尊等。如
上方便。今内觀時即是自身作毘盧遮那等
本尊也。既如是與瑜伽理相應。即是隨分
成就也第十一三十二云。謂觀阿字令作
深黄色。其色相端正嚴好令人悦意。在於自
己心。又此字經云并點廣者。即是字上加
點義。増加即是廣也。於字外作四角金剛
標欄此欄同三股金剛。股更互相叉而作之。
於中置字。見此阿字已。即轉此字作毘
盧遮那本尊之形。即是自身現同本尊之像。
其像一依本印而作也。此佛通身有光。此
即菩提心中所見實相之佛。猶淨瑠璃中
内見眞金像。非同餘心數中妄想也如是
或現佛身等者。正釋若有衆生等文也。隨
類形聲等者。釋各各同彼等文。第十二十六
釋羅刹夜叉等眞言云。即用彼方言作
是云同彼言音也。種種威儀即密印。故
云隨類形聲悉是眞言密印也。或久或近等
者。菩提心義第二十七擧當段文畢云。此中
或久是次第入。或近是不定入。若云五種三
昧通皆開心實相門。一生成佛者是超入也
愚按。第六十五云。又入此深玄色時者。即
是如來自證中胎花藏。爾時見五智色。皆同
一法界色。何有淺深之殊。而諸衆生有漸入
者。有超入者。有頓入者。然其所趣畢竟同
歸。故云一切内深玄也漸入久也。超入及
頓入即近也。又第十五三十二云。果有二種。
一是可見法。謂現世而得成就。二者非可見
法。爲當來果法永無盡故。世世受果。展轉
勝進以至成佛可見法近也不可見法久
也。謂或久或近皆悉流入薩婆若海故云無
非毒鼓因縁也。毒鼓因縁者。第四三十二云。
謂造立此漫荼羅。是隨有見聞觸知。下至
擧手低頭一念隨喜。皆必定成於阿耨多羅
三藐三菩提。故阿遮梨雖不得差機誤授
爲作具夫灌頂。然繋珠毒鼓之縁豈當已乎。
故當運大悲心務令廣洽也問毒鼓因縁
本出涅槃。彼云除不横死者闡提也今亦爾
耶。答喩取少分。實非無異。豈上疏不言。
如一闡提必死人。乃至於救療因縁心不
怯弱。云何快然耶
故經云下合經也。一切智智道者即五種三
昧道經云或聲聞乘道等是也。第七云。若
更作深祕釋者。如三重漫荼羅中五位三
昧。皆是毘盧遮那祕密加持。其與相應者皆
可一生成佛。何有淺深之 一味者
謂一種淨菩提心味也。一一諸尊皆不離本
地常心阿字菩提心體。故云一味第六云。
此曼荼羅色義亦然。以法界不思議色染衆
生心。同一淨菩提味第十四二十八云。時執
金剛具徳者。猶手所持如來智印。即是具
足一切諸佛種種功徳。皆同一味。所謂如來
解脱之味。以彼智印同於如來。故云具徳
者也 解脱味即淨菩提心也。第十七十九
云。鉢羅是解脱義。第四十七云。波羅字者。波
是第一義諦。羅名爲塵。以一切皆入阿字
門故。即是塵垢本來不生。塵垢本來不生即
是第一義諦。第一義諦所謂淨菩提心也
涅槃第五四相品
二十七
若得成於阿耨多羅三藐三
菩提已。無愛無疑無愛無疑即眞解脱
解脱味者。漫荼羅無過上味義pra是第一義。
即無過上也故經云。皆同等者。依經顯文
四重諸尊不出法界。故云同一味也。而疏
約本尊與行者機感相應。釋同一味義。次
下疏釋分明也。意明。機有淺深故。成就有
久近。久近雖異等蒙無鼓因縁。何者。一切
衆生從本已來平等智身故。云經云皆同一
味等也。又解脱味者。第六云。謂深衆生界
以法界味古佛所宣説。是名爲色義者。猶
如世間染色能染淨疊使同味故。如云
袈裟味者。即是深作袈裟色也。此漫荼羅色
義亦爾。以法界不思議色。染衆生心同一
淨菩提味此中亦爾。解脱味者。即中胎藏
涅槃深玄色。三重諸尊色相差別。與中胎藏
不異故。云同一味等。又第六云入此深玄
色時者。即是如來自證中胎華藏。爾時見五
智色。皆同一法界色。何有淺深之殊。而諸
衆生有漸入者。有超昇者。有頓入者。然其
所趣畢竟同歸故。云一切内深玄色也
提涅槃名異體同。故倶名解脱味。具如追

所以然者下。明同一昧所以也。色心實相
者。色心當體法爾道理名爲實相。色即五大。
合爲色蘊。心即識大。開爲四蘊。所依五蘊
即是六大。六大即衆生本有理趣。是云實相
也。又色心即諸法故。色心實相者。即諸法
實相。諸法本初不生即阿字佛知見。第七
云。今此眞言門祕密身口意。即是法佛平等
身口意。然亦以加持故。出現于世。利益衆
生也。如來無礙智見在一切衆生相續中。法
爾成就無有缺減。以於此眞言體相不如
實覺故。名生死中人。若能自知自見時。即
名一切知者一切見者。是故如是知見。非
佛自所造作。亦非他所傳授也又色謂干
栗太。心即質多。干栗太是心蓮華臺。質多
即葉蘂開敷。即是本具曼荼羅無盡莊嚴也
 平等智身者。上云。法界者廣大金剛智體
也。此智體者。所謂如來實相智身又上釋
平等句云。今就此宗。謂修如是道迹。次第
進趣得住三平等處。故名爲句。即以平等
身口意祕密加持。爲所入門。謂以身平等
之密印語平等之眞言。心平等之妙觀。爲方
便。故逮見加持受用身。如是加持受用身即
是毘盧遮那遍一切身。遍一切身者。即是行
者平等智身愚按。智身者本覺之異稱。一
切衆生等具故云平等也。起信云所言覺義
者。謂心體離念。離念相者等虚空界。無所
不遍。法界一相。即是如來平等法身。依此
法身説名本覺。義記云。欲明覺義。出纒相
顯故。云即是平等法身。既是法身之覺。理
非新成故。云及此法身名本覺。無性攝論
云。無垢無罣礙智名爲法身。金光明經。名
大圓鏡智爲法身等。皆此義也今色心實
相者。自性住。佛性平等智身者。至得果佛性。
因果體一。生佛不二故。云常是毘盧遮那等
也 非是得菩提等者。明法爾如是非是新
成也。圓覺第一云疏本三
十一
非作故無。本性
無故。疏云。非由我作觀行方得身心空無。
本性空寂元來無故 佛從平等心地等者。
佛謂能現佛身也。平等心地者。謂果上薩婆
若平等心地。謂從中胎藏流出三重無盡莊
嚴也。謂佛明見一切衆生具寶王性。故即
時生大悲心。從眞起用。從本垂迹也。此
中約三昧耶四義釋。上云色心實相等者。
是平等義。從本垂迹是本誓也。一發衆生等
者。即除障警覺也。理趣釋云。三昧耶者。漫荼
羅之異稱。今釋曼荼羅義故用此義也。三
昧耶四義。具如第九卷釋三三昧耶中
還用開發等者。明垂迹本意也。所以垂迹
者。爲欲令一切衆生。還開此心地得無盡
法寶也。所云唯以一大事因縁故。出現於
世者。此義也。第五云。次云成辨於大事
者。即是能成大事。成辨大事因縁。所謂開
示悟入如來知見又上云發起大悲胎藏
曼荼羅義也。又具縁品所明。大悲胎藏漫荼
羅者。令應度者引入大悲灌頂壇開發心
地大曼荼羅義也。即是大事因縁即是三昧
耶義也 妙感妙應者。妙謂不思議。不思議
即阿字義也。一切衆生色心實相。本具阿字
本不生理。謂之妙感也。佛已證本不生心
地故。起同體大悲。是離愛見從不思議法
性而起故。不出阿字門。謂之妙應也。感應
倶不離阿字門故云妙也 所生方便者。
行者心爲因。佛心爲縁。依感應因縁而所
生者。即大悲曼荼羅普現色身境界。今四句
推檢。畢竟不可得。故云不出阿字門也。第
云。且如行者於瑜伽中以自心爲感
佛心爲應感應因縁即時毘盧遮那現所喜
見身。説所宜聞法。然我心亦畢竟淨。佛心
亦畢竟淨。若望我心爲自。即佛心爲他。今
此境界爲從自生耶。他生耶。共生。無因生
耶。以中論種種門觀之。生不可得。而形聲
宛然即是法界。論幻即幻。論法界即法界。
論遍一切處即遍一切處。論幻故名不思
議幻也
譬如下。擧喩結成同一味義也。海梵云sa
mudramandra通同。故以爲喩也。大海喩法
性。波濤喩縁起也。迭爲能所者。能所即感
應也。正是明生佛不二同一味義也 所謂
鹹味者。喩解脱也。虚空藏所問經第三十六
云。譬如大海同一鹹味。菩提一味法。解脱
智亦復如是
復次執金剛下。已上約漫荼羅明一切智智
義畢。自下擧五喩明一切智智義。是念起
下五字門義故。重擧此喩也 大悲胎藏祕
密方便者。指心出多解。恐不當也。愚按。上
二十
五右
約一切智智發起大悲胎藏義故。云薩
婆若平等心地畫作四重圓壇也。是發起下
内心妙白蓮等四重曼荼羅義也。此下約五
大發起祕密方便。一切智智是曼荼羅自體。
五大即大悲方便。今大悲胎藏者。七日造立
曼荼羅。祕密方便者。具縁品所説擇地治地
乃至七日作壇行事也。一一方便不出五字
五大。故説五大喩發起下文也。具縁品初。
告金剛手言。諦聽今説修行曼荼羅行滿
足一切智智法門云云第三十六釋此文畢
云。且如下文云。先爲弟子擇地平地 若
論外事自如常釋若爲我倒凡夫。擇得一
念守齊種子心。治令平正。亦名治地。乃至
爲一生補處菩薩。擇去心中無明父母極細
之垢。亦名治地。由此言之。則經文一一言
下。治地之義。凡有幾重。例如十縁生句皆
漸次轉深不可窮盡也。執金剛作如是勸
請佛還以此印印之而後衍説。故云滿足
一切智智法門。若此地不滿則不能普爲
一切衆生作救護安樂也。又約内心祕密
曼荼羅者。大悲胎藏者。本具實相心地。祕密
方便謂五字門大悲萬行也。下菩提心種子
於大悲藏中。以此爲因。五大爲縁大悲
方便
縁相會成菩提樹王也。第四十九云。夫曼荼
羅者是發生義。今即名爲發生諸佛曼荼羅
也下菩提心種子於一切智心地中。潤以大
悲水。照以大惠日。鼓以大方便風。不礙以
大空空。能令不思議法性牙次第滋長乃至
彌滿法界成佛樹王。故以發生爲稱
所謂虚空地水火風也者。經空
西次第也。疏空西也。
抄云。順次對方兩箇建立也經是順次。疏
即對方。然經北西次第非是順次。讀者思之。
愚按。經文次第別有其義。何者初發菩提心。
次修萬行。由萬行故證涅槃果北方從涅
槃中示現八相西方方便
智義也
凡一代化議皆是
寂中事業也。所謂大寂涅槃建立大義是
也。今經次第即此義也。然今疏且隨言便。
示五大名云虚空地水火風。非必違經文
存別次第。故次釋中全與經同也。然於此
中論無畏不空異義者甚鑿矣。因辨。無畏
所立不可限東南北西。云何知者。第二十
二十七明五色中東南西北中次第也。第
二十一五佛次第。東南北西也。如是非一
準。唯是法門所顯各有標記。豈守一隅乎。
不空義亦應准
初句下釋虚空界喩也。虚空界者。演密云。
界即體性義。倶舍第一云。虚空但以無礙爲
性。由無障故色於中行。光記第一三十六云。
虚空但以無礙爲性。容受一切諸有爲法
故正理論云。虚空容受色等有爲已上
論文
雖言
容受。而不可説虚空體性在此在彼。無方
所故如眼識等。問若不礙故説名虚空。空
界色性亦不礙他應名虚空。解云。空界色
性雖非能礙而礙。破餘色障而開避故。
其體不生。世言虚空者於空界色説虚空
 如此即是毘婆沙義者。今所擧喩
是世間空界非是遍喩。故指云毘婆沙義。世
間虚空是無記性。故云無過無徳。婆沙七十
云。問空界云何。答如契經説。有眼穴
空。有耳穴空有鼻穴空。有面門空。有咽
喉空。有心中空。有心邊空。有通飮食處
空。有諸肢節毛孔等空是名空界。阿毘達
磨作如是説。云何空界。謂隣礙色。礙謂積
聚。即牆壁等。有色近此名隣礙色。如墻間
空。叢林間空。樹葉間空。窓牖間空。往來處
空。指間等空。是名空界○問虚空空界有
何差別。答。虚空非色。空界是色。虚空無見。
空界有見虚空無對。空界有對虚空無漏。空
界有漏。虚空無爲。空界有爲。問若此虚空
是無爲者。契經所説當云何通。契經説。世尊
以手摩捫虚空。告諸苾芻。豈佛以手摩捫
無爲而告弟子。答彼於空界説虚空聲。非
謂虚空手可魔捫。○有處問虚空。而答以
空界如品類足作如是説言。云何虚空。謂
有虚空無障無礙。色於中行。周遍増長。問
何故問虚空。而答以空界。答虚空微細難
可顯。空界相麁易可開示。以麁顯細。故
作是説抄云婆沙以擇滅無爲理喩世
間空者。恐不爾。婆沙倶舍等明三無爲。所
謂虚空擇滅非擇滅。然於虚空界中説虚
空聲者。以世間空界顯非擇滅無爲也。又
抄出多義皆不當也。愚按。經云虚空離分
別等者。與婆沙虚空無障無礙同。無過無
徳。故云如是毘婆沙等。然一切智智虚空
不爾。雖是無礙大異功徳。豈非法譬不
齊。爲會此義自問自答。以明虚空非是遍
喩也 如此等者。是自問也。重按。十四本
云。如毘婆沙義。此即是三字無之。今疏恐衍。
如義釋文尤善矣 今如來智身等者。第十
十九云。謂此無相無礙之法等同於空。無
量無礙無所不遍。然復有異義。所以者何。
若一切法直爾如空者。即是無過患無功
徳。今此中雖無相無礙猶如虚空。而具一
切如來眞實功徳無所不備。故次明第二
句義也。雖擧此空爲況。然有無量無邊離
相之徳。非虚空所能喩也
但取其少分下。自答也。涅槃第五疏本三
十三
云。
如來有時以因縁故。引彼虚空以譬解脱。
如是解脱即是如來眞解脱者。一切人天無
能爲匹而此虚空實非其譬。爲化衆生故。
以虚空非喩爲喩○非喩者如無比之物。
不可引喩。有因縁故可得引喩。如經
中説。面貌端正如月盛滿。白象鮮潔猶如雪
山滿月不得即同於面。雪山不得即是白
象。善男子不可以喩喩眞解脱。爲化衆
生故作喩耳。以諸譬喩知諸法性。皆亦如
今此少分者。取無過一邊用爲喩也
 此中相呪等者。抄約三大三句義云云
第十一云。一切智智之心。等空a無垢@a
無量a@m無礙a@h無有分別a+uH即是諸佛大空現
證之法此釋開三爲五。若攝三者無等
攝無垢。無礙攝無量。以爲三也。三句五智
是開合爲異也 世間易解空者。智論第六
十六云。問曰。若諸法十喩皆空無異者。何以
但以十事爲喩。不以山河石譬等爲喩。
答曰。諸法雖空而有分別。有難解空有易
解空。今以易解空喩難解空依婆沙等
説。虚空界是有見有對有爲等故。眼所見色
其相麁顯。故云易解空也。今難解空者。一
切智智法性大空。即是阿字本不生理。第六
二十二云。知空等虚空者。本來不生即是畢竟
空義。以自性淨畢竟
淨也
無際無邊
際也
無分別故。同
於大空。是故以世間易解空譬不思議空
其梵名者@akaza此云虚空。是世間易
解空也。二空梵名云zanya見述記
第一
是法性難
解空也
初云離一切分別等者。釋虚空義也。梵云
劫跛者。第二卷云。劫跛有二義。一時分。二
妄執然高雄記加分別義爲三義也。若
依次下釋。分別妄執是新舊之異。其義是一
也。即是離麁妄執也 次云無分別者。以
離麁妄名無分別。無分別即細分別。更生
分別者。謂既遣麁分別。還生細分別。麁分
別是有。細分別即空也。雖遣有空病亦生。
故云更生也。有空雖異倶是爲過。故次擧
尋伺等以爲例也。演密云。所以重言爾者。
劫跛已下應長聲讀之。應云劫跛夜帝。劫
跛者分別也。夜帝之言即是更義。謂分別上
更生分別也。此則於麁分別上更生細分
例如尋伺下正擧例。此有二 初尋伺者。唯
識第七曰。尋謂尋求令心怱遽。於意言境
麁轉爲性。伺謂伺察。令心怱遽。於意言境
細轉爲性。述記七本云。不深推度爲尋。深
推度爲伺 又如眼識等者。第十二云。
佛意又言。諸法盡猶心有。如人眼見色者。
眼根與色對不能了知青黄赤白等。次眼
識即生不定之慮。此青黄耶。次意識即分別。
分析言此是青黄赤白等種種衆相。但由心
分別而有也
舊譯下辨新舊之異也
喩意云下總釋虚空界喩意也。抄云。此句
通麁細。總句也者依智證義。此義不當。配
於三句各有所當。云何初句爲總句乎。今
解云。以無妄執分別故者。當經離一切分
別。疏疊新舊譯云妄執分別。以故二字第
五轉聲。加此言者。意明以離麁分別故。
還生細分別也。無分別者。即當經第二句。
無前麁分別名無分別。無分別還爲障。猶
如遣有還取空相。是云細分別。即是細障
也。亦無無分別者。即當經第三句。無前
無分別云無無分別。猶如空亦空。故喩
一切智智大空也。第六二十丁釋世間三昧
衆相現前。
有相有縁。
出世間三昧初二劫空
病未空
大空三昧
無亦
不可得
中。即與此三義同。文廣往見。抄擧
智證及演密兩義畢。自判云。抄義雖順守
護經。疏家釋無第三除遣之釋故。難爲指
南。智證了簡叶文歟愚按。此解不爾。二
義皆違疏意矣。演密云。言無分別者。遣
細分別也難云。離麁分別更生細分別
名無分別 無分別者是所遣。而此中無能遣
語。云何云遣細分別耶。彼若救言經上離
字流至無分別句。是能遣語者。此亦不爾。
疏主安一故字。云以無妄執分別故以故
字相隔故。離字不通次句可見。又演密云。
如上麁細二種分別雖遣。能遣空復増云云
云。疏主意離麁分別更生細分別。細分別
者。是麁分別家之能遣。而亦即空病。爲遣
此空病。次云無無分別。第二細分別即是空
病故。以第三遣之也。然演密麁細二分別
外。存一空病。違疏主意讀者可知。又智證
義解義釋。義釋文與疏不同。彼作以無
執分別故無分別亦無也。今疏亦無下
有無分別三字。兩文不同。云何智證釋契今
疏乎。智證云。無分別梵云劫跛夜帝。此細
分別等者。義釋無無分別三字故爲此解
也。若如解者。無遣細分別。故知違疏釋
也。又抄引守護云。離一切麁分別細分別及
無分別云云此文叶演密意。若依此文今經
可訓離一切分別無分別無無分別云云 文
此解亦不爾。守護第三句。唯云無分別。無
捨遣無字。演密云雙遣云無無分別。與守
護經意不同耳。又檢明藏守護經。作遠離
一切麁細分別。何以故此虚空即心性故
無第三句無分別三字。抄所引本爲好也」
又如虚空下。已上逐文釋畢。此下疏主得經
意釋出別意也。是増長縁意也。又上約虚
空體。是約虚空用也。此中分字釋 又如
虚空下。謂a字義。a是空義。虚空無礙爲
義。體無礙故離種種顯形色也 無所造作
下。ka字義可知 而能含容下。za字義。za
本性寂義。本性寂故。能含容萬像也。此中
法喩有少異。唯是取少分相似也。喩中草
木生長。有情事業等。皆在于物。不在虚空。
虚空唯以不礙爲用。以不礙故草木生長。
事業得成也。合法中無量度門等。正是佛智
虚空一切智智之作用。第二十卷。所謂法身
有加持用者。即此義也。又第十十一丁云。所
謂阿字自體從本已來具無量自在力不思
議力當知法中無量度門等。當喩中不礙
義。佛智虚空非但不礙。自有加持用故。法
譬不齊可見 雖離一切相者。謂離麁分
別也。常無分別者。即無分別也 而無量
等者。無無分別義。即明大空三昧相故。云
而無量度門等也。第六二十云。及坐道場自
證心性時。即知如是等加持境界皆是心
之實際。爾時心不住相。亦不依空遣細
分別
照見空與不空畢竟無相無無
分別
而具一切相。
無量度
門等也
故名大空三昧。住此三昧者。即是
住於佛無礙惠。佛説是人一切智智究竟圓
滿第四十九云。如虚空離一切相。而含萬
像。離一切作而世間事業因之得成。阿字
門亦復如是。無相無作而具足無盡莊嚴。
成就普門不思議業云云又吉慶第九賛云。
逮見心明道時。即是初發心中便成正覺。
以除蓋障三昧普現漫荼羅身。即此義也。
又離一切相等者。是離一切過也。無量度門
等即萬徳成就也
第二句下。第二釋地大喩也。下云a字門
爲地。地是菩提心大地。東方發菩提心義。其
佛名寶幢佛。第四云。如東方寶幢佛。乃是
初發淨菩提心義也金剛頂云。東方阿閦
此云無動。無動即地大無傾動義也。亦不動
ak@sara。即眞淨菩提心。初a字義也。抄
云總有三義。此解不可。今略言之即有二
義。謂生長義。依止義。今經喩有依止義。疏
總有八義。一出生義。二依依止義。三不作
荷負念。四不念恩徳。五無有勞倦。六不喜不
憂。七深廣難測。八不可傾動。八梵云阿史
吒。八是a字數與地大義相應也。故釋中
亦有八風八心等義。又八辨肉團即八葉花
臺。是a字菩提心體。故a字爲種子也。應
思之。此中疏釋依大般若五百六十七説
五大及日月蓮華八喩中之五大文。用者往
見。又守護經云。亦如地大能爲一切世間
出世間。天龍八部依持而住。生長成熟。而無
厭倦此經説三義可見。經云天人阿修羅
依者。約初擧阿修羅攝八部衆。人天 部
總攝一切衆生。故喩中云一切衆生依也。
指心配解三大者。甚鑿矣
如世間下。初釋喩中有八義。如上辨之。此
下第一出生義 百殼等者。擧能生能依物
以顯所依地徳也。百殼者如勘注辨之 
卉木等者。法華樂草
品曰
卉木叢林及諸藥草。天台
疏云。卉是草之總名。木是樹之總稱。衆草
成叢。衆樹成林爲一切衆生下。次明依止
等七義。如文可知
一切智地下合法也。此中出四義。一出生
義。二依止義。三平等義。四不動義。其心平等
者。當喩中不喜不憂句。此攝第三四五三
義。不動句攝深廣難測義。故合八義以爲
四義。此四義即發心修行菩提涅槃四種a
字義也 大悲曼荼羅一切種子等者。約初
a字發心義。大悲曼荼羅者。謂果上曼荼羅。
此心開敷方徳莊嚴。稱云大悲曼荼羅。一切
種子者。三劫六無畏階次不同。各具十心皆
悉下菩提心種於一切智智地。三劫六無畏
各各種子。淺深有異故云一切種子也。且
約順世八心第一無畏。下疏云。即是最初微
識善惡因果故。名種子心也。又下疏云。如
最初種子離微塵計心垢時。即顯如微塵
計淨心勢力。雖云善種子生。其實即是不
生生。以是堅固性故。在衆生識心終不敗
亡。未至自心實際大金剛輪中間更無住
處。雖果復成種。展轉滋長然亦不出阿字
一一位中皆當准知矣。又第四二十九
云。夫漫荼羅者。是發生義。今即名爲發生諸
佛漫荼羅也。下菩提心種子於一切智心地
中。潤以大悲水。照以大惠日。鼓以大方便
風。不礙以大空空。能令不思議法性芽次
第滋生。乃至彌滿法界成佛樹王故。以發
生爲稱總意明。一切智地者干栗太本具
佛性也。大悲曼荼羅者是果徳也。所謂菩提
心樹王。一切種子者質多發菩提心也。一切
衆生皆具此性故。由此發菩提心成大悲
漫荼羅究竟果位也。此種子心從本有心地
而生。是出生義
即此諸乘下明依止義。是第二@a修行義也
 諸乘者。謂所乘法。上經所謂或聲聞乘等
五種三昧道是也 無量事業者。一一所乘
皆具三密及息災等供養儀軌。是云無量事
業也。如此等衆行皆依阿字心地進行。故
云所依止也。第三十四云。所謂自心自覺不
可思議法界出過一切心地。的無所依。如
世人擧趾動是。皆依於地。菩薩亦如是。依
心進行故。名此心爲地。以心尚有依止
故。未名正遍知。如來已度此微細戲論。進
趣都息故。名超趣心地也
於生死下明平等義a@m字成菩提義。第三
明自性平等無畏云。乃至於業煩惱等。都
無所縛。亦無所脱。故云得一切法自性平
等。爾時於有爲生死也無爲界涅槃二種厄縛
得蘇息處。即是眞言行者虚空無垢大菩提
心也有爲生死也。無爲涅槃也。其心平等
即自性平等也。行者證此心名爲正等覺顯
現。即是a@m字成菩提也。又第七十八云。復次
入多字門時了知諸法皆空故。不住生死
中。即此如如亦不可得故。不住涅槃中。爾
時行處盡息。諸位皆盡遍一切處。的無所
依。是名以不住法住於如來大住也
世間八風下明不動搖義。第四a@h字義也。除
蓋障眞言釋。涅槃點云不動之點。a@h即不動
義也。又華嚴五十四如來出
現品
云。如來應正等覺
示涅槃時。入不動三昧。世間八風者。佛地
論第五云。世間諸法略有八種。一利二哀
三毀四譽五稱六譏七苦八樂○如是八種總
有二品。四違名苦。四順名樂。生欣戚故
下疏明淨菩提心相云。譬如虚空不爲煙
雲塵霧之所染汚。其性常住離諸因縁。假
使八方大風吹盡世界。亦不能令其動。自
本初以來。常自寂滅無相非適今也。又第三
三十二云。復次淨菩提心。安住諦理。堅固不
動八方大風不能震動又智度第十七三十
云。八方風起。不能令須彌山動云云今八
方風喩違順八風。須彌者a字金剛輪大菩
提心體。顯菩提心堅固不動義也。又已上
四義約十心三句解者。第一出生義是種子
心。第二依止牙疱葉敷花結實五也。第三平
等受用果無畏依也。第四即殊勝決定也。又
初一句是因句。第二根句。第三四句即方便
究竟也。方便有二。初上轉方便受用無
畏依
次下轉
方便殊勝決
定也
第三句下。釋火大喩。下云羅字門爲火也。
釋喩中有三義。一無怯弱義。二無分別義。
三無厭足義也。復次下亦有三義。一平等義。
二除闇義。三温育義也。初三約實智。次三
約方便智。羅字是淨法界種子。其形三角。故
以三義釋也。是第二@a字火輪大悲萬行義
也。南方火徳ra字智門以爲其體。行必依智
故。以此火輪萬行燒無智薪。是寶生佛三
昧也。第十四第三釋十二眞言中a@m字云。兼
有長聲爲行。行即火輪。第二十二十八云。次
行赤。是火義。即同文殊之義。萬行以妙惠
爲導。不得離惠而有作也
譬如火種下。此中三義如文可知 火種者。
經云火界。四大或云四大種。或云四界。倶
舍頌疏第一二十六云。與所造色爲所依故。
故名爲種乃至能持自性故。名爲義。火種
體謂ra字門也。第十五十四云。以此羅字門
故得盡諸業淨除諸障。淨已得生白淨種
子也 如須彌山者。須彌是不動義。第十
二十云。須彌盧即是不動搖義。第九三十
息障品云。上想阿字。以此字爲金剛山。而
押之也。三千大千諸須彌山合爲一體。而
蓋其上又云。阿是金剛不動義不動即
實智惠。ra字義。必具相反義故。亦有動義。
動無明故。經云無智薪。無智即無明故。今
以須彌山喩無明也。息障品不動明王降
伏三千界主根本無明。即是ra字相反義。不
動本覺動即無明。無明即明。大乘實義也 
無有怯弱者。ra字三角大勤勇義。故一切遍
智印又名大勤勇印。大勤勇者即勇健菩提
心。第三卷云。住勇健菩提心者。勇健是雄
猛無怯弱義也 不作是念等者。無分別義。
無分別者。ra字門實智惠義也。仁王陀羅釋
云。羅字無垢無塵無分別義。第六二十二ra
字句云。諸過得解脱者。一切妄想分別ra
字無
分別
惠也
名之爲過。乃至即於如是一切過失
分別也皆得解脱。是故金剛身遠離百非也
ra字無分
別義也
熾然不息者。已下即無厭足義也。
法華火宅品云。如是等火熾然不息 勝進
無厭足者。無厭足者是三角精進義。第五
十八云。三角是降伏除障義。謂佛坐道樹。以
威猛大勢降伏四魔。得成正覺。鮮白是大
慈悲色也。如來師子奮迅大精進力爲是事
因縁
如來智火下合法
燒一切戲論下無怯弱義也 戲論煩惱者。
戲論即分別。是根本無明。煩惱即末煩惱
也。經云無智薪唯擧無明。疏即根本杖末
雙出也。第八明護摩義中云。經云。煩惱爲
薪智慧爲火。以是因縁成涅槃飯令諸弟
子皆悉甘嗜即此謂也 乃至者攝無分
別義。縁待下合無厭足義也。無明是對智
慧之名。故云縁待。無明薪未盡。則智火精
進熾然不息。縁待既盡智火亦息。故云無所
依。是精進義也 亦無所依者。依薪火起。
依無明故智慧發起。無明即智之所依也。
起信云。始覺義者。依本覺故而有不覺。依
不覺故説有始覺即此之謂也
復次下復三義也。貴賤同用者是平等義也
 能於暗夜等者除闇義也 迷惑顛墜者。
迷惑謂迷方也。顛墜者。玉篇云。顛山顛也。
又殞也。墜也顛墜即墮墜也。又韻會云。顛
仆倒也若依此義。顛與墜兩義。猶如言顛
倒也 悉能成就下温育義也。下云大悲火
界所温育故
如是一切智火下。合法也 聖者異生等者。
平等義也。ra字淨知見即本覺也。一切有情
皆等具之故。云平等有之。第十二十五云。此
囉字門者。即是淨智見之明燈。由此智目
覩心蓮華臺之實相。故速得成
於無始下。除暗義也 無始大夜者。即無始
無明也。ra字是大智明。無明即相反義也。唯
識述記第五末十七云。恒處長夜。夜是闇故。
無明恒有説爲長夜。若生死中無無明者。
便中明故云云或云大夜。或云巨夜。義皆同
也 今諸行人等者。第十二十六云。以羅字
門等淨此心故。生眞實智慧光故。即見古
佛所行之道。所謂祕密藏眞言門也。又下
疏云。法明者。以覺心本不生際。其心淨住
生大惠光明ra普照無量法性。見諸佛所
行之道故云法明道也 次第成就等者。第
三温育義。以ra字惠眼照見心明道時。滿
足一切佛法義也。下疏。今此菩薩以照見
心明道故。即時無礙智生。於一切法皆悉
現前通達無有錯謬。猶如明目者於日光
觀見種種諸色。雖無量大魔皆悉化作
佛身。各説相似波羅蜜。不動其少分疑網
之心。故經云。復次祕密主。住此際一切蓋
障。菩薩信解力故。不久勤修。滿足一切佛
第四句下釋風大喩也。下云阿字門爲風。
此中有六義。一消除。二清涼。三増長。四摧
破。五無依。六自在也。夫六數者ha字義也。
以六義釋。今略辨之。ha字因義故有六因。
風配北方。北云勝法。有六吉祥六成就等
義。羯磨金剛三胎相合數成二六。是北方事
業也。義決云。若欲種族得増長爐内作羯
磨印相有増長義
思之
karma中含kara黒色義。訶字
是風大黒色義也。故知。六是訶字數也。又涅
槃玄義記云。沙@sa者譯云六。胡法以六爲
具足義也六是成就數。故北方尊稱不空
成就。應思之。又訶字有増長消耗兩義
見第十
二四紙
消耗是涅槃義。増長是事業成就義。
所云大寂涅槃建立大義也。是故訶字涅槃
義。亦羯磨義。是不空成就尊三昧也
如大風下。第一消除義 煙雲等者。地藏法
身讃云。日月常無垢。以五種覆蔽雲與煙
等羅睺手及塵。如是心光明覆蔽以五垢。
貪愛・瞋恚・眠・掉擧與疑惑下合法中云。
滌除一切除蓋。即除蓋障三昧義也。第八
云。能焚除一切蓋障得大涅槃也今此
中亦爾。故消除次明涅槃清涼義也
大虚澄廓下。第二清涼義。大虚澄廓喩大涅
槃。三辰炳現喩三點祕藏。三辰謂日月
也 蔚蒸熱惱者。喩煩惱也。涅槃第六疏本二
十三
善男子譬如霧露勢雖欲住不過日出。日
已出已消滅無餘。善男子是諸衆生所有惡
業亦復如是。住世勢力不過得見大涅槃
日。是日既出悉能除滅一切惡業
能便卉木下。第三増長義。是風増長義也」
亦能摧壞下。第四摧壞義。第十四ha
門云乃至謂因業生種種増長滋茂之事。皆
得自在。若上安點即能壞一切因業等事

又如風性下。第五無依義
自在下第六風輪自在義。第九十五ha
云。如虚空中風自在旋轉。故名大力
來惠風下合法也。惠風者涅槃大惠風力也。
 滌除者合消除義。滌亭歴切。除也。淨也 
一切障蓋等者。謂五蓋障也。五障中亦有煩
惱障。今總別並擧也 遊塵者遊絲也。以
喩蓋障。謂能除風旋轉空中。故以遊塵爲
喩也
令證涅槃下合清涼義。下疏云。戒者梵云尸
羅。是清涼義。乃至獲除蓋障三昧時。心之
本性即是尸羅非造作法。不由他得。故云
住無爲戒也又復能令下合増長義 世
出世間者。順世八心以爲世間。違世八心已
上是出世間也。善法者謂五根也
摧壞下合第五喩也 無明大樹者。釋第三
劫中云。和三重微細百六十心煩惱業壽種
除。復有佛樹牙生。故曰等虚空無邊一切
佛法依此相續生樹梵云surumasu
也。ruma明也。即無明也。故云無明大樹。又
su妙也。ruma明也。妙明即菩提也。故亦云菩
提樹王。樹具明無明義。無明即明。當相即道
之喩也
而此無障下合第六自在義。訶字是無障礙
大菩提心也。下疏云。今此菩薩以照見心明
道故。即時無礙智生。於一切法皆悉現前
通達。無有錯謬云云 都無所依者。合第五
喩也。依即煩惱也。此無礙智風力消除一
切蓋障。故云無所依也
第五句下釋水大喩。下云。嚩字六門爲水。抄
分喩爲六義。愚按有八義。一流注。二潤生。
三本淨。四離淨。五滿願。六除熱。七難思。八
平等也。水數亦八也。apa@m水也。故知與a
數同也。八功徳水八大龍等皆水義也。又維
佛道品云。八解之浴池解脱是va字義。va
字亦有八數可見。水大西方成菩提。無量
壽三昧。亦方便智義也。第二十二十八云。次
成菩提白色即是圓明究極之義。又是水義。
如我昔所願。今在已滿足。化一切衆生。皆
令入佛道。爲是事故。是起大悲故也。經
云。歡樂者。梵云suto@sa千字文第五
明觀音相云。菩提身皆作住現法樂熈悦
微笑之容又喜無量心是觀音三昧。故知。
歡樂即西方法門。此中八義皆歡樂義也。如
水大下。流注。潤生。本淨三義。從高赴下者。
下化衆生大悲流注義。能潤草木等大悲相 
益義。本性淨者。即妙蓮不染義。文顯可知
無垢無濁者。第四離垢義也。理趣釋云。觀自
在菩薩手持蓮華。觀一切有情身中如來藏
性自性清淨光明。一切惑染所不能染自淨
由觀自在菩薩加持。得離垢清淨。等同聖
文離淨此文如次明自性離垢二淨可見」
悉能滿足下滿願義。上引第二十卷疏。法華
如我昔所願皆令滿足是水火義也。第十三
二十五諸奉教者眞言。visamayan@iye滿願也。
va字滿願義。可見 洗諸滓穢等者。第六
除熱義。第十二釋va字白色義云。或如水
精淨月之光普皆流注。凡有一切熱惱之患。
以此注之皆除云云 澄深難入等者。難思
義。va字是法性義。入甚深法性。是八地無
生忍義。華嚴三十八八地章云。入一切法本
來無生無起無相無成無壞無盡無轉。無性
爲性。初中後際皆悉平等無分別。如如智
之所入處。離一切心意識分別想。無所取
著。猶如虚空。入一切法如虚空性。是名無
生法忍又下疏。明沈空相云。行者初觀
空性時覺一切法皆入心之實際。下不見
衆生可度。上不見諸佛可求。爾時萬行休
息謂爲究竟。若住此者。即退不墮二乘地。
不進得上菩薩地。名爲法愛生。亦名無記
乃至以蒙佛教授故。轉生極無自性心。
乃至心之實際亦得不可得。雖解脱一切業
煩惱。而業煩惱具存。至此不思議地乃名
眞離二乘地也經云入一切法者。謂入
法性。法性即心之實際。此處甚深難入。非
二乘有識之所測。故云眞離二乘也
於坑下明平等義水性平等以喩法性平等。
故經云初中後際皆悉平等。又理趣經云一
切法平等觀自在智印。又平等者大悲平等
義也。坑喩二乘無悲水。維靡所謂高原陸
地不生蓮華是也。埳喩卑下凡夫煩惱淤
泥。維摩所云卑濕淤泥生於蓮華是也。故
大般若云。又如世間坑埳之處水皆平等
於諸獨覺聲聞異生皆悉平等
如來智水下合法也。法中大分爲三。初從眞
下明方便智相。體無煩惱下嘆方便智徳。諸
有得之下明方便智益也。又具有八義。配
喩可知 從眞法界者合流注義。眞法界者
中胎藏也 流趣世間謂加持世界也。從中
胎藏而流出三重曼荼羅。是無量壽方便智
三昧也。第六十三云。青是無量壽色。既到金
剛實際。即以加持方便普現大悲漫荼羅。
如淨虚空中具含萬像 潤諸等持者。合
潤生喩也。法華藥草
喩品
 云。乃至密雲彌布遍
覆三千大千世界。一時等澍。其澤普洽卉木
叢林及諸藥草○諸樹火小上中下各有所
受。一雲所雨稱其種性。而得生長花果敷
實。雖一地所生一雨所潤。而諸草木各有
差別機有三乘不同故。合法中云諸等
持。持持者梵云三摩地具如第一
卷記辨之
今此中意
本有菩提心云等持。禪要云。三摩地者更無
別法。直是一切衆生自性清淨心自性清淨
心者干栗太眞實心。h@rta體與hr@i@h字同。亦
即蓮華自性清淨義也。第十二十丁釋意處
中云。若能證此心處心中之心此即訶
栗太
即是
大決定心謂三
昧也
猶有此定故得入阿字門。
入阿字門故即能了知眞言行之與果也
意明。潤本有菩提心而令佛樹牙生也。又
最勝王經疏二末二十七云。准攝大乘。水喩
衆生有三摩地潤滑性故。現月等影。即水
鏡二倶喩生機即日月喩法如。法如之智光
喩本願。雖無分別。然由本願及衆生感力
故有應化。文三摩地潤滑性者。即干栗太
心性中va字水大徳也。又西方主定徳。故
無量印名妙觀察智印。故云潤諸等持也・ 
生助道法者。當喩中花字。維摩佛道品明七
覺云。覺意淨妙花今亦明覺分故。喩中
云生花也。助道法者。華嚴大疏三十六五七
云。惠解修習道及助道者。道即四地證智。
助道即菩提分法正理七十七八九云。乃至
修道位中近菩提位。助覺勝故説覺支増
覺謂菩提即盡無生智也。倶舍二十五十二云。
經説覺分有三十七。謂四念住。四正斷。四
神足。五根七等覺支。八聖道支。盡無生智
説名爲覺。隨覺者別立三菩提。一聲聞菩
提。二獨覺菩提。三無上菩提。無明睡眠皆永
斷故。及如實知已。作已事不復作故。此二
名覺。三十七法順趣菩提。是故皆名菩提
分法又華嚴大疏三十六上十四云。釋名菩
提是覺。分是因義。此三十七爲諸乘覺因故
云道品。品即是類。因爲果類故。抄爲諸乘
者。通三乘菩提。故倶舍賢聖品云。覺諸盡
無生。順此故名分。釋曰。覺者無明睡眠皆
永斷故。盡無生智爲此覺體。三十七品順趣
菩提名菩提分又智度十九問曰。三十
七品是聲聞辟支佛道。六波羅蜜是菩薩摩
訶薩道。何以故。於菩薩道中説聲聞法。答
曰菩薩摩訶薩應學一切善法一切道。如佛
告須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。悉
學一切善法一切道。所謂乾惠地乃至佛地。
是九地應學而不取證。佛地亦學亦證。復次
何處説三十七品但是聲聞辟支佛法非菩
薩道。是般若波羅蜜摩訶衍品中。佛説四念
乃至八聖道分是摩訶衍。三藏中亦不説
三十七品獨是小乘法。佛以大悲故説三
十七品涅槃道。隨衆生願隨衆生因縁各
得其道。欲求聲聞人得聲聞道。種辟支
佛善根人得辟支佛道。求佛道者得佛道。
隨其本願諸根利鈍有大悲無大悲。譬如
龍王降雨普雨天下雨無差別。大樹大草
根大故多受。小樹小草根小故小受聖位
經云。若依二乘次第而説。若不具修三十
七菩提分法證得道果。無有是處。若證自
受用佛。必須三十七三摩地智。以成佛果
依此釋。則三十七智即修生智故。上
本有菩提。是明修生菩提心生也。又聖位經
云。最初於無上菩提心。由阿閦加持故證
得圓滿菩提心。乃至由金剛鈴菩薩加持故。
得如來般若波羅蜜音聲。聞者能摧藏識中
諸惡種子。以三十七内證無上金剛界分智
威力加持。頓證毘盧遮那之身由三十七
智證自受用身故。三十七智是自受用身之
因也。又華嚴大疏三十六上十六云。光嚴童子
經云。三十七道品是道場。捨有爲下結云。
善男子菩薩若應諸波羅蜜教化衆生。諸有
所作擧足下足。當知。皆從道場來住於佛
法矣。釋曰。意明。得道之處即是道場。萬行
得道即爲道場。即大菩提因也略出經因
菩薩云金剛道場。又云纔發心轉法輪智
道場梵云曼荼羅。第六十七釋曼荼羅壇云。
阿闍梨言若作深密釋者。四面方相正直均
平等。是四念處義。四門是四靜慮。亦是四攝
法。門標是四梵住。廂曲是四正勤。四維是
四眞諦。金剛線即是修多羅。以此蓮持三十
七品。作法門分齊也曼荼羅道場即是三
十七品也。又轉法輪即字輪。字輪即法曼荼
羅也。又維摩佛道品云。道品爲善知識善知
識者。曼荼羅諸尊解脱門善知識也。以要
言之。等持是本有菩提。即中胎藏本地常心。
助道法者三重諸尊也。若約衆生則心王心
數也。又本有菩提心開發時。以道品莊嚴。
即此中義也。第十二云。蘂具足者。謂蓮華
三昧之心。若開敷時無量法門無不具足。謂
六度。十八空。三十七品。禪定解脱。百八三
昧。五百陀羅尼門。如是等無量無邊無不具
足也 成大果實者。當喩中果字。即二轉妙
果也 利益群生者。喩中無當此文。經云。
爲諸天世人利益意明。由水大方便智
故。閏本有菩提心生助道法。成大果報。即
是利一切衆生也。二十卷所云。化一切衆
生。皆令入佛道義也
體無煩惱下。歎方便智徳也。亦即自性淨
義也 能離諸惑下。合離垢喩也 一相非
異者。解云。離垢則本淨顯現。本淨即眞如。
故云一相非異。述記第七末七十云。眞如亦
名爲相。無相之相。所以經言。皆同一相。所
謂無相濁梵云ka@saka。含一義。eka
也。@sa含相義。lak@sa相也。無濁即一相非異義

諸有得之下。明方便智益。亦含滿足饑餲
義也。諸衆也。凡也。小補韵會・徐曰・別異之
辭。又非一也 獲清涼定等者。合除熱義
也。va字即清涼定水也。大般若云。得聞如
是甚深般若。心獲清涼離諸熱惱第十二
va字云。凡有一切熱惱之患以此注
之。一切扇底迦法與白色相應。此中作也
 湛寂難思者。合第七難思喩也。下疏云。
言湛寂者。寂是不生義。謂五根煩惱及百六
十隨煩惱等。皆畢竟不生故名爲寂。湛者是
甚深義。譬如清潭萬仞證恬鏡徹臨視之者
不測淺深今明第三劫所證心之實際。謂
三劫之人同證本不生理。故名湛寂。然亦
非無淺深之異矣。今是明甚深般若義也
 證平等性者。合第八平等義也。是極無
自性心生義。亦即自性平等無畏也。亦是南
方平等性智也。前喩中云坑埳之處者。喩
二乘凡夫。明知。一切衆生等具此性。謂之
平等性也。又va字有不二平等義。出生無
邊門云。嚩字者愚夫法聖人法隨入不二
不二即平等義也
復次金剛手等者。上云爲欲發起大悲胎
藏祕密方便。復説五種譬喩。今對彼文云
復次也。下文五字義者。指悉地品滿足一
切智智明。及再説五字。眞實智品五字觀布
等文。觀布五字自成曼荼羅身。滿足一
切智智。故以此五喩發起下五字義也。眞
實品云。若於此教法解此廣大智五字一切
智智也
覺大功徳。説爲阿遮梨。即是爲如來。亦即
名爲佛。乃至持執金剛印云云此等名號。即
曼荼羅諸尊。所云一切智智法門。第十七釋
此等名號畢云。猶阿闍梨以阿字加其身
故。即是曼荼羅一切大會天等也。即是眞實
阿闍梨也 阿字門爲地等者。以今五喩
合會五字。如文可知
一切智性下。明内因縁也。一切智性者。在
纒佛性。仁王二諦品云。諸佛未成佛。與當佛
爲智母。諸佛已成佛即爲一切智。未得爲
性。已得爲智。青龍疏中二五三云。未得爲
性已得爲智者。因中障覆即爲佛性。果徳
顯現名一切智今一切智性者。一切智果
也。性因也。一切智之性依主釋也。又解一
切智者。衆生自心。上云。衆生自心品即是一
切智智。如實了知名爲一切智者一切智
即性持業釋也 如來種子者。此有二義。如
來果也。種子因也。第十二十一云。一切衆生
此心即是蓮華三昧之因云云從此種子生
三身果故。如來之種依主立稱。又一切衆
生色心實相即毘盧遮那平等智身。如來即
種子持業釋也。即是釋經。所謂因如來也 
一切智門等者。一切智者所入之處。門名能
入。五義即所詮。言此五字入一切智之門。
故云一切智門五義也 所謂不可思議等
者。總結也。不可思議不生不滅者。通因縁
兩字。不可思議不生不滅因者。上所云一切
智性。如來種子。如來種子者。本具五大。不生
不滅體。故云不思議之因。縁者上所云智
門五義。是祕密神力加持法門故。云不思議
不生不滅之縁。由不思議因縁得不可思議
不生不滅之果。是云菩提常住妙果。第十一
十一云。此眞言道不思議
因縁
即是不可思議法生
處。由不思議因故。得不思議果也五大即
五字。五字名法界。法界即不思議。不生不滅
體。所謂因是法界不思
議因
縁是法界不思
議縁
因縁所
生法不思議
果也
亦是法界。即此之謂也。又不思議
者阿字義。一切如來種子者。阿字本不生本
有菩提心也。五大五字其體a字。即不思議
縁也。所生之果亦阿字。毘盧遮那法身故。常
住妙果。因縁及所生果皆不出阿字門。故
云不可思議等也
金剛手觀知下。結成一段大意。爲次三句問
之生起也。獨一法界者。中胎藏心。即a字義
也。第十七二十六云。諦聰當分別道一道説法
門者。謂一切法不出阿字門。即是一道也。
道者謂乘此法而有所至到之義也。一道
者即是一切無礙人。共出生死直至道場
之道也。而言一者。此即如如之道。獨一法
界。故言一也。於此一道中而分別種種差
別。猶如無量岐路皆至寶處。殊街同歸也
此一者非對待一。本不生一味理強名爲一。
本不生者大空。大空即萬有。即是自性萬徳。
普門實相阿字法界體。以此名一。第十四
十六云。但以一阿字門具一切義。於事無
不周備 加持之相者前所云外用之迹
也。惟忖華嚴音第三云。忖怱本切。顏注漢書
曰。惟思也。珠叢曰。忖測度也此兩字亦依
法華文用之也。必知將説如是法門者。指
當段三句法謂了知説三句法門。三句是此
經之大意也 先喩其功徳等者。意前。金剛
手觀知瑞相外用之迹。必知將説如是三
句法門故。先問一切智智義。次説五喩
示其功徳也。夫一切智智者。諸佛自證之
法也。此法必由三句觀門而得故。先嘆所
證法體一切智智功徳。以發起衆機。然後發
三句問也
然後問佛等者。已上明文生起。此下正明
問。是釋世尊如是智惠已下文也。如是智
惠者。即如上所問一切智智也。此智由三句
觀而得故。今發問云如是智惠以何爲因
等也 從此已後等者。略明答説意也。抄
云。兩本義釋十卷及
十四本
如來印定其心云云七卷
義記云。如來智印定其心云云愚按。現流
十四卷本全同七卷本。恐脱一印字。今疏即
字恐印字寫誤矣。經云。善哉善哉執金剛。
善哉金剛手。汝問吾如是義。汝當諦聽。極
善作意。吾今説之。是印定其心之語也
例如等者。以法華爲例者。此經是妙法蓮
華最深祕處故也。法華序品云。彌勒菩薩以
偈問曰。文殊師利導師。何故眉間白毫大
光普照乃至諸佛神力智惠希有。放一淨光
照無量國。我等見此得未曾有。世尊何故
放此光明。佛子時答決疑令喜。何所饒益。
演斯光明。佛坐道場。所得妙法爲欲説此。
爲當授記示諸佛土衆寶嚴淨及見諸佛。
此非小縁。文殊當知。四衆龍神膽察仁者。
爲説何等 覩佛神通等者。説法。入定。
雨花。動地。衆喜。放光六瑞也 憤憤悱悱者。
論語述而曰。子曰。不憤不啓。不悱不發。
鄭注云。孔子與人言。必待其人心憤憤口悱
悱。乃後啓發。爲説之。如此則識思之深也。
朱注曰。憤者心求通而未得之意。悱者口
欲言未能之貌。啓謂開其意。發謂達其辭
 發揮名體者。易文言曰。六爻發揮。普通
情。孔頴達疏曰。發謂發越。揮謂揮散演密
云。發謂發明。揮謂揮揚。文殊發揮。爲遣彌
勒之疑名謂妙法蓮華。體乃諸法實相。名
必招體。故指示妙法蓮華也。法華第一云。
爾時文殊師利於大衆中而説偈言。我見燈
明佛。本光瑞如此。以是知。今佛欲説法華
經。今相如本瑞。是諸佛方便。今佛放光明。
助發實相義。諸人今當知。合掌一心待
云。今見此瑞與本無異。是故惟忖。今日如
來當説大乘經名妙法蓮華教菩薩法佛所
護念 然後如來等者。方便品云。唯佛與
佛乃能究盡諸法實相。又云。無量衆所尊。
爲説實相印 今動執之從者。文句記
第三之三百二云。略開三爲一。先長行
從方便品初
至而説偈言
并十七行半偈世雄不可量至
十方佛亦然
二智。次三行半舍利弗當知至
引之令得出
正略開顯。動執
生疑。文云。動執生疑者。由前略開動其執
故執動。由前生疑故疑生。疑已生已今但
致請威入疏云。動舊執生新疑
按。由略開顯動舊來三乘執云動執。疑今
一乘云生新疑也。經次偈惠日大聖尊
下。正明疑二智也。又經爾時世尊告舍利
弗汝已慇懃三請已下。明廣開三顯一也。
今云得離疑網者。正指廣開顯文也。經
云。我以相莊嚴光明照世間。無量衆所尊。
爲説實相印。舍利弗當知。我本立誓願。欲
諸衆生如我等無異。如我昔所願。今
者已滿足。化一切衆生皆令入佛道。乃至
今此諸大衆皆應除疑惑。諸佛語無異。唯
一無二乘云云總意明。廣開三顯一。印以
實相。令前略開顯時動執生疑之徒得離
疑網也
譬如下。擧喩明動執之徒離疑網相也。疑
謂無明。第十四三十五云。疑者即是暗也
次云得離莩殼。莩殼喩無明。如上引智度
無明殼皮脱等文。可知。喩中約三句明。陽
春之始等者因句也。雷風下根句也。苗能出
生者即方便也。又陽春東方發心也。雷風南
方修行也。時雨西方方便智説法也。得離下
北方離障生果也 陽春之始者。時幽風七
月日。春月載陽。有鳴倉黄。月令云。孟春之
月天氣下降。地氣下騰。天地和同草木萌動。
季春之月生氣漸盛。陽氣發洩。萌種等者。韻
會云。萌謨盲切。説文草芽也 甲坼者。易曰。
天地解而雷雨作 百果草木皆甲坼。雷風等
者。殼梁縛云。陰陽相薄感而爲雷又雷即
風也。物理論云。積風成雷 鼓動者。易
云。雷以鼓之。風以動之。雨以潤之 莩殼
者有人解云云云今云。莩稃音同故通用。上無
明殼皮下演密亦作莩。何云寫者誤乎。又
演密云。離莩殼者莩者包中白皮。殼即甲也
 苗能者。兩本義釋作苗然。演密云。油然者
生長之貌。孟子曰。油然作雲。霈然作雨。謂
由雷風鼓動時雨潤洒。遂令萌牙離於荸皮
甲殼。油然出生増長也。此上皆喩動執之徒
得離疑網義釋作苗然者。更無其義。然
能兩字草書形近。恐寫者誤。演密本轉爲油
然。雖非無其義。今疏爲正 若無機之人
等者。反結印以實相意也 無機人者。所
云五千上慢類是也。方便品云。如是四衆
等其數有五千乃至斯人尠福徳。不堪受
是法是以開三顯一離其疑網。印以實
相。而後説之。今亦如是。前云發起大會之
機。然後問佛。即此之謂也。演密引涅槃經
云。無種性人。無種性故。雖復勤行精進。終
不能得無上菩提。譬如地中宿無根種雖
過春陽雷雨作解。終無勾萌甲坼之理
際會者。際音霽。邊也。畔也。合也。會也。義與
會同。連綿云際會。言遇其時。云際會也。
會梵云sama會即時義也
毘盧遮那下。釋三句答説也。牒文中有四。
初明印定。二金剛手願樂欲聞。三略示三
句名。四秘密主下正明因句也
以執金剛手下。釋二善哉言。於中是初明
歎二徳也。豫測如來等者。上云金剛手觀
知如來獨一法界加持之相等意明。金剛手
知佛現瑞相是爲説三句法門。謂之豫測
如來加持深意也
又能下。上云先喩其功徳發起大會生解
之機。意明豫測深意故。又能説五喩以作
生解因縁也 仰測聖心等者。述上二意。
明如來所歎所以也。謂金剛手具此二徳
故。如來歎言善哉善哉。初善哉言歎測如
來深意。次歎作生解因縁也
我觀一切下。釋次單善哉句也。我觀等者。
取涅槃意釋。經第二十二云。爾時世尊告
光明遍照高貴徳王菩薩摩訶薩言。善哉善
哉善男子爲欲利益無量衆生。令得安樂。
憐愍慈念諸世間故。爲欲増長發菩提心
諸菩薩故。作如是問。乃至我都不見一切
世間若人若天。沙門婆羅門。若魔若梵。有能
諮問如來是義。今當誠心諦聽。諦聽吾當
爲汝分別演説今此中意明一切天人等
者。第一二無畏順世八心也。乃至者攝初
劫也。淺行菩薩者即第二劫也。第三劫人正
證此心。故乃當金手發問也。指心約曼
荼羅諸尊者恐不可
所以者何下。明無能發問所以也。謂甚深
法。非淺智人之所知故 悉攝一切等者。法
華第七神力品云。若我以是神力於無量無
邊百千萬億阿僧祇劫。爲囑累故説此經功
徳。猶不能盡。以要言之。如來一切所有之
法。如來一切自在神力。如來一切秘要之
藏。如來一切甚深之事。皆於此經宣示顯
從我觀之。此四句即是四阿。即彼所説
四佛知見。正是法華體故。佛以其要歎經
功徳説此四義。今此中爲配三句故。略如
來秘要句引餘三句也 一切佛法者。因句
也。即是阿字義。阿字菩提心之體故。第七十一
云。經云謂阿字門一切諸法本不生故者。阿
字是一切法教之本。凡最初開口之音。皆有
阿聲。若離阿聲則無一切言説。故爲衆聲
之母。凡三界語言皆依於名。而名依於字。
故悉曇阿字亦爲衆字之母。當知阿字門眞
實義。亦復如是。遍於一切法義之中也
云。經云秘密主云何眞言法界教者。即謂
阿字門等。是眞言教相。雖相不異體。體
不異相。相非造作修成。不可示人。而能
不離解脱。現作聲字。一一聲字即是入法
界門故。得名爲眞言法教也。a字是菩提
心體。一切法教之本。是爲因句也 秘密神
力者根句也。根梵云bala。力云bale。字體
是同也。第十八二十四a@m字云。又復具大
威徳。如來自在秘密神通之力。皆由此生
第十二十四云。更入唵字門。此是三昧。將用
成就菩提心也。如世蓮華依水而長。若
無水者不久枯朽。行者菩提之心亦復如
是。若無三昧之水灌注其心。即亦不得滋
榮開剖也。滋榮開剖者。是萬行長育義也。
故知。神力是根句也。第二@a字即攝此中也
甚深之事者方便句也。a@h字黒色名深玄
色。即是甚深義。深玄是涅槃極果也。故知
此是究竟句也。彼顯略故説一切佛法等。此
最深秘故説三句四阿。故擧彼淺略文以
顯最深秘義也 以如來善哉等者。明印定
得益也。抄解云云愚按若約本則乃至世天
等悉是毘盧遮那。豈謂金剛手亦何有功徳
倍増乎。今約外迹明説聽之儀式。故且約
常途爲此釋也
復明於所受下。釋汝當諦聽等文。終無漏失
者。總釋諦聽義。此句有兩意。謂於金手何
有漏失義。然明説聽儀式。且約常途云也。
若亦約未來弟子。實有此事。故爲此釋也。
重抄十四本。作倍復増明。今疏恐倒。如來言
音所加持故功徳増明無漏失也。是受法。云
儀式也
次即下合經也。演密云。深心曰諦。屬耳曰
聽。聽音察理名善作意愚按。示非散聽。
而云諦聽。此二字云何離釋 諦聽者明聞
受不失 極善作意有明心受不失也
亦爲未來下。疏主得意釋出經外義。意明。
金剛手等久已通達此境界。何誡之爲。今但
示儀式。示儀式者實是爲未來弟子也
故釋論下。引論爲證。第一云。復次如是義
者。若人心善直信。是人可聽法。若無此相
則不能解。如所説偈。聽者端身如渇飮。一
心入於語義中。踊躍聞法心悲喜。如是之
人應爲説抄云。此經云作意者。是警覺
義等云云此解不可。作意者明一心作意而
不散亂。又與論直信義不同。古師欲強會
合經及論文故爲僻解。然經及論文雖不
同。深心受法義同故引而證也。何必一一會
釋乎 心善者簡不善心。論次上文二十
一丁
云。
如提婆達太弟子倶迦離等。無信法故墮
惡道中。是人無信於佛法自以智惠求不
能得。何以故。佛法甚深故離此等心故。
次文云心善直信等也 直信者第三二十
云。深信者。此信梵音捨攞駄。是依事依人
之信。如聞長者之言。或出常情之表。但以
是人未曾欺誑故。即便諦受依行。名爲信。
與上文信諸佛菩薩義同聽者端身者。現
本作專視聽法如渇飮。十四本作聽者端
視。今所引是異本耳。專視聽法即是諦聽也
一心入於語義中者。即極善作意也 踴躍
聞法述專視聽法義。心悲喜者述一心入
語義中義也
及無盡意下。引經明聽法功徳。具如抄辨
之。第十六二十五云。如大本中有二十種勸
令聽法之相。乃至如是二十種因縁當廣
云云經云。佛告下別牒也。正示三句名也。
愚按三句五轉及十心開合爲異。此三種即
是因縁生義。因縁生者即a字義也。凡經a
字爲體。是故毘盧遮那以此一字爲眞言。一
經雖廣不出阿字門。或説三句。或説五轉。
或説十心。以要言之。即是阿字不思議之
縁起也。第二十二十三云。復次前云三句義。謂
菩提心爲種子。即因也。大悲爲根。方便爲
究竟。從首至終皆明此三事。或自顯此三
徳。或爲成他三行。言三落刃者。即與此相
應也。又下疏一末
十一
云。佛已開示淨菩提心。略
明三句大宗竟。即統論一部始終。無量方
便皆爲令諸菩薩菩提心清淨知識其心
第十一十三云。此四字是此一部經中正宗體
也。一切秘藏皆從此生。即是毘盧遮那佛心
也。菩提心義第六云。問大日經云。菩提心
爲因。大悲爲根。方便爲究意。義釋以此三
句總攝一部。上來所説諸行相等。此三句中
何句所攝。答大日經抄記。開此三句以爲
五句。一菩提心。二菩提行。三成菩提。四入
涅槃。五起方便。上來行相皆具此等三句五
句。彼抄記中六審説此五句云云廣明
往見
今具明
三句五句等開合義者。初a菩提心因句也。
第二@a字大悲萬行是根句也。a@ma@h兩字爲
方便句。方便有二。a爲上轉a@h爲下轉。是
二種方便也。又初地爲因。二地至七地爲
根。八九十爲方便句見二末
十七丁
又初地爲種
因句二三四五六地爲牙皰葉華果。第七
地爲受用種子根句八地爲無畏依。九地爲
殊勝心 十地爲決定心究竟句。又見
二末十八丁
故知一
經始終不出三句。且攝一經辨之。初一品
説行者住心。是因句也。具縁品廣明大悲
萬行。故第三云。上品約種種心相對辨一
切智心竟 然此妙果以何方便而能得至
耶。故此品次明入曼荼羅行法。具縁支分及
所要眞言皆於此中廣明云云已下諸品。行
果雜説。果即方便究竟也。又二十卷。約曼荼
羅從因至果從果向因二義。廣明三句。往
見。又三句即因縁生義。因即菩提心也。縁者
三密方便。依三密方便故。從悲藏中生法
性牙。是名爲生。即是究竟果也。如此三義
因縁畢竟不生故。終歸阿字本不生理。a
是法界體性本地常心。即是平等大惠日。故
日梵云aditya。日是本淨菩提心毘盧遮那
也。毘盧遮那a字爲種子。一經始終不出
阿字。此經名爲大毘盧遮那成佛者。即是
之謂也。菩提心爲因者。此約十地始終
而明。初地爲因。二地至七地爲根句。八地
已上爲方便。故知。菩提心爲因者。即初地淨
菩提心也。三昧耶會因菩薩眞言buddh@a覺也bo
dhi智也菩提有因義可見矣。・今菩提者覺也。
心者梵名略有二。一質多。二干栗太。干栗太
者。第九菴摩羅識。是心體性。所云自性清淨
心也。質多者通名八識。最勝疏二末三十四
云。凡言心者有四義。一眞實名心。如般若
多心。即眞如理亦名爲心。故勝鬘云自性
清淨心。彼名乾栗心。二縁盧心。即通八識。
彼名質多。三積集義名心。亦通八識。通能
所積集故。四積聚最勝義名心。即唯第八
 菩提是覺故。今本覺心名爲菩提。干栗太
眞實心處本具明性。是名本覺。菩提心論
云。一切有情於心質乾栗中有一分淨性。衆
行皆備。其體極微妙。皎然明白。乃至輪迴六
趣亦不變易。如月十六分之一。又云。發起
本心中分明。漸令潔白圓明。證無生智
一分明性者。即本覺也。華嚴大疏十九上五十
云。眞諦所翻決定藏論九識品云。第九阿摩
羅識三藏釋云。阿摩羅識有其二種。一者所
縁即是眞如。二者本覺即眞如智。能縁即不
空藏。所縁即空藏。若據通論。此二三以眞
如爲體。釋曰。此二即起信一心二門。本覺
在生滅門。一心即眞如故 故論云。唯是一心。
故名眞如下疏一末十
九右
云。初云識心是心
自覺之智。次又言心。即是心之實相。意明。
境智倶妙無二無別。故重言之。自然智即是
如來常智。唯是心自證心。不從他悟
自證心者。上心質多也。下心干栗太也。眞諦
所云。能縁者質多。所縁者干栗太也。是此
二心一體差別故。起信云一心二門也。質多
有二種。一約分別事識。二約第八識具如起
信用大
今明初地發心爲一切智智因故。取第
八識也。第三十五云。復次初入淨菩提心門。
見法明道如識種子歌羅羅時。前七地以來
爲大悲萬行之所含養。如在胎藏。乃至至
如來一切智地。如伎藝已成施于從政。故
大悲胎藏生正是初地淨心爲因。故又下
云離業受生成就眞性生等也又按。因
有二。一正因干栗太二縁因質多也涅槃二十六
三十四云。善男子汝言衆生若有佛性不應
假縁。如乳成酪者。是義不然。何以故。若
言五縁成於生蘇。當知佛性亦復如是。譬
如衆石有金有銀有銅有鐵倶禀四大一
名一實。而其所出各各不同。要假衆縁衆
生福徳爐冶人功然後出生。是故當知本無
金性。衆生佛性不名爲佛。以諸功徳因縁
和合。得見佛性然後得佛。汝言衆生悉有
佛性。何故不見者。是義不然。何以故。以知
因縁未和合故善男子以是義故。我説二
因。正因縁因。正因者名爲佛性。縁因者發菩
提心。以二因縁得阿耨多羅三藐三菩提。
如石出金佛性爲正因者。即干栗太心
也。發菩提心者。質多也。故發菩提心眞言云。
bodhicatta
大悲爲根者。抄有二解。今不用之。愚按。菩
提心種子漸生根牙名爲大悲。大悲是萬
行。由大悲萬行菩提心生根。大悲之根依
主釋也。故第一云。虚空無垢金剛即阿字門
平等種子。修無住行。譬如種種方便根牙漸
生。故次明發行金剛印也。又下云。爲令如
是淨信心堅穿増長。經中次説大悲爲根
或可。菩提心生根位名爲大悲。大悲即根持
業之稱也。根者執持増長義。根及力梵云ba
la。根即力故。能執持菩提心。令増長也。又
恒沙性徳名爲大悲。大悲即功徳異名。大悲
亦菩提心。此心増長爲根。根是増長義故。又
能持莖葉等故。亦是能執持義也。菩提心
有三種。或合爲二。華嚴大疏十六下十三云。
菩提心有三。一者直心。正念直如故。二深
心樂修一切諸善行故。三者大悲心。救護
一切苦衆生故。又云。所念眞如亦即本智。本
覺智故。後二是顯恒沙性徳第三二十云。
應發菩提心者。謂生決定誓願。一向志求一
切智智。必當普度法界衆生大悲
心也
此心猶如
幢旗 是衆行導首。猶如種子。是萬徳根本。
若不發此心。亦如未託歌羅羅。則大悲胎
藏何所養育云云第三云。深修者。謂得淨
心已去。從大悲本具
性徳
生根乃至方便究竟
云云第七十六云。今此經違世八心相續増長。
亦有因縁。乃至淨菩提心以五字門爲
大悲
萬行
生大悲根本具
性徳
佛娑羅樹増長。彌布
滿於法界云云方便爲究意者。抄出二解。今
不取也。愚按。方便有二。上轉及下轉也。自
證極果也。故下云。萬行圓極無可復増。下
轉者化他方便。故下云。應物之權究盡能事
又下疏二末
十七
云。説淨治地果相及方便業
名究竟問方便者或能成萬行名三密方
便。或化他事業名善巧方便。今所成極果
云何名方便耶。答方便梵云upada。下釋
云發起義。菩提心發起即是極果也。又含
句義。句是住處義。住處即極果也。第十九
二十五句是住處義。一切智智之住處。即是佛
住也具如上
記辨之
 究竟者。倶舍第十六十七云。究
竟是成辨義。是終了義究竟梵云sam@apta
千文十二眞言中阿娑女摩補多無盡也十住毘婆
沙第三十三明十究竟義畢云。問言。汝言竟。
何者爲竟。此義應分別。答曰衆生性若竟。
我願亦復竟。若衆生等竟。如是諸願竟。竟
義名無竟。我善根無竟今此方便究竟亦
復如是。其實無竟爲竟。是故下轉方便終
無休息。第三十七云。經云。爾時毘盧遮那世
尊本昔誓願成就無盡法界度脱無餘衆生
界。故一切如來同共集會。漸次證入大悲藏
發生三摩地者。以如來本行菩薩道時立
如是誓願。我當成就一切諸佛法界。悉皆
度脱無餘衆生界。今所願已満。而應度衆生
不盡。以衆生無盡即是法界亦無盡。乃至
以衆生界未得一切解脱。即此法界未得
遍滿成就。故如來勒修事業無有休息也
亦第二十卷釋入中A+uH字亦即此義也。又釋
迦眞言云。samaasamasama者上轉究
竟也。asama者下轉無竟也。即成事智作
業。終無休息也。今此中且約上轉云究竟

猶如世間下。明三句大意。是初擧喩也。如
文可知
然以中智下。明畢竟不生不減故因果義成。
是阿字門不思議縁起也 中智者八不正觀
也。不生不滅法由因縁而生。故離外道斷
常。因果義成也
若法不然下反顯也。反此者因果義不成故。
中論第一云。諸法不自生。亦不從他生。
不共。不無因。是故知無生。不自生者。萬物
無有從自體生。必待衆因。復次若從自
體生。則一法有二體。一謂生。二謂生者。若
離餘因從自體生者。則無因無縁。又生更
有生。生則無窮。自無故他亦無。何以故有
自故有他。若不從自生亦不從他生共生
則有二過。自生陀生故 若無因而有萬物
者。是則爲常。是事不然。無因則無果。若無
因有果者。布施持戒等應墮地獄。十惡五
逆應當生天。以無因故第十四十八云。生
住等諸法所生常者。然此中所説不同外道
斷常見。諸法雖從因生。而生因無相。雖
從縁生而此縁無相。雖從縁起而法本不
生。雖從縁起滅。而無生住之相。是故爲常。
非同外道之見故説生滅常也有人破
顯諸大乘經。立因縁本有義 而誇自家談
妄謗他義。所謂因是法界。縁是法界者。豈
非離因果而因果倶有耶
今行者下釋因句也。心實相者。干栗太眞
實心。諸佛自證心體也。下疏一未
六丁
云。衆生自
心實相即是菩提。有佛無佛常自嚴淨
七丁云。若瑜伽行人正觀三法三道也實相。即
是見心實相。心實相者即是無相菩提。亦名
一切智智 出過一切者。謂心實相者不
生不滅心體故。出過生滅等一切戲論垢也。
所云虚空無垢大菩提心也。第一云。虚空無
垢執金剛者。即是菩提心體離一切執諍戲
論如淨虚空無有障翳。無垢無染亦無分
別 内證所行者。即心實相是諸佛内證。亦
即諸佛所行之道。故云内證所行。此行梵云
娜耶。十二十六云。此行從心而生。心爲照
明。能見如來之道。行即道也。道者即是行及
果報也。此心是蓮華三昧之因。是云所行之
道。此心顯現云蓮華三昧之果。是云果報。
因果體一。不出此心也 得深信力者。於
諸行道生決定心。即發菩提心也。此信梵
zaladdha。如上引第三卷疏 又第三二十四
云。以此深心淨信。離疑惑故。漸得法驗現
前。復由法驗現前故。信解轉増不可俎壞
今深信力者。初地諦信也。智度第十九三十
云。菩薩是五根増長能破煩惱度衆生。
得無生忍。是名五力。復次天魔外道不能
俎壞。是名爲力大乘入道章上未十五云。五
力者。不可屈伏故名爲力。即前五根據不
可屈。轉立力名。故瑜伽云。誰不能屈。答
此清淨信若天若魔乃至諸煩惱纒亦不能
屈。故名難伏。體即五根。更無別也抄設
問答云。直起本覺菩提即名爲因。又稱深
云云此解恐不可。何者能證所其體雖
一。不義無異。所證是實相般若。能證是觀
照般若。此二即體相。體是眞如。相即眞如智。
是名爲二種般若。下疏云。以心實相智。覺
心之實相。境智皆是般若波羅蜜又内證
所行者。是本覺即h@rta心也。得深信力者。是
始覺。即cita心也。如次實相觀照二種般若。
是此二名唯是一心。於無能所中而立能
所。故云心自證心。即示無能所之能所也。
是以言發心則取cita心。故發菩提心眞言
質中有一分淨性是本覺h@rta心也。又云。
初以阿字發起本心中分明是始覺cita
也。又華嚴大疏五十七二十丁云。前初地中明
心。梵云質多。即慮知心。對身口故應知
得深信力。即是cita發心也・ 薩婆若心者。
即一切智智菩提心也。智度七十三二十四云。
薩婆若有種種名字。或説一切智。或説一
切種智。或説無上道。或説無量諸佛法。或
説菩提。皆是薩婆若名字。此中説薩婆若。
當知。是阿耨多羅三藐三菩提。文已得信
力故云堅固不動也。菩提心論云。纔生如
是心即入初地。心樂不可動。譬如大山
第九二十七云。不動者。即眞淨菩提之心。
薩婆若者。謂所求菩提。即h@rta自性清淨心
也。心智謂能求cita心。所謂一向志求一切
智智也。此心堅固不爲異道所動。故云堅
固不動。是以初地名爲不動地。華嚴三十
四明初地云。菩薩住如是法。名住菩薩
歡喜地。以不動相應故。大疏釋云。住歡喜
地者。是初住地義。以不動相應故者。釋成
住義。一證眞理。不復失故。二乘異道不能
動故又下疏。釋除蓋障三昧中云。雖無量
天魔皆悉化作佛身各説相似般若。終不
能動其少分疑網之心。亦即此義也。薩婆
若者。sa字爲體文殊問云。sa娑字現證一切
智聲第十云。婆是不動義。又娑是堅義。
又娑羅樹喩菩提心。娑羅此云堅固也 離
業受生者。依業受生故。云業受。上一本二
十一
云。縁業生者謂爲有情癡愛因縁。造身口意
種種虚妄不清淨業。乘如是業生六趣身。
増長輪迴備受諸苦具如追記辨之 
成就眞性生者即佛樹牙生也。佛樹者娑羅
樹王。以喩菩提心也。又上疏云。今修平等
三業清淨惠門。一切蘊阿頼耶業壽種子皆
悉焚滅。乃至虚空無垢大菩提心。一切如來
平等種子。從悲藏中生法性牙。乃至莖葉
花果遍滿諸法界。成萬徳開敷菩提樹王
愚按。業受生者分段身。眞性生者變易身。第
十六十二釋以字燒字義畢云。既得如是
遍照無垢身。壽命還治悉皆無垢也。意生之
身兩本復爲欲令堅固如是意生之身故。
更有方便。猶置十二字復得十二縁。謂十
二支句也。第十一二十明六根淨義云乃至
以身心清淨故即得隨生。意生之身隨念
而生也。隨生爲因念誦爲淨。便獲隨生身
心清淨也 萬行功徳者。正釋因義。謂擧能
依萬行以顯所依因。此心是萬行依。名爲
因也。萬行功徳依菩提心而増長故。増長
是根義。依即因義也。功徳者十力無畏等無
量佛法也。下疏一末
十八
云。以如是正見猶若
金剛。即是最上堅信解力。依此進修如實巧
度故。得諸佛力無畏解脱三昧。及餘無量佛
法皆悉成就也
此菩提心下。明果還爲因義也 此菩提心
者。即指初地淨菩提心也。下疏此心極無心
望前二劫猶如蓮華盛敷。若望後二心即
是復成種望生死中等者。抄云。地前三劫
分齊悉是生死善根所攝云云此依宗家住心
立教義。而解疏文。此解不爾。如前引諸文。
佛樹牙生者。第三劫菩薩得變易身義也。對
此第三劫已還尚是分段身故。云生死中等
也。望前三劫。猶如蓮華盛敷即是也。第三劫
是初地故第二劫爲地前。第三劫爲地
云佛花法花非是疏意也。覩佛法前相
者。抄云云愚按。仁王青龍疏第六云。凡
欲登地先瑞相者。如金光明第四云。佛告
師子相無礙光焔菩薩言。善男子初地菩薩
是相先現。三千大千世界無量無邊種種寶
藏。無不盈滿。菩薩悉見。此與大寶積第一
百一十五卷中十地文同。即先相矣此中
意明初地因句爲果所以。謂此是因句然爲
果者。以已覩佛法前相故
譬如下示覩前相也。涅槃第七二十二云。善
男子如貪女人舍内多有眞金之藏。家人大
小無有知者。時有異人善知方便乃至
其家堀出眞金之藏。女人見已心生歡喜奇
特想。宗仰是人。善男子。衆生佛性亦復如
是。一切衆生不能得見。如彼寶藏貪女不
乃至善方便者。即是如來。貪女人者即是
一切無量衆生。眞金藏者即是佛性今有
無盡寶藏者。喩一切智智菩提心。漸覩無
量寶藏者。即是心自證心。開發金剛寶藏
之前相也 宅中者阿頼耶室宅也。第十六
二十四云。藏者梵云阿頼耶。此翻爲藏。或云
宮室舍宅之義。如世間舍宅一切衆生各隨已
分安住其中。既有此窟宅。即有善惡含藏。
不能自出。如來已離如是阿頼耶窟宅。故
云無藏性也 自勒修方便者。是地前行。
依此修行見前相。故上疏釋次第此生滿
足句云。謂初發心地前欲入菩薩位。故於此
眞言法要。方便修行得至初地。又下經所
謂供養行修行。從是初發心是也 周給一
國者。法花譬喩品云。以我此物周給一國。
猶尚不匱第七。釋到於修行地授不思議
果中亦引此文。驗知是初地果相也 彼人
聞已等者。明聞善知識示喩已。諦信修行
也。即所謂zara@na深信也。聞已者。聞惠十
住也。即生諦信者。思惠十行也。乃至施功
不已者。修惠十向也。此三十心總名資糧
位。亦名順解脱分也 漸見前相者。煗頂忍
世第一法總名四加行位。亦名順決擇分。入
道章上本十六云。一煗此位菩薩初見道火前
相。故名爲煗。然見道體。能斷煩惱。如火
燒薪。故喩於火。煗位菩薩未得火體。而
得火相。故名煗
爾時下正明見道也。第十五二十四云。已得
安住如是法體實智惠中。疑怪永除。猶如
須彌山王無有動搖乃至齊此以名爲見諦
也。堪能發起等者。明依離疑惑心住諦理
故。堪能發起殊勝加行簡地前行。故云
殊勝。殊勝加行即根句也。是明初地已上信
解中行。上疏十七次上所引
次文也
爾時以無所住
進心不息。爲滿第二地故乃至復依眞言
法要方便修行。得入五地。如是次第。乃至
滿足十地。唯以一行一道而成正覺是也」
故菩提心下總結也。意明。離疑心故。知菩
提心即自淨信心義也。抄云云愚按。此信梵
zaraddh@a。反疑爲信。此經宗明義疑即無
見于第
五卷
信即心之本性。此心從本以來。離
無明癡暗本性清淨。故云菩提心即白淨信
心義。此經宗五根配五佛。與常途義不同。
信配白色。淨法界色。第六云。潔白是毘盧遮
那淨法界色。則一切衆生本源。故最爲初。又
云。白是越百六十心垢義。此名信色。又
第四明五執中云。土曜持中胎藏。又云。
如是五執即特五色蘇多羅。土曜爲信云云
信爲中胎毘盧遮那。是明心本性自性清淨
義也。又上疏一本
十五
云。無上菩提出過一切
臆度戲論種種過失。是一向純善白淨微妙。
不可譬類之義。即是衆生本性不思議心
衆生本性者即一切智智a字法界體。故
云不思議也。又下疏云。獲除蓋障三昧時。
心之本性即是尸羅。非造作法尸羅是清
涼義。與zaraddh@a字體同也。心之本性者大空
妙惠。即中胎法界體性也。溜州最勝疏四本十
云。又信根即菩薩體。七最勝中依止最勝。
即攝慈悲問一向志求一切智智爲發菩
提心。今亦云信義。云何異耶。答一向志求
者。樂欲上也。樂欲上得佛果下度衆生。希
望之心爲發菩提心之行相。信爲欲依。依
信而起樂欲。故今云信爲體。義不相違
也。問信爲體者。爲能證菩提心耶。爲所證
耶。答實是能所體一無異。然義辨之。信屬
能證。所證菩提一相平等離信疑相故。今
於此諦理生決定信判云菩提心。即白淨
信心義也。第十二云。次決定心歡喜説名内
心處者注此心梵云只多。是慮知心也。能證。
又次干栗太者。是處中心也。所證
如二
乘入道亦先須得決定心。此決定心即三昧
也。猶得決定心故心得悦樂。即是内心自
證現法之樂也。猶有此定故即生實知見。
然三乘有定。深淺不同。今此中意明。若能證
cita此心處心中之心注此即
訶栗太
即是如來大決
定心注謂
三昧
猶有此定故得入阿字門。入阿
字門故即能了知眞言行之與果也決定
心即三昧者。即是決定信心是能證也
釋論下引證也。論第一十九云。問曰。諸佛何
以故初稱如是語。答曰。佛法大海信爲能
入。智爲能度。如是者即是信也。若人心中
有信清淨。是人能入佛法。若無信是人不
能入佛法。不信者言是事不如是。信者言
是事如是云云解云。佛法大海者。薩婆若海。
此中有無量珍寶。論次文所謂根力覺道無
量佛法也。能入者。信離疑怪。無障礙菩提
心。故爲能入。入謂證入也。華嚴大疏四十八
八右云。安住即是入義也智度七十四七丁
云。安住深入通達心通達位即見道。初入
薩婆若海。即見道也。智爲能度者。智能斷煩
惱故。度煩惱愛河而流入薩婆海也 如
梵天王等者。論云。梵天王白佛。大徳世界中
智有上中下。善耎眞心者易可得度。是人
若不聞法者退墮諸惡難中。譬如水中蓮
華有生有熟。有水中未出者。若不得日
光則不開佛亦如是。佛以大慈悲憐愍衆
生故。爲説法。佛念過去未來現在三世諸
佛法皆度衆生爲説法。我亦應爾。如是
思惟竟。受梵天王等諸天請。説法。以偈答
曰。我今開甘露味門。若有信者得歡喜。
於諸人中説妙法。非惱他故而爲説。佛此
偈中不説布施人得歡喜。亦不説多聞持
戒忍辱精進禪定智惠人得歡喜。獨説信人。
佛意如是。法第一甚深微妙。無量無數不可
思議不動不倚不著無所得法。非一切智人
則不能解。是故佛法中信力爲初。信力能
入。非布施持戒等能初入佛法解云。甘露
味門以喩般若。般若者一切智智。第十三
十九云。甘露者一切智智別名 若有生信等
者。即信爲能入入初歡喜地。故云得歡喜
也 我第一等者。明所信境。即上所謂佛法
大海。從我觀之。則中胎蓮花藏。故此中九
義明之。即是八葉九尊也。我第一者論云
法第一。今改云我第一。我即内心大我。毘盧
遮那本地身入中A+uH字義也。第十六二十三云。
如來住彼法界第一乃至此第一是第一法界
身。乃至此第一者義謂。當云性也解云。第
一者謂第一義諦也。性即法界體性也 甚
深法者。法花云。諸佛智惠甚深無量第十
二十云。如是無相即是如來甚深境界。唯
佛與佛乃能知之。故言是佛境界解云。無
相菩提即a字本不生理。謂之甚深法。又華
嚴大疏十九下六七云。甚深者即中道義
道即a字本不生義。是東方寶幢佛三昧也
 微妙者第二@a字。是南方行門。定惠等運。
故云微妙。第六云。黄謂一念相應時。定惠均
第七覺開敷。是名念色定惠均等是平等
法智。開敷花王三昧也 無量無數者。西方
無量壽義。所云光明無量。壽命無量等義也
 不可思議者。北方天鼓音義也。第四二十一
乃至本名當云鼓音如來。如天鼓都無形
相亦無住處而能演説法音警悟衆生
都無形相而能演法音者。即不思議義也。
不動者。第九云。不動者眞淨菩提心是東
南普賢也。第二十二十六云。普賢者是菩提心
也。若無此妙因。終不能至無上菩提
倚者。謂無所依倚。即西南文殊無相妙惠。
第二十云。以此第一義空之妙惠。淨彼遍一
切處淨菩提心。平等惠利刃斷無始無明根
第一義空即無倚義也 不著者sa字義。即
東北觀音也。無所得者西北彌勒尊也。謂無
縁大慈即無所得義也 非一切智人等者。
上我第一等者。佛自證境界。故唯佛與佛乃
能知之。證此境者名爲一切智人。非是因
智所解。故云非由惠等而能入等也
享保八年歳在癸卯夏五月二十有六日沙門
曇寂元文二年星宿丁巳春三月初六日重正
治閣筆寶暦七年乙丑秋九月初二日京都延
命院善住阿闍梨以御眞書寫之 順


大日經疏私記第十

 沙門曇寂撰 
  住心品第一之餘
爲令如是等者。已上釋因句畢。自下釋根
句。是初明文生起也。如是淨信心者。指前
因句也。堅牢増長者正明根義也。謂前菩
提心芽漸生根也。有人云。根者執持引生
云云辨云。引生是種子義。而非根義也。仁
王陀羅尼釋云。言種子者有其二義。一者
引生義。二攝持義。且如十字合成一句。以
初一字而爲種子。下之九字所有觀智依初
引生云云應知。引生是種子功能也。根是能
執持義等者。根有二義。一堅牢義。二増長
義。是述釋堅牢義。故云能執持也
猶如樹根下。擧喩明能執持義。兼示増長
義。執持相續莖葉花果即是増長義也。按
根梵語且有二種。一因姪唎焔idhtryi@m二十三根
之根也
具如倶舍光記第三二丁約界縁廣釋。二拇
bala樹根之
根也
見梵語雜名等。今此中恐是後
義。故上云如世間種子藉四大衆縁故得
生根。驗知樹根義也。根即力義故。能執持
莖葉花果。使不傾拔也
梵音下釋大悲義。ka字有慈悲義。有苦義。
涅槃曰。迦字者於諸衆生起大悲悲。生於
子想作妙善義。又文殊問曰。迦字入業異
熟聲 異熟即苦果也。能拔之悲所拔之
苦其體是一。即同體大悲也。故知。ka是體
也。以ru@naka成大悲拔苦義也。十一面
ka字爲種。此尊軌中殊明餘病苦。是此
尊大悲拔苦之三昧。以ka字爲體也。十四
本作迦是芸。義釋云。如芸除草穢。尤好矣。
今疏恐寫誤也 慈如廣植等者。慈有長養
義。如大慈生菩薩眞言及第九卷所釋花鬘
眞言釋。芸除者。韻會耘于分切。耘除苗間
穢也。通作芸。孟子不芸苗者也。此中悲
等者。ka字有慈悲兩義。如上引涅槃。按悲
是除蓋障三昧也。藏品云。入悲力三昧眞言
説。第十五丁釋云。法性之悲以自在力能除
一切衆生蓋障即秡苦義也。慈者彌勒尊
三昧也。藏品云。住於普遍大慈發生三昧自
心説。第十四丁云。普謂平等。遍滿一切法界
也。稱於法界而生大慈。能遍與一切衆生
正法之樂。是彼所入門也。又除蓋障眷屬有
大慈生菩薩與彌勒大慈發
生三昧義同也
第九卷花眞言釋云。
摩訶妹咀&MT01414;也是大慈義。毘庚娜譬帝是生
義乃至今自證知心實相故。從慈悲藏中
八葉鬚蘂次第開敷。故曰從大慈生也
力者正是根義。大慈發生者長養義。故彌勒
尊眞言釋中。亦云彌勒行。行即大慈長養義。
今此中云悲即兼明大慈者。悲是根義。能
執持爲用。慈即長養爲用。是即明兼存菩
提心長育義也。又除蓋障以大慈生爲眷
屬者。亦是悲兼慈也。抄云。慈悲二法望菩
提心爲慈因悲縁等云云此解不爾。慈・悲皆
縁而非因。云何知者。第二十卷云。次西北彌
勒即是大慈大悲但是第二句中之義也
何慈爲因耶。又有人云。大慈三昧以説法
爲用。是爲菩提心之親因也此解甚不可。
依上疏釋四菩薩中云。次彌勒慈明文殊
説法。説法是文殊大智三昧也。文明可見 
且如行者下。明大悲爲根行相也。抄云。此
中有二段云云今不所也。今此下明由初地
已上信解行故。菩提心生根也。隨行者下。
明第二地已去次第増長相。具如下辨 修
供養等者。問。何故云大悲萬行。答。凡菩薩
所有所作皆大悲爲體。自證化他一切事業。
皆爲衆生。與二乘自利異故。云大悲萬
行。萬行從大悲而起故。又慈悲是内心。行
即外用。慈悲爲萬行之本也。華嚴大疏三十
四中云。謂慈悲願力爲起行本。故名爲因
karu@na有精進義。第十十六云迦羅是増進
義。精進即悲義。故具縁品云精進觀世音。上
疏云。以淨菩提心於一切法都無所住。而
常進修萬行内具大悲故。外起萬行。大
悲即心之本性。從本性而生故。云大悲萬
行也 若奉一花等者。第十五十二云。供養
略有四種。一是供養香華等及塗香燈等。乃至
飮食。此是世間供

二者合掌謂禮敬也。
此是印也
三慈悲。四運心。謂想
香花等滿法界。運心已。即用合掌印也。並
慈悲三事皆運心也。然經中不言香花等。
於義必當有之也。花手此是牒合掌印也。
花從手生也。發生奉一切佛。結支分生印。
觀菩提心者。○如是以印加持已。當念菩
提心。想見此花從手出也。以此爲供養
也。此運心也。各各一切諸佛及彼所生子等。
慇懃以此無過花。美香光顯法界爲樹王。
想樹遍法界。供養佛也解云。香花等是
事供養也。餘三即運心。於中慈悲是行體
故。稱供養行。云大悲爲根。金剛合掌表十
度行。即大悲萬行。是虚空庫廣大供養印也。
第四運心者。即是遍一切處淨菩提心。故云
當念菩提心。依此菩提心運心故。諸供養
具遍滿法界。上供養諸佛下度衆生。廣大
彌滿也。今此中出三義。初事供可知。遍一
切處淨菩提心即運心。次云發起悲願等。即
慈悲也。雖不言印當自具耳 遍一切處
淨菩提心者。即心實相。第六十二云。心之實
相即是毘盧遮那遍一切處。佛坐道場。如法
相解時。種種不如實見悉滅無餘。是故薩
婆若惠與虚空等同也。又次下云無住心。
即遍一切處義。華嚴大疏第六六四云。無住
即實相之異名此經宗實相者。即五字五大
義。第六十三云。復次如世間染衣。先以灰水
洗則易受染色。今以羅字門焚燼弟子心
垢。使成灰燼。然後以嚩字門大慈悲水洗
之使純一清白。離諸戲論。然後染作法界
萬荼羅五字
五大
令種種普門身皆同實相色也
又云。復次如世間綵畫不過五色。然互
相渉有種種深淺不同。巧惠者善分布之出
生萬像。無有窮盡。法界不思議色亦復如
是。説而言之。不過五字門。然亦更相發
揮成差別智印。如來以普門善巧圖作悲
生曼荼羅。乃至世界微塵數隨類之形。猶不
窮盡又云。入此深玄色時者。即是如來
自證中胎花藏。爾時見五智色。皆同一法界
色。何有淺深之殊實相色者即五色也。又
上釋一切智智説五大喩。可知。能觀心是
五字五大。所觀香花等亦復五字五大也。故
第八云。若竪説者。一一地中皆具如是
五義。若横説者。一一門中皆具如是五義。
例如上文所明諸食遍口則一。然隨調膳
人身手有種種滋味不同。餘香花等當知例
爾。若行者善能以五字門作金剛舞戲。普
應衆生。譬如和五味布五綵。韻五音調
五藥。雖性分不過五種。而千變萬化巧轉
不窮。當知。是人則解塗香三昧義。亦能解
花三昧。燒香三昧。飮食三昧。燈明三昧義。亦
解此五種陀羅尼義。以如是種種法門供
具。供養心王如來。能令諸尊歡喜。所來
必獲 興供養雲者。金剛頂八供養眞言。
皆有megha雲也samudra海也sphara@na普皆也
周遍也
puja
供養也karmma事業也karakara@h昭作昭
作也
探玄記第
十八五七云。迷迦此云雲。雲有四義。一普
遍義。二澤潤義。三蔭覆義。四法雨義第十
十三云。行者供養香花時。當以眞言及印
加持然後運心。此花香美無諸過惡。願生。勝
妙復多。猶如大雲從法界中生也。從彼而
雨花。謂從法界生也義決云。無量無邊
如海雲言由印眞言及運心功力故。諸供
養物周遍法界作廣大佛事也 普作佛
業者。祕密標記。香花等供養以表六度
具如檜
尾記
謂之佛事也。具如下引第十一卷三
力偈釋 發起悲願等者。此中亦兼明慈
義。故次云施無量樂也。悲願者。仁王青龍
疏第二三十二云。願於百法無別體性。依無
著論。思念爲願悲是無縁慈悲。願即思念。
慈悲思念即悲願也。第十一十八云。時彼於
瑜伽思惟。而自在願一切無障安樂諸群生。
即是發決定悲願。云何衆生同有如是覺
性。而不自了受大苦惱耶。即生大勇猛心。
要當以無數方便而成就之。必定皆令到
一切智地。除彼一切垢障。便無有餘也 
拔一切苦等者。明悲願益也。第十一十八云。
以我功徳拔一切苦等者。以大悲心滿一
切衆生之所希願。拔彼大苦而與現樂。亦
能成就。何以故行者自心無垢障故。即有大
勢力能。又爲諸衆生隨分除障。由彼我無
障因縁。即能隨事成就也。此即普賢行願
也。此相云何。謂生如是大悲之願也。傍生
相散食所有苦永除。常令諸鬼飮食皆充滿。
地獄中受苦種種諸楚毒當願速除滅 
自由善根等言。明三力也。第十一十九云。又
廣大加持謂如來加持神力由三力得成。今
欲行如來事故思想念此三句也。故經云
以我功徳力如來加持力及與法界力周遍衆
生界者。此三句和合而廣大加持力生。如是
念已。應誦念此句。此句是一切眞言心也。
取三句功徳。隨取花等以心念加之。如
花即以花眞言。香以香眞言加之。乃至一
切處。拔苦與樂献佛等皆成也。若不用本
眞言加之。用後明妃亦成。我功徳力於衆
生界周遍。如來加持力等法界。諸念求義
利皆悉饒益之。彼一切如理所念皆成就也。
由住理故隨所係念而成也乃至除苦苦即
除等。以我功徳力故。以如來加持力故。以
法界平等力故。以此三縁合故。則能成就
不思議業也。如是作者。當知。應理故言當
得如理也自善根者。行者所修功徳。所
謂四種供養。其體即五大也。第八云。若行者
善能以五字門作金剛舞戲是也。如來加
持者。謂如來大悲常照法界。有感則應。
亦五字五大也 法界力者。謂一切衆生如
來藏性眞如熏力。眞如者即五大也。又香花
等一一供養雲海。亦即法性五大也。第八云。
一一地中。皆具如是五義是也 所爲妙業
皆得成就者。上所云佛事生事是云妙業。第
十一所云。周遍衆生界。一切衆生亦不出
五大故。五大者諸法實相。實相者行者自心。
以自心香花雲。上供心内諸佛。下度心内
衆生。能供所供皆不出自心。是云妙業成
就。菩提心義第四三十四云。我今奉献諸供
具。一一諸塵皆實相。實相周遍法界海 法
界即是諸妙供。供養自他四法身。三世常恒
普供養。不受而受。哀愍受。此偈高野和尚
復命上船之時。大唐山師進所馳送云云 
即是普於下。正明根義也。上云供養行者。
初地住心已上。信解中之行也。謂由大悲萬
行功徳故。淨菩提心正生根也。淨菩提心
者。上求下化心也。一向志求一切智智心。次
第増上。於一切智地皆悉生根。誓願欲度
無餘衆生界心次第増上。於無餘衆生界皆
悉生根也。即前所發淨菩提心。次第増上云
生根也 隨行者等者。抄云。已上明大悲
即根義。自下明大悲作根義云云此解不當
也。今云。上明信解行菩提心生根。是下正
明根相也。謂初地住心至第七地依供養
行故淨菩提心次第増上故。次云芽莖枝葉
次第莊嚴等。下疏二末
十八
云。若通論信解地。則
初地爲種子。二地爲牙。三地爲疱。四地爲
葉五地爲花。六地爲果。七地爲受用種子。
八地爲無畏依。所謂果中之果。九地爲有
進求佛地惠生。是最勝心。十地此心決定。
此二心無別境界。還是於第八心中。約方
便轉開出之耳云云又云。若通論信解地則
是初地菩薩得此虚空無垢菩提心時。自然
於十無盡界生十大願乃至滿足百萬阿僧
祇大願。以此即是菩提心爲因。從二地以
去増修大悲萬行。即是無盡大願於十法界
生根已上與當段次上釋同。是明
依信解行淨菩提心生根義也
乃至漸次増
長至第八地以去皆名方便地乃至者
從二地
至第七地。菩提心牙莖枝葉次第増長。
云漸次増長等。正與次下釋同也
以無住心者。
上云遍一切處淨菩提心。即是也。具如上辨
之 所修萬行者。第二地已上信解中之行
也 即由大悲等者。明其行相。萬行即五
大故。即是大悲胎藏長育義也。第三十五云。
初入淨菩提心門見法明道。如識種子歌
羅羅時。前七地已來爲大悲萬行之所含
養如胎藏。無功用以去。漸學如來方便如
嬰童已生習諸伎藝。至如來一切智地。如
伎藝已成施于從政。故名大悲胎藏生
此中所明大悲五大義與第四卷所謂大















悲發生曼荼羅義全同。往檢 即由大悲地
界等者。上明依供養行生根義是能執
持義也
此下
明次第増長義是増長
義也
故約五大。五大即大
悲胎藏長育義。又上明悲義故云生根也。
是明慈義。慈是長養義。如下第九卷花鬘
眞言釋 大悲地界等者。大悲具精進義。
精進遍五度故。總稱五大。云大悲也。智度
第十六二十二云。菩薩精進遍行五波羅蜜。是
爲精進波羅蜜karu@na有精進義具如
上辨
度即五大。精進遍五度即是大悲五大義也。
又黒色云kara黒具五色具如第
六卷釋
亦是大悲
即五大義也。守護經第二云。此會之中有
二種人。一者成就。二未成就。我今重爲未
成就者。以善方便。隨順世諦。譬喩言詞。説
一乘法。如世有法名迦樓羅。欲修此法應
先圖畫迦樓羅像。審諦觀察。觀行純熟然去
畫像。手結印契。想自身成迦樓羅。作五大
觀。一者觀地作白色觀。二者觀水作緑色
觀。三者觀火作黄赤色觀。四者觀風作黒
色觀。五者觀空作者色觀。此觀成已。一切
諸毒皆成非毒云云迦樓羅或云迦噌拏。即
與悲梵名同。明悲即五大義也。又第三
二十七釋勇健菩提心擧金翅鳥喩。勇健梵
v@irav@ira即精進義。又金翅鳥具五種
色。故新翻云妙翅。妙翅即五色義也。又karma
事業也。karma通三故。亦具四方四徳義。故
知。大悲即五大。五大即心之本性也 爾時
無量等者。爾時者。冷指行時。無量度門者。
明由萬行功菩提心功徳次第増廣。上云
於一切智地乃至無餘有情界皆悉生根。此
根次第増長。故云無量度門開發等也。若
約法者。十力無畏等無量法門。若約曼荼
羅者。鬚蘂爲第一院。花果爲第二院&。根莖
枝葉爲第三院具如第三卷蓮花
成曼荼羅釋也
故次云由
如牙莖枝葉次第莊嚴等。即是由萬行而
所顯發功能法門也 即是於一切等者。抄
云云今云。此下總結因根兩義。十地各具三
句故。云一切心法。故下疏第三十七
末十七
云。若觀
一一地亦自有三心。如以衆多十因縁得
入初地。名爲因縁謂菩提心種子因句
大悲萬行。而生根牙次第増長。是云具足
因句根句也即結因根兩義也
方便爲究竟下釋第三句名義也。演密云。方
便爲究竟者。一言方便而有二種。一自利。二
利他。謂萬行圓極不可復増自利也。應物
之權究盡能事利他也依第二十卷二十六
從因至果釋。萬行圓極者。即向上方便。彼云。
乃至次成佛果入中胎即是方便句也
十九云。初發淨菩提心時。見此曼荼羅。已
遍法界。昇第二住。又逾廣逾深。作十轉開
明。乃至第十一地而後所見圓極應物之權
等者。明向下方便也。第二十二十六云。以中
胎爲菩提心。次八葉爲大悲。外三院爲方
便二十八云。次即入中惡長聲字是方便
也。此是毘盧遮那佛本地之身。花臺之體。超
八葉絶方所。非有心之境界。唯佛與佛乃
能知之。爲念本誓開示大悲藏。普引衆
生入佛惠故。復以加持神力普現身口意。
遍滿生死中。當知。此是即是方便也。究竟
能事者。易上繋辭傳曰。引而伸之。觸類長
之。天下之能事畢矣 即醍醐妙果者。
二種方便也。醍醐喩極果。謂經歴四味至
無過上味。即入中a+uH字方便究竟也。第四
二十九曰。梵音曼荼羅是攅搖乳酪成蘇之
義。曼荼羅是蘇中極精醇者。浮聚在上之義。
猶彼精醇不復變易。復名爲堅。淨妙之味
共相和合。餘物所不能雜。故有聚集義。是
故佛言。極無比味無過上味。是故説爲曼荼
羅也。以三種方便攅搖衆生佛性之乳乃至
經歴五味成妙覺醍醐。醇淨融妙不可復
増。一切金剛智印同共集會。於眞淨不變甘
露味中最爲第一。是爲曼荼羅義也又醍
醐者。曼荼羅翻名。翻梵語云。優留曼荼此云
醍醐。亦云實也又第三云 本地常心即是
花臺具體。四佛四菩薩醐醍果徳如衆實倶
此釋總八葉爲果徳也 三密之源者。
抄云起利他加持三密之身此解好矣即向
下方便也。第二十卷所云。復以加持神力。
普現身口意。遍滿生死中是也。即普現色
身義也。三密者普現色身。即三重萬荼羅諸
尊也。源者指上醍醐妙果中胎藏心。從此
流出三重故。云源也。三密之源。依主釋也。
指心自設問答云。八地已上約境界同云
圓極云云此解不可。八地已上同名方便。淺
深有異。第三云無功用以去漸學如來方
便八九十地尚居學地。何云圓極圓極者
第十一地窮極之稱也
又淨菩提心下。擧眞金喩明三句義。抄出
三解。今取第二解。又助一解云。上約十
地釋。此下約三劫六無畏。是故因句約本
有菩提心明也 又淨菩提心者。謂本淨菩
提心。所云自性清淨心。梵名干栗太也。具
如上辯。有人云citta圓明本淨月輪云云
解不可。于栗太是心之本性。第九菴摩羅
識也。質多通八識名。而是慮知心。即是修
生菩提心。所引第二十卷。是干栗太而非質
多心也。所引次文云。心之體性圓明清淨具
足衆徳。而無分別。當觀如是之字也
云心之體性。明干栗太。與第十二十三
謂此圓明由如圓淨之鏡。其中極深阿字圓
光全同也。又第十七十三云。此中眞言心者。
梵言汗栗太之心。即是眞實心也字之本性
豈非干栗太心耶。故知。此解非矣。問第三
深釋質多。云佛性義又印品大慈生眞言釋
云。ceto心也。自性清淨心也。質多何云非
本淨菩提心耶。答干栗太是心之體性。質多
者心之明相也。離其總體無別明相。但是
體相爲異。相不離體故。故質多亦名自性
清淨。起信論明相大云。大智惠光明義。乃
至自性清淨義質多云自性淨即此義也。
然今正明本有無垢淨菩提心故。指于栗太
眞實心也。此中三句與下疏寶珠譬喩意同
也。下疏云乃至是故諸善知識纔見衆生世間
八心適萠動時。即便識是眞寶。知有可鑿
之理。如彼相者以曾多識名寶。是以遇便
識之。諸佛菩薩亦爾。久已證知親從一毫
之善自致大菩提道。是故鑿彼情機即大
歡喜方便誘進令受三歸。如前已分別説。
譬如收彼頑石置在家中 猶如眞金者。
喩本淨菩提心。第五十八明虚空眼佛母色
云。眞金是如如實相之體。畢竟淨句是彼教
門之外飾。故曰縞素以爲衣第十六十六
云。次以此惠火之字。焚彼菩提之性眞金之
鑛。今垢穢無餘故。以羅字而焚阿字也
阿字即行者自身本有菩提心也。第四二十右
釋大日色云。閻浮金亦是自然性淨色。
又最深明佛金剛智體最爲深妙又此
卷下二十
一丁
云。行者最初開發金剛寶藏時。見
是心性。如淨虚空起諸數量。爾時離因業
生佛樹牙生。此牙生時已遍法界。何況彼
枝葉花果。故云生廣大功徳。以過心行戲
論故。不可破。不可轉。猶若閻浮壇金無
能説其過惡。故云其性常堅固閻浮・眞金
其義不同。具如第四卷明五佛色中。然亦
二金通喩本淨菩提心。往往在焉。請勿&T019657;
然依文害義。故今引兩文以辨之耳
大悲如習下。初二劫間持誦修行爲根句也。
下疏三十六云。次以三種三心。拔業煩惱根
無明種子。如利鐵開鑿去其麁鑛。次觀無
縁乘法無我性。如漸至耎處。以藥物消化
而不傷之今此中初明初劫修行。乃至言
等無縁業。鏡徹柔軟等者。明第二劫終。心
主自在義。故云屈申自在也。又下此卷二
十三右
云。
如世人覩眞金百錬不移以爲妙性窮極。
若五通仙人以諸藥物。種種錬冶。能化土石
之類。盡爲金寶。其有服食之者。住壽長遠。
神變無方。當知。眞金性中自有如是力用。
但世人無祕密方便。故不能得耳。淨菩提心
亦復如是。若以大悲萬行。種種錬冶。得成
神變加持不思議業。故不應未得謂得。保
初心爲極果也 又第三二十五云。復次調
柔者。如百練純臘青金也具如
第三記辨之
以調柔故。隨
工巧之手無所不爲。今行者淨治此心。一
切麁鑛盡故。隨巧惠之手無所不爲。故能
住忍辱地隨縁應物
方便下。釋第三句。是以第三劫極無自性
爲極果也。下流云。次生極無自性心。如灰
水瑩拭便極光淨向上
方便
爾時生於佛家。名置
在高堂雨種種寶向下
方便
功藝成就等者。所云
萬行圓極向上方便也 有所造作等者。所
云應物之權。向下方便也。第三卷明大悲胎
藏中淨心顯現爲大悲胎藏生云乃至伎藝已
通絶於事業。如於淨心中發起方便修治
自地。隨縁利物。濟度衆生。故名大悲胎藏
生也 規製中權者。演密第三云。規矩也。
製作也。中去聲者不失之義。權宜也。謂如巧
藝成就有所造作隨意皆成。所有規矩製
作不失於權宜爾中權者。韻會云。中陟
仲切。當也。又下引善巧歩執釋。與此中意
同也。當併思耳 得意之妙者。演密云。得意
者莊子曰。言者所以在意。得意而亡言。吾
安得夫亡言之人。而與之言哉。夫言以利
人順天下之望。雖終日常説即是亡言。故
知。亡言非杜口而不言。但在乎得意。可謂
妙矣。今借用之。謂阿a字菩提有類眞金。
@a字大悲如習藝者。暗a@m字方便如權
巧之果。譬如有眞金隨諸工巧方便之意
衆相皆成所有規矩製作盡乎祕密中道之
深權。出過衆乘之淺巧故其即心得意之妙
不從他又豈同手中菴摩勤果轉以授人。
古人云。法向師邊得。能從意上生。即不可
授人之義也今按。四阿配釋未盡其理。
方便有二巧藝成就者a@m字成菩提。向上方
便也。有所造作已下當配a@h字。向下方便。
是涅槃大寂中之事業也
如摩訶般若下。明根句所攝法門。大悲門
是相大。具無量性功徳義。今明之也。智度
第二十二右云。復次大慈從大人心中生。十
力四無所畏四無礙智十八不共法。大法中
出能破三惡道大苦悲義能與三種大樂慈義
天樂人樂涅槃樂有人云。此六度等雖顯
教所説法門。今約該攝門故。曰皆入大悲
句中也云云此解甚僻。豈是限顯教乎。以要
言之。一切衆生本具功徳。此心開敷時以此
莊嚴。故第十二十二云。此蓮華三昧心。若開
敷時無量法門無不具足。謂六度。十八空。
三十七品。禪定解脱。百八三昧門。五百陀
羅尼門。如是等無量無邊無不具足也
如言者。此宗即成無此等功徳法門。豈有
此義乎
即彼萬行下。明方便有二種也。初明向上
方便也。勝鬘寶窟上本十丁云。大方便者。依
法華論第十三。名一切諸佛大巧方便經。天
親釋云。依此法門成大菩提已。爲衆生
説人天聲聞辟支佛等諸善法故。此意明。大
菩薩一乘爲眞實。爲衆生説四乘。爲太巧
方便。依此文爲正解。所以此標二名者。一
乘爲體。方便爲用。一乘爲實。三乘爲權。欲
明從體起用。及會權歸實。結東佛教始
終故。明此二也。有人言。一乘明所説之體。
大方便者明此法化義。窮善巧故云方便。
若汎釋。有五種方便。一進趣方便。如見道
前七方便等。二善巧名爲方便。如十波羅蜜
等。三善權方便。如無三説三等。四施造方
便。凡所造作善巧施爲故。名方便。如地
持所説十二巧方便等。五顯此一乘離相巧
成故名方便。方便中極故名爲大。此即用
一乘爲方便也維摩經第一三十一什注曰。
方便大要有三。一善於自行而不取相。二
不取證。三善化衆生。具此三已則能成就
衆生云云一乘爲方便。及善於自行而不取
相者。即當此中向上方便也。於一切智智
不取相。不取證。故不住自位。而發起事
業遍生死界故。不取相等即正證方便也
 由内具方便等者。明向下方便也。已得
一切智智果。謂之内具方便。方便即果體。
從此起用云方便之業。方便之業者即普現
色身。所云施造方便也。第二十二十八云。次
即入中惡長聲字。是方便也。此毘盧遮那佛
本地之身花臺之體。超八葉絶方所非有
心之境界。唯佛與佛乃能知之。爲念本誓
開示大悲藏。普引衆生入佛惠。故復以加
持神力普現身口意。遍滿生死中。當知。此
即方便也向下方
便也
是以梵音下。明梵音有二義也。翻梵語云。
漚和拘舍羅波羅蜜。此云方便究竟。又法花
義疏第二云。外國稱漚和拘舍羅。漚和稱爲
方便。拘舍羅名爲勝智。謂爲方便勝智也
漚和拘舍羅是方便智也。波羅蜜即究竟義也。
智度十二初丁云。復次於事成辨。亦名到彼
岸。天竺俗法凡告事成就皆言到彼岸。
禪發菩提心眞言曰。唵o@m昌地喞多bodhi
cata菩提
心也
鄔波那耶upadaya二發起
合也
me我今也
金剛界修菩提心眞言曰。母怛波二合mutpa
da是轉聲之異也。菩提心發起即是果義。是
云從種子生果也。即向上方便也。自成果
異則發起善巧方便。而度衆生。是云果還
成種也。第五二十丁釋得大勢云。所以持未
敷蓮者。如毘盧遮那實智花臺。既成果已
復持如是種子普散一切衆生心水中。更
生未敷蓮華上疏釋善巧歩執云。此善字
梵云毘質多羅。有端嚴義。種子義。譬如已
得果實復還爲種子也善巧歩者。即是諸
佛威儀。謂善知時宜可度不可度等種種通
塞。以身口意方便。俯應群機。曲中規矩。皆
成佛事。故以爲名也。方便之業者。即種子
普散衆生心水中。義謂之果還成種也。vi
citra亦普現色身義見普世
眞言
普現色身遍滿法
界。即爲一切衆生爲種子義。是云果復
爲種。即是所謂。普賢菩薩爲衆多月輪。入
一切衆生心義也。vicittracantra字體同

經云祕密主下。已上經文列三句名。自下廣
明三句義。就明三句義。抄出二解。今取初
義。此品名爲人眞言門住心品者。意在于
茲。此品廣明菩提心相。具縁已下修明修行
及果相。尤明著也 云何菩提者。上佛答金
剛手問。説三句名云。菩提心爲因云云故重
問此菩提心義。云云何菩提。云何者微也。
菩提者所求。即一切智智。微中。略擧所求
自顯能求。故次釋中云如實知自心。具擧
能所二心。如實知者是能求心。是名質多。
自心者所求菩提。是名干栗太。故第三三十
云。上文金剛手直問毘盧遮那。云何得一切
智智。佛亦直答如實知自心。是名一切智
又上疏云。所謂衆生自心品。即是一切
智智。如實了知名爲一切智者心自證
心。心自知心。云如實知自心也。最勝王經
三身品説。唯如如智是名法身。華嚴大疏第十
下六九云。眞諦三藏決定藏論九識品云。第
九阿摩羅識有二種。一者所縁即是眞如。二
者本覺即眞如智。能縁即不空如來藏。所縁
即空如來藏。若據通論。此二並一眞如爲
體。故起信一心二門。生滅門中説其本覺
眞如門體無二也 今密教中説蓮華月輪。
蓮華如如。即干栗太心也。月輪如智。即質多
心也。a字爲二心種子。即不二一心摩訶
衍體。是以覺心本不生。名爲成佛。是云如
實知自心也。具辨此義。能求者。所云一向
志求一切智智心也。菩提心論云。我今志求
阿耨多羅三藐三菩提。不求餘果云云此能
求心。梵云質多。故發菩提眞言曰。bodhici
tta。問citta者通名八識。今指何心爲能求
心乎。答且依起信論。發菩提心有其三種。
一信成就十信二解行在行
向也
 三證發菩提心
初地前一依第六識。後二依第八識。彼用大
章云。此用有二種。云何爲二。一者依分別
事識。凡夫二乘信成就
發心
心所見者名爲應身。以
不知轉識故未知唯識。計有外
塵。即分別識也
見從外來。
取色分齊不能盡知故。二者依業識。謂諸
菩薩從初發意。乃至菩提究竟地。心所見
者。名爲報身從十解至
菩薩地盡也
今依此經對解者。
一二無畏順世八心。當
信成就位也
及第三無畏違世八心。
常彼二乘
此三無畏唯第六識分齊故菩提心論云。但
淨意識不知其陀問。眞言行人假令初
心始行。依法身内證三密行軌而修行。何
云唯第六識乎。答。約教即爾。修行漸次故。
有淺深。故菩薩心義不空云。若依進趣起行
門。即發起妄心。求菩提心故名菩提心
又第四五無畏。當彼解行發心。第六無畏當
彼證發心。但是知唯心。故第八識發心也。於
中但解證爲異耳。第十二云。次決定心歡
喜説名内心處者注此心梵云只多。是慮知心也
又次干栗太者。是處中心也
如二乘入道。亦先須得決定心。此決定心
即三昧也。猶得決定心故。心得悦樂。即
是内心自證現法之樂也。猶有定故即坐實
知見。然三乘各有定。深淺不同。今此中意
言。若能證此心處心中之心此即訶
栗太
即是如
來大決定心謂三
昧也
猶有此定故。得入阿字
門。阿字門故。即能了知眞言行之與果也。
若了知彼行及果。即是授得無上大果也。
佛意言。猶心住定故。得究竟一乘如實之
見。即能自知是事。不然雖聞無益故
乘各有定者。明三乘共。故當起信信成就發
心。故知。此決定心者。即第六識也。此中且
對三乘。而明祕密一乘故。今此中下明此
經初地心自證心義也。大決定心者。即第八
識對前第六識。故云大也。又十六紙云。以羅
字門等。淨此心故。生眞實智慧光。故即見
古佛所行之道。所謂祕密藏眞言門也。行者
見此眞言道之時。謂亦發光。識謂六識也。
如小乘中説心意識。但是名之差別。大乘即
有別相。謂六識身。但是三縁和合。不能決
定了知諸法。能分別者是心也。以心淨故。
六識亦皆光明輝發。猶如大寶珠體性常淨。
而不爲塵垢所染。若人瑩治。漸去麁垢。乃
至轉明。即能無礙雨降諸寶。光色無比。衆生
六識亦爾。以心源淨故。六識亦皆純淨。所
謂六自在王性清淨也此中能分別者。是
心也者。正指第八識可見。菩提心義第一
云。問。眞言行者。干栗太心名心處心意
何。答。於此肉團心處。觀自性淨心。自性淨
心心處心故。名心處心。故義釋釋如來大決
定云。是心處心中之心。即干栗太也。問。若
爾。何故義釋或處以悉多心爲心處心耶。
答。悉多是菩提答之心也。一切衆生自性淨
心中。本有善賢大菩提心。此心開發名金
剛薩埵。且約此義。悉多亦名心處心。又云。
問若爾。自性淨心亦名質多。發菩薩心亦名
質多。有可異耶。答自性淨心名質多。是性
得菩提心。發菩提心名質多。是修得菩提心。
此則以第六識質多菩提心。於第九識干栗
太淨心處。求本有質多菩提心。問何故不
求干栗太心。必求質多心。答干栗太心是本
體質多。質多中萬徳相貌名質多心。故今開
發本有菩提質多心相。令顯果位菩提質多
徳相。於彼果位亦名制底。即大日塔名也。
亦名薩埵金剛薩埵云云此釋不審。安公何縁
爲此解耶。干栗太者。摩訶薩意處。是菩提
之性所求本體也。質多者決定心是爲能求。
第十二釋甚分明也。今推然公迷本。彼自以
爲。薩埵與質多梵語通同。依此而爲此解
耳。故菩提心義第二三十云。一切有情有普
賢菩提心。名曰質多。是約法得名也。本有
心城三十七尊中金剛薩埵名爲薩埵。是約
人得名也彼意以爲。薩埵質多字體是同。
倶爲本有菩提心。然轉聲異故。爲人法之
異。此解恐不可。cittasatva字體不同。義
亦有異。citta者積聚及慮知義等。satva云有
情。亦忍樂修行堅持不捨義也。故知。然公解
不可也。愚按。菩提者所求法體所謂干栗太
也。其能求心即質多也。性名干栗太。相名
質多。性爲理。相即智。理智冥合云心自證
心。實是體一。無能所異。故下疏云。以心實
相智覺心之實相。境智皆是般若波羅蜜。故
知。菩提即心。持業釋也。華嚴大疏第六。釋
經佛地云。然體不出五。謂清淨法界。及
與四智。以此五法説大覺性。其如佛地經
及彼論説。然要唯有二。無所不攝。謂眞理
妙智。融而無二。是諸佛地。抄云。體不出五
者。剋實體故。具如佛地經者。即・五法攝大
覺性。謂一眞法界四智菩提。又論第一。釋佛
地名云。地謂所依所行所攝。即當所説清
淨法界。大圓鏡智。平等性智。妙觀察智。成所
作智。受用和合一味等事。是佛所依所行所
攝名佛地。然要唯有二下。第四攝五爲二。
五法之中四是智故。金光明云。唯有如如及
如如智。獨存名法身。故融而無二者。五攝
二爲一。謂無有智外如爲智所證。亦無
如外智能證於如故。融無二。又融無二者。
總融五節。爲無障礙如來地矣。又五十一
二十九云。囘向經云。無有智外如爲智所入。
亦無如外智能證於如。文自有三義。一約
如體性空故。智外無如。智體性空故。如外
無智。二如智一昧。同一眞體。妄得智外更
有如耶。三約事事無礙。擧一全收 如實
知自心者。上云何菩提者。一切智智果。此果
無他。唯是衆生自心。故指云如實知自心。
如實知自心即是菩提。故疏釋云開示寶所
也。上疏云。此品統論經之大意。所謂衆生
自心品即是一切智智。如實了知名爲一
切智者 華嚴大疏第二四八云。知見性相。並
皆本有。本有大智惠光明遍照法界義故。涅
槃云。佛性名第一義空。知見性也。第一義
空名爲智慧。知見相也。在因爲性干栗

在果爲菩提涅槃云云如實者對前二劫心
外有相不如實見。第三劫證智境界云如實
知也。故次下云了了證知也。第十四云。
如實知者。即是一切智智名之差別起信不
覺義章云。所言不覺義者。謂不如實知眞
如法一故。不覺心起而有其念。念無自相
不離本覺不如實者無明。反無明者名
爲本覺。本覺即是一切智智。故第三云。如
實知自心名一切智智唯識述記第一本
三十四云。智稱正理名如實智。此約小乘外
道。若大乘中諸空見師。不了唯識亦名謬。影
互顯也起信論熏習義章云。以如實知無
前境界故。種種方便起隨順行。不取不念。
乃至久遠熏習力故。疏云。言以如實知無境
者。是初地見道。證唯識理異前比觀故。云
如實知也抄爲横竪二解。竪義云。守齊
善心云一分如實知自心。此義不可。如實如
言正名證智。具如上引辨之。横義亦當
准知耳。知者第十三二十二虚空藏眞言釋。奴
掲多nugata得也。前云知義起義。此中云至
得義。亦相會也相會者。理智相會義。即是
證智。亦具如上如來下疏釋。又是見道證如
智故。知即通達義。大乘入道章云。言通達
者證會之義也。此位菩薩無漏之智。了證眞
如。故名通達。即唯識云。加行無間。此智生
時。體會眞如名通達位述記云。體者通
也。會者達也
體會
者。即十三所謂相會也。又第十九八丁云。通
達是證果義。至於所至處也。此通達當言
證也證即證會也。又第十四八丁云。善能通
達者。謂達一切衆生諸根性欲。當以何法
而得入道。當從何門而得曉悟。如是等
無量無邊。皆能了知。而隨衆生受與妙法。
皆令得至如來之地也此中釋通達云
了知。故知。通達了知倶@dagata義也。彌勒眞
言釋云。@azaya心性也。@dagata知也。謂能了
知衆生諸根性行此釋意全與第十四同。
應知。通達了知。皆@dagata義也。又第十三。
蓋障眞言bhyudgata云開敷義。下云開示
金剛寶藏。故知。如實知自心者。即開敷寶藏
也。又般若大明呪中有gate語。gata者般若
無分別智。智會於始云知也。問。般若是無
知。何故云知。答。無知名知。故云證會。非
有得之知也 自心者。謂上佛説菩提心爲
因。未知此菩提心指何。故重問云何菩提。
今即指示。云知自心。自心者即干栗太心
也。第十二云。心處亦可名爲心位。即指
衆生自心之處。即一切佛大悲胎藏曼荼羅
也。所以者何。一切衆生即是華臺之藏。然
以四種煩惱常自生故。爲彼自覆弊故。不
能明了而自覺知。若能自覺心處者。即知
此心自性常淨。如是淨無垢處。即是諸佛大
圓滿實相之地也
即是開示等者。略示文意也 開示者。實
處即佛知見故。取法華意云開示。華嚴大
疏十三下五十
一丁
釋經開示群生文云。即用法
華開示悟入佛知見意。謂開除惑障顯示眞
理。令悟體空證入心體也法輪頌云。鉢
二合奢也prak@azaya開爾也釋云。以住
實智故。即能必定師子吼開示人天無上眞
言行道法即此義也。如來有二義。一謂
因如來。一切衆生皆具功徳寶處。是當成如
來故。二果如來衆生自心即是如來證處。是
云功徳寶處。至此寶處者稱云如來也。功
徳者。此心法爾具無漏性功徳故。起信相
大章云。從本已來自性滿足一切功徳。所
謂自體有大智慧光明義故。遍照法界義
故。眞實識智義故。自性清淨心義故。常樂我
淨義故。不變自在義故。具如是過於恒沙
不離不斷。不異不思議佛法。乃至滿足無有
此義故。名爲如來藏。亦名如來法身
又以祕密義解者。cita之心即相
大也
月輪光明
稱爲功徳。即是三重mandra海會諸尊也。第十
二丁云。心名質多。質多者猶如衆綵莊嚴
積聚。名爲質多。猶衆縁所成故。即是無有
自性又虚空藏眞言云。vicitr@avara種種奇
妙顯色

釋云。雜色衣即是種種萬徳莊嚴法門。若
人能證此空三昧。即能萬徳莊嚴法身。如淨
虚空觀顯色也又普世天眞言釋vicitra
句云普現色身即是mandra海會無盡莊嚴。
是云性功徳也 寶所者。指上自心云寶
所。一切衆生h@rta眞實心處即所謂
眞如也
本具無量
性功徳。故名爲寶所。即是華所謂五百由
旬寶所也。又起信所謂體大。論云。復次眞如
自體相者。一切凡夫聲聞縁覺菩薩諸佛無
有増減。非前際生非後際滅。畢竟常恒
此宗明義寶處梵云ratnakara青龍軌ratna
者。即上所云功徳。此功徳寶之所依所生處
云寶所。kara者黒義。即中胎涅槃色。第六云。
又入此深玄色時者。即是如來自證中胎華
藏。又云。黒謂如來壽量常住之身。如是妙身
畢竟無像故。作深玄色kara者時義。
理趣釋云。摩訶迦羅者。大時義。時謂三世無
障礙即越三時
如來日也
大者毘盧遮那法身無處不遍
驗知。寶處中胎毘盧遮那h@rta是三重諸尊。
無量智寶所生處故。第十一云。令得一
切智智妙寶洲處一切智智者。所謂智中
智。即毘盧遮那法身也。又寶處菩薩眞言釋
云。係離因也。又手召
警發義也
摩訶mah@a摩訶mah@a大中
大也
所以名寶處者。如寶生於海。從彼處生
故名寶所也。如在海。從彼而有故得名
解云。摩訶者即寶處也。第四二十五云。彼
安寢時尚思惟。心蓮華臺中摩字門。一切諸
法我不可得故。即是無障礙菩提心也。亦
是如意寶。又云。如意寶珠只是阿字門耳
第九高峯觀眞言釋云。訶字是因義。所謂大
乘。因者即是菩提心乃至成佛眞因。正法幢旗
之種子又經第七云。淨菩提心如意寶
地藏尊。種子ha字。手持寶珠。ha字即如意珠
也。又因云het@u幢云hatu。幢即如意寶幢。
應知。mah@a者即寶所也。又三摩耶會寶菩提
眞言。su善也
妙也
mah@a大也
勝也
tva@m得也又羯磨會眞言。va
jraket@u金剛幢tr@a@m生文字mah@a即寶義也。又普賢
眞言。亦有mah@amaha句。第十釋云。摩是第
五字。遍一切處。謂大空也。空中之大名爲大
空。故重言之。更無可得等比者。故名爲
大。重空之中更無皆也乃至此眞言以訶字
爲體也其印名如意摩尼。亦是摩訶。即如
意摩尼也。普賢者毘盧遮那之圓因。衆生本
h@rta自性淨淨心。故理趣釋云。一切有情
如來藏。以普賢菩薩一切我故者。一切有情
不離大圓鏡智性。是故如來説一切有情如
來藏。以普賢菩薩同一體也普賢者淨菩
提心如意寶珠。今指此心云功徳寶所。證
此心者稱爲毘盧遮那。故釋經云。大摩訶
毘盧遮那無處不遍。即是一切智智果大中
之大也。mah@amaha。引點a也。翻此爲之。即
第六轉依主釋也。例如大賛中amit@amita
云無量之量。意明。此眞因寶一切寶中之勝
寶故。云大中之大。即是一切智智智中之智
也。又空中之空者。摩訶即大空義。大空大乘
也。十二門論云。明摩訶衍義云。大分深義
所謂空也。若通達此義。即通達大乘云云
極無自性心生云大空生。亦云大乘生。亦
云菩提心牙生應知mah@a。空中之空者。即
菩提心生。即是一切智智果也。又起信論云。
摩訶衍者總説有二種。云何爲二。一者法。
二者義。所謂法者。謂衆生心寶所也是心則攝
一切世間出世間法功徳依於此心顯示摩
訶衍義。何以故。是心眞如相即摩訶衍體故
大乘者。此心爲乘體。故知。摩訶衍者。衆
生心。此心具無量性功徳。是云寶所。一切
衆生即普賢菩薩本有薩埵故。mah@amaha
中之空。即寶洲也。又寶所者。法華所謂五百
由旬寶處也經化城品云。譬如五百由旬險難
惡道曠絶無人怖畏之處。若有多衆欲過
此道至珍寶處云云依天台疏七之二三
十四丁
及止
七之一
八丁
五百有三義。一約生死。三界爲三
百。方便上爲四百。實報土爲五百。二約惑。
見惑爲一百。五下分結爲二百。五上分結
爲三百。塵沙爲四百。無明爲五百。三約觀。
空觀過三百。假觀過四百。中觀過五百云云
今此宗明義。即約三劫。初劫三種三毒・爲
三百。第二劫細妄執爲四百。第三劫極細妄
執爲五百。過此至寶處故。寶所在五百外。
故止觀第七一十七云。過五百由旬到於寶
所。又四丁云。由旬本譬煩惱。超此到寶所
經音第二三丁云。或言由延。或言兪旬。或言
喩闍那。皆訛也。正音言喩繕那。此云合也。
應也。計應合爾許度量。同此方驛也。自古
聖王一日行也。彼喩繕那亦有大小。或八倶
盧舍。或四倶盧舍。一倶盧舍爲大牛鳴音。其
聲五里。昔來倶取八倶盧舍。即四十里也
吉慶第三賛疏云。此中相應者。梵云欲吃多
yugti。是應合如是義。即是契合冥符之義。與
瑜伽稍別也yugtiyujana通同故具如
由繕那者。即所謂越三劫瑜祇行也。故知瑜
祇行者。過五百由旬到極無自性心。極無
自性心者。謂等盧空無垢菩提心。即寶處也。
是三劫能越心故。即出五百也。又約mandra
者。第三院過三百。第二院過四百。第一院
過五百。中胎藏者即寶所也。文句第七二
四二云。寶所有二義。若用究竟。則以極果
爲寶處。若分入即初發心住爲寶所今此
經宗。初地爲初發心。故初地菩薩越第三
劫即是分入。所以釋如實知自心爲寶處
者。即分入也。第三劫疏云。然此經宗從初
地即得入金剛寶藏金剛寶藏者即是寶
處也。又下釋除蓋障三昧云。當知行人則
是位同大覺。以其自覺心故。便得佛名。然
非究竟妙覺大牟尼位即是方入也。良以。
此一章一經之大意。諸乘之樞極也。縷縷菩
提説。其義不耳盡。具如別記
如人雖聞下。擧喩總釋微釋意也。寶藏喩
所求菩提。發意勤求即能求心。其所在者。即
喩自心也寶藏者上所説一切智智。能求
心者一向志求。即菩提心爲因義。既上説故
云雖聞也。謂雖聞上説得一切智智乃至
菩提心爲因。未知其菩提心所在。今此示
之。故云若不知其所在等也
故復指言下。正述微釋意。指心出三義。第
一智證義。故復指言之四字結釋上句也。第
二法全阿遮梨説。故字屬上。復指言爲次句
首。第三演密抄義。故字爲次句首。指心自
判取第一義云云今云。第一義不可。此文語
勢。故復指言四字非是結文。讀者可知。次
法全義亦不穩。意續故字。爲所以義屬上
句也。演密義爲正。此四字屬次句而續。故
者踏上起下。復者對上經。上説一切智智
菩提心爲因。今重示其所在故。云復指等
也 如上所明等者。述云何菩提微意也。且
擧如上所引智論意。以顯菩提心義故。云第
一甚深等。餘上約八葉九尊而解論文。即
是一切智智果也。此果初地已上分證。第十
一地究意圓滿。故云乃至非一切智人等也
 此法從何處得耶者。正是微辭也。即是行
者自心耳者。謂開示其處。上云如實知自
心即是也 若能如實等者。結成如實知自
心意也。如實知者謂證知。與下十喩中深
修觀察義同也。故云了了證知。了了對地
前未了。證知即對地前比知。涅槃經云。十住
菩薩。雖於己身見如來性。不大明了
明初地證知故。云了了 是名成菩提等
者。取華嚴意釋。梵行品云。初發心時即得
阿耨多羅三藐三菩提。知一切法即心自性。
成就惠身不由他悟 成菩提者。謂初地
果相。下疏云。當知行人則位同大覺也。以
其自覺心故得佛名。然非究竟妙覺大牟尼
位。猶如淨月雖體無増減。然亦明漸漸増。
乃至第十五日。方能動大海潮也 不由
他悟者。明心自證心義。證知自心功徳寶
處一切智智果。是云心自證心。故云不由他
悟。又前劫人。雖知萬法唯心。尚心外見本
尊。是云由他。今心佛顯現。故云不由他悟
也。又不由他悟者。謂自然智。不由他得者。謂
無師智也。此二體一。義分釋耳
問曰下。自設問答廣釋也。即心是道者。菩
提此云道。所云諸佛所行之道也。謂衆生自
心從本已來是菩提道。何故衆生輪迴生死
云云
答曰下。初略答也。取起信不覺義章語勢
釋。具如上引之。故下云不如實知即是無
明。第六二十二云。已離一切暗者。於一切法
相不如實知。即是無明。是故覺本不生時。
即生遍法界明。以一切種觀一切法。無不
見聞觸知也有無明故不能如實知自
心。名爲生死人。今初地分斷無明故。如實
知自心本性。名爲成覺也
所謂下。明不知相也。抄云云 是似深釋。非
今所要也。愚按今此中擧三種薩埵。以對辨
知不知之相也。愚章凡夫者。擧一向不知。
故云少有能信也。愚童所謂異生羝羊也。
下經云。無始生死愚童。執著我名我有分
別無量我分。彼不觀我之自性。則我我所
生。疏釋云。若彼觀察諸蘊皆悉從衆縁生。
是中何者是我。我住何處。爲即蘊異蘊相
在耶。若能如是諦求當得正眼。然彼不自
觀察。但展轉相承。自久遠以來祖習此見。
謂我在身中能有所作。及長養成就諸根。
唯此見究竟道。餘皆妄語。以是故名爲愚
童也撿知。是明一向不知義。指心云少分
知者。皆不得意也 識性二乘者。明有識
薩埵雖少分知未如實知也。下疏云。此中
有三乘人。同以無言説道得諸法實相
諸法實相者。即自心實際。故今云雖自觀察。
且許少知故。下疏云。聲聞人入法性最淺
也。起信是云相似覺。是明不如實知也。又
下疏云。此宗中説。有兩種外道。外外道猶
如覩見清潭。逆生怖畏不敢習近一向不
知義也
内外道雖游泳其中適熱除垢得清涼樂。
不覺是中有無量寶王不如實
知義也
一則不入而
不識。二則入而不識。故云一切外道所不
能知也
若如實下。明菩提薩埵也。初發心時等者。
又取華嚴梵行品意。具如上引文。第九云。
若從此堅固不動。遠見心明道時。即是初
發心中。便成正覺。以除蓋障三昧。普現曼
荼羅身華嚴大疏第十七三十四云。發者是
開發之發。非發起之發也開發之發者。約
初住發心義。具如彼初發心功徳品疏釋。往
見。問賢首清涼。皆解此文爲初住發心。天
台亦爾。今何引證初地發心耶。答何必
以賢首清涼義爲難。疏主直依經意解。若
以彼經爲初地發心。亦有何難。但是祖師
異見耳。又假令准賢首等義。因縁事相往渉
十住品。引證初地亦有何過耶。又菩提心
論引涅槃南無純陀身雖人身。心同佛心
等文畢云。如大毘盧遮那經云。菩提爲因。
大悲爲根。方便爲究意天台解此文爲
初住發心。然論爲初地發心。何必概平依天
台義。今亦當如是耳
譬如長者下。引法華信解品文。明證知心性
時即是成佛也。窮子喩眞言行人。知父喩
知心性。豈復下明初心即是佛。意與下疏
輪王太子喩同也。又下釋除蓋障三昧。云
當知行人則是位同大覺也。以其自覺心
故。便得佛名。然非究竟妙覺大牟尼位
華嚴大疏十七二十四釋知一切法即心自性。
成就惠身不由他悟文云。今釋云。知一
切法即心自性故覺法自性即名爲佛。故
下經云佛心豈有他。正覺覺世間。斯即證
抄擧義決。辨無畏不空兩師異説甚鑿
爾時行者下。釋次經文。是騰前文意而顯
後文義。先釋次合經。是釋例也 爾時者。
指上如實知自心文。正知心實相者。即如
實知自心也。是騰前文也
見一切法下。正解次文意。謂心是内。諸法是
外。心是其本。諸法即未。是故知自心實相
時即知諸法。亦知自心畢竟不可得。是明
深達萬法唯心義也。下釋第三劫云。前劫
悟萬法唯心心外無法。今觀此心。即是如來
自然智。亦是毘盧遮那遍一切身。以心如是
故。諸法亦如是。根塵皆入阿字門 見一
切法等者。是如上所引智論文也。上證一
切智智是自心實相義。故文云我第一甚深
法等。今明如言自心諸法亦如是。故少改
其文。云一切法悉皆等。正明達諸法本不
生也 畢竟如菩提相者。謂色心實相從本
已來。毘盧遮那平等智身故。心自證心時。即
知一切諸法自心實際不出阿字門。故云
如菩提相。如菩提相者。所言無相。即知諸
法無相。虚空相也
故經下。合經也。無上正遍知下作釋也。阿耨
多羅三藐三菩提。此云無上正遍知。阿無也。
耨多羅上也。三正也。藐遍也。菩提知也。具
如第一本釋。故云前已説之也
此中下釋少分義。倶舍第十二世間品云。分
拆諸色至一極微故。一極微爲色極少。又
云。七極微爲一微量。光記云。正理云。極謂色
中拆至究竟。微謂唯是惠眼所行。故極微言
顯微極義。又云。積七極微爲一微量。微顯
細聚。梵云阿菟。此名微。眼見色中最微細
也。應知。但爲天眼輪王眼後有菩薩眼所
義林集解第八云。阿拏梵云波邏摩訶
拏。此云極微。訛云阿耨。今略但言阿拏。一
云。阿拏者此云微。非言極微。以此爲正。
非略言之惠暉云。言七者。面上下六方。
兼心成七也華嚴四十四十忍品云。佛子云
何爲菩薩摩訶薩無生法忍。佛子此菩薩摩
訶薩不見有少法生。亦不見有少法滅。寶
積經百六十云。文殊師利菩薩言。菩薩坐於
道場。無有覺悟阿耨多羅三藐三菩提。何
以故今菩提相無有少法而可得者。名阿
耨多羅三藐三菩提。又云。不見少法有生
滅相。名不退法忍愚按少分者。即阿字義。
入阿字門故。不見少法可得相。是名無生
法忍。第六十九云。佛説一切空者。即是入
阿字門。乃至無有少法而可得者。亦無定
相可名三昧住如是一心法界。名爲正覺
之等持也。第七二十六云。智度論云。菩薩若
一切語中。聞阿字即時隨義。知所謂一切
法從初來不生相阿提秦言初。阿耨
波陀秦言不生。文
今阿耨多
羅三藐三菩提者。初阿字爲體。阿字是一切
字初。又諸法本故。初云阿提。少分是色初。
故云阿耨。證阿耨多羅三藐三菩提者名
無生法忍。故以色少分不可得。顯法無生。
故云彼法少分無有可得。梵法如是。非是
偶爾耳
言彼法者下。釋彼法兩字。經云乃至彼法
等。直見經文似指上阿耨菩提心云彼法。
意明菩提少分無有可得也。若疏釋意。彼
者指物之辭。廣指諸法。根塵等諸法無量
故云乃至。謂萬法唯心故離無相菩提心。心
外更無一法可得。故經云少分無有可得
也。十卷本智證裹書云。勝論外道等。極微
爲五根體。佛法中尚無極微。何有根塵
 無相菩提者。有人云。今菩提心是cita
心也。又云根句則h@rta云云此解可笑。今
指經阿耨菩提心云無相菩提。此是所證法
體。自性清淨心。是云無相菩提也。第十二
十六云。如上所説眞言方便。乃至此心處無
垢清淨。猶如圓鏡常現前。當知。此即是先
佛共所宣説眞實之心也。如是心性。常恒
安住無有變易。不可破壞。即是諸佛大般
涅槃。故名眞實也當段次下。釋無相義
擧虚空喩云云全與第十二釋同也
經中次説下。徴釋上經文也。演密云。因縁
者所以義也經中有二何以故。二重徴釋
其所以也。初釋無相菩提外更無一法所
以。意明。菩提本來無相猶如虚空。故云虚
空相是菩提。以無相故無有少分能所。故
云無知解者等。若有少分能所者。即爲菩
提外更有諸法。既無有少分能所。故知。是
無相菩提外更無一法也。無有能所。即是
無相之所以也
何以故菩提無相下。第二徴釋也。謂菩提無
相故。無有少分能所。無相即無能所之所
以也
譬如虚空下。明虚空非遍喩也。勘注解爲
七義。今解爲五義 遍一切處者。謂無邊際
義。即中央入中A+uH字也。畢竟淨者。一切色
像無能染汚。東方a字。等虚空無垢菩提心
也。離一切相者。離明暗方圓等相故。即南
@a字。萬徳開敷無相之相。故云離一切相。
無動無分別者。虚空非色故。假令旋風不能
搖動。故云無動。無分別者。前所出三義中
一義也。此二義西方a@m字。所謂青色大空三
昧義也。不可變易等者。不爲四相所移轉。
故云不可變易。世界壞時。虚空尚在。故云
不可破壞。此二義北方a@h字所謂涅槃無有
變易義也。第十二十六云。如是心性。常恒安
住無有變易。不可破壞。即是諸佛大般涅
槃。故名眞實也應知此二句即a@h字義
也。具此五義 故以喩無相菩提。無相菩提
者。一切智智。五智五大也
然是中下。明虚空非遍喩也。復有無量等。
謂無相菩提者即一切智智。一切智智者謂
曼荼羅無盡莊嚴。無盡者無相之別名。無相
之相無相不具。是云無量無邊祕密甚深之
事。指心云。六大四曼三密等無邊萬徳云云
疏中終無此義。讀者可知 得意忘筌者。莊
子曰。筌者所以在魚。得魚而忘筌。蹄者所
以在免。得免而忘蹄。言者所以在意。得
意而忘言。吾何得夫忘言之人。與之言哉」
又如虚空下。正釋喩意也 遠離戲論等者。
於上出五義中。且取二義。以對無知無開
兩義。上云無動。今離戲論。智度四十七云。
不動不戲名不動三昧prapa@mcara無戲論
也。acara不動也。此梵通同。不動即離戲論
也。無分別可知。是明無知無開之所以也。
故置故字。故是第五轉之聲也 無知解相
等者。此二句即對上二句。知解相是戲論。虚
空無戲論故。云無知解相。開曉即分別。虚
空無分別故。云無開曉相。無知解相無開
曉相。即是無相。故以喩自證三菩提也。起
信論明空眞如云。所言空者。從本已來一
切染法不相應故。謂離一切差別之相。以
無虚空心念故此文即與今意同也。勘
注云。上虚空約本有。此下約修生。指心云。
上約理。是約智。今皆不取也。今云。上明虚
空非遍喩。是正釋喩意。故上下文無異。但
喩無相菩提也。經但説一虚空喩。疏上下
文何有別異乎
諸佛自證下。釋是菩提句。是合法也。自證三
菩提者。合虚空喩。自證三菩提。所謂一切
智智無相菩提也。心自證心等二句。合無知
解等二句。此中有四心字。其體但二。上心
質多。下心干栗馱。質多是能證智心。干栗
太即所證心體也。於中初句是見道。見是知
解相也。今心自證心故。心外無知相。故云
無知解。第十二明初法明道即見
道也
云。心爲
照明。見諸佛所行之道。即是心自證心也 
心自覺心者。是修道位。亦云觀道。覺是開敷
義。故合無開曉相。謂心自覺心故。心外無
開曉相。能覺所覺唯是一心。是云心自覺心。
第十五二十五釋五種悉地中云。初歡喜地
自有十心。○然此十心中從第一至第八
名爲見道。從第九至第十名爲觀。見謂
見於諦理。此進修觀謂一句觀如來不思
議境界祕密功徳。如是祕密之境。非所見
法。出過心量故。別名觀道也見道者。謂
初法明道。亦云空性心也。觀道即除蓋障
三昧。即極無自性心也。又第九釋明鏡偈
云。以如鏡h@rta之心cita鑒如心cita之鏡。
h@rta故説心自見心見道心自知心觀道cita
之與鏡h@rta無二無別。又下疏。釋願識心心
勝自然智生文云。初云識心。是心自覺之
智。次又言心。即是心之實相h@rta意明。境
智倶妙無二無別。故重言之勘注引此二
文辨云。初證云。次覺云。是又體用功能也。
恐不得意。讀者可知
是中下結歸經文釋也 是中者。指無相菩
提即自證三菩提也。無知解法者。知解名
法。知解即法。持業立稱。意明。即心之知解。
無心外之知解故。云無知解。若有知解法。
則須有知解人。既無知解法。何名爲知解
人。故云無知解者。此經宗意。有法必有人。
故約人法談無義也。言心自證心故。此中
無知解法及人也 非始開曉等者。菩提之
相本來圓明名爲本覺。故云非始開曉也。
既無始開曉何名爲開曉之人。故云亦無開
曉之者也。言心自覺故無始開曉義也。勘
注云。知解之法者所知之法。其意以爲。所知
法者即無相菩提也。此解不可。今按。守護
經云。是故菩提無所證相。無能證相。亦無
能所契合之相。何以故。菩提畢竟無諸相
以此經文對今經文。無知解者。謂無
能證知相也。亦無開曉謂無所證相也。此
經闕能所契合句也。然今疏釋意。與守護
經其意大異也。又經有一者字。疏二句各
出者字。悲梵本爾耳
若分別少分下。類顯也。謂無相菩提心自覺
心。境智皆是般若波羅蜜。更無能所。唯是
一心。然於此中若分別少分能所。皆是外
道妄計。故云不離我人等也。大寶積經百十
二丁云。文殊師利白佛言。世尊菩提即五
逆。五逆即菩提。何以故菩提五逆無二相故
無覺。無覺者無見。無見者無知。無知者無
分別。無分別者如是之相。名爲菩提。見五
逆相。亦復如是。若言見有菩提而取證
者。當知。此輩即是増上慢人即是菩提無
相之實義也 法非法相者。謂執取有無也。
嘉祥金剛經疏第三十一云。非法非非法者。諸
法實相非有非無。非有故非法。非無故非
非法。又華嚴經升夜摩
天宮品
云。如金與金色其性
無差別。法非法亦然。體性無有異。大疏十
上二
十八
釋云。横者異法相望。法者可軌之法
也。非法者不可軌之法也。又法謂有法。非
法謂無。故中論釋法不生非法云。有不生
無故體性無異者。謂同如故。鈔。横者異法相
望者。即一切差別法。無差別也。法即善法。非
法即惡法。故百論取般若意云。福尚捨。何
況罪。以金剛云法尚應捨何況非法。故以
非法而名爲罪云云 金剛惠者。謂離四相
不生不滅名金剛惠。即是無相菩提也。第十
二十三云。乃至由行者離於三執。淨於三
輪。而離四相。劑此以來。即得菩薩名也
四相謂我人衆生受者。
如金剛經中分別。文
金剛經云。須菩提可以身
相見如來不乃至若心取相。若取法相。若
取菩提法相。即著我人衆生壽者金剛般
若者。金剛喩實相智故。即是無相菩提。故
離四相名爲金剛惠。金剛惠即金剛般若
也。復次經中下。釋第二徴釋文也。謂菩提
無相故。是以無知解者。亦無開曉者。是轉
釋上文也
如釋論下。引論明轉釋意也 佛智惠清淨
者。謂能觀智離於四相。不取有無相。離諸
戲論湛然清淨。猶如虚空離於衆相無垢
清淨。清淨即虚空一義也 出諸觀上等者。
諸觀者。常無常等一相諸觀也。二乘及因位
菩薩等智惠。只觀一相不得無礙自在。佛
無礙智即常觀無常。即無常觀常。故云出
諸觀上 常相無常等者。有人云。是出外
道十四難中十二。廣出文云云此義應等。下
疏明除蓋障三昧中云。又由住斯戒故實
智増明。逮見不思議中道甚深縁起。制止
八顛遠離二邊。故經次云遠離邪見通達正
見。與此文其意同。即明佛無礙智超出諸
邪觀也 常清淨等者。正明無礙智相。離
一相邪觀故云清淨。對彼有量故云無量。
佛出三界遍法界觀。是云無量。此二義即
虚空義。故次云如虚空。是故下正擧智體。
佛智如虚空故云無礙
若觀生滅下擧偏觀相。以顯無礙義。可知
 以如是等者。上引論文證菩提無相義。
是對論文正明菩提無相義也。以字謂也。
發語之辭 淨菩提心者。對論佛智惠。淨菩
提心者初地無相觀智。此智亦出過常無常
等諸觀也 離衆相者。正釋菩提無相義。
於一切法得無礙者。此淨菩提心者。即是
無礙智也。下疏云。今此菩薩以照見心明
道故。即時無礙智生。於一切法皆悉現前
通達。無有錯謬。猶如明目者於日光中覩
見種種諸色此中意明。心入阿字門故諸
法亦入阿字門。故於一切諸法得無罣礙

譬如下。釋祕密主清法等文。先擧虚空喩
釋虚空相義。謂虚空以無相爲相。故云虚
空相亦無相。亦字是語之辭。有人云。對相
字曰亦。此義不可。萬像皆悉等者。謂虚空
無相故。萬像皆依空。虚空無所依也。體已
無相。豈有所依乎。華嚴如來出
現品
云。譬如虚
空爲一切物所依。而虚空無所依。如來智惠
亦復如是。爲一切世間出世間智所依。而如
來智無所依。大疏三十一二十九云。如十地
云。此十地智因佛智而有差別。離佛智外
無所依學。而佛智果滿更不依他
如是萬法等下。明淨菩提心亦無所以。淨菩
提心者其體無相。是以如虚空無所依。淨菩
提心亦無所依也。今明淨菩提心無所依義
者。意爲顯諸法無相義。何者離淨菩提心
更無一法故
即此下。正釋諸法無相謂虚空相義。其義可
知。十四本作亦復如是。今疏恐脱是字」
爾時金剛手等 爾時者。指聽祕密主是阿
耨多羅等經畢時也。於此時金剛手代衆
會機而發問。問有三。一者問能求所求。
二者問能覺所覺。三者問能發所發。就此
三問諸師異解紛紜非一。或約三句。或約
五轉等。恐皆不當。今云。此問答非約三句
等。但難前所謂三句因縁生義不成也。何
者。金剛手聞上經虚空相是菩提。無知解者
等説。而自以爲。若無能所。誰發心誰修行誰
成果。若爾三句因縁不成。有如是疑故。
爲未來衆生而發問也。下作釋中。其意分
明。豈爲異解乎
經誰爲菩提等者。爲字第四轉所以聲也。形
音義云。若丈夫云paru@s@aya。是爲聲也。故
慈恩傳。第四轉云布路灑耶。凡按諸文意。
終加野字云爲聲。若終加野字。必次上字
加引點。即如puru@sa爲第一轉。puru@s@a
第四轉也
經自心尋求菩提及一切智者。問有三種。然
答中唯答初一問。後二問自顯。何者。自心
尋求菩提者。若成正覺即發起一切智智
故。故略答初一問也。又問中云尋求一
切智。答中云菩提及一切智。菩提者本覺。一
切智者始覺也。爲顯本覺始覺體一義異。答
中擧二名也。抄二十
四右
云。今答中擧自心望
菩提及一切智。成能所。此三種其體無二故。
云云
廣釋
此解不當。經自心者。問中云誰尋求。答
中答誰字云自心。自心言顯能求義也。然
抄云行者迷心等者。甚疎解矣。自心者能求
心故。是cita心也。字護經云。當於自心求
一切智智與菩提。於字第七轉於聲。所謂於
中義是唯義也。謂唯於自心中求之。而非
心外也
經及一切智者。抄出種種文點。亦不當也。
如上辨之。讀者自察
經何以故者徴也。本性清淨故者釋也。謂自
心尋求所以也。一切衆生自心實相。本來清
淨即是一切智智。迷不知故名爲衆生。能覺
悟者名爲諸佛心自證心不由他悟。故
云自心尋求也
時執金剛下作釋也。此下初明問生起也。
聞佛所説等者。指上經是阿耨多羅三藐三
菩提乃至彼法 少分無有可得文也 爲未
來衆生等者。此中疑惑意云。若無有少法
出此心者。一切諸法唯是自心。唯是自心
者。指不指指。刀不切刀。都爲無能所。若
無能所者。誰發心誰成果。故今爲此發問

而問佛下。正釋問意也。菩提心名爲一向
等者。爲顯所求能求體性是一。故先決判
能求菩提心也。一向志求者即能求菩提心
也。第三云。應發菩提心者。謂生決定誓願。一
向志求一切智智。必當普度法界衆生乃至
 若一切智智等者。明發問因縁。所求即能
求。是所以三問之發也。一切智智者。所求
佛果。即是菩提心者。能求心也
此中下擧第一二問如文可知。可覺者即
所覺也。起信眞如内云。若知一切法。雖説無
有能説可説。雖念亦無能念可念。是名隨
順。義記釋云。初中言。雖説念皆無能所者。
明念即無念非滅於念云云
又復離心下。擧第三問 誰能發起此心者。
經云發起一切智智。一切智智者。自心實相
故。釋云此心。意明。誰能發起此本有眞實
心。而至無上菩提妙果者。者字與耶通。今
讀者爲耶也。具如別記
若法無有下翻詰也。抄出二解。今取後義。
上擧三問。三問皆疑無能所義。故總履三
問意而翻詰也 因縁者。因謂能求心。縁謂
三密方便。得成即果也。詰意云。因縁是佛
家大宗也。若無因縁而成者。即是自然外道
計也
故佛下。明佛答説。履前難意而擧答説故。
云故佛答言也。答意。以要言之。上以無
因縁義徴結故。於無因縁中而明因縁。以
爲答。故云自心尋求等也。此經宗意。自心
發菩提心。即心具萬行。成心正覺。是無因
縁之因縁
雖衆生自心下。釋答説意也。衆生自心實相
者。明不變心體。所謂摩訶薩意處。干栗太
眞實心也 即是菩提者。即無上菩提也。謂
不動因位本性。即是一切智智之果故。上
疏云。衆生自心品即是一切智智。此之謂也。
第十二釋摩訶薩意處云。即指衆生自心之
處即一切佛大悲胎藏漫荼羅也。所以者何。
一切衆生即是華臺之藏。然以四種煩惱常
自生故。爲彼自覆弊故。不能明了而覺知。
若能自覺心處者。即知此心自性常淨。如
是淨無垢處即是諸佛大圓滿實相之地也」
有佛無佛下明不變相也。涅槃經高貴徳
王品
佛無佛性相常然謂佛出世方便開示。心體
不増。佛不出世微音永絶。心體不滅。法
住法位性相常住。故云常自嚴淨也。嚴淨
者自證功徳藏也。第十一十一云。爾時世尊
住三世無礙力依。如來加持不思議力依。莊
嚴清淨藏三昧力者。依三世無礙力。依佛不
思議力。此有二種依也。此三昧是不思議三
世無礙加持力用所依止處。依此法體能成
如來不思議業。所謂普遍十方三世。普門
利益一切衆生。皆令畢竟住於一切智智之
地。此如來不思議依自證之法。無量定智諸
力。以自莊嚴。清淨者。即是眞言體也。此是
如來衆徳之藏。無盡莊嚴無有缺減。具足成
就相也
然不如實下明妄縁起也。謂心體常住本自
嚴淨。不自知故。爲生死人。故履前起後
云然也。不如實等者。指心引諸經論。廣辨
云云愚按。今疏與起信意同也。 彼不覺義章
云。所言不覺義者。謂不如實知眞如法一
故。不覺心起而有其念。念無自相。不離本
不覺者根本無明也。不如實者謂妄。妄
即無明也。無明顛倒等者。明流轉相也。
中全擧智度三十一三十七文。論云。問曰。若
皆空者。何以説一切法種種名字。答曰。凡夫
人於空法中。無明顛倒取相故。生愛等諸
煩惱。因煩惱故起種種業。起種種業故入
種種道。入種種道故受種種身。受種種
身故受種種苦樂。如蠶出絲無所因。自
從己而自纒裹。受燒煮苦。弘決一之二云。
顛即頂也。頂墮於下故名顛倒圓覺略
疏一三十云。無明亦名迷。亦名顛倒
約十二因縁解者。無明者。無明支。生愛等
者煩惱道也無明愛
取也
起種種業者業道也行有一
分也
入種種道者苦道也識等五。生等
二。有一分也
唯識第八二十
云。惑業苦三攝十二者。無明愛取是惑所
攝。行者一分除識等
種故
是業所攝。七識等五。
生等二。
合七
全也
有一分已潤識
等五種
是苦所攝若約三細六
麁者。無明即根本無明。顛倒者業相也。以
依不覺故。心動説名爲業。心動即顛倒也。
取相者取謂能見相。以依心動故能見也。相
謂現相。依能見故。境界相妄現也。生愛等
者六麁也。愛謂智相。依於境界心起分別
愛與不愛故。等言攝於相續執取計名三
相也。起種種業者。第五起業相。入種種道
者。第六業繋苦相。若以三細六麁攝三句
者。根本無明是總相故。與法界體性同也。
三細是因句業相身密也。佛部也。能見相意密也。金
剛部也。境界相語密也。蓮花部也。是法
性三密。即阿
字三義也
六麁中。初五即五大。大悲句也。第
六業繋苦相。是方便究竟也。若入阿字門。則
十二因縁。三細六麁即自心佛名號。因縁當
體即自心實相。何捨何取。故涅槃約四乘智
明縁生觀。起信約内外凡及十地究竟而
明覺義。今此經宗約三劫六無畏。明不生
門。顯密雖異皆不出阿字本不生。本不生
者自心實際也。故今明三道流轉相。離心
之外無有一法也 如蠶出絲等者。擧喩
明三界流轉相。皆唯心作。起信云。三界虚
僞。唯心所作。離心則無六麁境界文取
涅槃意。彼第二十五師子吼品
二十二丁
善男子一切衆
生不能見於十二因縁。是故輪轉。善男子。
如蠶作繭自生自死。一切衆生亦復如是。
不見佛性故自造結業。流轉生死猶如拍

譬如人間下。又擧喩。正明萬法唯心所作
也。唯識論第七云。謂於一處。鬼人天等隨
業差別。所見各異。述記曰。鬼等膿河。魚等宅
路。天寶嚴地。人清冷水。空定唯空抄出
二解。今取後或説。何者若依唯識等。唯明
四見不同故。何必水喩實相今是轉用。還
以淨水喩心實相。寶火等以喩迷見。釋相
甚明。然人唯執本處文。而不深察今釋。故
爲僻解耳
由之當知下。結成心外無法義也
若瑜伽行人下。明淨縁起相也。染淨雖異。
倶是唯心所作。自心尋求。自心成果。自心
發起一切智智也 正觀三法實相等者。抄
出多解。今取三道義。即十二因縁實相也。
煩惱是因。業道爲縁。苦即果報。即三句也。
華嚴大疏三十四中。明天台六即。中云。一理
即三徳。謂一切衆生平等共有。即三雜染。煩
惱即般若。結業即解脱。苦報即法身。迷成三
雜染。體即三徳又涅槃二十五師子
吼品
及第三
十。廣明十二縁即佛性義。往見 即是見心
等者。謂知三道實相即是無相菩提。亦即一
切智智。即上云。雖衆生自心實相。即是菩
提。有佛無佛常自嚴淨是也。第七云。阿含
云。十二因縁法。有佛無佛法位常住。龍樹亦
云。此中法位。即是如之別名。此是一切世間
最難解處。故世尊始成道時。不樂説法意
在於此因縁生者。阿字本不生義。本不生
者自心實相。因縁生滅即法界生滅。法界不
生滅即因縁不生滅。一切諸法悉不出阿字
門。故觀三法實相即是自心實相。第七十二
乃至猶聞一切語言時。即是聞阿聲。如是
見一切法生時。即是見本不生際。若見本
不生際者。即是如實知自心。如實知自心
即是一切智智。故毘盧遮那唯以此一字爲
眞言也當知十二因縁三法實相。即是自
心實際也。故云即是見心實相也。心實相
者。心謂凡夫妄心。即質多也。實相即干栗太
眞實心也。凡愚迷故不知心之實相即是無
相菩提。亦名一切智智也。理趣釋四十七云。
所謂一切有情如來藏。普賢菩薩一切我故
者。一切有情不離大圓鏡智性心要云。大圓鏡
智干栗太心
是故説一切有情如來藏。以普賢菩薩同一
體故也。第六二十二云。心之實相即是昆盧遮
那遍一切處
雖復下。總結成三答也。別答上若法無因
縁而得成者。一切衆生亦應不假方便自
然成佛。徴結而成因縁義。意前。一切衆生
色身實相。從本以來毘盧遮那平等智身。而
離因縁。法雖如是。然非無因縁而顯現。
謂菩提心爲因。萬行爲縁。成一切智智果
也。第六二十二云。遠離於因縁者。若法界體
有生滅之相。則有因有縁。可得宣説。而今
法從縁生。則無自性。若無自性。則是本不
生。因縁和合時。亦無所起。因縁離散時。亦
無有盡。是如淨虚空常不變易。大經亦云。
唯有如來。離諸因縁也如來實覺心本不
生。故云離因縁。此離因縁本依三句因縁
而得故。即是不思議縁起也
復次世尊下。釋心不在内等文。是初總明文
生起也。經有五番文。一心不在内等。二非
青黄等。三心非欲界同性等。四心不住眼界
等。五謂若分段等。經文當知」
所以然者下。別明説心不在内等所以也。
自心不生不滅者。上云。衆生自心實相有佛
無佛常自嚴淨是也 以無所因者。所因即
所以也。第五轉所因聲義。薩婆多律攝云。故
者第五轉聲。因起因義。淄州最勝疏云。故者
所以也 先示其著處者。凡夫從無始已來
執内外十二處爲實。亦此十二處心法所
在故。十二處云著處。下云。行者心無始來
多於内法取著心相等即是也。大論三十
三十七云。經言下。是第一約十二處明心
不可得義也。不可得者實相之異稱。故上
云世尊欲令衆生如實知自心。故五番文
皆明此事也
如摩訶般若等下。作釋也。初辨觀境廣略之
異也。摩訶般若者。大品第八。十無盡品明
廣歴諸法不可得空。文甚廣往見 即攝一
切法者。文殊莊嚴經上云。一切法者蘊處界
今十二處中攝一切法也。按五與十二及
十八皆成就之數故。皆一切義也。五佛稱一
切如來。五穀云一切穀等是也。十二者。十
二門疏第一云。十二是一數之極。如淨名經
天女答身子云。吾止此室十有二年。求於
想竟不可得。龍樹亦爾就十二門求生
死戲論本來皆空。故但明十二又晝夜十
二時。一年十二月。十二sata悉曇十二例等
皆是也。十八者。謂十八圓滿義。十八不共法。
悉曇十八章等也。抄云。十二處十八界。小乘
法六識分齊也云云三科法何必小乘説。依大
乘説。攝七八二識有爲無爲一切諸法也。義
林三科章云。第四以蘊處界與百法相攝。
於色蘊中攝十一種色。受蘊攝遍行中受
數。想蘊攝遍行中想數。行蘊攝想應心所四
十九法。及攝不相應行二十四法。合七十三
法。識蘊唯攝心法八種。總攝九十四法。唯
除六無爲故。倶舍云。蘊不攝無爲。義不
相應故。十二處攝者。内五處外五處攝十種
色。意處攝八識。法處攝四類法。所謂色
法法處所攝色有五種。是相應法有五十一。
不相應二十四。無爲法有六。合有八十六
法。十八界攝者。唯開意處。立六識界餘並
與處同
行者心下釋心不在内等文也。心字十四
本作以字甚好矣。多於内法等者。根爲内塵
爲外。無始已來計内六處爲識所在。故先
明内六處也 即離等者。義釋作即離相
在等方便。今攝相在云等。或在字脱也。謂
即六處觀心。離六處觀心。或即或離。相
在觀心。心不可得也。圓覺略抄四四右云。五
求不得者。即中論觀如來品偈云。非陰不離
陰。彼是不相在。如來不有陰。何處有如
來。釋曰。由計我我所爲如來。計有五故。
即離彼此相在。及有是爲五求 無生無
相等者。述釋心不可得義也。謂三處求之。
此心畢竟不生。不生故本離四相。故云無
相。無相故終不可得。故云無有處所。心若
有生有相。當有處所。本來不生豈有何處
所耶 無有處所者。正示著處。謂無始已來
執心住内六處。故結云無有處所也
而作是念下。釋不在外文。如文可知 亦
無生相者。兩本義釋。作亦兩無生無相承
和古本傍注云異無 今疏恐脱無字」
猶恐錯謬下。釋及兩中間文。謂於内外根塵
和合中間觀之。亦不可得。第十五二十二云。
行者自身心即名爲内。本尊境界是所對境。
名之爲外。是二合縁名中間
即悟此心下。結成心不可得義。謂三處求
之。畢竟不可得。不可得故。即悟心性不生
不滅。不生不滅者即是一切智智。故云畢
竟常淨也。畢竟常淨者。於四徳中且擧二
也。戲論雲披者。戲論謂人法。雲喩二執。
即是除蓋障三昧。虚空無垢大菩提心也。第
三云。心垢盡處。戲論不行。即是第六無畏依
譬如下引涅槃春池喩也 珠力者珠體喩
自性清淨心。力即内熏力也。水喩所著水。水
清喩妄心滅。珠現喩淨心顯現。離此妄心
無別淨心。妄息則現。故云不從餘處來也。
義林第八四一云。三摩呬多地對法花經。即
六根清淨位人。約涅槃經是池珠影現時也。
從此以後漸運巧方便。安徐入水。是觀色
像身時。轉解法門身。當知正覺句者。即對
此經初品明菩提心相中。正等覺顯現之
義。以明珠在掌故。名爲顯現。非但遙觀見
之也
經云祕密主下。第二釋非青非黄等文。約顯
形表三色明不可得義
前約一切下。作釋中先明文來由也 約眞
我者。彼計眞我色是青黄等。青等即彼所著
處也。非者遮遣彼計。遮遣彼計則心實相
顯。故云明心實相也 此宗辨義等者。釋
如來應正等覺句也。今不言心。言内心大
我者。以對外道眞我明不可得故也。内
心大我者。即干栗太眞實心也。經第六百字
位成
云。彼能有知此之内心大我疏十九
三丁右
如來應
正等覺者。即佛三號具如上
疏釋
此三名即法身般
若解脱三徳三徳即三密。所言a字法界體
性即是内心大我。故云也。證此大我者。名
毘盧遮那。第十六二十九云。此心曼荼羅之上
有佛在中。故曰大我。大我者佛之別名也。
二十八云。此上有一切人中尊。即是毘盧遮
那也。此是行者自性無師智。大毘盧遮那非
從外來也。問涅槃經説八自在我。説如來
大我。今何云此宗辨義耶。答涅槃雖説大
我。唯約佛性常住無我説我。或約佛徳説
八自在。尚是爲顯略説也。今一切衆生八辨
肉團説内心妙白蓮八葉九尊等。是名如來
應正等覺。豈爲同日論乎。故簡擇云此宗
也。第五二十七云。内心妙白蓮者。此是衆生本
心。妙法芬陀利花。祕密幖幟。花臺八葉圓滿
均等如正開敷之形。此蓮華臺是實相自然
智惠。蓮華葉大悲方便。正以此藏爲大悲
胎藏曼荼羅之體。其餘三重是從自證功徳
流出諸善知識入法界門耳云云第十六二十
云。此心曼荼羅之上。有佛在中故曰大我。
大我者佛之別名也十三十三云。達摩駄都
是法界也。法界者即是佛身。下句云我者。言
我即是法界也十二二十三云。如梵音云我
者。於中即有阿聲案本即本不生義也。此常
住不生之體。即是一切之所依止也。稱號
者。我覺本不生故。一切世人稱號爲佛。非
平等法界有如是名也乃至又此中我ma
又摩聲即是不生義也。亦
是歎中説法。更問也。文
第十九十六云。上來所説
阿字門。即是顯示自身我。即我自身本不生。
亦無滅。不生不滅者。即是如來之身。當如
是觀察也。故云阿字以自形顯示其徳也
如有一類下。正釋非青非黄文 臙脂色
者。經云紅紫。守護經云非紅非紫也。金剛
童子軌下七丁云。阿落得迦唐云
胭脂
不空羂索經
上九云。胡煙脂。本草第十五四二云。燕脂。釋
&T049559;赦。時珍曰。按伏候中花。古今注云。燕
脂起自紂。以紅藍花汁凝作之。調脂飾
面産於燕地。故名燕脂。或作&T049559;赦。匈奴人
名妻爲嬰氏。音同燕脂。其顏色可愛。如燕
脂也。俗作臙脂胭支者並謬也愚按。梵語
雜名赤色三曷羅迦。第六云。路呬多與阿
落得迦聲勢相似。胭脂者恐是胡語。胡國
出於此物。中國隨物而用胡語。翻譯人亦
隨時人語。翻阿落得迦以爲胭脂。應是正
翻耳。又按。錢箋古今注云。燕支葉似薊。花
似蒲公。出西方。士人以染名燕支。中國謂
之紅藍。以染彩爲面色錢氏説。燕脂是胡
語可見。然時珍云。産於燕地。故名燕脂者
誤矣。是本胡語。但取音故。或作燕支。或臙
肢。若如珍説云調脂則肢及支爲是何義
耶。亦作臙及胭豈是燕國耶。其誤必矣
或言下釋形表二色也。具如抄辨
然此等衆相下。明能破相也。此亦有二。初
破外計。謂汝計眞我實有。然顯形等色。因
縁生故無有自性。云何得計眞我同于青
等色乎。抄云乃至極微者。此解恐不可。心
歸刹那。色歸極微者。有部所立也。今此中
不爾。明色等因縁生故畢竟無自性。故疏
云此等衆相悉從縁生無有自性也
對如是種種下。次明如來應正等覺非青等

所以者何下。明非青等所以也。謂汝執一
定相。云我是青等。青等本來不生故。青相不
可得。故知。心非青相。然青實相本來不壞。
不壞即心實相。故云亦非非青也。既是非
青。亦非非青。都無定相。故結成此義云
當知等也。意明。萬法唯心故。不可云唯青
等是心。心遍萬法。無一定相。故萬法唯心
故。不可云心非青。心不離青相故。又云
如來應正等覺者。大空遍一切處義。遍一切
處故無一定相。又遍一切處故不離諸相
也。又如來應正等覺空故非青。不空故非非
青。都無一定相。執一定相是外道妄見也」
如有外道下。擧喩明外道妄計執一定相
也。黒月喩生死長夜。諸弟子即諸外道。象
喩眞我。説種種異相喩諸外道各各執見。
謂或計青。或計黄。乃至計非男非女等也」
若瑜伽行者下明正見相。是眞見如來應正
等覺大象全體也 開發心明道者。具如下
疏釋 照見心王如來者。心王即如來應正
等覺。内心大我干栗太眞實心。所云心自證
心。心自知心故云照見也 大明中者。謂
平等大惠明。翻前黒夜無明也。明見象眞
體故。淨論都息。故云也
  享保八年歳次癸卯六月二十三日 沙門
曇寂手書
同十四年己酉春三月再閲添刪
元文二年丁巳春三月重正治
同第二龍集丁巳二月七日以 寂和上御
本燒香敬寫脱手 金剛佛子妙乘
寶暦九卯年卯月十三日 以善住師御本
寫之竟 順
































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