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大日經住心品疏私記 (No. 2219_ 曇寂撰 ) in Vol. 60

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T2219_.60.0490a01: 故。攝論云。法界者是一切淨法因故。又中邊
T2219_.60.0490a02: 論云。聖法因爲義。故説法界。聖法依此境
T2219_.60.0490a03: 生。此中因義是界義。二是性義。謂是諸法
T2219_.60.0490a04: 所依性。故此經上文云。法界法性並亦然故
T2219_.60.0490a05: 也。三是分齊義。謂諸縁起相不雜故。初一
T2219_.60.0490a06: 唯依主。後一唯持業。中間通二釋華嚴大
T2219_.60.0490a07: 疏第六十云。法界是所入之法。謂理事等
T2219_.60.0490a08: 別。然法含持軌。界有多義。梁論十五云。欲
T2219_.60.0490a09: 顯法身含法界五義故。轉名法界。一性義
T2219_.60.0490a10: 以無二我爲性。一切衆生不過此性故。
T2219_.60.0490a11: 二因義。一切聖人四念處等法。縁此生故。三
T2219_.60.0490a12: 藏義。一切虚妄法所隱覆故。非凡夫二乘
T2219_.60.0490a13: 所能縁故。四眞實義。過世間法。以世間法
T2219_.60.0490a14: 或自然壞。或對治壞離此二壞故。五甚深
T2219_.60.0490a15: 義。若與此相應自性成淨善故。若外不相
T2219_.60.0490a16: 應。自性成殼。故上之五義皆理法界。復有
T2219_.60.0490a17: 持義族義及分齊義。然持曲有三。一持自體
T2219_.60.0490a18: 相。二持諸法差別。三持自種類。不相雜亂。
T2219_.60.0490a19: 與法義同。族者種族。即十八界上二。並通
T2219_.60.0490a20: 事理。分齊者縁起事法不相雜故。於中性
T2219_.60.0490a21: 通依主持業。因唯依主。後六唯持業今此
T2219_.60.0490a22: 法界者。廣大金剛智體。即a字法界體性。
T2219_.60.0490a23: 一一諸尊皆悉以法界爲體。是體義。法界
T2219_.60.0490a24: 者其體是五智五大。第十六二十六云。此阿者。
T2219_.60.0490a25: 即是法界之性。以一切法本不生故。即同
T2219_.60.0490a26: 法界也。以阿字故。餘水火風當知。亦是法
T2219_.60.0490a27: 界清淨之性。從因縁起。而知本不生。以此
T2219_.60.0490a28: 一一眞言之字加持而加持之。當知。此字
T2219_.60.0490a29: 本性清淨也具縁品云。染衆生界以法界
T2219_.60.0490b01: 之味。古佛所宣説。是名色義。第六十四云。
T2219_.60.0490b02: 如世間綵畫不過五色。然更相渉有種種
T2219_.60.0490b03: 深淺不同。巧惠者善分布之。出生萬像。無
T2219_.60.0490b04: 有窮盡。法界不思議色。亦復如是。統而言
T2219_.60.0490b05: 之。不過五字門。然亦更相發揮。成種種差
T2219_.60.0490b06: 別智印。如來以普門善巧。圖作悲生漫荼
T2219_.60.0490b07: 羅。乃至出生世界微塵數隨類之形。猶不窮
T2219_.60.0490b08: 盡。若瑜伽行人得此中意者。當觸類而長。
T2219_.60.0490b09: 自在施爲。寂滅眞如中當在何次。如偈中
T2219_.60.0490b10: 所説且擧一途法門提其綱領耳以五
T2219_.60.0490b11: 字五色。經緯交互以成一曼荼羅。謂之法界
T2219_.60.0490b12: 圓壇也。又一一諸尊皆是毘盧遮那具體法
T2219_.60.0490b13: 身故。即是法身之身分。是分義也。又四重
T2219_.60.0490b14: 諸尊從法界體性而流出故。是因義。又法界
T2219_.60.0490b15: 是諸尊所依性故。是性義也。又一一諸尊持
T2219_.60.0490b16: 自種類不相雜亂。是分齊義也。因義唯依主
T2219_.60.0490b17: 釋。性義通依主持業二釋。法界是諸尊之所
T2219_.60.0490b18: 依。又法界即所依也。分齊義唯持業釋。諸
T2219_.60.0490b19: 尊當體不雜亂故 圓壇者曼荼羅之異名。
T2219_.60.0490b20: 第四二十九云。又曼荼羅是輪圓之義。集經第
T2219_.60.0490b21: 三十二云。曼荼羅此云壇 此一一本尊
T2219_.60.0490b22: 等者。第二十二十
七中
云。今以如來平等惠觀。從
T2219_.60.0490b23: 因至果但是如來 一身一智行耳。又二十六
T2219_.60.0490b24: 云。當知一切大會曼荼羅。皆是普門身。即是
T2219_.60.0490b25: 法界身。即是金剛界身也
T2219_.60.0490b26:
T2219_.60.0490b27:
T2219_.60.0490b28:
T2219_.60.0490b29:
T2219_.60.0490c01:
T2219_.60.0490c02:
T2219_.60.0490c03: 大日經疏私記第九
T2219_.60.0490c04:
T2219_.60.0490c05:  沙門曇寂撰 
T2219_.60.0490c06:   住心品第一之餘
T2219_.60.0490c07: 且如有人下。釋經若有衆生已下文也。已
T2219_.60.0490c08: 上約所乘法。故云聲聞乘道等。是約所現
T2219_.60.0490c09: 身。故云現佛身等。上疏云。約菩提義有無
T2219_.60.0490c10: 量無邊金剛印。約佛陀義即有無量無邊持
T2219_.60.0490c11: 金剛者。即此義也。釋中有二。此下初示所
T2219_.60.0490c12: 現大意。且擧世間三昧道。云志求五通等
T2219_.60.0490c13: 也。抄出兩義。又指心云前自證圓壇今加持
T2219_.60.0490c14: 世界壇云云又允當。讀者可知。今云。於
T2219_.60.0490c15: 前所擧。四重圓壇無盡莊嚴中。且約初入。
T2219_.60.0490c16: 擧第三院中五通仙成就。以顯餘諸尊。故
T2219_.60.0490c17: 云且・如。且不盡之辭。如指斥之辭也 志求
T2219_.60.0490c18: 五通者。演密云。謂如有人志心希求五通智
T2219_.60.0490c19: 道。五通者神境・天耳・天眼・他心・宿住
T2219_.60.0490c20: 三右云。或有宗習世間五通仙法者。聞佛
T2219_.60.0490c21: 祕藏中具有迦葉瞿曇大仙等種種眞言。能
T2219_.60.0490c22: 令獲得不思議神通。乃至如毘盧遮那住
T2219_.60.0490c23: 壽長遠。彼便踴躍志求得入正法愚按。外
T2219_.60.0490c24: 道離欲界貪等得五通也。此位斷惑與三
T2219_.60.0490c25: 乘共十地中離欲地阿那
含也
同也。智論七十五
T2219_.60.0490c26: 云。離欲地者。離欲界等貪欲諸煩惱。是名
T2219_.60.0490c27: 阿那含。於菩薩離欲因縁故得五神通 
T2219_.60.0490c28: 即從大悲胎藏者。謂從中胎藏而現也。第
T2219_.60.0490c29: 二十七云。乃至此蓮華臺是實相自然智惠。
T2219_.60.0491a01: 蓮華葉是大悲方便也。正以此藏爲大悲胎
T2219_.60.0491a02: 藏漫荼羅之體。其餘三重是從此自證功徳
T2219_.60.0491a03: 流出諸善知識入法界門耳。又第三云。從普
T2219_.60.0491a04: 門方便現第三重一切衆生憙見隨類之身
T2219_.60.0491a05:  現違陀梵士者。經音第十九十二云。毘
T2219_.60.0491a06: 陀或言韋陀皆訛也。應言鞞陀。此云分也。
T2219_.60.0491a07: 亦云知也。四名者。一名阿由此云命。謂醫
T2219_.60.0491a08: 方諸事。二名夜珠。謂祭祀也。三名娑磨。此
T2219_.60.0491a09: 云等。謂禮儀卜相音樂戰法諸事。四名阿闥
T2219_.60.0491a10: 婆拏。謂呪術也。此四是梵天所説。若是梵種。
T2219_.60.0491a11: 年滿七歳就師學之。學成即作國師。爲
T2219_.60.0491a12: 人主所敬。梵天孫毘耶娑仙人又作入鞞
T2219_.60.0491a13: 摩登伽經呉竺律炎與月支
優婆塞支謙譯
上曰。昔者有
T2219_.60.0491a14: 人名爲梵天。修學禪道有大知見。造一
T2219_.60.0491a15: 圍陀流布教化。其後有仙名曰白淨。出興
T2219_.60.0491a16: 于世造四圍陀。一者讃誦。二祭禮。二歌
T2219_.60.0491a17: 詠。四禳災 次復更有一婆羅門。名曰弗沙。
T2219_.60.0491a18: 其弟子衆二十有五。於一圍陀廣分別之。
T2219_.60.0491a19: 即便復爲二十五分。次復更有一婆羅門。名
T2219_.60.0491a20: 曰鸚鵡。變一圍陀爲十八。次復更有一婆
T2219_.60.0491a21: 羅門 名爲善道。其弟子衆二十有一。亦變
T2219_.60.0491a22: 圍陀爲二十一分。次復更有一婆羅門。名
T2219_.60.0491a23: 曰鳩求。變一圍陀以爲二分。二變爲四。
T2219_.60.0491a24: 四變爲八。八變爲十。如是展轉凡千二百
T2219_.60.0491a25: 十有六種雜心論法救造。宋天竺
僧伽跋摩譯
七日。四毘
T2219_.60.0491a26: 陀經。一者億力毘陀。二者阿陀毘陀。三者
T2219_.60.0491a27: 訓毘陀。四者三摩毘陀。毘陀者智也。有
T2219_.60.0491a28: 夫所成。一學。二欲。三想。四辭。五説。六
T2219_.60.0491a29: 星歴也最勝疏五本六五云。四明法。即四薜
T2219_.60.0491b01: 陀論。舊云韋陀。或毘伽羅論。皆訛謬也。一
T2219_.60.0491b02: 頡力薜陀。此云壽命。釋命長短事。二耶樹
T2219_.60.0491b03: 薜陀。此云祠祀明。釋祀祠之事。三婆摩薜
T2219_.60.0491b04: 陀。此云平明。平是非事。四阿達薜陀。此云
T2219_.60.0491b05: 術明。釋伎術事述記一末七五云。吠陀者
T2219_.60.0491b06: 明也。明諸實事故 梵志者。寶積經第二
T2219_.60.0491b07: 音注云。波利婆羅理迦此云女
梵志
文句之二
T2219_.60.0491b08: 記云。在家事梵名爲梵志。出家外道通
T2219_.60.0491b09: 名尼乾輔正記第八二十六云。梵志者。事
T2219_.60.0491b10: 於梵天志在梵天故云也私記八末二
十九
云。
T2219_.60.0491b11: 問大論五十六云。梵志名一切出家外道。若
T2219_.60.0491b12: 有承用其法者。亦名梵志。涅槃疏云。梵
T2219_.60.0491b13: 志是出家外道。又問梵志與婆羅門爲梵漢
T2219_.60.0491b14: 異。爲異體。若云梵漢有涅槃疏云別
T2219_.60.0491b15: 也。若云異者。瑜伽論以婆羅門即名梵志。
T2219_.60.0491b16: 婆沙三十四云。婆羅門至彼王所王言梵
T2219_.60.0491b17: 志從何所來倶舍十二光師疏。婆羅門此
T2219_.60.0491b18: 云梵志。答唐梵異也。而章安且約一類分
T2219_.60.0491b19: 其別耳。非謂一切。大經三十五。十仙之中。
T2219_.60.0491b20: 闍提首那婆羅門。歸佛出家剃髮名婆私吒
T2219_.60.0491b21: 梵志。不云出家。故約此也。彼疏釋婆私
T2219_.60.0491b22: 吒云。此人本是出家外道。不俟剃髮。何以
T2219_.60.0491b23: 知之。前文闍提云婆羅門。今婆私吒但云
T2219_.60.0491b24: 梵志。梵志即是出家外道。所以更須施其應
T2219_.60.0491b25: 已上然十仙中。犢子梵志等歸佛之後。亦
T2219_.60.0491b26: 云出家。故知。梵志非必出家。其婆羅門亦
T2219_.60.0491b27: 通出家。今對尼乾。且云在家。故大論三云。
T2219_.60.0491b28: 在家婆羅門又云出家婆羅門 今違陀梵
T2219_.60.0491b29: 志者。是在家外道也。愚按梵是梵言婆羅門
T2219_.60.0491c01: 之略稱也。志即漢言。若依輔正説。是志求
T2219_.60.0491c02: 義。今恐志與士通。即士夫義也 瞿曇仙等
T2219_.60.0491c03: 者。第十六十一釋火天眷屬中云。當以諸
T2219_.60.0491c04: 大仙而圍繞之。謂迦葉瞿曇仙等。皆次畫
T2219_.60.0491c05: 之。並在火院之中。火院即三角壇。其中色
T2219_.60.0491c06: 赤名赤院也。其印如前五通仙人説四圍
T2219_.60.0491c07: 院印是也。此是梵行者祕記。若誦圍陀者。
T2219_.60.0491c08: 見此手印。知是何論是何部等也。瞿曇仙
T2219_.60.0491c09: 云云未建拏云云竭伽仙云云嚩私仙云云鴦竭
T2219_.60.0491c10: 羅私云云 精勤不久者世間成就品所明聲
T2219_.60.0491c11: 字觀位第一
無畏
也 成此仙身者。諸佛勝句第二
無畏
T2219_.60.0491c12: 本尊三昧衆相現前位也。第十二十九云。此三
T2219_.60.0491c13: 事等明見本尊故。當於自處作也。又即
T2219_.60.0491c14: 自觀其身亦同本尊。以三事等故名世間
T2219_.60.0491c15: 成就。爾時本尊及諸菩薩等隨想而現。隨念
T2219_.60.0491c16: 而指其功無有益也 更轉方便者。方便
T2219_.60.0491c17: 至隨問而答。然後入修學出世眞言之行。
T2219_.60.0491c18: 不如此者徒謂三密本尊身語意也。世間
T2219_.60.0491c19: 成就外觀本尊如世間
成就品
出世成就内觀本尊
T2219_.60.0491c20: 如悉地
出現品
轉外爲内云更轉方便第十一十四云。
T2219_.60.0491c21: 爾時薄伽梵復説此法句。於正等覺心而
T2219_.60.0491c22: 作成就者。前品已説世間成就。送於行人
T2219_.60.0491c23: 令至出世成就。是以於此中説用佛心
T2219_.60.0491c24: 作出世成就之業。佛心謂如上眞言四字。隨
T2219_.60.0491c25: 取一字作之。皆得也。作此成就當得出
T2219_.60.0491c26: 世之果。正等覺心即眞言心也 即成毘盧
T2219_.60.0491c27: 遮那身也者。謂第二正覺句自見心佛也第
T2219_.60.0491c28: 二十三十云。乃至若外圓中明見本尊等。如
T2219_.60.0491c29: 上方便。今内觀時即是自身作毘盧遮那等
T2219_.60.0492a01: 本尊也。既如是與瑜伽理相應。即是隨分
T2219_.60.0492a02: 成就也第十一三十二云。謂觀阿字令作
T2219_.60.0492a03: 深黄色。其色相端正嚴好令人悦意。在於自
T2219_.60.0492a04: 己心。又此字經云并點廣者。即是字上加
T2219_.60.0492a05: 點義。増加即是廣也。於字外作四角金剛
T2219_.60.0492a06: 標欄此欄同三股金剛。股更互相叉而作之。
T2219_.60.0492a07: 於中置字。見此阿字已。即轉此字作毘
T2219_.60.0492a08: 盧遮那本尊之形。即是自身現同本尊之像。
T2219_.60.0492a09: 其像一依本印而作也。此佛通身有光。此
T2219_.60.0492a10: 即菩提心中所見實相之佛。猶淨瑠璃中
T2219_.60.0492a11: 内見眞金像。非同餘心數中妄想也如是
T2219_.60.0492a12: 或現佛身等者。正釋若有衆生等文也。隨
T2219_.60.0492a13: 類形聲等者。釋各各同彼等文。第十二十六
T2219_.60.0492a14: 釋羅刹夜叉等眞言云。即用彼方言作
T2219_.60.0492a15: 是云同彼言音也。種種威儀即密印。故
T2219_.60.0492a16: 云隨類形聲悉是眞言密印也。或久或近等
T2219_.60.0492a17: 者。菩提心義第二十七擧當段文畢云。此中
T2219_.60.0492a18: 或久是次第入。或近是不定入。若云五種三
T2219_.60.0492a19: 昧通皆開心實相門。一生成佛者是超入也
T2219_.60.0492a20: 愚按。第六十五云。又入此深玄色時者。即
T2219_.60.0492a21: 是如來自證中胎花藏。爾時見五智色。皆同
T2219_.60.0492a22: 一法界色。何有淺深之殊。而諸衆生有漸入
T2219_.60.0492a23: 者。有超入者。有頓入者。然其所趣畢竟同
T2219_.60.0492a24: 歸。故云一切内深玄也漸入久也。超入及
T2219_.60.0492a25: 頓入即近也。又第十五三十二云。果有二種。
T2219_.60.0492a26: 一是可見法。謂現世而得成就。二者非可見
T2219_.60.0492a27: 法。爲當來果法永無盡故。世世受果。展轉
T2219_.60.0492a28: 勝進以至成佛可見法近也不可見法久
T2219_.60.0492a29: 也。謂或久或近皆悉流入薩婆若海故云無
T2219_.60.0492b01: 非毒鼓因縁也。毒鼓因縁者。第四三十二云。
T2219_.60.0492b02: 謂造立此漫荼羅。是隨有見聞觸知。下至
T2219_.60.0492b03: 擧手低頭一念隨喜。皆必定成於阿耨多羅
T2219_.60.0492b04: 三藐三菩提。故阿遮梨雖不得差機誤授
T2219_.60.0492b05: 爲作具夫灌頂。然繋珠毒鼓之縁豈當已乎。
T2219_.60.0492b06: 故當運大悲心務令廣洽也問毒鼓因縁
T2219_.60.0492b07: 本出涅槃。彼云除不横死者闡提也今亦爾
T2219_.60.0492b08: 耶。答喩取少分。實非無異。豈上疏不言。
T2219_.60.0492b09: 如一闡提必死人。乃至於救療因縁心不
T2219_.60.0492b10: 怯弱。云何快然耶
T2219_.60.0492b11: 故經云下合經也。一切智智道者即五種三
T2219_.60.0492b12: 昧道經云或聲聞乘道等是也。第七云。若
T2219_.60.0492b13: 更作深祕釋者。如三重漫荼羅中五位三
T2219_.60.0492b14: 昧。皆是毘盧遮那祕密加持。其與相應者皆
T2219_.60.0492b15: 可一生成佛。何有淺深之 一味者
T2219_.60.0492b16: 謂一種淨菩提心味也。一一諸尊皆不離本
T2219_.60.0492b17: 地常心阿字菩提心體。故云一味第六云。
T2219_.60.0492b18: 此曼荼羅色義亦然。以法界不思議色染衆
T2219_.60.0492b19: 生心。同一淨菩提味第十四二十八云。時執
T2219_.60.0492b20: 金剛具徳者。猶手所持如來智印。即是具
T2219_.60.0492b21: 足一切諸佛種種功徳。皆同一味。所謂如來
T2219_.60.0492b22: 解脱之味。以彼智印同於如來。故云具徳
T2219_.60.0492b23: 者也 解脱味即淨菩提心也。第十七十九
T2219_.60.0492b24: 云。鉢羅是解脱義。第四十七云。波羅字者。波
T2219_.60.0492b25: 是第一義諦。羅名爲塵。以一切皆入阿字
T2219_.60.0492b26: 門故。即是塵垢本來不生。塵垢本來不生即
T2219_.60.0492b27: 是第一義諦。第一義諦所謂淨菩提心也
T2219_.60.0492b28: 涅槃第五四相品
二十七
若得成於阿耨多羅三藐三
T2219_.60.0492b29: 菩提已。無愛無疑無愛無疑即眞解脱
T2219_.60.0492c01: 解脱味者。漫荼羅無過上味義pra是第一義。
T2219_.60.0492c02: 即無過上也故經云。皆同等者。依經顯文
T2219_.60.0492c03: 四重諸尊不出法界。故云同一味也。而疏
T2219_.60.0492c04: 約本尊與行者機感相應。釋同一味義。次
T2219_.60.0492c05: 下疏釋分明也。意明。機有淺深故。成就有
T2219_.60.0492c06: 久近。久近雖異等蒙無鼓因縁。何者。一切
T2219_.60.0492c07: 衆生從本已來平等智身故。云經云皆同一
T2219_.60.0492c08: 味等也。又解脱味者。第六云。謂深衆生界
T2219_.60.0492c09: 以法界味古佛所宣説。是名爲色義者。猶
T2219_.60.0492c10: 如世間染色能染淨疊使同味故。如云
T2219_.60.0492c11: 袈裟味者。即是深作袈裟色也。此漫荼羅色
T2219_.60.0492c12: 義亦爾。以法界不思議色。染衆生心同一
T2219_.60.0492c13: 淨菩提味此中亦爾。解脱味者。即中胎藏
T2219_.60.0492c14: 涅槃深玄色。三重諸尊色相差別。與中胎藏
T2219_.60.0492c15: 不異故。云同一味等。又第六云入此深玄
T2219_.60.0492c16: 色時者。即是如來自證中胎華藏。爾時見五
T2219_.60.0492c17: 智色。皆同一法界色。何有淺深之殊。而諸
T2219_.60.0492c18: 衆生有漸入者。有超昇者。有頓入者。然其
T2219_.60.0492c19: 所趣畢竟同歸故。云一切内深玄色也
T2219_.60.0492c20: 提涅槃名異體同。故倶名解脱味。具如追
T2219_.60.0492c21:
T2219_.60.0492c22: 所以然者下。明同一昧所以也。色心實相
T2219_.60.0492c23: 者。色心當體法爾道理名爲實相。色即五大。
T2219_.60.0492c24: 合爲色蘊。心即識大。開爲四蘊。所依五蘊
T2219_.60.0492c25: 即是六大。六大即衆生本有理趣。是云實相
T2219_.60.0492c26: 也。又色心即諸法故。色心實相者。即諸法
T2219_.60.0492c27: 實相。諸法本初不生即阿字佛知見。第七
T2219_.60.0492c28: 云。今此眞言門祕密身口意。即是法佛平等
T2219_.60.0492c29: 身口意。然亦以加持故。出現于世。利益衆
T2219_.60.0493a01: 生也。如來無礙智見在一切衆生相續中。法
T2219_.60.0493a02: 爾成就無有缺減。以於此眞言體相不如
T2219_.60.0493a03: 實覺故。名生死中人。若能自知自見時。即
T2219_.60.0493a04: 名一切知者一切見者。是故如是知見。非
T2219_.60.0493a05: 佛自所造作。亦非他所傳授也又色謂干
T2219_.60.0493a06: 栗太。心即質多。干栗太是心蓮華臺。質多
T2219_.60.0493a07: 即葉蘂開敷。即是本具曼荼羅無盡莊嚴也
T2219_.60.0493a08:  平等智身者。上云。法界者廣大金剛智體
T2219_.60.0493a09: 也。此智體者。所謂如來實相智身又上釋
T2219_.60.0493a10: 平等句云。今就此宗。謂修如是道迹。次第
T2219_.60.0493a11: 進趣得住三平等處。故名爲句。即以平等
T2219_.60.0493a12: 身口意祕密加持。爲所入門。謂以身平等
T2219_.60.0493a13: 之密印語平等之眞言。心平等之妙觀。爲方
T2219_.60.0493a14: 便。故逮見加持受用身。如是加持受用身即
T2219_.60.0493a15: 是毘盧遮那遍一切身。遍一切身者。即是行
T2219_.60.0493a16: 者平等智身愚按。智身者本覺之異稱。一
T2219_.60.0493a17: 切衆生等具故云平等也。起信云所言覺義
T2219_.60.0493a18: 者。謂心體離念。離念相者等虚空界。無所
T2219_.60.0493a19: 不遍。法界一相。即是如來平等法身。依此
T2219_.60.0493a20: 法身説名本覺。義記云。欲明覺義。出纒相
T2219_.60.0493a21: 顯故。云即是平等法身。既是法身之覺。理
T2219_.60.0493a22: 非新成故。云及此法身名本覺。無性攝論
T2219_.60.0493a23: 云。無垢無罣礙智名爲法身。金光明經。名
T2219_.60.0493a24: 大圓鏡智爲法身等。皆此義也今色心實
T2219_.60.0493a25: 相者。自性住。佛性平等智身者。至得果佛性。
T2219_.60.0493a26: 因果體一。生佛不二故。云常是毘盧遮那等
T2219_.60.0493a27: 也 非是得菩提等者。明法爾如是非是新
T2219_.60.0493a28: 成也。圓覺第一云疏本三
十一
非作故無。本性
T2219_.60.0493a29: 無故。疏云。非由我作觀行方得身心空無。
T2219_.60.0493b01: 本性空寂元來無故 佛從平等心地等者。
T2219_.60.0493b02: 佛謂能現佛身也。平等心地者。謂果上薩婆
T2219_.60.0493b03: 若平等心地。謂從中胎藏流出三重無盡莊
T2219_.60.0493b04: 嚴也。謂佛明見一切衆生具寶王性。故即
T2219_.60.0493b05: 時生大悲心。從眞起用。從本垂迹也。此
T2219_.60.0493b06: 中約三昧耶四義釋。上云色心實相等者。
T2219_.60.0493b07: 是平等義。從本垂迹是本誓也。一發衆生等
T2219_.60.0493b08: 者。即除障警覺也。理趣釋云。三昧耶者。漫荼
T2219_.60.0493b09: 羅之異稱。今釋曼荼羅義故用此義也。三
T2219_.60.0493b10: 昧耶四義。具如第九卷釋三三昧耶中
T2219_.60.0493b11: 還用開發等者。明垂迹本意也。所以垂迹
T2219_.60.0493b12: 者。爲欲令一切衆生。還開此心地得無盡
T2219_.60.0493b13: 法寶也。所云唯以一大事因縁故。出現於
T2219_.60.0493b14: 世者。此義也。第五云。次云成辨於大事
T2219_.60.0493b15: 者。即是能成大事。成辨大事因縁。所謂開
T2219_.60.0493b16: 示悟入如來知見又上云發起大悲胎藏
T2219_.60.0493b17: 曼荼羅義也。又具縁品所明。大悲胎藏漫荼
T2219_.60.0493b18: 羅者。令應度者引入大悲灌頂壇開發心
T2219_.60.0493b19: 地大曼荼羅義也。即是大事因縁即是三昧
T2219_.60.0493b20: 耶義也 妙感妙應者。妙謂不思議。不思議
T2219_.60.0493b21: 即阿字義也。一切衆生色心實相。本具阿字
T2219_.60.0493b22: 本不生理。謂之妙感也。佛已證本不生心
T2219_.60.0493b23: 地故。起同體大悲。是離愛見從不思議法
T2219_.60.0493b24: 性而起故。不出阿字門。謂之妙應也。感應
T2219_.60.0493b25: 倶不離阿字門故云妙也 所生方便者。
T2219_.60.0493b26: 行者心爲因。佛心爲縁。依感應因縁而所
T2219_.60.0493b27: 生者。即大悲曼荼羅普現色身境界。今四句
T2219_.60.0493b28: 推檢。畢竟不可得。故云不出阿字門也。第
T2219_.60.0493b29: 云。且如行者於瑜伽中以自心爲感
T2219_.60.0493c01: 佛心爲應感應因縁即時毘盧遮那現所喜
T2219_.60.0493c02: 見身。説所宜聞法。然我心亦畢竟淨。佛心
T2219_.60.0493c03: 亦畢竟淨。若望我心爲自。即佛心爲他。今
T2219_.60.0493c04: 此境界爲從自生耶。他生耶。共生。無因生
T2219_.60.0493c05: 耶。以中論種種門觀之。生不可得。而形聲
T2219_.60.0493c06: 宛然即是法界。論幻即幻。論法界即法界。
T2219_.60.0493c07: 論遍一切處即遍一切處。論幻故名不思
T2219_.60.0493c08: 議幻也
T2219_.60.0493c09: 譬如下。擧喩結成同一味義也。海梵云sa
T2219_.60.0493c10: mudramandra通同。故以爲喩也。大海喩法
T2219_.60.0493c11: 性。波濤喩縁起也。迭爲能所者。能所即感
T2219_.60.0493c12: 應也。正是明生佛不二同一味義也 所謂
T2219_.60.0493c13: 鹹味者。喩解脱也。虚空藏所問經第三十六
T2219_.60.0493c14: 云。譬如大海同一鹹味。菩提一味法。解脱
T2219_.60.0493c15: 智亦復如是
T2219_.60.0493c16: 復次執金剛下。已上約漫荼羅明一切智智
T2219_.60.0493c17: 義畢。自下擧五喩明一切智智義。是念起
T2219_.60.0493c18: 下五字門義故。重擧此喩也 大悲胎藏祕
T2219_.60.0493c19: 密方便者。指心出多解。恐不當也。愚按。上
T2219_.60.0493c20: 二十
五右
約一切智智發起大悲胎藏義故。云薩
T2219_.60.0493c21: 婆若平等心地畫作四重圓壇也。是發起下
T2219_.60.0493c22: 内心妙白蓮等四重曼荼羅義也。此下約五
T2219_.60.0493c23: 大發起祕密方便。一切智智是曼荼羅自體。
T2219_.60.0493c24: 五大即大悲方便。今大悲胎藏者。七日造立
T2219_.60.0493c25: 曼荼羅。祕密方便者。具縁品所説擇地治地
T2219_.60.0493c26: 乃至七日作壇行事也。一一方便不出五字
T2219_.60.0493c27: 五大。故説五大喩發起下文也。具縁品初。
T2219_.60.0493c28: 告金剛手言。諦聽今説修行曼荼羅行滿
T2219_.60.0493c29: 足一切智智法門云云第三十六釋此文畢
T2219_.60.0494a01: 云。且如下文云。先爲弟子擇地平地 若
T2219_.60.0494a02: 論外事自如常釋若爲我倒凡夫。擇得一
T2219_.60.0494a03: 念守齊種子心。治令平正。亦名治地。乃至
T2219_.60.0494a04: 爲一生補處菩薩。擇去心中無明父母極細
T2219_.60.0494a05: 之垢。亦名治地。由此言之。則經文一一言
T2219_.60.0494a06: 下。治地之義。凡有幾重。例如十縁生句皆
T2219_.60.0494a07: 漸次轉深不可窮盡也。執金剛作如是勸
T2219_.60.0494a08: 請佛還以此印印之而後衍説。故云滿足
T2219_.60.0494a09: 一切智智法門。若此地不滿則不能普爲
T2219_.60.0494a10: 一切衆生作救護安樂也。又約内心祕密
T2219_.60.0494a11: 曼荼羅者。大悲胎藏者。本具實相心地。祕密
T2219_.60.0494a12: 方便謂五字門大悲萬行也。下菩提心種子
T2219_.60.0494a13: 於大悲藏中。以此爲因。五大爲縁大悲
方便
T2219_.60.0494a14: 縁相會成菩提樹王也。第四十九云。夫曼荼
T2219_.60.0494a15: 羅者是發生義。今即名爲發生諸佛曼荼羅
T2219_.60.0494a16: 也下菩提心種子於一切智心地中。潤以大
T2219_.60.0494a17: 悲水。照以大惠日。鼓以大方便風。不礙以
T2219_.60.0494a18: 大空空。能令不思議法性牙次第滋長乃至
T2219_.60.0494a19: 彌滿法界成佛樹王。故以發生爲稱
T2219_.60.0494a20: 所謂虚空地水火風也者。經空
T2219_.60.0494a21: 西次第也。疏空西也。
T2219_.60.0494a22: 抄云。順次對方兩箇建立也經是順次。疏
T2219_.60.0494a23: 即對方。然經北西次第非是順次。讀者思之。
T2219_.60.0494a24: 愚按。經文次第別有其義。何者初發菩提心。
T2219_.60.0494a25: 次修萬行。由萬行故證涅槃果北方從涅
T2219_.60.0494a26: 槃中示現八相西方方便
智義也
凡一代化議皆是
T2219_.60.0494a27: 寂中事業也。所謂大寂涅槃建立大義是
T2219_.60.0494a28: 也。今經次第即此義也。然今疏且隨言便。
T2219_.60.0494a29: 示五大名云虚空地水火風。非必違經文
T2219_.60.0494b01: 存別次第。故次釋中全與經同也。然於此
T2219_.60.0494b02: 中論無畏不空異義者甚鑿矣。因辨。無畏
T2219_.60.0494b03: 所立不可限東南北西。云何知者。第二十
T2219_.60.0494b04: 二十七明五色中東南西北中次第也。第
T2219_.60.0494b05: 二十一五佛次第。東南北西也。如是非一
T2219_.60.0494b06: 準。唯是法門所顯各有標記。豈守一隅乎。
T2219_.60.0494b07: 不空義亦應准
T2219_.60.0494b08: 初句下釋虚空界喩也。虚空界者。演密云。
T2219_.60.0494b09: 界即體性義。倶舍第一云。虚空但以無礙爲
T2219_.60.0494b10: 性。由無障故色於中行。光記第一三十六云。
T2219_.60.0494b11: 虚空但以無礙爲性。容受一切諸有爲法
T2219_.60.0494b12: 故正理論云。虚空容受色等有爲已上
論文
雖言
T2219_.60.0494b13: 容受。而不可説虚空體性在此在彼。無方
T2219_.60.0494b14: 所故如眼識等。問若不礙故説名虚空。空
T2219_.60.0494b15: 界色性亦不礙他應名虚空。解云。空界色
T2219_.60.0494b16: 性雖非能礙而礙。破餘色障而開避故。
T2219_.60.0494b17: 其體不生。世言虚空者於空界色説虚空
T2219_.60.0494b18:  如此即是毘婆沙義者。今所擧喩
T2219_.60.0494b19: 是世間空界非是遍喩。故指云毘婆沙義。世
T2219_.60.0494b20: 間虚空是無記性。故云無過無徳。婆沙七十
T2219_.60.0494b21: 云。問空界云何。答如契經説。有眼穴
T2219_.60.0494b22: 空。有耳穴空有鼻穴空。有面門空。有咽
T2219_.60.0494b23: 喉空。有心中空。有心邊空。有通飮食處
T2219_.60.0494b24: 空。有諸肢節毛孔等空是名空界。阿毘達
T2219_.60.0494b25: 磨作如是説。云何空界。謂隣礙色。礙謂積
T2219_.60.0494b26: 聚。即牆壁等。有色近此名隣礙色。如墻間
T2219_.60.0494b27: 空。叢林間空。樹葉間空。窓牖間空。往來處
T2219_.60.0494b28: 空。指間等空。是名空界○問虚空空界有
T2219_.60.0494b29: 何差別。答。虚空非色。空界是色。虚空無見。
T2219_.60.0494c01: 空界有見虚空無對。空界有對虚空無漏。空
T2219_.60.0494c02: 界有漏。虚空無爲。空界有爲。問若此虚空
T2219_.60.0494c03: 是無爲者。契經所説當云何通。契經説。世尊
T2219_.60.0494c04: 以手摩捫虚空。告諸苾芻。豈佛以手摩捫
T2219_.60.0494c05: 無爲而告弟子。答彼於空界説虚空聲。非
T2219_.60.0494c06: 謂虚空手可魔捫。○有處問虚空。而答以
T2219_.60.0494c07: 空界如品類足作如是説言。云何虚空。謂
T2219_.60.0494c08: 有虚空無障無礙。色於中行。周遍増長。問
T2219_.60.0494c09: 何故問虚空。而答以空界。答虚空微細難
T2219_.60.0494c10: 可顯。空界相麁易可開示。以麁顯細。故
T2219_.60.0494c11: 作是説抄云婆沙以擇滅無爲理喩世
T2219_.60.0494c12: 間空者。恐不爾。婆沙倶舍等明三無爲。所
T2219_.60.0494c13: 謂虚空擇滅非擇滅。然於虚空界中説虚
T2219_.60.0494c14: 空聲者。以世間空界顯非擇滅無爲也。又
T2219_.60.0494c15: 抄出多義皆不當也。愚按。經云虚空離分
T2219_.60.0494c16: 別等者。與婆沙虚空無障無礙同。無過無
T2219_.60.0494c17: 徳。故云如是毘婆沙等。然一切智智虚空
T2219_.60.0494c18: 不爾。雖是無礙大異功徳。豈非法譬不
T2219_.60.0494c19: 齊。爲會此義自問自答。以明虚空非是遍
T2219_.60.0494c20: 喩也 如此等者。是自問也。重按。十四本
T2219_.60.0494c21: 云。如毘婆沙義。此即是三字無之。今疏恐衍。
T2219_.60.0494c22: 如義釋文尤善矣 今如來智身等者。第十
T2219_.60.0494c23: 十九云。謂此無相無礙之法等同於空。無
T2219_.60.0494c24: 量無礙無所不遍。然復有異義。所以者何。
T2219_.60.0494c25: 若一切法直爾如空者。即是無過患無功
T2219_.60.0494c26: 徳。今此中雖無相無礙猶如虚空。而具一
T2219_.60.0494c27: 切如來眞實功徳無所不備。故次明第二
T2219_.60.0494c28: 句義也。雖擧此空爲況。然有無量無邊離
T2219_.60.0494c29: 相之徳。非虚空所能喩也
T2219_.60.0495a01: 但取其少分下。自答也。涅槃第五疏本三
十三
云。
T2219_.60.0495a02: 如來有時以因縁故。引彼虚空以譬解脱。
T2219_.60.0495a03: 如是解脱即是如來眞解脱者。一切人天無
T2219_.60.0495a04: 能爲匹而此虚空實非其譬。爲化衆生故。
T2219_.60.0495a05: 以虚空非喩爲喩○非喩者如無比之物。
T2219_.60.0495a06: 不可引喩。有因縁故可得引喩。如經
T2219_.60.0495a07: 中説。面貌端正如月盛滿。白象鮮潔猶如雪
T2219_.60.0495a08: 山滿月不得即同於面。雪山不得即是白
T2219_.60.0495a09: 象。善男子不可以喩喩眞解脱。爲化衆
T2219_.60.0495a10: 生故作喩耳。以諸譬喩知諸法性。皆亦如
T2219_.60.0495a11: 今此少分者。取無過一邊用爲喩也
T2219_.60.0495a12:  此中相呪等者。抄約三大三句義云云
T2219_.60.0495a13: 第十一云。一切智智之心。等空a無垢@a
T2219_.60.0495a14: 無量a@m無礙a@h無有分別a+uH即是諸佛大空現
T2219_.60.0495a15: 證之法此釋開三爲五。若攝三者無等
T2219_.60.0495a16: 攝無垢。無礙攝無量。以爲三也。三句五智
T2219_.60.0495a17: 是開合爲異也 世間易解空者。智論第六
T2219_.60.0495a18: 十六云。問曰。若諸法十喩皆空無異者。何以
T2219_.60.0495a19: 但以十事爲喩。不以山河石譬等爲喩。
T2219_.60.0495a20: 答曰。諸法雖空而有分別。有難解空有易
T2219_.60.0495a21: 解空。今以易解空喩難解空依婆沙等
T2219_.60.0495a22: 説。虚空界是有見有對有爲等故。眼所見色
T2219_.60.0495a23: 其相麁顯。故云易解空也。今難解空者。一
T2219_.60.0495a24: 切智智法性大空。即是阿字本不生理。第六
T2219_.60.0495a25: 二十二云。知空等虚空者。本來不生即是畢竟
T2219_.60.0495a26: 空義。以自性淨畢竟
淨也
無際無邊
際也
無分別故。同
T2219_.60.0495a27: 於大空。是故以世間易解空譬不思議空
T2219_.60.0495a28: 其梵名者@akaza此云虚空。是世間易
T2219_.60.0495a29: 解空也。二空梵名云zanya見述記
第一
是法性難
T2219_.60.0495b01: 解空也
T2219_.60.0495b02: 初云離一切分別等者。釋虚空義也。梵云
T2219_.60.0495b03: 劫跛者。第二卷云。劫跛有二義。一時分。二
T2219_.60.0495b04: 妄執然高雄記加分別義爲三義也。若
T2219_.60.0495b05: 依次下釋。分別妄執是新舊之異。其義是一
T2219_.60.0495b06: 也。即是離麁妄執也 次云無分別者。以
T2219_.60.0495b07: 離麁妄名無分別。無分別即細分別。更生
T2219_.60.0495b08: 分別者。謂既遣麁分別。還生細分別。麁分
T2219_.60.0495b09: 別是有。細分別即空也。雖遣有空病亦生。
T2219_.60.0495b10: 故云更生也。有空雖異倶是爲過。故次擧
T2219_.60.0495b11: 尋伺等以爲例也。演密云。所以重言爾者。
T2219_.60.0495b12: 劫跛已下應長聲讀之。應云劫跛夜帝。劫
T2219_.60.0495b13: 跛者分別也。夜帝之言即是更義。謂分別上
T2219_.60.0495b14: 更生分別也。此則於麁分別上更生細分
T2219_.60.0495b15:
T2219_.60.0495b16: 例如尋伺下正擧例。此有二 初尋伺者。唯
T2219_.60.0495b17: 識第七曰。尋謂尋求令心怱遽。於意言境
T2219_.60.0495b18: 麁轉爲性。伺謂伺察。令心怱遽。於意言境
T2219_.60.0495b19: 細轉爲性。述記七本云。不深推度爲尋。深
T2219_.60.0495b20: 推度爲伺 又如眼識等者。第十二云。
T2219_.60.0495b21: 佛意又言。諸法盡猶心有。如人眼見色者。
T2219_.60.0495b22: 眼根與色對不能了知青黄赤白等。次眼
T2219_.60.0495b23: 識即生不定之慮。此青黄耶。次意識即分別。
T2219_.60.0495b24: 分析言此是青黄赤白等種種衆相。但由心
T2219_.60.0495b25: 分別而有也
T2219_.60.0495b26: 舊譯下辨新舊之異也
T2219_.60.0495b27: 喩意云下總釋虚空界喩意也。抄云。此句
T2219_.60.0495b28: 通麁細。總句也者依智證義。此義不當。配
T2219_.60.0495b29: 於三句各有所當。云何初句爲總句乎。今
T2219_.60.0495c01: 解云。以無妄執分別故者。當經離一切分
T2219_.60.0495c02: 別。疏疊新舊譯云妄執分別。以故二字第
T2219_.60.0495c03: 五轉聲。加此言者。意明以離麁分別故。
T2219_.60.0495c04: 還生細分別也。無分別者。即當經第二句。
T2219_.60.0495c05: 無前麁分別名無分別。無分別還爲障。猶
T2219_.60.0495c06: 如遣有還取空相。是云細分別。即是細障
T2219_.60.0495c07: 也。亦無無分別者。即當經第三句。無前
T2219_.60.0495c08: 無分別云無無分別。猶如空亦空。故喩
T2219_.60.0495c09: 一切智智大空也。第六二十丁釋世間三昧
T2219_.60.0495c10: 衆相現前。
有相有縁。
出世間三昧初二劫空
病未空
大空三昧
T2219_.60.0495c11: 無亦
不可得
中。即與此三義同。文廣往見。抄擧
T2219_.60.0495c12: 智證及演密兩義畢。自判云。抄義雖順守
T2219_.60.0495c13: 護經。疏家釋無第三除遣之釋故。難爲指
T2219_.60.0495c14: 南。智證了簡叶文歟愚按。此解不爾。二
T2219_.60.0495c15: 義皆違疏意矣。演密云。言無分別者。遣
T2219_.60.0495c16: 細分別也難云。離麁分別更生細分別
T2219_.60.0495c17: 名無分別 無分別者是所遣。而此中無能遣
T2219_.60.0495c18: 語。云何云遣細分別耶。彼若救言經上離
T2219_.60.0495c19: 字流至無分別句。是能遣語者。此亦不爾。
T2219_.60.0495c20: 疏主安一故字。云以無妄執分別故以故
T2219_.60.0495c21: 字相隔故。離字不通次句可見。又演密云。
T2219_.60.0495c22: 如上麁細二種分別雖遣。能遣空復増云云
T2219_.60.0495c23: 云。疏主意離麁分別更生細分別。細分別
T2219_.60.0495c24: 者。是麁分別家之能遣。而亦即空病。爲遣
T2219_.60.0495c25: 此空病。次云無無分別。第二細分別即是空
T2219_.60.0495c26: 病故。以第三遣之也。然演密麁細二分別
T2219_.60.0495c27: 外。存一空病。違疏主意讀者可知。又智證
T2219_.60.0495c28: 義解義釋。義釋文與疏不同。彼作以無
T2219_.60.0495c29: 執分別故無分別亦無也。今疏亦無下
T2219_.60.0496a01: 有無分別三字。兩文不同。云何智證釋契今
T2219_.60.0496a02: 疏乎。智證云。無分別梵云劫跛夜帝。此細
T2219_.60.0496a03: 分別等者。義釋無無分別三字故爲此解
T2219_.60.0496a04: 也。若如解者。無遣細分別。故知違疏釋
T2219_.60.0496a05: 也。又抄引守護云。離一切麁分別細分別及
T2219_.60.0496a06: 無分別云云此文叶演密意。若依此文今經
T2219_.60.0496a07: 可訓離一切分別無分別無無分別云云 文
T2219_.60.0496a08: 此解亦不爾。守護第三句。唯云無分別。無
T2219_.60.0496a09: 捨遣無字。演密云雙遣云無無分別。與守
T2219_.60.0496a10: 護經意不同耳。又檢明藏守護經。作遠離
T2219_.60.0496a11: 一切麁細分別。何以故此虚空即心性故
T2219_.60.0496a12: 無第三句無分別三字。抄所引本爲好也」
T2219_.60.0496a13: 又如虚空下。已上逐文釋畢。此下疏主得經
T2219_.60.0496a14: 意釋出別意也。是増長縁意也。又上約虚
T2219_.60.0496a15: 空體。是約虚空用也。此中分字釋 又如
T2219_.60.0496a16: 虚空下。謂a字義。a是空義。虚空無礙爲
T2219_.60.0496a17: 義。體無礙故離種種顯形色也 無所造作
T2219_.60.0496a18: 下。ka字義可知 而能含容下。za字義。za
T2219_.60.0496a19: 本性寂義。本性寂故。能含容萬像也。此中
T2219_.60.0496a20: 法喩有少異。唯是取少分相似也。喩中草
T2219_.60.0496a21: 木生長。有情事業等。皆在于物。不在虚空。
T2219_.60.0496a22: 虚空唯以不礙爲用。以不礙故草木生長。
T2219_.60.0496a23: 事業得成也。合法中無量度門等。正是佛智
T2219_.60.0496a24: 虚空一切智智之作用。第二十卷。所謂法身
T2219_.60.0496a25: 有加持用者。即此義也。又第十十一丁云。所
T2219_.60.0496a26: 謂阿字自體從本已來具無量自在力不思
T2219_.60.0496a27: 議力當知法中無量度門等。當喩中不礙
T2219_.60.0496a28: 義。佛智虚空非但不礙。自有加持用故。法
T2219_.60.0496a29: 譬不齊可見 雖離一切相者。謂離麁分
T2219_.60.0496b01: 別也。常無分別者。即無分別也 而無量
T2219_.60.0496b02: 等者。無無分別義。即明大空三昧相故。云
T2219_.60.0496b03: 而無量度門等也。第六二十云。及坐道場自
T2219_.60.0496b04: 證心性時。即知如是等加持境界皆是心
T2219_.60.0496b05: 之實際。爾時心不住相。亦不依空遣細
分別
T2219_.60.0496b06: 照見空與不空畢竟無相無無
分別
而具一切相。
T2219_.60.0496b07: 無量度
門等也
故名大空三昧。住此三昧者。即是
T2219_.60.0496b08: 住於佛無礙惠。佛説是人一切智智究竟圓
T2219_.60.0496b09: 滿第四十九云。如虚空離一切相。而含萬
T2219_.60.0496b10: 像。離一切作而世間事業因之得成。阿字
T2219_.60.0496b11: 門亦復如是。無相無作而具足無盡莊嚴。
T2219_.60.0496b12: 成就普門不思議業云云又吉慶第九賛云。
T2219_.60.0496b13: 逮見心明道時。即是初發心中便成正覺。
T2219_.60.0496b14: 以除蓋障三昧普現漫荼羅身。即此義也。
T2219_.60.0496b15: 又離一切相等者。是離一切過也。無量度門
T2219_.60.0496b16: 等即萬徳成就也
T2219_.60.0496b17: 第二句下。第二釋地大喩也。下云a字門
T2219_.60.0496b18: 爲地。地是菩提心大地。東方發菩提心義。其
T2219_.60.0496b19: 佛名寶幢佛。第四云。如東方寶幢佛。乃是
T2219_.60.0496b20: 初發淨菩提心義也金剛頂云。東方阿閦
T2219_.60.0496b21: 此云無動。無動即地大無傾動義也。亦不動
T2219_.60.0496b22: ak@sara。即眞淨菩提心。初a字義也。抄
T2219_.60.0496b23: 云總有三義。此解不可。今略言之即有二
T2219_.60.0496b24: 義。謂生長義。依止義。今經喩有依止義。疏
T2219_.60.0496b25: 總有八義。一出生義。二依依止義。三不作
T2219_.60.0496b26: 荷負念。四不念恩徳。五無有勞倦。六不喜不
T2219_.60.0496b27: 憂。七深廣難測。八不可傾動。八梵云阿史
T2219_.60.0496b28: 吒。八是a字數與地大義相應也。故釋中
T2219_.60.0496b29: 亦有八風八心等義。又八辨肉團即八葉花
T2219_.60.0496c01: 臺。是a字菩提心體。故a字爲種子也。應
T2219_.60.0496c02: 思之。此中疏釋依大般若五百六十七説
T2219_.60.0496c03: 五大及日月蓮華八喩中之五大文。用者往
T2219_.60.0496c04: 見。又守護經云。亦如地大能爲一切世間
T2219_.60.0496c05: 出世間。天龍八部依持而住。生長成熟。而無
T2219_.60.0496c06: 厭倦此經説三義可見。經云天人阿修羅
T2219_.60.0496c07: 依者。約初擧阿修羅攝八部衆。人天 部
T2219_.60.0496c08: 總攝一切衆生。故喩中云一切衆生依也。
T2219_.60.0496c09: 指心配解三大者。甚鑿矣
T2219_.60.0496c10: 如世間下。初釋喩中有八義。如上辨之。此
T2219_.60.0496c11: 下第一出生義 百殼等者。擧能生能依物
T2219_.60.0496c12: 以顯所依地徳也。百殼者如勘注辨之 
T2219_.60.0496c13: 卉木等者。法華樂草
品曰
卉木叢林及諸藥草。天台
T2219_.60.0496c14: 疏云。卉是草之總名。木是樹之總稱。衆草
T2219_.60.0496c15: 成叢。衆樹成林爲一切衆生下。次明依止
T2219_.60.0496c16: 等七義。如文可知
T2219_.60.0496c17: 一切智地下合法也。此中出四義。一出生
T2219_.60.0496c18: 義。二依止義。三平等義。四不動義。其心平等
T2219_.60.0496c19: 者。當喩中不喜不憂句。此攝第三四五三
T2219_.60.0496c20: 義。不動句攝深廣難測義。故合八義以爲
T2219_.60.0496c21: 四義。此四義即發心修行菩提涅槃四種a
T2219_.60.0496c22: 字義也 大悲曼荼羅一切種子等者。約初
T2219_.60.0496c23: a字發心義。大悲曼荼羅者。謂果上曼荼羅。
T2219_.60.0496c24: 此心開敷方徳莊嚴。稱云大悲曼荼羅。一切
T2219_.60.0496c25: 種子者。三劫六無畏階次不同。各具十心皆
T2219_.60.0496c26: 悉下菩提心種於一切智智地。三劫六無畏
T2219_.60.0496c27: 各各種子。淺深有異故云一切種子也。且
T2219_.60.0496c28: 約順世八心第一無畏。下疏云。即是最初微
T2219_.60.0496c29: 識善惡因果故。名種子心也。又下疏云。如
T2219_.60.0497a01: 最初種子離微塵計心垢時。即顯如微塵
T2219_.60.0497a02: 計淨心勢力。雖云善種子生。其實即是不
T2219_.60.0497a03: 生生。以是堅固性故。在衆生識心終不敗
T2219_.60.0497a04: 亡。未至自心實際大金剛輪中間更無住
T2219_.60.0497a05: 處。雖果復成種。展轉滋長然亦不出阿字
T2219_.60.0497a06: 一一位中皆當准知矣。又第四二十九
T2219_.60.0497a07: 云。夫漫荼羅者。是發生義。今即名爲發生諸
T2219_.60.0497a08: 佛漫荼羅也。下菩提心種子於一切智心地
T2219_.60.0497a09: 中。潤以大悲水。照以大惠日。鼓以大方便
T2219_.60.0497a10: 風。不礙以大空空。能令不思議法性芽次
T2219_.60.0497a11: 第滋生。乃至彌滿法界成佛樹王故。以發
T2219_.60.0497a12: 生爲稱總意明。一切智地者干栗太本具
T2219_.60.0497a13: 佛性也。大悲曼荼羅者是果徳也。所謂菩提
T2219_.60.0497a14: 心樹王。一切種子者質多發菩提心也。一切
T2219_.60.0497a15: 衆生皆具此性故。由此發菩提心成大悲
T2219_.60.0497a16: 漫荼羅究竟果位也。此種子心從本有心地
T2219_.60.0497a17: 而生。是出生義
T2219_.60.0497a18: 即此諸乘下明依止義。是第二@a修行義也
T2219_.60.0497a19:  諸乘者。謂所乘法。上經所謂或聲聞乘等
T2219_.60.0497a20: 五種三昧道是也 無量事業者。一一所乘
T2219_.60.0497a21: 皆具三密及息災等供養儀軌。是云無量事
T2219_.60.0497a22: 業也。如此等衆行皆依阿字心地進行。故
T2219_.60.0497a23: 云所依止也。第三十四云。所謂自心自覺不
T2219_.60.0497a24: 可思議法界出過一切心地。的無所依。如
T2219_.60.0497a25: 世人擧趾動是。皆依於地。菩薩亦如是。依
T2219_.60.0497a26: 心進行故。名此心爲地。以心尚有依止
T2219_.60.0497a27: 故。未名正遍知。如來已度此微細戲論。進
T2219_.60.0497a28: 趣都息故。名超趣心地也
T2219_.60.0497a29: 於生死下明平等義a@m字成菩提義。第三
T2219_.60.0497b01: 明自性平等無畏云。乃至於業煩惱等。都
T2219_.60.0497b02: 無所縛。亦無所脱。故云得一切法自性平
T2219_.60.0497b03: 等。爾時於有爲生死也無爲界涅槃二種厄縛
T2219_.60.0497b04: 得蘇息處。即是眞言行者虚空無垢大菩提
T2219_.60.0497b05: 心也有爲生死也。無爲涅槃也。其心平等
T2219_.60.0497b06: 即自性平等也。行者證此心名爲正等覺顯
T2219_.60.0497b07: 現。即是a@m字成菩提也。又第七十八云。復次
T2219_.60.0497b08: 入多字門時了知諸法皆空故。不住生死
T2219_.60.0497b09: 中。即此如如亦不可得故。不住涅槃中。爾
T2219_.60.0497b10: 時行處盡息。諸位皆盡遍一切處。的無所
T2219_.60.0497b11: 依。是名以不住法住於如來大住也
T2219_.60.0497b12: 世間八風下明不動搖義。第四a@h字義也。除
T2219_.60.0497b13: 蓋障眞言釋。涅槃點云不動之點。a@h即不動
T2219_.60.0497b14: 義也。又華嚴五十四如來出
現品
云。如來應正等覺
T2219_.60.0497b15: 示涅槃時。入不動三昧。世間八風者。佛地
T2219_.60.0497b16: 論第五云。世間諸法略有八種。一利二哀
T2219_.60.0497b17: 三毀四譽五稱六譏七苦八樂○如是八種總
T2219_.60.0497b18: 有二品。四違名苦。四順名樂。生欣戚故
T2219_.60.0497b19: 下疏明淨菩提心相云。譬如虚空不爲煙
T2219_.60.0497b20: 雲塵霧之所染汚。其性常住離諸因縁。假
T2219_.60.0497b21: 使八方大風吹盡世界。亦不能令其動。自
T2219_.60.0497b22: 本初以來。常自寂滅無相非適今也。又第三
T2219_.60.0497b23: 三十二云。復次淨菩提心。安住諦理。堅固不
T2219_.60.0497b24: 動八方大風不能震動又智度第十七三十
T2219_.60.0497b25: 云。八方風起。不能令須彌山動云云今八
T2219_.60.0497b26: 方風喩違順八風。須彌者a字金剛輪大菩
T2219_.60.0497b27: 提心體。顯菩提心堅固不動義也。又已上
T2219_.60.0497b28: 四義約十心三句解者。第一出生義是種子
T2219_.60.0497b29: 心。第二依止牙疱葉敷花結實五也。第三平
T2219_.60.0497c01: 等受用果無畏依也。第四即殊勝決定也。又
T2219_.60.0497c02: 初一句是因句。第二根句。第三四句即方便
T2219_.60.0497c03: 究竟也。方便有二。初上轉方便受用無
畏依
次下轉
T2219_.60.0497c04: 方便殊勝決
定也
T2219_.60.0497c05: 第三句下。釋火大喩。下云羅字門爲火也。
T2219_.60.0497c06: 釋喩中有三義。一無怯弱義。二無分別義。
T2219_.60.0497c07: 三無厭足義也。復次下亦有三義。一平等義。
T2219_.60.0497c08: 二除闇義。三温育義也。初三約實智。次三
T2219_.60.0497c09: 約方便智。羅字是淨法界種子。其形三角。故
T2219_.60.0497c10: 以三義釋也。是第二@a字火輪大悲萬行義
T2219_.60.0497c11: 也。南方火徳ra字智門以爲其體。行必依智
T2219_.60.0497c12: 故。以此火輪萬行燒無智薪。是寶生佛三
T2219_.60.0497c13: 昧也。第十四第三釋十二眞言中a@m字云。兼
T2219_.60.0497c14: 有長聲爲行。行即火輪。第二十二十八云。次
T2219_.60.0497c15: 行赤。是火義。即同文殊之義。萬行以妙惠
T2219_.60.0497c16: 爲導。不得離惠而有作也
T2219_.60.0497c17: 譬如火種下。此中三義如文可知 火種者。
T2219_.60.0497c18: 經云火界。四大或云四大種。或云四界。倶
T2219_.60.0497c19: 舍頌疏第一二十六云。與所造色爲所依故。
T2219_.60.0497c20: 故名爲種乃至能持自性故。名爲義。火種
T2219_.60.0497c21: 體謂ra字門也。第十五十四云。以此羅字門
T2219_.60.0497c22: 故得盡諸業淨除諸障。淨已得生白淨種
T2219_.60.0497c23: 子也 如須彌山者。須彌是不動義。第十
T2219_.60.0497c24: 二十云。須彌盧即是不動搖義。第九三十
T2219_.60.0497c25: 息障品云。上想阿字。以此字爲金剛山。而
T2219_.60.0497c26: 押之也。三千大千諸須彌山合爲一體。而
T2219_.60.0497c27: 蓋其上又云。阿是金剛不動義不動即
T2219_.60.0497c28: 實智惠。ra字義。必具相反義故。亦有動義。
T2219_.60.0497c29: 動無明故。經云無智薪。無智即無明故。今
T2219_.60.0498a01: 以須彌山喩無明也。息障品不動明王降
T2219_.60.0498a02: 伏三千界主根本無明。即是ra字相反義。不
T2219_.60.0498a03: 動本覺動即無明。無明即明。大乘實義也 
T2219_.60.0498a04: 無有怯弱者。ra字三角大勤勇義。故一切遍
T2219_.60.0498a05: 智印又名大勤勇印。大勤勇者即勇健菩提
T2219_.60.0498a06: 心。第三卷云。住勇健菩提心者。勇健是雄
T2219_.60.0498a07: 猛無怯弱義也 不作是念等者。無分別義。
T2219_.60.0498a08: 無分別者。ra字門實智惠義也。仁王陀羅釋
T2219_.60.0498a09: 云。羅字無垢無塵無分別義。第六二十二ra
T2219_.60.0498a10: 字句云。諸過得解脱者。一切妄想分別ra
字無
T2219_.60.0498a11: 分別
惠也
名之爲過。乃至即於如是一切過失
T2219_.60.0498a12: 分別也皆得解脱。是故金剛身遠離百非也
T2219_.60.0498a13: ra字無分
別義也
熾然不息者。已下即無厭足義也。
T2219_.60.0498a14: 法華火宅品云。如是等火熾然不息 勝進
T2219_.60.0498a15: 無厭足者。無厭足者是三角精進義。第五
T2219_.60.0498a16: 十八云。三角是降伏除障義。謂佛坐道樹。以
T2219_.60.0498a17: 威猛大勢降伏四魔。得成正覺。鮮白是大
T2219_.60.0498a18: 慈悲色也。如來師子奮迅大精進力爲是事
T2219_.60.0498a19: 因縁
T2219_.60.0498a20: 如來智火下合法
T2219_.60.0498a21: 燒一切戲論下無怯弱義也 戲論煩惱者。
T2219_.60.0498a22: 戲論即分別。是根本無明。煩惱即末煩惱
T2219_.60.0498a23: 也。經云無智薪唯擧無明。疏即根本杖末
T2219_.60.0498a24: 雙出也。第八明護摩義中云。經云。煩惱爲
T2219_.60.0498a25: 薪智慧爲火。以是因縁成涅槃飯令諸弟
T2219_.60.0498a26: 子皆悉甘嗜即此謂也 乃至者攝無分
T2219_.60.0498a27: 別義。縁待下合無厭足義也。無明是對智
T2219_.60.0498a28: 慧之名。故云縁待。無明薪未盡。則智火精
T2219_.60.0498a29: 進熾然不息。縁待既盡智火亦息。故云無所
T2219_.60.0498b01: 依。是精進義也 亦無所依者。依薪火起。
T2219_.60.0498b02: 依無明故智慧發起。無明即智之所依也。
T2219_.60.0498b03: 起信云。始覺義者。依本覺故而有不覺。依
T2219_.60.0498b04: 不覺故説有始覺即此之謂也
T2219_.60.0498b05: 復次下復三義也。貴賤同用者是平等義也
T2219_.60.0498b06:  能於暗夜等者除闇義也 迷惑顛墜者。
T2219_.60.0498b07: 迷惑謂迷方也。顛墜者。玉篇云。顛山顛也。
T2219_.60.0498b08: 又殞也。墜也顛墜即墮墜也。又韻會云。顛
T2219_.60.0498b09: 仆倒也若依此義。顛與墜兩義。猶如言顛
T2219_.60.0498b10: 倒也 悉能成就下温育義也。下云大悲火
T2219_.60.0498b11: 界所温育故
T2219_.60.0498b12: 如是一切智火下。合法也 聖者異生等者。
T2219_.60.0498b13: 平等義也。ra字淨知見即本覺也。一切有情
T2219_.60.0498b14: 皆等具之故。云平等有之。第十二十五云。此
T2219_.60.0498b15: 囉字門者。即是淨智見之明燈。由此智目
T2219_.60.0498b16: 覩心蓮華臺之實相。故速得成
T2219_.60.0498b17: 於無始下。除暗義也 無始大夜者。即無始
T2219_.60.0498b18: 無明也。ra字是大智明。無明即相反義也。唯
T2219_.60.0498b19: 識述記第五末十七云。恒處長夜。夜是闇故。
T2219_.60.0498b20: 無明恒有説爲長夜。若生死中無無明者。
T2219_.60.0498b21: 便中明故云云或云大夜。或云巨夜。義皆同
T2219_.60.0498b22: 也 今諸行人等者。第十二十六云。以羅字
T2219_.60.0498b23: 門等淨此心故。生眞實智慧光故。即見古
T2219_.60.0498b24: 佛所行之道。所謂祕密藏眞言門也。又下
T2219_.60.0498b25: 疏云。法明者。以覺心本不生際。其心淨住
T2219_.60.0498b26: 生大惠光明ra普照無量法性。見諸佛所
T2219_.60.0498b27: 行之道故云法明道也 次第成就等者。第
T2219_.60.0498b28: 三温育義。以ra字惠眼照見心明道時。滿
T2219_.60.0498b29: 足一切佛法義也。下疏。今此菩薩以照見
T2219_.60.0498c01: 心明道故。即時無礙智生。於一切法皆悉
T2219_.60.0498c02: 現前通達無有錯謬。猶如明目者於日光
T2219_.60.0498c03: 觀見種種諸色。雖無量大魔皆悉化作
T2219_.60.0498c04: 佛身。各説相似波羅蜜。不動其少分疑網
T2219_.60.0498c05: 之心。故經云。復次祕密主。住此際一切蓋
T2219_.60.0498c06: 障。菩薩信解力故。不久勤修。滿足一切佛
T2219_.60.0498c07:
T2219_.60.0498c08: 第四句下釋風大喩也。下云阿字門爲風。
T2219_.60.0498c09: 此中有六義。一消除。二清涼。三増長。四摧
T2219_.60.0498c10: 破。五無依。六自在也。夫六數者ha字義也。
T2219_.60.0498c11: 以六義釋。今略辨之。ha字因義故有六因。
T2219_.60.0498c12: 風配北方。北云勝法。有六吉祥六成就等
T2219_.60.0498c13: 義。羯磨金剛三胎相合數成二六。是北方事
T2219_.60.0498c14: 業也。義決云。若欲種族得増長爐内作羯
T2219_.60.0498c15: 磨印相有増長義
思之
karma中含kara黒色義。訶字
T2219_.60.0498c16: 是風大黒色義也。故知。六是訶字數也。又涅
T2219_.60.0498c17: 槃玄義記云。沙@sa者譯云六。胡法以六爲
T2219_.60.0498c18: 具足義也六是成就數。故北方尊稱不空
T2219_.60.0498c19: 成就。應思之。又訶字有増長消耗兩義
T2219_.60.0498c20: 見第十
二四紙
消耗是涅槃義。増長是事業成就義。
T2219_.60.0498c21: 所云大寂涅槃建立大義也。是故訶字涅槃
T2219_.60.0498c22: 義。亦羯磨義。是不空成就尊三昧也
T2219_.60.0498c23: 如大風下。第一消除義 煙雲等者。地藏法
T2219_.60.0498c24: 身讃云。日月常無垢。以五種覆蔽雲與煙
T2219_.60.0498c25: 等羅睺手及塵。如是心光明覆蔽以五垢。
T2219_.60.0498c26: 貪愛・瞋恚・眠・掉擧與疑惑下合法中云。
T2219_.60.0498c27: 滌除一切除蓋。即除蓋障三昧義也。第八
T2219_.60.0498c28: 云。能焚除一切蓋障得大涅槃也今此
T2219_.60.0498c29: 中亦爾。故消除次明涅槃清涼義也
T2219_.60.0499a01: 大虚澄廓下。第二清涼義。大虚澄廓喩大涅
T2219_.60.0499a02: 槃。三辰炳現喩三點祕藏。三辰謂日月
T2219_.60.0499a03: 也 蔚蒸熱惱者。喩煩惱也。涅槃第六疏本二
十三
T2219_.60.0499a04: 善男子譬如霧露勢雖欲住不過日出。日
T2219_.60.0499a05: 已出已消滅無餘。善男子是諸衆生所有惡
T2219_.60.0499a06: 業亦復如是。住世勢力不過得見大涅槃
T2219_.60.0499a07: 日。是日既出悉能除滅一切惡業
T2219_.60.0499a08: 能便卉木下。第三増長義。是風増長義也」
T2219_.60.0499a09: 亦能摧壞下。第四摧壞義。第十四ha
T2219_.60.0499a10: 門云乃至謂因業生種種増長滋茂之事。皆
T2219_.60.0499a11: 得自在。若上安點即能壞一切因業等事
T2219_.60.0499a12:
T2219_.60.0499a13: 又如風性下。第五無依義
T2219_.60.0499a14: 自在下第六風輪自在義。第九十五ha
T2219_.60.0499a15: 云。如虚空中風自在旋轉。故名大力
T2219_.60.0499a16: 來惠風下合法也。惠風者涅槃大惠風力也。
T2219_.60.0499a17:  滌除者合消除義。滌亭歴切。除也。淨也 
T2219_.60.0499a18: 一切障蓋等者。謂五蓋障也。五障中亦有煩
T2219_.60.0499a19: 惱障。今總別並擧也 遊塵者遊絲也。以
T2219_.60.0499a20: 喩蓋障。謂能除風旋轉空中。故以遊塵爲
T2219_.60.0499a21: 喩也
T2219_.60.0499a22: 令證涅槃下合清涼義。下疏云。戒者梵云尸
T2219_.60.0499a23: 羅。是清涼義。乃至獲除蓋障三昧時。心之
T2219_.60.0499a24: 本性即是尸羅非造作法。不由他得。故云
T2219_.60.0499a25: 住無爲戒也又復能令下合増長義 世
T2219_.60.0499a26: 出世間者。順世八心以爲世間。違世八心已
T2219_.60.0499a27: 上是出世間也。善法者謂五根也
T2219_.60.0499a28: 摧壞下合第五喩也 無明大樹者。釋第三
T2219_.60.0499a29: 劫中云。和三重微細百六十心煩惱業壽種
T2219_.60.0499b01: 除。復有佛樹牙生。故曰等虚空無邊一切
T2219_.60.0499b02: 佛法依此相續生樹梵云surumasu
T2219_.60.0499b03: 也。ruma明也。即無明也。故云無明大樹。又
T2219_.60.0499b04: su妙也。ruma明也。妙明即菩提也。故亦云菩
T2219_.60.0499b05: 提樹王。樹具明無明義。無明即明。當相即道
T2219_.60.0499b06: 之喩也
T2219_.60.0499b07: 而此無障下合第六自在義。訶字是無障礙
T2219_.60.0499b08: 大菩提心也。下疏云。今此菩薩以照見心明
T2219_.60.0499b09: 道故。即時無礙智生。於一切法皆悉現前
T2219_.60.0499b10: 通達。無有錯謬云云 都無所依者。合第五
T2219_.60.0499b11: 喩也。依即煩惱也。此無礙智風力消除一
T2219_.60.0499b12: 切蓋障。故云無所依也
T2219_.60.0499b13: 第五句下釋水大喩。下云。嚩字六門爲水。抄
T2219_.60.0499b14: 分喩爲六義。愚按有八義。一流注。二潤生。
T2219_.60.0499b15: 三本淨。四離淨。五滿願。六除熱。七難思。八
T2219_.60.0499b16: 平等也。水數亦八也。apa@m水也。故知與a
T2219_.60.0499b17: 數同也。八功徳水八大龍等皆水義也。又維
T2219_.60.0499b18: 佛道品云。八解之浴池解脱是va字義。va
T2219_.60.0499b19: 字亦有八數可見。水大西方成菩提。無量
T2219_.60.0499b20: 壽三昧。亦方便智義也。第二十二十八云。次
T2219_.60.0499b21: 成菩提白色即是圓明究極之義。又是水義。
T2219_.60.0499b22: 如我昔所願。今在已滿足。化一切衆生。皆
T2219_.60.0499b23: 令入佛道。爲是事故。是起大悲故也。經
T2219_.60.0499b24: 云。歡樂者。梵云suto@sa千字文第五
T2219_.60.0499b25: 明觀音相云。菩提身皆作住現法樂熈悦
T2219_.60.0499b26: 微笑之容又喜無量心是觀音三昧。故知。
T2219_.60.0499b27: 歡樂即西方法門。此中八義皆歡樂義也。如
T2219_.60.0499b28: 水大下。流注。潤生。本淨三義。從高赴下者。
T2219_.60.0499b29: 下化衆生大悲流注義。能潤草木等大悲相 
T2219_.60.0499c01: 益義。本性淨者。即妙蓮不染義。文顯可知
T2219_.60.0499c02: 無垢無濁者。第四離垢義也。理趣釋云。觀自
T2219_.60.0499c03: 在菩薩手持蓮華。觀一切有情身中如來藏
T2219_.60.0499c04: 性自性清淨光明。一切惑染所不能染自淨
T2219_.60.0499c05: 由觀自在菩薩加持。得離垢清淨。等同聖
T2219_.60.0499c06: 文離淨此文如次明自性離垢二淨可見」
T2219_.60.0499c07: 悉能滿足下滿願義。上引第二十卷疏。法華
T2219_.60.0499c08: 如我昔所願皆令滿足是水火義也。第十三
T2219_.60.0499c09: 二十五諸奉教者眞言。visamayan@iye滿願也。
T2219_.60.0499c10: va字滿願義。可見 洗諸滓穢等者。第六
T2219_.60.0499c11: 除熱義。第十二釋va字白色義云。或如水
T2219_.60.0499c12: 精淨月之光普皆流注。凡有一切熱惱之患。
T2219_.60.0499c13: 以此注之皆除云云 澄深難入等者。難思
T2219_.60.0499c14: 義。va字是法性義。入甚深法性。是八地無
T2219_.60.0499c15: 生忍義。華嚴三十八八地章云。入一切法本
T2219_.60.0499c16: 來無生無起無相無成無壞無盡無轉。無性
T2219_.60.0499c17: 爲性。初中後際皆悉平等無分別。如如智
T2219_.60.0499c18: 之所入處。離一切心意識分別想。無所取
T2219_.60.0499c19: 著。猶如虚空。入一切法如虚空性。是名無
T2219_.60.0499c20: 生法忍又下疏。明沈空相云。行者初觀
T2219_.60.0499c21: 空性時覺一切法皆入心之實際。下不見
T2219_.60.0499c22: 衆生可度。上不見諸佛可求。爾時萬行休
T2219_.60.0499c23: 息謂爲究竟。若住此者。即退不墮二乘地。
T2219_.60.0499c24: 不進得上菩薩地。名爲法愛生。亦名無記
T2219_.60.0499c25: 乃至以蒙佛教授故。轉生極無自性心。
T2219_.60.0499c26: 乃至心之實際亦得不可得。雖解脱一切業
T2219_.60.0499c27: 煩惱。而業煩惱具存。至此不思議地乃名
T2219_.60.0499c28: 眞離二乘地也經云入一切法者。謂入
T2219_.60.0499c29: 法性。法性即心之實際。此處甚深難入。非
T2219_.60.0500a01: 二乘有識之所測。故云眞離二乘也
T2219_.60.0500a02: 於坑下明平等義水性平等以喩法性平等。
T2219_.60.0500a03: 故經云初中後際皆悉平等。又理趣經云一
T2219_.60.0500a04: 切法平等觀自在智印。又平等者大悲平等
T2219_.60.0500a05: 義也。坑喩二乘無悲水。維靡所謂高原陸
T2219_.60.0500a06: 地不生蓮華是也。埳喩卑下凡夫煩惱淤
T2219_.60.0500a07: 泥。維摩所云卑濕淤泥生於蓮華是也。故
T2219_.60.0500a08: 大般若云。又如世間坑埳之處水皆平等
T2219_.60.0500a09: 於諸獨覺聲聞異生皆悉平等
T2219_.60.0500a10: 如來智水下合法也。法中大分爲三。初從眞
T2219_.60.0500a11: 下明方便智相。體無煩惱下嘆方便智徳。諸
T2219_.60.0500a12: 有得之下明方便智益也。又具有八義。配
T2219_.60.0500a13: 喩可知 從眞法界者合流注義。眞法界者
T2219_.60.0500a14: 中胎藏也 流趣世間謂加持世界也。從中
T2219_.60.0500a15: 胎藏而流出三重曼荼羅。是無量壽方便智
T2219_.60.0500a16: 三昧也。第六十三云。青是無量壽色。既到金
T2219_.60.0500a17: 剛實際。即以加持方便普現大悲漫荼羅。
T2219_.60.0500a18: 如淨虚空中具含萬像 潤諸等持者。合
T2219_.60.0500a19: 潤生喩也。法華藥草
喩品
 云。乃至密雲彌布遍
T2219_.60.0500a20: 覆三千大千世界。一時等澍。其澤普洽卉木
T2219_.60.0500a21: 叢林及諸藥草○諸樹火小上中下各有所
T2219_.60.0500a22: 受。一雲所雨稱其種性。而得生長花果敷
T2219_.60.0500a23: 實。雖一地所生一雨所潤。而諸草木各有
T2219_.60.0500a24: 差別機有三乘不同故。合法中云諸等
T2219_.60.0500a25: 持。持持者梵云三摩地具如第一
卷記辨之
今此中意
T2219_.60.0500a26: 本有菩提心云等持。禪要云。三摩地者更無
T2219_.60.0500a27: 別法。直是一切衆生自性清淨心自性清淨
T2219_.60.0500a28: 心者干栗太眞實心。h@rta體與hr@i@h字同。亦
T2219_.60.0500a29: 即蓮華自性清淨義也。第十二十丁釋意處
T2219_.60.0500b01: 中云。若能證此心處心中之心此即訶
栗太
即是
T2219_.60.0500b02: 大決定心謂三
昧也
猶有此定故得入阿字門。
T2219_.60.0500b03: 入阿字門故即能了知眞言行之與果也
T2219_.60.0500b04: 意明。潤本有菩提心而令佛樹牙生也。又
T2219_.60.0500b05: 最勝王經疏二末二十七云。准攝大乘。水喩
T2219_.60.0500b06: 衆生有三摩地潤滑性故。現月等影。即水
T2219_.60.0500b07: 鏡二倶喩生機即日月喩法如。法如之智光
T2219_.60.0500b08: 喩本願。雖無分別。然由本願及衆生感力
T2219_.60.0500b09: 故有應化。文三摩地潤滑性者。即干栗太
T2219_.60.0500b10: 心性中va字水大徳也。又西方主定徳。故
T2219_.60.0500b11: 無量印名妙觀察智印。故云潤諸等持也・ 
T2219_.60.0500b12: 生助道法者。當喩中花字。維摩佛道品明七
T2219_.60.0500b13: 覺云。覺意淨妙花今亦明覺分故。喩中
T2219_.60.0500b14: 云生花也。助道法者。華嚴大疏三十六五七
T2219_.60.0500b15: 云。惠解修習道及助道者。道即四地證智。
T2219_.60.0500b16: 助道即菩提分法正理七十七八九云。乃至
T2219_.60.0500b17: 修道位中近菩提位。助覺勝故説覺支増
T2219_.60.0500b18: 覺謂菩提即盡無生智也。倶舍二十五十二云。
T2219_.60.0500b19: 經説覺分有三十七。謂四念住。四正斷。四
T2219_.60.0500b20: 神足。五根七等覺支。八聖道支。盡無生智
T2219_.60.0500b21: 説名爲覺。隨覺者別立三菩提。一聲聞菩
T2219_.60.0500b22: 提。二獨覺菩提。三無上菩提。無明睡眠皆永
T2219_.60.0500b23: 斷故。及如實知已。作已事不復作故。此二
T2219_.60.0500b24: 名覺。三十七法順趣菩提。是故皆名菩提
T2219_.60.0500b25: 分法又華嚴大疏三十六上十四云。釋名菩
T2219_.60.0500b26: 提是覺。分是因義。此三十七爲諸乘覺因故
T2219_.60.0500b27: 云道品。品即是類。因爲果類故。抄爲諸乘
T2219_.60.0500b28: 者。通三乘菩提。故倶舍賢聖品云。覺諸盡
T2219_.60.0500b29: 無生。順此故名分。釋曰。覺者無明睡眠皆
T2219_.60.0500c01: 永斷故。盡無生智爲此覺體。三十七品順趣
T2219_.60.0500c02: 菩提名菩提分又智度十九問曰。三十
T2219_.60.0500c03: 七品是聲聞辟支佛道。六波羅蜜是菩薩摩
T2219_.60.0500c04: 訶薩道。何以故。於菩薩道中説聲聞法。答
T2219_.60.0500c05: 曰菩薩摩訶薩應學一切善法一切道。如佛
T2219_.60.0500c06: 告須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。悉
T2219_.60.0500c07: 學一切善法一切道。所謂乾惠地乃至佛地。
T2219_.60.0500c08: 是九地應學而不取證。佛地亦學亦證。復次
T2219_.60.0500c09: 何處説三十七品但是聲聞辟支佛法非菩
T2219_.60.0500c10: 薩道。是般若波羅蜜摩訶衍品中。佛説四念
T2219_.60.0500c11: 乃至八聖道分是摩訶衍。三藏中亦不説
T2219_.60.0500c12: 三十七品獨是小乘法。佛以大悲故説三
T2219_.60.0500c13: 十七品涅槃道。隨衆生願隨衆生因縁各
T2219_.60.0500c14: 得其道。欲求聲聞人得聲聞道。種辟支
T2219_.60.0500c15: 佛善根人得辟支佛道。求佛道者得佛道。
T2219_.60.0500c16: 隨其本願諸根利鈍有大悲無大悲。譬如
T2219_.60.0500c17: 龍王降雨普雨天下雨無差別。大樹大草
T2219_.60.0500c18: 根大故多受。小樹小草根小故小受聖位
T2219_.60.0500c19: 經云。若依二乘次第而説。若不具修三十
T2219_.60.0500c20: 七菩提分法證得道果。無有是處。若證自
T2219_.60.0500c21: 受用佛。必須三十七三摩地智。以成佛果
T2219_.60.0500c22: 依此釋。則三十七智即修生智故。上
T2219_.60.0500c23: 本有菩提。是明修生菩提心生也。又聖位經
T2219_.60.0500c24: 云。最初於無上菩提心。由阿閦加持故證
T2219_.60.0500c25: 得圓滿菩提心。乃至由金剛鈴菩薩加持故。
T2219_.60.0500c26: 得如來般若波羅蜜音聲。聞者能摧藏識中
T2219_.60.0500c27: 諸惡種子。以三十七内證無上金剛界分智
T2219_.60.0500c28: 威力加持。頓證毘盧遮那之身由三十七
T2219_.60.0500c29: 智證自受用身故。三十七智是自受用身之
T2219_.60.0501a01: 因也。又華嚴大疏三十六上十六云。光嚴童子
T2219_.60.0501a02: 經云。三十七道品是道場。捨有爲下結云。
T2219_.60.0501a03: 善男子菩薩若應諸波羅蜜教化衆生。諸有
T2219_.60.0501a04: 所作擧足下足。當知。皆從道場來住於佛
T2219_.60.0501a05: 法矣。釋曰。意明。得道之處即是道場。萬行
T2219_.60.0501a06: 得道即爲道場。即大菩提因也略出經因
T2219_.60.0501a07: 菩薩云金剛道場。又云纔發心轉法輪智
T2219_.60.0501a08: 道場梵云曼荼羅。第六十七釋曼荼羅壇云。
T2219_.60.0501a09: 阿闍梨言若作深密釋者。四面方相正直均
T2219_.60.0501a10: 平等。是四念處義。四門是四靜慮。亦是四攝
T2219_.60.0501a11: 法。門標是四梵住。廂曲是四正勤。四維是
T2219_.60.0501a12: 四眞諦。金剛線即是修多羅。以此蓮持三十
T2219_.60.0501a13: 七品。作法門分齊也曼荼羅道場即是三
T2219_.60.0501a14: 十七品也。又轉法輪即字輪。字輪即法曼荼
T2219_.60.0501a15: 羅也。又維摩佛道品云。道品爲善知識善知
T2219_.60.0501a16: 識者。曼荼羅諸尊解脱門善知識也。以要
T2219_.60.0501a17: 言之。等持是本有菩提。即中胎藏本地常心。
T2219_.60.0501a18: 助道法者三重諸尊也。若約衆生則心王心
T2219_.60.0501a19: 數也。又本有菩提心開發時。以道品莊嚴。
T2219_.60.0501a20: 即此中義也。第十二云。蘂具足者。謂蓮華
T2219_.60.0501a21: 三昧之心。若開敷時無量法門無不具足。謂
T2219_.60.0501a22: 六度。十八空。三十七品。禪定解脱。百八三
T2219_.60.0501a23: 昧。五百陀羅尼門。如是等無量無邊無不具
T2219_.60.0501a24: 足也 成大果實者。當喩中果字。即二轉妙
T2219_.60.0501a25: 果也 利益群生者。喩中無當此文。經云。
T2219_.60.0501a26: 爲諸天世人利益意明。由水大方便智
T2219_.60.0501a27: 故。閏本有菩提心生助道法。成大果報。即
T2219_.60.0501a28: 是利一切衆生也。二十卷所云。化一切衆
T2219_.60.0501a29: 生。皆令入佛道義也
T2219_.60.0501b01: 體無煩惱下。歎方便智徳也。亦即自性淨
T2219_.60.0501b02: 義也 能離諸惑下。合離垢喩也 一相非
T2219_.60.0501b03: 異者。解云。離垢則本淨顯現。本淨即眞如。
T2219_.60.0501b04: 故云一相非異。述記第七末七十云。眞如亦
T2219_.60.0501b05: 名爲相。無相之相。所以經言。皆同一相。所
T2219_.60.0501b06: 謂無相濁梵云ka@saka。含一義。eka
T2219_.60.0501b07: 也。@sa含相義。lak@sa相也。無濁即一相非異義
T2219_.60.0501b08:
T2219_.60.0501b09: 諸有得之下。明方便智益。亦含滿足饑餲
T2219_.60.0501b10: 義也。諸衆也。凡也。小補韵會・徐曰・別異之
T2219_.60.0501b11: 辭。又非一也 獲清涼定等者。合除熱義
T2219_.60.0501b12: 也。va字即清涼定水也。大般若云。得聞如
T2219_.60.0501b13: 是甚深般若。心獲清涼離諸熱惱第十二
T2219_.60.0501b14: va字云。凡有一切熱惱之患以此注
T2219_.60.0501b15: 之。一切扇底迦法與白色相應。此中作也
T2219_.60.0501b16:  湛寂難思者。合第七難思喩也。下疏云。
T2219_.60.0501b17: 言湛寂者。寂是不生義。謂五根煩惱及百六
T2219_.60.0501b18: 十隨煩惱等。皆畢竟不生故名爲寂。湛者是
T2219_.60.0501b19: 甚深義。譬如清潭萬仞證恬鏡徹臨視之者
T2219_.60.0501b20: 不測淺深今明第三劫所證心之實際。謂
T2219_.60.0501b21: 三劫之人同證本不生理。故名湛寂。然亦
T2219_.60.0501b22: 非無淺深之異矣。今是明甚深般若義也
T2219_.60.0501b23:  證平等性者。合第八平等義也。是極無
T2219_.60.0501b24: 自性心生義。亦即自性平等無畏也。亦是南
T2219_.60.0501b25: 方平等性智也。前喩中云坑埳之處者。喩
T2219_.60.0501b26: 二乘凡夫。明知。一切衆生等具此性。謂之
T2219_.60.0501b27: 平等性也。又va字有不二平等義。出生無
T2219_.60.0501b28: 邊門云。嚩字者愚夫法聖人法隨入不二
T2219_.60.0501b29: 不二即平等義也
T2219_.60.0501c01: 復次金剛手等者。上云爲欲發起大悲胎
T2219_.60.0501c02: 藏祕密方便。復説五種譬喩。今對彼文云
T2219_.60.0501c03: 復次也。下文五字義者。指悉地品滿足一
T2219_.60.0501c04: 切智智明。及再説五字。眞實智品五字觀布
T2219_.60.0501c05: 等文。觀布五字自成曼荼羅身。滿足一
T2219_.60.0501c06: 切智智。故以此五喩發起下五字義也。眞
T2219_.60.0501c07: 實品云。若於此教法解此廣大智五字一切
智智也
T2219_.60.0501c08: 覺大功徳。説爲阿遮梨。即是爲如來。亦即
T2219_.60.0501c09: 名爲佛。乃至持執金剛印云云此等名號。即
T2219_.60.0501c10: 曼荼羅諸尊。所云一切智智法門。第十七釋
T2219_.60.0501c11: 此等名號畢云。猶阿闍梨以阿字加其身
T2219_.60.0501c12: 故。即是曼荼羅一切大會天等也。即是眞實
T2219_.60.0501c13: 阿闍梨也 阿字門爲地等者。以今五喩
T2219_.60.0501c14: 合會五字。如文可知
T2219_.60.0501c15: 一切智性下。明内因縁也。一切智性者。在
T2219_.60.0501c16: 纒佛性。仁王二諦品云。諸佛未成佛。與當佛
T2219_.60.0501c17: 爲智母。諸佛已成佛即爲一切智。未得爲
T2219_.60.0501c18: 性。已得爲智。青龍疏中二五三云。未得爲
T2219_.60.0501c19: 性已得爲智者。因中障覆即爲佛性。果徳
T2219_.60.0501c20: 顯現名一切智今一切智性者。一切智果
T2219_.60.0501c21: 也。性因也。一切智之性依主釋也。又解一
T2219_.60.0501c22: 切智者。衆生自心。上云。衆生自心品即是一
T2219_.60.0501c23: 切智智。如實了知名爲一切智者一切智
T2219_.60.0501c24: 即性持業釋也 如來種子者。此有二義。如
T2219_.60.0501c25: 來果也。種子因也。第十二十一云。一切衆生
T2219_.60.0501c26: 此心即是蓮華三昧之因云云從此種子生
T2219_.60.0501c27: 三身果故。如來之種依主立稱。又一切衆
T2219_.60.0501c28: 生色心實相即毘盧遮那平等智身。如來即
T2219_.60.0501c29: 種子持業釋也。即是釋經。所謂因如來也 
T2219_.60.0502a01: 一切智門等者。一切智者所入之處。門名能
T2219_.60.0502a02: 入。五義即所詮。言此五字入一切智之門。
T2219_.60.0502a03: 故云一切智門五義也 所謂不可思議等
T2219_.60.0502a04: 者。總結也。不可思議不生不滅者。通因縁
T2219_.60.0502a05: 兩字。不可思議不生不滅因者。上所云一切
T2219_.60.0502a06: 智性。如來種子。如來種子者。本具五大。不生
T2219_.60.0502a07: 不滅體。故云不思議之因。縁者上所云智
T2219_.60.0502a08: 門五義。是祕密神力加持法門故。云不思議
T2219_.60.0502a09: 不生不滅之縁。由不思議因縁得不可思議
T2219_.60.0502a10: 不生不滅之果。是云菩提常住妙果。第十一
T2219_.60.0502a11: 十一云。此眞言道不思議
因縁
即是不可思議法生
T2219_.60.0502a12: 處。由不思議因故。得不思議果也五大即
T2219_.60.0502a13: 五字。五字名法界。法界即不思議。不生不滅
T2219_.60.0502a14: 體。所謂因是法界不思
議因
縁是法界不思
議縁
因縁所
T2219_.60.0502a15: 生法不思議
果也
亦是法界。即此之謂也。又不思議
T2219_.60.0502a16: 者阿字義。一切如來種子者。阿字本不生本
T2219_.60.0502a17: 有菩提心也。五大五字其體a字。即不思議
T2219_.60.0502a18: 縁也。所生之果亦阿字。毘盧遮那法身故。常
T2219_.60.0502a19: 住妙果。因縁及所生果皆不出阿字門。故
T2219_.60.0502a20: 云不可思議等也
T2219_.60.0502a21: 金剛手觀知下。結成一段大意。爲次三句問
T2219_.60.0502a22: 之生起也。獨一法界者。中胎藏心。即a字義
T2219_.60.0502a23: 也。第十七二十六云。諦聰當分別道一道説法
T2219_.60.0502a24: 門者。謂一切法不出阿字門。即是一道也。
T2219_.60.0502a25: 道者謂乘此法而有所至到之義也。一道
T2219_.60.0502a26: 者即是一切無礙人。共出生死直至道場
T2219_.60.0502a27: 之道也。而言一者。此即如如之道。獨一法
T2219_.60.0502a28: 界。故言一也。於此一道中而分別種種差
T2219_.60.0502a29: 別。猶如無量岐路皆至寶處。殊街同歸也
T2219_.60.0502b01: 此一者非對待一。本不生一味理強名爲一。
T2219_.60.0502b02: 本不生者大空。大空即萬有。即是自性萬徳。
T2219_.60.0502b03: 普門實相阿字法界體。以此名一。第十四
T2219_.60.0502b04: 十六云。但以一阿字門具一切義。於事無
T2219_.60.0502b05: 不周備 加持之相者前所云外用之迹
T2219_.60.0502b06: 也。惟忖華嚴音第三云。忖怱本切。顏注漢書
T2219_.60.0502b07: 曰。惟思也。珠叢曰。忖測度也此兩字亦依
T2219_.60.0502b08: 法華文用之也。必知將説如是法門者。指
T2219_.60.0502b09: 當段三句法謂了知説三句法門。三句是此
T2219_.60.0502b10: 經之大意也 先喩其功徳等者。意前。金剛
T2219_.60.0502b11: 手觀知瑞相外用之迹。必知將説如是三
T2219_.60.0502b12: 句法門故。先問一切智智義。次説五喩
T2219_.60.0502b13: 示其功徳也。夫一切智智者。諸佛自證之
T2219_.60.0502b14: 法也。此法必由三句觀門而得故。先嘆所
T2219_.60.0502b15: 證法體一切智智功徳。以發起衆機。然後發
T2219_.60.0502b16: 三句問也
T2219_.60.0502b17: 然後問佛等者。已上明文生起。此下正明
T2219_.60.0502b18: 問。是釋世尊如是智惠已下文也。如是智
T2219_.60.0502b19: 惠者。即如上所問一切智智也。此智由三句
T2219_.60.0502b20: 觀而得故。今發問云如是智惠以何爲因
T2219_.60.0502b21: 等也 從此已後等者。略明答説意也。抄
T2219_.60.0502b22: 云。兩本義釋十卷及
十四本
如來印定其心云云七卷
T2219_.60.0502b23: 義記云。如來智印定其心云云愚按。現流
T2219_.60.0502b24: 十四卷本全同七卷本。恐脱一印字。今疏即
T2219_.60.0502b25: 字恐印字寫誤矣。經云。善哉善哉執金剛。
T2219_.60.0502b26: 善哉金剛手。汝問吾如是義。汝當諦聽。極
T2219_.60.0502b27: 善作意。吾今説之。是印定其心之語也
T2219_.60.0502b28: 例如等者。以法華爲例者。此經是妙法蓮
T2219_.60.0502b29: 華最深祕處故也。法華序品云。彌勒菩薩以
T2219_.60.0502c01: 偈問曰。文殊師利導師。何故眉間白毫大
T2219_.60.0502c02: 光普照乃至諸佛神力智惠希有。放一淨光
T2219_.60.0502c03: 照無量國。我等見此得未曾有。世尊何故
T2219_.60.0502c04: 放此光明。佛子時答決疑令喜。何所饒益。
T2219_.60.0502c05: 演斯光明。佛坐道場。所得妙法爲欲説此。
T2219_.60.0502c06: 爲當授記示諸佛土衆寶嚴淨及見諸佛。
T2219_.60.0502c07: 此非小縁。文殊當知。四衆龍神膽察仁者。
T2219_.60.0502c08: 爲説何等 覩佛神通等者。説法。入定。
T2219_.60.0502c09: 雨花。動地。衆喜。放光六瑞也 憤憤悱悱者。
T2219_.60.0502c10: 論語述而曰。子曰。不憤不啓。不悱不發。
T2219_.60.0502c11: 鄭注云。孔子與人言。必待其人心憤憤口悱
T2219_.60.0502c12: 悱。乃後啓發。爲説之。如此則識思之深也。
T2219_.60.0502c13: 朱注曰。憤者心求通而未得之意。悱者口
T2219_.60.0502c14: 欲言未能之貌。啓謂開其意。發謂達其辭
T2219_.60.0502c15:  發揮名體者。易文言曰。六爻發揮。普通
T2219_.60.0502c16: 情。孔頴達疏曰。發謂發越。揮謂揮散演密
T2219_.60.0502c17: 云。發謂發明。揮謂揮揚。文殊發揮。爲遣彌
T2219_.60.0502c18: 勒之疑名謂妙法蓮華。體乃諸法實相。名
T2219_.60.0502c19: 必招體。故指示妙法蓮華也。法華第一云。
T2219_.60.0502c20: 爾時文殊師利於大衆中而説偈言。我見燈
T2219_.60.0502c21: 明佛。本光瑞如此。以是知。今佛欲説法華
T2219_.60.0502c22: 經。今相如本瑞。是諸佛方便。今佛放光明。
T2219_.60.0502c23: 助發實相義。諸人今當知。合掌一心待
T2219_.60.0502c24: 云。今見此瑞與本無異。是故惟忖。今日如
T2219_.60.0502c25: 來當説大乘經名妙法蓮華教菩薩法佛所
T2219_.60.0502c26: 護念 然後如來等者。方便品云。唯佛與
T2219_.60.0502c27: 佛乃能究盡諸法實相。又云。無量衆所尊。
T2219_.60.0502c28: 爲説實相印 今動執之從者。文句記
T2219_.60.0502c29: 第三之三百二云。略開三爲一。先長行
T2219_.60.0503a01: 從方便品初
至而説偈言
并十七行半偈世雄不可量至
十方佛亦然
T2219_.60.0503a02: 二智。次三行半舍利弗當知至
引之令得出
正略開顯。動執
T2219_.60.0503a03: 生疑。文云。動執生疑者。由前略開動其執
T2219_.60.0503a04: 故執動。由前生疑故疑生。疑已生已今但
T2219_.60.0503a05: 致請威入疏云。動舊執生新疑
T2219_.60.0503a06: 按。由略開顯動舊來三乘執云動執。疑今
T2219_.60.0503a07: 一乘云生新疑也。經次偈惠日大聖尊
T2219_.60.0503a08: 下。正明疑二智也。又經爾時世尊告舍利
T2219_.60.0503a09: 弗汝已慇懃三請已下。明廣開三顯一也。
T2219_.60.0503a10: 今云得離疑網者。正指廣開顯文也。經
T2219_.60.0503a11: 云。我以相莊嚴光明照世間。無量衆所尊。
T2219_.60.0503a12: 爲説實相印。舍利弗當知。我本立誓願。欲
T2219_.60.0503a13: 諸衆生如我等無異。如我昔所願。今
T2219_.60.0503a14: 者已滿足。化一切衆生皆令入佛道。乃至
T2219_.60.0503a15: 今此諸大衆皆應除疑惑。諸佛語無異。唯
T2219_.60.0503a16: 一無二乘云云總意明。廣開三顯一。印以
T2219_.60.0503a17: 實相。令前略開顯時動執生疑之徒得離
T2219_.60.0503a18: 疑網也
T2219_.60.0503a19: 譬如下。擧喩明動執之徒離疑網相也。疑
T2219_.60.0503a20: 謂無明。第十四三十五云。疑者即是暗也
T2219_.60.0503a21: 次云得離莩殼。莩殼喩無明。如上引智度
T2219_.60.0503a22: 無明殼皮脱等文。可知。喩中約三句明。陽
T2219_.60.0503a23: 春之始等者因句也。雷風下根句也。苗能出
T2219_.60.0503a24: 生者即方便也。又陽春東方發心也。雷風南
T2219_.60.0503a25: 方修行也。時雨西方方便智説法也。得離下
T2219_.60.0503a26: 北方離障生果也 陽春之始者。時幽風七
T2219_.60.0503a27: 月日。春月載陽。有鳴倉黄。月令云。孟春之
T2219_.60.0503a28: 月天氣下降。地氣下騰。天地和同草木萌動。
T2219_.60.0503a29: 季春之月生氣漸盛。陽氣發洩。萌種等者。韻
T2219_.60.0503b01: 會云。萌謨盲切。説文草芽也 甲坼者。易曰。
T2219_.60.0503b02: 天地解而雷雨作 百果草木皆甲坼。雷風等
T2219_.60.0503b03: 者。殼梁縛云。陰陽相薄感而爲雷又雷即
T2219_.60.0503b04: 風也。物理論云。積風成雷 鼓動者。易
T2219_.60.0503b05: 云。雷以鼓之。風以動之。雨以潤之 莩殼
T2219_.60.0503b06: 者有人解云云云今云。莩稃音同故通用。上無
T2219_.60.0503b07: 明殼皮下演密亦作莩。何云寫者誤乎。又
T2219_.60.0503b08: 演密云。離莩殼者莩者包中白皮。殼即甲也
T2219_.60.0503b09:  苗能者。兩本義釋作苗然。演密云。油然者
T2219_.60.0503b10: 生長之貌。孟子曰。油然作雲。霈然作雨。謂
T2219_.60.0503b11: 由雷風鼓動時雨潤洒。遂令萌牙離於荸皮
T2219_.60.0503b12: 甲殼。油然出生増長也。此上皆喩動執之徒
T2219_.60.0503b13: 得離疑網義釋作苗然者。更無其義。然
T2219_.60.0503b14: 能兩字草書形近。恐寫者誤。演密本轉爲油
T2219_.60.0503b15: 然。雖非無其義。今疏爲正 若無機之人
T2219_.60.0503b16: 等者。反結印以實相意也 無機人者。所
T2219_.60.0503b17: 云五千上慢類是也。方便品云。如是四衆
T2219_.60.0503b18: 等其數有五千乃至斯人尠福徳。不堪受
T2219_.60.0503b19: 是法是以開三顯一離其疑網。印以實
T2219_.60.0503b20: 相。而後説之。今亦如是。前云發起大會之
T2219_.60.0503b21: 機。然後問佛。即此之謂也。演密引涅槃經
T2219_.60.0503b22: 云。無種性人。無種性故。雖復勤行精進。終
T2219_.60.0503b23: 不能得無上菩提。譬如地中宿無根種雖
T2219_.60.0503b24: 過春陽雷雨作解。終無勾萌甲坼之理
T2219_.60.0503b25: 際會者。際音霽。邊也。畔也。合也。會也。義與
T2219_.60.0503b26: 會同。連綿云際會。言遇其時。云際會也。
T2219_.60.0503b27: 會梵云sama會即時義也
T2219_.60.0503b28: 毘盧遮那下。釋三句答説也。牒文中有四。
T2219_.60.0503b29: 初明印定。二金剛手願樂欲聞。三略示三
T2219_.60.0503c01: 句名。四秘密主下正明因句也
T2219_.60.0503c02: 以執金剛手下。釋二善哉言。於中是初明
T2219_.60.0503c03: 歎二徳也。豫測如來等者。上云金剛手觀
T2219_.60.0503c04: 知如來獨一法界加持之相等意明。金剛手
T2219_.60.0503c05: 知佛現瑞相是爲説三句法門。謂之豫測
T2219_.60.0503c06: 如來加持深意也
T2219_.60.0503c07: 又能下。上云先喩其功徳發起大會生解
T2219_.60.0503c08: 之機。意明豫測深意故。又能説五喩以作
T2219_.60.0503c09: 生解因縁也 仰測聖心等者。述上二意。
T2219_.60.0503c10: 明如來所歎所以也。謂金剛手具此二徳
T2219_.60.0503c11: 故。如來歎言善哉善哉。初善哉言歎測如
T2219_.60.0503c12: 來深意。次歎作生解因縁也
T2219_.60.0503c13: 我觀一切下。釋次單善哉句也。我觀等者。
T2219_.60.0503c14: 取涅槃意釋。經第二十二云。爾時世尊告
T2219_.60.0503c15: 光明遍照高貴徳王菩薩摩訶薩言。善哉善
T2219_.60.0503c16: 哉善男子爲欲利益無量衆生。令得安樂。
T2219_.60.0503c17: 憐愍慈念諸世間故。爲欲増長發菩提心
T2219_.60.0503c18: 諸菩薩故。作如是問。乃至我都不見一切
T2219_.60.0503c19: 世間若人若天。沙門婆羅門。若魔若梵。有能
T2219_.60.0503c20: 諮問如來是義。今當誠心諦聽。諦聽吾當
T2219_.60.0503c21: 爲汝分別演説今此中意明一切天人等
T2219_.60.0503c22: 者。第一二無畏順世八心也。乃至者攝初
T2219_.60.0503c23: 劫也。淺行菩薩者即第二劫也。第三劫人正
T2219_.60.0503c24: 證此心。故乃當金手發問也。指心約曼
T2219_.60.0503c25: 荼羅諸尊者恐不可
T2219_.60.0503c26: 所以者何下。明無能發問所以也。謂甚深
T2219_.60.0503c27: 法。非淺智人之所知故 悉攝一切等者。法
T2219_.60.0503c28: 華第七神力品云。若我以是神力於無量無
T2219_.60.0503c29: 邊百千萬億阿僧祇劫。爲囑累故説此經功
T2219_.60.0504a01: 徳。猶不能盡。以要言之。如來一切所有之
T2219_.60.0504a02: 法。如來一切自在神力。如來一切秘要之
T2219_.60.0504a03: 藏。如來一切甚深之事。皆於此經宣示顯
T2219_.60.0504a04: 從我觀之。此四句即是四阿。即彼所説
T2219_.60.0504a05: 四佛知見。正是法華體故。佛以其要歎經
T2219_.60.0504a06: 功徳説此四義。今此中爲配三句故。略如
T2219_.60.0504a07: 來秘要句引餘三句也 一切佛法者。因句
T2219_.60.0504a08: 也。即是阿字義。阿字菩提心之體故。第七十一
T2219_.60.0504a09: 云。經云謂阿字門一切諸法本不生故者。阿
T2219_.60.0504a10: 字是一切法教之本。凡最初開口之音。皆有
T2219_.60.0504a11: 阿聲。若離阿聲則無一切言説。故爲衆聲
T2219_.60.0504a12: 之母。凡三界語言皆依於名。而名依於字。
T2219_.60.0504a13: 故悉曇阿字亦爲衆字之母。當知阿字門眞
T2219_.60.0504a14: 實義。亦復如是。遍於一切法義之中也
T2219_.60.0504a15: 云。經云秘密主云何眞言法界教者。即謂
T2219_.60.0504a16: 阿字門等。是眞言教相。雖相不異體。體
T2219_.60.0504a17: 不異相。相非造作修成。不可示人。而能
T2219_.60.0504a18: 不離解脱。現作聲字。一一聲字即是入法
T2219_.60.0504a19: 界門故。得名爲眞言法教也。a字是菩提
T2219_.60.0504a20: 心體。一切法教之本。是爲因句也 秘密神
T2219_.60.0504a21: 力者根句也。根梵云bala。力云bale。字體
T2219_.60.0504a22: 是同也。第十八二十四a@m字云。又復具大
T2219_.60.0504a23: 威徳。如來自在秘密神通之力。皆由此生
T2219_.60.0504a24: 第十二十四云。更入唵字門。此是三昧。將用
T2219_.60.0504a25: 成就菩提心也。如世蓮華依水而長。若
T2219_.60.0504a26: 無水者不久枯朽。行者菩提之心亦復如
T2219_.60.0504a27: 是。若無三昧之水灌注其心。即亦不得滋
T2219_.60.0504a28: 榮開剖也。滋榮開剖者。是萬行長育義也。
T2219_.60.0504a29: 故知。神力是根句也。第二@a字即攝此中也
T2219_.60.0504b01: 甚深之事者方便句也。a@h字黒色名深玄
T2219_.60.0504b02: 色。即是甚深義。深玄是涅槃極果也。故知
T2219_.60.0504b03: 此是究竟句也。彼顯略故説一切佛法等。此
T2219_.60.0504b04: 最深秘故説三句四阿。故擧彼淺略文以
T2219_.60.0504b05: 顯最深秘義也 以如來善哉等者。明印定
T2219_.60.0504b06: 得益也。抄解云云愚按若約本則乃至世天
T2219_.60.0504b07: 等悉是毘盧遮那。豈謂金剛手亦何有功徳
T2219_.60.0504b08: 倍増乎。今約外迹明説聽之儀式。故且約
T2219_.60.0504b09: 常途爲此釋也
T2219_.60.0504b10: 復明於所受下。釋汝當諦聽等文。終無漏失
T2219_.60.0504b11: 者。總釋諦聽義。此句有兩意。謂於金手何
T2219_.60.0504b12: 有漏失義。然明説聽儀式。且約常途云也。
T2219_.60.0504b13: 若亦約未來弟子。實有此事。故爲此釋也。
T2219_.60.0504b14: 重抄十四本。作倍復増明。今疏恐倒。如來言
T2219_.60.0504b15: 音所加持故功徳増明無漏失也。是受法。云
T2219_.60.0504b16: 儀式也
T2219_.60.0504b17: 次即下合經也。演密云。深心曰諦。屬耳曰
T2219_.60.0504b18: 聽。聽音察理名善作意愚按。示非散聽。
T2219_.60.0504b19: 而云諦聽。此二字云何離釋 諦聽者明聞
T2219_.60.0504b20: 受不失 極善作意有明心受不失也
T2219_.60.0504b21: 亦爲未來下。疏主得意釋出經外義。意明。
T2219_.60.0504b22: 金剛手等久已通達此境界。何誡之爲。今但
T2219_.60.0504b23: 示儀式。示儀式者實是爲未來弟子也
T2219_.60.0504b24: 故釋論下。引論爲證。第一云。復次如是義
T2219_.60.0504b25: 者。若人心善直信。是人可聽法。若無此相
T2219_.60.0504b26: 則不能解。如所説偈。聽者端身如渇飮。一
T2219_.60.0504b27: 心入於語義中。踊躍聞法心悲喜。如是之
T2219_.60.0504b28: 人應爲説抄云。此經云作意者。是警覺
T2219_.60.0504b29: 義等云云此解不可。作意者明一心作意而
T2219_.60.0504c01: 不散亂。又與論直信義不同。古師欲強會
T2219_.60.0504c02: 合經及論文故爲僻解。然經及論文雖不
T2219_.60.0504c03: 同。深心受法義同故引而證也。何必一一會
T2219_.60.0504c04: 釋乎 心善者簡不善心。論次上文二十
一丁
云。
T2219_.60.0504c05: 如提婆達太弟子倶迦離等。無信法故墮
T2219_.60.0504c06: 惡道中。是人無信於佛法自以智惠求不
T2219_.60.0504c07: 能得。何以故。佛法甚深故離此等心故。
T2219_.60.0504c08: 次文云心善直信等也 直信者第三二十
T2219_.60.0504c09: 云。深信者。此信梵音捨攞駄。是依事依人
T2219_.60.0504c10: 之信。如聞長者之言。或出常情之表。但以
T2219_.60.0504c11: 是人未曾欺誑故。即便諦受依行。名爲信。
T2219_.60.0504c12: 與上文信諸佛菩薩義同聽者端身者。現
T2219_.60.0504c13: 本作專視聽法如渇飮。十四本作聽者端
T2219_.60.0504c14: 視。今所引是異本耳。專視聽法即是諦聽也
T2219_.60.0504c15: 一心入於語義中者。即極善作意也 踴躍
T2219_.60.0504c16: 聞法述專視聽法義。心悲喜者述一心入
T2219_.60.0504c17: 語義中義也
T2219_.60.0504c18: 及無盡意下。引經明聽法功徳。具如抄辨
T2219_.60.0504c19: 之。第十六二十五云。如大本中有二十種勸
T2219_.60.0504c20: 令聽法之相。乃至如是二十種因縁當廣
T2219_.60.0504c21: 云云經云。佛告下別牒也。正示三句名也。
T2219_.60.0504c22: 愚按三句五轉及十心開合爲異。此三種即
T2219_.60.0504c23: 是因縁生義。因縁生者即a字義也。凡經a
T2219_.60.0504c24: 字爲體。是故毘盧遮那以此一字爲眞言。一
T2219_.60.0504c25: 經雖廣不出阿字門。或説三句。或説五轉。
T2219_.60.0504c26: 或説十心。以要言之。即是阿字不思議之
T2219_.60.0504c27: 縁起也。第二十二十三云。復次前云三句義。謂
T2219_.60.0504c28: 菩提心爲種子。即因也。大悲爲根。方便爲
T2219_.60.0504c29: 究竟。從首至終皆明此三事。或自顯此三
T2219_.60.0505a01: 徳。或爲成他三行。言三落刃者。即與此相
T2219_.60.0505a02: 應也。又下疏一末
十一
云。佛已開示淨菩提心。略
T2219_.60.0505a03: 明三句大宗竟。即統論一部始終。無量方
T2219_.60.0505a04: 便皆爲令諸菩薩菩提心清淨知識其心
T2219_.60.0505a05: 第十一十三云。此四字是此一部經中正宗體
T2219_.60.0505a06: 也。一切秘藏皆從此生。即是毘盧遮那佛心
T2219_.60.0505a07: 也。菩提心義第六云。問大日經云。菩提心
T2219_.60.0505a08: 爲因。大悲爲根。方便爲究意。義釋以此三
T2219_.60.0505a09: 句總攝一部。上來所説諸行相等。此三句中
T2219_.60.0505a10: 何句所攝。答大日經抄記。開此三句以爲
T2219_.60.0505a11: 五句。一菩提心。二菩提行。三成菩提。四入
T2219_.60.0505a12: 涅槃。五起方便。上來行相皆具此等三句五
T2219_.60.0505a13: 句。彼抄記中六審説此五句云云廣明
往見
今具明
T2219_.60.0505a14: 三句五句等開合義者。初a菩提心因句也。
T2219_.60.0505a15: 第二@a字大悲萬行是根句也。a@ma@h兩字爲
T2219_.60.0505a16: 方便句。方便有二。a爲上轉a@h爲下轉。是
T2219_.60.0505a17: 二種方便也。又初地爲因。二地至七地爲
T2219_.60.0505a18: 根。八九十爲方便句見二末
十七丁
又初地爲種
T2219_.60.0505a19: 因句二三四五六地爲牙皰葉華果。第七
T2219_.60.0505a20: 地爲受用種子根句八地爲無畏依。九地爲
T2219_.60.0505a21: 殊勝心 十地爲決定心究竟句。又見
二末十八丁
故知一
T2219_.60.0505a22: 經始終不出三句。且攝一經辨之。初一品
T2219_.60.0505a23: 説行者住心。是因句也。具縁品廣明大悲
T2219_.60.0505a24: 萬行。故第三云。上品約種種心相對辨一
T2219_.60.0505a25: 切智心竟 然此妙果以何方便而能得至
T2219_.60.0505a26: 耶。故此品次明入曼荼羅行法。具縁支分及
T2219_.60.0505a27: 所要眞言皆於此中廣明云云已下諸品。行
T2219_.60.0505a28: 果雜説。果即方便究竟也。又二十卷。約曼荼
T2219_.60.0505a29: 羅從因至果從果向因二義。廣明三句。往
T2219_.60.0505b01: 見。又三句即因縁生義。因即菩提心也。縁者
T2219_.60.0505b02: 三密方便。依三密方便故。從悲藏中生法
T2219_.60.0505b03: 性牙。是名爲生。即是究竟果也。如此三義
T2219_.60.0505b04: 因縁畢竟不生故。終歸阿字本不生理。a
T2219_.60.0505b05: 是法界體性本地常心。即是平等大惠日。故
T2219_.60.0505b06: 日梵云aditya。日是本淨菩提心毘盧遮那
T2219_.60.0505b07: 也。毘盧遮那a字爲種子。一經始終不出
T2219_.60.0505b08: 阿字。此經名爲大毘盧遮那成佛者。即是
T2219_.60.0505b09: 之謂也。菩提心爲因者。此約十地始終
T2219_.60.0505b10: 而明。初地爲因。二地至七地爲根句。八地
T2219_.60.0505b11: 已上爲方便。故知。菩提心爲因者。即初地淨
T2219_.60.0505b12: 菩提心也。三昧耶會因菩薩眞言buddh@a覺也bo
T2219_.60.0505b13: dhi智也菩提有因義可見矣。・今菩提者覺也。
T2219_.60.0505b14: 心者梵名略有二。一質多。二干栗太。干栗太
T2219_.60.0505b15: 者。第九菴摩羅識。是心體性。所云自性清淨
T2219_.60.0505b16: 心也。質多者通名八識。最勝疏二末三十四
T2219_.60.0505b17: 云。凡言心者有四義。一眞實名心。如般若
T2219_.60.0505b18: 多心。即眞如理亦名爲心。故勝鬘云自性
T2219_.60.0505b19: 清淨心。彼名乾栗心。二縁盧心。即通八識。
T2219_.60.0505b20: 彼名質多。三積集義名心。亦通八識。通能
T2219_.60.0505b21: 所積集故。四積聚最勝義名心。即唯第八
T2219_.60.0505b22:  菩提是覺故。今本覺心名爲菩提。干栗太
T2219_.60.0505b23: 眞實心處本具明性。是名本覺。菩提心論
T2219_.60.0505b24: 云。一切有情於心質乾栗中有一分淨性。衆
T2219_.60.0505b25: 行皆備。其體極微妙。皎然明白。乃至輪迴六
T2219_.60.0505b26: 趣亦不變易。如月十六分之一。又云。發起
T2219_.60.0505b27: 本心中分明。漸令潔白圓明。證無生智
T2219_.60.0505b28: 一分明性者。即本覺也。華嚴大疏十九上五十
T2219_.60.0505b29: 云。眞諦所翻決定藏論九識品云。第九阿摩
T2219_.60.0505c01: 羅識三藏釋云。阿摩羅識有其二種。一者所
T2219_.60.0505c02: 縁即是眞如。二者本覺即眞如智。能縁即不
T2219_.60.0505c03: 空藏。所縁即空藏。若據通論。此二三以眞
T2219_.60.0505c04: 如爲體。釋曰。此二即起信一心二門。本覺
T2219_.60.0505c05: 在生滅門。一心即眞如故 故論云。唯是一心。
T2219_.60.0505c06: 故名眞如下疏一末十
九右
云。初云識心是心
T2219_.60.0505c07: 自覺之智。次又言心。即是心之實相。意明。
T2219_.60.0505c08: 境智倶妙無二無別。故重言之。自然智即是
T2219_.60.0505c09: 如來常智。唯是心自證心。不從他悟
T2219_.60.0505c10: 自證心者。上心質多也。下心干栗太也。眞諦
T2219_.60.0505c11: 所云。能縁者質多。所縁者干栗太也。是此
T2219_.60.0505c12: 二心一體差別故。起信云一心二門也。質多
T2219_.60.0505c13: 有二種。一約分別事識。二約第八識具如起
信用大
T2219_.60.0505c14: 今明初地發心爲一切智智因故。取第
T2219_.60.0505c15: 八識也。第三十五云。復次初入淨菩提心門。
T2219_.60.0505c16: 見法明道如識種子歌羅羅時。前七地以來
T2219_.60.0505c17: 爲大悲萬行之所含養。如在胎藏。乃至至
T2219_.60.0505c18: 如來一切智地。如伎藝已成施于從政。故
T2219_.60.0505c19: 大悲胎藏生正是初地淨心爲因。故又下
T2219_.60.0505c20: 云離業受生成就眞性生等也又按。因
T2219_.60.0505c21: 有二。一正因干栗太二縁因質多也涅槃二十六
T2219_.60.0505c22: 三十四云。善男子汝言衆生若有佛性不應
T2219_.60.0505c23: 假縁。如乳成酪者。是義不然。何以故。若
T2219_.60.0505c24: 言五縁成於生蘇。當知佛性亦復如是。譬
T2219_.60.0505c25: 如衆石有金有銀有銅有鐵倶禀四大一
T2219_.60.0505c26: 名一實。而其所出各各不同。要假衆縁衆
T2219_.60.0505c27: 生福徳爐冶人功然後出生。是故當知本無
T2219_.60.0505c28: 金性。衆生佛性不名爲佛。以諸功徳因縁
T2219_.60.0505c29: 和合。得見佛性然後得佛。汝言衆生悉有
T2219_.60.0506a01: 佛性。何故不見者。是義不然。何以故。以知
T2219_.60.0506a02: 因縁未和合故善男子以是義故。我説二
T2219_.60.0506a03: 因。正因縁因。正因者名爲佛性。縁因者發菩
T2219_.60.0506a04: 提心。以二因縁得阿耨多羅三藐三菩提。
T2219_.60.0506a05: 如石出金佛性爲正因者。即干栗太心
T2219_.60.0506a06: 也。發菩提心者。質多也。故發菩提心眞言云。
T2219_.60.0506a07: bodhicatta
T2219_.60.0506a08: 大悲爲根者。抄有二解。今不用之。愚按。菩
T2219_.60.0506a09: 提心種子漸生根牙名爲大悲。大悲是萬
T2219_.60.0506a10: 行。由大悲萬行菩提心生根。大悲之根依
T2219_.60.0506a11: 主釋也。故第一云。虚空無垢金剛即阿字門
T2219_.60.0506a12: 平等種子。修無住行。譬如種種方便根牙漸
T2219_.60.0506a13: 生。故次明發行金剛印也。又下云。爲令如
T2219_.60.0506a14: 是淨信心堅穿増長。經中次説大悲爲根
T2219_.60.0506a15: 或可。菩提心生根位名爲大悲。大悲即根持
T2219_.60.0506a16: 業之稱也。根者執持増長義。根及力梵云ba
T2219_.60.0506a17: la。根即力故。能執持菩提心。令増長也。又
T2219_.60.0506a18: 恒沙性徳名爲大悲。大悲即功徳異名。大悲
T2219_.60.0506a19: 亦菩提心。此心増長爲根。根是増長義故。又
T2219_.60.0506a20: 能持莖葉等故。亦是能執持義也。菩提心
T2219_.60.0506a21: 有三種。或合爲二。華嚴大疏十六下十三云。
T2219_.60.0506a22: 菩提心有三。一者直心。正念直如故。二深
T2219_.60.0506a23: 心樂修一切諸善行故。三者大悲心。救護
T2219_.60.0506a24: 一切苦衆生故。又云。所念眞如亦即本智。本
T2219_.60.0506a25: 覺智故。後二是顯恒沙性徳第三二十云。
T2219_.60.0506a26: 應發菩提心者。謂生決定誓願。一向志求一
T2219_.60.0506a27: 切智智。必當普度法界衆生大悲
心也
此心猶如
T2219_.60.0506a28: 幢旗 是衆行導首。猶如種子。是萬徳根本。
T2219_.60.0506a29: 若不發此心。亦如未託歌羅羅。則大悲胎
T2219_.60.0506b01: 藏何所養育云云第三云。深修者。謂得淨
T2219_.60.0506b02: 心已去。從大悲本具
性徳
生根乃至方便究竟
T2219_.60.0506b03: 云云第七十六云。今此經違世八心相續増長。
T2219_.60.0506b04: 亦有因縁。乃至淨菩提心以五字門爲
T2219_.60.0506b05: 大悲
萬行
生大悲根本具
性徳
佛娑羅樹増長。彌布
T2219_.60.0506b06: 滿於法界云云方便爲究意者。抄出二解。今
T2219_.60.0506b07: 不取也。愚按。方便有二。上轉及下轉也。自
T2219_.60.0506b08: 證極果也。故下云。萬行圓極無可復増。下
T2219_.60.0506b09: 轉者化他方便。故下云。應物之權究盡能事
T2219_.60.0506b10: 又下疏二末
十七
云。説淨治地果相及方便業
T2219_.60.0506b11: 名究竟問方便者或能成萬行名三密方
T2219_.60.0506b12: 便。或化他事業名善巧方便。今所成極果
T2219_.60.0506b13: 云何名方便耶。答方便梵云upada。下釋
T2219_.60.0506b14: 云發起義。菩提心發起即是極果也。又含
T2219_.60.0506b15: 句義。句是住處義。住處即極果也。第十九
T2219_.60.0506b16: 二十五句是住處義。一切智智之住處。即是佛
T2219_.60.0506b17: 住也具如上
記辨之
 究竟者。倶舍第十六十七云。究
T2219_.60.0506b18: 竟是成辨義。是終了義究竟梵云sam@apta
T2219_.60.0506b19: 千文十二眞言中阿娑女摩補多無盡也十住毘婆
T2219_.60.0506b20: 沙第三十三明十究竟義畢云。問言。汝言竟。
T2219_.60.0506b21: 何者爲竟。此義應分別。答曰衆生性若竟。
T2219_.60.0506b22: 我願亦復竟。若衆生等竟。如是諸願竟。竟
T2219_.60.0506b23: 義名無竟。我善根無竟今此方便究竟亦
T2219_.60.0506b24: 復如是。其實無竟爲竟。是故下轉方便終
T2219_.60.0506b25: 無休息。第三十七云。經云。爾時毘盧遮那世
T2219_.60.0506b26: 尊本昔誓願成就無盡法界度脱無餘衆生
T2219_.60.0506b27: 界。故一切如來同共集會。漸次證入大悲藏
T2219_.60.0506b28: 發生三摩地者。以如來本行菩薩道時立
T2219_.60.0506b29: 如是誓願。我當成就一切諸佛法界。悉皆
T2219_.60.0506c01: 度脱無餘衆生界。今所願已満。而應度衆生
T2219_.60.0506c02: 不盡。以衆生無盡即是法界亦無盡。乃至
T2219_.60.0506c03: 以衆生界未得一切解脱。即此法界未得
T2219_.60.0506c04: 遍滿成就。故如來勒修事業無有休息也
T2219_.60.0506c05: 亦第二十卷釋入中A+uH字亦即此義也。又釋
T2219_.60.0506c06: 迦眞言云。samaasamasama者上轉究
T2219_.60.0506c07: 竟也。asama者下轉無竟也。即成事智作
T2219_.60.0506c08: 業。終無休息也。今此中且約上轉云究竟
T2219_.60.0506c09:
T2219_.60.0506c10: 猶如世間下。明三句大意。是初擧喩也。如
T2219_.60.0506c11: 文可知
T2219_.60.0506c12: 然以中智下。明畢竟不生不減故因果義成。
T2219_.60.0506c13: 是阿字門不思議縁起也 中智者八不正觀
T2219_.60.0506c14: 也。不生不滅法由因縁而生。故離外道斷
T2219_.60.0506c15: 常。因果義成也
T2219_.60.0506c16: 若法不然下反顯也。反此者因果義不成故。
T2219_.60.0506c17: 中論第一云。諸法不自生。亦不從他生。
T2219_.60.0506c18: 不共。不無因。是故知無生。不自生者。萬物
T2219_.60.0506c19: 無有從自體生。必待衆因。復次若從自
T2219_.60.0506c20: 體生。則一法有二體。一謂生。二謂生者。若
T2219_.60.0506c21: 離餘因從自體生者。則無因無縁。又生更
T2219_.60.0506c22: 有生。生則無窮。自無故他亦無。何以故有
T2219_.60.0506c23: 自故有他。若不從自生亦不從他生共生
T2219_.60.0506c24: 則有二過。自生陀生故 若無因而有萬物
T2219_.60.0506c25: 者。是則爲常。是事不然。無因則無果。若無
T2219_.60.0506c26: 因有果者。布施持戒等應墮地獄。十惡五
T2219_.60.0506c27: 逆應當生天。以無因故第十四十八云。生
T2219_.60.0506c28: 住等諸法所生常者。然此中所説不同外道
T2219_.60.0506c29: 斷常見。諸法雖從因生。而生因無相。雖
T2219_.60.0507a01: 從縁生而此縁無相。雖從縁起而法本不
T2219_.60.0507a02: 生。雖從縁起滅。而無生住之相。是故爲常。
T2219_.60.0507a03: 非同外道之見故説生滅常也有人破
T2219_.60.0507a04: 顯諸大乘經。立因縁本有義 而誇自家談
T2219_.60.0507a05: 妄謗他義。所謂因是法界。縁是法界者。豈
T2219_.60.0507a06: 非離因果而因果倶有耶
T2219_.60.0507a07: 今行者下釋因句也。心實相者。干栗太眞
T2219_.60.0507a08: 實心。諸佛自證心體也。下疏一未
六丁
云。衆生自
T2219_.60.0507a09: 心實相即是菩提。有佛無佛常自嚴淨
T2219_.60.0507a10: 七丁云。若瑜伽行人正觀三法三道也實相。即
T2219_.60.0507a11: 是見心實相。心實相者即是無相菩提。亦名
T2219_.60.0507a12: 一切智智 出過一切者。謂心實相者不
T2219_.60.0507a13: 生不滅心體故。出過生滅等一切戲論垢也。
T2219_.60.0507a14: 所云虚空無垢大菩提心也。第一云。虚空無
T2219_.60.0507a15: 垢執金剛者。即是菩提心體離一切執諍戲
T2219_.60.0507a16: 論如淨虚空無有障翳。無垢無染亦無分
T2219_.60.0507a17: 別 内證所行者。即心實相是諸佛内證。亦
T2219_.60.0507a18: 即諸佛所行之道。故云内證所行。此行梵云
T2219_.60.0507a19: 娜耶。十二十六云。此行從心而生。心爲照
T2219_.60.0507a20: 明。能見如來之道。行即道也。道者即是行及
T2219_.60.0507a21: 果報也。此心是蓮華三昧之因。是云所行之
T2219_.60.0507a22: 道。此心顯現云蓮華三昧之果。是云果報。
T2219_.60.0507a23: 因果體一。不出此心也 得深信力者。於
T2219_.60.0507a24: 諸行道生決定心。即發菩提心也。此信梵
T2219_.60.0507a25: zaladdha。如上引第三卷疏 又第三二十四
T2219_.60.0507a26: 云。以此深心淨信。離疑惑故。漸得法驗現
T2219_.60.0507a27: 前。復由法驗現前故。信解轉増不可俎壞
T2219_.60.0507a28: 今深信力者。初地諦信也。智度第十九三十
T2219_.60.0507a29: 云。菩薩是五根増長能破煩惱度衆生。
T2219_.60.0507b01: 得無生忍。是名五力。復次天魔外道不能
T2219_.60.0507b02: 俎壞。是名爲力大乘入道章上未十五云。五
T2219_.60.0507b03: 力者。不可屈伏故名爲力。即前五根據不
T2219_.60.0507b04: 可屈。轉立力名。故瑜伽云。誰不能屈。答
T2219_.60.0507b05: 此清淨信若天若魔乃至諸煩惱纒亦不能
T2219_.60.0507b06: 屈。故名難伏。體即五根。更無別也抄設
T2219_.60.0507b07: 問答云。直起本覺菩提即名爲因。又稱深
T2219_.60.0507b08: 云云此解恐不可。何者能證所其體雖
T2219_.60.0507b09: 一。不義無異。所證是實相般若。能證是觀
T2219_.60.0507b10: 照般若。此二即體相。體是眞如。相即眞如智。
T2219_.60.0507b11: 是名爲二種般若。下疏云。以心實相智。覺
T2219_.60.0507b12: 心之實相。境智皆是般若波羅蜜又内證
T2219_.60.0507b13: 所行者。是本覺即h@rta心也。得深信力者。是
T2219_.60.0507b14: 始覺。即cita心也。如次實相觀照二種般若。
T2219_.60.0507b15: 是此二名唯是一心。於無能所中而立能
T2219_.60.0507b16: 所。故云心自證心。即示無能所之能所也。
T2219_.60.0507b17: 是以言發心則取cita心。故發菩提心眞言
T2219_.60.0507b18: 質中有一分淨性是本覺h@rta心也。又云。
T2219_.60.0507b19: 初以阿字發起本心中分明是始覺cita
T2219_.60.0507b20: 也。又華嚴大疏五十七二十丁云。前初地中明
T2219_.60.0507b21: 心。梵云質多。即慮知心。對身口故應知
T2219_.60.0507b22: 得深信力。即是cita發心也・ 薩婆若心者。
T2219_.60.0507b23: 即一切智智菩提心也。智度七十三二十四云。
T2219_.60.0507b24: 薩婆若有種種名字。或説一切智。或説一
T2219_.60.0507b25: 切種智。或説無上道。或説無量諸佛法。或
T2219_.60.0507b26: 説菩提。皆是薩婆若名字。此中説薩婆若。
T2219_.60.0507b27: 當知。是阿耨多羅三藐三菩提。文已得信
T2219_.60.0507b28: 力故云堅固不動也。菩提心論云。纔生如
T2219_.60.0507c01: 是心即入初地。心樂不可動。譬如大山
T2219_.60.0507c02: 第九二十七云。不動者。即眞淨菩提之心。
T2219_.60.0507c03: 薩婆若者。謂所求菩提。即h@rta自性清淨心
T2219_.60.0507c04: 也。心智謂能求cita心。所謂一向志求一切
T2219_.60.0507c05: 智智也。此心堅固不爲異道所動。故云堅
T2219_.60.0507c06: 固不動。是以初地名爲不動地。華嚴三十
T2219_.60.0507c07: 四明初地云。菩薩住如是法。名住菩薩
T2219_.60.0507c08: 歡喜地。以不動相應故。大疏釋云。住歡喜
T2219_.60.0507c09: 地者。是初住地義。以不動相應故者。釋成
T2219_.60.0507c10: 住義。一證眞理。不復失故。二乘異道不能
T2219_.60.0507c11: 動故又下疏。釋除蓋障三昧中云。雖無量
T2219_.60.0507c12: 天魔皆悉化作佛身各説相似般若。終不
T2219_.60.0507c13: 能動其少分疑網之心。亦即此義也。薩婆
T2219_.60.0507c14: 若者。sa字爲體文殊問云。sa娑字現證一切
T2219_.60.0507c15: 智聲第十云。婆是不動義。又娑是堅義。
T2219_.60.0507c16: 又娑羅樹喩菩提心。娑羅此云堅固也 離
T2219_.60.0507c17: 業受生者。依業受生故。云業受。上一本二
十一
T2219_.60.0507c18: 云。縁業生者謂爲有情癡愛因縁。造身口意
T2219_.60.0507c19: 種種虚妄不清淨業。乘如是業生六趣身。
T2219_.60.0507c20: 増長輪迴備受諸苦具如追記辨之 
T2219_.60.0507c21: 成就眞性生者即佛樹牙生也。佛樹者娑羅
T2219_.60.0507c22: 樹王。以喩菩提心也。又上疏云。今修平等
T2219_.60.0507c23: 三業清淨惠門。一切蘊阿頼耶業壽種子皆
T2219_.60.0507c24: 悉焚滅。乃至虚空無垢大菩提心。一切如來
T2219_.60.0507c25: 平等種子。從悲藏中生法性牙。乃至莖葉
T2219_.60.0507c26: 花果遍滿諸法界。成萬徳開敷菩提樹王
T2219_.60.0507c27: 愚按。業受生者分段身。眞性生者變易身。第
T2219_.60.0507c28: 十六十二釋以字燒字義畢云。既得如是
T2219_.60.0507c29: 遍照無垢身。壽命還治悉皆無垢也。意生之
T2219_.60.0508a01: 身兩本復爲欲令堅固如是意生之身故。
T2219_.60.0508a02: 更有方便。猶置十二字復得十二縁。謂十
T2219_.60.0508a03: 二支句也。第十一二十明六根淨義云乃至
T2219_.60.0508a04: 以身心清淨故即得隨生。意生之身隨念
T2219_.60.0508a05: 而生也。隨生爲因念誦爲淨。便獲隨生身
T2219_.60.0508a06: 心清淨也 萬行功徳者。正釋因義。謂擧能
T2219_.60.0508a07: 依萬行以顯所依因。此心是萬行依。名爲
T2219_.60.0508a08: 因也。萬行功徳依菩提心而増長故。増長
T2219_.60.0508a09: 是根義。依即因義也。功徳者十力無畏等無
T2219_.60.0508a10: 量佛法也。下疏一末
十八
云。以如是正見猶若
T2219_.60.0508a11: 金剛。即是最上堅信解力。依此進修如實巧
T2219_.60.0508a12: 度故。得諸佛力無畏解脱三昧。及餘無量佛
T2219_.60.0508a13: 法皆悉成就也
T2219_.60.0508a14: 此菩提心下。明果還爲因義也 此菩提心
T2219_.60.0508a15: 者。即指初地淨菩提心也。下疏此心極無心
T2219_.60.0508a16: 望前二劫猶如蓮華盛敷。若望後二心即
T2219_.60.0508a17: 是復成種望生死中等者。抄云。地前三劫
T2219_.60.0508a18: 分齊悉是生死善根所攝云云此依宗家住心
T2219_.60.0508a19: 立教義。而解疏文。此解不爾。如前引諸文。
T2219_.60.0508a20: 佛樹牙生者。第三劫菩薩得變易身義也。對
T2219_.60.0508a21: 此第三劫已還尚是分段身故。云生死中等
T2219_.60.0508a22: 也。望前三劫。猶如蓮華盛敷即是也。第三劫
T2219_.60.0508a23: 是初地故第二劫爲地前。第三劫爲地
T2219_.60.0508a24: 云佛花法花非是疏意也。覩佛法前相
T2219_.60.0508a25: 者。抄云云愚按。仁王青龍疏第六云。凡
T2219_.60.0508a26: 欲登地先瑞相者。如金光明第四云。佛告
T2219_.60.0508a27: 師子相無礙光焔菩薩言。善男子初地菩薩
T2219_.60.0508a28: 是相先現。三千大千世界無量無邊種種寶
T2219_.60.0508a29: 藏。無不盈滿。菩薩悉見。此與大寶積第一
T2219_.60.0508b01: 百一十五卷中十地文同。即先相矣此中
T2219_.60.0508b02: 意明初地因句爲果所以。謂此是因句然爲
T2219_.60.0508b03: 果者。以已覩佛法前相故
T2219_.60.0508b04: 譬如下示覩前相也。涅槃第七二十二云。善
T2219_.60.0508b05: 男子如貪女人舍内多有眞金之藏。家人大
T2219_.60.0508b06: 小無有知者。時有異人善知方便乃至
T2219_.60.0508b07: 其家堀出眞金之藏。女人見已心生歡喜奇
T2219_.60.0508b08: 特想。宗仰是人。善男子。衆生佛性亦復如
T2219_.60.0508b09: 是。一切衆生不能得見。如彼寶藏貪女不
T2219_.60.0508b10: 乃至善方便者。即是如來。貪女人者即是
T2219_.60.0508b11: 一切無量衆生。眞金藏者即是佛性今有
T2219_.60.0508b12: 無盡寶藏者。喩一切智智菩提心。漸覩無
T2219_.60.0508b13: 量寶藏者。即是心自證心。開發金剛寶藏
T2219_.60.0508b14: 之前相也 宅中者阿頼耶室宅也。第十六
T2219_.60.0508b15: 二十四云。藏者梵云阿頼耶。此翻爲藏。或云
T2219_.60.0508b16: 宮室舍宅之義。如世間舍宅一切衆生各隨已
T2219_.60.0508b17: 分安住其中。既有此窟宅。即有善惡含藏。
T2219_.60.0508b18: 不能自出。如來已離如是阿頼耶窟宅。故
T2219_.60.0508b19: 云無藏性也 自勒修方便者。是地前行。
T2219_.60.0508b20: 依此修行見前相。故上疏釋次第此生滿
T2219_.60.0508b21: 足句云。謂初發心地前欲入菩薩位。故於此
T2219_.60.0508b22: 眞言法要。方便修行得至初地。又下經所
T2219_.60.0508b23: 謂供養行修行。從是初發心是也 周給一
T2219_.60.0508b24: 國者。法花譬喩品云。以我此物周給一國。
T2219_.60.0508b25: 猶尚不匱第七。釋到於修行地授不思議
T2219_.60.0508b26: 果中亦引此文。驗知是初地果相也 彼人
T2219_.60.0508b27: 聞已等者。明聞善知識示喩已。諦信修行
T2219_.60.0508b28: 也。即所謂zara@na深信也。聞已者。聞惠十
T2219_.60.0508b29: 住也。即生諦信者。思惠十行也。乃至施功
T2219_.60.0508c01: 不已者。修惠十向也。此三十心總名資糧
T2219_.60.0508c02: 位。亦名順解脱分也 漸見前相者。煗頂忍
T2219_.60.0508c03: 世第一法總名四加行位。亦名順決擇分。入
T2219_.60.0508c04: 道章上本十六云。一煗此位菩薩初見道火前
T2219_.60.0508c05: 相。故名爲煗。然見道體。能斷煩惱。如火
T2219_.60.0508c06: 燒薪。故喩於火。煗位菩薩未得火體。而
T2219_.60.0508c07: 得火相。故名煗
T2219_.60.0508c08: 爾時下正明見道也。第十五二十四云。已得
T2219_.60.0508c09: 安住如是法體實智惠中。疑怪永除。猶如
T2219_.60.0508c10: 須彌山王無有動搖乃至齊此以名爲見諦
T2219_.60.0508c11: 也。堪能發起等者。明依離疑惑心住諦理
T2219_.60.0508c12: 故。堪能發起殊勝加行簡地前行。故云
T2219_.60.0508c13: 殊勝。殊勝加行即根句也。是明初地已上信
T2219_.60.0508c14: 解中行。上疏十七次上所引
次文也
爾時以無所住
T2219_.60.0508c15: 進心不息。爲滿第二地故乃至復依眞言
T2219_.60.0508c16: 法要方便修行。得入五地。如是次第。乃至
T2219_.60.0508c17: 滿足十地。唯以一行一道而成正覺是也」
T2219_.60.0508c18: 故菩提心下總結也。意明。離疑心故。知菩
T2219_.60.0508c19: 提心即自淨信心義也。抄云云愚按。此信梵
T2219_.60.0508c20: zaraddh@a。反疑爲信。此經宗明義疑即無
T2219_.60.0508c21: 見于第
五卷
信即心之本性。此心從本以來。離
T2219_.60.0508c22: 無明癡暗本性清淨。故云菩提心即白淨信
T2219_.60.0508c23: 心義。此經宗五根配五佛。與常途義不同。
T2219_.60.0508c24: 信配白色。淨法界色。第六云。潔白是毘盧遮
T2219_.60.0508c25: 那淨法界色。則一切衆生本源。故最爲初。又
T2219_.60.0508c26: 云。白是越百六十心垢義。此名信色。又
T2219_.60.0508c27: 第四明五執中云。土曜持中胎藏。又云。
T2219_.60.0508c28: 如是五執即特五色蘇多羅。土曜爲信云云
T2219_.60.0508c29: 信爲中胎毘盧遮那。是明心本性自性清淨
T2219_.60.0509a01: 義也。又上疏一本
十五
云。無上菩提出過一切
T2219_.60.0509a02: 臆度戲論種種過失。是一向純善白淨微妙。
T2219_.60.0509a03: 不可譬類之義。即是衆生本性不思議心
T2219_.60.0509a04: 衆生本性者即一切智智a字法界體。故
T2219_.60.0509a05: 云不思議也。又下疏云。獲除蓋障三昧時。
T2219_.60.0509a06: 心之本性即是尸羅。非造作法尸羅是清
T2219_.60.0509a07: 涼義。與zaraddh@a字體同也。心之本性者大空
T2219_.60.0509a08: 妙惠。即中胎法界體性也。溜州最勝疏四本十
T2219_.60.0509a09: 云。又信根即菩薩體。七最勝中依止最勝。
T2219_.60.0509a10: 即攝慈悲問一向志求一切智智爲發菩
T2219_.60.0509a11: 提心。今亦云信義。云何異耶。答一向志求
T2219_.60.0509a12: 者。樂欲上也。樂欲上得佛果下度衆生。希
T2219_.60.0509a13: 望之心爲發菩提心之行相。信爲欲依。依
T2219_.60.0509a14: 信而起樂欲。故今云信爲體。義不相違
T2219_.60.0509a15: 也。問信爲體者。爲能證菩提心耶。爲所證
T2219_.60.0509a16: 耶。答實是能所體一無異。然義辨之。信屬
T2219_.60.0509a17: 能證。所證菩提一相平等離信疑相故。今
T2219_.60.0509a18: 於此諦理生決定信判云菩提心。即白淨
T2219_.60.0509a19: 信心義也。第十二云。次決定心歡喜説名内
T2219_.60.0509a20: 心處者注此心梵云只多。是慮知心也。能證。
又次干栗太者。是處中心也。所證
如二
T2219_.60.0509a21: 乘入道亦先須得決定心。此決定心即三昧
T2219_.60.0509a22: 也。猶得決定心故心得悦樂。即是内心自
T2219_.60.0509a23: 證現法之樂也。猶有此定故即生實知見。
T2219_.60.0509a24: 然三乘有定。深淺不同。今此中意明。若能證
T2219_.60.0509a25: cita此心處心中之心注此即
訶栗太
即是如來大決
T2219_.60.0509a26: 定心注謂
三昧
猶有此定故得入阿字門。入阿
T2219_.60.0509a27: 字門故即能了知眞言行之與果也決定
T2219_.60.0509a28: 心即三昧者。即是決定信心是能證也
T2219_.60.0509a29: 釋論下引證也。論第一十九云。問曰。諸佛何
T2219_.60.0509b01: 以故初稱如是語。答曰。佛法大海信爲能
T2219_.60.0509b02: 入。智爲能度。如是者即是信也。若人心中
T2219_.60.0509b03: 有信清淨。是人能入佛法。若無信是人不
T2219_.60.0509b04: 能入佛法。不信者言是事不如是。信者言
T2219_.60.0509b05: 是事如是云云解云。佛法大海者。薩婆若海。
T2219_.60.0509b06: 此中有無量珍寶。論次文所謂根力覺道無
T2219_.60.0509b07: 量佛法也。能入者。信離疑怪。無障礙菩提
T2219_.60.0509b08: 心。故爲能入。入謂證入也。華嚴大疏四十八
T2219_.60.0509b09: 八右云。安住即是入義也智度七十四七丁
T2219_.60.0509b10: 云。安住深入通達心通達位即見道。初入
T2219_.60.0509b11: 薩婆若海。即見道也。智爲能度者。智能斷煩
T2219_.60.0509b12: 惱故。度煩惱愛河而流入薩婆海也 如
T2219_.60.0509b13: 梵天王等者。論云。梵天王白佛。大徳世界中
T2219_.60.0509b14: 智有上中下。善耎眞心者易可得度。是人
T2219_.60.0509b15: 若不聞法者退墮諸惡難中。譬如水中蓮
T2219_.60.0509b16: 華有生有熟。有水中未出者。若不得日
T2219_.60.0509b17: 光則不開佛亦如是。佛以大慈悲憐愍衆
T2219_.60.0509b18: 生故。爲説法。佛念過去未來現在三世諸
T2219_.60.0509b19: 佛法皆度衆生爲説法。我亦應爾。如是
T2219_.60.0509b20: 思惟竟。受梵天王等諸天請。説法。以偈答
T2219_.60.0509b21: 曰。我今開甘露味門。若有信者得歡喜。
T2219_.60.0509b22: 於諸人中説妙法。非惱他故而爲説。佛此
T2219_.60.0509b23: 偈中不説布施人得歡喜。亦不説多聞持
T2219_.60.0509b24: 戒忍辱精進禪定智惠人得歡喜。獨説信人。
T2219_.60.0509b25: 佛意如是。法第一甚深微妙。無量無數不可
T2219_.60.0509b26: 思議不動不倚不著無所得法。非一切智人
T2219_.60.0509b27: 則不能解。是故佛法中信力爲初。信力能
T2219_.60.0509b28: 入。非布施持戒等能初入佛法解云。甘露
T2219_.60.0509b29: 味門以喩般若。般若者一切智智。第十三
T2219_.60.0509c01: 十九云。甘露者一切智智別名 若有生信等
T2219_.60.0509c02: 者。即信爲能入入初歡喜地。故云得歡喜
T2219_.60.0509c03: 也 我第一等者。明所信境。即上所謂佛法
T2219_.60.0509c04: 大海。從我觀之。則中胎蓮花藏。故此中九
T2219_.60.0509c05: 義明之。即是八葉九尊也。我第一者論云
T2219_.60.0509c06: 法第一。今改云我第一。我即内心大我。毘盧
T2219_.60.0509c07: 遮那本地身入中A+uH字義也。第十六二十三云。
T2219_.60.0509c08: 如來住彼法界第一乃至此第一是第一法界
T2219_.60.0509c09: 身。乃至此第一者義謂。當云性也解云。第
T2219_.60.0509c10: 一者謂第一義諦也。性即法界體性也 甚
T2219_.60.0509c11: 深法者。法花云。諸佛智惠甚深無量第十
T2219_.60.0509c12: 二十云。如是無相即是如來甚深境界。唯
T2219_.60.0509c13: 佛與佛乃能知之。故言是佛境界解云。無
T2219_.60.0509c14: 相菩提即a字本不生理。謂之甚深法。又華
T2219_.60.0509c15: 嚴大疏十九下六七云。甚深者即中道義
T2219_.60.0509c16: 道即a字本不生義。是東方寶幢佛三昧也
T2219_.60.0509c17:  微妙者第二@a字。是南方行門。定惠等運。
T2219_.60.0509c18: 故云微妙。第六云。黄謂一念相應時。定惠均
T2219_.60.0509c19: 第七覺開敷。是名念色定惠均等是平等
T2219_.60.0509c20: 法智。開敷花王三昧也 無量無數者。西方
T2219_.60.0509c21: 無量壽義。所云光明無量。壽命無量等義也
T2219_.60.0509c22:  不可思議者。北方天鼓音義也。第四二十一
T2219_.60.0509c23: 乃至本名當云鼓音如來。如天鼓都無形
T2219_.60.0509c24: 相亦無住處而能演説法音警悟衆生
T2219_.60.0509c25: 都無形相而能演法音者。即不思議義也。
T2219_.60.0509c26: 不動者。第九云。不動者眞淨菩提心是東
T2219_.60.0509c27: 南普賢也。第二十二十六云。普賢者是菩提心
T2219_.60.0509c28: 也。若無此妙因。終不能至無上菩提
T2219_.60.0509c29: 倚者。謂無所依倚。即西南文殊無相妙惠。
T2219_.60.0510a01: 第二十云。以此第一義空之妙惠。淨彼遍一
T2219_.60.0510a02: 切處淨菩提心。平等惠利刃斷無始無明根
T2219_.60.0510a03: 第一義空即無倚義也 不著者sa字義。即
T2219_.60.0510a04: 東北觀音也。無所得者西北彌勒尊也。謂無
T2219_.60.0510a05: 縁大慈即無所得義也 非一切智人等者。
T2219_.60.0510a06: 上我第一等者。佛自證境界。故唯佛與佛乃
T2219_.60.0510a07: 能知之。證此境者名爲一切智人。非是因
T2219_.60.0510a08: 智所解。故云非由惠等而能入等也
T2219_.60.0510a09: 享保八年歳在癸卯夏五月二十有六日沙門
T2219_.60.0510a10: 曇寂元文二年星宿丁巳春三月初六日重正
T2219_.60.0510a11: 治閣筆寶暦七年乙丑秋九月初二日京都延
T2219_.60.0510a12: 命院善住阿闍梨以御眞書寫之 順
T2219_.60.0510a13:
T2219_.60.0510a14:
T2219_.60.0510a15: 大日經疏私記第十
T2219_.60.0510a16:
T2219_.60.0510a17:  沙門曇寂撰 
T2219_.60.0510a18:   住心品第一之餘
T2219_.60.0510a19: 爲令如是等者。已上釋因句畢。自下釋根
T2219_.60.0510a20: 句。是初明文生起也。如是淨信心者。指前
T2219_.60.0510a21: 因句也。堅牢増長者正明根義也。謂前菩
T2219_.60.0510a22: 提心芽漸生根也。有人云。根者執持引生
T2219_.60.0510a23: 云云辨云。引生是種子義。而非根義也。仁
T2219_.60.0510a24: 王陀羅尼釋云。言種子者有其二義。一者
T2219_.60.0510a25: 引生義。二攝持義。且如十字合成一句。以
T2219_.60.0510a26: 初一字而爲種子。下之九字所有觀智依初
T2219_.60.0510a27: 引生云云應知。引生是種子功能也。根是能
T2219_.60.0510a28: 執持義等者。根有二義。一堅牢義。二増長
T2219_.60.0510a29: 義。是述釋堅牢義。故云能執持也
T2219_.60.0510b01: 猶如樹根下。擧喩明能執持義。兼示増長
T2219_.60.0510b02: 義。執持相續莖葉花果即是増長義也。按
T2219_.60.0510b03: 根梵語且有二種。一因姪唎焔idhtryi@m二十三根
之根也
T2219_.60.0510b04: 具如倶舍光記第三二丁約界縁廣釋。二拇
T2219_.60.0510b05: bala樹根之
根也
見梵語雜名等。今此中恐是後
T2219_.60.0510b06: 義。故上云如世間種子藉四大衆縁故得
T2219_.60.0510b07: 生根。驗知樹根義也。根即力義故。能執持
T2219_.60.0510b08: 莖葉花果。使不傾拔也
T2219_.60.0510b09: 梵音下釋大悲義。ka字有慈悲義。有苦義。
T2219_.60.0510b10: 涅槃曰。迦字者於諸衆生起大悲悲。生於
T2219_.60.0510b11: 子想作妙善義。又文殊問曰。迦字入業異
T2219_.60.0510b12: 熟聲 異熟即苦果也。能拔之悲所拔之
T2219_.60.0510b13: 苦其體是一。即同體大悲也。故知。ka是體
T2219_.60.0510b14: 也。以ru@naka成大悲拔苦義也。十一面
T2219_.60.0510b15: ka字爲種。此尊軌中殊明餘病苦。是此
T2219_.60.0510b16: 尊大悲拔苦之三昧。以ka字爲體也。十四
T2219_.60.0510b17: 本作迦是芸。義釋云。如芸除草穢。尤好矣。
T2219_.60.0510b18: 今疏恐寫誤也 慈如廣植等者。慈有長養
T2219_.60.0510b19: 義。如大慈生菩薩眞言及第九卷所釋花鬘
T2219_.60.0510b20: 眞言釋。芸除者。韻會耘于分切。耘除苗間
T2219_.60.0510b21: 穢也。通作芸。孟子不芸苗者也。此中悲
T2219_.60.0510b22: 等者。ka字有慈悲兩義。如上引涅槃。按悲
T2219_.60.0510b23: 是除蓋障三昧也。藏品云。入悲力三昧眞言
T2219_.60.0510b24: 説。第十五丁釋云。法性之悲以自在力能除
T2219_.60.0510b25: 一切衆生蓋障即秡苦義也。慈者彌勒尊
T2219_.60.0510b26: 三昧也。藏品云。住於普遍大慈發生三昧自
T2219_.60.0510b27: 心説。第十四丁云。普謂平等。遍滿一切法界
T2219_.60.0510b28: 也。稱於法界而生大慈。能遍與一切衆生
T2219_.60.0510b29: 正法之樂。是彼所入門也。又除蓋障眷屬有
T2219_.60.0510c01: 大慈生菩薩與彌勒大慈發
生三昧義同也
第九卷花眞言釋云。
T2219_.60.0510c02: 摩訶妹咀&MT01414;也是大慈義。毘庚娜譬帝是生
T2219_.60.0510c03: 義乃至今自證知心實相故。從慈悲藏中
T2219_.60.0510c04: 八葉鬚蘂次第開敷。故曰從大慈生也
T2219_.60.0510c05: 力者正是根義。大慈發生者長養義。故彌勒
T2219_.60.0510c06: 尊眞言釋中。亦云彌勒行。行即大慈長養義。
T2219_.60.0510c07: 今此中云悲即兼明大慈者。悲是根義。能
T2219_.60.0510c08: 執持爲用。慈即長養爲用。是即明兼存菩
T2219_.60.0510c09: 提心長育義也。又除蓋障以大慈生爲眷
T2219_.60.0510c10: 屬者。亦是悲兼慈也。抄云。慈悲二法望菩
T2219_.60.0510c11: 提心爲慈因悲縁等云云此解不爾。慈・悲皆
T2219_.60.0510c12: 縁而非因。云何知者。第二十卷云。次西北彌
T2219_.60.0510c13: 勒即是大慈大悲但是第二句中之義也
T2219_.60.0510c14: 何慈爲因耶。又有人云。大慈三昧以説法
T2219_.60.0510c15: 爲用。是爲菩提心之親因也此解甚不可。
T2219_.60.0510c16: 依上疏釋四菩薩中云。次彌勒慈明文殊
T2219_.60.0510c17: 説法。説法是文殊大智三昧也。文明可見 
T2219_.60.0510c18: 且如行者下。明大悲爲根行相也。抄云。此
T2219_.60.0510c19: 中有二段云云今不所也。今此下明由初地
T2219_.60.0510c20: 已上信解行故。菩提心生根也。隨行者下。
T2219_.60.0510c21: 明第二地已去次第増長相。具如下辨 修
T2219_.60.0510c22: 供養等者。問。何故云大悲萬行。答。凡菩薩
T2219_.60.0510c23: 所有所作皆大悲爲體。自證化他一切事業。
T2219_.60.0510c24: 皆爲衆生。與二乘自利異故。云大悲萬
T2219_.60.0510c25: 行。萬行從大悲而起故。又慈悲是内心。行
T2219_.60.0510c26: 即外用。慈悲爲萬行之本也。華嚴大疏三十
T2219_.60.0510c27: 四中云。謂慈悲願力爲起行本。故名爲因
T2219_.60.0510c28: karu@na有精進義。第十十六云迦羅是増進
T2219_.60.0510c29: 義。精進即悲義。故具縁品云精進觀世音。上
T2219_.60.0511a01: 疏云。以淨菩提心於一切法都無所住。而
T2219_.60.0511a02: 常進修萬行内具大悲故。外起萬行。大
T2219_.60.0511a03: 悲即心之本性。從本性而生故。云大悲萬
T2219_.60.0511a04: 行也 若奉一花等者。第十五十二云。供養
T2219_.60.0511a05: 略有四種。一是供養香華等及塗香燈等。乃至
飮食。此是世間供
T2219_.60.0511a06:
二者合掌謂禮敬也。
此是印也
三慈悲。四運心。謂想
T2219_.60.0511a07: 香花等滿法界。運心已。即用合掌印也。並
T2219_.60.0511a08: 慈悲三事皆運心也。然經中不言香花等。
T2219_.60.0511a09: 於義必當有之也。花手此是牒合掌印也。
T2219_.60.0511a10: 花從手生也。發生奉一切佛。結支分生印。
T2219_.60.0511a11: 觀菩提心者。○如是以印加持已。當念菩
T2219_.60.0511a12: 提心。想見此花從手出也。以此爲供養
T2219_.60.0511a13: 也。此運心也。各各一切諸佛及彼所生子等。
T2219_.60.0511a14: 慇懃以此無過花。美香光顯法界爲樹王。
T2219_.60.0511a15: 想樹遍法界。供養佛也解云。香花等是
T2219_.60.0511a16: 事供養也。餘三即運心。於中慈悲是行體
T2219_.60.0511a17: 故。稱供養行。云大悲爲根。金剛合掌表十
T2219_.60.0511a18: 度行。即大悲萬行。是虚空庫廣大供養印也。
T2219_.60.0511a19: 四運心者。即是遍一切處淨菩提心。故云
T2219_.60.0511a20: 當念菩提心。依此菩提心運心故。諸供養
T2219_.60.0511a21: 具遍滿法界。上供養諸佛下度衆生。廣大
T2219_.60.0511a22: 彌滿也。今此中出三義。初事供可知。遍一
T2219_.60.0511a23: 切處淨菩提心即運心。次云發起悲願等。即
T2219_.60.0511a24: 慈悲也。雖不言印當自具耳 遍一切處
T2219_.60.0511a25: 淨菩提心者。即心實相。第六十二云。心之實
T2219_.60.0511a26: 相即是毘盧遮那遍一切處。佛坐道場。如法
T2219_.60.0511a27: 相解時。種種不如實見悉滅無餘。是故薩
T2219_.60.0511a28: 婆若惠與虚空等同也。又次下云無住心。
T2219_.60.0511a29: 即遍一切處義。華嚴大疏第六六四云。無住
T2219_.60.0511b01: 即實相之異名此經宗實相者。即五字五大
T2219_.60.0511b02: 義。第六十三云。復次如世間染衣。先以灰水
T2219_.60.0511b03: 洗則易受染色。今以羅字門焚燼弟子心
T2219_.60.0511b04: 垢。使成灰燼。然後以嚩字門大慈悲水洗
T2219_.60.0511b05: 之使純一清白。離諸戲論。然後染作法界
T2219_.60.0511b06: 萬荼羅五字
五大
令種種普門身皆同實相色也
T2219_.60.0511b07: 又云。復次如世間綵畫不過五色。然互
T2219_.60.0511b08: 相渉有種種深淺不同。巧惠者善分布之出
T2219_.60.0511b09: 生萬像。無有窮盡。法界不思議色亦復如
T2219_.60.0511b10: 是。説而言之。不過五字門。然亦更相發
T2219_.60.0511b11: 揮成差別智印。如來以普門善巧圖作悲
T2219_.60.0511b12: 生曼荼羅。乃至世界微塵數隨類之形。猶不
T2219_.60.0511b13: 窮盡又云。入此深玄色時者。即是如來
T2219_.60.0511b14: 自證中胎花藏。爾時見五智色。皆同一法界
T2219_.60.0511b15: 色。何有淺深之殊實相色者即五色也。又
T2219_.60.0511b16: 上釋一切智智説五大喩。可知。能觀心是
T2219_.60.0511b17: 五字五大。所觀香花等亦復五字五大也。故
T2219_.60.0511b18: 第八云。若竪説者。一一地中皆具如是
T2219_.60.0511b19: 五義。若横説者。一一門中皆具如是五義。
T2219_.60.0511b20: 例如上文所明諸食遍口則一。然隨調膳
T2219_.60.0511b21: 人身手有種種滋味不同。餘香花等當知例
T2219_.60.0511b22: 爾。若行者善能以五字門作金剛舞戲。普
T2219_.60.0511b23: 應衆生。譬如和五味布五綵。韻五音調
T2219_.60.0511b24: 五藥。雖性分不過五種。而千變萬化巧轉
T2219_.60.0511b25: 不窮。當知。是人則解塗香三昧義。亦能解
T2219_.60.0511b26: 花三昧。燒香三昧。飮食三昧。燈明三昧義。亦
T2219_.60.0511b27: 解此五種陀羅尼義。以如是種種法門供
T2219_.60.0511b28: 具。供養心王如來。能令諸尊歡喜。所來
T2219_.60.0511b29: 必獲 興供養雲者。金剛頂八供養眞言。
T2219_.60.0511c01: 皆有megha雲也samudra海也sphara@na普皆也
周遍也
puja
T2219_.60.0511c02: 供養也karmma事業也karakara@h昭作昭
作也
探玄記第
T2219_.60.0511c03: 十八五七云。迷迦此云雲。雲有四義。一普
T2219_.60.0511c04: 遍義。二澤潤義。三蔭覆義。四法雨義第十
T2219_.60.0511c05: 十三云。行者供養香花時。當以眞言及印
T2219_.60.0511c06: 加持然後運心。此花香美無諸過惡。願生。勝
T2219_.60.0511c07: 妙復多。猶如大雲從法界中生也。從彼而
T2219_.60.0511c08: 雨花。謂從法界生也義決云。無量無邊
T2219_.60.0511c09: 如海雲言由印眞言及運心功力故。諸供
T2219_.60.0511c10: 養物周遍法界作廣大佛事也 普作佛
T2219_.60.0511c11: 業者。祕密標記。香花等供養以表六度
T2219_.60.0511c12: 具如檜
尾記
謂之佛事也。具如下引第十一卷三
T2219_.60.0511c13: 力偈釋 發起悲願等者。此中亦兼明慈
T2219_.60.0511c14: 義。故次云施無量樂也。悲願者。仁王青龍
T2219_.60.0511c15: 疏第二三十二云。願於百法無別體性。依無
T2219_.60.0511c16: 著論。思念爲願悲是無縁慈悲。願即思念。
T2219_.60.0511c17: 慈悲思念即悲願也。第十一十八云。時彼於
T2219_.60.0511c18: 瑜伽思惟。而自在願一切無障安樂諸群生。
T2219_.60.0511c19: 即是發決定悲願。云何衆生同有如是覺
T2219_.60.0511c20: 性。而不自了受大苦惱耶。即生大勇猛心。
T2219_.60.0511c21: 要當以無數方便而成就之。必定皆令到
T2219_.60.0511c22: 一切智地。除彼一切垢障。便無有餘也 
T2219_.60.0511c23: 拔一切苦等者。明悲願益也。第十一十八云。
T2219_.60.0511c24: 以我功徳拔一切苦等者。以大悲心滿一
T2219_.60.0511c25: 切衆生之所希願。拔彼大苦而與現樂。亦
T2219_.60.0511c26: 能成就。何以故行者自心無垢障故。即有大
T2219_.60.0511c27: 勢力能。又爲諸衆生隨分除障。由彼我無
T2219_.60.0511c28: 障因縁。即能隨事成就也。此即普賢行願
T2219_.60.0511c29: 也。此相云何。謂生如是大悲之願也。傍生
T2219_.60.0512a01: 相散食所有苦永除。常令諸鬼飮食皆充滿。
T2219_.60.0512a02: 地獄中受苦種種諸楚毒當願速除滅 
T2219_.60.0512a03: 自由善根等言。明三力也。第十一十九云。又
T2219_.60.0512a04: 廣大加持謂如來加持神力由三力得成。今
T2219_.60.0512a05: 欲行如來事故思想念此三句也。故經云
T2219_.60.0512a06: 以我功徳力如來加持力及與法界力周遍衆
T2219_.60.0512a07: 生界者。此三句和合而廣大加持力生。如是
T2219_.60.0512a08: 念已。應誦念此句。此句是一切眞言心也。
T2219_.60.0512a09: 取三句功徳。隨取花等以心念加之。如
T2219_.60.0512a10: 花即以花眞言。香以香眞言加之。乃至一
T2219_.60.0512a11: 切處。拔苦與樂献佛等皆成也。若不用本
T2219_.60.0512a12: 眞言加之。用後明妃亦成。我功徳力於衆
T2219_.60.0512a13: 生界周遍。如來加持力等法界。諸念求義
T2219_.60.0512a14: 利皆悉饒益之。彼一切如理所念皆成就也。
T2219_.60.0512a15: 由住理故隨所係念而成也乃至除苦苦即
T2219_.60.0512a16: 除等。以我功徳力故。以如來加持力故。以
T2219_.60.0512a17: 法界平等力故。以此三縁合故。則能成就
T2219_.60.0512a18: 不思議業也。如是作者。當知。應理故言當
T2219_.60.0512a19: 得如理也自善根者。行者所修功徳。所
T2219_.60.0512a20: 謂四種供養。其體即五大也。第八云。若行者
T2219_.60.0512a21: 善能以五字門作金剛舞戲是也。如來加
T2219_.60.0512a22: 持者。謂如來大悲常照法界。有感則應。
T2219_.60.0512a23: 亦五字五大也 法界力者。謂一切衆生如
T2219_.60.0512a24: 來藏性眞如熏力。眞如者即五大也。又香花
T2219_.60.0512a25: 等一一供養雲海。亦即法性五大也。第八云。
T2219_.60.0512a26: 一一地中。皆具如是五義是也 所爲妙業
T2219_.60.0512a27: 皆得成就者。上所云佛事生事是云妙業。第
T2219_.60.0512a28: 十一所云。周遍衆生界。一切衆生亦不出
T2219_.60.0512a29: 五大故。五大者諸法實相。實相者行者自心。
T2219_.60.0512b01: 以自心香花雲。上供心内諸佛。下度心内
T2219_.60.0512b02: 衆生。能供所供皆不出自心。是云妙業成
T2219_.60.0512b03: 就。菩提心義第四三十四云。我今奉献諸供
T2219_.60.0512b04: 具。一一諸塵皆實相。實相周遍法界海 法
T2219_.60.0512b05: 界即是諸妙供。供養自他四法身。三世常恒
T2219_.60.0512b06: 普供養。不受而受。哀愍受。此偈高野和尚
T2219_.60.0512b07: 復命上船之時。大唐山師進所馳送云云 
T2219_.60.0512b08: 即是普於下。正明根義也。上云供養行者。
T2219_.60.0512b09: 初地住心已上。信解中之行也。謂由大悲萬
T2219_.60.0512b10: 行功徳故。淨菩提心正生根也。淨菩提心
T2219_.60.0512b11: 者。上求下化心也。一向志求一切智智心。次
T2219_.60.0512b12: 第増上。於一切智地皆悉生根。誓願欲度
T2219_.60.0512b13: 無餘衆生界心次第増上。於無餘衆生界皆
T2219_.60.0512b14: 悉生根也。即前所發淨菩提心。次第増上云
T2219_.60.0512b15: 生根也 隨行者等者。抄云。已上明大悲
T2219_.60.0512b16: 即根義。自下明大悲作根義云云此解不當
T2219_.60.0512b17: 也。今云。上明信解行菩提心生根。是下正
T2219_.60.0512b18: 明根相也。謂初地住心至第七地依供養
T2219_.60.0512b19: 行故淨菩提心次第増上故。次云芽莖枝葉
T2219_.60.0512b20: 次第莊嚴等。下疏二末
十八
云。若通論信解地。則
T2219_.60.0512b21: 初地爲種子。二地爲牙。三地爲疱。四地爲
T2219_.60.0512b22: 葉五地爲花。六地爲果。七地爲受用種子。
T2219_.60.0512b23: 八地爲無畏依。所謂果中之果。九地爲有
T2219_.60.0512b24: 進求佛地惠生。是最勝心。十地此心決定。
T2219_.60.0512b25: 此二心無別境界。還是於第八心中。約方
T2219_.60.0512b26: 便轉開出之耳云云又云。若通論信解地則
T2219_.60.0512b27: 是初地菩薩得此虚空無垢菩提心時。自然
T2219_.60.0512b28: 於十無盡界生十大願乃至滿足百萬阿僧
T2219_.60.0512b29: 祇大願。以此即是菩提心爲因。從二地以
T2219_.60.0512c01: 去増修大悲萬行。即是無盡大願於十法界
T2219_.60.0512c02: 生根已上與當段次上釋同。是明
依信解行淨菩提心生根義也
乃至漸次増
T2219_.60.0512c03: 長至第八地以去皆名方便地乃至者
從二地
T2219_.60.0512c04: 至第七地。菩提心牙莖枝葉次第増長。
云漸次増長等。正與次下釋同也
以無住心者。
T2219_.60.0512c05: 上云遍一切處淨菩提心。即是也。具如上辨
T2219_.60.0512c06: 之 所修萬行者。第二地已上信解中之行
T2219_.60.0512c07: 也 即由大悲等者。明其行相。萬行即五
T2219_.60.0512c08: 大故。即是大悲胎藏長育義也。第三十五云。
T2219_.60.0512c09: 初入淨菩提心門見法明道。如識種子歌
T2219_.60.0512c10: 羅羅時。前七地已來爲大悲萬行之所含
T2219_.60.0512c11: 養如胎藏。無功用以去。漸學如來方便如
T2219_.60.0512c12: 嬰童已生習諸伎藝。至如來一切智地。如
T2219_.60.0512c13: 伎藝已成施于從政。故名大悲胎藏生
T2219_.60.0512c14: 此中所明大悲五大義與第四卷所謂大
T2219_.60.0512c15:
T2219_.60.0512c16:
T2219_.60.0512c17:
T2219_.60.0512c18:
T2219_.60.0512c19:
T2219_.60.0512c20:
T2219_.60.0512c21:
T2219_.60.0512c22:
T2219_.60.0512c23:
T2219_.60.0512c24:
T2219_.60.0512c25:
T2219_.60.0512c26:
T2219_.60.0512c27:
T2219_.60.0512c28:
T2219_.60.0512c29:
T2219_.60.0513a01: 悲發生曼荼羅義全同。往檢 即由大悲地
T2219_.60.0513a02: 界等者。上明依供養行生根義是能執
持義也
此下
T2219_.60.0513a03: 明次第増長義是増長
義也
故約五大。五大即大
T2219_.60.0513a04: 悲胎藏長育義。又上明悲義故云生根也。
T2219_.60.0513a05: 是明慈義。慈是長養義。如下第九卷花鬘
T2219_.60.0513a06: 眞言釋 大悲地界等者。大悲具精進義。
T2219_.60.0513a07: 精進遍五度故。總稱五大。云大悲也。智度
T2219_.60.0513a08: 第十六二十二云。菩薩精進遍行五波羅蜜。是
T2219_.60.0513a09: 爲精進波羅蜜karu@na有精進義具如
上辨
T2219_.60.0513a10: 度即五大。精進遍五度即是大悲五大義也。
T2219_.60.0513a11: 又黒色云kara黒具五色具如第
六卷釋
亦是大悲
T2219_.60.0513a12: 即五大義也。守護經第二云。此會之中有
T2219_.60.0513a13: 二種人。一者成就。二未成就。我今重爲未
T2219_.60.0513a14: 成就者。以善方便。隨順世諦。譬喩言詞。説
T2219_.60.0513a15: 一乘法。如世有法名迦樓羅。欲修此法應
T2219_.60.0513a16: 先圖畫迦樓羅像。審諦觀察。觀行純熟然去
T2219_.60.0513a17: 畫像。手結印契。想自身成迦樓羅。作五大
T2219_.60.0513a18: 觀。一者觀地作白色觀。二者觀水作緑色
T2219_.60.0513a19: 觀。三者觀火作黄赤色觀。四者觀風作黒
T2219_.60.0513a20: 色觀。五者觀空作者色觀。此觀成已。一切
T2219_.60.0513a21: 諸毒皆成非毒云云迦樓羅或云迦噌拏。即
T2219_.60.0513a22: 與悲梵名同。明悲即五大義也。又第三
T2219_.60.0513a23: 二十七釋勇健菩提心擧金翅鳥喩。勇健梵
T2219_.60.0513a24: v@irav@ira即精進義。又金翅鳥具五種
T2219_.60.0513a25: 色。故新翻云妙翅。妙翅即五色義也。又karma
T2219_.60.0513a26: 事業也。karma通三故。亦具四方四徳義。故
T2219_.60.0513a27: 知。大悲即五大。五大即心之本性也 爾時
T2219_.60.0513a28: 無量等者。爾時者。冷指行時。無量度門者。
T2219_.60.0513a29: 明由萬行功菩提心功徳次第増廣。上云
T2219_.60.0513b01: 於一切智地乃至無餘有情界皆悉生根。此
T2219_.60.0513b02: 根次第増長。故云無量度門開發等也。若
T2219_.60.0513b03: 約法者。十力無畏等無量法門。若約曼荼
T2219_.60.0513b04: 羅者。鬚蘂爲第一院。花果爲第二院&。根莖
T2219_.60.0513b05: 枝葉爲第三院具如第三卷蓮花
成曼荼羅釋也
故次云由
T2219_.60.0513b06: 如牙莖枝葉次第莊嚴等。即是由萬行而
T2219_.60.0513b07: 所顯發功能法門也 即是於一切等者。抄
T2219_.60.0513b08: 云云今云。此下總結因根兩義。十地各具三
T2219_.60.0513b09: 句故。云一切心法。故下疏第三十七
末十七
云。若觀
T2219_.60.0513b10: 一一地亦自有三心。如以衆多十因縁得
T2219_.60.0513b11: 入初地。名爲因縁謂菩提心種子因句
T2219_.60.0513b12: 大悲萬行。而生根牙次第増長。是云具足
T2219_.60.0513b13: 因句根句也即結因根兩義也
T2219_.60.0513b14: 方便爲究竟下釋第三句名義也。演密云。方
T2219_.60.0513b15: 便爲究竟者。一言方便而有二種。一自利。二
T2219_.60.0513b16: 利他。謂萬行圓極不可復増自利也。應物
T2219_.60.0513b17: 之權究盡能事利他也依第二十卷二十六
T2219_.60.0513b18: 從因至果釋。萬行圓極者。即向上方便。彼云。
T2219_.60.0513b19: 乃至次成佛果入中胎即是方便句也
T2219_.60.0513b20: 十九云。初發淨菩提心時。見此曼荼羅。已
T2219_.60.0513b21: 遍法界。昇第二住。又逾廣逾深。作十轉開
T2219_.60.0513b22: 明。乃至第十一地而後所見圓極應物之權
T2219_.60.0513b23: 等者。明向下方便也。第二十二十六云。以中
T2219_.60.0513b24: 胎爲菩提心。次八葉爲大悲。外三院爲方
T2219_.60.0513b25: 便二十八云。次即入中惡長聲字是方便
T2219_.60.0513b26: 也。此是毘盧遮那佛本地之身。花臺之體。超
T2219_.60.0513b27: 八葉絶方所。非有心之境界。唯佛與佛乃
T2219_.60.0513b28: 能知之。爲念本誓開示大悲藏。普引衆
T2219_.60.0513b29: 生入佛惠故。復以加持神力普現身口意。
T2219_.60.0513c01: 遍滿生死中。當知。此是即是方便也。究竟
T2219_.60.0513c02: 能事者。易上繋辭傳曰。引而伸之。觸類長
T2219_.60.0513c03: 之。天下之能事畢矣 即醍醐妙果者。
T2219_.60.0513c04: 二種方便也。醍醐喩極果。謂經歴四味至
T2219_.60.0513c05: 無過上味。即入中a+uH字方便究竟也。第四
T2219_.60.0513c06: 二十九曰。梵音曼荼羅是攅搖乳酪成蘇之
T2219_.60.0513c07: 義。曼荼羅是蘇中極精醇者。浮聚在上之義。
T2219_.60.0513c08: 猶彼精醇不復變易。復名爲堅。淨妙之味
T2219_.60.0513c09: 共相和合。餘物所不能雜。故有聚集義。是
T2219_.60.0513c10: 故佛言。極無比味無過上味。是故説爲曼荼
T2219_.60.0513c11: 羅也。以三種方便攅搖衆生佛性之乳乃至
T2219_.60.0513c12: 經歴五味成妙覺醍醐。醇淨融妙不可復
T2219_.60.0513c13: 増。一切金剛智印同共集會。於眞淨不變甘
T2219_.60.0513c14: 露味中最爲第一。是爲曼荼羅義也又醍
T2219_.60.0513c15: 醐者。曼荼羅翻名。翻梵語云。優留曼荼此云
T2219_.60.0513c16: 醍醐。亦云實也又第三云 本地常心即是
T2219_.60.0513c17: 花臺具體。四佛四菩薩醐醍果徳如衆實倶
T2219_.60.0513c18: 此釋總八葉爲果徳也 三密之源者。
T2219_.60.0513c19: 抄云起利他加持三密之身此解好矣即向
T2219_.60.0513c20: 下方便也。第二十卷所云。復以加持神力。
T2219_.60.0513c21: 普現身口意。遍滿生死中是也。即普現色
T2219_.60.0513c22: 身義也。三密者普現色身。即三重萬荼羅諸
T2219_.60.0513c23: 尊也。源者指上醍醐妙果中胎藏心。從此
T2219_.60.0513c24: 流出三重故。云源也。三密之源。依主釋也。
T2219_.60.0513c25: 指心自設問答云。八地已上約境界同云
T2219_.60.0513c26: 圓極云云此解不可。八地已上同名方便。淺
T2219_.60.0513c27: 深有異。第三云無功用以去漸學如來方
T2219_.60.0513c28: 便八九十地尚居學地。何云圓極圓極者
T2219_.60.0513c29: 第十一地窮極之稱也
T2219_.60.0514a01: 又淨菩提心下。擧眞金喩明三句義。抄出
T2219_.60.0514a02: 三解。今取第二解。又助一解云。上約十
T2219_.60.0514a03: 地釋。此下約三劫六無畏。是故因句約本
T2219_.60.0514a04: 有菩提心明也 又淨菩提心者。謂本淨菩
T2219_.60.0514a05: 提心。所云自性清淨心。梵名干栗太也。具
T2219_.60.0514a06: 如上辯。有人云citta圓明本淨月輪云云
T2219_.60.0514a07: 解不可。于栗太是心之本性。第九菴摩羅
T2219_.60.0514a08: 識也。質多通八識名。而是慮知心。即是修
T2219_.60.0514a09: 生菩提心。所引第二十卷。是干栗太而非質
T2219_.60.0514a10: 多心也。所引次文云。心之體性圓明清淨具
T2219_.60.0514a11: 足衆徳。而無分別。當觀如是之字也
T2219_.60.0514a12: 云心之體性。明干栗太。與第十二十三
T2219_.60.0514a13: 謂此圓明由如圓淨之鏡。其中極深阿字圓
T2219_.60.0514a14: 光全同也。又第十七十三云。此中眞言心者。
T2219_.60.0514a15: 梵言汗栗太之心。即是眞實心也字之本性
T2219_.60.0514a16: 豈非干栗太心耶。故知。此解非矣。問第三
T2219_.60.0514a17: 深釋質多。云佛性義又印品大慈生眞言釋
T2219_.60.0514a18: 云。ceto心也。自性清淨心也。質多何云非
T2219_.60.0514a19: 本淨菩提心耶。答干栗太是心之體性。質多
T2219_.60.0514a20: 者心之明相也。離其總體無別明相。但是
T2219_.60.0514a21: 體相爲異。相不離體故。故質多亦名自性
T2219_.60.0514a22: 清淨。起信論明相大云。大智惠光明義。乃
T2219_.60.0514a23: 至自性清淨義質多云自性淨即此義也。
T2219_.60.0514a24: 然今正明本有無垢淨菩提心故。指于栗太
T2219_.60.0514a25: 眞實心也。此中三句與下疏寶珠譬喩意同
T2219_.60.0514a26: 也。下疏云乃至是故諸善知識纔見衆生世間
T2219_.60.0514a27: 八心適萠動時。即便識是眞寶。知有可鑿
T2219_.60.0514a28: 之理。如彼相者以曾多識名寶。是以遇便
T2219_.60.0514a29: 識之。諸佛菩薩亦爾。久已證知親從一毫
T2219_.60.0514b01: 之善自致大菩提道。是故鑿彼情機即大
T2219_.60.0514b02: 歡喜方便誘進令受三歸。如前已分別説。
T2219_.60.0514b03: 譬如收彼頑石置在家中 猶如眞金者。
T2219_.60.0514b04: 喩本淨菩提心。第五十八明虚空眼佛母色
T2219_.60.0514b05: 云。眞金是如如實相之體。畢竟淨句是彼教
T2219_.60.0514b06: 門之外飾。故曰縞素以爲衣第十六十六
T2219_.60.0514b07: 云。次以此惠火之字。焚彼菩提之性眞金之
T2219_.60.0514b08: 鑛。今垢穢無餘故。以羅字而焚阿字也
T2219_.60.0514b09: 阿字即行者自身本有菩提心也。第四二十右
T2219_.60.0514b10: 釋大日色云。閻浮金亦是自然性淨色。
T2219_.60.0514b11: 又最深明佛金剛智體最爲深妙又此
T2219_.60.0514b12: 卷下二十
一丁
云。行者最初開發金剛寶藏時。見
T2219_.60.0514b13: 是心性。如淨虚空起諸數量。爾時離因業
T2219_.60.0514b14: 生佛樹牙生。此牙生時已遍法界。何況彼
T2219_.60.0514b15: 枝葉花果。故云生廣大功徳。以過心行戲
T2219_.60.0514b16: 論故。不可破。不可轉。猶若閻浮壇金無
T2219_.60.0514b17: 能説其過惡。故云其性常堅固閻浮・眞金
T2219_.60.0514b18: 其義不同。具如第四卷明五佛色中。然亦
T2219_.60.0514b19: 二金通喩本淨菩提心。往往在焉。請勿&T019657;
T2219_.60.0514b20: 然依文害義。故今引兩文以辨之耳
T2219_.60.0514b21: 大悲如習下。初二劫間持誦修行爲根句也。
T2219_.60.0514b22: 下疏三十六云。次以三種三心。拔業煩惱根
T2219_.60.0514b23: 無明種子。如利鐵開鑿去其麁鑛。次觀無
T2219_.60.0514b24: 縁乘法無我性。如漸至耎處。以藥物消化
T2219_.60.0514b25: 而不傷之今此中初明初劫修行。乃至言
T2219_.60.0514b26: 等無縁業。鏡徹柔軟等者。明第二劫終。心
T2219_.60.0514b27: 主自在義。故云屈申自在也。又下此卷二
十三右
云。
T2219_.60.0514b28: 如世人覩眞金百錬不移以爲妙性窮極。
T2219_.60.0514b29: 若五通仙人以諸藥物。種種錬冶。能化土石
T2219_.60.0514c01: 之類。盡爲金寶。其有服食之者。住壽長遠。
T2219_.60.0514c02: 神變無方。當知。眞金性中自有如是力用。
T2219_.60.0514c03: 但世人無祕密方便。故不能得耳。淨菩提心
T2219_.60.0514c04: 亦復如是。若以大悲萬行。種種錬冶。得成
T2219_.60.0514c05: 神變加持不思議業。故不應未得謂得。保
T2219_.60.0514c06: 初心爲極果也 又第三二十五云。復次調
T2219_.60.0514c07: 柔者。如百練純臘青金也具如
第三記辨之
以調柔故。隨
T2219_.60.0514c08: 工巧之手無所不爲。今行者淨治此心。一
T2219_.60.0514c09: 切麁鑛盡故。隨巧惠之手無所不爲。故能
T2219_.60.0514c10: 住忍辱地隨縁應物
T2219_.60.0514c11: 方便下。釋第三句。是以第三劫極無自性
T2219_.60.0514c12: 爲極果也。下流云。次生極無自性心。如灰
T2219_.60.0514c13: 水瑩拭便極光淨向上
方便
爾時生於佛家。名置
T2219_.60.0514c14: 在高堂雨種種寶向下
方便
功藝成就等者。所云
T2219_.60.0514c15: 萬行圓極向上方便也 有所造作等者。所
T2219_.60.0514c16: 云應物之權。向下方便也。第三卷明大悲胎
T2219_.60.0514c17: 藏中淨心顯現爲大悲胎藏生云乃至伎藝已
T2219_.60.0514c18: 通絶於事業。如於淨心中發起方便修治
T2219_.60.0514c19: 自地。隨縁利物。濟度衆生。故名大悲胎藏
T2219_.60.0514c20: 生也 規製中權者。演密第三云。規矩也。
T2219_.60.0514c21: 製作也。中去聲者不失之義。權宜也。謂如巧
T2219_.60.0514c22: 藝成就有所造作隨意皆成。所有規矩製
T2219_.60.0514c23: 作不失於權宜爾中權者。韻會云。中陟
T2219_.60.0514c24: 仲切。當也。又下引善巧歩執釋。與此中意
T2219_.60.0514c25: 同也。當併思耳 得意之妙者。演密云。得意
T2219_.60.0514c26: 者莊子曰。言者所以在意。得意而亡言。吾
T2219_.60.0514c27: 安得夫亡言之人。而與之言哉。夫言以利
T2219_.60.0514c28: 人順天下之望。雖終日常説即是亡言。故
T2219_.60.0514c29: 知。亡言非杜口而不言。但在乎得意。可謂
T2219_.60.0515a01: 妙矣。今借用之。謂阿a字菩提有類眞金。
T2219_.60.0515a02: @a字大悲如習藝者。暗a@m字方便如權
T2219_.60.0515a03: 巧之果。譬如有眞金隨諸工巧方便之意
T2219_.60.0515a04: 衆相皆成所有規矩製作盡乎祕密中道之
T2219_.60.0515a05: 深權。出過衆乘之淺巧故其即心得意之妙
T2219_.60.0515a06: 不從他又豈同手中菴摩勤果轉以授人。
T2219_.60.0515a07: 古人云。法向師邊得。能從意上生。即不可
T2219_.60.0515a08: 授人之義也今按。四阿配釋未盡其理。
T2219_.60.0515a09: 方便有二巧藝成就者a@m字成菩提。向上方
T2219_.60.0515a10: 便也。有所造作已下當配a@h字。向下方便。
T2219_.60.0515a11: 是涅槃大寂中之事業也
T2219_.60.0515a12: 如摩訶般若下。明根句所攝法門。大悲門
T2219_.60.0515a13: 是相大。具無量性功徳義。今明之也。智度
T2219_.60.0515a14: 第二十二右云。復次大慈從大人心中生。十
T2219_.60.0515a15: 力四無所畏四無礙智十八不共法。大法中
T2219_.60.0515a16: 出能破三惡道大苦悲義能與三種大樂慈義
T2219_.60.0515a17: 天樂人樂涅槃樂有人云。此六度等雖顯
T2219_.60.0515a18: 教所説法門。今約該攝門故。曰皆入大悲
T2219_.60.0515a19: 句中也云云此解甚僻。豈是限顯教乎。以要
T2219_.60.0515a20: 言之。一切衆生本具功徳。此心開敷時以此
T2219_.60.0515a21: 莊嚴。故第十二十二云。此蓮華三昧心。若開
T2219_.60.0515a22: 敷時無量法門無不具足。謂六度。十八空。
T2219_.60.0515a23: 三十七品。禪定解脱。百八三昧門。五百陀
T2219_.60.0515a24: 羅尼門。如是等無量無邊無不具足也
T2219_.60.0515a25: 如言者。此宗即成無此等功徳法門。豈有
T2219_.60.0515a26: 此義乎
T2219_.60.0515a27: 即彼萬行下。明方便有二種也。初明向上
T2219_.60.0515a28: 方便也。勝鬘寶窟上本十丁云。大方便者。依
T2219_.60.0515a29: 法華論第十三。名一切諸佛大巧方便經。天
T2219_.60.0515b01: 親釋云。依此法門成大菩提已。爲衆生
T2219_.60.0515b02: 説人天聲聞辟支佛等諸善法故。此意明。大
T2219_.60.0515b03: 菩薩一乘爲眞實。爲衆生説四乘。爲太巧
T2219_.60.0515b04: 方便。依此文爲正解。所以此標二名者。一
T2219_.60.0515b05: 乘爲體。方便爲用。一乘爲實。三乘爲權。欲
T2219_.60.0515b06: 明從體起用。及會權歸實。結東佛教始
T2219_.60.0515b07: 終故。明此二也。有人言。一乘明所説之體。
T2219_.60.0515b08: 大方便者明此法化義。窮善巧故云方便。
T2219_.60.0515b09: 若汎釋。有五種方便。一進趣方便。如見道
T2219_.60.0515b10: 前七方便等。二善巧名爲方便。如十波羅蜜
T2219_.60.0515b11: 等。三善權方便。如無三説三等。四施造方
T2219_.60.0515b12: 便。凡所造作善巧施爲故。名方便。如地
T2219_.60.0515b13: 持所説十二巧方便等。五顯此一乘離相巧
T2219_.60.0515b14: 成故名方便。方便中極故名爲大。此即用
T2219_.60.0515b15: 一乘爲方便也維摩經第一三十一什注曰。
T2219_.60.0515b16: 方便大要有三。一善於自行而不取相。二
T2219_.60.0515b17: 不取證。三善化衆生。具此三已則能成就
T2219_.60.0515b18: 衆生云云一乘爲方便。及善於自行而不取
T2219_.60.0515b19: 相者。即當此中向上方便也。於一切智智
T2219_.60.0515b20: 不取相。不取證。故不住自位。而發起事
T2219_.60.0515b21: 業遍生死界故。不取相等即正證方便也
T2219_.60.0515b22:  由内具方便等者。明向下方便也。已得
T2219_.60.0515b23: 一切智智果。謂之内具方便。方便即果體。
T2219_.60.0515b24: 從此起用云方便之業。方便之業者即普現
T2219_.60.0515b25: 色身。所云施造方便也。第二十二十八云。次
T2219_.60.0515b26: 即入中惡長聲字。是方便也。此毘盧遮那佛
T2219_.60.0515b27: 本地之身花臺之體。超八葉絶方所非有
T2219_.60.0515b28: 心之境界。唯佛與佛乃能知之。爲念本誓
T2219_.60.0515b29: 開示大悲藏。普引衆生入佛惠。故復以加
T2219_.60.0515c01: 持神力普現身口意。遍滿生死中。當知。此
T2219_.60.0515c02: 即方便也向下方
便也
T2219_.60.0515c03: 是以梵音下。明梵音有二義也。翻梵語云。
T2219_.60.0515c04: 漚和拘舍羅波羅蜜。此云方便究竟。又法花
T2219_.60.0515c05: 義疏第二云。外國稱漚和拘舍羅。漚和稱爲
T2219_.60.0515c06: 方便。拘舍羅名爲勝智。謂爲方便勝智也
T2219_.60.0515c07: 漚和拘舍羅是方便智也。波羅蜜即究竟義也。
T2219_.60.0515c08: 智度十二初丁云。復次於事成辨。亦名到彼
T2219_.60.0515c09: 岸。天竺俗法凡告事成就皆言到彼岸。
T2219_.60.0515c10: 禪發菩提心眞言曰。唵o@m昌地喞多bodhi
T2219_.60.0515c11: cata菩提
心也
鄔波那耶upadaya二發起
合也
me我今也
T2219_.60.0515c12: 金剛界修菩提心眞言曰。母怛波二合mutpa
T2219_.60.0515c13: da是轉聲之異也。菩提心發起即是果義。是
T2219_.60.0515c14: 云從種子生果也。即向上方便也。自成果
T2219_.60.0515c15: 異則發起善巧方便。而度衆生。是云果還
T2219_.60.0515c16: 成種也。第五二十丁釋得大勢云。所以持未
T2219_.60.0515c17: 敷蓮者。如毘盧遮那實智花臺。既成果已
T2219_.60.0515c18: 復持如是種子普散一切衆生心水中。更
T2219_.60.0515c19: 生未敷蓮華上疏釋善巧歩執云。此善字
T2219_.60.0515c20: 梵云毘質多羅。有端嚴義。種子義。譬如已
T2219_.60.0515c21: 得果實復還爲種子也善巧歩者。即是諸
T2219_.60.0515c22: 佛威儀。謂善知時宜可度不可度等種種通
T2219_.60.0515c23: 塞。以身口意方便。俯應群機。曲中規矩。皆
T2219_.60.0515c24: 成佛事。故以爲名也。方便之業者。即種子
T2219_.60.0515c25: 普散衆生心水中。義謂之果還成種也。vi
T2219_.60.0515c26: citra亦普現色身義見普世
眞言
普現色身遍滿法
T2219_.60.0515c27: 界。即爲一切衆生爲種子義。是云果復
T2219_.60.0515c28: 爲種。即是所謂。普賢菩薩爲衆多月輪。入
T2219_.60.0515c29: 一切衆生心義也。vicittracantra字體同
T2219_.60.0516a01:
T2219_.60.0516a02: 經云祕密主下。已上經文列三句名。自下廣
T2219_.60.0516a03: 明三句義。就明三句義。抄出二解。今取初
T2219_.60.0516a04: 義。此品名爲人眞言門住心品者。意在于
T2219_.60.0516a05: 茲。此品廣明菩提心相。具縁已下修明修行
T2219_.60.0516a06: 及果相。尤明著也 云何菩提者。上佛答金
T2219_.60.0516a07: 剛手問。説三句名云。菩提心爲因云云故重
T2219_.60.0516a08: 問此菩提心義。云云何菩提。云何者微也。
T2219_.60.0516a09: 菩提者所求。即一切智智。微中。略擧所求
T2219_.60.0516a10: 自顯能求。故次釋中云如實知自心。具擧
T2219_.60.0516a11: 能所二心。如實知者是能求心。是名質多。
T2219_.60.0516a12: 自心者所求菩提。是名干栗太。故第三三十
T2219_.60.0516a13: 云。上文金剛手直問毘盧遮那。云何得一切
T2219_.60.0516a14: 智智。佛亦直答如實知自心。是名一切智
T2219_.60.0516a15: 又上疏云。所謂衆生自心品。即是一切
T2219_.60.0516a16: 智智。如實了知名爲一切智者心自證
T2219_.60.0516a17: 心。心自知心。云如實知自心也。最勝王經
T2219_.60.0516a18: 三身品説。唯如如智是名法身。華嚴大疏第十
T2219_.60.0516a19: 下六九云。眞諦三藏決定藏論九識品云。第
T2219_.60.0516a20: 九阿摩羅識有二種。一者所縁即是眞如。二
T2219_.60.0516a21: 者本覺即眞如智。能縁即不空如來藏。所縁
T2219_.60.0516a22: 即空如來藏。若據通論。此二並一眞如爲
T2219_.60.0516a23: 體。故起信一心二門。生滅門中説其本覺
T2219_.60.0516a24: 眞如門體無二也 今密教中説蓮華月輪。
T2219_.60.0516a25: 蓮華如如。即干栗太心也。月輪如智。即質多
T2219_.60.0516a26: 心也。a字爲二心種子。即不二一心摩訶
T2219_.60.0516a27: 衍體。是以覺心本不生。名爲成佛。是云如
T2219_.60.0516a28: 實知自心也。具辨此義。能求者。所云一向
T2219_.60.0516a29: 志求一切智智心也。菩提心論云。我今志求
T2219_.60.0516b01: 阿耨多羅三藐三菩提。不求餘果云云此能
T2219_.60.0516b02: 求心。梵云質多。故發菩提眞言曰。bodhici
T2219_.60.0516b03: tta。問citta者通名八識。今指何心爲能求
T2219_.60.0516b04: 心乎。答且依起信論。發菩提心有其三種。
T2219_.60.0516b05: 一信成就十信二解行在行
向也
 三證發菩提心
T2219_.60.0516b06: 初地前一依第六識。後二依第八識。彼用大
T2219_.60.0516b07: 章云。此用有二種。云何爲二。一者依分別
T2219_.60.0516b08: 事識。凡夫二乘信成就
發心
心所見者名爲應身。以
T2219_.60.0516b09: 不知轉識故未知唯識。計有外
塵。即分別識也
見從外來。
T2219_.60.0516b10: 取色分齊不能盡知故。二者依業識。謂諸
T2219_.60.0516b11: 菩薩從初發意。乃至菩提究竟地。心所見
T2219_.60.0516b12: 者。名爲報身從十解至
菩薩地盡也
今依此經對解者。
T2219_.60.0516b13: 一二無畏順世八心。當
信成就位也
及第三無畏違世八心。
常彼二乘
T2219_.60.0516b14: 此三無畏唯第六識分齊故菩提心論云。但
T2219_.60.0516b15: 淨意識不知其陀問。眞言行人假令初
T2219_.60.0516b16: 心始行。依法身内證三密行軌而修行。何
T2219_.60.0516b17: 云唯第六識乎。答。約教即爾。修行漸次故。
T2219_.60.0516b18: 有淺深。故菩薩心義不空云。若依進趣起行
T2219_.60.0516b19: 門。即發起妄心。求菩提心故名菩提心
T2219_.60.0516b20: 又第四五無畏。當彼解行發心。第六無畏當
T2219_.60.0516b21: 彼證發心。但是知唯心。故第八識發心也。於
T2219_.60.0516b22: 中但解證爲異耳。第十二云。次決定心歡
T2219_.60.0516b23: 喜説名内心處者注此心梵云只多。是慮知心也
又次干栗太者。是處中心也
T2219_.60.0516b24: 如二乘入道。亦先須得決定心。此決定心
T2219_.60.0516b25: 即三昧也。猶得決定心故。心得悦樂。即
T2219_.60.0516b26: 是内心自證現法之樂也。猶有定故即坐實
T2219_.60.0516b27: 知見。然三乘各有定。深淺不同。今此中意
T2219_.60.0516b28: 言。若能證此心處心中之心此即訶
栗太
即是如
T2219_.60.0516b29: 來大決定心謂三
昧也
猶有此定故。得入阿字
T2219_.60.0516c01: 門。阿字門故。即能了知眞言行之與果也。
T2219_.60.0516c02: 若了知彼行及果。即是授得無上大果也。
T2219_.60.0516c03: 佛意言。猶心住定故。得究竟一乘如實之
T2219_.60.0516c04: 見。即能自知是事。不然雖聞無益故
T2219_.60.0516c05: 乘各有定者。明三乘共。故當起信信成就發
T2219_.60.0516c06: 心。故知。此決定心者。即第六識也。此中且
T2219_.60.0516c07: 對三乘。而明祕密一乘故。今此中下明此
T2219_.60.0516c08: 經初地心自證心義也。大決定心者。即第八
T2219_.60.0516c09: 識對前第六識。故云大也。又十六紙云。以羅
T2219_.60.0516c10: 字門等。淨此心故。生眞實智慧光。故即見
T2219_.60.0516c11: 古佛所行之道。所謂祕密藏眞言門也。行者
T2219_.60.0516c12: 見此眞言道之時。謂亦發光。識謂六識也。
T2219_.60.0516c13: 如小乘中説心意識。但是名之差別。大乘即
T2219_.60.0516c14: 有別相。謂六識身。但是三縁和合。不能決
T2219_.60.0516c15: 定了知諸法。能分別者是心也。以心淨故。
T2219_.60.0516c16: 六識亦皆光明輝發。猶如大寶珠體性常淨。
T2219_.60.0516c17: 而不爲塵垢所染。若人瑩治。漸去麁垢。乃
T2219_.60.0516c18: 至轉明。即能無礙雨降諸寶。光色無比。衆生
T2219_.60.0516c19: 六識亦爾。以心源淨故。六識亦皆純淨。所
T2219_.60.0516c20: 謂六自在王性清淨也此中能分別者。是
T2219_.60.0516c21: 心也者。正指第八識可見。菩提心義第一
T2219_.60.0516c22: 云。問。眞言行者。干栗太心名心處心意
T2219_.60.0516c23: 何。答。於此肉團心處。觀自性淨心。自性淨
T2219_.60.0516c24: 心心處心故。名心處心。故義釋釋如來大決
T2219_.60.0516c25: 定云。是心處心中之心。即干栗太也。問。若
T2219_.60.0516c26: 爾。何故義釋或處以悉多心爲心處心耶。
T2219_.60.0516c27: 答。悉多是菩提答之心也。一切衆生自性淨
T2219_.60.0516c28: 心中。本有善賢大菩提心。此心開發名金
T2219_.60.0516c29: 剛薩埵。且約此義。悉多亦名心處心。又云。
T2219_.60.0517a01: 問若爾。自性淨心亦名質多。發菩薩心亦名
T2219_.60.0517a02: 質多。有可異耶。答自性淨心名質多。是性
T2219_.60.0517a03: 得菩提心。發菩提心名質多。是修得菩提心。
T2219_.60.0517a04: 此則以第六識質多菩提心。於第九識干栗
T2219_.60.0517a05: 太淨心處。求本有質多菩提心。問何故不
T2219_.60.0517a06: 求干栗太心。必求質多心。答干栗太心是本
T2219_.60.0517a07: 體質多。質多中萬徳相貌名質多心。故今開
T2219_.60.0517a08: 發本有菩提質多心相。令顯果位菩提質多
T2219_.60.0517a09: 徳相。於彼果位亦名制底。即大日塔名也。
T2219_.60.0517a10: 亦名薩埵金剛薩埵云云此釋不審。安公何縁
T2219_.60.0517a11: 爲此解耶。干栗太者。摩訶薩意處。是菩提
T2219_.60.0517a12: 之性所求本體也。質多者決定心是爲能求。
T2219_.60.0517a13: 第十二釋甚分明也。今推然公迷本。彼自以
T2219_.60.0517a14: 爲。薩埵與質多梵語通同。依此而爲此解
T2219_.60.0517a15: 耳。故菩提心義第二三十云。一切有情有普
T2219_.60.0517a16: 賢菩提心。名曰質多。是約法得名也。本有
T2219_.60.0517a17: 心城三十七尊中金剛薩埵名爲薩埵。是約
T2219_.60.0517a18: 人得名也彼意以爲。薩埵質多字體是同。
T2219_.60.0517a19: 倶爲本有菩提心。然轉聲異故。爲人法之
T2219_.60.0517a20: 異。此解恐不可。cittasatva字體不同。義
T2219_.60.0517a21: 亦有異。citta者積聚及慮知義等。satva云有
T2219_.60.0517a22: 情。亦忍樂修行堅持不捨義也。故知。然公解
T2219_.60.0517a23: 不可也。愚按。菩提者所求法體所謂干栗太
T2219_.60.0517a24: 也。其能求心即質多也。性名干栗太。相名
T2219_.60.0517a25: 質多。性爲理。相即智。理智冥合云心自證
T2219_.60.0517a26: 心。實是體一。無能所異。故下疏云。以心實
T2219_.60.0517a27: 相智覺心之實相。境智皆是般若波羅蜜。故
T2219_.60.0517a28: 知。菩提即心。持業釋也。華嚴大疏第六。釋
T2219_.60.0517a29: 經佛地云。然體不出五。謂清淨法界。及
T2219_.60.0517b01: 與四智。以此五法説大覺性。其如佛地經
T2219_.60.0517b02: 及彼論説。然要唯有二。無所不攝。謂眞理
T2219_.60.0517b03: 妙智。融而無二。是諸佛地。抄云。體不出五
T2219_.60.0517b04: 者。剋實體故。具如佛地經者。即・五法攝大
T2219_.60.0517b05: 覺性。謂一眞法界四智菩提。又論第一。釋佛
T2219_.60.0517b06: 地名云。地謂所依所行所攝。即當所説清
T2219_.60.0517b07: 淨法界。大圓鏡智。平等性智。妙觀察智。成所
T2219_.60.0517b08: 作智。受用和合一味等事。是佛所依所行所
T2219_.60.0517b09: 攝名佛地。然要唯有二下。第四攝五爲二。
T2219_.60.0517b10: 五法之中四是智故。金光明云。唯有如如及
T2219_.60.0517b11: 如如智。獨存名法身。故融而無二者。五攝
T2219_.60.0517b12: 二爲一。謂無有智外如爲智所證。亦無
T2219_.60.0517b13: 如外智能證於如故。融無二。又融無二者。
T2219_.60.0517b14: 總融五節。爲無障礙如來地矣。又五十一
T2219_.60.0517b15: 二十九云。囘向經云。無有智外如爲智所入。
T2219_.60.0517b16: 亦無如外智能證於如。文自有三義。一約
T2219_.60.0517b17: 如體性空故。智外無如。智體性空故。如外
T2219_.60.0517b18: 無智。二如智一昧。同一眞體。妄得智外更
T2219_.60.0517b19: 有如耶。三約事事無礙。擧一全收 如實
T2219_.60.0517b20: 知自心者。上云何菩提者。一切智智果。此果
T2219_.60.0517b21: 無他。唯是衆生自心。故指云如實知自心。
T2219_.60.0517b22: 如實知自心即是菩提。故疏釋云開示寶所
T2219_.60.0517b23: 也。上疏云。此品統論經之大意。所謂衆生
T2219_.60.0517b24: 自心品即是一切智智。如實了知名爲一
T2219_.60.0517b25: 切智者 華嚴大疏第二四八云。知見性相。並
T2219_.60.0517b26: 皆本有。本有大智惠光明遍照法界義故。涅
T2219_.60.0517b27: 槃云。佛性名第一義空。知見性也。第一義
T2219_.60.0517b28: 空名爲智慧。知見相也。在因爲性干栗

T2219_.60.0517b29: 在果爲菩提涅槃云云如實者對前二劫心
T2219_.60.0517c01: 外有相不如實見。第三劫證智境界云如實
T2219_.60.0517c02: 知也。故次下云了了證知也。第十四云。
T2219_.60.0517c03: 如實知者。即是一切智智名之差別起信不
T2219_.60.0517c04: 覺義章云。所言不覺義者。謂不如實知眞
T2219_.60.0517c05: 如法一故。不覺心起而有其念。念無自相
T2219_.60.0517c06: 不離本覺不如實者無明。反無明者名
T2219_.60.0517c07: 爲本覺。本覺即是一切智智。故第三云。如
T2219_.60.0517c08: 實知自心名一切智智唯識述記第一本
T2219_.60.0517c09: 三十四云。智稱正理名如實智。此約小乘外
T2219_.60.0517c10: 道。若大乘中諸空見師。不了唯識亦名謬。影
T2219_.60.0517c11: 互顯也起信論熏習義章云。以如實知無
T2219_.60.0517c12: 前境界故。種種方便起隨順行。不取不念。
T2219_.60.0517c13: 乃至久遠熏習力故。疏云。言以如實知無境
T2219_.60.0517c14: 者。是初地見道。證唯識理異前比觀故。云
T2219_.60.0517c15: 如實知也抄爲横竪二解。竪義云。守齊
T2219_.60.0517c16: 善心云一分如實知自心。此義不可。如實如
T2219_.60.0517c17: 言正名證智。具如上引辨之。横義亦當
T2219_.60.0517c18: 准知耳。知者第十三二十二虚空藏眞言釋。奴
T2219_.60.0517c19: 掲多nugata得也。前云知義起義。此中云至
T2219_.60.0517c20: 得義。亦相會也相會者。理智相會義。即是
T2219_.60.0517c21: 證智。亦具如上如來下疏釋。又是見道證如
T2219_.60.0517c22: 智故。知即通達義。大乘入道章云。言通達
T2219_.60.0517c23: 者證會之義也。此位菩薩無漏之智。了證眞
T2219_.60.0517c24: 如。故名通達。即唯識云。加行無間。此智生
T2219_.60.0517c25: 時。體會眞如名通達位述記云。體者通
也。會者達也
體會
T2219_.60.0517c26: 者。即十三所謂相會也。又第十九八丁云。通
T2219_.60.0517c27: 達是證果義。至於所至處也。此通達當言
T2219_.60.0517c28: 證也證即證會也。又第十四八丁云。善能通
T2219_.60.0517c29: 達者。謂達一切衆生諸根性欲。當以何法
T2219_.60.0518a01: 而得入道。當從何門而得曉悟。如是等
T2219_.60.0518a02: 無量無邊。皆能了知。而隨衆生受與妙法。
T2219_.60.0518a03: 皆令得至如來之地也此中釋通達云
T2219_.60.0518a04: 了知。故知。通達了知倶@dagata義也。彌勒眞
T2219_.60.0518a05: 言釋云。@azaya心性也。@dagata知也。謂能了
T2219_.60.0518a06: 知衆生諸根性行此釋意全與第十四同。
T2219_.60.0518a07: 應知。通達了知。皆@dagata義也。又第十三。
T2219_.60.0518a08: 蓋障眞言bhyudgata云開敷義。下云開示
T2219_.60.0518a09: 金剛寶藏。故知。如實知自心者。即開敷寶藏
T2219_.60.0518a10: 也。又般若大明呪中有gate語。gata者般若
T2219_.60.0518a11: 無分別智。智會於始云知也。問。般若是無
T2219_.60.0518a12: 知。何故云知。答。無知名知。故云證會。非
T2219_.60.0518a13: 有得之知也 自心者。謂上佛説菩提心爲
T2219_.60.0518a14: 因。未知此菩提心指何。故重問云何菩提。
T2219_.60.0518a15: 今即指示。云知自心。自心者即干栗太心
T2219_.60.0518a16: 也。第十二云。心處亦可名爲心位。即指
T2219_.60.0518a17: 衆生自心之處。即一切佛大悲胎藏曼荼羅
T2219_.60.0518a18: 也。所以者何。一切衆生即是華臺之藏。然
T2219_.60.0518a19: 以四種煩惱常自生故。爲彼自覆弊故。不
T2219_.60.0518a20: 能明了而自覺知。若能自覺心處者。即知
T2219_.60.0518a21: 此心自性常淨。如是淨無垢處。即是諸佛大
T2219_.60.0518a22: 圓滿實相之地也
T2219_.60.0518a23: 即是開示等者。略示文意也 開示者。實
T2219_.60.0518a24: 處即佛知見故。取法華意云開示。華嚴大
T2219_.60.0518a25: 疏十三下五十
一丁
釋經開示群生文云。即用法
T2219_.60.0518a26: 華開示悟入佛知見意。謂開除惑障顯示眞
T2219_.60.0518a27: 理。令悟體空證入心體也法輪頌云。鉢
T2219_.60.0518a28: 二合奢也prak@azaya開爾也釋云。以住
T2219_.60.0518a29: 實智故。即能必定師子吼開示人天無上眞
T2219_.60.0518b01: 言行道法即此義也。如來有二義。一謂
T2219_.60.0518b02: 因如來。一切衆生皆具功徳寶處。是當成如
T2219_.60.0518b03: 來故。二果如來衆生自心即是如來證處。是
T2219_.60.0518b04: 云功徳寶處。至此寶處者稱云如來也。功
T2219_.60.0518b05: 徳者。此心法爾具無漏性功徳故。起信相
T2219_.60.0518b06: 大章云。從本已來自性滿足一切功徳。所
T2219_.60.0518b07: 謂自體有大智慧光明義故。遍照法界義
T2219_.60.0518b08: 故。眞實識智義故。自性清淨心義故。常樂我
T2219_.60.0518b09: 淨義故。不變自在義故。具如是過於恒沙
T2219_.60.0518b10: 不離不斷。不異不思議佛法。乃至滿足無有
T2219_.60.0518b11: 此義故。名爲如來藏。亦名如來法身
T2219_.60.0518b12: 又以祕密義解者。cita之心即相
大也
月輪光明
T2219_.60.0518b13: 稱爲功徳。即是三重mandra海會諸尊也。第十
T2219_.60.0518b14: 二丁云。心名質多。質多者猶如衆綵莊嚴
T2219_.60.0518b15: 積聚。名爲質多。猶衆縁所成故。即是無有
T2219_.60.0518b16: 自性又虚空藏眞言云。vicitr@avara種種奇
妙顯色
T2219_.60.0518b17:
釋云。雜色衣即是種種萬徳莊嚴法門。若
T2219_.60.0518b18: 人能證此空三昧。即能萬徳莊嚴法身。如淨
T2219_.60.0518b19: 虚空觀顯色也又普世天眞言釋vicitra
T2219_.60.0518b20: 句云普現色身即是mandra海會無盡莊嚴。
T2219_.60.0518b21: 是云性功徳也 寶所者。指上自心云寶
T2219_.60.0518b22: 所。一切衆生h@rta眞實心處即所謂
眞如也
本具無量
T2219_.60.0518b23: 性功徳。故名爲寶所。即是華所謂五百由
T2219_.60.0518b24: 旬寶所也。又起信所謂體大。論云。復次眞如
T2219_.60.0518b25: 自體相者。一切凡夫聲聞縁覺菩薩諸佛無
T2219_.60.0518b26: 有増減。非前際生非後際滅。畢竟常恒
T2219_.60.0518b27: 此宗明義寶處梵云ratnakara青龍軌ratna
T2219_.60.0518b28: 者。即上所云功徳。此功徳寶之所依所生處
T2219_.60.0518b29: 云寶所。kara者黒義。即中胎涅槃色。第六云。
T2219_.60.0518c01: 又入此深玄色時者。即是如來自證中胎華
T2219_.60.0518c02: 藏。又云。黒謂如來壽量常住之身。如是妙身
T2219_.60.0518c03: 畢竟無像故。作深玄色kara者時義。
T2219_.60.0518c04: 理趣釋云。摩訶迦羅者。大時義。時謂三世無
T2219_.60.0518c05: 障礙即越三時
如來日也
大者毘盧遮那法身無處不遍
T2219_.60.0518c06: 驗知。寶處中胎毘盧遮那h@rta是三重諸尊。
T2219_.60.0518c07: 無量智寶所生處故。第十一云。令得一
T2219_.60.0518c08: 切智智妙寶洲處一切智智者。所謂智中
T2219_.60.0518c09: 智。即毘盧遮那法身也。又寶處菩薩眞言釋
T2219_.60.0518c10: 云。係離因也。又手召
警發義也
摩訶mah@a摩訶mah@a大中
大也
T2219_.60.0518c11: 所以名寶處者。如寶生於海。從彼處生
T2219_.60.0518c12: 故名寶所也。如在海。從彼而有故得名
T2219_.60.0518c13: 解云。摩訶者即寶處也。第四二十五云。彼
T2219_.60.0518c14: 安寢時尚思惟。心蓮華臺中摩字門。一切諸
T2219_.60.0518c15: 法我不可得故。即是無障礙菩提心也。亦
T2219_.60.0518c16: 是如意寶。又云。如意寶珠只是阿字門耳
T2219_.60.0518c17: 第九高峯觀眞言釋云。訶字是因義。所謂大
T2219_.60.0518c18: 乘。因者即是菩提心乃至成佛眞因。正法幢旗
T2219_.60.0518c19: 之種子又經第七云。淨菩提心如意寶
T2219_.60.0518c20: 地藏尊。種子ha字。手持寶珠。ha字即如意珠
T2219_.60.0518c21: 也。又因云het@u幢云hatu。幢即如意寶幢。
T2219_.60.0518c22: 應知。mah@a者即寶所也。又三摩耶會寶菩提
T2219_.60.0518c23: 眞言。su善也
妙也
mah@a大也
勝也
tva@m得也又羯磨會眞言。va
T2219_.60.0518c24: jraket@u金剛幢tr@a@m生文字mah@a即寶義也。又普賢
T2219_.60.0518c25: 眞言。亦有mah@amaha句。第十釋云。摩是第
T2219_.60.0518c26: 五字。遍一切處。謂大空也。空中之大名爲大
T2219_.60.0518c27: 空。故重言之。更無可得等比者。故名爲
T2219_.60.0518c28: 大。重空之中更無皆也乃至此眞言以訶字
T2219_.60.0518c29: 爲體也其印名如意摩尼。亦是摩訶。即如
T2219_.60.0519a01: 意摩尼也。普賢者毘盧遮那之圓因。衆生本
T2219_.60.0519a02: h@rta自性淨淨心。故理趣釋云。一切有情
T2219_.60.0519a03: 如來藏。以普賢菩薩一切我故者。一切有情
T2219_.60.0519a04: 不離大圓鏡智性。是故如來説一切有情如
T2219_.60.0519a05: 來藏。以普賢菩薩同一體也普賢者淨菩
T2219_.60.0519a06: 提心如意寶珠。今指此心云功徳寶所。證
T2219_.60.0519a07: 此心者稱爲毘盧遮那。故釋經云。大摩訶
T2219_.60.0519a08: 毘盧遮那無處不遍。即是一切智智果大中
T2219_.60.0519a09: 之大也。mah@amaha。引點a也。翻此爲之。即
T2219_.60.0519a10: 第六轉依主釋也。例如大賛中amit@amita
T2219_.60.0519a11: 云無量之量。意明。此眞因寶一切寶中之勝
T2219_.60.0519a12: 寶故。云大中之大。即是一切智智智中之智
T2219_.60.0519a13: 也。又空中之空者。摩訶即大空義。大空大乘
T2219_.60.0519a14: 也。十二門論云。明摩訶衍義云。大分深義
T2219_.60.0519a15: 所謂空也。若通達此義。即通達大乘云云
T2219_.60.0519a16: 極無自性心生云大空生。亦云大乘生。亦
T2219_.60.0519a17: 云菩提心牙生應知mah@a。空中之空者。即
T2219_.60.0519a18: 菩提心生。即是一切智智果也。又起信論云。
T2219_.60.0519a19: 摩訶衍者總説有二種。云何爲二。一者法。
T2219_.60.0519a20: 二者義。所謂法者。謂衆生心寶所也是心則攝
T2219_.60.0519a21: 一切世間出世間法功徳依於此心顯示摩
T2219_.60.0519a22: 訶衍義。何以故。是心眞如相即摩訶衍體故
T2219_.60.0519a23: 大乘者。此心爲乘體。故知。摩訶衍者。衆
T2219_.60.0519a24: 生心。此心具無量性功徳。是云寶所。一切
T2219_.60.0519a25: 衆生即普賢菩薩本有薩埵故。mah@amaha
T2219_.60.0519a26: 中之空。即寶洲也。又寶所者。法華所謂五百
T2219_.60.0519a27: 由旬寶處也經化城品云。譬如五百由旬險難
T2219_.60.0519a28: 惡道曠絶無人怖畏之處。若有多衆欲過
T2219_.60.0519a29: 此道至珍寶處云云依天台疏七之二三
十四丁
及止
T2219_.60.0519b01: 七之一
八丁
五百有三義。一約生死。三界爲三
T2219_.60.0519b02: 百。方便上爲四百。實報土爲五百。二約惑。
T2219_.60.0519b03: 見惑爲一百。五下分結爲二百。五上分結
T2219_.60.0519b04: 爲三百。塵沙爲四百。無明爲五百。三約觀。
T2219_.60.0519b05: 空觀過三百。假觀過四百。中觀過五百云云
T2219_.60.0519b06: 今此宗明義。即約三劫。初劫三種三毒・爲
T2219_.60.0519b07: 三百。第二劫細妄執爲四百。第三劫極細妄
T2219_.60.0519b08: 執爲五百。過此至寶處故。寶所在五百外。
T2219_.60.0519b09: 故止觀第七一十七云。過五百由旬到於寶
T2219_.60.0519b10: 所。又四丁云。由旬本譬煩惱。超此到寶所
T2219_.60.0519b11: 經音第二三丁云。或言由延。或言兪旬。或言
T2219_.60.0519b12: 喩闍那。皆訛也。正音言喩繕那。此云合也。
T2219_.60.0519b13: 應也。計應合爾許度量。同此方驛也。自古
T2219_.60.0519b14: 聖王一日行也。彼喩繕那亦有大小。或八倶
T2219_.60.0519b15: 盧舍。或四倶盧舍。一倶盧舍爲大牛鳴音。其
T2219_.60.0519b16: 聲五里。昔來倶取八倶盧舍。即四十里也
T2219_.60.0519b17: 吉慶第三賛疏云。此中相應者。梵云欲吃多
T2219_.60.0519b18: yugti。是應合如是義。即是契合冥符之義。與
T2219_.60.0519b19: 瑜伽稍別也yugtiyujana通同故具如
T2219_.60.0519b20: 由繕那者。即所謂越三劫瑜祇行也。故知瑜
T2219_.60.0519b21: 祇行者。過五百由旬到極無自性心。極無
T2219_.60.0519b22: 自性心者。謂等盧空無垢菩提心。即寶處也。
T2219_.60.0519b23: 是三劫能越心故。即出五百也。又約mandra
T2219_.60.0519b24: 者。第三院過三百。第二院過四百。第一院
T2219_.60.0519b25: 過五百。中胎藏者即寶所也。文句第七二
T2219_.60.0519b26: 四二云。寶所有二義。若用究竟。則以極果
T2219_.60.0519b27: 爲寶處。若分入即初發心住爲寶所今此
T2219_.60.0519b28: 經宗。初地爲初發心。故初地菩薩越第三
T2219_.60.0519b29: 劫即是分入。所以釋如實知自心爲寶處
T2219_.60.0519c01: 者。即分入也。第三劫疏云。然此經宗從初
T2219_.60.0519c02: 地即得入金剛寶藏金剛寶藏者即是寶
T2219_.60.0519c03: 處也。又下釋除蓋障三昧云。當知行人則
T2219_.60.0519c04: 是位同大覺。以其自覺心故。便得佛名。然
T2219_.60.0519c05: 非究竟妙覺大牟尼位即是方入也。良以。
T2219_.60.0519c06: 此一章一經之大意。諸乘之樞極也。縷縷菩
T2219_.60.0519c07: 提説。其義不耳盡。具如別記
T2219_.60.0519c08: 如人雖聞下。擧喩總釋微釋意也。寶藏喩
T2219_.60.0519c09: 所求菩提。發意勤求即能求心。其所在者。即
T2219_.60.0519c10: 喩自心也寶藏者上所説一切智智。能求
T2219_.60.0519c11: 心者一向志求。即菩提心爲因義。既上説故
T2219_.60.0519c12: 云雖聞也。謂雖聞上説得一切智智乃至
T2219_.60.0519c13: 菩提心爲因。未知其菩提心所在。今此示
T2219_.60.0519c14: 之。故云若不知其所在等也
T2219_.60.0519c15: 故復指言下。正述微釋意。指心出三義。第
T2219_.60.0519c16: 一智證義。故復指言之四字結釋上句也。第
T2219_.60.0519c17: 二法全阿遮梨説。故字屬上。復指言爲次句
T2219_.60.0519c18: 首。第三演密抄義。故字爲次句首。指心自
T2219_.60.0519c19: 判取第一義云云今云。第一義不可。此文語
T2219_.60.0519c20: 勢。故復指言四字非是結文。讀者可知。次
T2219_.60.0519c21: 法全義亦不穩。意續故字。爲所以義屬上
T2219_.60.0519c22: 句也。演密義爲正。此四字屬次句而續。故
T2219_.60.0519c23: 者踏上起下。復者對上經。上説一切智智
T2219_.60.0519c24: 菩提心爲因。今重示其所在故。云復指等
T2219_.60.0519c25: 也 如上所明等者。述云何菩提微意也。且
T2219_.60.0519c26: 擧如上所引智論意。以顯菩提心義故。云第
T2219_.60.0519c27: 一甚深等。餘上約八葉九尊而解論文。即
T2219_.60.0519c28: 是一切智智果也。此果初地已上分證。第十
T2219_.60.0519c29: 一地究意圓滿。故云乃至非一切智人等也
T2219_.60.0520a01:  此法從何處得耶者。正是微辭也。即是行
T2219_.60.0520a02: 者自心耳者。謂開示其處。上云如實知自
T2219_.60.0520a03: 心即是也 若能如實等者。結成如實知自
T2219_.60.0520a04: 心意也。如實知者謂證知。與下十喩中深
T2219_.60.0520a05: 修觀察義同也。故云了了證知。了了對地
T2219_.60.0520a06: 前未了。證知即對地前比知。涅槃經云。十住
T2219_.60.0520a07: 菩薩。雖於己身見如來性。不大明了
T2219_.60.0520a08: 明初地證知故。云了了 是名成菩提等
T2219_.60.0520a09: 者。取華嚴意釋。梵行品云。初發心時即得
T2219_.60.0520a10: 阿耨多羅三藐三菩提。知一切法即心自性。
T2219_.60.0520a11: 成就惠身不由他悟 成菩提者。謂初地
T2219_.60.0520a12: 果相。下疏云。當知行人則位同大覺也。以
T2219_.60.0520a13: 其自覺心故得佛名。然非究竟妙覺大牟尼
T2219_.60.0520a14: 位。猶如淨月雖體無増減。然亦明漸漸増。
T2219_.60.0520a15: 乃至第十五日。方能動大海潮也 不由
T2219_.60.0520a16: 他悟者。明心自證心義。證知自心功徳寶
T2219_.60.0520a17: 處一切智智果。是云心自證心。故云不由他
T2219_.60.0520a18: 悟。又前劫人。雖知萬法唯心。尚心外見本
T2219_.60.0520a19: 尊。是云由他。今心佛顯現。故云不由他悟
T2219_.60.0520a20: 也。又不由他悟者。謂自然智。不由他得者。謂
T2219_.60.0520a21: 無師智也。此二體一。義分釋耳
T2219_.60.0520a22: 問曰下。自設問答廣釋也。即心是道者。菩
T2219_.60.0520a23: 提此云道。所云諸佛所行之道也。謂衆生自
T2219_.60.0520a24: 心從本已來是菩提道。何故衆生輪迴生死
T2219_.60.0520a25: 云云
T2219_.60.0520a26: 答曰下。初略答也。取起信不覺義章語勢
T2219_.60.0520a27: 釋。具如上引之。故下云不如實知即是無
T2219_.60.0520a28: 明。第六二十二云。已離一切暗者。於一切法
T2219_.60.0520a29: 相不如實知。即是無明。是故覺本不生時。
T2219_.60.0520b01: 即生遍法界明。以一切種觀一切法。無不
T2219_.60.0520b02: 見聞觸知也有無明故不能如實知自
T2219_.60.0520b03: 心。名爲生死人。今初地分斷無明故。如實
T2219_.60.0520b04: 知自心本性。名爲成覺也
T2219_.60.0520b05: 所謂下。明不知相也。抄云云 是似深釋。非
T2219_.60.0520b06: 今所要也。愚按今此中擧三種薩埵。以對辨
T2219_.60.0520b07: 知不知之相也。愚章凡夫者。擧一向不知。
T2219_.60.0520b08: 故云少有能信也。愚童所謂異生羝羊也。
T2219_.60.0520b09: 下經云。無始生死愚童。執著我名我有分
T2219_.60.0520b10: 別無量我分。彼不觀我之自性。則我我所
T2219_.60.0520b11: 生。疏釋云。若彼觀察諸蘊皆悉從衆縁生。
T2219_.60.0520b12: 是中何者是我。我住何處。爲即蘊異蘊相
T2219_.60.0520b13: 在耶。若能如是諦求當得正眼。然彼不自
T2219_.60.0520b14: 觀察。但展轉相承。自久遠以來祖習此見。
T2219_.60.0520b15: 謂我在身中能有所作。及長養成就諸根。
T2219_.60.0520b16: 唯此見究竟道。餘皆妄語。以是故名爲愚
T2219_.60.0520b17: 童也撿知。是明一向不知義。指心云少分
T2219_.60.0520b18: 知者。皆不得意也 識性二乘者。明有識
T2219_.60.0520b19: 薩埵雖少分知未如實知也。下疏云。此中
T2219_.60.0520b20: 有三乘人。同以無言説道得諸法實相
T2219_.60.0520b21: 諸法實相者。即自心實際。故今云雖自觀察。
T2219_.60.0520b22: 且許少知故。下疏云。聲聞人入法性最淺
T2219_.60.0520b23: 也。起信是云相似覺。是明不如實知也。又
T2219_.60.0520b24: 下疏云。此宗中説。有兩種外道。外外道猶
T2219_.60.0520b25: 如覩見清潭。逆生怖畏不敢習近一向不
知義也
T2219_.60.0520b26: 内外道雖游泳其中適熱除垢得清涼樂。
T2219_.60.0520b27: 不覺是中有無量寶王不如實
知義也
一則不入而
T2219_.60.0520b28: 不識。二則入而不識。故云一切外道所不
T2219_.60.0520b29: 能知也
T2219_.60.0520c01: 若如實下。明菩提薩埵也。初發心時等者。
T2219_.60.0520c02: 又取華嚴梵行品意。具如上引文。第九云。
T2219_.60.0520c03: 若從此堅固不動。遠見心明道時。即是初
T2219_.60.0520c04: 發心中。便成正覺。以除蓋障三昧。普現曼
T2219_.60.0520c05: 荼羅身華嚴大疏第十七三十四云。發者是
T2219_.60.0520c06: 開發之發。非發起之發也開發之發者。約
T2219_.60.0520c07: 初住發心義。具如彼初發心功徳品疏釋。往
T2219_.60.0520c08: 見。問賢首清涼。皆解此文爲初住發心。天
T2219_.60.0520c09: 台亦爾。今何引證初地發心耶。答何必
T2219_.60.0520c10: 以賢首清涼義爲難。疏主直依經意解。若
T2219_.60.0520c11: 以彼經爲初地發心。亦有何難。但是祖師
T2219_.60.0520c12: 異見耳。又假令准賢首等義。因縁事相往渉
T2219_.60.0520c13: 十住品。引證初地亦有何過耶。又菩提心
T2219_.60.0520c14: 論引涅槃南無純陀身雖人身。心同佛心
T2219_.60.0520c15: 等文畢云。如大毘盧遮那經云。菩提爲因。
T2219_.60.0520c16: 大悲爲根。方便爲究意天台解此文爲
T2219_.60.0520c17: 初住發心。然論爲初地發心。何必概平依天
T2219_.60.0520c18: 台義。今亦當如是耳
T2219_.60.0520c19: 譬如長者下。引法華信解品文。明證知心性
T2219_.60.0520c20: 時即是成佛也。窮子喩眞言行人。知父喩
T2219_.60.0520c21: 知心性。豈復下明初心即是佛。意與下疏
T2219_.60.0520c22: 輪王太子喩同也。又下釋除蓋障三昧。云
T2219_.60.0520c23: 當知行人則是位同大覺也。以其自覺心
T2219_.60.0520c24: 故。便得佛名。然非究竟妙覺大牟尼位
T2219_.60.0520c25: 華嚴大疏十七二十四釋知一切法即心自性。
T2219_.60.0520c26: 成就惠身不由他悟文云。今釋云。知一
T2219_.60.0520c27: 切法即心自性故覺法自性即名爲佛。故
T2219_.60.0520c28: 下經云佛心豈有他。正覺覺世間。斯即證
T2219_.60.0520c29: 抄擧義決。辨無畏不空兩師異説甚鑿
T2219_.60.0521a01:
T2219_.60.0521a02: 爾時行者下。釋次經文。是騰前文意而顯
T2219_.60.0521a03: 後文義。先釋次合經。是釋例也 爾時者。
T2219_.60.0521a04: 指上如實知自心文。正知心實相者。即如
T2219_.60.0521a05: 實知自心也。是騰前文也
T2219_.60.0521a06: 見一切法下。正解次文意。謂心是内。諸法是
T2219_.60.0521a07: 外。心是其本。諸法即未。是故知自心實相
T2219_.60.0521a08: 時即知諸法。亦知自心畢竟不可得。是明
T2219_.60.0521a09: 深達萬法唯心義也。下釋第三劫云。前劫
T2219_.60.0521a10: 悟萬法唯心心外無法。今觀此心。即是如來
T2219_.60.0521a11: 自然智。亦是毘盧遮那遍一切身。以心如是
T2219_.60.0521a12: 故。諸法亦如是。根塵皆入阿字門 見一
T2219_.60.0521a13: 切法等者。是如上所引智論文也。上證一
T2219_.60.0521a14: 切智智是自心實相義。故文云我第一甚深
T2219_.60.0521a15: 法等。今明如言自心諸法亦如是。故少改
T2219_.60.0521a16: 其文。云一切法悉皆等。正明達諸法本不
T2219_.60.0521a17: 生也 畢竟如菩提相者。謂色心實相從本
T2219_.60.0521a18: 已來。毘盧遮那平等智身故。心自證心時。即
T2219_.60.0521a19: 知一切諸法自心實際不出阿字門。故云
T2219_.60.0521a20: 如菩提相。如菩提相者。所言無相。即知諸
T2219_.60.0521a21: 法無相。虚空相也
T2219_.60.0521a22: 故經下。合經也。無上正遍知下作釋也。阿耨
T2219_.60.0521a23: 多羅三藐三菩提。此云無上正遍知。阿無也。
T2219_.60.0521a24: 耨多羅上也。三正也。藐遍也。菩提知也。具
T2219_.60.0521a25: 如第一本釋。故云前已説之也
T2219_.60.0521a26: 此中下釋少分義。倶舍第十二世間品云。分
T2219_.60.0521a27: 拆諸色至一極微故。一極微爲色極少。又
T2219_.60.0521a28: 云。七極微爲一微量。光記云。正理云。極謂色
T2219_.60.0521a29: 中拆至究竟。微謂唯是惠眼所行。故極微言
T2219_.60.0521b01: 顯微極義。又云。積七極微爲一微量。微顯
T2219_.60.0521b02: 細聚。梵云阿菟。此名微。眼見色中最微細
T2219_.60.0521b03: 也。應知。但爲天眼輪王眼後有菩薩眼所
T2219_.60.0521b04: 義林集解第八云。阿拏梵云波邏摩訶
T2219_.60.0521b05: 拏。此云極微。訛云阿耨。今略但言阿拏。一
T2219_.60.0521b06: 云。阿拏者此云微。非言極微。以此爲正。
T2219_.60.0521b07: 非略言之惠暉云。言七者。面上下六方。
T2219_.60.0521b08: 兼心成七也華嚴四十四十忍品云。佛子云
T2219_.60.0521b09: 何爲菩薩摩訶薩無生法忍。佛子此菩薩摩
T2219_.60.0521b10: 訶薩不見有少法生。亦不見有少法滅。寶
T2219_.60.0521b11: 積經百六十云。文殊師利菩薩言。菩薩坐於
T2219_.60.0521b12: 道場。無有覺悟阿耨多羅三藐三菩提。何
T2219_.60.0521b13: 以故今菩提相無有少法而可得者。名阿
T2219_.60.0521b14: 耨多羅三藐三菩提。又云。不見少法有生
T2219_.60.0521b15: 滅相。名不退法忍愚按少分者。即阿字義。
T2219_.60.0521b16: 入阿字門故。不見少法可得相。是名無生
T2219_.60.0521b17: 法忍。第六十九云。佛説一切空者。即是入
T2219_.60.0521b18: 阿字門。乃至無有少法而可得者。亦無定
T2219_.60.0521b19: 相可名三昧住如是一心法界。名爲正覺
T2219_.60.0521b20: 之等持也。第七二十六云。智度論云。菩薩若
T2219_.60.0521b21: 一切語中。聞阿字即時隨義。知所謂一切
T2219_.60.0521b22: 法從初來不生相阿提秦言初。阿耨
波陀秦言不生。文
今阿耨多
T2219_.60.0521b23: 羅三藐三菩提者。初阿字爲體。阿字是一切
T2219_.60.0521b24: 字初。又諸法本故。初云阿提。少分是色初。
T2219_.60.0521b25: 故云阿耨。證阿耨多羅三藐三菩提者名
T2219_.60.0521b26: 無生法忍。故以色少分不可得。顯法無生。
T2219_.60.0521b27: 故云彼法少分無有可得。梵法如是。非是
T2219_.60.0521b28: 偶爾耳
T2219_.60.0521b29: 言彼法者下。釋彼法兩字。經云乃至彼法
T2219_.60.0521c01: 等。直見經文似指上阿耨菩提心云彼法。
T2219_.60.0521c02: 意明菩提少分無有可得也。若疏釋意。彼
T2219_.60.0521c03: 者指物之辭。廣指諸法。根塵等諸法無量
T2219_.60.0521c04: 故云乃至。謂萬法唯心故離無相菩提心。心
T2219_.60.0521c05: 外更無一法可得。故經云少分無有可得
T2219_.60.0521c06: 也。十卷本智證裹書云。勝論外道等。極微
T2219_.60.0521c07: 爲五根體。佛法中尚無極微。何有根塵
T2219_.60.0521c08:  無相菩提者。有人云。今菩提心是cita
T2219_.60.0521c09: 心也。又云根句則h@rta云云此解可笑。今
T2219_.60.0521c10: 指經阿耨菩提心云無相菩提。此是所證法
T2219_.60.0521c11: 體。自性清淨心。是云無相菩提也。第十二
T2219_.60.0521c12: 十六云。如上所説眞言方便。乃至此心處無
T2219_.60.0521c13: 垢清淨。猶如圓鏡常現前。當知。此即是先
T2219_.60.0521c14: 佛共所宣説眞實之心也。如是心性。常恒
T2219_.60.0521c15: 安住無有變易。不可破壞。即是諸佛大般
T2219_.60.0521c16: 涅槃。故名眞實也當段次下。釋無相義
T2219_.60.0521c17: 擧虚空喩云云全與第十二釋同也
T2219_.60.0521c18: 經中次説下。徴釋上經文也。演密云。因縁
T2219_.60.0521c19: 者所以義也經中有二何以故。二重徴釋
T2219_.60.0521c20: 其所以也。初釋無相菩提外更無一法所
T2219_.60.0521c21: 以。意明。菩提本來無相猶如虚空。故云虚
T2219_.60.0521c22: 空相是菩提。以無相故無有少分能所。故
T2219_.60.0521c23: 云無知解者等。若有少分能所者。即爲菩
T2219_.60.0521c24: 提外更有諸法。既無有少分能所。故知。是
T2219_.60.0521c25: 無相菩提外更無一法也。無有能所。即是
T2219_.60.0521c26: 無相之所以也
T2219_.60.0521c27: 何以故菩提無相下。第二徴釋也。謂菩提無
T2219_.60.0521c28: 相故。無有少分能所。無相即無能所之所
T2219_.60.0521c29: 以也
T2219_.60.0522a01: 譬如虚空下。明虚空非遍喩也。勘注解爲
T2219_.60.0522a02: 七義。今解爲五義 遍一切處者。謂無邊際
T2219_.60.0522a03: 義。即中央入中A+uH字也。畢竟淨者。一切色
T2219_.60.0522a04: 像無能染汚。東方a字。等虚空無垢菩提心
T2219_.60.0522a05: 也。離一切相者。離明暗方圓等相故。即南
T2219_.60.0522a06: @a字。萬徳開敷無相之相。故云離一切相。
T2219_.60.0522a07: 無動無分別者。虚空非色故。假令旋風不能
T2219_.60.0522a08: 搖動。故云無動。無分別者。前所出三義中
T2219_.60.0522a09: 一義也。此二義西方a@m字。所謂青色大空三
T2219_.60.0522a10: 昧義也。不可變易等者。不爲四相所移轉。
T2219_.60.0522a11: 故云不可變易。世界壞時。虚空尚在。故云
T2219_.60.0522a12: 不可破壞。此二義北方a@h字所謂涅槃無有
T2219_.60.0522a13: 變易義也。第十二十六云。如是心性。常恒安
T2219_.60.0522a14: 住無有變易。不可破壞。即是諸佛大般涅
T2219_.60.0522a15: 槃。故名眞實也應知此二句即a@h字義
T2219_.60.0522a16: 也。具此五義 故以喩無相菩提。無相菩提
T2219_.60.0522a17: 者。一切智智。五智五大也
T2219_.60.0522a18: 然是中下。明虚空非遍喩也。復有無量等。
T2219_.60.0522a19: 謂無相菩提者即一切智智。一切智智者謂
T2219_.60.0522a20: 曼荼羅無盡莊嚴。無盡者無相之別名。無相
T2219_.60.0522a21: 之相無相不具。是云無量無邊祕密甚深之
T2219_.60.0522a22: 事。指心云。六大四曼三密等無邊萬徳云云
T2219_.60.0522a23: 疏中終無此義。讀者可知 得意忘筌者。莊
T2219_.60.0522a24: 子曰。筌者所以在魚。得魚而忘筌。蹄者所
T2219_.60.0522a25: 以在免。得免而忘蹄。言者所以在意。得
T2219_.60.0522a26: 意而忘言。吾何得夫忘言之人。與之言哉」
T2219_.60.0522a27: 又如虚空下。正釋喩意也 遠離戲論等者。
T2219_.60.0522a28: 於上出五義中。且取二義。以對無知無開
T2219_.60.0522a29: 兩義。上云無動。今離戲論。智度四十七云。
T2219_.60.0522b01: 不動不戲名不動三昧prapa@mcara無戲論
T2219_.60.0522b02: 也。acara不動也。此梵通同。不動即離戲論
T2219_.60.0522b03: 也。無分別可知。是明無知無開之所以也。
T2219_.60.0522b04: 故置故字。故是第五轉之聲也 無知解相
T2219_.60.0522b05: 等者。此二句即對上二句。知解相是戲論。虚
T2219_.60.0522b06: 空無戲論故。云無知解相。開曉即分別。虚
T2219_.60.0522b07: 空無分別故。云無開曉相。無知解相無開
T2219_.60.0522b08: 曉相。即是無相。故以喩自證三菩提也。起
T2219_.60.0522b09: 信論明空眞如云。所言空者。從本已來一
T2219_.60.0522b10: 切染法不相應故。謂離一切差別之相。以
T2219_.60.0522b11: 無虚空心念故此文即與今意同也。勘
T2219_.60.0522b12: 注云。上虚空約本有。此下約修生。指心云。
T2219_.60.0522b13: 上約理。是約智。今皆不取也。今云。上明虚
T2219_.60.0522b14: 空非遍喩。是正釋喩意。故上下文無異。但
T2219_.60.0522b15: 喩無相菩提也。經但説一虚空喩。疏上下
T2219_.60.0522b16: 文何有別異乎
T2219_.60.0522b17: 諸佛自證下。釋是菩提句。是合法也。自證三
T2219_.60.0522b18: 菩提者。合虚空喩。自證三菩提。所謂一切
T2219_.60.0522b19: 智智無相菩提也。心自證心等二句。合無知
T2219_.60.0522b20: 解等二句。此中有四心字。其體但二。上心
T2219_.60.0522b21: 質多。下心干栗馱。質多是能證智心。干栗
T2219_.60.0522b22: 太即所證心體也。於中初句是見道。見是知
T2219_.60.0522b23: 解相也。今心自證心故。心外無知相。故云
T2219_.60.0522b24: 無知解。第十二明初法明道即見
道也
云。心爲
T2219_.60.0522b25: 照明。見諸佛所行之道。即是心自證心也 
T2219_.60.0522b26: 心自覺心者。是修道位。亦云觀道。覺是開敷
T2219_.60.0522b27: 義。故合無開曉相。謂心自覺心故。心外無
T2219_.60.0522b28: 開曉相。能覺所覺唯是一心。是云心自覺心。
T2219_.60.0522b29: 第十五二十五釋五種悉地中云。初歡喜地
T2219_.60.0522c01: 自有十心。○然此十心中從第一至第八
T2219_.60.0522c02: 名爲見道。從第九至第十名爲觀。見謂
T2219_.60.0522c03: 見於諦理。此進修觀謂一句觀如來不思
T2219_.60.0522c04: 議境界祕密功徳。如是祕密之境。非所見
T2219_.60.0522c05: 法。出過心量故。別名觀道也見道者。謂
T2219_.60.0522c06: 初法明道。亦云空性心也。觀道即除蓋障
T2219_.60.0522c07: 三昧。即極無自性心也。又第九釋明鏡偈
T2219_.60.0522c08: 云。以如鏡h@rta之心cita鑒如心cita之鏡。
T2219_.60.0522c09: h@rta故説心自見心見道心自知心觀道cita
T2219_.60.0522c10: 之與鏡h@rta無二無別。又下疏。釋願識心心
T2219_.60.0522c11: 勝自然智生文云。初云識心。是心自覺之
T2219_.60.0522c12: 智。次又言心。即是心之實相h@rta意明。境
T2219_.60.0522c13: 智倶妙無二無別。故重言之勘注引此二
T2219_.60.0522c14: 文辨云。初證云。次覺云。是又體用功能也。
T2219_.60.0522c15: 恐不得意。讀者可知
T2219_.60.0522c16: 是中下結歸經文釋也 是中者。指無相菩
T2219_.60.0522c17: 提即自證三菩提也。無知解法者。知解名
T2219_.60.0522c18: 法。知解即法。持業立稱。意明。即心之知解。
T2219_.60.0522c19: 無心外之知解故。云無知解。若有知解法。
T2219_.60.0522c20: 則須有知解人。既無知解法。何名爲知解
T2219_.60.0522c21: 人。故云無知解者。此經宗意。有法必有人。
T2219_.60.0522c22: 故約人法談無義也。言心自證心故。此中
T2219_.60.0522c23: 無知解法及人也 非始開曉等者。菩提之
T2219_.60.0522c24: 相本來圓明名爲本覺。故云非始開曉也。
T2219_.60.0522c25: 既無始開曉何名爲開曉之人。故云亦無開
T2219_.60.0522c26: 曉之者也。言心自覺故無始開曉義也。勘
T2219_.60.0522c27: 注云。知解之法者所知之法。其意以爲。所知
T2219_.60.0522c28: 法者即無相菩提也。此解不可。今按。守護
T2219_.60.0522c29: 經云。是故菩提無所證相。無能證相。亦無
T2219_.60.0523a01: 能所契合之相。何以故。菩提畢竟無諸相
T2219_.60.0523a02: 以此經文對今經文。無知解者。謂無
T2219_.60.0523a03: 能證知相也。亦無開曉謂無所證相也。此
T2219_.60.0523a04: 經闕能所契合句也。然今疏釋意。與守護
T2219_.60.0523a05: 經其意大異也。又經有一者字。疏二句各
T2219_.60.0523a06: 出者字。悲梵本爾耳
T2219_.60.0523a07: 若分別少分下。類顯也。謂無相菩提心自覺
T2219_.60.0523a08: 心。境智皆是般若波羅蜜。更無能所。唯是
T2219_.60.0523a09: 一心。然於此中若分別少分能所。皆是外
T2219_.60.0523a10: 道妄計。故云不離我人等也。大寶積經百十
T2219_.60.0523a11: 二丁云。文殊師利白佛言。世尊菩提即五
T2219_.60.0523a12: 逆。五逆即菩提。何以故菩提五逆無二相故
T2219_.60.0523a13: 無覺。無覺者無見。無見者無知。無知者無
T2219_.60.0523a14: 分別。無分別者如是之相。名爲菩提。見五
T2219_.60.0523a15: 逆相。亦復如是。若言見有菩提而取證
T2219_.60.0523a16: 者。當知。此輩即是増上慢人即是菩提無
T2219_.60.0523a17: 相之實義也 法非法相者。謂執取有無也。
T2219_.60.0523a18: 嘉祥金剛經疏第三十一云。非法非非法者。諸
T2219_.60.0523a19: 法實相非有非無。非有故非法。非無故非
T2219_.60.0523a20: 非法。又華嚴經升夜摩
天宮品
云。如金與金色其性
T2219_.60.0523a21: 無差別。法非法亦然。體性無有異。大疏十
T2219_.60.0523a22: 上二
十八
釋云。横者異法相望。法者可軌之法
T2219_.60.0523a23: 也。非法者不可軌之法也。又法謂有法。非
T2219_.60.0523a24: 法謂無。故中論釋法不生非法云。有不生
T2219_.60.0523a25: 無故體性無異者。謂同如故。鈔。横者異法相
T2219_.60.0523a26: 望者。即一切差別法。無差別也。法即善法。非
T2219_.60.0523a27: 法即惡法。故百論取般若意云。福尚捨。何
T2219_.60.0523a28: 況罪。以金剛云法尚應捨何況非法。故以
T2219_.60.0523a29: 非法而名爲罪云云 金剛惠者。謂離四相
T2219_.60.0523b01: 不生不滅名金剛惠。即是無相菩提也。第十
T2219_.60.0523b02: 二十三云。乃至由行者離於三執。淨於三
T2219_.60.0523b03: 輪。而離四相。劑此以來。即得菩薩名也
T2219_.60.0523b04: 四相謂我人衆生受者。
如金剛經中分別。文
金剛經云。須菩提可以身
T2219_.60.0523b05: 相見如來不乃至若心取相。若取法相。若
T2219_.60.0523b06: 取菩提法相。即著我人衆生壽者金剛般
T2219_.60.0523b07: 若者。金剛喩實相智故。即是無相菩提。故
T2219_.60.0523b08: 離四相名爲金剛惠。金剛惠即金剛般若
T2219_.60.0523b09: 也。復次經中下。釋第二徴釋文也。謂菩提
T2219_.60.0523b10: 無相故。是以無知解者。亦無開曉者。是轉
T2219_.60.0523b11: 釋上文也
T2219_.60.0523b12: 如釋論下。引論明轉釋意也 佛智惠清淨
T2219_.60.0523b13: 者。謂能觀智離於四相。不取有無相。離諸
T2219_.60.0523b14: 戲論湛然清淨。猶如虚空離於衆相無垢
T2219_.60.0523b15: 清淨。清淨即虚空一義也 出諸觀上等者。
T2219_.60.0523b16: 諸觀者。常無常等一相諸觀也。二乘及因位
T2219_.60.0523b17: 菩薩等智惠。只觀一相不得無礙自在。佛
T2219_.60.0523b18: 無礙智即常觀無常。即無常觀常。故云出
T2219_.60.0523b19: 諸觀上 常相無常等者。有人云。是出外
T2219_.60.0523b20: 道十四難中十二。廣出文云云此義應等。下
T2219_.60.0523b21: 疏明除蓋障三昧中云。又由住斯戒故實
T2219_.60.0523b22: 智増明。逮見不思議中道甚深縁起。制止
T2219_.60.0523b23: 八顛遠離二邊。故經次云遠離邪見通達正
T2219_.60.0523b24: 見。與此文其意同。即明佛無礙智超出諸
T2219_.60.0523b25: 邪觀也 常清淨等者。正明無礙智相。離
T2219_.60.0523b26: 一相邪觀故云清淨。對彼有量故云無量。
T2219_.60.0523b27: 佛出三界遍法界觀。是云無量。此二義即
T2219_.60.0523b28: 虚空義。故次云如虚空。是故下正擧智體。
T2219_.60.0523b29: 佛智如虚空故云無礙
T2219_.60.0523c01: 若觀生滅下擧偏觀相。以顯無礙義。可知
T2219_.60.0523c02:  以如是等者。上引論文證菩提無相義。
T2219_.60.0523c03: 是對論文正明菩提無相義也。以字謂也。
T2219_.60.0523c04: 發語之辭 淨菩提心者。對論佛智惠。淨菩
T2219_.60.0523c05: 提心者初地無相觀智。此智亦出過常無常
T2219_.60.0523c06: 等諸觀也 離衆相者。正釋菩提無相義。
T2219_.60.0523c07: 於一切法得無礙者。此淨菩提心者。即是
T2219_.60.0523c08: 無礙智也。下疏云。今此菩薩以照見心明
T2219_.60.0523c09: 道故。即時無礙智生。於一切法皆悉現前
T2219_.60.0523c10: 通達。無有錯謬。猶如明目者於日光中覩
T2219_.60.0523c11: 見種種諸色此中意明。心入阿字門故諸
T2219_.60.0523c12: 法亦入阿字門。故於一切諸法得無罣礙
T2219_.60.0523c13:
T2219_.60.0523c14: 譬如下。釋祕密主清法等文。先擧虚空喩
T2219_.60.0523c15: 釋虚空相義。謂虚空以無相爲相。故云虚
T2219_.60.0523c16: 空相亦無相。亦字是語之辭。有人云。對相
T2219_.60.0523c17: 字曰亦。此義不可。萬像皆悉等者。謂虚空
T2219_.60.0523c18: 無相故。萬像皆依空。虚空無所依也。體已
T2219_.60.0523c19: 無相。豈有所依乎。華嚴如來出
現品
云。譬如虚
T2219_.60.0523c20: 空爲一切物所依。而虚空無所依。如來智惠
T2219_.60.0523c21: 亦復如是。爲一切世間出世間智所依。而如
T2219_.60.0523c22: 來智無所依。大疏三十一二十九云。如十地
T2219_.60.0523c23: 云。此十地智因佛智而有差別。離佛智外
T2219_.60.0523c24: 無所依學。而佛智果滿更不依他
T2219_.60.0523c25: 如是萬法等下。明淨菩提心亦無所以。淨菩
T2219_.60.0523c26: 提心者其體無相。是以如虚空無所依。淨菩
T2219_.60.0523c27: 提心亦無所依也。今明淨菩提心無所依義
T2219_.60.0523c28: 者。意爲顯諸法無相義。何者離淨菩提心
T2219_.60.0523c29: 更無一法故
T2219_.60.0524a01: 即此下。正釋諸法無相謂虚空相義。其義可
T2219_.60.0524a02: 知。十四本作亦復如是。今疏恐脱是字」
T2219_.60.0524a03: 爾時金剛手等 爾時者。指聽祕密主是阿
T2219_.60.0524a04: 耨多羅等經畢時也。於此時金剛手代衆
T2219_.60.0524a05: 會機而發問。問有三。一者問能求所求。
T2219_.60.0524a06: 二者問能覺所覺。三者問能發所發。就此
T2219_.60.0524a07: 三問諸師異解紛紜非一。或約三句。或約
T2219_.60.0524a08: 五轉等。恐皆不當。今云。此問答非約三句
T2219_.60.0524a09: 等。但難前所謂三句因縁生義不成也。何
T2219_.60.0524a10: 者。金剛手聞上經虚空相是菩提。無知解者
T2219_.60.0524a11: 等説。而自以爲。若無能所。誰發心誰修行誰
T2219_.60.0524a12: 成果。若爾三句因縁不成。有如是疑故。
T2219_.60.0524a13: 爲未來衆生而發問也。下作釋中。其意分
T2219_.60.0524a14: 明。豈爲異解乎
T2219_.60.0524a15: 經誰爲菩提等者。爲字第四轉所以聲也。形
T2219_.60.0524a16: 音義云。若丈夫云paru@s@aya。是爲聲也。故
T2219_.60.0524a17: 慈恩傳。第四轉云布路灑耶。凡按諸文意。
T2219_.60.0524a18: 終加野字云爲聲。若終加野字。必次上字
T2219_.60.0524a19: 加引點。即如puru@sa爲第一轉。puru@s@a
T2219_.60.0524a20: 第四轉也
T2219_.60.0524a21: 經自心尋求菩提及一切智者。問有三種。然
T2219_.60.0524a22: 答中唯答初一問。後二問自顯。何者。自心
T2219_.60.0524a23: 尋求菩提者。若成正覺即發起一切智智
T2219_.60.0524a24: 故。故略答初一問也。又問中云尋求一
T2219_.60.0524a25: 切智。答中云菩提及一切智。菩提者本覺。一
T2219_.60.0524a26: 切智者始覺也。爲顯本覺始覺體一義異。答
T2219_.60.0524a27: 中擧二名也。抄二十
四右
云。今答中擧自心望
T2219_.60.0524a28: 菩提及一切智。成能所。此三種其體無二故。
T2219_.60.0524a29: 云云
廣釋
此解不當。經自心者。問中云誰尋求。答
T2219_.60.0524b01: 中答誰字云自心。自心言顯能求義也。然
T2219_.60.0524b02: 抄云行者迷心等者。甚疎解矣。自心者能求
T2219_.60.0524b03: 心故。是cita心也。字護經云。當於自心求
T2219_.60.0524b04: 一切智智與菩提。於字第七轉於聲。所謂於
T2219_.60.0524b05: 中義是唯義也。謂唯於自心中求之。而非
T2219_.60.0524b06: 心外也
T2219_.60.0524b07: 經及一切智者。抄出種種文點。亦不當也。
T2219_.60.0524b08: 如上辨之。讀者自察
T2219_.60.0524b09: 經何以故者徴也。本性清淨故者釋也。謂自
T2219_.60.0524b10: 心尋求所以也。一切衆生自心實相。本來清
T2219_.60.0524b11: 淨即是一切智智。迷不知故名爲衆生。能覺
T2219_.60.0524b12: 悟者名爲諸佛心自證心不由他悟。故
T2219_.60.0524b13: 云自心尋求也
T2219_.60.0524b14: 時執金剛下作釋也。此下初明問生起也。
T2219_.60.0524b15: 聞佛所説等者。指上經是阿耨多羅三藐三
T2219_.60.0524b16: 菩提乃至彼法 少分無有可得文也 爲未
T2219_.60.0524b17: 來衆生等者。此中疑惑意云。若無有少法
T2219_.60.0524b18: 出此心者。一切諸法唯是自心。唯是自心
T2219_.60.0524b19: 者。指不指指。刀不切刀。都爲無能所。若
T2219_.60.0524b20: 無能所者。誰發心誰成果。故今爲此發問
T2219_.60.0524b21:
T2219_.60.0524b22: 而問佛下。正釋問意也。菩提心名爲一向
T2219_.60.0524b23: 等者。爲顯所求能求體性是一。故先決判
T2219_.60.0524b24: 能求菩提心也。一向志求者即能求菩提心
T2219_.60.0524b25: 也。第三云。應發菩提心者。謂生決定誓願。一
T2219_.60.0524b26: 向志求一切智智。必當普度法界衆生乃至
T2219_.60.0524b27:  若一切智智等者。明發問因縁。所求即能
T2219_.60.0524b28: 求。是所以三問之發也。一切智智者。所求
T2219_.60.0524b29: 佛果。即是菩提心者。能求心也
T2219_.60.0524c01: 此中下擧第一二問如文可知。可覺者即
T2219_.60.0524c02: 所覺也。起信眞如内云。若知一切法。雖説無
T2219_.60.0524c03: 有能説可説。雖念亦無能念可念。是名隨
T2219_.60.0524c04: 順。義記釋云。初中言。雖説念皆無能所者。
T2219_.60.0524c05: 明念即無念非滅於念云云
T2219_.60.0524c06: 又復離心下。擧第三問 誰能發起此心者。
T2219_.60.0524c07: 經云發起一切智智。一切智智者。自心實相
T2219_.60.0524c08: 故。釋云此心。意明。誰能發起此本有眞實
T2219_.60.0524c09: 心。而至無上菩提妙果者。者字與耶通。今
T2219_.60.0524c10: 讀者爲耶也。具如別記
T2219_.60.0524c11: 若法無有下翻詰也。抄出二解。今取後義。
T2219_.60.0524c12: 上擧三問。三問皆疑無能所義。故總履三
T2219_.60.0524c13: 問意而翻詰也 因縁者。因謂能求心。縁謂
T2219_.60.0524c14: 三密方便。得成即果也。詰意云。因縁是佛
T2219_.60.0524c15: 家大宗也。若無因縁而成者。即是自然外道
T2219_.60.0524c16: 計也
T2219_.60.0524c17: 故佛下。明佛答説。履前難意而擧答説故。
T2219_.60.0524c18: 云故佛答言也。答意。以要言之。上以無
T2219_.60.0524c19: 因縁義徴結故。於無因縁中而明因縁。以
T2219_.60.0524c20: 爲答。故云自心尋求等也。此經宗意。自心
T2219_.60.0524c21: 發菩提心。即心具萬行。成心正覺。是無因
T2219_.60.0524c22: 縁之因縁
T2219_.60.0524c23: 雖衆生自心下。釋答説意也。衆生自心實相
T2219_.60.0524c24: 者。明不變心體。所謂摩訶薩意處。干栗太
T2219_.60.0524c25: 眞實心也 即是菩提者。即無上菩提也。謂
T2219_.60.0524c26: 不動因位本性。即是一切智智之果故。上
T2219_.60.0524c27: 疏云。衆生自心品即是一切智智。此之謂也。
T2219_.60.0524c28: 第十二釋摩訶薩意處云。即指衆生自心之
T2219_.60.0524c29: 處即一切佛大悲胎藏漫荼羅也。所以者何。
T2219_.60.0525a01: 一切衆生即是華臺之藏。然以四種煩惱常
T2219_.60.0525a02: 自生故。爲彼自覆弊故。不能明了而覺知。
T2219_.60.0525a03: 若能自覺心處者。即知此心自性常淨。如
T2219_.60.0525a04: 是淨無垢處即是諸佛大圓滿實相之地也」
T2219_.60.0525a05: 有佛無佛下明不變相也。涅槃經高貴徳
王品
T2219_.60.0525a06: 佛無佛性相常然謂佛出世方便開示。心體
T2219_.60.0525a07: 不増。佛不出世微音永絶。心體不滅。法
T2219_.60.0525a08: 住法位性相常住。故云常自嚴淨也。嚴淨
T2219_.60.0525a09: 者自證功徳藏也。第十一十一云。爾時世尊
T2219_.60.0525a10: 住三世無礙力依。如來加持不思議力依。莊
T2219_.60.0525a11: 嚴清淨藏三昧力者。依三世無礙力。依佛不
T2219_.60.0525a12: 思議力。此有二種依也。此三昧是不思議三
T2219_.60.0525a13: 世無礙加持力用所依止處。依此法體能成
T2219_.60.0525a14: 如來不思議業。所謂普遍十方三世。普門
T2219_.60.0525a15: 利益一切衆生。皆令畢竟住於一切智智之
T2219_.60.0525a16: 地。此如來不思議依自證之法。無量定智諸
T2219_.60.0525a17: 力。以自莊嚴。清淨者。即是眞言體也。此是
T2219_.60.0525a18: 如來衆徳之藏。無盡莊嚴無有缺減。具足成
T2219_.60.0525a19: 就相也
T2219_.60.0525a20: 然不如實下明妄縁起也。謂心體常住本自
T2219_.60.0525a21: 嚴淨。不自知故。爲生死人。故履前起後
T2219_.60.0525a22: 云然也。不如實等者。指心引諸經論。廣辨
T2219_.60.0525a23: 云云愚按。今疏與起信意同也。 彼不覺義章
T2219_.60.0525a24: 云。所言不覺義者。謂不如實知眞如法一
T2219_.60.0525a25: 故。不覺心起而有其念。念無自相。不離本
T2219_.60.0525a26: 不覺者根本無明也。不如實者謂妄。妄
T2219_.60.0525a27: 即無明也。無明顛倒等者。明流轉相也。
T2219_.60.0525a28: 中全擧智度三十一三十七文。論云。問曰。若
T2219_.60.0525a29: 皆空者。何以説一切法種種名字。答曰。凡夫
T2219_.60.0525b01: 人於空法中。無明顛倒取相故。生愛等諸
T2219_.60.0525b02: 煩惱。因煩惱故起種種業。起種種業故入
T2219_.60.0525b03: 種種道。入種種道故受種種身。受種種
T2219_.60.0525b04: 身故受種種苦樂。如蠶出絲無所因。自
T2219_.60.0525b05: 從己而自纒裹。受燒煮苦。弘決一之二云。
T2219_.60.0525b06: 顛即頂也。頂墮於下故名顛倒圓覺略
T2219_.60.0525b07: 疏一三十云。無明亦名迷。亦名顛倒
T2219_.60.0525b08: 約十二因縁解者。無明者。無明支。生愛等
T2219_.60.0525b09: 者煩惱道也無明愛
取也
起種種業者業道也行有一
分也
T2219_.60.0525b10: 入種種道者苦道也識等五。生等
二。有一分也
唯識第八二十
T2219_.60.0525b11: 云。惑業苦三攝十二者。無明愛取是惑所
T2219_.60.0525b12: 攝。行者一分除識等
種故
是業所攝。七識等五。
生等二。
T2219_.60.0525b13: 合七
全也
有一分已潤識
等五種
是苦所攝若約三細六
T2219_.60.0525b14: 麁者。無明即根本無明。顛倒者業相也。以
T2219_.60.0525b15: 依不覺故。心動説名爲業。心動即顛倒也。
T2219_.60.0525b16: 取相者取謂能見相。以依心動故能見也。相
T2219_.60.0525b17: 謂現相。依能見故。境界相妄現也。生愛等
T2219_.60.0525b18: 者六麁也。愛謂智相。依於境界心起分別
T2219_.60.0525b19: 愛與不愛故。等言攝於相續執取計名三
T2219_.60.0525b20: 相也。起種種業者。第五起業相。入種種道
T2219_.60.0525b21: 者。第六業繋苦相。若以三細六麁攝三句
T2219_.60.0525b22: 者。根本無明是總相故。與法界體性同也。
T2219_.60.0525b23: 三細是因句業相身密也。佛部也。能見相意密也。金
剛部也。境界相語密也。蓮花部也。是法
T2219_.60.0525b24: 性三密。即阿
字三義也
六麁中。初五即五大。大悲句也。第
T2219_.60.0525b25: 六業繋苦相。是方便究竟也。若入阿字門。則
T2219_.60.0525b26: 十二因縁。三細六麁即自心佛名號。因縁當
T2219_.60.0525b27: 體即自心實相。何捨何取。故涅槃約四乘智
T2219_.60.0525b28: 明縁生觀。起信約内外凡及十地究竟而
T2219_.60.0525b29: 明覺義。今此經宗約三劫六無畏。明不生
T2219_.60.0525c01: 門。顯密雖異皆不出阿字本不生。本不生
T2219_.60.0525c02: 者自心實際也。故今明三道流轉相。離心
T2219_.60.0525c03: 之外無有一法也 如蠶出絲等者。擧喩
T2219_.60.0525c04: 明三界流轉相。皆唯心作。起信云。三界虚
T2219_.60.0525c05: 僞。唯心所作。離心則無六麁境界文取
T2219_.60.0525c06: 涅槃意。彼第二十五師子吼品
二十二丁
善男子一切衆
T2219_.60.0525c07: 生不能見於十二因縁。是故輪轉。善男子。
T2219_.60.0525c08: 如蠶作繭自生自死。一切衆生亦復如是。
T2219_.60.0525c09: 不見佛性故自造結業。流轉生死猶如拍
T2219_.60.0525c10:
T2219_.60.0525c11: 譬如人間下。又擧喩。正明萬法唯心所作
T2219_.60.0525c12: 也。唯識論第七云。謂於一處。鬼人天等隨
T2219_.60.0525c13: 業差別。所見各異。述記曰。鬼等膿河。魚等宅
T2219_.60.0525c14: 路。天寶嚴地。人清冷水。空定唯空抄出
T2219_.60.0525c15: 二解。今取後或説。何者若依唯識等。唯明
T2219_.60.0525c16: 四見不同故。何必水喩實相今是轉用。還
T2219_.60.0525c17: 以淨水喩心實相。寶火等以喩迷見。釋相
T2219_.60.0525c18: 甚明。然人唯執本處文。而不深察今釋。故
T2219_.60.0525c19: 爲僻解耳
T2219_.60.0525c20: 由之當知下。結成心外無法義也
T2219_.60.0525c21: 若瑜伽行人下。明淨縁起相也。染淨雖異。
T2219_.60.0525c22: 倶是唯心所作。自心尋求。自心成果。自心
T2219_.60.0525c23: 發起一切智智也 正觀三法實相等者。抄
T2219_.60.0525c24: 出多解。今取三道義。即十二因縁實相也。
T2219_.60.0525c25: 煩惱是因。業道爲縁。苦即果報。即三句也。
T2219_.60.0525c26: 華嚴大疏三十四中。明天台六即。中云。一理
T2219_.60.0525c27: 即三徳。謂一切衆生平等共有。即三雜染。煩
T2219_.60.0525c28: 惱即般若。結業即解脱。苦報即法身。迷成三
T2219_.60.0525c29: 雜染。體即三徳又涅槃二十五師子
吼品
及第三
T2219_.60.0526a01: 十。廣明十二縁即佛性義。往見 即是見心
T2219_.60.0526a02: 等者。謂知三道實相即是無相菩提。亦即一
T2219_.60.0526a03: 切智智。即上云。雖衆生自心實相。即是菩
T2219_.60.0526a04: 提。有佛無佛常自嚴淨是也。第七云。阿含
T2219_.60.0526a05: 云。十二因縁法。有佛無佛法位常住。龍樹亦
T2219_.60.0526a06: 云。此中法位。即是如之別名。此是一切世間
T2219_.60.0526a07: 最難解處。故世尊始成道時。不樂説法意
T2219_.60.0526a08: 在於此因縁生者。阿字本不生義。本不生
T2219_.60.0526a09: 者自心實相。因縁生滅即法界生滅。法界不
T2219_.60.0526a10: 生滅即因縁不生滅。一切諸法悉不出阿字
T2219_.60.0526a11: 門。故觀三法實相即是自心實相。第七十二
T2219_.60.0526a12: 乃至猶聞一切語言時。即是聞阿聲。如是
T2219_.60.0526a13: 見一切法生時。即是見本不生際。若見本
T2219_.60.0526a14: 不生際者。即是如實知自心。如實知自心
T2219_.60.0526a15: 即是一切智智。故毘盧遮那唯以此一字爲
T2219_.60.0526a16: 眞言也當知十二因縁三法實相。即是自
T2219_.60.0526a17: 心實際也。故云即是見心實相也。心實相
T2219_.60.0526a18: 者。心謂凡夫妄心。即質多也。實相即干栗太
T2219_.60.0526a19: 眞實心也。凡愚迷故不知心之實相即是無
T2219_.60.0526a20: 相菩提。亦名一切智智也。理趣釋四十七云。
T2219_.60.0526a21: 所謂一切有情如來藏。普賢菩薩一切我故
T2219_.60.0526a22: 者。一切有情不離大圓鏡智性心要云。大圓鏡
智干栗太心
T2219_.60.0526a23: 是故説一切有情如來藏。以普賢菩薩同一
T2219_.60.0526a24: 體故也。第六二十二云。心之實相即是昆盧遮
T2219_.60.0526a25: 那遍一切處
T2219_.60.0526a26: 雖復下。總結成三答也。別答上若法無因
T2219_.60.0526a27: 縁而得成者。一切衆生亦應不假方便自
T2219_.60.0526a28: 然成佛。徴結而成因縁義。意前。一切衆生
T2219_.60.0526a29: 色身實相。從本以來毘盧遮那平等智身。而
T2219_.60.0526b01: 離因縁。法雖如是。然非無因縁而顯現。
T2219_.60.0526b02: 謂菩提心爲因。萬行爲縁。成一切智智果
T2219_.60.0526b03: 也。第六二十二云。遠離於因縁者。若法界體
T2219_.60.0526b04: 有生滅之相。則有因有縁。可得宣説。而今
T2219_.60.0526b05: 法從縁生。則無自性。若無自性。則是本不
T2219_.60.0526b06: 生。因縁和合時。亦無所起。因縁離散時。亦
T2219_.60.0526b07: 無有盡。是如淨虚空常不變易。大經亦云。
T2219_.60.0526b08: 唯有如來。離諸因縁也如來實覺心本不
T2219_.60.0526b09: 生。故云離因縁。此離因縁本依三句因縁
T2219_.60.0526b10: 而得故。即是不思議縁起也
T2219_.60.0526b11: 復次世尊下。釋心不在内等文。是初總明文
T2219_.60.0526b12: 生起也。經有五番文。一心不在内等。二非
T2219_.60.0526b13: 青黄等。三心非欲界同性等。四心不住眼界
T2219_.60.0526b14: 等。五謂若分段等。經文當知」
T2219_.60.0526b15: 所以然者下。別明説心不在内等所以也。
T2219_.60.0526b16: 自心不生不滅者。上云。衆生自心實相有佛
T2219_.60.0526b17: 無佛常自嚴淨是也 以無所因者。所因即
T2219_.60.0526b18: 所以也。第五轉所因聲義。薩婆多律攝云。故
T2219_.60.0526b19: 者第五轉聲。因起因義。淄州最勝疏云。故者
T2219_.60.0526b20: 所以也 先示其著處者。凡夫從無始已來
T2219_.60.0526b21: 執内外十二處爲實。亦此十二處心法所
T2219_.60.0526b22: 在故。十二處云著處。下云。行者心無始來
T2219_.60.0526b23: 多於内法取著心相等即是也。大論三十
T2219_.60.0526b24: 三十七云。經言下。是第一約十二處明心
T2219_.60.0526b25: 不可得義也。不可得者實相之異稱。故上
T2219_.60.0526b26: 云世尊欲令衆生如實知自心。故五番文
T2219_.60.0526b27: 皆明此事也
T2219_.60.0526b28: 如摩訶般若等下。作釋也。初辨觀境廣略之
T2219_.60.0526b29: 異也。摩訶般若者。大品第八。十無盡品明
T2219_.60.0526c01: 廣歴諸法不可得空。文甚廣往見 即攝一
T2219_.60.0526c02: 切法者。文殊莊嚴經上云。一切法者蘊處界
T2219_.60.0526c03: 今十二處中攝一切法也。按五與十二及
T2219_.60.0526c04: 十八皆成就之數故。皆一切義也。五佛稱一
T2219_.60.0526c05: 切如來。五穀云一切穀等是也。十二者。十
T2219_.60.0526c06: 二門疏第一云。十二是一數之極。如淨名經
T2219_.60.0526c07: 天女答身子云。吾止此室十有二年。求於
T2219_.60.0526c08: 想竟不可得。龍樹亦爾就十二門求生
T2219_.60.0526c09: 死戲論本來皆空。故但明十二又晝夜十
T2219_.60.0526c10: 二時。一年十二月。十二sata悉曇十二例等
T2219_.60.0526c11: 皆是也。十八者。謂十八圓滿義。十八不共法。
T2219_.60.0526c12: 悉曇十八章等也。抄云。十二處十八界。小乘
T2219_.60.0526c13: 法六識分齊也云云三科法何必小乘説。依大
T2219_.60.0526c14: 乘説。攝七八二識有爲無爲一切諸法也。義
T2219_.60.0526c15: 林三科章云。第四以蘊處界與百法相攝。
T2219_.60.0526c16: 於色蘊中攝十一種色。受蘊攝遍行中受
T2219_.60.0526c17: 數。想蘊攝遍行中想數。行蘊攝想應心所四
T2219_.60.0526c18: 十九法。及攝不相應行二十四法。合七十三
T2219_.60.0526c19: 法。識蘊唯攝心法八種。總攝九十四法。唯
T2219_.60.0526c20: 除六無爲故。倶舍云。蘊不攝無爲。義不
T2219_.60.0526c21: 相應故。十二處攝者。内五處外五處攝十種
T2219_.60.0526c22: 色。意處攝八識。法處攝四類法。所謂色
T2219_.60.0526c23: 法法處所攝色有五種。是相應法有五十一。
T2219_.60.0526c24: 不相應二十四。無爲法有六。合有八十六
T2219_.60.0526c25: 法。十八界攝者。唯開意處。立六識界餘並
T2219_.60.0526c26: 與處同
T2219_.60.0526c27: 行者心下釋心不在内等文也。心字十四
T2219_.60.0526c28: 本作以字甚好矣。多於内法等者。根爲内塵
T2219_.60.0526c29: 爲外。無始已來計内六處爲識所在。故先
T2219_.60.0527a01: 明内六處也 即離等者。義釋作即離相
T2219_.60.0527a02: 在等方便。今攝相在云等。或在字脱也。謂
T2219_.60.0527a03: 即六處觀心。離六處觀心。或即或離。相
T2219_.60.0527a04: 在觀心。心不可得也。圓覺略抄四四右云。五
T2219_.60.0527a05: 求不得者。即中論觀如來品偈云。非陰不離
T2219_.60.0527a06: 陰。彼是不相在。如來不有陰。何處有如
T2219_.60.0527a07: 來。釋曰。由計我我所爲如來。計有五故。
T2219_.60.0527a08: 即離彼此相在。及有是爲五求 無生無
T2219_.60.0527a09: 相等者。述釋心不可得義也。謂三處求之。
T2219_.60.0527a10: 此心畢竟不生。不生故本離四相。故云無
T2219_.60.0527a11: 相。無相故終不可得。故云無有處所。心若
T2219_.60.0527a12: 有生有相。當有處所。本來不生豈有何處
T2219_.60.0527a13: 所耶 無有處所者。正示著處。謂無始已來
T2219_.60.0527a14: 執心住内六處。故結云無有處所也
T2219_.60.0527a15: 而作是念下。釋不在外文。如文可知 亦
T2219_.60.0527a16: 無生相者。兩本義釋。作亦兩無生無相承
T2219_.60.0527a17: 和古本傍注云異無 今疏恐脱無字」
T2219_.60.0527a18: 猶恐錯謬下。釋及兩中間文。謂於内外根塵
T2219_.60.0527a19: 和合中間觀之。亦不可得。第十五二十二云。
T2219_.60.0527a20: 行者自身心即名爲内。本尊境界是所對境。
T2219_.60.0527a21: 名之爲外。是二合縁名中間
T2219_.60.0527a22: 即悟此心下。結成心不可得義。謂三處求
T2219_.60.0527a23: 之。畢竟不可得。不可得故。即悟心性不生
T2219_.60.0527a24: 不滅。不生不滅者即是一切智智。故云畢
T2219_.60.0527a25: 竟常淨也。畢竟常淨者。於四徳中且擧二
T2219_.60.0527a26: 也。戲論雲披者。戲論謂人法。雲喩二執。
T2219_.60.0527a27: 即是除蓋障三昧。虚空無垢大菩提心也。第
T2219_.60.0527a28: 三云。心垢盡處。戲論不行。即是第六無畏依
T2219_.60.0527a29:
T2219_.60.0527b01: 譬如下引涅槃春池喩也 珠力者珠體喩
T2219_.60.0527b02: 自性清淨心。力即内熏力也。水喩所著水。水
T2219_.60.0527b03: 清喩妄心滅。珠現喩淨心顯現。離此妄心
T2219_.60.0527b04: 無別淨心。妄息則現。故云不從餘處來也。
T2219_.60.0527b05: 義林第八四一云。三摩呬多地對法花經。即
T2219_.60.0527b06: 六根清淨位人。約涅槃經是池珠影現時也。
T2219_.60.0527b07: 從此以後漸運巧方便。安徐入水。是觀色
T2219_.60.0527b08: 像身時。轉解法門身。當知正覺句者。即對
T2219_.60.0527b09: 此經初品明菩提心相中。正等覺顯現之
T2219_.60.0527b10: 義。以明珠在掌故。名爲顯現。非但遙觀見
T2219_.60.0527b11: 之也
T2219_.60.0527b12: 經云祕密主下。第二釋非青非黄等文。約顯
T2219_.60.0527b13: 形表三色明不可得義
T2219_.60.0527b14: 前約一切下。作釋中先明文來由也 約眞
T2219_.60.0527b15: 我者。彼計眞我色是青黄等。青等即彼所著
T2219_.60.0527b16: 處也。非者遮遣彼計。遮遣彼計則心實相
T2219_.60.0527b17: 顯。故云明心實相也 此宗辨義等者。釋
T2219_.60.0527b18: 如來應正等覺句也。今不言心。言内心大
T2219_.60.0527b19: 我者。以對外道眞我明不可得故也。内
T2219_.60.0527b20: 心大我者。即干栗太眞實心也。經第六百字
位成
T2219_.60.0527b21: 云。彼能有知此之内心大我疏十九
三丁右
如來應
T2219_.60.0527b22: 正等覺者。即佛三號具如上
疏釋
此三名即法身般
T2219_.60.0527b23: 若解脱三徳三徳即三密。所言a字法界體
T2219_.60.0527b24: 性即是内心大我。故云也。證此大我者。名
T2219_.60.0527b25: 毘盧遮那。第十六二十九云。此心曼荼羅之上
T2219_.60.0527b26: 有佛在中。故曰大我。大我者佛之別名也。
T2219_.60.0527b27: 二十八云。此上有一切人中尊。即是毘盧遮
T2219_.60.0527b28: 那也。此是行者自性無師智。大毘盧遮那非
T2219_.60.0527b29: 從外來也。問涅槃經説八自在我。説如來
T2219_.60.0527c01: 大我。今何云此宗辨義耶。答涅槃雖説大
T2219_.60.0527c02: 我。唯約佛性常住無我説我。或約佛徳説
T2219_.60.0527c03: 八自在。尚是爲顯略説也。今一切衆生八辨
T2219_.60.0527c04: 肉團説内心妙白蓮八葉九尊等。是名如來
T2219_.60.0527c05: 應正等覺。豈爲同日論乎。故簡擇云此宗
T2219_.60.0527c06: 也。第五二十七云。内心妙白蓮者。此是衆生本
T2219_.60.0527c07: 心。妙法芬陀利花。祕密幖幟。花臺八葉圓滿
T2219_.60.0527c08: 均等如正開敷之形。此蓮華臺是實相自然
T2219_.60.0527c09: 智惠。蓮華葉大悲方便。正以此藏爲大悲
T2219_.60.0527c10: 胎藏曼荼羅之體。其餘三重是從自證功徳
T2219_.60.0527c11: 流出諸善知識入法界門耳云云第十六二十
T2219_.60.0527c12: 云。此心曼荼羅之上。有佛在中故曰大我。
T2219_.60.0527c13: 大我者佛之別名也十三十三云。達摩駄都
T2219_.60.0527c14: 是法界也。法界者即是佛身。下句云我者。言
T2219_.60.0527c15: 我即是法界也十二二十三云。如梵音云我
T2219_.60.0527c16: 者。於中即有阿聲案本即本不生義也。此常
T2219_.60.0527c17: 住不生之體。即是一切之所依止也。稱號
T2219_.60.0527c18: 者。我覺本不生故。一切世人稱號爲佛。非
T2219_.60.0527c19: 平等法界有如是名也乃至又此中我ma
T2219_.60.0527c20: 又摩聲即是不生義也。亦
是歎中説法。更問也。文
第十九十六云。上來所説
T2219_.60.0527c21: 阿字門。即是顯示自身我。即我自身本不生。
T2219_.60.0527c22: 亦無滅。不生不滅者。即是如來之身。當如
T2219_.60.0527c23: 是觀察也。故云阿字以自形顯示其徳也
T2219_.60.0527c24: 如有一類下。正釋非青非黄文 臙脂色
T2219_.60.0527c25: 者。經云紅紫。守護經云非紅非紫也。金剛
T2219_.60.0527c26: 童子軌下七丁云。阿落得迦唐云
胭脂
不空羂索經
T2219_.60.0527c27: 上九云。胡煙脂。本草第十五四二云。燕脂。釋
T2219_.60.0527c28: &T049559;赦。時珍曰。按伏候中花。古今注云。燕
T2219_.60.0527c29: 脂起自紂。以紅藍花汁凝作之。調脂飾
T2219_.60.0528a01: 面産於燕地。故名燕脂。或作&T049559;赦。匈奴人
T2219_.60.0528a02: 名妻爲嬰氏。音同燕脂。其顏色可愛。如燕
T2219_.60.0528a03: 脂也。俗作臙脂胭支者並謬也愚按。梵語
T2219_.60.0528a04: 雜名赤色三曷羅迦。第六云。路呬多與阿
T2219_.60.0528a05: 落得迦聲勢相似。胭脂者恐是胡語。胡國
T2219_.60.0528a06: 出於此物。中國隨物而用胡語。翻譯人亦
T2219_.60.0528a07: 隨時人語。翻阿落得迦以爲胭脂。應是正
T2219_.60.0528a08: 翻耳。又按。錢箋古今注云。燕支葉似薊。花
T2219_.60.0528a09: 似蒲公。出西方。士人以染名燕支。中國謂
T2219_.60.0528a10: 之紅藍。以染彩爲面色錢氏説。燕脂是胡
T2219_.60.0528a11: 語可見。然時珍云。産於燕地。故名燕脂者
T2219_.60.0528a12: 誤矣。是本胡語。但取音故。或作燕支。或臙
T2219_.60.0528a13: 肢。若如珍説云調脂則肢及支爲是何義
T2219_.60.0528a14: 耶。亦作臙及胭豈是燕國耶。其誤必矣
T2219_.60.0528a15: 或言下釋形表二色也。具如抄辨
T2219_.60.0528a16: 然此等衆相下。明能破相也。此亦有二。初
T2219_.60.0528a17: 破外計。謂汝計眞我實有。然顯形等色。因
T2219_.60.0528a18: 縁生故無有自性。云何得計眞我同于青
T2219_.60.0528a19: 等色乎。抄云乃至極微者。此解恐不可。心
T2219_.60.0528a20: 歸刹那。色歸極微者。有部所立也。今此中
T2219_.60.0528a21: 不爾。明色等因縁生故畢竟無自性。故疏
T2219_.60.0528a22: 云此等衆相悉從縁生無有自性也
T2219_.60.0528a23: 對如是種種下。次明如來應正等覺非青等
T2219_.60.0528a24:
T2219_.60.0528a25: 所以者何下。明非青等所以也。謂汝執一
T2219_.60.0528a26: 定相。云我是青等。青等本來不生故。青相不
T2219_.60.0528a27: 可得。故知。心非青相。然青實相本來不壞。
T2219_.60.0528a28: 不壞即心實相。故云亦非非青也。既是非
T2219_.60.0528a29: 青。亦非非青。都無定相。故結成此義云
T2219_.60.0528b01: 當知等也。意明。萬法唯心故。不可云唯青
T2219_.60.0528b02: 等是心。心遍萬法。無一定相。故萬法唯心
T2219_.60.0528b03: 故。不可云心非青。心不離青相故。又云
T2219_.60.0528b04: 如來應正等覺者。大空遍一切處義。遍一切
T2219_.60.0528b05: 處故無一定相。又遍一切處故不離諸相
T2219_.60.0528b06: 也。又如來應正等覺空故非青。不空故非非
T2219_.60.0528b07: 青。都無一定相。執一定相是外道妄見也」
T2219_.60.0528b08: 如有外道下。擧喩明外道妄計執一定相
T2219_.60.0528b09: 也。黒月喩生死長夜。諸弟子即諸外道。象
T2219_.60.0528b10: 喩眞我。説種種異相喩諸外道各各執見。
T2219_.60.0528b11: 謂或計青。或計黄。乃至計非男非女等也」
T2219_.60.0528b12: 若瑜伽行者下明正見相。是眞見如來應正
T2219_.60.0528b13: 等覺大象全體也 開發心明道者。具如下
T2219_.60.0528b14: 疏釋 照見心王如來者。心王即如來應正
T2219_.60.0528b15: 等覺。内心大我干栗太眞實心。所云心自證
T2219_.60.0528b16: 心。心自知心故云照見也 大明中者。謂
T2219_.60.0528b17: 平等大惠明。翻前黒夜無明也。明見象眞
T2219_.60.0528b18: 體故。淨論都息。故云也
T2219_.60.0528b19:   享保八年歳次癸卯六月二十三日 沙門
T2219_.60.0528b20: 曇寂手書
T2219_.60.0528b21: 同十四年己酉春三月再閲添刪
T2219_.60.0528b22: 元文二年丁巳春三月重正治
T2219_.60.0528b23: 同第二龍集丁巳二月七日以 寂和上御
T2219_.60.0528b24: 本燒香敬寫脱手 金剛佛子妙乘
T2219_.60.0528b25: 寶暦九卯年卯月十三日 以善住師御本
T2219_.60.0528b26: 寫之竟 順
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