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大日經住心品疏私記 (No. 2219_ 曇寂撰 ) in Vol. 60

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餘教以心性之旨未明故。五乘殊轍。
相融會也。若更作深祕釋。如三重曼荼
羅中五位三昧。皆是毘盧遮那祕密加持。其
與相應者。皆可一生成佛。何有淺深之殊
今偈中所説。就彼等自所流轉法教。而言
又五種三昧。及三句。即十二眞言王五
大三密故。眞言王中云sarvata遍一
切處
次説
大三密。即是五種三昧三句也。又十方三世
一切諸佛。皆由此眞言王故。降魔成道
具如第十
四卷釋
 即是自身成佛也。又胎藏八字眞
言。即五大三密。與眞言王同也。又具縁品
所説。我覺本不生等。二偈八句五大
三密
一切
三昧道中成辨印。一切三昧道。即五種三昧
道。成菩提印者。即自身成佛也。五大三密。
即八葉八佛。即是一切衆生自心品。第五云。
内心妙白蓮者。此是衆生本心。妙法芬荼利
華。祕密標幟。花臺八葉。圓滿均等。如正開
敷之形。此蓮花臺是實智自然智惠。蓮花
葉是大悲方便也。正以此藏。爲大悲胎藏
曼荼羅之體其餘三重。是從此自證功徳
出。諸善知識入法界門耳上疏云。衆生
自心品。即是一切智智五大
三密
實了知。名
切智者知。如實了知自心所具八葉中
胎藏心。云自心成佛。所謂心佛顯現者。即
是也。凡五大三句。正是此經宗體。一經始
終不此也。故下釋五大喩畢云。一切智
性 如來種子。亦復如是。即用一切智門五
。自爲衆縁。能至菩提常住妙果。所謂不
可思議不生不滅之因縁也。乃至從此已後。
如來智印即定其心。廣分別説又釋三句
中云。佛已開示淨菩提心。略明三句大宗
竟即統論一部始終。無量方便。皆爲
菩薩菩提心清淨知識其心又字論名
一切處法門。第四云。有法門。名遍一切
。彼菩薩字位。住時一切所作。皆得成就
者。即此字輪法門。是遍一切處法門也。菩薩
若住此字輪法門者。始從發菩提心。乃至
成佛。於是中間。所有一切自利利他種種事
業。由此法門故。一切皆得成就。無
罣礙字輪者。五字a@a三部asava
體。即一切智智法門也。凡此經宗。由字輪
觀行。知心本不生。名如實知自心。應知。字
輪即自心成佛之教。故第十四十丁云。無上
句。即是菩提心也。此無上菩提之心。即是自
然智即一切智智也實無能授與之。但行者方
便具足。善知字輪之義。自然得之。即是授
與無上菩提也。又第七二十八云。行人一縁
於阿字。即名阿字三昧。此阿字三昧。即
是開心明道門餘一切字亦如


大日經疏私記第八

 沙門曇寂撰 
  住心品第一之餘
爾時執金剛下。依開題意。已上釋通別二
畢。已下正釋正宗分也。就中經有三句
九句問答。當段初明三句問答也。若依
證義。三句問答尚屬序分具如
抄出
又般若寺
抄。住心一品以爲序分出指心此兩説今所
取也 執金剛等者。獨擧此尊。爲對告
者。此尊主佛三密具如
上疏
夫三密者。此
經宗體。一經終始。不三密。故始終對
而説也又此等菩提心體。毘盧遮那之圓
因。因無不滿瑕。果有輪圓美。此因顯現。稱
毘盧遮那。若無妙因何得妙果是故以
因叩果。所以爲對告主也。今金剛手見
加持世界身語意三無盡莊嚴現瑞相。正發
此問。是此尊所主故。於正宗初。正發
也。抄廣辨發起影向等四衆義云云愚按。
此經菩薩金剛等。實是毘盧遮那差別智印。
普現色身之境界。何名爲影向衆。故知。不
必有四衆義也。然對金剛手。或對
無戲論等。但是法門之標記耳。不
途義而解
經於彼衆會中等者。會謂加持處。金剛乎
加持會。見現瑞之迹。周遍無際。還疑
本爲復云何。而發此問。故云彼衆會中等
也。抄云自證會者。今所之也。如來自
證下。作釋中。先明發問大意也。自證之智
者。即一切智智也。上疏云。然此自證三菩
提。出過一切心地。現覺諸法本初不生。是
處言語盡竟。心行亦寂。若離如來威神之
。則雖十地菩薩。尚非其境界。況餘生死
中人此自證境唯佛與佛乃能知之故云
不可示人。又心自證心。冷煖自知不
。故云不可示人。是以佛現瑞相。乃示
迹大衆見迹還疑其本。衆會疑心。以爲
經因縁故。是以金剛手因衆會疑心。而發
此問也。抄引第三卷十四。辨前後之異
恐不意也。愚按。前後無異。今具引
辨之。彼第三云。由具大方便故乃能説
諸佛自證三菩提。乃至雖究竟寂滅不
。而能以種種方便道。爲衆生類。如本性
信解。而演説法。即是領解一切智心無盡
莊嚴之迹夫自證者。唯自證知。非言語
及。凡有言語者。皆是加持之迹也。既云
大方便故。乃能説自證三菩提。明是
加持之迹也。故結云一切智心無盡莊嚴之
也。第六二十四云。若法依師而得。從
衆因縁生。即是戲論生滅相。非法性佛自然
之惠。若是自然之惠。則非修學可得亦不
人。如内證天甘露味假令種種方便
嘗者之。終不能解。然佛大方便
力。以無相法身種種名相。加持令諸衆
生以因果法得非因非果法。是故權實二
惠。具不思議也前云奮迅等者。擧前加
持世界瑞相之迹也。是正衆會疑心之本。謂
迹發疑。依疑發問。依問張説。依説得
悟。所云疑。是悟之津。不亦是耶 智者見
其條末等者。明加持之迹。則喩自證之
也。謂見條末無盡。則喩宗本無邊也。
密抄云。智者執金剛祕密主也。條玉云。徒
彫切。枝條小枝也。喩韵會。説文。踰告也。從
言兪聲。及其未悟。告之使曉。廣韵譬諭也。
集韵或作字彙譬也。曉也。六書正譌。俗
喩非喩當諭。音同通用也
如觀象迹下擧二喩未喩本也。象龍
自證法身。踴踐澍雨等。喩加持外迹。初
象喩轉用涅槃文。經第三會疏第三
六十四紙
云。善男
子如諸跡中。象跡爲最。此經如是。於諸經
三昧。最爲第一龍喩出智度論。論二十一
二十四云。復次佛三藏十二部經。八萬四千法
聚。見是語言多。故知智慧亦大。譬如
士清朝見大雨處。語衆人。昨夜雨龍其
力甚大。衆人言。汝何以知之。答言。我見
濕泥多。山崩樹折。殺諸鳥獸。以此故知
力爲大。佛亦如是甚深智慧雖眼見。雨
大法雨。諸大論師。及釋梵天王。皆以降伏以
是可佛智惠多此二物佛者。第
云。摩訶那伽。是如來別號。以呪不可思
議無方大用也。智度第一云。摩訶耶伽秦
大無罪。阿羅漢諸煩惱盡故。那伽云
。五千羅漢中最大故經音第三二十四云。
那伽有三義。一云龍。二云象。三云不來。孔
有經。名佛爲那伽。佛不更來生死
理智之二法。指心云定惠或表
。皆鑿説 踴踐者。踴字彙云。音勇。説文
跳也。踐踏也。履也。演密云。其所蹂踐者。蹴
踏也。龍象躘踏非驢所又云。懷山襄陵
者。本出尚書。帝曰。四岳四岳即義。和之四子。
分掌四岳之諸候。故
以稱焉。湯湯洪水。方割湯湯流貌。洪大。割害也。
言大水。方方爲
蕩蕩
山襄陵。洗浩滔蕩蕩言水奔突。有
。懷也。裏上也。包
山上陵。浩浩成
大。若
今諸大衆下。合法。是初合見外用之迹也。
如來無盡等者。上所云。三無盡莊嚴藏也 
曲成佛事者。演密云云云。如
抄引
一時普應法
界等者。上經云。一切處一切時。於有情界
説眞言道句法又第十三二十一如來
四辯。云佛以一音説法。普至一切處生之
。其所至處。各各自謂。佛同我音我説
法也
則知下明外用無礙自在也 必於一念
等者。一體速疾力三昧之外用。即佛無礙智
也。第六二十一云。經云。時佛入於一切如來
一體速疾力三昧者。謂入此三昧時。則證
知一切如來皆同一法界智體。於一念中。能
次第觀察無量世界海微塵等諸三昧門。知
是如是若干衆生。於彼彼三昧門中。應
道。知彼善知識已爲若干衆生。作
子因縁。未若干衆生種子因縁。或有
衆生。入是法門超昇成佛。入餘法
。久遠稽留。不成佛。如是等種種根性
不同。進趣方便。皆亦隨異。乃至遊戲其中
次第修習。出入超間。於一一門。各得能成
就無量衆生。故名一體速疾力三昧也 
本末因縁者。抄出二解。今取後解也。第三
二十五云。復次深祕釋者。知衆生心。即是如
實知自心。以能知自心故。即能明識他心
家有寶藏。即善鑿他寶。乃至諸根性欲。
本末因縁。心所動作戲論無不了了通達
是名深行阿闍梨也。又解。三劫六無畏。次
第淺深。云本末也。下疏二末
十六
 云。此經從
深。廣明心相。皆爲示菩提心本末因
五教章上云。十本末開合差別。如大乘
同性經云。所有聲聞辟支佛法。菩薩法。佛
法。如是一切諸法。皆流入毘盧遮那智藏
大海。此文約此本末分異。仍會末歸本。明
一乘三乘差別理今經云。隨種種趣種
種性欲。乃至或聲聞乘道。或縁覺乘道等者。
是明群機本末因縁也 照俗之權等者。正
迹推本也。照俗謂權智照物。是外用
之迹。契實即實智契知。是自證之境。依
實也 若法不然等者。是爲金剛手
之生起也。若法者。近指其契實之境界
遠指上如來自證智等文。謂其契實之境界。
機所知。既非所知故。上云不
也。演密云。法謂如來自證之智。然即如是之
詞。微謂微淺。尋謂尋求。今此意云。如來自證
甚深之智。設以神力加持。亦不人。若
。則有微淺之迹可以尋求。言
我以等者。謂我於加持之迹。雖已盡觀。縱
也。奪云。然不此如來自證之法。從
之。即正是發起疑問之意也然抄破
。讀三種文點。不漢字故。爲此僻解
耳 故執金剛手等者。謂金手。及一切衆會。
皆悉如來差別智印故。一相一味。無
。故一人發問。則是十佛刹微塵之發問也。
第六云。十佛刹微塵衆等。以一心一味。令
一人誦此法者。非人人倶時別説
即此之謂也 云何如來等者。指心第五
云。問佛有十號。何但擧三號耶。答法花序
品。擧三號。嘉祥義疏第二釋云。略擧三號
則存彼國之稱。如來爲人。應供爲斷。正遍
知爲智。人具智斷。在義略圓故乃至玄賛第
二云。多陀如義。阿伽度來義。阿羅何應義。三
正義。藐等義。又三正義。佛陀覺義。即是如來
應正等覺。十號之中初三號也此三號
者。天竺通法。具如上引瑜伽。今此中如
次。佛蓮金三部義等。應
梵本下釋三名也。tath@agata總有四義。如
次四方四智義。如來者。東方發心也。知解
者。南方開敷花義也。説義者。西方説法智
也。去義者。北方涅槃義也。又如平等義。去及
來身業也。説義語業也。知解意業也。即三
業平等義。第十八云。入大智灌頂地。得
三昧耶。合身口意平等爲一也。四智是如
來自證。三密即用也
如諸佛乘下。釋如來義。成實論十號品曰。如
來者。乘如實道。來成正覺 故曰如來
來者。如智證如之名也。tath@a如實義也。gata
道也。衆也。來也。tath@a中兼有證得義于第
七卷
即成義也 gatata知義是正覺也。故云乘如
實道來成正覺也 今佛亦如是等者。
應佛法身者。恐不爾也。此釋正
自受用成覺之相。非自性法身也。
第十九三十如來爲義云。此自證境
界出過語言道。以知自證非宣説而授
與人故得如來名此教亦
知智證如。豈非自受用成量耶。又金光
明疏云。法身如來道前無變異如。道後
顯曰來。應身如來乘如實道曰如。來成
來。化身如來者化身化人。不過時不
時曰如。八相趣果曰問依此釋
何例同耶。答乘如實道者。明諸佛道同義
諸佛道同故。云今佛亦如是也。今佛者。自
受用佛。即以此身應同於他他受用

位經
是此經教主也。又今佛者。教主加持身
也。不本地於加持。猶如化身乘如實
來成正覺。故云今佛亦如是等
一切諸佛下。釋知解義説義 一切諸佛
者明諸佛道同。准上知之。成實論前所
次文也
云。有言説。皆實不虚。如佛問阿難。如
來所言頗有一不。不也。世尊。故名如説。又
如來從得道夜泥洹夜。於其中間。皆實
破壞。故名如説。有一切種智。知
前後際。然後説故。所言皆實。又憶念堅固。
忌失。故於一切法現知已説故。皆説
實義故所言應時。故應爲説者即爲説。故
説法而爲説故。依二諦説故。分別二
。不混淆故。開遮應宜故。不見乃慢
語。唯從假名生。故於見聞覺知。所言皆
淨心無差故。於三世無爲不可説五種。明了
知已説故。以此一十五因故。名如説。能如
説故名爲如來 如法實相者。第六二十一
云。如實相智生者。心之實相即是毘盧遮那
遍一切處佛座道場。如法相解時。種子不
如實見滅無餘。是故薩婆若惠與虚空等也
 如實知者。知謂如實知自心是自受用
義。如實説者。説他受用也。自他受用其體
是一此義具如
主下辨
故今此二合釋也
  一切諸佛者。謂佛佛道同也 如法實相
者。謂tath@a義也。如者指斥之辭也 仁王
青龍云梁武帝云。如即指法。是即定詞
云云今指實相。法實相者謂眞如 是自證
法故。云法實相。不諸也。佛智如
實相。如智證如。是云法實相
知解。即自受用成覺也 知解即gata
知。第六二十二云。如實相智生者。心之
實相。即是毘盧遮那遍一切處。佛坐
法相解時。種種不如實見滅無餘。
是故薩婆若惠與虚空等也。第二十卷云。
又如佛之理自然而證知。名爲如來
是自受用相也 知已下釋如説義。知已
者。自受用身成正覺已。即以此身
十地菩薩説法。是云他受用。即他受用
説法也釋經云毘盧遮那如來名遍照。報
身佛於色界頂第四禪色究竟天等正
。爲諸菩薩四種自證自覺聖智云云
如諸法實相者。説法對他 即是俗諦。故
諸法實相。一一言説皆契實相。故云
如實相。所謂如義語也。如字亦指辭也爲
衆生説者。即gata義也。自他受用其體是
此義具如
主下辨
故今合釋也 今佛等者。明
今二身。如實知者是自受用。如實説者即
他受用也。又成實論前所引
次文也
 云有言説
皆實不虚。如佛問阿難。如來所言頗有
二不。不也。世尊故名如説。又如來從
道夜泥洹夜。於其中間皆實不
。故名如説。有一切種智。知前後際
然後説故。所言皆實。又憶念堅固無所
忘失。故於一切法。現知已説故。皆説
義。故所言應時。故應爲説者即爲説故。
所應説法。而爲説故。依一諦説故。分
別二諦。不混淆故。開遮應宜故。不
見及慢語。唯從假名故。於見聞覺知
所言心無著故。於三世無爲不可説五種
明了知已説故。以此一十五因故名
。能如説故名爲如來又楞伽經云。從
得道夜涅槃夜。不一字不説即
不可破壞義。以維摩默爲眞不二法門
者。意在此矣。又va字無言説義。又金剛
不壞義也。應知無言即不破壞。倶va字義
也。今明如法實相説者。實相不説。以
而説。是云如實相説。所謂不一字。即
此義也。不一字即不説之説。是云
實相説
一切諸佛下。釋如去義。得安樂性者。tath@a
安樂性也。gata得義也。安樂性者即如如性。
干栗馱眞實心也。心自證心云安樂性
也。第十二云。次決定心歡喜説名内心處
者。此心梵云只多。是愚知心也。
又次于栗太者。是處中心也。
二乘入道亦。
先須得決定心。此決定心即三昧也。猶
決定心故。心得悦樂。即是内心自證現法
之樂也。猶定故。即生實知見。然三乘各
定。淺深不同。今此中意言。若能證此心
處心中之心此即訶
栗太
即是如來大決定心謂三
昧也
此定故。得阿字門。入阿字門故。
即能了知眞言行之與果也。若了知彼行及
。即是授得無上大果十九云。行者
即得出世間第一之樂。壽量常住。成如來
現法之樂眞至涅槃中者gata至也。ta
th@a涅槃也。即上所云安樂性也。又第十二
十五云。行者由心淨故。非但具足妙天之
。亦得大涅槃微妙之樂安樂性者。即自
心實際。證此心時。得脱樂。即涅槃大
安樂也
今佛等下。例同諸佛也。如是即如也。
tath@a義也。gata即去也。第十九三十一云。又
諸佛所行之道。自然證處。我亦如是而
去故名如去大涅樂色。名爲深玄色
即具五色。五色即五智五大。常途名爲眞
。所云自性清淨心。證此心者。名爲如去
諸佛皆行此道而去。故云諸佛所行之道
也 釋論具含四義者。指心云。智度論第二
云。問婆伽婆正有此一名。更無餘名。答曰。
佛功能無量。名號亦無量。此名取其大者
人多識故復有異名。名多陀阿伽陀等
云何名多陀阿伽陀。如法相解。如法相説。
諸佛安隱道來。佛如是來。更不後有
。是名多陀阿伽陀同論疏第二惠影云。
多陀阿伽度此正明義合。三號。如來如去如
説等義。臨文當私云。論疏各三義。今何
四義矣。今疏中。如來如知如去如説四
義出之。論中有如説。釋中有如去。論釋合
論有四義歟。論更不後有中者。別義歟。
上已
指心
又抄云云恐倶不意也。愚按。
第二卷雖如去文。第二十一有文。疏主
泛指論文故。云具含也。第二十一十八云。
三世十方諸佛。身放大光明。遍照十方
諸黒暗。心出智惠光明。破衆生無是闇
。功徳名聞亦遍滿十方。去至涅槃。此佛
亦如是去。以是故亦名多陀阿伽度當段
疏釋。取此文也又解第二論即具四義。不
後有中者。即如去義也。何者。不後有
者。即住大涅槃。故云至涅槃中也 古譯
者。泛爾指舊譯。抄云成實者。恐不可。成
實具出四名。何但如來名耶。有部戒本者。
更撿 阿闍梨意者。如去者。如上引第十
九卷。如智證如。即自受用也。自證如故。又
法實相。爲衆生説。是爲説義。即他受用
也。即具自證化他兩義。即是二諦。此二義
曼荼羅二諦教相應。是以存此二義也。
然抄存自證説法義。故判如去本地身
今所取也 且順古題也者。意言。經云
如來應供等。是順古譯。非實義
梵本下。釋應供義 阿羅是煩惱等者。智度
第二二十云。云何名阿羅訶。阿羅名賊。訶
殺。是云殺賊婆沙九十四十三四義
中。第二復次云。復次。阿羅者。謂一切煩惱。
漢名能害。用利惠刀。害煩惱賊。令
餘。故名阿羅漢。文仁王音龍疏引此文云。
阿正云無。義翻爲殺。羅漢言無。殺煩惱
阿羅漢演密云。阿羅等者。謂羅是
塵義。塵即煩惱故訶是風輪。即降伏義。降伏
即害也。謂是應以永害煩惱賊故ha@m字者。
勇健菩提心。不動尊大摧障眞言種子。與
沙文。暗相會耳。ha@m又刀種子。故云利惠刀
法花義疏云。此約因患。就現在論也
因即煩惱也 佛以忍進等者。論云。佛以
鎧。精進爲鋼鉀。持戒爲大馬。禪定爲
。智慧爲好箭。外破魔王軍。内滅煩惱賊
是名阿羅訶
又阿名爲不下。第二釋不生義。論云。復次阿
不。羅訶名生。是名不生。佛心種子。後世
田中不生。無明糠脱故婆娑云。復次羅漢
生。阿是無義。以無生故。名阿羅漢。彼
諸界諸趣諸生死中。不復生 無明
殼皮者。演密云。離莩殼者。莩者苞中白皮。殼
即甲也演密所釋本作莩殼。准此疏文
麁皮也。皮細皮也。又下釋三句問中云。時
雨潤灑得莩殼義疏云。此約過患
未來論也
復次下釋應供義。論云。復次阿羅漢名
受供養。佛諸結使除盡。得一切智惠。故應
一切天地衆生供養。故佛名阿羅訶
沙云。問何故名阿羅漢。答應世間勝供
。故名阿羅漢。謂世無清淨命縁非
羅漢受者唯識述記第三等六三云。
阿羅漢者此云應。應者契當之義。應
。應供。故應受分段生故。若但
言應即通三義。故言如來應。不應供。若
供字唯得一義。便失二義。又云。阿羅漢
應。即殺賊應供無生三義故也今此中
殺賊不生二義別出。次釋云應受故。義不
想違
以有如是功徳下。所論二十一十八釋。具
次下引
梵本云下。釋正遍知義。智度第二二十云。云
何名三藐三佛陀。sa@mmya@hsa@mbu@h三藐名正。三
遍。佛名知。是云正遍知一切法 問曰。云
何正遍知。答曰。知苦如苦相。知集如集相
滅如滅相。知道如道相。是名三藐三佛
近代有人。辨正遍知梵名云新譯sa@mmya@h
正等sa@mbuddh@a正覺若略之合sa@m
一正字。曰正等覺。今亦就略故。合
遍正知。云正遍知。以一正字通遍與
云云愚按新譯家次sa@m字翻正。舊翻云遍。
兩釋本異。云何云一正字貫通遍與乎。
智度文明。請勿迷矣
釋論云下。引第二十一十九。述釋上論文
正遍知義也。意明。非但如來如去如説故
供養。得正遍智慧故。應受供養。何
者智慧持戒具足故。名正遍智惠論上文
多他阿伽度中。行於六度。及智慧光明。
諸黒暗義。故知。正遍知中。自具如來如
去等義。故論答有人問云。以佛得正遍智
故也。今具引論。論二十一十八云。問云。云
何是念佛。答曰。行者一心念佛。得如實智
。大慈大悲成就。是故言無錯謬。麁細多少
深淺。皆無實。皆是實故。名多陀阿伽度
亦如過去未來現在十方諸佛。於衆生中
大慈心。行六波羅蜜諸法相。來至阿
耨多羅三藐三菩提中。此佛亦如是。是名
陀阿伽度。如三世十方諸佛身。放大光明
遍照十方。破諸黒闇。心智慧光明。破
衆生無明闇冥。功徳名聞亦遍滿十方。去至
涅槃。此佛亦如是去。以是故。亦名多陀阿
伽度。有如是功徳故。應一切諸天世人
最上供養。是故名阿羅訶。若有人。言何以
故但佛如實説如來如去故。應最上供養
佛得正遍智慧故。正名諸法不動不壞
。遍名一法二法故以悉知一切法
無餘不盡。是名三藐三佛陀。是正遍智慧。
從無因而得。亦不天得。是中依智慧
持戒具足故。得正遍智慧抄三部配釋恐
其意也。如來是空義故舊仁王觀空品。新
觀如來品也。
又如來品云。慧害當金剛部。應供大
悲福徳門故。應蓮華部。正遍知即佛部

正名諸法等者。述釋正遍知義也。是初釋
正義 不動不壞等者。謂知眞諦也。智論第
二十云復次知一切諸法實體。不壞相不
増不減云何名不壞相。心行處滅。言語道斷
過。諸法如涅槃相動。以是故名三藐三
佛陀 遍名不爲等者。次釋遍義。遍謂知
俗諦也。又論云。復次一切十方諸世間名號。
六道所攝衆生名號。衆生先世因縁。未來世
生處。一切十方衆生心相。諸結便。諸善根。諸
出要。如是等。一切諸法。悉知是名三藐三
佛陀又第十九三十一佛陀義云。謂滿
足十地。自在通達。於一一地中。皆善遍達而
自在。了知諸法同於空幻。又知衆生深
心所行各名趣向。以斷徳故。一切世間
之爲又華嚴大疏六三十三云。正遍
智者。理無偏邪之爲正。無法不照名
正遍知。即實智窮深號
然此宗中下。佛陀名覺者。佛陀舊云知。新
覺。覺謂開覺。即開敷義。今存開敷義故。
覺義也 是開敷義者。吉慶第一賛云。沒
buddho佛也微沒涎vibuddh@a@m
開敷也
佛地論第一曰。
一切智一切種智。離煩惱障及所知障
一切法一切種相。能自開覺亦能開覺一
切有情。如睡夢覺。如蓮華開。故名爲
仁王青龍疏第一二十也云。佛地論云。具一切
智一切種智。能自開覺。亦能開覺一切有情
睡夢覺。如蓮華開。故名爲佛。一切智者。
能自開智。如睡覺智。觀於空智。理智。眞
智無分別智。如所有也。總相而言。證眞之
智。一切種智者。覺有情智。如蓮華智。觀
智事智。俗智。後所得智。盡所有也。總
相而言。達俗之智。問本後二智體爲同異。
答。准此下經。由諦故二。智體唯一。了達一
眞第一義此釋本依玄賛之。攝釋第
一云。夢覺自知夢所更事。餘即不委。故喩
自覺。花開氣馥令他見聞。故喩覺他。以
二喩前二覺文義順也。故本釋善
等釋。佛地論意。蓮華開敷喩覺他智。其義
分明。今疏不爾。自覺覺他具喩開敷蓮華
夢喩。意爲大悲胎藏生義。諸有所
作唯爲此一事因縁故。自他雖異覺義是
同。故唯取蓮喩故標云此宗中。中唯義。簡
他之辭也。第十二十三云。今欲教彼衆生
盡識心之實相。開彼花臺佛之知
。知見者。如俗言心開意解。此意有理也。
心開故即入阿字門又非但爲喩。
亦具當體義。故開敷義與大悲胎藏曼荼羅
相應也。愚按bu具義有義見于薄伽
梵釋中
da
一切智也mahodaya大心見第
五卷
是證如智
也。dha字一切種智。第七二十五云。心之實相即
是一切種智。即是諸佛法界即具一切
一切種智義見。又bu離義vi離也。da
是煩惱障dha是所知障。由二智故。
二障也。一切法者da字義。一切種相者dha
字義。dha字自覺也。da字開他也。相配可知。
vidya明。buddh@a明義也。又vi無也。
vimati無惠buddh@a無明義。無明即睡
夢。又vi開義也。故云如睡夢覺。又vi開也。
ddh@a是法界。即心蓮華藏。故云如蓮華開也。
佛地論是梵釋。故一一皆vibuddh@a中所含義
也。以要言之。心蓮開敷義也。如常途教或
眞如。或云自性清淨心此經宗八瓣肉
團名爲心蓮。心蓮開敷即是大悲胎藏曼荼
羅也。是約當體名。非喩也。第十二
十一云。然此心源微妙寂絶。無名無相。不
示現。以何方便。而能得見耶。今諸佛
眞言行菩薩故。直從凡夫心處之心
而作方便。亦不餘對治行等也。此心之
處即是凡夫肉心。最在中。是汗栗駄心也。
學觀者。亦於是處蓮華之形。所以者
何。一切衆生此心即是蓮華三昧之因。乃至
何故。須觀八葉多不少耶。此有二義
一者一切凡夫心處。雖自了。然其上
自然而有八瓣。如合蓮華形。今但觀照此
。令其開敷。即是三昧觀。而且便也云云
又第五十七云。内心妙白蓮者。此是衆生本
心妙法芬陀利花。祕密幖熾。花臺八葉圓滿
均等。如正開敷之形。此蓮華臺是實相自然
智慧。蓮華葉是大悲方便。正以此藏
悲胎藏漫荼羅之體云云廣明四重
圓壇。往見
當體義

謂由自然下。述釋上覺義等也 自然智者。
先擧智體。是始覺智。或云一切智。或名
切種智。第五所釋慰喩偈云。svaya@mbhuvo自然
智也
釋云。自然智。是如來自覺自證之智昔所
聞未知之法。自然了了現前無罣礙。故
以爲名。又第十四云。此法無人能教授者
他悟。而得證之。即是自覺無師之智。
自然成佛道。於道場現寂覺是法之實
問一切智一切種智二名已別。何同
體乎。答智度第二十七十一云。問曰。一切智
一切種智有何差別。答曰。有人曰。無差別
或時言一切智。或時云一切種智。有人言。
總相是一切智。別相是一切種智。因是一切
智。果是一切種智。略説一切智。廣説一切種
智。一切智者。總破一切法中無明闇。一切
種智者。觀種種法門諸無明云云今即論
第一義。故翻一切種智一切智。或一切
智略云智種第三云。得大勤勇成一切智
偈頌省文故云種智也。遍覺一切法者。
覺相。即是一切智種相也。sa@mbuddh@a此云
。謂以實智了了覺知諸法一異等相也。
謂始覺智。始覺契心源時遍覺一切諸法
本初不生。此時諸法皆悉入阿字門。爲
萬徳。謂之遍覺。即六度十八空三昧陀羅尼
門等具如
十二卷
此等功徳。而爲莊嚴。猶如
華鬚蘂具足。故云如蓮華開敷。第六云。南
方觀娑羅樹王花開敷佛。身相金色普放
。如離垢三昧之標相。始自菩提心種
養大悲萬行。今成遍覺萬徳開敷。故以
名。離垢即大空義也。第五云。自然智
是如來自覺自證之智。昔所聞未知之
法自然了了現前。無所罣礙。故以爲名
云。蓮華臺是實相自然智慧第十七十四云。
今此阿字亦如是。從此根本無師自然之智
一切智業從之而生也乃至此字a者。
即同諸佛。謂從字有果果即是佛。能正遍
知。故名爲正覺。由此字之理性故。得
來名。此字之理性者。即是此心本不生之義
自然智慧者。干栗太眞實心。了知心本
不生時。即離諸障。了了覺知一切諸法。是
覺義也 如盛開敷等者。述釋上開敷
。是約喩明。故云如盛開等也。下疏云。本
不生即是心實際。心實際亦復不可得。故曰
極無自性心生也。此心望第二劫。猶如
華盛敷盛敷者。華嚴大疏第八十八云。經
芬陀利花敷榮水中。疏芬陀利者。即白蓮
華。亦是正敷榮時。妙芬陀利即白蓮華者。
即唐三藏等諸師。所翻而言。亦是正敷榮時
者。即什公意。故叡公法花序云。花有三時
之異。花而未敷。名屈摩羅。彫而將落名
摩羅。處中盛時名芬陀利。生公亦云。器像
之妙莫踰蓮華。蓮華美榮在始敷。始敷之
盛則子盈於内香味足。謂之芬陀利。意
亦同也。今存二譯。各是一義。梵語多含。故
兩存耳 亦能開敷等者。上明自覺義。是
覺他義。按buddh@a中有自覺覺他義bu
自義da是施與義。即覺他也。第七釋da
云。又如來祕密之藏。皆是法然。所謂不
人。若施他時。還就衆生心室中。開
出之 一切衆生者。蓮華梵中所含義
也。吉慶第一賛云。paja水生也patra葉也釋云
水生是蓮華異名。又云prajana@m諸衆
生也
梵天眞
puja一切衆生也。pataya主也。又梵天印
蓮華也蓮華及衆生。字體是同。又與般若
praja即一切衆生心蓮華藏也
梵云薩婆若下。釋得一切智智句也。是先
梵名。以明一切智智義也。然諸本有異。
十本云。梵云薩婆若那。即是一切智。十四本
云。梵云薩婆若那若耶。即是一切智智
證疏抄云。梵云薩婆若那。即是一切智。有
本云薩婆若若那。或本停惹重字。唐本云
若那若那。今按言薩婆者。是一切也。若那若
那智智也若存一若那者智智義不
承和古本。與今疏同。此中意sarvaj@jana
一切智智。即身義云。薩般若者梵語古云
薩云者訛略。具云薩羅婆枳孃曩。翻云
切智智。一切智智者。決斷簡擇義即與
疏同也。又疏引釋論一切智文畢。結云。是
薩般若。此中除na。明疏主意。sarvaj@ja
是一切智。若加na。即一切智智也。然仁王
j@ja界。na縁。而成智義。故sarvaj@jana
即一切智。云何會之。答所傳有異。難強會
耳。按na字亦具多聲。故今云一切智智歟。
更撿・ 薩婆若那者。擧其梵名也。要集記
sarvaj@ja。付此梵號。諸師音曲不同也。或
字體。云薩羅嚩若那。或云。今
之。略意薩字下攝羅。用舌内涅槃音
之。故入聲也。次婆者@ja字。則爲va字空點
故云也。次呼若者@na字也依漢代音。耎
密呼之。云若爾也反。或云云若。謂va
字。或一音云和。故呼字音也。薩若二音如
上。可之。悉曇加文云。此sa字是後九中
第七娑字。va字後九中第四嚩字。當今五天
同呼云房下反。
漢音
上古。或有一説和。或
亦作禍。然以半體r+羅字。加va字上。或時
具足云薩羅嚩。或時簡略云薩嚩。或時簡
略云散婆者。以羅半音嚩字上。是故以
耎蜜聲呼散婆等sava嚩等字是涅槃
點。以是等字諸字下。呼上字音
槃點。是故以麁顯音呼云薩嚩等。或時簡
略云散婆者。以羅半音嚩字上。是故以
耎密音散婆等。又要集記云。智廣云。@ja
@na二合字又作@na。以之横字下也。一音合
直云社也。jha而下反。
麁顯
@na搦下反。
麁顯
jha中天
云孃女兩反。
耎密
北天云人者反。
耎密
@na中天云
陀爽反北天云乃可反。
耎密
一行阿闍梨意。枳攘
二合一音之直云孃。與智廣同。之
反音之。玄奘三藏梵本云。j@ja闍那依
此説者。ja@na也。或人云。@ja是智義。故云般
若之處用此字。尤其理也。今ja是生義也。何
之。今云。依生義而尤可此字也。所
以者何。般若是爲萬法能生之母故。豈無
生義乎。所以用ja何失愚按。ja
字非倶生義。亦有智義。守護經第十云。惹
字聲者。是最勝義。是富貴義乃至是智惠義
則用ja者。亦有其理。今撿諸文j@ja
二合字。家家異説。且有六種
  生諍
ja@na
 十二例引。或云義破
之。創學七上會
戰智
jha@ja
 濟暹要決抄。出二證。一字
記題目釋。一同字體下釋
反諍
@ga@na
 十二例引。
或云破
生智
ja@ja
 三井慶曜義。又要決抄上。引明覺義。又創學
云。先師相傳同之。出二證。一御筆心經梵
  號。一金
剛智銘
生淨
ja@na
 要集記引
奘三藏梵本
智淨
@ja@na
 要集云。智廣云。@ja@na二合字也。集記
之。十二例依常曉本第七章此義。藏
  第一第三第四
皆同之也
愚按體文中既有@ja。捨此取他。似
其理。是故上ja@ja正。然合作j@ja者。
+J@ja異體也。悉曇抄@l@e或作tu@ju。以
竪爲横。是例也。又悉曇抄。智證大師値
竺般若多羅三藏傳悉曇章。以@ja
諸字下中。至jajha之處j@jaj@j@aj@jij@j@ij@jaj@j@uj@jej@ja@h
j@ja@mj@jau。故智梵文單又按諸文。對譯非一。社
字記賢若良賁腎若同異本愼若注金剛吉攘
海雲社拏略出經
葉衣軌
枳惹蓮心軌若拏不空
攝眞
枳攘
陀羅
尼釋
舊來依賢吉等對譯。梵文上字爲@ga支分
者。恐非正矣。賢吉等唯是對譯字音通
同。而非梵文用@ga仰字也。例如天竺又云
身毒身有
乾二音
 又枳字具諸失居失二音。又青
龍疏異本。賢作腎。注金剛作愼等。本是音
通故耳 即是一切智智者擧漢名。是擧
常途所謂一切種智。以對明也。常途義合
于二智一切智智。故華嚴十地品云。滿
足一切智智故。大疏三十四上七
十七
云。等覺菩
薩同滿種智故。鈔言滿種智者。釋一切智
。此有二意。一上一切智是根本智。重云
智者是後得智。此二無礙名一切種智。二
論經意。上一切智是佛。下智字是佛智惠。
故論云。得一切智人智滿足故。二義皆是
上所引。佛地論。一切智爲實。一切
種智爲俗也。仁王青龍疏中一十
一紙
一切智智者。
此有二智。一切智者。證如智。下言智者。一
切種後得智也此經宗云一切智智者。實
智也。與常途不同也。具如下辨
釋論云下引論而證。論所謂一切智是實
智。一切種智即權智。合此二智一切智
智也。薩婆若多者。論云多秦云多是ta
字對譯也。然未ta字有相義n@a字有
色義守護及大品等。
皆云名色不可得
tan@a通同故。對譯用
多字。悉曇藏第四五紙云。今據聲明八轉聲
。薩嚩若是體聲謂決斷性也。薩婆若那是
業聲。謂至實際也。薩婆若多是作具聲。謂
諸法愚按。諸文中明八轉聲。帶
點及空點者爲業聲。具伊聲者爲作具聲
具如
別記
知然云何縁爲此説耶。最可疑矣。
若云na字第五聲故同空點者。此義不爾。
三昧耶會五佛眞言。皆云j@janana字上點是
業聲。故知na字體非是業聲也。又智度
云。多秦云相。多字非作具聲見 即一
切智者。是疏主加釋而非論文也。今略云
一切智。具應一切智相。一切智相即一
切種智也。論二十七十七云。復次薩婆若多
薩婆秦言一切。若
秦言智。多秦言
一切如先説。名色等諸
法。佛知是一切法一相異相。漏相非漏相。作
相非作相等一切法。各各相。各各力。各各
因縁。各各果報。各各性。各各得。各各失
一切智惠力故。一切世一切種。盡遍解知。
是故説。欲道種智具足一切智
行般若波羅蜜。欲一切智足一
切種智。當習行般若波羅蜜問曰。如佛得
佛道。以道智足一切智一切種智
今何以。言以一切智足一切種智。答
曰。佛得道時以道智具足得一切智一
切種智。而未一切種智大國王得
時。境上寶藏皆已得。但未開用解云。論
文從初至般若波羅蜜。釋薩婆若多一切智
相義。問曰下。明一切智畢而用之也。
然古師不一切智相即一切種智。疏主
略云即是一切智。故爲種種解。恐皆不

一切謂名色下。釋sarva一切義。論云一切
先説名色等。前者同二十七十三紙已
下明一切智所知一切法論自指云先也。
今疏主前論文意而明也。具如抄引

謂名色等無量法門者。明名色等二法門攝
一切法也。名色者。名謂心法。色即色法也。
倶舍頌疏第十云。論云。名色何義。色如
。今唯辨名。頌曰。名無色四蘊。釋曰。名
謂非色四蘊。即受想行識。問名於四蘊
行蘊攝也。如何四蘊總説爲名。答輪有
乃至第二云。又類似名此。解意。謂一切法
二類。一者色類。二非色類。四蘊與
同非色類。類似名故四蘊名問此中二
法爲乃至阿僧祇法。云何不一法
乎。答抄云云愚按有二解。一云。一切者總義。
總即一義也。第七二十六云。復次今言一切
者。是總相耳。若依摩訶般若。色乃至一
切種智。一一別異説之。義別無量總相者
是一義。遍一切法故。且約阿字之。阿
字是一義。又總義也。第十一十二云。以一音聲
a四處流出也。謂從阿字三字四字
此四字合爲一。而遍布一切處第十九
十五西方下算喩畢。明合法中云。今此
阿字門。亦如是。從本不生中順世間
故。隨次出身無量法門。雖是無量方便。
然亦不阿字本性。不生之義。猶如彼數
於一也。以初算法從一起故 一切
數法皆不於一。乃至一萬即是萬一不
相離。餘一切數可解也。今此一切法不
於阿字。亦由是也故知。一法是總
相故。遍名色等一切法門。是以不一法
也。又解智論擧所知法中。初擧十二入
次擧名色二法。乃至阿僧祇法也。論第十
九丁説亦如是十二數恐是總相義。十二
處以有爲無爲法爲體故是總義也。又如
日十二時一年十二月等。十二是一種成就
數。故最初擧十二入以爲總也

















是一切法中下釋多字相義一相異相等具
抄辨之。一切智惠力故下。j@ja字智
。一切謂所知法。智惠力即能知。即是一切
種智義也。智論第十一九右云。問曰。云何名
一切種。云何名一切法。答智惠門名爲種。
有人以一智惠門觀。有人以二三十百千萬
乃至恒河沙等阿僧祇智惠門。觀諸法。今以
一切智惠門。入一切種一切法。是名
切種 一切智惠力者。即一切智惠門 
一切世者三世也 一切種者即一切法也。最
勝疏第一四二云。得薩般若一切種智。種
謂種類。若空若有若理若事名一切種。於
咸達名一切種智。依主釋。一切種者此是境
是名薩婆若者。是疏主加釋。而非
也。言欲論所謂一切智。是今初智。故
結云薩婆若。薩婆若即一切智也
今謂一切下。正釋此經一切智智義也 智
中之智者。上智是論所謂一切種智。下智
此經不共之智也。故云智中之智也。意明。
一切種智是中道智。彼經空假以爲中故。
尚未究竟。今達中亦不可得故。即空即
假即中不思議三智也。故對彼云智中之智
也。第十七十三云。又復此中眞言心者。此梵
汗栗太之心。即是眞實心也乃至次答言。
祕密中最者。眞言智者。謂智中之智無上無
過也眞言心者。此宗不共義也。第三
三十云。上文金剛手直問毘盧遮那云何得
一切智智。佛亦直答。如實知自心是名一切
智智。今此中教授義亦同。然直擧無相菩提
便即勸令修證。更無行位差別可以錯
其間。雖前品廣明諸相種種名字莊嚴
心處。意皆如是也。又第七釋釋阿字
乃至本不生際是萬法之本。猶如
切語言時。即是聞阿聲。如是見一切法生
時。即是見本不生際。若見本不生際者。即
是如實知自心。如實知自心即是一切智智。
故毘盧遮那唯以此一字眞言自心
者。謂h@rta眞實心。其體a字。a字具有空不
生三義。是以覺心本不生際。即是即空即假
即中妙三大。是云眞言心。即智中之智也・」
非但以一切下述釋智中之智也 非但等
者。明上智一切種智
亦知下明下智也。此經一切智智者。其體
五大五智。具如上辨。此中釋亦有五義。即
五大五智義也。是法者。指法體。是中央
法界體性智。kha字也。究竟實際者a字東方
智也。下云本不生即是心實際。常不壞相者。
va字南方智也。祕密八印中。va字云金剛不
可壞是也。不増不減者。ra字西方智也。羅
字淨法界種子。平等法界不増不減義也。如
金剛者。ha字大金剛力即北方智也。第十一
云。謂一切智智之心。等空a。無垢@ava無量
ara無礙a@hha無有分別a+uH kha即是諸大空現證
之法理趣釋云。一切如來一切智智瑜伽自
在者。一切如來者。五佛也。一切智智者。唯
佛自證之智。皆以瑜伽相應得法自在
悉地出現品。五字呪名滿足一切智智明。文
次下經明一切智智義。廣説五大喩。故知
一切智智者。即五智五大也。又即身義云。彼
一切智智乃至一切佛各具五智三十七
乃至刹塵智乃至顯家一智以對
此號第七十一云。初云一切智智者。
即是總擧十方三世如來一切金剛智印。以
此同共加持。則無菩提心論。三
十七智流現相以爲三摩地菩提心。禪要云。
三摩地者。更無別法。直是一切衆生自性清
淨心自性清淨心者。即自心實際。故下云。
若瑜伽行人正觀三法實相。即是見心實相
心實相者。即是無相菩提。亦名一切智智
要書之。一切智智者。即摩訶薩意處。八辨
肉團大悲胎藏曼荼羅處。謂之諸佛自證智
也。問智論十一九云云。今以一切智惠門
一切種一切法云何云家一智耶。
答彼不五智三十七智各具五智重重無
。又不五佛五色等相。但以總相
切智惠門。是故云一智智度八十四
云。須菩提言。世尊云何爲一切種智相。佛言
一相故名一切種智。所謂一切法寂滅相。復
次諸法行類相貌名字顯示説佛如實知。以
是故。名一切種智。又十八云。一切種智是佛
智。一切種智名一切三世法中通達無礙智
大小精麁。無事不知。佛自説一切種智
。有二種相。一者通達諸法實相故寂滅





相。如大海水中風不動以其深故波浪
起。一切種智亦如是。戲論風所動。
二者一切諸法。可名相文字言説了了
通達無礙。攝有無二事故名一切種智。問此
等文。與今常不壞相云何異耶。謂彼説
動不壞理性寂滅相。今直擧五佛五智五
大五色等相。云究竟實際。豈同日而論乎」
  亦知是法下。述明下智。是法者謂a
門眞實智。對上種智究竟實際。夫此
法祕中之最。無上無過妙醍醐故云究竟
實際者謂本不生際也。常不壞相謂不思
議中道。不増妙有。不滅眞空。即妙三智。
是三智百非不非。千是不是。故
猶如金剛。金剛者謂a字大因陀羅。是
金剛中之極剛者。能破金剛。金剛不
彼。故擧金剛之喩。以顯法之絶離也。
又下疏云。若瑜伽行人。正觀三法實相。即
是見心實相。心實相者即是無相菩提。亦
一切智智無相菩提者。謂h@rta眞實
心也。第十二釋摩訶薩意處云。如是淨
無垢處一即是諸佛大圓滿。實相之地也
此心開敷稱云大悲胎曼荼羅。此實相心
即中胎花藏。如實知此心一切智智
即是無上妙果。故第十二云。行者當勤
求是眞言之行無上悉地。所謂如來一切
智智。當知諸成就中最在其上。無與等
相比問依慈恩清涼等釋。上智爲
實。下智爲權。權實二智云一切智智。今
何異乎。答。何必慈恩等以爲定量。今疏
云。即是三藏之所傳耳。又仁王經菩薩
行品
亦有此説。經云。自性清淨名本覺性。即
是諸佛一切智智。青龍曰。自性清淨本覺
性者。即眞如也。依起信論。上句絶待。下
句對待。對不覺等。説名本覺。即是諸佛
一切智智者。此有二義。有説眞如是佛法
身。法身智身性相平等。體相相從亦得
一切智智。如實非智。有説眞如即一切
智。心歸本源冥合不異。相用非別體
也。即以眞如一切智智。二智二身隨應
悉故以餘觀之。彼經文即與疏所云。衆
生自心品即是一切智智。如實了知名爲一
切智者同也。衆生自心品即是自性清淨
本覺眞如。本覺眞如即是法界體性智故。
即是一切智智。如上所引第十七及第
三等疏亦皆此之謂也。又曼荼羅無盡莊
嚴稱一切智智印。若約從果向因。權實二
智即是一切智智。中胎藏爲實。三重即權。
第六云。復次智謂心蓮台上智具足方便謂
葉蘂開敷下智二種具不可思議。故云希有
應知一切智智義。如是不一準
如是自證下。正釋彼得一切智智文也。
經初云何兩字通彼得一切已下。正是問辭
也。故下釋中。云云何得此惠已等也。今如
是自證者。爲金剛手問意先明自證之
境無説無見義。至下當知。如是者指次上
究竟實際等四義釋。即是自證智也。自證
者謂如實知自心。自心即汁栗太心胎華
台。第七十二乃至猶如一切語言時即
是聞阿聲。如是見一切法生時。即是見
不生際。若見本不生際者即是如實知
。如實知自心即是一切智智。故毘盧遮那
唯以此一字眞言抄解當段文
自證説法義。指心立自證無説義。是新古異
義・愚按當段正是正宗分故。加持説者得
疏意矣。今此中爲顯加持説。先擧自證無
説義也。説者無言等者。抄出二解。今取
也。説者無言即明言語道斷義。觀者無見
心行處滅義也。守護經第二五字
五如來義畢云。如上所説自證之法。唯自證
知非言能説。離諸見相。爲成就諸衆生
故。於無相中相顯示。於無言説假以
宣。譬如空中乾闥婆城非實現
不同手中等者。擧喩明自證法無師自覺故
人也。上云。如來自證之智。設以
力加持亦不人。涅槃第五四相品云。












又解脱者名不可取。如阿摩勒果人可
。解脱不爾。不取持。不取持即眞
解脱。又第二十八師子吼品疏
本三十一紙
云。諸佛世尊定
惠等故。明見佛性了了無礙。如手中菴
摩勒果佛性即菴摩羅無垢識與菴摩勒
字體是同。故以爲喩也。菴摩羅果此云
。與am@rte甘露義同也。第十三釋如來
臍眞言云。甘露am@rte一切智智之別名
故今亦喩也。此中釋有四義。説者無言
@a字義。第二@ava同無言義也 無見
a字也a字即佛知見性也。菴摩羅者。a@m
字甘露義。傳授他人者a@h字北方作業也。又
第一云。然此自證三菩提。出過一切心地
東方現覺諸法本初不生西方是處言語盡竟
南方心行亦寂北方若離如來威神之力入中a+uH
方便義也
則雖十地菩薩尚非其境界。況餘生死中人
若可以言語下。反顯也。此有二。初反顯不
言語授人。何故下反顯無師自覺義
也 釋迦菩薩等者但是擧例顯可授
等義也。古師以爲。以生身例顯祕密義。其
意在顯密淺深之異。故其解甚曲澁矣智
度第四云。從過去釋迦文佛罽那尸
此云
寶髻
初阿僧祇是中菩薩永離女人
。從罽那尸棄佛燃燈佛第二阿僧
。是中菩薩七枚青蓮華供養燃燈佛。敷鹿
皮衣布髮掩泥。是時燃燈佛即授其記。汝
來世作佛名釋迦牟尼。從燃燈佛
婆尸佛第三阿僧祇云云定光即燃燈也。
智度第九三十六燃燈佛生時。一切身邊
燈。故名燃燈。太子作佛亦名燃燈舊名
錠光佛經音第三云。提和竭羅d@ipa@mkara
此云錠光。亦曰燃燈佛是也。法花義疏第
四十云。餘經錠光佛者。猶是然燈耳。有
者稱燈。無足者稱錠也瑞應本起經上
定光佛愚按。定錠音同通用也。
此文三解。今取第一解。後二解甚鑿
矣。此中但是出自證不人之例。云何
此辨顯密優劣乎。讀者可知 具修
方便等者。意明。依供養行軌具修三密方
便。心自證心心自知心。謂之無師自覺也。
十二門論疏云。任運現前爲自然智。不
師得爲無師智定光決成佛
無師義。具修方便自覺義
又如目覩下擧喩。此有二種。初喩
言語義也 世人者喩已證人也 
終不證知者。明授決時未成佛
若自身觸受下。喩無師自覺義。如文可知」
問意言等者。已上爲問意先明自證之
境無言無説無師自覺義。此下正釋問意
也。問意者。彼得一切智智問也。經總有
三問。初云何如來乃至得一切智智者。
佛自得也。上釋云。我已盡覩。然不
是法從何得之。故金剛手因衆會疑心。而
佛言。云何如來應供正遍知。得此一切
智智此已上廣釋第一問意畢。今
問意言已下彼得一切智智已下文。此
亦有二。初問衆會自得。次問他説也。
經初云何兩字流經此中。故疏主得經意
二云何以顯二問。是此二問倶約衆會
。故云云何令我等。我等者釋經彼字。經
廣指衆會機。云彼。今金剛手代衆會機
發問故。疏云我等。我者金剛手自稱也。等言
一切衆會也。此中意明。自證之境一切
智智
斷心滅。無師自覺。云何令我等得是自
證之惠。佛若自授與。則非無師自覺。云何
自證之惠耶。是初問自得義也。然抄
云。云何令我等逮得如是自覺之惠者釋
經云何如來○得一切智智句。以爲承來。云
何得此已下正釋彼得已下諸句此解
恐不當也。今此中有二云何。抄主迷此以
經總有二問。頁不總有三問。故爲
也。又抄設問答云。經如來等。疏
令我等等。經疏影略互顯此解亦不
當。經疏無違。同約衆會機自證化他
。又抄主不經彼言意也。若云經疏互
者。彼言應佛。云何佛云彼。若
次一切智智。彼字當得字下。抄主
彼言意。可知 云何得此惠已等者。
經爲無量衆生等文。謂自得已而後爲
説。故疏主示問承來。云云何得此惠已也。
意明。自證是離言説。若自得已亦爲他説。則
言説。已隨言説。云何名自證耶。是問
他説義也 能爲無量等者。牒經明
説相也 所謂安立無量乘者。撮經文
無量乘也。經且擧十種乘。而總顯
種三昧道。二乘可知。大乘道中攝八地及等
覺三昧道。或五通下世間三昧道。乃至者攝
略阿修羅等八部衆也 示現無量身者。撮
牒經若有衆生已下文也。上明説法故云
乘道。此明現身故云無量身
各各同彼下。牒經各各同彼已下文。可知 
猶同一味者。經無同二字。此猶但是
辭非猶如之猶。與前所引法花義疏。所
餘經定光佛者。猶是然燈。語勢相同。猶
是者即是之意也 此妙方便者。謂現身説
法是化他方便。一一方便不阿字本不生
故。是不思議縁起。此經宗意以無相法
種種名相故。權實二智倶不思議。故
妙也。第三十四云。雖究竟寂滅不
。而能以種種方便道衆生類。如本性
信解而演説法。即是領解一切智心無盡莊
嚴之迹也 復云何而得也者。正顯問意
也。也與耶通。即問之辭也。論語述而曰。
伯夷叔齊何人也。又焚遲曰。何謂也。即此
謂也
此中種種趣等已下。作釋也。種種趣者。婆沙
百七十二云。問何故名趣。答所往義。是趣
義是諸有情所往。所生。結生處。故
大乘義章八之三十上謂趣者。蓋乃
因以名果也。因能向果。果爲因趣故名
 亦名爲行等者。行是修行道即所
行之道是趣向之道路也。具第三卷記辨
 毘婆沙等者。論一百七十二二紙云。五趣
謂捺落迦。傍生。鬼。人。天趣○於彼中。有
索落。今當説。謂有餘部立阿索落第六
。彼不是説。契經唯説五趣
○問諸阿索落何趣所攝。有説是天趣攝○
如是説者。是鬼趣攝 摩訶衍人等者。智
度第十三十四云。佛亦不分明説五道。説
者是一切有部僧所説。婆蹉佛妬路部僧。
六道婆蹉佛妬路
此云犢子
同論三十十四曰。問曰。
阿修羅即爲五道所攝。是阿修羅非天非人。
地獄苦多。畜生形異。如是應鬼道所攝。答
曰不然。阿修羅力與三十三天等。何以故。
或爲諸天破。或時能破諸天。如經中説
釋提桓因爲阿修羅破。四種兵衆入
根孔。以自藏翳。受五欲樂天相似。爲
弟子。如是威力何得餓鬼所攝。以是故。應
六道乃至問曰。經説五道。云何説
。答曰佛去久遠。經法流傳五百年後多有
別異。部部不同。或言五道。或言六道若説
五者。於佛經文説五。若説六者於
文説六。又摩訶衍中。法華經説
趣衆生。觀諸義意。應六道。復次分別善
故有六道。善有上中下故。有三善道
天人阿修羅。惡有上中下故。地獄畜生餓鬼
道。若不爾。惡有三果報。而善有二果。是事
相違。若有六道義無違 如是廣衍等
者。五道六道乃至三十六處等也 三十六
倶胝者。抄云未正説。按文意。一世界中
三十六億衆生歟。例如釋論云十億八
萬六十種邪定聚衆生云云演密云。三十六倶
胝者。起信疏云。問六道如環。巡歴行相如
何。答三界五趣共三十五處。所謂三塗四洲
六欲天。此界十三處。并色界十八天處。無
色四天處。如是三十五處。生死輪轉。今開
修羅即三十六。倶胝梵語。此當百億。趣者
類也。三十六倶胝趣類也第十一云。大
乘中説欲界三十六處。謂寒熱地獄各
八。共成十六也。又四大洲。此四洲又各有
二隨州合十二州。
前二十八
六天并傍生鬼合三十
六文
愚按。
第十一説與瑜伽第四二右大同。論云。處
所建立。於欲界中三十六處。謂八那落
迦復有八寒那落迦處。又有餓鬼處所。又
非天處所。傍生即與人天同處故。不
建立。復有四大洲。復有八中洲。又欲界天
六處。聚是三十六處。總名欲界是除
阿修
又瑜伽第二云。如是百拘胝四大洲百
拘胝蘇迷慮。百拘胝梵世間。三千大千世界。
倶成倶壞慈恩賛云。倶舍倶胝當百億
十萬
今瑜伽顯揚數百萬爲十億十億爲
。故言百倶胝一佛土。此中準知。又按
倶胝此云十萬ko@ti胝。或云kori
kara字體同。kara處也。今云倶胝恐含
處義。更尋
性欲者下。釋種種性欲義。欲名等者。取
論二十四取明。知衆生欲智力文意釋。是初
欲義也。論十七紙云。知衆生種種欲智力
者。欲名信喜好樂。好五欲好孫陀羅難陀
。好名聞提婆達等。如世問財利
須彌刹多羅等。好出家耶舍等信如
跋迦利等。好持戒羅瞻羅等。好絶如
跋羅佛妬甘露
女所生也
頭陀遠離摩訶迦葉。好
坐禪隷跛多等。好智惠舍利弗。好
阿難等。好毘尼優婆離等。如
是佛弟子各各有好。凡夫人亦各各有
喜。或有婬欲。或有瞋恚云云唯識第
二十八云。云何爲欲。於所樂境希望爲性。
勤依爲業。述記六本云。然勤依者。如
下説。及對法第十等皆云。信爲欲依。欲爲
精進依。即入佛法次第依也今信者擧
也。憙者論作喜。憙同喜。喜欣也。悦也。
上聲又好也去聲今對下好樂故。應是悦義
也。然論明佛弟子中皆云好。次明凡夫中。
亦有所喜或喜婬欲云云論文意
好喜兩字以顯凡聖之異。更尋 好樂者。即
希望。是明欲性也。唯識云。希望爲性是也
 如孫陀羅等者。皆如抄辨 乃至諸得道
人等者。愚按。孫陀羅及提婆是惡法欲。惡
欲然一。故云等。論一一人下皆有等字 
得道人等者。明善法欲。大迦葉等皆是也。今
疏主爲此義故。於中間自加語。云乃至
得道人等也。論明得道人中。總有七人。今
且擧迦葉等五人。故云乃至
性名積習等下。引智論明性智力。論二
十四十八紙云。性智力者。佛知世間種種別
異性。性名積習。相從性生。欲隨性作行。或
時從欲爲性。習欲成性。性名染心爲事。
欲名縁起。是爲欲性分別 性名積習
者。性是現在心性。積習是過去熏習。依
過去積習。現在心性種種不同。藏品彌勒眞
言釋云。阿奢也心性也。謂彼先世所習行。諸
根性欲相從性生者。性在干内。相是外現。
内性不同故。外相種種不同也。欲隨性作
者。欲與性體不同。故云隨。謂内在多聞性
者。隨外樂欲而爲多聞事業。故云作行
 或時從欲等者。已上與種子生現行
同也。此下與現行熏種子義同也。性及欲皆
現在。謂且如多聞數數希望遂爲
。所謂習爲性之謂也
性名染心下。辨性欲異 染心者染名
。非必不善。故云習欲。數數習染於欲。以
性故。此性名染心。故知染心應通善惡
若習善欲善染心。若習惡欲惡染心
也 染心爲事者。染心在内。欲即在外。
其義可知。現流論文及兩本義釋。無一染
。恐今本爲正。隨縁起者。善惡染心縁
希望事。是名爲欲。欲隨染心起。云
縁起也 種種方便道者明不思議權智
 龍樹云者。引智度第一百十七紙論云。問
曰先見閦佛品中囑累。今復囑累有何等
。答曰。菩薩道有二種。一者般若波羅蜜。
二者方便道。先屬累者爲説般若波羅蜜體
竟。今以衆生得是般若方便屬累。
以是故見閦佛後説漚和品。般若波羅蜜
中雖方便。方便雖般若。而隨多受
名。般若與方便本體是一。以用少異
別説。譬如金師以巧方便故以金作種種
異物。雖皆是金而各異名。菩薩得是般若
波羅蜜實相。所謂一切法性空無所有寂滅
相。即欲滅度。以方便力故不涅槃證。是
時作是念。一切法性空涅槃亦空。我今於
薩功徳具足。不證。功徳具足乃可
證。是時菩薩以方便力。過二地
薩位。住菩薩位中甚深微妙無文字法
導衆生。是名方便金體與異物
權實二智。般若是實智。漚和此云
方便
是權智。
般若雖二智。約勝實智名般若權智名
漚和也。華嚴大疏十四云。漚和倶舍羅此
方便善巧。肇公宗本論云。漚和般若者大
惠之稱也。諸法實相謂之般若。能不
漚和功也。適化衆生之漚和。不塵累
般若力也。然則般若之門觀空。漚和之門渉
有。渉有未始迷虚故。常處有而不染。不
有而觀空故。觀空而不證。是爲一念
之力權惠具
今毘盧遮那下合法也。正明今經本迹二門
不思議二智也。第六二十三云。初云諸佛希
有權智不思議者。具存梵本。應一切諸
佛希有智方便不思議。智謂領解前偈中我
覺本不生般若也方便謂領解前偈中加持神
。復次智謂心蓮華臺具足。方便謂葉蘂開
敷。二種具不思議。故云希有廣明二諦
往見
遍一切處者。阿字義a字是中胎毘盧遮那
種子。周遍干有情及器界故云也 第十七
十九云。以此阿字法體常遍一切處故。若能
是相應即同毘盧遮那遍一切處也 眞
金智體者。即毘盧遮那實相智身。第四二十
云。閻浮金亦是自然性淨。色又最深。明佛金
剛智體最爲深妙般若也通身放種種光。即是
普門開示大惠明方便 造種種乘者即
巧方便。意明本地身而流出加持身也」
復次此中等者。抄云云愚按。上正説中釋
。云云何令我等逮得如是自覺之惠。是
衆會機自證化他而爲問也。今對彼云
復次。文意可知 發起大悲胎藏等者。第三
十四希有世尊自性三菩提等文云。金剛
手承佛神力解上文。先歎世尊云云上文
者。正指當段經文。故今疏釋云發起大悲
等。又遙發起具縁品中内心妙白蓮等四重
圓壇義故云於薩婆若平等心地等。薩婆若
心地即内心妙白蓮也。具如第五卷釋。今得
一切智智者。中胎藏也。種種方便者葉蘂開
敷也。當知此問即是發起曼荼羅二諦義

於薩婆若等者。約大悲漫荼羅以釋宜説
一切智智等文也 薩婆若平等心地者。指
前一切智智。一切智智者。中胎華臺本地
常心。第七三十云。無垢同虚空者。即是淨無
垢不思議心地也。以大方便此地上
作普門漫荼羅。故經次云不思議心
作諸事業。梵本具云心地。以偈中五字成
句不累書。然地即是心體。故但云住不
思議心又心地者。所云摩訶薩意處。第
十二云。次如來答。摩訶薩意處説名曼荼
羅處者。心處亦可名爲心位。即指此衆生
自心之處即是一切佛大悲胎藏曼荼羅
乃至如是淨無垢處。即是諸佛大圓滿實相之
地也又具縁品所説擇地治地等。皆是平
治于行者心地作大悲漫荼羅方便也。第
十六二十一乃至猶如手掌平正。所謂地平
者。以三昧而言。即是得淨國莊嚴。其地
平正無瓦石諸山及沙礫等也。然是即是
淨菩提心之義。以信力故平其心地也。除
去所有阿頼耶之所含藏沙礫株杌等類。唯
畢竟平等淨菩提心體性之地。若能平
此地即可就大悲胎藏佛會莊嚴
心地即a字義。第四十七香水眞言初句云。a
pratisame疏釋云。以此字門即是菩提心本
。今所造大悲藏生漫荼羅王。乃先用香水
灑淨。皆爲是心地諸垢穢故。
若論外境亦是所持金剛心地。是故餘字皆
此字門又十六明字焚字中云。
a字爲弟子身即是弟子菩提心地也。又
云。既焚竟豈如二乘斷滅灰燼而不復生
耶。不復如是也。諸垢之薪已盡更有妙生
謂淨菩提也。眞實生也。此生即是清淨
之性。如來種子也清淨者即弟子身中四
重壇諸尊也。故第八二十三云。至弟子所
囉字燒其身悉成灰已。方用四瓶
第灌之。灌已觀世灰中嚩字門。其色純
白從此出生五字。所謂阿鍐莾䙖缺。持
五字輪次説暗字。在其頂上轉成中胎藏
又從此字三重光焔。一重遍遶咽上。隨
照及之處。諸尊隨現。即成第一院漫荼
。次一重光遍遶心上。諸尊隨現成第二
重漫荼羅。次一重光遍遶臍上。諸尊隨現成
三重漫荼羅。爾時弟子都成漫荼羅身。若更
深釋。即是普門法界身此發問正在于茲
矣 畫作諸佛等者。正釋宜説一切智智等
。從本地常心出四重圓壇。故云畫作
也。畫作者。圖梵云citrakarmma千文第十六
云。賀多者猶如衆綵莊嚴積聚名爲質多。文
畫作梵語應是citrakarmma。衆綵莊嚴即普現
色身義。故從本地身而流出三重。亦云
。梵言自含淺深而義故耳。經宜説一切智
智者是總。總指四重壇諸尊一切智智
第七十一云。一切智智者。即是總擧十方三世
如來一切金剛智印經云。或聲聞乘道等。
是別。別列加持流現諸尊也。疏合釋總別
。云畫作諸佛等。諸佛菩薩者。當經大乘
。是明八葉四智四三昧及第一二重也。乃
至二乘者。當經或聲聞乘道乃至或五通智
道等。是明第三重也。百重圓壇者。指心出
四義。第一義云。諸佛菩薩二乘八部
次爲四重。第十四二十云。又此漫荼羅一
一分位各有種子。用標記彼差別法界之門
知一一入於阿字。見於内證之標。即知
如來内證之徳。故名標記也。隨彼四重分
。從佛分位 而出者。即是佛之標幟。或從
菩薩分位而出。或從二乘分位而出。或從
天龍八部分位而出。當知。階降差別各各
表知。種子字不同愚按第十四釋。約三昧
以別分位。恐非四重壇。何者二乘及
八部倶有第三院故。第二十二十六三句
云。此有二種。若有修行者因中説之。有
如來之果地説之也。且如最外院八部等世
。即是前八心中從初解守齊已去。乃至
受用果等也。然有善根開發與正道相應
即是大悲胎藏花臺之因也。如來以方便力
而引導之乃至令就世間八心以來。即
是外院之位。次漸漸向裏。及二乘亦在
。次又知勝法無上心。稍進入第二第
三 皆是大悲句也亦在此内者。明八部及
二乘倶在第三院。可見。○第二義云。常三
重壇加中胎八葉四重。三重唯約能圍
四重能所合論也。當段諸佛中胎
八葉
菩薩第一
二重
二乘八部第四
重也
第七三十中胎毘盧遮那臺八
葉第一

第二院觀音金剛手常第一
院也
次院文殊等四菩
第三重也
常第二也
外院釋迦牟尼及所奉本尊等文 
第四重也常
第三院也
○第三義八葉爲第一重中臺
四佛
四菩
第二院已下與第二義同也。第二十卷
三十云。即於此心花臺上漫荼羅中胎。其
外八葉亦隨佛位次列布也又云。此八葉即是
大悲藏第一重也
爾時行者觀心八葉中胎第一重其身
即是曼荼羅。從心已上爲第一院第二重
心下至臍第二院第三重臍已下爲第三
世間天院第四重愚按此義與當段釋全同也。
○第四義約支分生曼荼羅。三重四重是開
合不同。無尊増減也 第五十六云。上文所説。
大日如來臍以下光明。是此第三重位。自
臍以上至咽。所出光明爲第二重位。自
咽以上乃至於頂相之光。爲第一重位。其
中胎藏。即是毘盧遮那自心八葉花也。所
共建立漫荼羅。第三十八云。約佛身上中下
體以部類之。自臍以下現生身釋迦。示
人法。及二乘六種種類形色像威儀。言
音檀座。各各殊異。及其眷屬展轉不同。普於
八方漫荼羅本位。次第而住。自臍以上
咽出現無量十住論菩薩。各持三密之
。與無量眷屬。普於八方漫荼羅本位
次第而住。然此中自有二重。從心以下。是
大悲萬行十佛刹微塵諸大眷屬。從心以
上。是持金剛密惠十佛刹微塵諸内眷屬。通
大心衆也。從咽以上至如來頂相。出
四智四三昧果徳佛身十五二十右云。如
所説指第
三卷
身四分四重曼荼羅位
已上指
心解也
又果師抄出四義。第一義。第一重中胎
八葉
及三部
眷屬
第二重文殊除蓋障地藏
虚空藏四菩薩
第三重釋迦及
眷屬
第四
外部
天等
當段文云。佛五佛
釋迦
菩薩八葉中四菩薩第
一第二重諸菩薩
 
二乘十大弟
子等
八部外院三
十天
愚按分二乘八部
第三四重者。恐不可。如前辨之。○第二義
四重如前。佛中胎八葉第一重總名
諸佛。共居寂光
菩薩第二院
四菩薩
二乘主伴名二乘。釋迦螺髮形。
五羅漢故。攝二乘
八部第四重也。三重
四重。依外部
開合
愚按。中胎攝第一院。經疏中無此義
釋迦螺髮形故等者亦甚鑿矣。外部開合者。如
前辨之。○第三義約現圖。第四義恐有
。義不分明耳。愚按。指心所出第一解不
如上
辨之
其第二三四皆有其證。當段四重者
彼第三義同。薩婆若平等心地者。中胎
花臺從此流出四重諸尊。故諸佛者八葉四
智四三昧果徳佛身。菩薩者第二三重也。二
乘八部者第四重也。今檢前後文。中胎八葉
二義邊。或除中取八葉。中是總故。或中
胎八葉合爲第一也。第五十七云。此蓮華臺
是實相自然智惠。蓮華葉是大悲方便也。第
十五云。今此中妙法蓮華曼荼羅義。毘盧
遮那本地常心。即是花臺具體。四佛四菩薩
醍醐果徳。如衆實倶成云云十五丁云。然
如來加持故。從佛菩薩自證之徳。現
葉中胎藏身十九右云。從咽以上至如來
頂相。出現四智四三昧果徳佛身。即此八身
一切世界中。從衆刹土名號身業。諸受用
事皆悉不同此八葉是所現佛身。
以爲第一重
是諸文有
其兩義。然當段意。花臺是總體而絶方所
有心境。亦是能現徳故。八葉已下爲
也。法界圓壇者。第七十九云。未法界者。即
是心界。以心界本不生故。當知法界亦本
不生。乃至心界無礙無捨故。當知法界亦復
得無捨。捨尚自無。無法可捨。況可
乎。若法界是可得相者。即是從衆因縁生。
若衆因縁生當知自無本體。何況爲諸法
。故法界者。唯是自證常心。無別法也。復
次如來大施者。所謂大悲漫荼羅。法界者即
是普門實相。如是實相不加持神力
人。是故無法可探玄記第十八云。
法有三義。一是持自性義。二是軌則義。三
對意義。界亦有三義。一是因義。依生聖道
故。攝論云。法界者是一切淨法因故。又中邊
論云。聖法因爲義。故説法界。聖法依此境
生。此中因義是界義。二是性義。謂是諸法
所依性。故此經上文云。法界法性並亦然故
也。三是分齊義。謂諸縁起相不雜故。初一
唯依主。後一唯持業。中間通二釋華嚴大
疏第六十云。法界是所入之法。謂理事等
別。然法含持軌。界有多義。梁論十五云。欲
法身含法界五義故。轉名法界。一性義
二我性。一切衆生不此性故。
二因義。一切聖人四念處等法。縁此生故。三
藏義。一切虚妄法所隱覆故。非凡夫二乘
能縁故。四眞實義。過世間法。以世間法
或自然壞。或對治壞離此二壞故。五甚深
義。若與此相應自性成淨善故。若外不
。自性成殼。故上之五義皆理法界。復有
持義族義及分齊義。然持曲有三。一持自體
。二持諸法差別。三持自種類。不相雜亂
法義同。族者種族。即十八界上二。並通
事理。分齊者縁起事法不相雜故。於中性
依主持業。因唯依主。後六唯持業今此
法界者。廣大金剛智體。即a字法界體性。
一一諸尊皆悉以法界體。是體義。法界
者其體是五智五大。第十六二十六云。此阿者。
即是法界之性。以一切法本不生故。即同
法界也。以阿字故。餘水火風當知。亦是法
界清淨之性。從因縁起。而知本不生。以
一一眞言之字加持而加持之。當知。此字
本性清淨也具縁品云。染衆生界法界
之味。古佛所宣説。是名色義。第六十四云。
世間綵畫五色。然更相渉有種種
深淺不同。巧惠者善分布之。出生萬像。無
窮盡。法界不思議色。亦復如是。統而言
之。不五字門。然亦更相發揮。成種種差
別智印。如來以普門善巧。圖作悲生漫荼
。乃至出生世界微塵數隨類之形。猶不
。若瑜伽行人得此中意者。當觸類而長。
自在施爲。寂滅眞如中當在何次。如偈中
所説且擧一途法門其綱領耳
字五色。經緯交互以成一曼荼羅。謂之法界
圓壇也。又一一諸尊皆是毘盧遮那具體法
身故。即是法身之身分。是分義也。又四重
諸尊從法界體性而流出故。是因義。又法界
是諸尊所依性故。是性義也。又一一諸尊持
自種類相雜亂。是分齊義也。因義唯依主
釋。性義通依主持業二釋。法界是諸尊之所
依。又法界即所依也。分齊義唯持業釋。諸
尊當體不雜亂故 圓壇者曼荼羅之異名。
第四二十九云。又曼荼羅是輪圓之義。集經第
三十二云。曼荼羅此云 此一一本尊
等者。第二十二十
七中
云。今以如來平等惠觀。從
因至果但是如來 一身一智行耳。又二十六
云。當知一切大會曼荼羅。皆是普門身。即是
法界身。即是金剛界身也






大日經疏私記第九

 沙門曇寂撰 
  住心品第一之餘
且如有人下。釋經若有衆生已下文也。已
上約所乘法。故云聲聞乘道等。是約所現
。故云現佛身等。上疏云。約菩提義
量無邊金剛印。約佛陀義即有無量無邊持
金剛者。即此義也。釋中有二。此下初示
現大意。且擧世間三昧道。云志求五通等
也。抄出兩義。又指心云前自證圓壇今加持
世界壇云云又允當。讀者可知。今云。於
前所擧。四重圓壇無盡莊嚴中。且約初入
第三院中五通仙成就。以顯餘諸尊。故
且・如。且不盡之辭。如指斥之辭也 志求
五通者。演密云。謂如人志心希求五通智
。五通者神境・天耳・天眼・他心・宿住
三右云。或有習世間五通仙法。聞
祕藏中具有迦葉瞿曇大仙等種種眞言。能
得不思議神通。乃至如毘盧遮那
壽長遠。彼便踴躍志求得正法愚按。外
道離欲界貪等五通也。此位斷惑與
乘共十地中離欲地阿那
含也
同也。智論七十五
云。離欲地者。離欲界等貪欲諸煩惱。是名
阿那含。於菩薩離欲因縁故得五神通 
即從大悲胎藏者。謂從中胎藏而現也。第
二十七云。乃至此蓮華臺是實相自然智惠。
蓮華葉是大悲方便也。正以此藏大悲胎
藏漫荼羅之體。其餘三重是從此自證功徳
流出諸善知識入法界門耳。又第三云。從
方便現第三重一切衆生憙見隨類之身
 現違陀梵士者。經音第十九十二云。毘
陀或言韋陀皆訛也。應鞞陀。此云分也。
亦云知也。四名者。一名阿由此云命。謂醫
方諸事。二名夜珠。謂祭祀也。三名娑磨。此
等。謂禮儀卜相音樂戰法諸事。四名阿闥
婆拏。謂呪術也。此四是梵天所説。若是梵種。
年滿七歳師學之。學成即作國師。爲
人主所敬。梵天孫毘耶娑仙人又作入鞞
摩登伽經呉竺律炎與月支
優婆塞支謙
上曰。昔者有
人名爲梵天。修學禪道大知見。造
圍陀流布教化。其後有仙名曰白淨。出
于世造四圍陀。一者讃誦。二祭禮。二歌
詠。四禳災 次復更有一婆羅門。名曰弗沙
其弟子衆二十有五。於一圍陀廣分別之
即便復爲二十五分。次復更有一婆羅門。名
鸚鵡。變一圍陀十八。次復更有一婆
羅門 名爲善道。其弟子衆二十有一。亦變
圍陀二十一分。次復更有一婆羅門。名
鳩求。變一圍陀以爲二分。二變爲四。
四變爲八。八變爲十。如是展轉凡千二百
十有六種雜心論法救造。宋天竺
僧伽跋摩譯
七日。四毘
陀經。一者億力毘陀。二者阿陀毘陀。三者
訓毘陀。四者三摩毘陀。毘陀者智也。有
成。一學。二欲。三想。四辭。五説。六
星歴也最勝疏五本六五云。四明法。即四薜
陀論。舊云韋陀。或毘伽羅論。皆訛謬也。一
頡力薜陀。此云壽命。釋命長短事。二耶樹
薜陀。此云祠祀明。釋祀祠之事。三婆摩薜
陀。此云平明。平是非事。四阿達薜陀。此云
術明。釋伎術事述記一末七五云。吠陀者
明也。明諸實事 梵志者。寶積經第二
音注云。波利婆羅理迦此云
梵志
文句之二
記云。在家事梵名爲梵志。出家外道通
尼乾輔正記第八二十六云。梵志者。事
於梵天志在梵天故云也私記八末二
十九
云。
問大論五十六云。梵志名一切出家外道。若
用其法。亦名梵志。涅槃疏云。梵
志是出家外道。又問梵志與婆羅門梵漢
。爲異體。若云梵漢有涅槃疏云
也。若云異者。瑜伽論以婆羅門即名梵志
婆沙三十四云。婆羅門至彼王所王言
何所倶舍十二光師疏。婆羅門此
梵志。答唐梵異也。而章安且約一類
其別耳。非一切。大經三十五。十仙之中。
闍提首那婆羅門。歸佛出家剃髮名婆私吒
梵志。不出家。故約此也。彼疏釋婆私
云。此人本是出家外道。不剃髮。何以
之。前文闍提云婆羅門。今婆私吒但云
梵志。梵志即是出家外道。所以更須其應
已上然十仙中。犢子梵志等歸佛之後。亦
出家。故知。梵志非必出家。其婆羅門亦
出家。今對尼乾。且云在家。故大論三云。
在家婆羅門又云出家婆羅門 今違陀梵
志者。是在家外道也。愚按梵是梵言婆羅門
之略稱也。志即漢言。若依輔正説。是志求
義。今恐志與士通。即士夫義也 瞿曇仙等
者。第十六十一火天眷屬中云。當以諸
大仙而圍繞之。謂迦葉瞿曇仙等。皆次畫
之。並在火院之中。火院即三角壇。其中色
赤名赤院也。其印如前五通仙人説四圍
院印是也。此是梵行者祕記。若誦圍陀者。
此手印。知是何論是何部等也。瞿曇仙
云云未建拏云云竭伽仙云云嚩私仙云云鴦竭
羅私云云 精勤不久者世間成就品所明聲
字觀位第一
無畏
也 成此仙身者。諸佛勝句第二
無畏
本尊三昧衆相現前位也。第十二十九云。此三
事等明見本尊故。當自處也。又即
自觀其身亦同本尊。以三事等故名世間
成就。爾時本尊及諸菩薩等隨想而現。隨
而指其功無有益也 更轉方便者。方便
至隨問而答。然後入學出世眞言之行
此者徒謂三密本尊身語意也。世間
成就外觀本尊世間
成就品
出世成就内觀本尊
悉地
出現品
外爲内云更轉方便第十一十四云。
爾時薄伽梵復説此法句。於正等覺心
成就者。前品已説世間成就。送於行人
出世成就。是以於此中佛心
出世成就之業。佛心謂如上眞言四字。隨
一字之。皆得也。作此成就
世之果。正等覺心即眞言心也 即成毘盧
遮那身也者。謂第二正覺句自見心佛
二十三十云。乃至若外圓中明見本尊等。如
上方便。今内觀時即是自身作毘盧遮那等
本尊也。既如是與瑜伽理相應。即是隨分
成就也第十一三十二云。謂觀阿字
深黄色。其色相端正嚴好令人悦意。在於自
己心。又此字經云并點廣者。即是字上加
點義。増加即是廣也。於字外四角金剛
標欄此欄同三股金剛。股更互相叉而作之。
中置字。見此阿字已。即轉此字
盧遮那本尊之形。即是自身現同本尊之像
其像一依本印而作也。此佛通身有光。此
即菩提心中所見實相之佛。猶淨瑠璃中
内見眞金像。非餘心數中妄想如是
或現佛身等者。正釋若有衆生等文也。隨
類形聲等者。釋各各同彼等文。第十二十六
羅刹夜叉等眞言云。即用彼方言
是云同彼言音也。種種威儀即密印。故
隨類形聲悉是眞言密印也。或久或近等
者。菩提心義第二十七當段文畢云。此中
或久是次第入。或近是不定入。若云五種三
昧通皆開心實相。一生成佛者是超入也
愚按。第六十五云。又入此深玄色時者。即
是如來自證中胎花藏。爾時見五智色。皆同
一法界色。何有淺深之殊。而諸衆生有漸入
。有超入者。有頓入者。然其所趣畢竟同
歸。故云一切内深玄漸入久也。超入及
頓入即近也。又第十五三十二云。果有二種
一是可見法。謂現世而得成就。二者非可見
法。爲當來果法永無盡故。世世受果。展轉
勝進以至成佛可見法近也不見法久
也。謂或久或近皆悉流入薩婆若海故云
非毒鼓因縁也。毒鼓因縁者。第四三十二云。
謂造立此漫荼羅。是隨見聞觸知。下至
擧手低頭一念隨喜。皆必定成於阿耨多羅
三藐三菩提。故阿遮梨雖機誤授
爲作具夫灌頂。然繋珠毒鼓之縁豈當已乎。
故當大悲心務令廣洽問毒鼓因縁
本出涅槃。彼云不横死者闡提也今亦爾
耶。答喩取少分。實非異。豈上疏不言。
一闡提必死人。乃至於救療因縁心不
怯弱。云何快然耶
故經云下合經也。一切智智道者即五種三
昧道經云或聲聞乘道等是也。第七云。若
更作深祕釋者。如三重漫荼羅中五位三
。皆是毘盧遮那祕密加持。其與相應者皆
一生成佛。何有淺深之 一味者
謂一種淨菩提心味也。一一諸尊皆不
地常心阿字菩提心體。故云一味第六云。
此曼荼羅色義亦然。以法界不思議色
生心。同一淨菩提味第十四二十八云。時執
金剛具徳者。猶手所持如來智印。即是具
足一切諸佛種種功徳。皆同一味。所謂如來
解脱之味。以彼智印於如來。故云具徳
 解脱味即淨菩提心也。第十七十九
云。鉢羅是解脱義。第四十七云。波羅字者。波
是第一義諦。羅名爲塵。以一切皆入阿字
故。即是塵垢本來不生。塵垢本來不生即
是第一義諦。第一義諦所謂淨菩提心也
涅槃第五四相品
二十七
若得於阿耨多羅三藐三
菩提已。無愛無疑無愛無疑即眞解脱
解脱味者。漫荼羅無過上味義pra是第一義。
即無過上也故經云。皆同等者。依經顯文
四重諸尊不法界。故云同一味也。而疏
本尊與行者機感相應。釋同一味義。次
下疏釋分明也。意明。機有淺深故。成就有
久近。久近雖異等蒙無鼓因縁。何者。一切
衆生從本已來平等智身故。云經云皆同一
味等也。又解脱味者。第六云。謂深衆生界
以法界味古佛所宣説。是名爲色義者。猶
世間染色能染淨疊使同味故。如云
袈裟味者。即是深作袈裟色也。此漫荼羅色
義亦爾。以法界不思議色。染衆生心同一
淨菩提味此中亦爾。解脱味者。即中胎藏
涅槃深玄色。三重諸尊色相差別。與中胎藏
異故。云同一味等。又第六云入此深玄
色時者。即是如來自證中胎華藏。爾時見
智色。皆同一法界色。何有淺深之殊。而諸
衆生有漸入者。有超昇者。有頓入者。然其
所趣畢竟同歸故。云一切内深玄色
提涅槃名異體同。故倶名解脱味。具如

所以然者下。明同一昧所以也。色心實相
者。色心當體法爾道理名爲實相。色即五大。
合爲色蘊。心即識大。開爲四蘊。所依五蘊
即是六大。六大即衆生本有理趣。是云實相
也。又色心即諸法故。色心實相者。即諸法
實相。諸法本初不生即阿字佛知見。第七
云。今此眞言門祕密身口意。即是法佛平等
身口意。然亦以加持故。出現于世。利益衆
也。如來無礙智見在一切衆生相續中。法
爾成就無缺減。以此眞言體相
實覺故。名生死中人。若能自知自見時。即
一切知者一切見者。是故如是知見。非
佛自所造作。亦非他所傳授又色謂干
栗太。心即質多。干栗太是心蓮華臺。質多
即葉蘂開敷。即是本具曼荼羅無盡莊嚴也
 平等智身者。上云。法界者廣大金剛智體
也。此智體者。所謂如來實相智身又上釋
平等句云。今就此宗。謂修是道迹。次第
進趣得三平等處。故名爲句。即以平等
身口意祕密加持。爲所入門。謂以身平等
之密印語平等之眞言。心平等之妙觀。爲
便。故逮見加持受用身。如是加持受用身即
是毘盧遮那遍一切身。遍一切身者。即是行
者平等智身愚按。智身者本覺之異稱。一
切衆生等具故云平等也。起信云所言覺義
者。謂心體離念。離念相者等虚空界。無
遍。法界一相。即是如來平等法身。依
法身説名本覺。義記云。欲覺義。出纒相
顯故。云即是平等法身。既是法身之覺。理
新成故。云及此法身名本覺。無性攝論
云。無垢無罣礙智名爲法身。金光明經。名
大圓鏡智法身等。皆此義也今色心實
相者。自性住。佛性平等智身者。至得果佛性。
因果體一。生佛不二故。云常是毘盧遮那等
也 非是得菩提等者。明法爾如是非是新
也。圓覺第一云疏本三
十一
作故無。本性
無故。疏云。非我作觀行方得身心空無
本性空寂元來無故 佛從平等心地等者。
佛謂能現佛身也。平等心地者。謂果上薩婆
若平等心地。謂從中胎藏流出三重無盡莊
也。謂佛明見一切衆生具寶王性。故即
時生大悲心。從眞起用。從本垂迹也。此
中約三昧耶四義釋。上云色心實相等者。
是平等義。從本垂迹是本誓也。一發衆生等
者。即除障警覺也。理趣釋云。三昧耶者。漫荼
羅之異稱。今釋曼荼羅義故用此義也。三
昧耶四義。具如第九卷釋三三昧耶
還用開發等者。明垂迹本意也。所以垂
者。爲一切衆生。還開此心地無盡
法寶也。所云唯以一大事因縁故。出現於
者。此義也。第五云。次云成辨於大事
者。即是能成大事。成辨大事因縁。所謂開
示悟入如來知見又上云起大悲胎藏
曼荼羅義也。又具縁品所明。大悲胎藏漫荼
羅者。令應度者引入大悲灌頂壇發心
地大曼荼羅義也。即是大事因縁即是三昧
耶義也 妙感妙應者。妙謂不思議。不思議
即阿字義也。一切衆生色心實相。本具阿字
本不生理。謂之妙感也。佛已證本不生心
故。起同體大悲。是離愛見不思議法
而起故。不阿字門。謂之妙應也。感應
倶不阿字門故云妙也 所生方便者。
行者心爲因。佛心爲縁。依感應因縁而所
生者。即大悲曼荼羅普現色身境界。今四句
推檢。畢竟不可得。故云不出阿字門也。第
云。且如行者瑜伽中自心
佛心爲應感應因縁即時毘盧遮那現所喜
見身。説所宜聞法。然我心亦畢竟淨。佛心
亦畢竟淨。若望我心爲自。即佛心爲他。今
此境界爲自生耶。他生耶。共生。無因生
耶。以中論種種門之。生不可得。而形聲
宛然即是法界。論幻即幻。論法界即法界。
遍一切處即遍一切處。論幻故名不思
議幻
譬如下。擧喩結成同一味義也。海梵云sa
mudramandra通同。故以爲喩也。大海喩
。波濤喩縁起也。迭爲能所者。能所即感
應也。正是明生佛不二同一味義也 所謂
鹹味者。喩也。虚空藏所問經第三十六
云。譬如大海同一鹹味。菩提一味法。解脱
智亦復如
復次執金剛下。已上約漫荼羅一切智智
畢。自下擧五喩一切智智義。是念
下五字門義故。重擧此喩也 大悲胎藏祕
密方便者。指心出多解。恐不當也。愚按。上
二十
五右
一切智智起大悲胎藏義故。云
婆若平等心地畫作四重圓壇也。是發起下
内心妙白蓮等四重曼荼羅義也。此下約
起祕密方便。一切智智是曼荼羅自體。
五大即大悲方便。今大悲胎藏者。七日造立
曼荼羅。祕密方便者。具縁品所説擇地治地
乃至七日作壇行事也。一一方便不五字
五大。故説五大喩起下文也。具縁品初。
金剛手言。諦聽今説行曼荼羅行滿
足一切智智法門云云第三十六此文畢
云。且如下文云。先爲弟子地平地 若
外事自如常釋若爲我倒凡夫。擇得一
念守齊種子心。治令平正。亦名治地。乃至
一生補處菩薩。擇去心中無明父母極細
之垢。亦名治地。由此言之。則經文一一言
下。治地之義。凡有幾重。例如十縁生句皆
漸次轉深不窮盡也。執金剛作是勸
佛還以此印之而後衍説。故云滿足
一切智智法門。若此地不滿則不普爲
一切衆生救護安樂也。又約内心祕密
曼荼羅者。大悲胎藏者。本具實相心地。祕密
方便謂五字門大悲萬行也。下菩提心種子
於大悲藏中。以此爲因。五大爲大悲
方便
縁相會成菩提樹王也。第四十九云。夫曼荼
羅者是發生義。今即名爲發生諸佛曼荼羅
也下菩提心種子於一切智心地中。潤以
悲水。照以大惠日。鼓以大方便風。不礙以
大空空。能令不思議法性牙次第滋長乃至
滿法界佛樹王。故以發生
所謂虚空地水火風也者。經空
西次第也。疏空西也。
抄云。順次對方兩箇建立也經是順次。疏
即對方。然經北西次第非是順次。讀者思之。
愚按。經文次第別有其義。何者初發菩提心
次修萬行。由萬行故證涅槃果北方
槃中現八相西方方便
智義也
凡一代化議皆是
寂中事業也。所謂大寂涅槃建立大義
也。今經次第即此義也。然今疏且隨言便
五大名虚空地水火風。非必違經文
別次第。故次釋中全與經同也。然於
無畏不空異義者甚鑿矣。因辨。無畏
所立不東南北西。云何知者。第二十
二十七五色中東南西北中次第也。第
二十一五佛次第。東南北西也。如是非
。唯是法門所顯各有標記。豈守一隅乎。
不空義亦應
初句下釋虚空界喩也。虚空界者。演密云。
界即體性義。倶舍第一云。虚空但以無礙
性。由無障故色於中行。光記第一三十六云。
虚空但以無礙性。容受一切諸有爲法
故正理論云。虚空容受色等有爲已上
論文
容受。而不虚空體性在此在彼。無
故如眼識等。問若不礙故説名虚空。空
界色性亦不礙他應虚空。解云。空界色
性雖能礙礙。餘色障而開避故。
其體不生。世言虚空者於空界色虚空
 如此即是毘婆沙義者。今所擧喩
是世間空界非是遍喩。故指云毘婆沙義。世
間虚空是無記性。故云無過無徳。婆沙七十
云。問空界云何。答如契經説。有眼穴
。有耳穴空鼻穴空。有面門空。有
喉空。有心中空。有心邊空。有飮食
。有諸肢節毛孔等空是名空界。阿毘達
磨作是説。云何空界。謂隣礙色。礙謂積
聚。即牆壁等。有色近此名隣礙色。如墻間
空。叢林間空。樹葉間空。窓牖間空。往來處
空。指間等空。是名空界○問虚空空界有
何差別。答。虚空非色。空界是色。虚空無見。
空界有見虚空無對。空界有對虚空無漏。空
界有漏。虚空無爲。空界有爲。問若此虚空
是無爲者。契經所説當云何通。契經説。世尊
以手摩捫虚空。告諸苾芻。豈佛以手摩
無爲而告弟子。答彼於空界虚空聲。非
虚空手可魔捫。○有處問虚空。而答以
空界品類足作是説。云何虚空。謂
虚空無障無礙。色於中行。周遍増長。問
何故問虚空。而答以空界。答虚空微細難
顯。空界相麁易開示。以麁顯細。故
是説抄云婆沙以擇滅無爲理
間空者。恐不爾。婆沙倶舍等明三無爲。所
謂虚空擇滅非擇滅。然於虚空界中
空聲者。以世間空界非擇滅無爲也。又
抄出多義皆不當也。愚按。經云虚空離分
別等者。與婆沙虚空無障無礙同。無過無
徳。故云是毘婆沙等。然一切智智虚空
爾。雖是無礙功徳。豈非法譬不
。爲此義自問自答。以明虚空非是遍
也 如此等者。是自問也。重按。十四本
云。如毘婆沙義。此即是三字無之。今疏恐衍。
義釋文尤善矣 今如來智身等者。第十
十九云。謂此無相無礙之法等同於空。無
量無礙無遍。然復有異義。所以者何。
若一切法直爾如空者。即是無過患無
。今此中雖無相無礙猶如虚空。而具
切如來眞實功徳備。故次明第二
句義也。雖此空況。然有無量無邊離
相之徳。非虚空所能喩
但取其少分下。自答也。涅槃第五疏本三
十三
云。
如來有時以因縁故。引彼虚空以譬解脱
是解脱即是如來眞解脱者。一切人天無
能爲匹而此虚空實非其譬。爲衆生故。
虚空非喩喩○非喩者如無比之物
喩。有因縁故可喩。如
中説。面貌端正如月盛滿。白象鮮潔猶如
山滿月不即同於面。雪山不即是白
。善男子不喩喩眞解脱。爲
故作喩耳。以諸譬喩諸法性。皆亦如
今此少分者。取無過一邊用爲喩也
 此中相呪等者。抄約三大三句義云云
第十一云。一切智智之心。等空a無垢@a
無量a@m無礙a@h無有分別a+uH即是諸佛大空現
證之法此釋開三爲五。若攝三者無等
無垢。無礙攝無量。以爲三也。三句五智
是開合爲異也 世間易解空者。智論第六
十六云。問曰。若諸法十喩皆空無異者。何以
但以十事喩。不山河石譬等喩。
答曰。諸法雖空而有分別。有難解空
解空。今以易解空難解空婆沙等
。虚空界是有見有對有爲等故。眼所見色
其相麁顯。故云易解空也。今難解空者。一
切智智法性大空。即是阿字本不生理。第六
二十二云。知空等虚空者。本來不生即是畢竟
空義。以自性淨畢竟
淨也
無際無邊
際也
無分別故。同
於大空。是故以世間易解空不思議空
其梵名者@akaza此云虚空。是世間易
解空也。二空梵名云zanya述記
第一
是法性難
解空也
初云離一切分別等者。釋虚空義也。梵云
劫跛者。第二卷云。劫跛有二義。一時分。二
妄執然高雄記加分別義三義也。若
次下釋。分別妄執是新舊之異。其義是一
也。即是離麁妄執也 次云無分別者。以
麁妄無分別。無分別即細分別。更生
分別者。謂既遣麁分別。還生細分別。麁分
別是有。細分別即空也。雖有空病亦生。
故云更生也。有空雖異倶是爲過。故次擧
尋伺等以爲例也。演密云。所以重言爾者。
劫跛已下應長聲讀之。應劫跛夜帝。劫
跛者分別也。夜帝之言即是更義。謂分別上
更生分別也。此則於麁分別上更生細分
例如尋伺下正擧例。此有二 初尋伺者。唯
識第七曰。尋謂尋求令心怱遽。於意言境
麁轉爲性。伺謂伺察。令心怱遽。於意言境
細轉爲性。述記七本云。不深推度尋。深
推度爲 又如眼識等者。第十二云。
佛意又言。諸法盡猶心有。如人眼見色者。
眼根與色對不知青黄赤白等。次眼
識即生不定之慮。此青黄耶。次意識即分別。
分析言此是青黄赤白等種種衆相。但由
分別而有也
舊譯下辨新舊之異
喩意云下總釋虚空界喩意也。抄云。此句
麁細。總句也者依智證義。此義不當。配
於三句各有所當。云何初句爲總句乎。今
解云。以妄執分別故者。當經離一切分
。疏疊新舊譯妄執分別。以故二字第
五轉聲。加此言者。意明離麁分別故。
還生細分別也。無分別者。即當第二句
前麁分別無分別。無分別還爲障。猶
有還取空相。是云細分別。即是細障
也。亦無無分別者。即經第三句。無
無分別無分別。猶如空亦空。故喩
一切智智大空也。第六二十丁世間三昧
衆相現前。
有相有縁。
出世間三昧初二劫空
病未空
大空三昧
無亦
不可得
中。即與此三義同。文廣往見。抄擧
智證及演密兩義畢。自判云。抄義雖
護經。疏家釋無第三除遣之釋故。難
。智證了簡叶文歟愚按。此解不爾。二
義皆違疏意矣。演密云。言無分者。遣
細分別難云。離麁分別更生細分別
無分別 無分別者是所遣。而此中無能遣
。云何云細分別耶。彼若救言經上離
字流至無分別句。是能遣語者。此亦不爾。
疏主安一故字。云妄執分別以故
字相隔故。離字不次句見。又演密云。
如上麁細二種分別雖遣。能遣空復増云云
云。疏主意離麁分別更生細分別。細分別
者。是麁分別家之能遣。而亦即空病。爲
此空病。次云無無分別。第二細分別即是空
病故。以第三之也。然演密麁細二分別
外。存一空病。違疏主意讀者可知。又智證
義解義釋。義釋文與疏不同。彼作以無
執分別故無分別亦無也。今疏亦無下
無分別三字。兩文不同。云何智證釋契
乎。智證云。無分別梵云劫跛夜帝。此細
分別等者。義釋無無分別三字故爲此解
也。若如解者。無細分別。故知違疏釋
也。又抄引守護云。離一切麁分別細分別及
無分別云云此文叶演密意。若依此文今經
訓離一切分別無分別無分別云云 文
此解亦不爾。守護第三句。唯云無分別。無
捨遣無字。演密云雙遣云無無分別。與
護經意不同耳。又檢明藏守護經。作遠離
一切麁細分別。何以故此虚空即心性故
第三句無分別三字。抄所引本爲好也」
又如虚空下。已上逐文釋畢。此下疏主得
出別意也。是増長縁意也。又上約
空體。是約虚空用也。此中分字釋 又如
虚空下。謂a字義。a是空義。虚空無礙爲
義。體無礙故離種種顯形色也 無所造作
下。ka字義可知 而能含容下。za字義。za
本性寂義。本性寂故。能含容萬像也。此中
法喩有少異。唯是取少分相似也。喩中草
木生長。有情事業等。皆在于物。不虚空
虚空唯以不礙用。以不礙故草木生長。
事業得成也。合法中無量度門等。正是佛智
虚空一切智智之作用。第二十卷。所謂法身
加持用者。即此義也。又第十十一丁云。所
謂阿字自體從本已來具無量自在力不思
議力知法中無量度門等。當喩中不礙
。佛智虚空非但不礙。自有加持用故。法
譬不齊可見 雖離一切相者。謂麁分
也。常無分別者。即無分別也 而無量
等者。無無分別義。即明大空三昧相故。云
而無量度門等也。第六二十云。及道場
心性。即知是等加持境界皆是心
之實際。爾時心相。亦不遣細
分別
見空與不空畢竟無相無無
分別
而具一切相
無量度
門等也
故名大空三昧。住此三昧者。即是
於佛無礙惠。佛説是人一切智智究竟圓
滿第四十九云。如虚空離一切相。而含
。離一切作而世間事業因之得成。阿字
門亦復如是。無相無作而具足無盡莊嚴
就普門不思議業云云又吉慶第九賛云。
見心明道時。即是初發心中便成正覺
除蓋障三昧普現漫荼羅身。即此義也。
又離一切相等者。是離一切過也。無量度門
等即萬徳成就也
第二句下。第二釋地大喩也。下云a字門
地。地是菩提心大地。東方發菩提心義。其
佛名寶幢佛。第四云。如東方寶幢佛。乃是
初發淨菩提心義也金剛頂云。東方阿閦
此云無動。無動即地大無傾動義也。亦不動
ak@sara。即眞淨菩提心。初a字義也。抄
總有三義。此解不可。今略言之即有
。謂生長義。依止義。今經喩有依止義。疏
總有八義。一出生義。二依依止義。三不作
荷負念。四不念恩徳。五無有勞倦。六不喜不
憂。七深廣難測。八不可傾動。八梵云阿史
。八是a字數與地大義相應也。故釋中
亦有八風八心等義。又八辨肉團即八葉花
臺。是a字菩提心體。故a字爲種子也。應
之。此中疏釋依大般若五百六十七説
五大及日月蓮華八喩中之五大文。用者往
見。又守護經云。亦如地大能爲一切世間
出世間。天龍八部依持而住。生長成熟。而無
厭倦此經説三義可見。經云天人阿修羅
者。約初擧阿修羅八部衆。人天 部
總攝一切衆生。故喩中云一切衆生依也。
指心配解三大者。甚鑿矣
如世間下。初釋喩中有八義。如上辨之。此
下第一出生義 百殼等者。擧能生能依物
以顯所依地徳也。百殼者如勘注辨之 
卉木等者。法華樂草
品曰
卉木叢林及諸藥草。天台
疏云。卉是草之總名。木是樹之總稱。衆草
叢。衆樹成爲一切衆生下。次明依止
等七義。如文可
一切智地下合法也。此中出四義。一出生
義。二依止義。三平等義。四不動義。其心平等
者。當喩中不喜不憂句。此攝第三四五三
。不動句攝深廣難測義。故合八義以爲
四義。此四義即發心修行菩提涅槃四種a
字義也 大悲曼荼羅一切種子等者。約
a字發心義。大悲曼荼羅者。謂果上曼荼羅。
此心開敷方徳莊嚴。稱云大悲曼荼羅。一切
種子者。三劫六無畏階次不同。各具十心
悉下菩提心種於一切智智地。三劫六無畏
各各種子。淺深有異故云一切種子也。且
順世八心第一無畏。下疏云。即是最初微
識善惡因果故。名種子心也。又下疏云。如
最初種子離微塵計心垢。即顯微塵
淨心勢力。雖善種子生。其實即是不
生生。以是堅固性故。在衆生識心終不
。未自心實際大金剛輪中間更無
。雖果復成種。展轉滋長然亦不阿字
一一位中皆當准知矣。又第四二十九
云。夫漫荼羅者。是發生義。今即名爲發生諸
佛漫荼羅也。下菩提心種子於一切智心地
。潤以大悲水。照以大惠日。鼓以大方便
。不礙以大空空。能令不思議法性芽次
第滋生。乃至彌滿法界佛樹王故。以
爲稱總意明。一切智地者干栗太本具
佛性也。大悲曼荼羅者是果徳也。所謂菩提
心樹王。一切種子者質多發菩提心也。一切
衆生皆具此性故。由此發菩提心大悲
漫荼羅究竟果位也。此種子心從本有心地
而生。是出生義
即此諸乘下明依止義。是第二@a修行義也
 諸乘者。謂所乘法。上經所謂或聲聞乘等
五種三昧道是也 無量事業者。一一所乘
皆具三密及息災等供養儀軌。是云無量事
也。如此等衆行皆依阿字心地進行。故
所依止也。第三十四云。所謂自心自覺不
可思議法界出過一切心地。的無所依。如
世人擧趾動是。皆依於地。菩薩亦如是。依
心進行故。名此心地。以心尚有依止
故。未正遍知。如來已度此微細戲論。進
趣都息故。名超趣心地
於生死下明平等義a@m字成菩提義。第三
自性平等無畏云。乃至於業煩惱等。都
所縛。亦無所脱。故云得一切法自性平
。爾時於有爲生死也無爲界涅槃二種厄縛
蘇息處。即是眞言行者虚空無垢大菩提
心也有爲生死也。無爲涅槃也。其心平等
即自性平等也。行者證此心名爲正等覺顯
。即是a@m字成菩提也。又第七十八云。復次
多字門時了知諸法皆空故。不生死
。即此如如亦不可得故。不涅槃中。爾
時行處盡息。諸位皆盡遍一切處的無
。是名不住法於如來大住
世間八風下明不動搖義。第四a@h字義也。除
蓋障眞言釋。涅槃點云不動之點a@h即不動
義也。又華嚴五十四如來出
現品
云。如來應正等覺
涅槃時。入不動三昧。世間八風者。佛地
論第五云。世間諸法略有八種。一利二哀
三毀四譽五稱六譏七苦八樂○如是八種總
二品。四違名苦。四順名樂。生欣戚
下疏明淨菩提心相云。譬如虚空不
雲塵霧之所染汚。其性常住離諸因縁。假
使八方大風吹盡世界。亦不能令其動。自
本初以來。常自寂滅無相非今也。又第三
三十二云。復次淨菩提心。安住諦理。堅固不
動八方大風不震動又智度第十七三十
云。八方風起。不須彌山動云云今八
方風喩違順八風。須彌者a字金剛輪大菩
提心體。顯菩提心堅固不動義也。又已上
四義約十心三句解者。第一出生義是種子
心。第二依止牙疱葉敷花結實五也。第三平
等受用果無畏依也。第四即殊勝決定也。又
初一句是因句。第二根句。第三四句即方便
究竟也。方便有二。初上轉方便受用無
畏依
次下轉
方便殊勝決
定也
第三句下。釋火大喩。下云羅字門火也。
喩中有三義。一無怯弱義。二無分別義。
三無厭足義也。復次下亦有三義。一平等義。
二除闇義。三温育義也。初三約實智。次三
方便智。羅字是淨法界種子。其形三角。故
三義釋也。是第二@a字火輪大悲萬行義
也。南方火徳ra字智門以爲其體。行必依
故。以此火輪萬行無智薪。是寶生佛三
昧也。第十四第三十二眞言中a@m云。兼
有長聲行。行即火輪。第二十二十八云。次
行赤。是火義。即同文殊之義。萬行以妙惠
導。不惠而有作也
譬如火種下。此中三義如文可知 火種者。
經云火界。四大或云四大種。或云四界。倶
舍頌疏第一二十六云。與所造色所依故。
故名爲乃至能持自性故。名爲義。火種
體謂ra字門也。第十五十四云。以此羅字門
故得諸業除諸障。淨已得白淨種
 如須彌山者。須彌是不動義。第十
二十云。須彌盧即是不動搖義。第九三十
息障品云。上想阿字。以此字金剛山。而
之也。三千大千諸須彌山合爲一體。而
其上又云。阿是金剛不動義不動即
實智惠。ra字義。必具相反義故。亦有動義
動無明故。經云無智薪。無智即無明故。今
須彌山無明也。息障品不動明王降
伏三千界主根本無明。即是ra字相反義。不
動本覺動即無明。無明即明。大乘實義也 
無有怯弱者。ra字三角大勤勇義。故一切遍
智印又名大勤勇印。大勤勇者即勇健菩提
心。第三卷云。住勇健菩提心者。勇健是雄
猛無怯弱義也 不作是念等者。無分別義。
無分別者。ra字門實智惠義也。仁王陀羅釋
云。羅字無垢無塵無分別義。第六二十二ra
字句云。諸過得解脱者。一切妄想分別ra
字無
分別
之爲過。乃至即於是一切過失
分別也皆得解脱。是故金剛身遠離百非
ra字無分
別義也
熾然不息者。已下即無厭足義也。
法華火宅品云。如是等火熾然不 勝進
無厭足者。無厭足者是三角精進義。第五
十八云。三角是降伏除障義。謂佛坐道樹。以
威猛大勢伏四魔。得正覺。鮮白是大
慈悲色也。如來師子奮迅大精進力爲是事
因縁
如來智火下合法
燒一切戲論下無怯弱義也 戲論煩惱者。
戲論即分別。是根本無明。煩惱即末煩惱
也。經云無智薪唯擧無明。疏即根本杖末
雙出也。第八明護摩義中云。經云。煩惱爲
薪智慧爲火。以是因縁涅槃飯諸弟
子皆悉甘嗜即此謂也 乃至者攝無分
別義。縁待下合無厭足義也。無明是對
之名。故云縁待。無明薪未盡。則智火精
進熾然不息。縁待既盡智火亦息。故云無所
。是精進義也 亦無所依者。依薪火起。
無明故智慧發起。無明即智之所依也。
起信云。始覺義者。依本覺故而有不覺。依
不覺故説始覺即此之謂也
復次下復三義也。貴賤同用者是平等義也
 能於暗夜等者除闇義也 迷惑顛墜者。
迷惑謂迷方也。顛墜者。玉篇云。顛山顛也。
又殞也。墜也顛墜即墮墜也。又韻會云。顛
仆倒也若依此義。顛與墜兩義。猶如
也 悉能成就下温育義也。下云大悲火
界所温育
如是一切智火下。合法也 聖者異生等者。
平等義也。ra字淨知見即本覺也。一切有情
皆等具之故。云平等有之。第十二十五云。此
囉字門者。即是淨智見之明燈。由此智目
心蓮華臺之實相。故速得
於無始下。除暗義也 無始大夜者。即無始
無明也。ra字是大智明。無明即相反義也。唯
識述記第五末十七云。恒處長夜。夜是闇故。
無明恒有説爲長夜。若生死中無無明者。
便中明故云云或云大夜。或云巨夜。義皆同
也 今諸行人等者。第十二十六云。以羅字
門等此心故。生眞實智慧光故。即見
佛所行之道。所謂祕密藏眞言門也。又下
疏云。法明者。以心本不生際其心淨住
大惠光明ra普照無量法性。見諸佛所
行之道故云法明道也 次第成就等者。第
三温育義。以ra字惠眼見心明道時。滿
足一切佛法義也。下疏。今此菩薩以照見
心明道故。即時無礙智生。於一切法皆悉
現前通達無錯謬。猶如明目者於日光
見種種諸色。雖無量大魔皆悉化
佛身。各説相似波羅蜜。不其少分疑網
之心。故經云。復次祕密主。住此際一切蓋
。菩薩信解力故。不久勤修。滿足一切佛
第四句下釋風大喩也。下云阿字門爲風。
此中有六義。一消除。二清涼。三増長。四摧
破。五無依。六自在也。夫六數者ha字義也。
六義釋。今略辨之。ha字因義故有六因
風配北方。北云勝法。有六吉祥六成就等
。羯磨金剛三胎相合數成二六。是北方事
業也。義決云。若欲種族得増長爐内作
磨印相有増長義
karma中含kara黒色義。訶字
是風大黒色義也。故知。六是訶字數也。又涅
槃玄義記云。沙@sa者譯云六。胡法以六爲
具足義六是成就數。故北方尊稱不空
成就。應之。又訶字有増長消耗兩義
第十
四紙
消耗是涅槃義。増長是事業成就義。
云大寂涅槃建立大義也。是故訶字涅槃
義。亦羯磨義。是不空成就尊三昧也
如大風下。第一消除義 煙雲等者。地藏法
身讃云。日月常無垢。以五種覆蔽雲與
羅睺手及塵。如是心光明覆蔽以五垢
貪愛・瞋恚・眠・掉擧與疑惑下合法中云。
除一切除蓋。即除蓋障三昧義也。第八
云。能焚除一切蓋障大涅槃今此
中亦爾。故消除次明涅槃清涼義
大虚澄廓下。第二清涼義。大虚澄廓喩大涅
。三辰炳現喩三點祕藏。三辰謂日月
也 蔚蒸熱惱者。喩煩惱也。涅槃第六疏本二
十三
善男子譬如霧露勢雖欲住日出。日
已出已消滅無餘。善男子是諸衆生所有惡
業亦復如是。住世勢力不大涅槃
。是日既出悉能除滅一切惡業
能便卉木下。第三増長義。是風増長義也」
亦能摧壞下。第四摧壞義。第十四ha
乃至謂因業生種種増長滋茂之事。皆
自在。若上安點即能壞一切因業等事

又如風性下。第五無依義
自在下第六風輪自在義。第九十五ha
云。如虚空中風自在旋轉。故名大力
來惠風下合法也。惠風者涅槃大惠風力也。
 滌除者合消除義。滌亭歴切。除也。淨也 
一切障蓋等者。謂五蓋障也。五障中亦有
惱障。今總別並擧也 遊塵者遊絲也。以
蓋障。謂能除風旋轉空中。故以遊塵
喩也
令證涅槃下合清涼義。下疏云。戒者梵云
。是清涼義。乃至獲除蓋障三昧時。心之
本性即是尸羅非造作法。不他得。故云
住無爲戒又復能令下合増長義 世
出世間者。順世八心以爲世間。違世八心已
上是出世間也。善法者謂五根也
摧壞下合第五喩也 無明大樹者。釋第三
中云。和三重微細百六十心煩惱業壽種
除。復有佛樹牙生。故曰等虚空無邊一切
佛法依此相續生樹梵云surumasu
也。ruma明也。即無明也。故云無明大樹。又
su妙也。ruma明也。妙明即菩提也。故亦云
提樹王。樹具明無明義。無明即明。當相即道
之喩也
而此無障下合第六自在義。訶字是無障礙
大菩提心也。下疏云。今此菩薩以見心明
故。即時無礙智生。於一切法皆悉現前
通達。無錯謬云云 都無所依者。合第五
也。依即煩惱也。此無礙智風力消除一
切蓋障。故云無所依
第五句下釋水大喩。下云。嚩字六門爲水。抄
喩爲六義。愚按有八義。一流注。二潤生。
三本淨。四離淨。五滿願。六除熱。七難思。八
平等也。水數亦八也。apa@m水也。故知與a
同也。八功徳水八大龍等皆水義也。又維
佛道品云。八解之浴池解脱是va字義。va
字亦有八數見。水大西方成菩提。無量
壽三昧。亦方便智義也。第二十二十八云。次
成菩提白色即是圓明究極之義。又是水義。
如我昔所願。今在已滿足。化一切衆生。皆
佛道。爲是事故。是起大悲故也。經
云。歡樂者。梵云suto@sa千字文第五
觀音相云。菩提身皆作現法樂熈悦
微笑之容又喜無量心是觀音三昧。故知。
歡樂即西方法門。此中八義皆歡樂義也。如
水大下。流注。潤生。本淨三義。從高赴下者。
下化衆生大悲流注義。能潤草木等大悲相 
益義。本性淨者。即妙蓮不染義。文顯可
無垢無濁者。第四離垢義也。理趣釋云。觀自
在菩薩手持蓮華。觀一切有情身中如來藏
性自性清淨光明。一切惑染所自淨
觀自在菩薩加持。得離垢清淨。等同聖
文離淨此文如次明自性離垢二淨見」
悉能滿足下滿願義。上引第二十卷疏。法華
如我昔所願皆令滿足是水火義也。第十三
二十五諸奉教者眞言。visamayan@iye滿願也。
va字滿願義。可見 洗諸滓穢等者。第六
除熱義。第十二釋va字白色義云。或如
精淨月之光普皆流注。凡有一切熱惱之患
此注之皆除云云 澄深難入等者。難思
義。va字是法性義。入甚深法性。是八地無
生忍義。華嚴三十八八地章云。入一切法
來無生無起無相無成無壞無盡無轉。無性
性。初中後際皆悉平等無分別。如如智
之所入處。離一切心意識分別想。無
。猶如虚空。入一切法虚空性。是名
生法忍又下疏。明沈空相云。行者初觀
空性時覺一切法皆入心之實際。下不
衆生可度。上不諸佛可求。爾時萬行休
息謂爲究竟。若住此者。即退不二乘地
進得菩薩地。名爲法愛生。亦名無記
乃至佛教授故。轉生極無自性心
乃至心之實際亦得不可得。雖脱一切業
煩惱。而業煩惱具存。至此不思議地乃名
眞離二乘地經云入一切法者。謂
法性。法性即心之實際。此處甚深難入。非
二乘有識之所測。故云眞離二乘
於坑下明平等義水性平等以喩法性平等
故經云初中後際皆悉平等。又理趣經云
切法平等觀自在智印。又平等者大悲平等
義也。坑喩二乘無悲水。維靡所謂高原陸
地不蓮華是也。埳喩卑下凡夫煩惱淤
。維摩所云卑濕淤泥生於蓮華是也。故
大般若云。又如世間坑埳之處水皆平等
於諸獨覺聲聞異生皆悉平等
如來智水下合法也。法中大分爲三。初從眞
下明方便智相。體無煩惱下嘆方便智徳。諸
有得之下明方便智益也。又具有八義。配
喩可知 從眞法界者合流注義。眞法界者
中胎藏也 流趣世間謂加持世界也。從
胎藏而流出三重曼荼羅。是無量壽方便智
三昧也。第六十三云。青是無量壽色。既到
剛實際。即以加持方便普現大悲漫荼羅
淨虚空中具含萬像 潤諸等持者。合
潤生喩也。法華藥草
喩品
 云。乃至密雲彌布遍
三千大千世界。一時等澍。其澤普洽卉木
叢林及諸藥草○諸樹火小上中下各有
受。一雲所雨稱其種性。而得長花果敷
。雖一地所生一雨所潤。而諸草木各有
差別機有三乘不同故。合法中云諸等
。持持者梵云三摩地具如第一
卷記辨
今此中意
本有菩提心云等持。禪要云。三摩地者更無
別法。直是一切衆生自性清淨心自性清淨
心者干栗太眞實心。h@rta體與hr@i@h同。亦
即蓮華自性清淨義也。第十二十丁意處
中云。若能證此心處心中之心此即訶
栗太
即是
大決定心謂三
昧也
此定故得阿字門
阿字門故即能了知眞言行之與果也
意明。潤本有菩提心而令佛樹牙生也。又
最勝王經疏二末二十七云。准攝大乘。水喩
衆生有三摩地潤滑性故。現月等影。即水
鏡二倶喩生機即日月喩法如。法如之智光
本願。雖無分別。然由本願及衆生感力
故有應化。文三摩地潤滑性者。即干栗太
心性中va字水大徳也。又西方主定徳。故
無量印名妙觀察智印。故云潤諸等持也・ 
生助道法者。當喩中花字。維摩佛道品
云。覺意淨妙花今亦明覺分故。喩中
生花也。助道法者。華嚴大疏三十六五七
云。惠解修習道及助道者。道即四地證智。
助道即菩提分法正理七十七八九云。乃至
修道位中近菩提位。助覺勝故説覺支増
覺謂菩提即盡無生智也。倶舍二十五十二云。
經説覺分三十七。謂四念住。四正斷。四
神足。五根七等覺支。八聖道支。盡無生智
説名爲覺。隨覺者別三菩提。一聲聞菩
提。二獨覺菩提。三無上菩提。無明睡眠皆永
斷故。及如實知已。作已事不復作故。此二
覺。三十七法順趣菩提。是故皆名菩提
分法又華嚴大疏三十六上十四云。釋名菩
提是覺。分是因義。此三十七爲諸乘覺因
道品。品即是類。因爲果類故。抄爲諸乘
者。通三乘菩提。故倶舍賢聖品云。覺諸盡
無生。順此故名分。釋曰。覺者無明睡眠皆
永斷故。盡無生智爲此覺體。三十七品順趣
菩提菩提分又智度十九問曰。三十
七品是聲聞辟支佛道。六波羅蜜是菩薩摩
訶薩道。何以故。於菩薩道中聲聞法。答
曰菩薩摩訶薩應一切善法一切道。如
須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。悉
一切善法一切道。所謂乾惠地乃至佛地。
是九地應學而不證。佛地亦學亦證。復次
何處説三十七品但是聲聞辟支佛法非
薩道。是般若波羅蜜摩訶衍品中。佛説四念
乃至八聖道分是摩訶衍。三藏中亦不
三十七品獨是小乘法。佛以故説
十七品涅槃道。隨衆生願衆生因縁
其道。欲聲聞人得聲聞道。種辟支
佛善根人得辟支佛道。求佛道者得佛道
其本願諸根利鈍大悲大悲。譬如
龍王降雨普雨天下雨無差別。大樹大草
根大故多受。小樹小草根小故小受聖位
經云。若依二乘次第而説。若不具修三十
七菩提分法得道果。無是處。若證
受用佛。必須三十七三摩地智。以成佛果
此釋。則三十七智即修生智故。上
本有菩提。是明修生菩提心生也。又聖位經
云。最初於無上菩提心。由阿閦加持故證
得圓滿菩提心。乃至由金剛鈴菩薩加持故。
如來般若波羅蜜音聲。聞者能摧藏識中
諸惡種子。以三十七内證無上金剛界分智
威力加持。頓證毘盧遮那之身三十七
自受用身故。三十七智是自受用身之
因也。又華嚴大疏三十六上十六云。光嚴童子
經云。三十七道品是道場。捨有爲下結云。
善男子菩薩若應諸波羅蜜教化衆生。諸有
所作擧足下足。當知。皆從道場來住於佛
矣。釋曰。意明。得道之處即是道場。萬行
得道即爲道場。即大菩提因也略出經因
菩薩云金剛道場。又云纔發心轉法輪智
道場梵云曼荼羅。第六十七曼荼羅壇云。
阿闍梨言若作深密釋者。四面方相正直均
平等。是四念處義。四門是四靜慮。亦是四攝
法。門標是四梵住。廂曲是四正勤。四維是
四眞諦。金剛線即是修多羅。以此蓮持三十
七品。作法門分齊曼荼羅道場即是三
十七品也。又轉法輪即字輪。字輪即法曼荼
羅也。又維摩佛道品云。道品爲善知識善知
識者。曼荼羅諸尊解脱門善知識也。以
之。等持是本有菩提。即中胎藏本地常心。
助道法者三重諸尊也。若約衆生則心王心
數也。又本有菩提心開發時。以道品莊嚴。
即此中義也。第十二云。蘂具足者。謂蓮華
三昧之心。若開敷時無量法門無具足。謂
六度。十八空。三十七品。禪定解脱。百八三
昧。五百陀羅尼門。如是等無量無邊無
也 成大果實者。當喩中果字。即二轉妙
果也 利益群生者。喩中無此文。經云。
諸天世人利益意明。由水大方便智
故。閏本有菩提心助道法。成大果報。即
是利一切衆生也。二十卷所云。化一切衆
生。皆令入佛道義也
體無煩惱下。歎方便智徳也。亦即自性淨
義也 能離諸惑下。合離垢喩也 一相非
異者。解云。離垢則本淨顯現。本淨即眞如。
故云一相非異。述記第七末七十云。眞如亦
名爲相。無相之相。所以經言。皆同一相。所
謂無相濁梵云ka@saka。含一義eka
也。@sa含相義。lak@sa相也。無濁即一相非異義

諸有得之下。明方便智益。亦含滿足饑餲
也。諸衆也。凡也。小補韵會・徐曰・別異之
辭。又非一也 獲清涼定等者。合除熱義
也。va字即清涼定水也。大般若云。得
是甚深般若。心獲清涼諸熱惱第十二
va云。凡有一切熱惱之患此注
之。一切扇底迦法與白色相應。此中作也
 湛寂難思者。合第七難思喩也。下疏云。
湛寂者。寂是不生義。謂五根煩惱及百六
十隨煩惱等。皆畢竟不生故名爲寂。湛者是
甚深義。譬如清潭萬仞證恬鏡徹臨視之
淺深今明第三劫所證心之實際。謂
三劫之人同證本不生理。故名湛寂。然亦
淺深之異矣。今是明甚深般若義
 證平等性者。合第八平等義也。是極無
自性心生義。亦即自性平等無畏也。亦是南
方平等性智也。前喩中云坑埳之處者。喩
二乘凡夫。明知。一切衆生等具此性。謂
平等性也。又va字有不二平等義。出生無
邊門云。嚩字者愚夫法聖人法隨入不二
不二即平等義也
復次金剛手等者。上云起大悲胎
藏祕密方便。復説五種譬喩。今對彼文云
復次也。下文五字義者。指悉地品滿足一
切智智明。及再説五字。眞實智品五字觀布
等文。觀布五字自成曼荼羅身。滿足一
切智智。故以此五喩起下五字義也。眞
實品云。若於此教法解此廣大智五字一切
智智也
覺大功徳。説爲阿遮梨。即是爲如來。亦即
名爲佛。乃至持執金剛印云云此等名號。即
曼荼羅諸尊。所云一切智智法門。第十七釋
此等名號畢云。猶阿闍梨以阿字其身
故。即是曼荼羅一切大會天等也。即是眞實
阿闍梨也 阿字門爲地等者。以今五喩
會五字。如文可
一切智性下。明内因縁也。一切智性者。在
纒佛性。仁王二諦品云。諸佛未成佛。與當佛
智母。諸佛已成佛即爲一切智。未得爲
性。已得爲智。青龍疏中二五三云。未得爲
性已得爲智者。因中障覆即爲佛性。果徳
顯現名一切智今一切智性者。一切智果
也。性因也。一切智之性依主釋也。又解一
切智者。衆生自心。上云。衆生自心品即是一
切智智。如實了知名爲一切智者一切智
即性持業釋也 如來種子者。此有二義。如
來果也。種子因也。第十二十一云。一切衆生
此心即是蓮華三昧之因云云此種子
三身果故。如來之種依主立稱。又一切衆
生色心實相即毘盧遮那平等智身。如來即
種子持業釋也。即是釋經。所謂因如來也 
一切智門等者。一切智者所入之處。門名
。五義即所詮。言此五字入一切智之門。
故云一切智門五義也 所謂不可思議等
者。總結也。不可思議不生不滅者。通因縁
兩字。不可思議不生不滅因者。上所云一切
智性。如來種子。如來種子者。本具五大。不生
不滅體。故云不思議之因。縁者上所云智
門五義。是祕密神力加持法門故。云不思議
不生不滅之縁。由不思議因縁不可思議
不生不滅之果。是云菩提常住妙果。第十一
十一云。此眞言道不思議
因縁
即是不可思議法生
處。由不思議因故。得不思議果五大即
五字。五字名法界。法界即不思議。不生不滅
體。所謂因是法界不思
議因
縁是法界不思
議縁
因縁所
生法不思議
果也
亦是法界。即此之謂也。又不思議
者阿字義。一切如來種子者。阿字本不生本
有菩提心也。五大五字其體a字。即不思議
縁也。所生之果亦阿字。毘盧遮那法身故。常
住妙果。因縁及所生果皆不阿字門。故
不可思議等
金剛手觀知下。結成一段大意。爲次三句問
之生起也。獨一法界者。中胎藏心。即a字義
也。第十七二十六云。諦聰當分別道一道説法
門者。謂一切法不阿字門。即是一道也。
道者謂乘此法而有至到之義也。一道
者即是一切無礙人。共出生死直至道場
之道也。而言一者。此即如如之道。獨一法
界。故言一也。於此一道中而分別種種差
。猶如無量岐路皆至寶處。殊街同歸
此一者非對待一。本不生一味理強名爲一。
本不生者大空。大空即萬有。即是自性萬徳。
普門實相阿字法界體。以此名一。第十四
十六云。但以一阿字門具一切義。於事無
周備 加持之相者前所云外用之迹
也。惟忖華嚴音第三云。忖怱本切。顏注漢書
曰。惟思也。珠叢曰。忖測度也此兩字亦依
法華文之也。必知將説如是法門者。指
當段三句法謂了知説三句法門。三句是此
經之大意也 先喩其功徳等者。意前。金剛
手觀知瑞相外用之迹。必知是三
句法門故。先問一切智智義。次説五喩
其功徳也。夫一切智智者。諸佛自證之
法也。此法必由三句觀門而得故。先嘆
證法體一切智智功徳。以發起衆機。然後發
三句問
然後問佛等者。已上明文生起。此下正明
問。是釋世尊如是智惠已下文也。如是智
惠者。即如上所問一切智智也。此智由三句
而得故。今發問云如是智惠以何爲因
也 從此已後等者。略明答説意也。抄
云。兩本義釋十卷及
十四本
如來印定其心云云七卷
義記云。如來智印定其心云云愚按。現流
十四卷本全同七卷本。恐脱一印字。今疏即
字恐印字寫誤矣。經云。善哉善哉執金剛。
善哉金剛手。汝問吾如是義。汝當諦聽。極
善作意。吾今説之。是印定其心之語也
例如等者。以法華例者。此經是妙法蓮
華最深祕處故也。法華序品云。彌勒菩薩以
偈問曰。文殊師利導師。何故眉間白毫大
光普照乃至諸佛神力智惠希有。放一淨光
無量國。我等見此得未曾有。世尊何故
此光明。佛子時答決疑令喜。何所饒益
斯光明。佛坐道場。所得妙法爲欲此。
記示諸佛土衆寶嚴淨及見諸佛
此非小縁。文殊當知。四衆龍神膽察仁者
何等 覩佛神通等者。説法。入定。
雨花。動地。衆喜。放光六瑞也 憤憤悱悱者。
論語述而曰。子曰。不憤不啓。不悱不發。
鄭注云。孔子與人言。必待其人心憤憤口悱
。乃後啓發。爲説之。如此則識思之深也。
朱注曰。憤者心求通而未得之意。悱者口
言未能之貌。啓謂其意。發謂達其辭
 發揮名體者。易文言曰。六爻發揮。普通
情。孔頴達疏曰。發謂發越。揮謂揮散演密
云。發謂發明。揮謂揮揚。文殊發揮。爲遣
勒之疑名謂妙法蓮華。體乃諸法實相。名
必招體。故指示妙法蓮華也。法華第一云。
爾時文殊師利於大衆中而説偈言。我見
明佛。本光瑞如此。以是知。今佛欲法華
。今相如本瑞。是諸佛方便。今佛放光明
發實相義。諸人今當知。合掌一心待
云。今見此瑞與本無異。是故惟忖。今日如
來當大乘經名妙法蓮華教菩薩法佛所
護念 然後如來等者。方便品云。唯佛與
佛乃能究盡諸法實相。又云。無量衆所尊。
爲説實相印 今動執之從者。文句記
第三之三百二云。略開三爲一。先長行
方便品初
而説偈言
并十七行半偈世雄不可量至
十方佛亦然
二智。次三行半舍利弗當知至
引之令得出
正略開顯。動
疑。文云。動執生疑者。由前略開動其執
故執動。由前生疑故疑生。疑已生已今但
致請威入疏云。動舊執新疑
按。由略開顯舊來三乘執動執。疑
一乘新疑也。經次偈惠日大聖尊
下。正明二智也。又經爾時世尊告舍利
汝已慇懃三請已下。明廣開三顯一也。
今云疑網者。正指廣開顯文也。經
云。我以相莊嚴光明照世間。無量衆所尊。
爲説實相印。舍利弗當知。我本立誓願。欲
諸衆生如我等無異。如我昔所願。今
者已滿足。化一切衆生皆令佛道。乃至
今此諸大衆皆應疑惑。諸佛語無異。唯
一無二乘云云總意明。廣開三顯一。印以
實相。令前略開顯時動執生疑之徒得
疑網
譬如下。擧喩明動執之徒離疑網也。疑
謂無明。第十四三十五云。疑者即是暗也
次云莩殼。莩殼喩無明。如上引智度
無明殼皮脱等文。可知。喩中約三句明。陽
春之始等者因句也。雷風下根句也。苗能出
生者即方便也。又陽春東方發心也。雷風南
方修行也。時雨西方方便智説法也。得離下
北方離障生果也 陽春之始者。時幽風七
月日。春月載陽。有鳴倉黄。月令云。孟春之
月天氣下降。地氣下騰。天地和同草木萌動。
季春之月生氣漸盛。陽氣發洩。萌種等者。韻
會云。萌謨盲切。説文草芽也 甲坼者。易曰。
天地解而雷雨作 百果草木皆甲坼。雷風等
者。殼梁縛云。陰陽相薄感而爲又雷即
風也。物理論云。積風成 鼓動者。易
云。雷以鼓之。風以動之。雨以潤之 莩殼
者有人解云云云今云。莩稃音同故通用。上無
明殼皮下演密亦作莩。何云寫者誤乎。又
演密云。離莩殼者莩者包中白皮。殼即甲也
 苗能者。兩本義釋作苗然。演密云。油然者
生長之貌。孟子曰。油然作雲。霈然作雨。謂
雷風鼓動時雨潤洒。遂令萌牙離於荸皮
甲殼。油然出生増長也。此上皆喩動執之徒
疑網義釋作苗然者。更無其義。然
能兩字草書形近。恐寫者誤。演密本轉爲
。雖其義。今疏爲正 若無機之人
等者。反結印以實相也 無機人者。所
云五千上慢類是也。方便品云。如是四衆
等其數有五千乃至斯人尠福徳。不
是法是以三顯一離其疑網。印以
。而後説之。今亦如是。前云起大會之
。然後問佛。即此之謂也。演密引涅槃經
云。無種性人。無種性故。雖復勤行精進。終
無上菩提。譬如地中宿無根種
春陽雷雨作解。終無勾萌甲坼之理
際會者。際音霽。邊也。畔也。合也。會也。義與
會同。連綿云際會。言遇其時。云際會也。
會梵云sama會即時義也
毘盧遮那下。釋三句答説也。牒文中有四。
初明印定。二金剛手願樂欲聞。三略示
句名。四秘密主下正明因句
以執金剛手下。釋二善哉言。於中是初明
二徳也。豫測如來等者。上云金剛手觀
知如來獨一法界加持之相意明。金剛手
佛現瑞相是爲三句法門。謂之豫測
如來加持深意
又能下。上云先喩其功徳起大會生解
之機。意明豫測深意故。又能説五喩以作
生解因縁也 仰測聖心等者。述上二意
如來所歎所以也。謂金剛手具此二徳
故。如來歎言善哉善哉。初善哉言歎測
來深意。次歎生解因縁
我觀一切下。釋次單善哉句也。我觀等者。
涅槃意釋。經第二十二云。爾時世尊告
光明遍照高貴徳王菩薩摩訶薩言。善哉善
哉善男子爲益無量衆生。令安樂
愍慈念諸世間故。爲長發菩提心
諸菩薩故。作是問。乃至我都不一切
世間若人若天。沙門婆羅門。若魔若梵。有
問如來是義。今當誠心諦聽。諦聽吾當
汝分別演説今此中意明一切天人等
者。第一二無畏順世八心也。乃至者攝
也。淺行菩薩者即第二劫也。第三劫人正
此心。故乃當金手發問也。指心約
荼羅諸尊者恐不
所以者何下。明能發問所以也。謂甚深
法。非淺智人之所知故 悉攝一切等者。法
華第七神力品云。若我以是神力於無量無
邊百千萬億阿僧祇劫。爲囑累故説此經功
。猶不盡。以要言之。如來一切所有之
法。如來一切自在神力。如來一切秘要之
藏。如來一切甚深之事。皆於此經宣示顯
我觀之。此四句即是四阿。即彼所
四佛知見。正是法華體故。佛以其要
功徳此四義。今此中爲三句故。略
來秘要句餘三句也 一切佛法者。因句
也。即是阿字義。阿字菩提心之體故。第七十一
云。經云謂阿字門一切諸法本不生故者。阿
字是一切法教之本。凡最初開口之音。皆有
阿聲。若離阿聲則無一切言説。故爲衆聲
之母。凡三界語言皆依於名。而名依於字
故悉曇阿字亦爲衆字之母。當知阿字門眞
實義。亦復如是。遍於一切法義之中
云。經云秘密主云何眞言法界教者。即謂
阿字門等。是眞言教相。雖相不體。體
相。相非造作修成。不人。而能
解脱。現作聲字。一一聲字即是入法
界門故。得名爲眞言法教也。a字是菩提
心體。一切法教之本。是爲因句也 秘密神
力者根句也。根梵云bala。力云bale。字體
是同也。第十八二十四a@m云。又復具
威徳。如來自在秘密神通之力。皆由此生
第十二十四云。更入唵字門。此是三昧。將用
就菩提心也。如世蓮華水而長。若
水者不久枯朽。行者菩提之心亦復如
是。若無三昧之水灌注其心。即亦不
榮開剖也。滋榮開剖者。是萬行長育義也。
故知。神力是根句也。第二@a字即攝此中
甚深之事者方便句也。a@h字黒色名深玄
。即是甚深義。深玄是涅槃極果也。故知
此是究竟句也。彼顯略故説一切佛法等。此
最深秘故説三句四阿。故擧彼淺略文
最深秘義也 以如來善哉等者。明印定
得益也。抄解云云愚按若約本則乃至世天
等悉是毘盧遮那。豈謂金剛手亦何有功徳
倍増乎。今約外迹説聽之儀式。故且約
常途此釋
復明於所受下。釋汝當諦聽等文。終無漏失
者。總釋諦聽義。此句有兩意。謂於金手
漏失義。然明説聽儀式。且約常途云也。
若亦約未來弟子。實有此事。故爲此釋也。
重抄十四本。作倍復増明。今疏恐倒。如來言
音所加持故功徳増明無漏失也。是受法。云
儀式也
次即下合經也。演密云。深心曰諦。屬耳曰
聽。聽音察理名善作意愚按。示散聽
而云諦聽。此二字云何離釋 諦聽者明
受不失 極善作意有明心受不失也
亦爲未來下。疏主得意釋出經外義。意明。
金剛手等久已通達此境界。何誡之爲。今但
儀式。示儀式者實是爲未來弟子
故釋論下。引論爲證。第一云。復次如是義
者。若人心善直信。是人可法。若無此相
則不解。如所説偈。聽者端身如渇飮。一
心入於語義中。踊躍聞法心悲喜。如是之
人應爲説抄云。此經云作意者。是警覺
義等云云此解不可。作意者明一心作意而
散亂。又與論直信義同。古師欲強會
合經及論文故爲僻解。然經及論文雖
。深心受法義同故引而證也。何必一一會
釋乎 心善者簡不善心。論次上文二十
一丁
云。
提婆達太弟子倶迦離等。無法故墮
惡道中。是人無於佛法自以智惠求不
得。何以故。佛法甚深故此等心故。
次文云心善直信等也 直信者第三二十
云。深信者。此信梵音捨攞駄。是依事依
之信。如長者之言。或出常情之表。但以
是人未曾欺誑故。即便諦受依行。名爲信。
上文信諸佛菩薩義聽者端身者。現
本作專視聽法如渇飮十四本作聽者端
。今所引是異本耳。專視聽法即是諦聽也
一心入於語義中者。即極善作意也 踴躍
聞法述專視聽法義。心悲喜者述一心入
語義中義
及無盡意下。引經明聽法功徳。具如抄辨
之。第十六二十五云。如大本中二十種勸
聽法之相。乃至如是二十種因縁當
云云經云。佛告下別牒也。正示三句名也。
愚按三句五轉及十心開合爲異。此三種即
是因縁生義。因縁生者即a字義也。凡經a
字爲體。是故毘盧遮那以此一字爲眞言。一
經雖廣不阿字門。或説三句。或説五轉
或説十心。以要言之。即是阿字不思議之
縁起也。第二十二十三云。復次前云三句義。謂
菩提心爲種子。即因也。大悲爲根。方便爲
究竟。從首至終皆明此三事。或自顯此三
。或爲他三行。言三落刃者。即與此相
應也。又下疏一末
十一
云。佛已開示淨菩提心。略
三句大宗竟。即統論一部始終。無量方
便皆爲諸菩薩菩提心清淨知識其心
第十一十三云。此四字是此一部經中正宗體
也。一切秘藏皆從此生。即是毘盧遮那佛心
也。菩提心義第六云。問大日經云。菩提心
因。大悲爲根。方便爲究意。義釋以此三
總攝一部。上來所説諸行相等。此三句中
何句所攝。答大日經抄記。開此三句以爲
五句。一菩提心。二菩提行。三成菩提。四入
涅槃。五起方便。上來行相皆具此等三句五
。彼抄記中六審説此五句云云廣明
往見
今具明
三句五句等開合義者。初a菩提心因句也。
第二@a字大悲萬行是根句也。a@ma@h兩字爲
方便句。方便有二。a上轉a@h下轉。是
二種方便也。又初地爲因。二地至七地
根。八九十爲方便句二末
十七丁
又初地爲
因句二三四五六地爲牙皰葉華果。第七
地爲受用種子根句八地爲無畏依。九地爲
殊勝心 十地爲決定心究竟句。又見
二末十八丁
故知一
經始終不三句。且攝一經之。初一品
行者住心。是因句也。具縁品廣明大悲
萬行。故第三云。上品約種種心相辨一
切智心竟 然此妙果以何方便而能得
耶。故此品次明入曼荼羅行法。具縁支分及
所要眞言皆於此中廣明云云已下諸品。行
果雜説。果即方便究竟也。又二十卷。約曼荼
羅從因至果從果向因二義。廣明三句。往
見。又三句即因縁生義。因即菩提心也。縁者
三密方便。依三密方便故。從悲藏中
性牙。是名爲生。即是究竟果也。如此三義
因縁畢竟不生故。終歸阿字本不生理a
是法界體性本地常心。即是平等大惠日。故
日梵云aditya。日是本淨菩提心毘盧遮那
也。毘盧遮那a字爲種子。一經始終不
阿字。此經名爲大毘盧遮那成佛者。即是
之謂也。菩提心爲因者。此約十地始終
而明。初地爲因。二地至七地根句。八地
已上爲方便。故知。菩提心爲因者。即初地淨
菩提心也。三昧耶會因菩薩眞言buddh@a覺也bo
dhi智也菩提有因義見矣。・今菩提者覺也。
心者梵名略有二。一質多。二干栗太。干栗太
者。第九菴摩羅識。是心體性。所云自性清淨
心也。質多者通名八識。最勝疏二末三十四
云。凡言心者有四義。一眞實名心。如般若
多心。即眞如理亦名爲心。故勝鬘云自性
清淨心。彼名乾栗心。二縁盧心。即通八識
彼名質多。三積集義名心。亦通八識。通
所積集故。四積聚最勝義名心。即唯第八
 菩提是覺故。今本覺心名爲菩提。干栗太
眞實心處本具明性。是名本覺。菩提心論
云。一切有情於心質乾栗一分淨性。衆
行皆備。其體極微妙。皎然明白。乃至輪迴六
亦不變易。如月十六分之一。又云。發
本心中分明。漸令潔白圓明。證無生智
一分明性者。即本覺也。華嚴大疏十九上五十
云。眞諦所翻決定藏論九識品云。第九阿摩
羅識三藏釋云。阿摩羅識有其二種。一者所
縁即是眞如。二者本覺即眞如智。能縁即不
空藏。所縁即空藏。若據通論。此二三以眞
體。釋曰。此二即起信一心二門。本覺
生滅門。一心即眞如故 故論云。唯是一心。
故名眞如下疏一末十
九右
云。初云識心是心
自覺之智。次又言心。即是心之實相。意明。
境智倶妙無二無別。故重言之。自然智即是
如來常智。唯是心自證心。不他悟
自證心者。上心質多也。下心干栗太也。眞諦
云。能縁者質多。所縁者干栗太也。是此
二心一體差別故。起信云一心二門也。質多
二種。一約分別事識。二約第八識具如
信用大
今明初地發心爲一切智智因故。取
八識也。第三十五云。復次初入淨菩提心門
法明道識種子歌羅羅時。前七地以來
大悲萬行之所含養。如在胎藏。乃至至
如來一切智地。如伎藝已成施于從政。故
大悲胎藏生正是初地淨心爲因。故又下
業受生就眞性生又按。因
二。一正因干栗太二縁因質多也涅槃二十六
三十四云。善男子汝言衆生若有佛性
縁。如乳成酪者。是義不然。何以故。若
五縁成於生蘇。當知佛性亦復如是。譬
衆石有金有銀有銅有鐵倶禀四大
名一實。而其所出各各不同。要假衆縁衆
生福徳爐冶人功然後出生。是故當知本無
金性。衆生佛性不名爲佛。以諸功徳因縁
和合。得佛性然後得佛。汝言衆生悉有
佛性。何故不見者。是義不然。何以故。以
因縁未和合故善男子以是義故。我説
。正因縁因。正因者名爲佛性。縁因者發菩
提心。以二因縁阿耨多羅三藐三菩提
石出佛性爲正因者。即干栗太心
也。發菩提心者。質多也。故發菩提心眞言云。
bodhicatta
大悲爲根者。抄有二解。今不之。愚按。菩
提心種子漸生根牙名爲大悲。大悲是萬
行。由大悲萬行菩提心生根。大悲之根依
主釋也。故第一云。虚空無垢金剛即阿字門
平等種子。修無住行。譬如種種方便根牙漸
。故次明發行金剛印也。又下云。爲
是淨信心堅穿増長。經中次説大悲爲
或可。菩提心生根位名爲大悲。大悲即根持
業之稱也。根者執持増長義。根及力梵云ba
la。根即力故。能執持菩提心。令増長也。又
恒沙性徳名爲大悲。大悲即功徳異名。大悲
亦菩提心。此心増長爲根。根是増長義故。又
能持莖葉等故。亦是能執持義也。菩提心
三種。或合爲二。華嚴大疏十六下十三云。
菩提心有三。一者直心。正念直如故。二深
心樂修一切諸善行故。三者大悲心。救
一切苦衆生故。又云。所念眞如亦即本智。本
覺智故。後二是顯恒沙性徳第三二十云。
應發菩提心者。謂生決定誓願。一向志求一
切智智。必當普度法界衆生大悲
心也
此心猶如
幢旗 是衆行導首。猶如種子。是萬徳根本。
若不此心。亦如歌羅羅。則大悲胎
藏何所養育云云第三云。深修者。謂得
已去。從大悲本具
性徳
根乃至方便究竟
云云第七十六云。今此經違世八心相續増長。
亦有因縁。乃至淨菩提心以五字門
大悲
萬行
大悲根本具
性徳
佛娑羅樹増長。彌布
滿於法界云云方便爲究意者。抄出二解。今
取也。愚按。方便有二。上轉及下轉也。自
證極果也。故下云。萬行圓極無復増。下
轉者化他方便。故下云。應物之權究盡能事
又下疏二末
十七
云。説淨治地果相及方便業
究竟問方便者或能成萬行三密方
便。或化他事業善巧方便。今所成極果
云何名方便耶。答方便梵云upada。下釋
發起義。菩提心發起即是極果也。又含
句義。句是住處義。住處即極果也。第十九
二十五句是住處義。一切智智之住處。即是佛
住也具如
記辨
 究竟者。倶舍第十六十七云。究
竟是成辨義。是終了義究竟梵云sam@apta
千文十二眞言中阿娑女摩補多無盡也十住毘婆
沙第三十三十究竟義畢云。問言。汝言竟。
何者爲竟。此義應分別。答曰衆生性若竟。
我願亦復竟。若衆生等竟。如是諸願竟。竟
義名無竟。我善根無今此方便究竟亦
復如是。其實無竟爲竟。是故下轉方便終
無休息。第三十七云。經云。爾時毘盧遮那世
尊本昔誓願成就無盡法界脱無餘衆生
。故一切如來同共集會。漸次證入大悲藏
發生三摩地者。以如來本行菩薩道時立
是誓願。我當就一切諸佛法界。悉皆
度脱無餘衆生界。今所願已満。而應度衆生
盡。以衆生無盡即是法界亦無盡。乃至
衆生界未一切解脱。即此法界未
遍滿成就。故如來勒修事業無休息
亦第二十卷釋入中A+uH亦即此義也。又釋
迦眞言云。samaasamasama者上轉究
竟也。asama者下轉無竟也。即成事智作
業。終無休息也。今此中且約上轉究竟

猶如世間下。明三句大意。是初擧喩也。如
文可
然以中智下。明畢竟不生不減故因果義成
是阿字門不思議縁起也 中智者八不正觀
也。不生不滅法由因縁而生。故離外道斷
。因果義成也
若法不然下反顯也。反此者因果義不成故。
中論第一云。諸法不自生。亦不他生
共。不無因。是故知無生。不自生者。萬物
自體。必待衆因。復次若從
生。則一法有二體。一謂生。二謂生者。若
餘因自體生者。則無因無縁。又生更
生。生則無窮。自無故他亦無。何以故有
自故有他。若不自生亦不從他生共生
則有二過。自生陀生故 若無因而有萬物
者。是則爲常。是事不然。無因則無果。若無
因有果者。布施持戒等應地獄。十惡五
逆應天。以無因第十四十八云。生
住等諸法所生常者。然此中所説不同外道
斷常見。諸法雖因生。而生因無相。雖
縁生而此縁無相。雖縁起而法本不
生。雖縁起滅。而無生住之相。是故爲常。
外道之見故説生滅常有人破
顯諸大乘經。立因縁本有義 而誇自家談
妄謗他義。所謂因是法界。縁是法界者。豈
因果而因果倶有
今行者下釋因句也。心實相者。干栗太眞
實心。諸佛自證心體也。下疏一未
六丁
云。衆生自
心實相即是菩提。有佛無佛常自嚴淨
七丁云。若瑜伽行人正觀三法三道也實相。即
是見心實相。心實相者即是無相菩提。亦名
一切智智 出過一切者。謂心實相者不
生不滅心體故。出過生滅等一切戲論垢也。
云虚空無垢大菩提心也。第一云。虚空無
垢執金剛者。即是菩提心體離一切執諍戲
淨虚空無有障翳。無垢無染亦無分
 内證所行者。即心實相是諸佛内證。亦
即諸佛所行之道。故云内證所行。此行梵云
娜耶。十二十六云。此行從心而生。心爲
。能見如來之道。行即道也。道者即是行及
果報也。此心是蓮華三昧之因。是云所行之
。此心顯現云蓮華三昧之果。是云果報
因果體一。不此心也 得深信力者。於
諸行道決定心。即發菩提心也。此信梵
zaladdha。如上引第三卷疏 又第三二十四
云。以此深心淨信。離疑惑故。漸得法驗現
。復由法驗現前故。信解轉増不俎壞
今深信力者。初地諦信也。智度第十九三十
云。菩薩是五根増長能破煩惱衆生
無生忍。是名五力。復次天魔外道不
俎壞。是名爲大乘入道章上未十五云。五
力者。不屈伏故名爲力。即前五根據
屈。轉立力名。故瑜伽云。誰不屈。答
此清淨信若天若魔乃至諸煩惱纒亦不
屈。故名難伏。體即五根。更無別也抄設
問答云。直起本覺菩提即名爲因。又稱
云云此解恐不可。何者能證所其體雖
一。不義無異。所證是實相般若。能證是觀
照般若。此二即體相。體是眞如。相即眞如智。
是名爲二種般若。下疏云。以心實相智。覺
心之實相。境智皆是般若波羅蜜又内證
所行者。是本覺即h@rta心也。得深信力者。是
始覺。即cita心也。如次實相觀照二種般若。
是此二名唯是一心。於無能所中而立
。故云心自證心。即示無能所之能所也。
是以言發心則取cita。故發菩提心眞言
質中一分淨性是本覺h@rta心也。又云。
初以阿字起本心中分明是始覺cita
也。又華嚴大疏五十七二十丁云。前初地中明
心。梵云質多。即慮知心。對身口應知
深信力。即是cita發心也・ 薩婆若心者。
即一切智智菩提心也。智度七十三二十四云。
薩婆若有種種名字。或説一切智。或説
切種智。或説無上道。或説無量諸佛法。或
菩提。皆是薩婆若名字。此中説薩婆若
知。是阿耨多羅三藐三菩提。文已得
故云堅固不動也。菩提心論云。纔生
是心即入初地。心樂不動。譬如大山
第九二十七云。不動者。即眞淨菩提之心。
薩婆若者。謂所求菩提。即h@rta自性清淨心
也。心智謂能求cita心。所謂一向志求一切
智智也。此心堅固不異道動。故云
固不動。是以初地名爲不動。華嚴三十
四明初地云。菩薩住是法。名菩薩
歡喜地。以不動相應故。大疏釋云。住歡喜
地者。是初住地義。以不動相應故者。釋
住義。一證眞理。不復失故。二乘異道不能
動故又下疏。釋除蓋障三昧中云。雖無量
天魔皆悉化作佛身各説相似般若。終不
其少分疑網之心。亦即此義也。薩婆
若者。sa字爲體文殊問云。sa娑字現證一切
智聲第十云。婆是不動義。又娑是堅義。
又娑羅樹喩菩提心。娑羅此云堅固也 離
業受生者。依業受生故。云業受。上一本二
十一
云。縁業生者謂爲有情癡愛因縁。造身口意
種種虚妄不清淨業。乘是業六趣身
増長輪迴備受諸苦具如追記辨之 
成就眞性生者即佛樹牙生也。佛樹者娑羅
樹王。以喩菩提心也。又上疏云。今修平等
三業清淨惠門。一切蘊阿頼耶業壽種子皆
悉焚滅。乃至虚空無垢大菩提心。一切如來
平等種子。從悲藏中法性牙。乃至莖葉
花果遍滿諸法界。成萬徳開敷菩提樹王
愚按。業受生者分段身。眞性生者變易身。第
十六十二字燒字義畢云。既得
遍照無垢身。壽命還治悉皆無垢也。意生之
身兩本復爲固如是意生之身故。
更有方便。猶十二字復得十二縁。謂十
二支句也。第十一二十六根淨義乃至
身心清淨故即得隨生。意生之身隨
而生也。隨生爲因念誦淨。便獲隨生
心清淨也 萬行功徳者。正釋因義。謂擧
依萬行以顯所依因。此心是萬行依。名爲
因也。萬行功徳依菩提心而増長故。増長
是根義。依即因義也。功徳者十力無畏等無
量佛法也。下疏一末
十八
云。以如是正見猶若
金剛。即是最上堅信解力。依此進修如實巧
故。得諸佛力無畏解脱三昧。及餘無量佛
法皆悉成就
此菩提心下。明果還爲因義也 此菩提心
者。即指初地淨菩提心也。下疏此心極無心
前二劫猶如蓮華盛敷。若望後二心
是復成望生死中等者。抄云。地前三劫
分齊悉是生死善根所攝云云此依宗家住心
立教義。而解疏文。此解不爾。如前引諸文
佛樹牙生者。第三劫菩薩得變易身義也。對
此第三劫已還尚是分段身故。云生死中等
也。望前三劫。猶如蓮華盛敷即是也。第三劫
是初地故第二劫爲地前。第三劫爲
佛花法花是疏意也。覩佛法前相
者。抄云云愚按。仁王青龍疏第六云。凡
地先瑞相者。如金光明第四云。佛告
師子相無礙光焔菩薩言。善男子初地菩薩
是相先現。三千大千世界無量無邊種種寶
藏。無盈滿。菩薩悉見。此與大寶積第一
百一十五卷中十地文同。即先相矣此中
意明初地因句爲果所以。謂此是因句然爲
果者。以已覩佛法前相
譬如下示前相也。涅槃第七二十二云。善
男子如貪女人舍内多有眞金之藏。家人大
小無知者。時有異人善知方便乃至
其家出眞金之藏。女人見已心生歡喜奇
特想。宗仰是人。善男子。衆生佛性亦復如
是。一切衆生不見。如彼寶藏貪女不
乃至善方便者。即是如來。貪女人者即是
一切無量衆生。眞金藏者即是佛性今有
無盡寶藏者。喩一切智智菩提心。漸覩
量寶藏者。即是心自證心。開發金剛寶藏
之前相也 宅中者阿頼耶室宅也。第十六
二十四云。藏者梵云阿頼耶。此翻爲藏。或云
宮室舍宅之義。如世間舍宅一切衆生各隨
住其中。既有此窟宅。即有善惡含藏
自出。如來已離是阿頼耶窟宅。故
無藏性 自勒修方便者。是地前行。
此修行前相。故上疏釋次第此生滿
足句云。謂初發心地前菩薩位。故於
眞言法要。方便修行得初地。又下經所
謂供養行修行。從是初發心是也 周給一
國者。法花譬喩品云。以我此物給一國
猶尚不第七。釋到於修行地授不思議
中亦引此文。驗知是初地果相也 彼人
聞已等者。明善知識示喩已。諦信修行
也。即所zara@na深信也。聞已者。聞惠十
住也。即生諦信者。思惠十行也。乃至施
已者。修惠十向也。此三十心總名資糧
。亦名順解脱分也 漸見前相者。煗頂忍
世第一法總名四加行位。亦名順決擇分。入
道章上本十六云。一煗此位菩薩初見道火前
。故名爲煗。然見道體。能斷煩惱。如
薪。故喩於火。煗位菩薩未火體。而
火相。故名
爾時下正明見道也。第十五二十四云。已得
住如是法體實智惠中。疑怪永除。猶如
須彌山王無動搖乃至此以名爲見諦
也。堪能發起等者。明疑惑心諦理
故。堪能發起殊勝加行地前行。故云
殊勝。殊勝加行即根句也。是明初地已上信
解中行。上疏十七次上所
次文也
爾時以無所住
進心不息。爲滿第二地故乃至復依眞言
法要方便修行。得五地。如是次第。乃至
滿足十地。唯以一行一道而成正覺是也」
故菩提心下總結也。意明。離疑心故。知
提心即自淨信心義也。抄云云愚按。此信梵
zaraddh@a。反疑爲信。此經宗明義疑即無
于第
五卷
信即心之本性。此心從本以來。離
無明癡暗本性清淨。故云菩提心即白淨信
心義。此經宗五根配五佛。與常途義不同。
信配白色。淨法界色。第六云。潔白是毘盧遮
那淨法界色。則一切衆生本源。故最爲初。又
云。白是越百六十心垢義。此名信色。又
第四五執中云。土曜持中胎藏。又云。
是五執即特五色蘇多羅。土曜爲信云云
信爲中胎毘盧遮那。是明心本性自性清淨
也。又上疏一本
十五
云。無上菩提出過一切
臆度戲論種種過失。是一向純善白淨微妙。
譬類之義。即是衆生本性不思議心
衆生本性者即一切智智a字法界體。故
不思議也。又下疏云。獲除蓋障三昧時。
心之本性即是尸羅。非造作法尸羅是清
涼義。與zaraddh@a字體同也。心之本性者大空
妙惠。即中胎法界體性也。溜州最勝疏四本十
云。又信根即菩薩體。七最勝中依止最勝。
即攝慈悲問一向志求一切智智爲發菩
提心。今亦云信義。云何異耶。答一向志求
者。樂欲上也。樂欲上得佛果下度衆生。希
望之心爲發菩提心之行相。信爲欲依。依
信而起樂欲。故今云信爲體。義不相違
也。問信爲體者。爲能證菩提心耶。爲所證
耶。答實是能所體一無異。然義辨之。信屬
能證。所證菩提一相平等離信疑相故。今
此諦理決定信判云菩提心。即白淨
信心義也。第十二云。次決定心歡喜説名
心處注此心梵云只多。是慮知心也。能證。
又次干栗太者。是處中心也。所證
乘入道亦先須決定心。此決定心即三昧
也。猶決定心故心得悦樂。即是内心自
證現法之樂也。猶此定故即生實知見
然三乘有定。深淺不同。今此中意明。若能證
cita此心處心中之心注此即
訶栗太
即是如來大決
定心注謂
三昧
猶有此定故得阿字門。入
字門故即能了知眞言行之與果也決定
心即三昧者。即是決定信心是能證也
釋論下引證也。論第一十九云。問曰。諸佛何
以故初稱如是語。答曰。佛法大海信爲
。智爲能度。如是者即是信也。若人心中
信清淨。是人能入佛法。若無信是人不
佛法。不信者言是事不如是。信者言
是事如是云云解云。佛法大海者。薩婆若海。
此中有無量珍寶。論次文所謂根力覺道無
量佛法也。能入者。信離疑怪。無障礙菩提
心。故爲能入。入謂證入也。華嚴大疏四十八
八右云。安住即是入義也智度七十四七丁
云。安住深入通達心通達位即見道。初入
薩婆若海。即見道也。智爲能度者。智能斷
故。度煩惱愛河而流入薩婆海也 如
梵天王等者。論云。梵天王白佛。大徳世界中
智有上中下。善耎眞心者易可得度。是人
若不法者退墮諸惡難中。譬如水中蓮
華有生有熟。有水中未出者。若不
則不開佛亦如是。佛以大慈悲愍衆
故。爲説法。佛念過去未來現在三世諸
佛法皆度衆生爲説法。我亦應爾。如
思惟竟。受梵天王等諸天請。説法。以偈答
曰。我今開甘露味門。若有信者歡喜
諸人中妙法。非他故而爲説。佛此
偈中不布施人得歡喜。亦不多聞持
戒忍辱精進禪定智惠人得歡喜。獨説信人
佛意如是。法第一甚深微妙。無量無數不可
思議不動不倚不著無所得法。非一切智人
則不解。是故佛法中信力爲初。信力能
入。非布施持戒等能初入佛法解云。甘露
味門以喩般若。般若者一切智智。第十三
十九云。甘露者一切智智別名 若有生信等
者。即信爲能入初歡喜地。故云得歡喜
也 我第一等者。明所信境。即上所謂佛法
大海。從我觀之。則中胎蓮花藏。故此中九
之。即是八葉九尊也。我第一者論云
法第一。今改云我第一。我即内心大我。毘盧
遮那本地身入中A+uH字義也。第十六二十三云。
如來住彼法界第一乃至此第一是第一法界
身。乃至此第一者義謂。當性也解云。第
一者謂第一義諦也。性即法界體性也 甚
深法者。法花云。諸佛智惠甚深無量第十
二十云。如是無相即是如來甚深境界。唯
佛與佛乃能知之。故言是佛境界解云。無
相菩提即a字本不生理。謂之甚深法。又華
嚴大疏十九下六七云。甚深者即中道義
道即a字本不生義。是東方寶幢佛三昧也
 微妙者第二@a字。是南方行門。定惠等運。
故云微妙。第六云。黄謂一念相應時。定惠均
第七覺開敷。是名念色定惠均等是平等
法智。開敷花王三昧也 無量無數者。西方
無量壽義。所云光明無量。壽命無量等義也
 不可思議者。北方天鼓音義也。第四二十一
乃至本名當鼓音如來。如天鼓都無
亦無住處而能演説法音悟衆生
都無形相而能演法音者。即不思議義也。
不動者。第九云。不動者眞淨菩提心是東
南普賢也。第二十二十六云。普賢者是菩提心
也。若無此妙因。終不無上菩提
倚者。謂無依倚。即西南文殊無相妙惠。
第二十云。以此第一義空之妙惠。淨彼遍一
切處淨菩提心。平等惠利刃斷無始無明根
第一義空即無倚義也 不著者sa字義。即
東北觀音也。無所得者西北彌勒尊也。謂無
縁大慈即無所得義也 非一切智人等者。
上我第一等者。佛自證境界。故唯佛與佛乃
能知之。證此境者名爲一切智人。非是因
智所解。故云惠等而能入
享保八年歳在癸卯夏五月二十有六日沙門
曇寂元文二年星宿丁巳春三月初六日重正
治閣筆寶暦七年乙丑秋九月初二日京都延
命院善住阿闍梨以御眞書寫之 順


大日經疏私記第十

 沙門曇寂撰 
  住心品第一之餘
爲令如是等者。已上釋因句畢。自下釋
。是初明文生起也。如是淨信心者。指
因句也。堅牢増長者正明根義也。謂前菩
提心芽漸生根也。有人云。根者執持引生
云云辨云。引生是種子義。而非根義也。仁
王陀羅尼釋云。言種子者有其二義。一者
引生義。二攝持義。且如十字合成一句。以
初一字而爲種子。下之九字所有觀智依
引生云云應知。引生是種子功能也。根是能
執持義等者。根有二義。一堅牢義。二増長
義。是述釋堅牢義。故云能執持
猶如樹根下。擧喩明能執持義。兼示増長
。執持相續莖葉花果即是増長義也。按
根梵語且有二種。一因姪唎焔idhtryi@m二十三根
之根也
具如倶舍光記第三二丁界縁廣釋。二拇
bala樹根之
根也
梵語雜名等。今此中恐是後
義。故上云世間種子藉四大衆縁故得
根。驗知樹根義也。根即力義故。能執
莖葉花果。使傾拔
梵音下釋大悲義ka字有慈悲義。有苦義
涅槃曰。迦字者於諸衆生悲悲。生
子想妙善義。又文殊問曰。迦字入業異
熟聲 異熟即苦果也。能拔之悲所拔之
苦其體是一。即同體大悲也。故知。ka是體
也。以ru@naka大悲拔苦義也。十一面
ka字爲種。此尊軌中殊明病苦。是此
尊大悲拔苦之三昧。以ka體也。十四
本作迦是芸。義釋云。如除草穢。尤好矣。
今疏恐寫誤也 慈如廣植等者。慈有長養
。如大慈生菩薩眞言及第九卷所釋花鬘
眞言釋。芸除者。韻會耘于分切。耘除苗間
也。通作芸。孟子不苗者也。此中悲
等者。ka慈悲兩義。如上引涅槃。按悲
是除蓋障三昧也。藏品云。入悲力三昧眞言
説。第十五丁釋云。法性之悲以自在力能除
一切衆生蓋障即秡苦義也。慈者彌勒尊
三昧也。藏品云。住於普遍大慈發生三昧
心説。第十四丁云。普謂平等。遍滿一切法界
也。稱於法界而生大慈。能遍與一切衆生
正法之樂。是彼所入門也。又除蓋障眷屬有
大慈生菩薩與彌勒大慈發
生三昧義同也
第九卷花眞言釋云。
摩訶妹咀&MT01414;也是大慈義。毘庚娜譬帝是生
義乃至今自證知心實相故。從慈悲藏中
八葉鬚蘂次第開敷。故曰從大慈生
力者正是根義。大慈發生者長養義。故彌勒
尊眞言釋中。亦云彌勒行。行即大慈長養義。
今此中云悲即兼明大慈者。悲是根義。能
執持爲用。慈即長養爲用。是即明存菩
提心長育義也。又除蓋障以大慈生
者。亦是悲兼慈也。抄云。慈悲二法望
提心慈因悲縁云云此解不爾。慈・悲皆
縁而非因。云何知者。第二十卷云。次西北彌
勒即是大慈大悲但是第二句中之義也
何慈爲因耶。又有人云。大慈三昧以説法
用。是爲菩提心之親因此解甚不可。
上疏釋四菩薩中云。次彌勒慈文殊
説法。説法是文殊大智三昧也。文明可見 
且如行者下。明大悲爲根行相也。抄云。此
中有二段云云今不所也。今此下明初地
已上信解行故。菩提心生根也。隨行者下。
第二地已去次第増長相。具如下辨 修
供養等者。問。何故云大悲萬行。答。凡菩薩
所有所作皆大悲爲體。自證化他一切事業。
皆爲衆生。與二乘自利異故。云大悲萬
。萬行從大悲而起故。又慈悲是内心。行
即外用。慈悲爲萬行之本也。華嚴大疏三十
四中云。謂慈悲願力爲起行本。故名爲
karu@na精進義。第十十六迦羅是増進
。精進即悲義。故具縁品云精進觀世音。上
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