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大日經住心品疏私記 (No. 2219_ 曇寂撰 ) in Vol. 60

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T2219_.60.0446a01:
T2219_.60.0446a02: 大日經疏私記第六
T2219_.60.0446a03:
T2219_.60.0446a04: 　沙門曇寂撰　
T2219_.60.0446a05:   住心品第一之餘
T2219_.60.0446a06: 次列菩薩衆下明大眷屬也。前明緒執下。
T2219_.60.0446a07: 明内大二眷屬之異也。内眷屬持智徳。大
T2219_.60.0446a08: 眷屬持悲徳。總表如來萬徳。萬徳雖多攝
T2219_.60.0446a09: 智悲盡。即所謂福智二莊嚴。莊嚴即眷屬義
T2219_.60.0446a10: 也　一向是如來智印者。諸執金剛皆持智
T2219_.60.0446a11: 徳故。都名執金剛故。云一向智印。第三
T2219_.60.0446a12: 云。從金剛密印金剛即
智也		現第一重金剛手等
T2219_.60.0446a13: 緒内眷屬。又上疏云。然以自在神力所加
T2219_.60.0446a14: 持故。即從心王毘盧遮那現加持尊特身。
T2219_.60.0446a15: 爾時無量法門眷屬。一一皆現執金剛身。顯
T2219_.60.0446a16: 發如來威猛大勢。譬如帝釋手執金剛破
T2219_.60.0446a17: 修羅軍。今此緒執金剛亦復如是。各從一
T2219_.60.0446a18: 門持大空之戰具。能壞衆生無相之煩惱。
T2219_.60.0446a19: 故以相況也。文指心云。一向智印一向慈印
T2219_.60.0446a20: 等而異菩薩各相兼故文恐不可。今對菩薩
T2219_.60.0446a21: 悲徳故。云一向智印也　今此菩薩下正
T2219_.60.0446a22: 明大眷屬也。今此大眷屬持如來大悲徳。
T2219_.60.0446a23: 簡前一向智印。云兼定慧等。第三云。從大
T2219_.60.0446a24: 悲萬行現第二重摩訶薩埵諸大眷屬文心
T2219_.60.0446a25: 王毘盧遮那者。是佛部一心法界。内眷屬爲
T2219_.60.0446a26: 空如來藏金剛大眷屬即不空藏蓮部故云兼
T2219_.60.0446a27: 定慧等。即悲門中之四徳也。以此濟度一
T2219_.60.0446a28: 切衆生故。稱菩提薩埵。故智度第四云。如
T2219_.60.0446a29: 偈説。一切諸佛法智惠及戒定能利益一切。
T2219_.60.0446b01: 是名爲菩提。其心不可動。能思成道事。
T2219_.60.0446b02: 不斷亦不破。是心名薩埵。文凡第二重諸
T2219_.60.0446b03: 菩薩衆皆是如來大悲方便故。兼具四徳也。
T2219_.60.0446b04: 今別配者。定爲普賢。普賢即三摩地菩提
T2219_.60.0446b05: 心。故菩提心論三摩地段云。當知法爾應住
T2219_.60.0446b06: 普賢大菩提心。一切衆生本有薩埵　云云禪
T2219_.60.0446b07: 要云。三摩地者。更無別法。直是一切衆生自
T2219_.60.0446b08: 性清淨心　云云即是本有菩提心也。惠爲文
T2219_.60.0446b09: 殊。慈爲彌勒。其義可知。悲爲除障故。此尊
T2219_.60.0446b10: 三昧云悲力也。各持一徳所以此四菩薩
T2219_.60.0446b11: 爲上首也。問第二院無普賢彌勒云何會
T2219_.60.0446b12: 之。普彌具縁品及祕密品。明曼荼諸尊中
T2219_.60.0446b13: 雖不出之。理當在耳。故第二十卷二十九云。
T2219_.60.0446b14: 又觀音文殊普賢彌勒已在八葉中。即大日
T2219_.60.0446b15: 如來大法身也。爲度人故漸出于外。故次
T2219_.60.0446b16: 圖中復有文殊觀音等。以類可解也文又密
T2219_.60.0446b17: 印品説其印。藏品説其眞言。是此二尊在
T2219_.60.0446b18: 第二院必矣亦是下。上明智印中云如來
T2219_.60.0446b19: 内證功徳差別智印。對彼云亦是。今内證
T2219_.60.0446b20: 功徳者是悲門衆徳。故下云。如摩訶般若中
T2219_.60.0446b21: 六度十八空三昧道品總持門等。皆入大悲
T2219_.60.0446b22: 句中　文各持此等一徳也　如執金剛下。
T2219_.60.0446b23: 釋經等字。可知　法門相對者。從法現人。
T2219_.60.0446b24: 故上云。約菩提義即有無量無邊金剛印。
T2219_.60.0446b25: 約佛陀義即有無量無邊持金剛者云云今
T2219_.60.0446b26: 對悲門功徳故。名菩提薩埵。即有無量無
T2219_.60.0446b27: 邊菩薩衆也。以加持故等者。從法現人也。
T2219_.60.0446b28: 上疏云。然以自在神力所加持故。即從心
T2219_.60.0446b29: 王毘盧遮那現加持尊特身。爾時無量法門
T2219_.60.0446c01: 眷屬一一皆現執金剛身。顯發如來威猛大
T2219_.60.0446c02: 勢云云即此義也　又般若下擧生身例。皆
T2219_.60.0446c03: 如抄辨。今謂佛加持身者。正明此義也。佛
T2219_.60.0446c04: 加持身者。佛謂本地。顯本迹不二不暫相
T2219_.60.0446c05: 離故。云佛加持身。即是教主也。次上所引。
T2219_.60.0446c06: 上疏加持尊特者即是也。然抄私云。今佛加
T2219_.60.0446c07: 持身者。持上内眷屬文此解不可。今擧主
T2219_.60.0446c08: 對伴。文甚明。若云何迷耶。此内大稱號本
T2219_.60.0446c09: 出智論。即表佛二諦。諸佛説法常依二諦
T2219_.60.0446c10: 故。今此曼荼羅亦爾。故具縁品云。眞言相
T2219_.60.0446c11: 如是。常依於二諦故。今列衆亦表此義。正
T2219_.60.0446c12: 是一經之大意也。各持如來密印者。諸執金
T2219_.60.0446c13: 剛居第一院。而持内徳故云密印。第三
T2219_.60.0446c14: 云。十佛刹微塵數金剛密惠差別智印。猶如
T2219_.60.0446c15: 鬚蘂是也　大悲方便者。諸菩薩衆若第
T2219_.60.0446c16: 三重外用方便故對密印。云大悲方便等。
T2219_.60.0446c17: 第三云。十世界微塵數大悲萬行波羅蜜門
T2219_.60.0446c18: 猶如花藏是也　普門攝受等者。簡内密
T2219_.60.0446c19: 印。各持衆徳。對無量機故。若約三部。佛加
T2219_.60.0446c20: 持身者。中胎佛部。諸執金剛是金剛部。諸菩
T2219_.60.0446c21: 薩等即蓮華部也。故知。普門攝受等者。即
T2219_.60.0446c22: 觀音普眼三昧也　輔佐法王者。第三明出
T2219_.60.0446c23: 居外朝喩。中云。第二重如朝廷百揆是也
T2219_.60.0446c24: 行如來事者。度生事業。云行如來事。法花
T2219_.60.0446c25: 所謂如來所使行如來事是也。引經以證
T2219_.60.0446c26:
T2219_.60.0446c27:
T2219_.60.0446c28:
T2219_.60.0446c29:
T2219_.60.0447a01: 具二眷屬也。當字般若者。般若是諸法母。所
T2219_.60.0447a02: 謂阿字本不生義。無相妙惠修學此法。能
T2219_.60.0447a03: 爲加持身眷屬也
T2219_.60.0447a04: 大品云下。普賢菩薩等下正釋四菩薩名義。
T2219_.60.0447a05: 普賢梵云samantabhandra　普是遍一切處義
T2219_.60.0447a06: 者。sarvata云遍一切處。與samanta通同。恐
T2219_.60.0447a07: sa字爲體sa是普遍義。manta。亦具此義也。
T2219_.60.0447a08: sa字是蓮華義。即衆生本具于栗太心蓮華
T2219_.60.0447a09: 藏。常途所謂眞如。眞如隨縁遍滿法界。理
T2219_.60.0447a10: 趣經云。普賢菩薩一切我故。即此義也　賢
T2219_.60.0447a11: 是最妙善義者。bhandra義。bha或作pa。bhapa通同。
T2219_.60.0447a12: pa最義勝義。ndra亦是妙善。mandra云醍醐。亦
T2219_.60.0447a13: 云輪圓周備等即最妙善義。藏品云。時普賢
T2219_.60.0447a14: 菩薩即時住佛境界莊嚴三昧。説無礙力眞
T2219_.60.0447a15: 言。第十釋云。佛境界者。此是諸佛自證眞
T2219_.60.0447a16: 實境界。非聲聞等所能及之。如法花方便
T2219_.60.0447a17: 品中所説遍一切
處義也		莊嚴者。即是如來自證之體。
T2219_.60.0447a18: 體有無量徳徳有無量名。以無量莊嚴而
T2219_.60.0447a19: 自莊嚴最妙善
義也		又眞言中有mah@amaha句。釋
T2219_.60.0447a20: 曰。摩是第五字。遍一切處。謂大空也遍一切
處義
T2219_.60.0447a21: 空中之大名爲大空。故重言之。更無可得
T2219_.60.0447a22: 爲等比者。故名爲大。重空之中更無比也
T2219_.60.0447a23: 最妙善義更無
比即醍醐義也		又印品此尊印名如意摩泥。上
T2219_.60.0447a24: mah@a是mani義。巧色摩尼普現色身遍一切
T2219_.60.0447a25: 處義也。次maha是如意義。即最妙善義。亦是
T2219_.60.0447a26: 空有二諦。空不空二如來藏也。起信論云。復
T2219_.60.0447a27: 次眞如自體相者。一切凡夫聲聞縁覺菩薩
T2219_.60.0447a28: 諸佛無有増減。非前際生非後際滅。畢竟
T2219_.60.0447a29: 常恒體大即三曼荼。
遍一切處義也		從本以來自性滿足一切
T2219_.60.0447b01: 功徳。所謂自體有大智惠光明義故。遍照
T2219_.60.0447b02: 法界義故云云相大是bhandra。最妙善義。mandra
翻相。相即bhandra。所含義也。
T2219_.60.0447b03: 謂菩提心下。釋普義。sa字是菩提心義。文
T2219_.60.0447b04: 珠問曰。娑字現證一切智聲文義釋第七六
T2219_.60.0447b05: 十七釋淨居天眞言云。娑是蓮華義。生義。加
T2219_.60.0447b06: 點故莊嚴具足。即是大悲胎藏文　所起者。
T2219_.60.0447b07: mandra中義。mandra是發生義。所起即發生也　
T2219_.60.0447b08: 願行者。以bha加ma則轉爲ma@m。ma@m字即文殊
T2219_.60.0447b09: 種子。施願金剛義也。naya云行。nta字含行
T2219_.60.0447b10: 義也　及身口意者。samanta與samaya同。
T2219_.60.0447b11: samanta　三字即身口意三三昧耶也　皆悉
T2219_.60.0447b12: 平等者。sa平等也。manta遍一切處也。理趣
T2219_.60.0447b13: 釋云。薩字則一切法平等。如虚空文此中具
T2219_.60.0447b14: 五義。菩提心者。東方a字義。願行者。願是
T2219_.60.0447b15: 西方。行即南方也。身口意三密是北方義。理
T2219_.60.0447b16: 趣經北方金拳三密金剛之意也。遍一切處
T2219_.60.0447b17: 者。第五a+uH字入中義也。第二十卷二十八云。次
T2219_.60.0447b18: 入中惡長聲字。是方便也乃至以神力加持普
T2219_.60.0447b19: 現身口意。遍滿生死中。當知此是方便也
T2219_.60.0447b20: a+uH是總故。當遍
一切處義也		五字五大是遍一切處義。故sa
T2219_.60.0447b21: manta遍一切處中亦具五義。即是普賢菩提
T2219_.60.0447b22: 心五轉具足也
T2219_.60.0447b23: 純一妙善下釋賢義　純一者pa字義　妙
T2219_.60.0447b24: 善即ndra義。理趣釋云。純一者表如來瑜伽不
T2219_.60.0447b25: 與三乘同共教。唯如來究竟不共佛法法圓
T2219_.60.0447b26: 示智文此中行願及三業亦復如是。皆是
T2219_.60.0447b27: 如來内證功徳故云也。第十三二十二云。所以
T2219_.60.0447b28: 名普賢者。此菩薩所有三業皆賢善。諸佛
T2219_.60.0447b29: 菩薩之所讃歎故也文　備具衆徳者。bhandra
T2219_.60.0447c01: 義。bhandra與mandra通同。十五二丁云。曼荼羅
T2219_.60.0447c02: 是具種種徳義。即是如來祕密之徳。如是祕
T2219_.60.0447c03: 密之徳。如蓮華開敷而自莊嚴文bhandra與芬
T2219_.60.0447c04: 荼利同。第五十五云。内心妙白蓮者。此是
T2219_.60.0447c05: 衆生本心。妙法芬荼利花。祕密標幟。花臺八
T2219_.60.0447c06: 葉圓滿均等。如正開敷之形。此蓮華臺是實
T2219_.60.0447c07: 相自然智惠。蓮華葉大悲方便也。正以此藏。
T2219_.60.0447c08: 爲大悲胎藏漫荼羅之體。其餘三重從此自
T2219_.60.0447c09: 證功徳流出諸善知識入法界門耳文芬荼
T2219_.60.0447c10: 利者。即mandra四重諸尊。即備具衆徳。備具衆
T2219_.60.0447c11: 徳即所謂輪圓具足義。即是佛境界莊嚴三
T2219_.60.0447c12: 昧也　慈氏菩薩等者。溜洲最勝疏第一四六
T2219_.60.0447c13: 云。慈氏梵音梅咀麗曳。此云慈氏。或云那。
T2219_.60.0447c14: 即慈姓中生。或本性行慈。或云曳尼。即女
T2219_.60.0447c15: 聲中。以母懷慈文義釋第一云。阿儞單惹那
T2219_.60.0447c16: 譯云無能勝。即是瑜伽中彌勒菩薩異名也
T2219_.60.0447c17: 文愚按。理趣釋四十
三丁		摧一切魔段云。一切有情
T2219_.60.0447c18: 金剛性故忿怒金剛性者。此是羯磨部中羯磨
T2219_.60.0447c19: 三摩地。由此定調伏那羅延。受化令入佛
T2219_.60.0447c20: 道也。何以故。一切有情即爲菩提者。本是
T2219_.60.0447c21: 慈氏菩薩。由此菩薩内入慈定。深矜愍難
T2219_.60.0447c22: 調諸天。外示威猛令得受化引入菩提文
T2219_.60.0447c23: 伏難調天即無能勝義也。又彼曼荼羅名金
T2219_.60.0447c24: 剛夜刃曼荼羅。無能勝三昧耶形牙也具第十
六疏
T2219_.60.0447c25: 牙即金剛夜刃三昧故。金剛夜刃即無能勝
T2219_.60.0447c26: 也。慈氏菩薩從大慈三昧中現感怒相。故
T2219_.60.0447c27: 無能勝即慈氏之異名也。故其眞言中有a
T2219_.60.0447c28: jita@mjaya句。句義云。此謂無能勝也。闍耶
T2219_.60.0447c29: 是勝。阿是無文舊云阿逸多此云無勝
T2219_.60.0448a01: 謂佛四無量者。慈是總故。稱慈氏爲四無
T2219_.60.0448a02: 量。成實論第十五四無量
定品		云。問曰。此三慈悲喜
T2219_.60.0448a03: 皆是慈耶。答曰。即是慈心差別三種云云　廣明
T2219_.60.0448a04: 倶舍二十九云。慈名與樂。悲名秡苦。喜名
T2219_.60.0448a05: 欣慰。捨名平等。又成實十五云。慈名與瞋
T2219_.60.0448a06: 相違善心。悲名與惱相違善心。喜名與嫉
T2219_.60.0448a07: 妬相違善心。此三是善心差別。令三平等故
T2219_.60.0448a08: 名爲捨。又顯揚第二云。慈無量者。於彼無
T2219_.60.0448a09: 垢無樂衆生欲施樂具。悲無量者。於苦衆
T2219_.60.0448a10: 生欲秡苦具。喜無量者。於樂衆生隨喜彼
T2219_.60.0448a11: 樂。捨無量者。謂捨倶心。不染意樂文此四
T2219_.60.0448a12: 皆言無量者。如婆沙論八十一十五云。如是
T2219_.60.0448a13: 四種是諸賢聖。廣遊戲處。復次此四能縁
T2219_.60.0448a14: 無量有情爲境。生無量福。引無量果故
T2219_.60.0448a15: 名無量文顯揚第四云。廣故。大故。遍縁一
T2219_.60.0448a16: 方乃至十方無量無邊外器世界。有情世間。
T2219_.60.0448a17: 故名無量文　稱首者。司馬長郷封禪文云。
T2219_.60.0448a18: 前聖所以永保鴻名。而常爲稱首者。用此。
T2219_.60.0448a19: 向日言。古先聖帝明王。所以長保大名爲
T2219_.60.0448a20: 王者之首者用此道也文稱謂稱譽。首謂首
T2219_.60.0448a21: 初。慈是人所稱賛。於四無量居于其首
T2219_.60.0448a22: 故。云稱首也。智度第九云。如彌勒名慈氏。
T2219_.60.0448a23: 諸佛皆有慈。但彌勒即以慈得名文所以此
T2219_.60.0448a24: 尊爲稱首也　此慈從如來種性中等者。如
T2219_.60.0448a25: 來種姓指前普賢。普賢是本有菩提心佛圓
T2219_.60.0448a26: 因故。云如來種性。今此尊次普賢來。故云
T2219_.60.0448a27: 從如來種姓中生也。下釋九句問中。云次
T2219_.60.0448a28: 如來答金剛手偈中。善哉佛眞子廣大心利
T2219_.60.0448a29: 益者。以從如來種姓生。從佛身語心生。
T2219_.60.0448b01: 曰眞佛子文普賢菩薩入灌頂壇。手受金
T2219_.60.0448b02: 剛名金剛手。金剛手是修得菩提心。從普
T2219_.60.0448b03: 賢本有菩提心而生。轉名金剛手。即與此
T2219_.60.0448b04: 中同也。又第五四丁云。次云。汝等於明日。當
T2219_.60.0448b05: 得大乘生。謂入大悲漫荼羅得灌頂已。
T2219_.60.0448b06: 生於如來種姓之中文是生在佛家云生
T2219_.60.0448b07: 如來種姓之中。佛以菩提心爲種姓。種姓
T2219_.60.0448b08: 即佛家也。無性攝論第六十二云。善達法界
T2219_.60.0448b09: 者。於此法界。深作證故。如來家者。謂佛法
T2219_.60.0448b10: 界名如來家。於此證會故名爲生文法界者。
T2219_.60.0448b11: 即淨菩提心。初地菩提心。自證心云證會。
T2219_.60.0448b12: 即生在佛家也。又受菩提心戒名生在佛家。
T2219_.60.0448b13: 即是生如來種姓中也。第五釋加持偈中
T2219_.60.0448b14: 云。初句言佛子諦聽者。梵云矩羅。是族義。
T2219_.60.0448b15: 部義。補怛羅是男子義。若世諦釋。於四姓
T2219_.60.0448b16: 中生皆名大族。故名族姓子。今生如來家。
T2219_.60.0448b17: 於諸族中最爲殊勝。故名族姓子。阿闍梨
T2219_.60.0448b18: 言。宜會意云佛子。於義爲著也文菩提心
T2219_.60.0448b19: 戒者。所謂心之本性尸羅。於此證會云生如
T2219_.60.0448b20: 來種姓中。即佛眞子也。又眞言中ajita@mja
T2219_.60.0448b21: ya無能勝即三世無障礙戒也。何者。無能勝牙
T2219_.60.0448b22: 爲三昧耶形。牙即三世無礙戒。第五云。今阿
T2219_.60.0448b23: 闍梨亦爾。授弟子楊枝時。即當寄此方便
T2219_.60.0448b24: 爲説深法。我方當授汝佛性醍醐極無過味。
T2219_.60.0448b25: 已教汝發菩提心。淨除三業宿障。以三世
T2219_.60.0448b26: 無礙智調伏之牙。噬諸煩惱竟文調伏者。即
T2219_.60.0448b27: 無能勝三昧。具如上引理趣釋辨之　不
T2219_.60.0448b28: 斷佛家者。家是種族義。故佛家即佛種也。尊
T2219_.60.0448b29: 眞言中云。sarva一切也azaya心性也@dagate
T2219_.60.0448c01: 了知也。謂能了
知。諸根性行		謂能了知衆生性欲。隨機化度。
T2219_.60.0448c02: 即佛種不斷義也。又自入灌頂。生如來家。
T2219_.60.0448c03: 又度弟子。入灌頂壇。是佛種不斷也。吉慶
T2219_.60.0448c04: 第四賛云。若兜率天有補處菩薩。則佛種不
T2219_.60.0448c05: 斷。若人於祕密藏中受灌頂者。乃至一生
T2219_.60.0448c06: 中成正覺故文解云。補處菩薩是灌頂位故。
T2219_.60.0448c07: 灌頂即佛種不斷義。第三二十五云。已得傳
T2219_.60.0448c08: 教灌頂。不應作最後斷種人。應紹先師事
T2219_.60.0448c09: 業度諸弟子文　又以字燒字。菩提牙生。
T2219_.60.0448c10: 即佛種相續也。又三昧耶戒名族姓戒。三昧
T2219_.60.0448c11: 耶是相續義。即是佛種不斷義也。又第八二
T2219_.60.0448c12: 十一釋四徳瓶中云。復次普賢是遍法界淨
T2219_.60.0448c13: 菩提心。慈氏是此淨心於胎藏中發生根
T2219_.60.0448c14: 牙莖葉文普賢是菩提心。即佛種也。此尊發
T2219_.60.0448c15: 生根牙。是八心相續次第増生。即佛種不
T2219_.60.0448c16: 斷也　上云普賢下。辨尊次第也。自證已
T2219_.60.0448c17: 滿則度衆生。即是佛種不斷也。自證之徳者。
T2219_.60.0448c18: 所謂行願圓滿。備具衆種即是也。第八二十
T2219_.60.0448c19: 一云。普賢是無盡行願寶。慈氏是無盡饒益
T2219_.60.0448c20: 衆生寶文第二十二十六云。普賢者是等心也。
T2219_.60.0448c21: 若無此妙因終不能生無上大果。最初得
T2219_.60.0448c22: 名。次西北彌勒即是大慈大悲。倶是第二句
T2219_.60.0448c23: 中之義也。以此大悲藏増長成就妙菩提
T2219_.60.0448c24: 樹枝條花葉故次彌勒文
T2219_.60.0448c25: 妙吉祥下。經音義第三云。經中或作滿濡。或
T2219_.60.0448c26: 作文殊師利。或言曼殊尸利。譯云妙徳。或
T2219_.60.0448c27: 云敬首。舊維摩經云。漢言濡首。放光經作
T2219_.60.0448c28: 哀推威。皆訛也。正言曼殊室利。此云妙吉
T2219_.60.0448c29: 祥。經中有作溥首。按溥應作濡。音而朱切。
T2219_.60.0449a01: 但字形相濫人多惑耳文愚按paja通同。印品疏羅
刹眞言提闍多主也。經
T2219_.60.0449a02: 作地鉢多。
此例甚多		　妙謂下。釋ma@mju義。ma@mju此翻
T2219_.60.0449a03: 妙也。無上者ma@m義。mandra云無過上。ju惠
T2219_.60.0449a04: 也。守護經第十二云。惹字者最勝義乃至智惠
T2219_.60.0449a05: 義。又j@jana惠也。又ma@m亦有惠義。第十二十三
T2219_.60.0449a06: 瞞ma@m文殊師利也。本體即是空。又上點又是
T2219_.60.0449a07: 空。所謂大空也。越十八空名爲大空。住空
T2219_.60.0449a08: 之位名爲大空。即是大般若也文　無上惠
T2219_.60.0449a09: 者。謂無相妙惠。第二十卷云。第一義空之妙
T2219_.60.0449a10: 惠文第一義即無上義也　猶如醍醐下擧喩
T2219_.60.0449a11: 明無上義。曼荼羅此云醍醐。亦云第一見翻
梵語
T2219_.60.0449a12: ma@mju與mandra通同。第四二十九云。梵音漫荼
T2219_.60.0449a13: 羅是攅搖乳酪成蘇之義。漫荼羅是蘇中極
T2219_.60.0449a14: 精醇者浮聚在上之義。猶彼精醇不復變易。
T2219_.60.0449a15: 復名爲堅。淨妙之味共相和合餘物所不
T2219_.60.0449a16: 能雜。故有聚集義。是故佛言極無此味無
T2219_.60.0449a17: 邊上昧。是故説爲漫荼羅也。以三種祕密
T2219_.60.0449a18: 方便攅搖衆生佛性之乳。乃至經歴五味
T2219_.60.0449a19: 成妙醍醐。融妙不可復増。一切金剛智印
T2219_.60.0449a20: 同共集會。於眞常不變甘露味中最爲第
T2219_.60.0449a21: 一。是爲曼荼羅義也文金剛深惠以喩醍醐。
T2219_.60.0449a22: 經歴五味成醍醐。故醍醐即具五味。第五
T2219_.60.0449a23: 釋文殊五髻云。表如來五智。五智即醍醐
T2219_.60.0449a24: 妙惠也　室利翻爲吉祥者。華嚴大疏十
T2219_.60.0449a25: 二二十四云。梵云室利。一名四實。一首。二勝。
T2219_.60.0449a26: 三吉祥。四徳。是以譯者前後不同。今通用
T2219_.60.0449a27: 之乃至於生死中創發信心爲吉祥故。又
T2219_.60.0449a28: 云。信能増長智功徳等一切徳故。又第三
T2219_.60.0449a29: 三十三云。彼守護一切城増長威力。偈云。尸
T2219_.60.0449b01: 利以梵言含二義。一云吉祥。二翻云守。故
T2219_.60.0449b02: 下譯跋陀尸利以爲賢首。又以首字音同
T2219_.60.0449b03: 義別。彼爲頭首。法界品中乃爲守護。皆譯
T2219_.60.0449b04: 者方言少融耳文　即具衆徳義者。述釋吉
T2219_.60.0449b05: 祥義。第十二八云。經時執金剛吉祥希有開
T2219_.60.0449b06: 敷眼者乃至吉祥者。歎金剛手之徳。衆善具
T2219_.60.0449b07: 足無缺即是吉祥義也文又第二十二十六云。
T2219_.60.0449b08: 次即説第一義空。我心自空善惡無主。觀心
T2219_.60.0449b09: 無心。法不住法等。即妙惠也ma@mju
義也		　以此第
T2219_.60.0449b10: 一義空之妙惠。淨彼遍一切處淨菩提心。平
T2219_.60.0449b11: 等惠利刃斷無始無明根。即入菩薩正位故
T2219_.60.0449b12: 即任解脱道。
是尸利義也。		雖有菩提心。而無惠行。即不
T2219_.60.0449b13: 可成果故。次明文殊也文又衆徳者字輪
T2219_.60.0449b14: 義。字輪即吉祥義故。故悉曇云成就吉祥。又
T2219_.60.0449b15: 字輪是佛法財。法財即衆徳也。此尊五字呪
T2219_.60.0449b16: 是字輪體。故四十二字門。初有arapacana
T2219_.60.0449b17: 五字。第十一釋滿足一切智智五字明云。
T2219_.60.0449b18: 稽首一切一切智。如是説言一切一切智即諸法
一切智者。所謂諸
T2219_.60.0449b19: 如來也一切即於此中。梵音意云。無所不足即
T2219_.60.0449b20: 是府庫義也。言以此五字爲庫。能滿一切
T2219_.60.0449b21: 願也。言財富者。財富即是如來法寶。以給
T2219_.60.0449b22: 一切衆生猶尚不匱。如是無窮大智寶藏。
T2219_.60.0449b23: 故名財富者也云云又理趣經。此尊三昧名
T2219_.60.0449b24: 轉字輪。釋云。轉字輪者。是五字輪三摩地也
T2219_.60.0449b25: 文又十二十八云。佛財富者。以覽字門故。離
T2219_.60.0449b26: 一切諸相即見如來。即是平等大惠眞實智。
T2219_.60.0449b27: 如是眞實之智。於一切法中最在其上無上
T2219_.60.0449b28: 義一切諸佛。以此爲資財。是受用義。如是
T2219_.60.0449b29: 智寶之財。其數無量。自在受用成辨佛事。普
T2219_.60.0449c01: 施衆生文解云。眞實智者無相la@m字。即是文
T2219_.60.0449c02: 殊無相妙惠。是爲佛資財也。又衆徳者施
T2219_.60.0449c03: 願義。金剛頂文殊師利菩薩法品云。婀囉跛
T2219_.60.0449c04: 者曩者。滿一切願義。何以故。婀字者。樂欲
T2219_.60.0449c05: 菩提義。囉字染著不捨衆生義。跛字第一
T2219_.60.0449c06: 義諦。者字者妙行義。曩字無自性義。樂欲菩
T2219_.60.0449c07: 提不捨衆生。第一義諦行行修習諸法
T2219_.60.0449c08: 無自性。若如是修。滿一切願。此諸願中證
T2219_.60.0449c09: 如來位及執金剛。不求當得文又第七二十七
T2219_.60.0449c10: 此中勝願梵云縛羅vara即
字輪也		是具足種種功
T2219_.60.0449c11: 徳。所謂三昧總持力無畏等所願已滿。所求
T2219_.60.0449c12: 悉滿之義乃至復次。具足衆願者。是如來十
T2219_.60.0449c13: 世界微塵數功徳以決定故。一一皆成金剛
T2219_.60.0449c14: 印。從此自性身復起加持身故文一切智
T2219_.60.0449c15: 願即文殊施願義。varu亦字輪義。即是佛加
T2219_.60.0449c16: 持三昧也。或云。妙徳下亦異譯也。華嚴音
T2219_.60.0449c17: 第一十五云。言曼殊者云妙也室利徳也。妙
T2219_.60.0449c18: 音者。有人云。ma@mjugho@sa此云妙音文愚按。音
T2219_.60.0449c19: 者應是師利翻名。既標妙吉祥。擧其異翻
T2219_.60.0449c20: 而云妙音。又釋其義中。云演妙法音。豈是
T2219_.60.0449c21: 異梵語耶。菩提場經第三不空本
三紙		妙音童眞。
T2219_.60.0449c22: 同流志本云曼殊師利童眞。是一證也。翻梵
T2219_.60.0449c23: 語云。瞿師羅此云聲文具音義可見。又a
T2219_.60.0449c24: valokitezvara。此云觀世自在。亦云觀世
T2219_.60.0449c25: 音。za字具音義。其例甚多矣　以大慈悲力
T2219_.60.0449c26: 下。明二尊次第。如文可知
T2219_.60.0449c27: 除一切蓋障下。瑜伽大教王經趙末法
賢譯		第一曰。
T2219_.60.0449c28: 除蓋障菩薩眞言曰。唵薩哩嚩二合儞嚩囉拏
T2219_.60.0449c29: 尾瑟剛二合鼻尼吽。吽sarva一切也。nivara
T2219_.60.0450a01: @na蓋障也。vighka@mbhi@ni除也障或云avara
@na。naa通同也		　藏
T2219_.60.0450a02: 品眞言種子@a@h。即除障義也。第十釋云。阿字
T2219_.60.0450a03: 本不生。長聲第二字是金剛三昧。又加不動
T2219_.60.0450a04: 之點。是降伏義也文a字是障體。第十六。
T2219_.60.0450a05: 釋以字燒字義中。以a字爲弟子身。是
T2219_.60.0450a06: 燒弟子障也。今以金剛三昧第二
點義		除諳二
點義
T2219_.60.0450a07: 垢障本體
a字		也。又第八釋寂災護摩種子a@h字
T2219_.60.0450a08: 中。與此全同。除蓋障者。即寂然護摩義也。
T2219_.60.0450a09: 問。此中何故。加除蓋障爲四菩薩。與八葉
T2219_.60.0450a10: 爲何異耶。答。第十六五丁云。前縁起列衆中。
T2219_.60.0450a11: 或以除蓋障替觀音。其義各異。課用一事
T2219_.60.0450a12: 亦得也。此中用觀音爲正也文八葉四菩薩
T2219_.60.0450a13: 皆持佛内徳。於中觀音持證菩提徳故。第
T2219_.60.0450a14: 二十卷云。東北觀音即是證也。證謂行願成
T2219_.60.0450a15: 滿得入此花臺三昧也文今此列衆中皆主
T2219_.60.0450a16: 化他義。普賢行願。慈氏四無量。文殊説法。
T2219_.60.0450a17: 除蓋障主除障義。故今除觀音加除障尊。
T2219_.60.0450a18: 第十六疏明八葉中尊故。云此中用觀音
T2219_.60.0450a19: 爲正。其義各異耳　謂障爲衆生種種心垢
T2219_.60.0450a20: 者。眞言中satvaheta　有情利益也。tra@mtra@mra@mra@m
T2219_.60.0450a21: 即心垢也。第十三釋云。所謂除者除其何
T2219_.60.0450a22: 事。謂除四垢也。凡夫愛見垢一也。聲聞垢
T2219_.60.0450a23: 二也。縁覺垢三也。菩薩垢四也。除衆生垢
T2219_.60.0450a24: 故入聲聞位。除聲聞垢故入縁覺位。乃至
T2219_.60.0450a25: 除菩薩垢故入清淨位也文種種心垢者。即
T2219_.60.0450a26: 四種心垢也　如來淨眼者。tra@m字義。tra眼
T2219_.60.0450a27: 也。上點大空義。tra@m即淨眼也。淨眼者謂佛
T2219_.60.0450a28: 知見也　開明者眞言中bhyudgata義也。第十
T2219_.60.0450a29: 三釋云。是除義。亦是開發其善性。令顯現
T2219_.60.0450b01: 也文第九金籌偈云。一切衆生心。自本有佛
T2219_.60.0450b02: 知見性。但以無智翳故。諸法實相不得明
T2219_.60.0450b03: 了現前文　若以無分別者。ra@m字義。第十二
T2219_.60.0450b04: 十六云。此囉字門即淨知見之明燈。由此智
T2219_.60.0450b05: 目。觀心蓮華台之實相。故速得成文　諸戲
T2219_.60.0450b06: 論者。tra@m字義。理趣釋。外金剛部種子tr@a@m。tr@a@m即
T2219_.60.0450b07: 三界義。即諸戲論也。第十眞言釋云。此眞言
T2219_.60.0450b08: 意云。體於如如ra字以自在之力ra字而除
T2219_.60.0450b09: 一切塵垢之障蓋ra字證於空空點也。空中之
T2219_.60.0450b10: 空即大空義也。此相微細難遣。處處説破無
T2219_.60.0450b11: 明三昧ra字淨除自體之惑相故。重言之。覽
T2219_.60.0450b12: 覽二字又重言之也　如雲霧下。擧喩。雲
T2219_.60.0450b13: 云megha。雲黒暗義見諸龍
眞言釋		tra@m即雲霧義也。
T2219_.60.0450b14: 地藏問法身讃。雲等喩五蓋。彼云。日月常
T2219_.60.0450b15: 無垢以五種覆蔽。雲貪瞋愛霧瞋恚與烟等
T2219_.60.0450b16: 眠羅睺手掉擧及塵疑惑如是心光明。覆蔽以
T2219_.60.0450b17: 五垢。貪愛瞋恚眠掉擧與疑惑文又下疏云。
T2219_.60.0450b18: 以世間更無法可以表示淨菩提心相者。
T2219_.60.0450b19: 唯除太虚空喩少分相似。故云無量如虚空。
T2219_.60.0450b20: 譬如虚空不爲煙雲塵霧之所染汚。其性
T2219_.60.0450b21: 常住離諸因縁文日輪顯照者。ra@m字義也。不
T2219_.60.0450b22: 空羂索經第十三六云。囉字離諸染著。全爲
T2219_.60.0450b23: 心月如初日光文第十四十一云。此中常明
T2219_.60.0450b24: 即是大惠日也。此日即菩提之心。阿字之體。
T2219_.60.0450b25: 無生無作。無有變易。非由造成。如是常
T2219_.60.0450b26: 住實相之惠故。名常明也文又約尊種子
T2219_.60.0450b27: 者。本體阿字是淨菩提心。即日輪。日輪種子
T2219_.60.0450b28: a字也。今以金剛三昧淨除垢障。則a字
T2219_.60.0450b29: 本淨菩提心顯現也。如來所有下。明尊來
T2219_.60.0450c01: 由也。諸有所作者。指前文殊説法。一事因
T2219_.60.0450c02: 縁即此章義也。法花方便品。説開示悟入四
T2219_.60.0450c03: 佛知見畢云。諸佛世尊唯有一大事因縁故
T2219_.60.0450c04: 出現於世文今除蓋障開明淨眼。即此之
T2219_.60.0450c05: 謂也。下釋極無自性心云。此中云佛説者。
T2219_.60.0450c06: 世尊以十方三世佛爲證。言以此一事因
T2219_.60.0450c07: 縁。爲衆生開淨知見。其道玄同也。第五卷
T2219_.60.0450c08: 教誡偈云。次云成辨於大事者。即是能成
T2219_.60.0450c09: 大事。成辨大事因縁。所謂開示悟入如來
T2219_.60.0450c10: 知見。次云。汝等於明日得大乘生。謂入大
T2219_.60.0450c11: 悲漫荼羅。得灌頂已。生於一切如來種姓
T2219_.60.0450c12: 之中。復次離縁業生得大空生故。云大乘
T2219_.60.0450c13: 生也文大空生者。即極無自性心生也。亦即
T2219_.60.0450c14: 開佛知見義也。上句云成辨於大事。與法
T2219_.60.0450c15: 花義同也。法花説四佛如見。此經説四a。
T2219_.60.0450c16: 是爲顯密異。悉地出現品。説四阿名悉地
T2219_.60.0450c17: 流出句。又云正等覺心。四阿即妙法蓮華
T2219_.60.0450c18: 之體。即如來知見故。名正等覺心。初地菩薩
T2219_.60.0450c19: 心自證心者。即此義也。第十二二十三云。今
T2219_.60.0450c20: 欲教彼衆生令盡識心之實相開彼花台
T2219_.60.0450c21: 令得佛之知見。知見者。如俗言心開意解。
T2219_.60.0450c22: 此意有理也。以心開故即入阿字門也。又
T2219_.60.0450c23: 理趣釋第二段@a@h字名四出生字。此尊種子
T2219_.60.0450c24: @a@h字即四阿四出生義。亦即正等覺心也。故
T2219_.60.0450c25: 極無自性心生。亦云正等覺顯現也　又一
T2219_.60.0450c26: 大事因縁者。三昧耶義。除蓋障亦samaya一
T2219_.60.0450c27: 義也。第九十九釋入佛三昧耶云。三世如來。
T2219_.60.0450c28: 種種方便。皆悉爲此一大事因縁故。即是
T2219_.60.0450c29: 除障義也文入三昧耶戒場。受得佛戒。淨
T2219_.60.0451a01: 除蓋障。心佛顯現。是云一大事因縁也　次
T2219_.60.0451a02: 妙音明之者。依説法故。除障證心。是次第
T2219_.60.0451a03: 也
T2219_.60.0451a04: 復次下上。約能化事業釋。此下約行者修
T2219_.60.0451a05: 行。行必兼定惠故　般若波羅蜜者。文殊妙
T2219_.60.0451a06: 惠。具如上引第十卷ma@m字釋　禪定者即除
T2219_.60.0451a07: 蓋障三昧。下疏云。今此眞言門修行諸菩薩。
T2219_.60.0451a08: 以見法明道故。即生獲除一切蓋障三昧。
T2219_.60.0451a09: 得此三昧故。即能與諸佛菩薩同住云云除
T2219_.60.0451a10: 蓋障三昧者。即金剛三昧見眞言
釋中		　金剛三昧
T2219_.60.0451a11: 者。所謂十二眞言王也。第十五四云。然以祕
T2219_.60.0451a12: 釋之。此十二眞言王即是金剛三昧。必菩薩
T2219_.60.0451a13: 坐道場入於金剛界故。則蒙諸佛同時灌
T2219_.60.0451a14: 頂所共加持。得入佛位。入佛位者。即是成
T2219_.60.0451a15: 就大悲生大漫荼羅究竟義也文除蓋障種子
T2219_.60.0451a16: @a@h與寂災護摩種子同。十二眞言王金剛三
T2219_.60.0451a17: 昧者。即是十二種火。除蓋障即護摩義也。十
T2219_.60.0451a18: 二眞言亦名三道眞言。三密亦名金剛。三
T2219_.60.0451a19: 密即金剛三昧故。淨除蓋障。至三密平等
T2219_.60.0451a20: 地。是此尊三昧也　猶如盲者。盲喩散心。惠
T2219_.60.0451a21: 日光喩般若妙智。意明。雖學般若。如無
T2219_.60.0451a22: 禪定。則智惠不明朗。猶如風中之燈所作
T2219_.60.0451a23: 不成。故云無所能爲等也。若學般若。且修
T2219_.60.0451a24: 禪定。定惠相兼。猶如密室燈能照衆物。故
T2219_.60.0451a25: 智度十五十八云。欲界散心不能見諸實相。
T2219_.60.0451a26: 譬如風中燃燈不能照物。燈在密室
T2219_.60.0451a27: 必能照物文別爲上首者。佛徳無量稱四徳
T2219_.60.0451a28: 盡也
T2219_.60.0451a29: 此四菩薩下明唯列四菩薩之所以也。如
T2219_.60.0451b01: 次菩提心及大慈大智大定是云四徳。是此
T2219_.60.0451b02: 四徳分爲二種。初一自證。次三化他。次上
T2219_.60.0451b03: 云普賢是自證之徳。本願已滿。欲化衆生
T2219_.60.0451b04: 令得此道。故次明之。又常樂我淨四徳波
T2219_.60.0451b05: 羅蜜。如抄引般若寺抄辨之　佛身四徳
T2219_.60.0451b06: 者。第二十卷云。如八葉中普賢。是菩提心。文
T2219_.60.0451b07: 殊是惠。彌勒是悲。此菩提心即是大日如來。
T2219_.60.0451b08: 而有菩提心也乃至悲即是大日如來。不離
T2219_.60.0451b09: 大日如來別有悲也。當知。准之説之。萬徳
T2219_.60.0451b10: 皆爾文此中亦爾。八葉中四菩薩爲度衆生
T2219_.60.0451b11: 漸出外。故一一衆徳皆不離大日法身故
T2219_.60.0451b12: 云也。今按。普賢當第六夜弟子戒。所謂三
T2219_.60.0451b13: 寶菩提心。本性尸羅。釋中初菩提心可知。次
T2219_.60.0451b14: 身口意平等者。即一體三寶。住此者。稱云
T2219_.60.0451b15: 族性子也。次慈氏尊。正主灌頂。即佛種不
T2219_.60.0451b16: 斷義也。文殊當第七夜所授阿闍梨戒。文殊
T2219_.60.0451b17: 即佛戒之主也。除障尊當護摩。第八釋寂災
T2219_.60.0451b18: 護摩種子@a@h字云。此眞言以初阿去急
呼之		爲體。
T2219_.60.0451b19: 阿是本不生義。即是金剛智火之體。加三昧
T2219_.60.0451b20: 點。是本不生行。金剛慧火三昧。傍有二點。
T2219_.60.0451b21: 是涅槃義。言入此阿字門。慧行具足。故能
T2219_.60.0451b22: 焚燒。一切障蓋。得大寂涅槃也。所以爲寂
T2219_.60.0451b23: 災眞言。正在此義即與尊種子
a+uH字同也		普賢是本性尸
T2219_.60.0451b24: 羅。種子心也。灌頂護摩vara二字。大悲胎藏
T2219_.60.0451b25: 長養義也。阿闍梨戒。所謂伎藝已成。施于
T2219_.60.0451b26: 從政。化他事業。即是大悲胎藏生義也。故云
T2219_.60.0451b27: 有所偏闕則不成無上菩提等
T2219_.60.0451b28: 諸大菩薩者下。釋諸大菩薩四字也。釋論
T2219_.60.0451b29: 云者。論第四五云。問曰。何等名菩提。何等
T2219_.60.0451c01: 名薩埵。答曰。菩提名諸佛道。薩埵名成衆
T2219_.60.0451c02: 生。或名大心。是人諸佛道功徳盡欲得。其
T2219_.60.0451c03: 心不可斷。不可破。如金剛山是名大心。
T2219_.60.0451c04: 如偈説。一切諸佛法。智惠及戒定。能利益
T2219_.60.0451c05: 一切。是名爲菩提。其心不可動。能忍成道
T2219_.60.0451c06: 事。不斷亦不破。是心名薩埵文　或名勇
T2219_.60.0451c07: 心者。現流論本作大心。恐是異本。按作勇
T2219_.60.0451c08: 心者爲是。何者第四論。明菩提薩埵義故。
T2219_.60.0451c09: 不可云大心。第五卷論釋摩訶薩義故。應
T2219_.60.0451c10: 云大心。故第五云。摩訶名大。薩埵名衆生
T2219_.60.0451c11: 云云具如下引之
T2219_.60.0451c12: 是人下述釋菩提薩埵義。是人者衆生也。
T2219_.60.0451c13: 盡欲下明勇心相也　諸佛功徳者。擧所求
T2219_.60.0451c14: 體。現本云諸佛道功徳。佛道謂菩提。功徳
T2219_.60.0451c15: 者菩提心眷屬。故論次有二偈。云一切諸佛
T2219_.60.0451c16: 法。智慧及戒定。能利益一切。是名爲菩提
T2219_.60.0451c17: 智慧及戒定即
諸佛功徳也		其心不可動。能忍成道事sa字
T2219_.60.0451c18: 不斷ta字亦不破va字是心名薩埵文解云。其
T2219_.60.0451c19: 心不可動等者。sa字爲體釋此中當有字界
字縁義。更考		　
T2219_.60.0451c20: sa是不動義見多羅
眞言釋		不可斷者ta字義。文殊
T2219_.60.0451c21: 問云。多字眞如無間斷聲文不可破者。va字
T2219_.60.0451c22: 義。va是金剛不壞義也　如金剛山者。sa堅
T2219_.60.0451c23: 固義即金剛也。sameru亦名金剛山。sa字即
T2219_.60.0451c24: 金剛義也。tva山也。山云parvata千文tva含山
T2219_.60.0451c25: 義也
T2219_.60.0451c26: 復次此人下。引第五論初丁是明摩訶薩
T2219_.60.0451c27: 義故。文中皆云大。然論總有六義。是第一
T2219_.60.0451c28: 本釋文。今此中對前取引第四卷文。加復
T2219_.60.0451c29: 次言也。論云。問曰。云何名摩訶薩埵。答曰。
T2219_.60.0452a01: 摩訶名大。薩埵名衆生。或名勇心。此人心
T2219_.60.0452a02: 能爲大事。不退不還。大勇心故。名摩訶薩
T2219_.60.0452a03: 埵。復次摩訶薩埵者。於多衆生中最爲上
T2219_.60.0452a04: 首故。名摩訶薩埵。復次多衆生中。起大慈
T2219_.60.0452a05: 大悲。成立大乘。能行大道。得最大處故。
T2219_.60.0452a06: 名摩訶薩埵文　能爲大事者。總明於生
T2219_.60.0452a07: 事勇心也。智度七十二十八云。般若波羅蜜
T2219_.60.0452a08: 爲大事故。起大事者。破一切衆生大苦惱。
T2219_.60.0452a09: 能與佛無上大法故。名爲大事文第五論
T2219_.60.0452a10: 明摩訶薩埵義故。簡第四卷菩提薩埵義。
T2219_.60.0452a11: 云大事大慈悲等。又焚漢對解者。爲sa也。金
T2219_.60.0452a12: 籌偈云。satva爲汝也。文大事者摩訶薩埵
T2219_.60.0452a13: 義mah@a大也。事云vasta千文又samaya者。一
T2219_.60.0452a14: 大事因縁義也　不退者ta字爲體。如上可
T2219_.60.0452a15: 知　不轉者va字爲體。vartta轉也論現本
作不還		　
T2219_.60.0452a16: 大勇心故者。明上不退不轉之所以。故字第
T2219_.60.0452a17: 五轉聲也。mah@a大也。sa勇也。tva心也　多衆
T2219_.60.0452a18: 生中者。擧第二復次。今省復次言者。意爲
T2219_.60.0452a19: 令大勇心故四字通上下文也。謂大勇心
T2219_.60.0452a20: 故。不退不轉。大勇心故於多衆生中起大
T2219_.60.0452a21: 慈悲等。是巧釋也。多衆生者。擧所度生。即
T2219_.60.0452a22: mah@asatva義也。mah@a多也。satva衆生也　起
T2219_.60.0452a23: 大慈悲心等者。明能化大悲勇心也。sa平
T2219_.60.0452a24: 等義。愛悲義。即平等大悲心也　成立大乘
T2219_.60.0452a25: 者。成立梵云s@idv@i唐梵
文字		或云satva千文又sa
T2219_.60.0452a26: 字蓮華義。即心蓮。摩訶薩意處。sa字有歡
T2219_.60.0452a27: 喜義。與干栗太同。正是大乘體。七大中法
T2219_.60.0452a28: 大者。正指此心處也　行大道者。sa字心蓮
T2219_.60.0452a29: 華者。一切諸佛。皆覺此心。而成佛故。即是
T2219_.60.0452b01: 諸佛所行道。故云行大道。奉行之行云sta
T2219_.60.0452b02: ya唐梵　最大處者。文殊問云。娑字現證一
T2219_.60.0452b03: 切智聲文上疏云。衆生自心品即一切智智。
T2219_.60.0452b04: 如實了知名爲一切智者文一切智者。是窮
T2219_.60.0452b05: 極果。故云得最大處。上三句皆在因。故唯
T2219_.60.0452b06: 云大。是極果故云最大處。此中有五義。即
T2219_.60.0452b07: 中東西南北次第也。多衆生者。即mah@asatva。
T2219_.60.0452b08: 是總故中央也。起大慈悲者。東方發心。故
T2219_.60.0452b09: 云起也。成立大乘者。sa字妙義。所謂妙法蓮
T2219_.60.0452b10: 華。祕密一乘。西方法部也。能行大乘南方行
T2219_.60.0452b11: 徳。可知。得最大處者。是北方徳。涅槃是法
T2219_.60.0452b12: 最上諸佛住處。故云最大處也
T2219_.60.0452b13: 必能説法下。引第四復次文。是明説法勇心
T2219_.60.0452b14: 義。又除復次言。爲令義有次第也。既發心
T2219_.60.0452b15: 修行得最大果故。即爲他説法。故次來也。
T2219_.60.0452b16: 説法者sa字。是妙法蓮華大悲胎藏。是所説
T2219_.60.0452b17: 法體也。tva是説義。上疏云。怛他掲多者。怛
T2219_.60.0452b18: 他是如義。gata是來義。知解義。説義。去義
T2219_.60.0452b19: 文涅槃經云。多如來。於彼告諸比丘。宜
T2219_.60.0452b20: 離驚畏當爲汝等説彼妙法文
T2219_.60.0452b21: 破一切下明説法益。益有三。如次破癡貪
T2219_.60.0452b22: 瞋三毒也　破一切衆生者。dhva@m破摧義見藏品疏
T2219_.60.0452b23: dhata通同一切衆生即satva也　大邪見者。sa正也。
T2219_.60.0452b24: 及正即邪也。見云t@r@s@ti。即satva所含義也。
T2219_.60.0452b25: 邪見即癡也。satva著義。著即癡也　大愛者。
T2219_.60.0452b26: sa愛著義。愛即貪也。貪梵云t@r怛里二合@s@ta
T2219_.60.0452b27: 慧拏二合　大我者。緊那羅眞言釋云。sa堅
T2219_.60.0452b28: 也。所謂我執也
T2219_.60.0452b29: 阿遮梨下。擧三藏口決也。第十七七丁云。此
T2219_.60.0452c01: 有情者。梵正音索多。是著義。猶世間人深
T2219_.60.0452c02: 著自心不能暫離也。今菩提索多亦爾。著
T2219_.60.0452c03: 此大菩提行乃至無有一念休息教捨之心。
T2219_.60.0452c04: 故索多也。又名薩埵者情義也。以於有情
T2219_.60.0452c05: 之中能修無上道能荷負一切諸餘衆生。
T2219_.60.0452c06: 即是衆生中之無上。故名大有情也。衆生
T2219_.60.0452c07: 隨所執著義。今能自出。復令他出故。名大
T2219_.60.0452c08: 有情也文八卷藏第五四十四云。如義釋云。梵
T2219_.60.0452c09: 文sa薩tva埵。阿闍梨云。具正義當云bu菩
T2219_.60.0452c10: ddhe提sa索tva多云云全別今疏文故。
今略不出		　此中凡
T2219_.60.0452c11: 呼連字。上下二音相當。謂爲穩便。若呼連
T2219_.60.0452c12: 字上下音相乖。謂爲不穩便也。今據sa索
T2219_.60.0452c13: 字。是喉内ta字舌内音。使其連響。或不當
T2219_.60.0452c14: 便。若此索字遇合ha訶字喉内音時。甚如
T2219_.60.0452c15: 契符故以sa娑bha婆新云sa索ha訶。若此
T2219_.60.0452c16: sa薩字連合ta多字舌内音。乃云sa薩ta埵。
T2219_.60.0452c17: 若此sa三字遇合bha婆字唇内音時。乃云sa
T2219_.60.0452c18: 三bha婆。只是於一sa娑字隨便有三處聲。
T2219_.60.0452c19: 非謂改字也。他皆効此。眞言中云sa颯ta
T2219_.60.0452c20: 多na@m南等。此連五句字。尤爲不穩。諸眞言
T2219_.60.0452c21: 中。云sva薩嚩ha訶等。此連九字。甚爲穩便
T2219_.60.0452c22: 云云然云意。似索多薩埵梵文唯作
sata。若爾何以爲異。甚不審矣		演密云。前云
T2219_.60.0452c23: 薩埵直呼於人體。今云索多乃屬人之功
T2219_.60.0452c24: 業。即業聲也文近代有人。引演密。次擧第
T2219_.60.0452c25: 十七疏畢云。此文薩埵體聲。索多業聲之義
T2219_.60.0452c26: 分明也文杲師亦依演密義。愚按此解恐不
T2219_.60.0452c27: 可。薩埵索多但是言便訛正。而非體業異。疏
T2219_.60.0452c28: 釋分明。若是業聲應加引點及空點。已是不
T2219_.60.0452c29: 爾。何云業聲。又忍樂等四是有情中別義。
T2219_.60.0453a01: 非業聲義也　忍樂等者菩提心義云。問。
T2219_.60.0453a02: 薩埵亦云索多。意云何。答。義釋云。正云索
T2219_.60.0453a03: 多。然聲明法。隨便呼之。故云薩埵。又云。
T2219_.60.0453a04: 索多是著義。謂樂著菩提無暫捨故。薩埵
T2219_.60.0453a05: 者是有情。謂發求菩提。荷負衆生故云大
T2219_.60.0453a06: 有情文此義難依。索多薩埵。一種梵音。只聲
T2219_.60.0453a07: 之訛正。其義即一。何爲二義乎。故次釋菩
T2219_.60.0453a08: 提薩埵中。具以忍樂等四義釋。應思之。忍
T2219_.60.0453a09: 謂忍可。樂謂願樂。是尚内心而忍樂故。即一
T2219_.60.0453a10: 向志求義也。由忍樂故三業發動。而外造
T2219_.60.0453a11: 作。是修行也。堅持者。行業純熟堅固任持也。
T2219_.60.0453a12: 不捨者。堅持相續長時不捨也。後二即不
T2219_.60.0453a13: 退不轉義。是此四義。即發心修行菩提涅槃
T2219_.60.0453a14: 四轉也。又忍云saha又云k@sati千文應是sa
T2219_.60.0453a15: 界。kta縁也。行云sakuma。又云sa@mskara翻梵語
T2219_.60.0453a16: sakta含修行義。可見。堅持者sa堅也。kta持
T2219_.60.0453a17: 也。不捨者sa不也。kta應是捨義。按智論中
T2219_.60.0453a18: 亦有此義。第四論五云。問曰。齊何來名菩
T2219_.60.0453a19: 提薩埵。答曰。有大誓願忍樂也心不可動
T2219_.60.0453a20: 下疏不捨云不動。
不動即不捨義也。		精進修行不退堅持以此三事
T2219_.60.0453a21: 名爲薩埵今開精進則
爲四義也
T2219_.60.0453a22: 然聲明下。辨音訛正也　聲明者五明中隨
T2219_.60.0453a23: 一也　就瑜伽宗者。抄出二義。一指金剛
T2219_.60.0453a24: 頂。二總指密教云云今此三種出五密軌。故
T2219_.60.0453a25: 知本是金剛頂説。又此疏中往往云瑜伽。皆
T2219_.60.0453a26: 指金剛頂。第十三釋滿願印云。如瑜伽中
T2219_.60.0453a27: 寶生佛印。是也。明。今亦指金剛頂也。五密
T2219_.60.0453a28: 軌云。如經所説有三種薩埵。所謂愚童薩
T2219_.60.0453a29: 埵。智薩埵。金剛薩埵。以金剛薩埵開其二
T2219_.60.0453b01: 種薩埵。修行得此金剛擧人。即名金剛薩
T2219_.60.0453b02: 埵文此三種配六無畏。第一愚童攝第一無
T2219_.60.0453b03: 畏。第二有識攝二三無畏第二無畏當小乘七
方便。故攝有識也
T2219_.60.0453b04: 第三菩提薩埵攝四五六無畏。倶是菩提中
T2219_.60.0453b05: 之淺深故
T2219_.60.0453b06: 一愚童者。下疏乃至然彼不自觀察。但展轉
T2219_.60.0453b07: 相承。自久遠以來祖習此見。謂我在身中
T2219_.60.0453b08: 能有所作。及長養成就諸根。唯是究竟道。
T2219_.60.0453b09: 餘皆妄語。以是故名爲愚童也　凡夫
T2219_.60.0453b10: 者。下疏云。正譯應云異生。謂由無明故。
T2219_.60.0453b11: 隨業受報不得自在。墮於種種趣中。色
T2219_.60.0453b12: 心像類各各差別。故曰異生也文大乘義章
T2219_.60.0453b13: 六三十云。凡謂生死。凡鄙之法。夫謂士夫。凡
T2219_.60.0453b14: 法成夫故曰凡夫文　不知實諦因果者。對
T2219_.60.0453b15: 次有識明不知四眞諦也。此句是忍樂義。
T2219_.60.0453b16: 不知因果故。自撥無忍樂邪道也。實謂眞
T2219_.60.0453b17: 實。諦即審諦。因謂集道。果即苦滅也。心行
T2219_.60.0453b18: 邪道者。明修行義。邪道即邪見。所云因
T2219_.60.0453b19: 果撥無。是苦因也　戀著者堅指不捨二義。
T2219_.60.0453b20: 不知因果故。計苦爲樂。保著三界堅執
T2219_.60.0453b21: 不捨。是顛倒也
T2219_.60.0453b22: 二者有識下。有識者。五密軌云智薩埵。智謂
T2219_.60.0453b23: 識智。止觀六之三五十五云。智有二種。證智
T2219_.60.0453b24: 識智。識智分別。體違。想順。想順故名爲智。
T2219_.60.0453b25: 體違分別。與證智爲礙。故説智爲障記云。
T2219_.60.0453b26: 言證智者。是佛菩薩智。言識智者是二乘
T2219_.60.0453b27: 智。二乘之智。雖得智名未順實相。義當
T2219_.60.0453b28: 於識。能破煩惱義當於智。言體違者釋識
T2219_.60.0453b29: 智。識順於想性是分別。此智違體。故曰體
T2219_.60.0453c01: 違。此智順想。故曰想順。順二乘智。違於
T2219_.60.0453c02: 佛智與佛菩薩智而作障云云纔覺下。釋有
T2219_.60.0453c03: 識義。覺知即識也。對前愚童戀著三界。則
T2219_.60.0453c04: 識生死過患。故名爲有識。對第三無上菩
T2219_.60.0453c05: 提故云纔也　自求出離者。忍樂義　得至
T2219_.60.0453c06: 涅槃者擧所到果自顯修行義也　著保化
T2219_.60.0453c07: 城下。明堅持不捨兩義。三百由旬化城以喩
T2219_.60.0453c08: 二乘涅槃。菩提心論云。二乘人雖破人執
T2219_.60.0453c09: 猶有法執。但淨意識不識其他。久久成果
T2219_.60.0453c10: 位。以灰身滅智趣其涅槃。如大虚空湛然
T2219_.60.0453c11: 常寂。有定性者難可發生。要待劫限等滿。
T2219_.60.0453c12: 方乃發生。若不定性者。無論劫限。遇縁迴
T2219_.60.0453c13: 心向大。從化城起以爲超三界。謂宿信佛
T2219_.60.0453c14: 故。乃蒙諸佛菩薩加持力。而以方便遂發
T2219_.60.0453c15: 大心文著保二字。十四本作染著。今疏恐
T2219_.60.0453c16: 倒置寫誤　於如來功徳等者。謂住實際故。
T2219_.60.0453c17: 於如來功徳未生願樂。即是不捨義也。如
T2219_.60.0453c18: 來功徳者。所謂十力無畏。陀羅尼門等也　
T2219_.60.0453c19: 三者下釋菩提薩埵義。此下初釋菩提義　
T2219_.60.0453c20: 無上菩提者。即自證三菩提也。所謂不思議
T2219_.60.0453c21: 法界也。是少分無有可得法體。故云出過
T2219_.60.0453c22: 一切等　出過一切等者。bo字義也。上點出
T2219_.60.0453c23: 過義。二龍眞言釋云。鄔越也文越謂過越。本
T2219_.60.0453c24: 體va字是言斷心滅義也。上疏然此自證三
T2219_.60.0453c25: 菩提出過一切心地。現覺諸法本初不生。是
T2219_.60.0453c26: 處言語盡竟心行亦寂云云又第六二十二云。出
T2219_.60.0453c27: 過語言道者乃至佛自證之法。非思量分別之
T2219_.60.0453c28: 所能及。亦不可傳授與人。智度謂之言
T2219_.60.0453c29: 語盡竟不行處也文憶度即思量。出過臆度
T2219_.60.0454a01: 是心行處滅義也。戲論即分別。出過戲論是
T2219_.60.0454a02: 言語道斷義也　是一向下dhi字義也。dhi字
T2219_.60.0454a03: 即不思議法界。自證三菩提也。此中有四義。
T2219_.60.0454a04: 即法界四徳也。一向純善者。謂法界本性。所
T2219_.60.0454a05: 謂自性清淨。是東方也。白淨者。謂離垢淨。
T2219_.60.0454a06: 即南方也。微妙者suk@sma。現證是西方法門也。
T2219_.60.0454a07: 不可譬類者。涅槃是法最上。所謂無比味。是
T2219_.60.0454a08: 北方徳也　即是下明因果體一。菩提者一
T2219_.60.0454a09: 切智智果。果不離因故。云即是衆生等。上
T2219_.60.0454a10: 云。衆生自心品即是一切智智。亦此義也　
T2219_.60.0454a11: 衆生本性者va字義。sv@abhava自性也。亦本性
T2219_.60.0454a12: 也　不思議心者。dhi字義。不思議法界者。中
T2219_.60.0454a13: 胎達磨馱都。即衆生所具干栗太眞實心也。
T2219_.60.0454a14: 義釋第七六三云。馱是法界義。即衆生本心
T2219_.60.0454a15: 也
T2219_.60.0454a16: 能忍下釋薩埵義。忍謂忍可。即忍樂也。指
T2219_.60.0454a17: 上無上菩提。云如是成道事。是satva四義
T2219_.60.0454a18: 所成體也。謂願樂修行堅持不捨於無上菩
T2219_.60.0454a19: 提也。不動即不捨。餘即可知
T2219_.60.0454a20: 於如是人下。釋摩訶薩埵義也　如是人中
T2219_.60.0454a21: 者。抄云。總擧上三種。云如是人云云愚按
T2219_.60.0454a22: 不爾。對上菩提薩埵。而明摩訶義。故唯指
T2219_.60.0454a23: 菩提薩埵云如是人。菩提薩埵中有寂然
T2219_.60.0454a24: 界及第二劫菩薩。對彼明第三劫入眞言
T2219_.60.0454a25: 門菩薩故云摩訶也　功業最大等者。即摩
T2219_.60.0454a26: 訶義也。第三劫菩薩得除蓋障三昧普現色
T2219_.60.0454a27: 身。不動本座應法界機。故云堪能轉授衆
T2219_.60.0454a28: 生。即是功徳最大義也。然寂然界已上菩提
T2219_.60.0454a29: 薩埵。皆分有此事。故十信已上示現八相。
T2219_.60.0454b01: 然其功業未最大。故獨稱第三劫。云摩訶
T2219_.60.0454b02: 也。又摩訶者。具心佛顯現義。第三劫菩薩
T2219_.60.0454b03: 正等覺顯現云大也。普賢救護惠。及寶處菩
T2219_.60.0454b04: 薩眞言。皆有mah@amaha句。是本有菩提心。
T2219_.60.0454b05: 所謂摩訶薩意處。又下疏釋如實智自心文
T2219_.60.0454b06: 云。即是開示如來功徳寶處也文寶處即意
T2219_.60.0454b07: 處也。又佛頂印名摩訶。其形佛形。與佛部
T2219_.60.0454b08: 三昧耶印大同。摩訶即佛形也。第十一十六
T2219_.60.0454b09: 釋第二正覺句中。見鏡曼荼羅中佛云眞
T2219_.60.0454b10: 見佛。是第三劫心佛顯現名眞見佛。稱此
T2219_.60.0454b11: 位云摩訶薩者。以於摩訶薩意處中眞見
T2219_.60.0454b12: 佛故。深義思之。此等大衆下。釋前後圍繞
T2219_.60.0454b13: 句也　此等大衆者。總指十九執金剛及
T2219_.60.0454b14: 四大菩薩等也　前後圍繞者。抄引慈恩釋
T2219_.60.0454b15: 云云愚按。此中衆會表曼荼羅義。與常途不
T2219_.60.0454b16: 同。前後者且擧前後自顯左右。表心四徳。
T2219_.60.0454b17: 眷屬圍繞表心數萬徳。集會即曼荼羅義。理
T2219_.60.0454b18: 趣釋云。如是等大菩薩衆恭敬圍繞。八供養
T2219_.60.0454b19: 及四門菩薩等。以表如來三昧眷屬文如是
T2219_.60.0454b20: 大菩薩者。八菩薩四方四隅各依本方而坐。
T2219_.60.0454b21: 是彼初段曼荼羅。此中亦當准知。故上疏云。
T2219_.60.0454b22: 由此衆徳悉皆一相一味到於實際故。名
T2219_.60.0454b23: 集會。若少分未等一法未滿。即不名一切
T2219_.60.0454b24: 集會也。又圍繞者。即眷屬義。維摩第九云。道
T2219_.60.0454b25: 品之法爲眷屬想。新經云。於菩提分法如
T2219_.60.0454b26: 翼從想文眷屬梵云跛儞嚩羅舍眞梵
語集		又吉
T2219_.60.0454b27: 慶第四賛云。鉢&MT01414;句&T005229;二合怛寫圍繞者翻偈
T2219_.60.0454b28: 云翊從者文維摩云眷屬者。恐是義翻。或
T2219_.60.0454b29: 可。此梵自具兩義耳　以無量身口意者。十
T2219_.60.0454c01: 佛刹微塵大衆。故云無量。次經明説法云。
T2219_.60.0454c02: 所謂越三時如來之日。加持故。身語意平等
T2219_.60.0454c03: 句法門文此中集會皆悉一種差別智印。身
T2219_.60.0454c04: 口意密到於實際。以人表法故。以三密供
T2219_.60.0454c05: 養也。三平等者。是法最上。若捨三事爲供
T2219_.60.0454c06: 養最。即是菩提心供養也。聖觀音軌説三歸
T2219_.60.0454c07: 依。次説捨身供養。即是三寶菩提心。三昧耶
T2219_.60.0454c08: 佛戒也。第五十一釋加持句云。經云。云何
T2219_.60.0454c09: 爲戒。所謂觀察捨於自身。奉献於諸佛菩
T2219_.60.0454c10: 薩。何以故。若捨自身則爲捨彼三事。何等
T2219_.60.0454c11: 爲三。謂身語意。次明持無作戒。具足惠
T2219_.60.0454c12: 方便也。行者觀身實際中身不可得。即是
T2219_.60.0454c13: 如來解脱。是故罄捨此身。用施一切如來。
T2219_.60.0454c14: 從此以後動止施爲。凡有所作。皆是如來解
T2219_.60.0454c15: 脱。非爲己身也云云捨於三業。是於供養
T2219_.60.0454c16: 恭敬中最爲勝上。盡此誠者即表深心聽
T2219_.60.0454c17: 法義也。然實捨三業在初地已上。故初地
T2219_.60.0454c18: 名空平等地。此中大衆皆住三業平等地。故
T2219_.60.0454c19: 云摩訶薩。所云衆亦法性身者。即此也。是
T2219_.60.0454c20: 以皆捨三業。而爲供養也　供養恭敬者。
T2219_.60.0454c21: 倶通三業。三業供養如前可知。恭敬者。十
T2219_.60.0454c22: 住毘婆沙第二十六恭敬名尊重禮拜。迎來
T2219_.60.0454c23: 送去。合掌親侍文
T2219_.60.0454c24: 次明群機下。抄云云愚按。此一段經述明上
T2219_.60.0454c25: 文。而演説法義。豫歎經勝徳。當是通序中
T2219_.60.0454c26: 文也。何必慮餘經無例乎　群機嘉會時
T2219_.60.0454c27: 者。此語本肇公説。即用易語。文言曰。亨者
T2219_.60.0454c28: 嘉之會也乃至嘉會足以合禮。疏孔頴達曰。嘉
T2219_.60.0454c29: 會足以合禮者。君子能使萬物嘉美集會。足
T2219_.60.0455a01: 以配合於禮。謂法天之亨也文妙疏曰。肇
T2219_.60.0455a02: 師云。法主啓運。嘉會之時。記曰。嘉善也。佛
T2219_.60.0455a03: 化大運。必稱物機。故云嘉會文第五十四釋
T2219_.60.0455a04: 灌頂義中云。然深祕釋中。正以道機嘉會
T2219_.60.0455a05: 爲時。或以加持方便。促百劫。爲一夜。或演
T2219_.60.0455a06: 一夜爲百劫。脩短在縁無有定限也文解
T2219_.60.0455a07: 云。時者三昧耶之時。嘉會亦三昧耶義也。嘉
T2219_.60.0455a08: 善也。會謂稱會。堪受法之時。故云嘉會。會
T2219_.60.0455a09: 梵云suma唐梵
文字		與samaye字體同。會即時義
T2219_.60.0455a10: 故。云嘉會爲時也。説法時者三昧耶也。第
T2219_.60.0455a11: 十三十丁云。次三昧耶之時。即時分之時。今
T2219_.60.0455a12: 正是時。説法時也。第九十三云乃至世尊今正
T2219_.60.0455a13: 是時。善逝今正是時。據梵本。前時名迦羅。
T2219_.60.0455a14: 是長時之時。如一歳有三分等。後時名三
T2219_.60.0455a15: 昧耶。是時中小時。如晝夜六時之中復更有
T2219_.60.0455a16: 小分等。如有人言。今正是東作之時。遇獲
T2219_.60.0455a17: 膏雨宜趣時下種。勿使失其機會。故重
T2219_.60.0455a18: 言之也文今此中意明。越三時如來日加持
T2219_.60.0455a19: 故。更無有晝夜長短之相。但以機會爲時。
T2219_.60.0455a20: 故云群機嘉會之時也。又圓覺略疏抄第
T2219_.60.0455a21: 六云。嘉會者平等法會也文平等即三昧耶義
T2219_.60.0455a22: 也　越三昧等者。越三時者是本地法身。如
T2219_.60.0455a23: 來之日者謂加持身。加持故者。加持謂流出
T2219_.60.0455a24: 義。從本地身而流出加持身也。三時者是
T2219_.60.0455a25: kara時。越此三時云samaya平等時。故越
T2219_.60.0455a26: 三時即三昧耶時也。今説三密平等法門
T2219_.60.0455a27: 故。其義相應也。下經阿闍
梨品		云。黒夜閻摩等。第
T2219_.60.0455a28: 十七釋云。迦羅時三時。即我也。謂閻魔者也。
T2219_.60.0455a29: 謂將有所去。謂召到惡到也。將至殺害
T2219_.60.0455b01: 處名閻摩羅。然我將至善處。殺害彼煩惱
T2219_.60.0455b02: 也。閻謂三乘車。摩即我。是我所立時。過三
T2219_.60.0455b03: 時。皆是我。悉是心也。對彼時外道也文解
T2219_.60.0455b04: 云。迦羅時者。釋黒夜義。是三世差別。外道
T2219_.60.0455b05: 計爲常住故。云即是我也。謂閻摩義。ya@mma
T2219_.60.0455b06: 亦時義。即與samaya時同故。是我者法性
T2219_.60.0455b07: 大我。法性大我者三世平等。即本地法身。此
T2219_.60.0455b08: 時超越三世差別故。云過三時。過三時即
T2219_.60.0455b09: 越三時。故知。越三時即三摩耶平等義。又閻
T2219_.60.0455b10: 摩云平等王。ya@mma是平等義。即與samaya
T2219_.60.0455b11: 同也。黒夜迦羅者。具黒及時義。疏以時義
T2219_.60.0455b12: 釋。内有我故有三世差別。我即時義。三世
T2219_.60.0455b13: 即無明大夜。若知我即無我無明即明。則毘
T2219_.60.0455b14: 盧遮那大惠明。即三昧耶時也。故云出過三
T2219_.60.0455b15: 時也。理趣釋。大黒神云三世無障礙。即此
T2219_.60.0455b16: 義也。又理趣釋降三世段。云h@u@m迦羅心文h@u@m
T2219_.60.0455b17: 是金剛大惠。降伏義。迦羅即三世。義釋云。三
T2219_.60.0455b18: 世所謂摩醯首羅義文摩醯首羅是根本無明。
T2219_.60.0455b19: 斷無明者名爲毘盧遮那大惠之日。即是越
T2219_.60.0455b20: 三時如來之日也。又理趣經云。常恒三世越
T2219_.60.0455b21: 三時一切時如來
之日		身口意業金剛身語意平
等句法門		大毘
T2219_.60.0455b22: 盧遮那如來是總明毘盧
遮那名也		此文與越三時如來之
T2219_.60.0455b23: 日。加持故。身語意平等句法門同。本是毘盧
T2219_.60.0455b24: 遮那之稱號也。此經號云大日經。意在于
T2219_.60.0455b25: 此矣。下經云平等法門則此經之大意也。
T2219_.60.0455b26: 亦明此義也　又解。越三劫三種三妄至
T2219_.60.0455b27: 于佛地云越三時。句義下疏云。就前三句
T2219_.60.0455b28: 義中。更開佛地爲上上方便心。至此第四
T2219_.60.0455b29: 心時。名究竟一切智地。故曰此四分之一
T2219_.60.0455c01: 度於信解也文　如來之日者。如上辨之。
T2219_.60.0455c02: 如來是加持身之稱號。日喩其智慧。故上云
T2219_.60.0455c03: 如來智慧日光文第五十八云。從此實相花臺
T2219_.60.0455c04: 中本地
法身		則表大日加持之相文如來
日也		日有加持
T2219_.60.0455c05: 義。日天眞言a本不
生也		di與也tya日也以初阿字
T2219_.60.0455c06: 爲種子。即本不生義也。句通達此理。而授
T2219_.60.0455c07: 與人。即是常利益衆生義。猶如彼日也。世
T2219_.60.0455c08: 人謂日爲常利益衆生文a是本淨菩提心
T2219_.60.0455c09: 即本地法身。以此授與人。即加持義也　
T2219_.60.0455c10: 身語意平等句等者。所謂三無盡莊嚴藏曼
T2219_.60.0455c11: 荼羅法門。具如下疏釋
T2219_.60.0455c12: 然此經･流布下。爲顯佛日加持相。先解經
T2219_.60.0455c13: 本不同也。開題云。此經總有三本。一法爾常
T2219_.60.0455c14: 恒本。諸佛法曼荼羅是也。二分流廣本。金剛
T2219_.60.0455c15: 手所誦傳。十萬頌經是也。三略本。有三千
T2219_.60.0455c16: 餘頌經是也。雖頌文三千經卷七軸。然猶以
T2219_.60.0455c17: 略稱廣。以少持多。一字中含無邊之義。一
T2219_.60.0455c18: 點内呑塵數之理云云愚按。此疏亦有三種。
T2219_.60.0455c19: 一佛正説時。二十方廣本。三三千頌略本也。
T2219_.60.0455c20: 一正説時者。第六二十丁云。乃至於三昧中。
T2219_.60.0455c21: 具見十佛刹土微塵衆等等眷
屬也		無量聖尊三種
T2219_.60.0455c22: 密印互不相雜。又云。三重曼荼羅所示種
T2219_.60.0455c23: 種類形。皆是如來一種法門身。是故。悉名
T2219_.60.0455c24: 爲佛。此等一切諸佛。各於本所流通法門。
T2219_.60.0455c25: 自説彼三昧道。若現世天身者。則説彼三
T2219_.60.0455c26: 昧道乃至若現持金剛身者。則説金剛三昧
T2219_.60.0455c27: 道。當知。此中偈頌。如是無量刹塵。非世間
T2219_.60.0455c28: 結集經卷所能其載。然諸行人若深入瑜
T2219_.60.0455c29: 伽境界三昧時。當了了聽聞如正説時無
T2219_.60.0456a01: 異。故名爲佛加持日也文義決云。其大經
T2219_.60.0456a02: 本。阿闍梨言。經篋廣長如床。厚四五尺。有
T2219_.60.0456a03: 無量頌乃至菩薩大藏。塔内廣本絶世所無
T2219_.60.0456a04: 也文決云無量頌。與此中偈頌無量刹塵等。
T2219_.60.0456a05: 其義相似。而實不同。疏云非世間結集經
T2219_.60.0456a06: 卷故。決云廣長如床者。正是結集本。其異
T2219_.60.0456a07: 可見。二者十萬廣本者。義決云。其百千頌
T2219_.60.0456a08: 本。復是菩薩大藏經中次略也文今云。略有
T2219_.60.0456a09: 十萬頌者。對無量偈廣本云略。義決所謂
T2219_.60.0456a10: 次略。此本彼此同。第十四四釋印品畢
T2219_.60.0456a11: 云。此等爲首者。如上所説諸印乃至荼吉尼
T2219_.60.0456a12: 爲後。若廣窮部類眷屬。則種類無邊。如大
T2219_.60.0456a13: 本十萬偈中所辨。今此品所説。乃是略擧
T2219_.60.0456a14: 其上首。如提綱擧目衆綱目皆擧耳文又第
T2219_.60.0456a15: 一釋十九執畢云。如是上首十佛刹微塵數
T2219_.60.0456a16: 等持金剛衆倶者。若存梵本。於列名下。一
T2219_.60.0456a17: 一皆有多聲。應云虚空無垢等虚空遊歩
T2219_.60.0456a18: 等。乃至祕密主等。所以然者。此等上首執
T2219_.60.0456a19: 金剛。一一皆有無量眷屬部類。大本當具
T2219_.60.0456a20: 存耳文此兩文明十萬大本略説集會大衆
T2219_.60.0456a21: 各各名號各各眞言手印等。然云略者。對佛
T2219_.60.0456a22: 加持十佛刹衆。皆同各各。廣演三密差別法
T2219_.60.0456a23: 門。則十萬當是爲略。故決云次略也。三三
T2219_.60.0456a24: 千略本者。今現流本是也。義決云。行至海
T2219_.60.0456a25: 中逢大風乃至船上諸物皆擲海中。當時怖
T2219_.60.0456a26: 懼忘收聖篋。其百千頌亦擲海中。唯存略
T2219_.60.0456a27: 本文略本即三千頌本。第一疏云略擧上首
T2219_.60.0456a28: 者。即是也。若疏與決相對。總有四説可知。
T2219_.60.0456a29: 又對宗家所謂法爾説。則爲五説也。然今
T2219_.60.0456b01: 唯擧十萬者。擧廣顯略也
T2219_.60.0456b02: 若十佛刹下明正説相無有限量也。言十
T2219_.60.0456b03: 佛刹微塵大衆各各演説。更無限量非機
T2219_.60.0456b04: 所及。云何得聽度。故結集者置佛加持之
T2219_.60.0456b05: 言。何以故。以加持故。而得聽聞。若離加
T2219_.60.0456b06: 持。則雖十地菩薩。當非境界。況凡夫耶。故
T2219_.60.0456b07: 云爾時住相佛日等。第六卷釋。亦即此義
T2219_.60.0456b08: 也。然今於分流經。亦置加持言。意明以加
T2219_.60.0456b09: 持故。流布閻浮。與正説時。廣略雖異宗趣
T2219_.60.0456b10: 無異也　住於佛日者。經云如來之日。而今
T2219_.60.0456b11: 云佛日者。佛是本地之稱號。意明本地加
T2219_.60.0456b12: 持一而無異。故云佛日。所謂見加持身。即
T2219_.60.0456b13: 見本地身。即此義也　者也二字連飾訓
T2219_.60.0456b14: 也。是助語耳
T2219_.60.0456b15: 如世間時分下。釋越三時義。是先明所越三
T2219_.60.0456b16: 世相也。如上解之。此時梵云kara。第九云。
T2219_.60.0456b17: 迦羅是長時之時。如一歳有三分等文則
T2219_.60.0456b18: 有過去等者。三世是時大體。正是所超也　
T2219_.60.0456b19: 長短劫量等。明三世中有無量時相。長短
T2219_.60.0456b20: 者。長謂大劫。短即一念也。智度三十八十四
T2219_.60.0456b21: 云。時中最小者。六十念中一念。大時名劫。
T2219_.60.0456b22: 劫有二種。一爲大劫。二爲小劫文一念者
T2219_.60.0456b23: 一刹那也。劫具云劫跛。此云時分。此有大
T2219_.60.0456b24: 小。大劫者。所芥子巨石喩。是也。小劫者。四
T2219_.60.0456b25: 劫中二十増減等劫也。此亦有大中小。八十
T2219_.60.0456b26: 増減爲一大劫。二十増減爲一中劫。小三災
T2219_.60.0456b27: 爲一小劫也。指此等義云種種不同。旦日
T2219_.60.0456b28: 行四天下者。謂日行四天下一周滿晝夜。
T2219_.60.0456b29: 倶舍十一云。北洲夜半。東洲日沒。南洲日中。
T2219_.60.0456c01: 西洲日出文即此義也。各有初中後分者。謂
T2219_.60.0456c02: 晝夜各有初中後。即晝夜六時也。謂晨朝日
T2219_.60.0456c03: 中日沒。爲晝三分。初夜半夜後夜。爲夜三
T2219_.60.0456c04: 分也　乃至者謂晝夜三分各分初後即成
T2219_.60.0456c05: 十二時。所謂子丑等十二時也　三十時者。
T2219_.60.0456c06: 勘注云。此有二義。一晝夜合三十時。倶舍
T2219_.60.0456c07: 云。百二十刹那爲怛刹那量。臘縛此六十。此
T2219_.60.0456c08: 三十須臾。此三十晝夜。三十晝夜月。十二月
T2219_.60.0456c09: 爲年。二晝夜各有三十時。疏第四云。西方
T2219_.60.0456c10: 歴法晝夜各有三十時云云今取初義。謂三
T2219_.60.0456c11: 十須臾爲一晝夜也。今按。初説爲好。第四
T2219_.60.0456c12: 卷各字恐合字寫誤。具如第四卷記辨之。又･
T2219_.60.0456c13: 晝夜二分爲十二時。又十二月以爲一歳。一
T2219_.60.0456c14: 歳十二亦分爲三。即是十二因縁三道也。智
T2219_.60.0456c15: 度第五二十四云。煩惱業事次第展轉相續生。
T2219_.60.0456c16: 是名十二因縁。是中無明愛取三事名煩惱。
T2219_.60.0456c17: 行有二事名業。餘七名事是十二因縁。初
T2219_.60.0456c18: 二過去攝。後二未來攝。中八現前世攝云云
T2219_.60.0456c19: 應知。一歳三分即十二因縁三道也。日喩十
T2219_.60.0456c20: 二因縁實相也。十二因縁其體無明。迦羅黒
T2219_.60.0456c21: 色即是無明。又疑云kara。此經宗意。疑即
T2219_.60.0456c22: 無明也。越有二義。曰離越。曰越入也。今
T2219_.60.0456c23: 如實知十二因縁無明實相。即是十二眞言
T2219_.60.0456c24: 王毘盧遮那大智慧。是云越入　即是越三
T2219_.60.0456c25: 時也故十四十五云。猶置十二字　復得十二
T2219_.60.0456c26: 因縁。謂十二支句也。又十二眞言中云gate
T2219_.60.0456c27: gata超越者。已是歎於如來祕密身口意之
T2219_.60.0456c28: 徳也文解云。知煩惱業苦三道即身口意祕
T2219_.60.0456c29: 密三道故。歎云超越。即越入也。又第十四
T2219_.60.0457a01: 二十五云。眞言王能裂一切法界疑網。疑即是
T2219_.60.0457a02: 暗無明能斷一切疑惑。即是爲作此照明也
T2219_.60.0457a03: 文解云。疑云karakara即時。是十二因縁
T2219_.60.0457a04: 無明三世也。知無明即明故。云爲此照明
T2219_.60.0457a05: 也。故涅槃第二十五師子
吼品		云。善男子以是義
T2219_.60.0457a06: 故。十二因縁不生不滅。不常不斷。非一非二。
T2219_.60.0457a07: 不來不去。非因非果。善男子是因非果如佛
T2219_.60.0457a08: 性。是果非因如大涅槃。是因是果如十二
T2219_.60.0457a09: 因縁所生之法。非因非果名爲佛性。非因
T2219_.60.0457a10: 非果常恒無變。以是義故。我經中説。十二
T2219_.60.0457a11: 因縁其義甚深。無知無覺不可思惟。乃是
T2219_.60.0457a12: 諸佛境界。非諸聲聞縁覺所及云云　以淨眼
T2219_.60.0457a13: 等者。正明越義。淨眼即佛眼也。第九二十三
T2219_.60.0457a14: 如來眼眞言。tath@agata如來cak@sapyi眼也vala
T2219_.60.0457a15: kaya觀也釋云。用最初多字爲體。多是諸法
T2219_.60.0457a16: 如如義。以一切法本不生故。即此如如亦不
T2219_.60.0457a17: 可得。是故如來觀一切法。畢竟非如非異。
T2219_.60.0457a18: 雖不可見而亦明見文夫凡夫内有我故。妄
T2219_.60.0457a19: 見三世計是實有。三世即我也。猶如病眼
T2219_.60.0457a20: 見空中花。佛離我故了知三世不可得。譬
T2219_.60.0457a21: 如病除唯見暗空。謂之淨眼。淨眼即越義
T2219_.60.0457a22: 也。gategata云越。又gata了知義。以淨眼
T2219_.60.0457a23: 觀等者。即了知義。即是越義。涅槃第二十
T2219_.60.0457a24: 五十三云。觀十二因縁。凡有四種乃至上上
T2219_.60.0457a25: 智者。見了了故。得阿耨多羅三藐三菩提文
T2219_.60.0457a26: 解云。見了了故。了知三際之相了不可得。即
T2219_.60.0457a27: 是趣義也。又淨眼即佛眼。佛眼即般若佛母。
T2219_.60.0457a28: gategata超越者。即般若明呪體故。即是般
T2219_.60.0457a29: 若實相慧眼也。智度三十七初云。菩薩行般
T2219_.60.0457b01: 若波羅蜜不觀薩婆若與過去世同。何以
T2219_.60.0457b02: 故。過去是虚妄。薩婆若是實法。過去世是
T2219_.60.0457b03: 生滅相。薩婆若非生滅相。過去世及法求覓
T2219_.60.0457b04: 不可得。何況薩婆若與過去世合。復次佛自
T2219_.60.0457b05: 説因縁。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。不見
T2219_.60.0457b06: 過去世。何況薩婆若與過去世合。未來現在
T2219_.60.0457b07: 世亦如是。未來世除生滅相。其餘義同。復
T2219_.60.0457b08: 次以時故。説有三世過去未來現在。時義
T2219_.60.0457b09: 如一時中説。復次薩婆若是十方三世諸佛
T2219_.60.0457b10: 眞實智慧。三世者。從凡夫虚妄生。云何與
T2219_.60.0457b11: 薩婆若合。譬如眞金不與弊鐵同相文　
T2219_.60.0457b12: 無始無終者。述釋不可得相也。不可得者本
T2219_.60.0457b13: 不生之異門見第十
九丁		三世之相本來不生。何
T2219_.60.0457b14: 爲始何爲終。既無始終。豈有來去乎。又
T2219_.60.0457b15: 約十二因縁者。過去無明爲始。未來生老
T2219_.60.0457b16: 死爲終。無明即明。過去無始。生死即涅槃。
T2219_.60.0457b17: 未來無終。故云無始無終
T2219_.60.0457b18: 即此實相下。明如來之日越三世也　實相
T2219_.60.0457b19: 之日即指如來之日故。云即此加持身外
T2219_.60.0457b20: 無本地身。見加持身則本地身故。釋如來
T2219_.60.0457b21: 之日云實相之日也　圓明常住述譯實相
T2219_.60.0457b22: 義。圓明反無明常住反三際。即不増不減
T2219_.60.0457b23: 體也。實相之日者。其體a字。第十四云。此
T2219_.60.0457b24: 中常明即是大惠日也。即是菩提之心阿字
T2219_.60.0457b25: 之體。無生無作無有變易。非由造作。如是
T2219_.60.0457b26: 常住實相之惠。故云常明文常明者即毘盧
T2219_.60.0457b27: 遮那本地常身。故毘盧遮那a字爲眞言。世
T2219_.60.0457b28: 間之日亦阿字爲種。阿字是不思議縁起。是
T2219_.60.0457b29: 以迷此者畫十二因縁三世生死。悟此者
T2219_.60.0457c01: 成十二眞言三世不可得大悲曼荼羅也
T2219_.60.0457c02: 湛若虚空者。擧虚空無分別義以喩圓明
T2219_.60.0457c03: 常住義。湛謂湛寂不動。即無分別義也。分別
T2219_.60.0457c04: 是時分義。今此實相之日。本來無分別離一
T2219_.60.0457c05: 切相。故云無有時分脩短之異
T2219_.60.0457c06: 然以佛下。明加持相也。若約佛身。則無有
T2219_.60.0457c07: 時分脩短之異。若約凡夫則有三世差別。
T2219_.60.0457c08: 智度所謂。三世從凡夫虚妄生是也。今此
T2219_.60.0457c09: 中明以佛神力故隨機惑異延促自在。是
T2219_.60.0457c10: 云加持之日也。此中承法花意而釋。序品
T2219_.60.0457c11: 云。是日月燈明佛。從三昧起。因妙光菩薩。
T2219_.60.0457c12: 説大乘經。名妙法蓮華教菩薩法佛所護
T2219_.60.0457c13: 念六十小劫。不起于座時會聽者亦坐一
T2219_.60.0457c14: 處。六十小劫身心不動聽佛所説謂如食
T2219_.60.0457c15: 頃。是時衆中無有一人若身若心而生懈
T2219_.60.0457c16: 惓。又涌出品云。千界地涌菩薩。各各供養二
T2219_.60.0457c17: 佛之間。五十小劫。佛神力故令諸大衆謂
T2219_.60.0457c18: 如半日也文維摩經云。或有衆生樂久住
T2219_.60.0457c19: 世而度者。菩薩即演七日以爲一劫。令
T2219_.60.0457c20: 彼衆生謂之一劫。或有衆生不樂久住而
T2219_.60.0457c21: 可度者。菩薩即從一劫以爲七日。令彼衆
T2219_.60.0457c22: 生謂之七日。文句三之二五一云。六十小下。
T2219_.60.0457c23: 第三時節同者。如下文云五十小劫謂如
T2219_.60.0457c24: 半日。即是同也。記云。六十小劫如食頃者。六
T2219_.60.0457c25: 十與五十。食頃與半日。數似少異。皆即長
T2219_.60.0457c26: 而短故云同也。生公云。豈實然乎。表重法
T2219_.60.0457c27: 心志。故寄時云耳。若云寄時應言如六十
T2219_.60.0457c28: 小劫。何得直云六十小劫謂如食頃。故但
T2219_.60.0457c29: 情謂非實短也。信六十小劫經文非虚聞
T2219_.60.0458a01: 法之志加以佛威。一坐經時忘時久耳。
T2219_.60.0458a02: 注家引淨名促劫爲日。演日爲劫者。乃
T2219_.60.0458a03: 是佛促以爲食頃。此則違經謂如之言。猶
T2219_.60.0458a04: 不如於重法之志。但言寄時。與經背耳。
T2219_.60.0458a05: 引奢促已乃云。況言匠眞一之門。何爲不
T2219_.60.0458a06: 以歴劫爲數刻耶。雖復況釋理竟未彰。
T2219_.60.0458a07: 今謂且如世人苦則以短爲長。樂則以長
T2219_.60.0458a08: 爲短。此亦情謂人長短也。有云。受佛法食
T2219_.60.0458a09: 美未飽故。此喩稍通。有人於此立以四句。
T2219_.60.0458a10: 如論中破。此亦不然必非聽者於中修觀。
T2219_.60.0458a11: 乃是佛力及聽者忘時。故知。中論觀法。但
T2219_.60.0458a12: 被末代鈍根者耳文今此中云。令瑜伽行者
T2219_.60.0458a13: 於無量劫謂如食頃等。今謂。言所顯其
T2219_.60.0458a14: 延促相唯在能化神力。而不豫聽聞者。然
T2219_.60.0458a15: 彼序品云謂如食頃故。即通能所。與此
T2219_.60.0458a16: 有少異。又涌出品云佛神力故。故與今同
T2219_.60.0458a17: 也　咸適衆機者。時體不可得而。實無長短
T2219_.60.0458a18: 之異。此中以群機爲時。故佛以神力長短
T2219_.60.0458a19: 適宜故。云咸適衆機也　無定相者。上云
T2219_.60.0458a20: 三世之相了不可得是也
T2219_.60.0458a21: 如此時中下。釋身語意平等句法門也。初徴
T2219_.60.0458a22: 也。意云。已越三世。而無三世相。若無三世
T2219_.60.0458a23: 豈得有説。未知於此無時之時中。佛説何
T2219_.60.0458a24: 法乎　身語意等者。牒經略答也　三業平
T2219_.60.0458a25: 等者。察乘樞極此經宗體。一經始終無往
T2219_.60.0458a26: 不是。故下云。平等法門即此經之大意也。上
T2219_.60.0458a27: 云。入眞言門略有三事。又學此教者。名眞
T2219_.60.0458a28: 言門修行菩薩。又證此果者。名三業平等
T2219_.60.0458a29: 地。第十八云。佛世尊入大智灌頂地。得三
T2219_.60.0458b01: 三昧耶。合身口意平等爲一也文從因至果
T2219_.60.0458b02: 皆明此事也。於中十二眞言王得三道之
T2219_.60.0458b03: 稱。最爲至要。故第十四二十五云。謂佛坐於
T2219_.60.0458b04: 金剛道場。纔念此三道眞言。謂如所説。身
T2219_.60.0458b05: 口意三眞言也。當如是念時。即得身口意
T2219_.60.0458b06: 平等之地。身及語意。皆是法界之體。無有
T2219_.60.0458b07: 邊際。由如虚空。即以如是之力。而伏四魔
T2219_.60.0458b08: 也。又云。如毘盧遮那。於阿迦尼吒天。坐於
T2219_.60.0458b09: 道場。以此眞言故。得身口意畢竟平等自
T2219_.60.0458b10: 在之用文
T2219_.60.0458b11: 言如來下。釋三密平等義　種種三業者。次
T2219_.60.0458b12: 經云奮迅示現三無盡莊嚴藏是也。vicitra
T2219_.60.0458b13: 此云種種顯色。即普現色身。藏品普世眞言
T2219_.60.0458b14: 釋云。費只多羅二合掲帝。種種行也。亦是巧
T2219_.60.0458b15: 色之義。隨類示現一切可愛樂身。名巧色。
T2219_.60.0458b16: 亦是雜色義。以種種行種種雜色法門。而除
T2219_.60.0458b17: 世間之闇。即諸明中無比義文第十四二十六
T2219_.60.0458b18: 云。由此身口意三道眞言故。如來得超入
T2219_.60.0458b19: 三平等地。隨上中下類普門示現種種本尊
T2219_.60.0458b20: 之身。種種眞言。種種印法等同虚空無有
T2219_.60.0458b21: 其分限。普周法界。而度衆生。究竟皆令同
T2219_.60.0458b22: 得超入如是三平等地也。身具無量功徳
T2219_.60.0458b23: 故。猶如虚空不可知其限量。語意亦爾。
T2219_.60.0458b24: 由觀此眞言故。得如是功徳同於如來
T2219_.60.0458b25: 也。由三業無盡故。若應以身度人。普現
T2219_.60.0458b26: 種種色身。若應以語度人即普門亦現種
T2219_.60.0458b27: 種語言。隨宜導示令得入於佛之知見。若
T2219_.60.0458b28: 應以意度人。亦如是種種感通不可窮盡
T2219_.60.0458b29: 文皆至第一實際者。謂佛三密。至究竟平
T2219_.60.0458c01: 等也。一一眷屬皆亦如是。故名差別智印。
T2219_.60.0458c02: 亦云一切智智。第七十一云。初云一切智智
T2219_.60.0458c03: 者。即是總擧十方三世如來一切金剛智印。
T2219_.60.0458c04: 以此加持。則無所不周。又一切如來本行
T2219_.60.0458c05: 菩薩道時。所集無邊福聚。發生無盡大願。
T2219_.60.0458c06: 至薩婆若中。究竟圓滿。是故皆得智名文
T2219_.60.0458c07: 第一實際者。阿字本不生金剛實際。第六二十
T2219_.60.0458c08: 三轉釋我賢本不生句中云。第一實無垢者。
T2219_.60.0458c09: 此最實事更無過上。名爲第一實際。所謂
T2219_.60.0458c10: 自性清淨心以離一切暗故。佛之知見無復
T2219_.60.0458c11: 垢汚。皆是轉釋本不生義也文又曼荼羅中
T2219_.60.0458c12: 胎藏心云第一實際。一一諸尊與中胎藏第
T2219_.60.0458c13: 一法界身無二無別。故云經第一實際。又上
T2219_.60.0458c14: 疏云。今者心王毘盧遮那成自然覺。爾時一
T2219_.60.0458c15: 切心數無不即入金剛界中成如來内證
T2219_.60.0458c16: 功徳差別智印文　妙極之境者。第一實際
T2219_.60.0458c17: 者。唯佛智所窮故。云妙極之境。梵音蘇羅
T2219_.60.0458c18: 多。此云妙極。或云妙適。第十七十七云。蘇羅
T2219_.60.0458c19: 多者。是共住安樂義。謂共住妙理而受於
T2219_.60.0458c20: 現法之樂也文現法樂者。謂自覺聖智故。密
T2219_.60.0458c21: 嚴經云現法樂住自覺聖智文是自受用佛。
T2219_.60.0458c22: 四智圓滿。自受法樂。即是妙極之境界也。即
T2219_.60.0458c23: 是大智灌頂地。所謂入大智灌頂。三密合
T2219_.60.0458c24: 而爲一故。次云身等於語等。是正明平等
T2219_.60.0458c25: 義也　身等於語等者。正明平等義。平等
T2219_.60.0458c26: 梵云samaya。理趣釋云。三昧耶者曼荼羅之
T2219_.60.0458c27: 異名。三密平等即曼荼羅義。故三密梵語。其
T2219_.60.0458c28: 體相同。陀羅尼集經第一十六云。曼咥梨眞言
T2219_.60.0458c29: 慕陀羅印也曼荼羅本尊三密梵語。皆曼荼羅
T2219_.60.0459a01: 故。皆具平等義也。今此中。從麁之細。身業
T2219_.60.0459a02: 皆麁。語業次細。意密最爲細。以麁比細。云
T2219_.60.0459a03: 身等於語等。今從細解者。佛之意密。究竟
T2219_.60.0459a04: 至於金剛實際。與虚空等畢竟清淨。故名
T2219_.60.0459a05: mandra。mandra者清淨義。第十九十二云乃至不可
T2219_.60.0459a06: 以虚空能成一切事故。便謂虚空有爲有
T2219_.60.0459a07: 相也。今此大空曼荼羅亦如是。畢竟清淨。
T2219_.60.0459a08: 無所不爲。常住寂然而不空成就。又第十
T2219_.60.0459a09: 二二十一云。曼荼羅者。清淨義。是云意密清
T2219_.60.0459a10: 淨也。如言意密。語亦至實際。故云語等
T2219_.60.0459a11: 於心。語云vantra。故此語密名眞語如語等。
T2219_.60.0459a12: 如言語密。身亦至實際。故身云mundra。諸佛
T2219_.60.0459a13: 威儀悉中規矩。所作皆善。是云身清淨。故
T2219_.60.0459a14: 經云如來妙色身世間無與等。如是三密。皆
T2219_.60.0459a15: 至實際。究竟清淨一味平等。故次擧喩云
T2219_.60.0459a16: 猶如大海等也。又三密平等者。即阿字義。故
T2219_.60.0459a17: 阿字名曼荼羅王。阿字是mantra。無盡莊嚴之
T2219_.60.0459a18: 主也。轉字輪品。嘆阿字偈云。我一切本初。
T2219_.60.0459a19: 號名世所依。説法無等比本寂無有上。解
T2219_.60.0459a20: 云。此偈明a字三密平等義。初句是總。理趣
T2219_.60.0459a21: 釋云。本初者。本來清淨法界也文即是金剛
T2219_.60.0459a22: 實際。一味平等義也。號名世所依者。謂身
T2219_.60.0459a23: 密中道身是所依義故。説法無等比。即語密。
T2219_.60.0459a24: 可知有義本寂無有上者。謂意密。佛心常住
T2219_.60.0459a25: 第一義諦故　云無有上。如是三密皆至實
T2219_.60.0459a26: 際。究竟清淨。云我一切本初。故是總句。夫
T2219_.60.0459a27: 佛自覺阿字本不生。所有三業究竟清淨。是
T2219_.60.0459a28: 以示現三無盡莊嚴藏。而應法界機。即是阿
T2219_.60.0459a29: 字不思議之縁起。謂之三平等句法門也　
T2219_.60.0459b01: 猶如大海等者擧喩。海梵云sa@mmudra。與ma
T2219_.60.0459b02: ndra。通同。具三密平等義故。以喩也。海喩阿
T2219_.60.0459b03: 字獨一法界中義遍一切處有義喩種種三
T2219_.60.0459b04: 業。同一鹹味餘義喩皆至第一實際。謂從阿
T2219_.60.0459b05: 字一門。而示現無量身口意。故云遍一切
T2219_.60.0459b06: 處。一一三密。皆不離阿字本寂之體。故
T2219_.60.0459b07: 云同一鹹味也。第十二九丁云。如是甚深法
T2219_.60.0459b08: 性阿字門猶如大海萬流之所歸趣也。此萬
T2219_.60.0459b09: 法歸趣。正順於大般涅槃。即是發行義也。
T2219_.60.0459b10: 如世間大海種種色味。入大海之中。皆同
T2219_.60.0459b11: 一色一味。無有差別。不可變。如來大海
T2219_.60.0459b12: 亦如是。一切萬法萬行入此中。皆同一不思
T2219_.60.0459b13: 議解脱之昧。無有差別也文句者下。釋句
T2219_.60.0459b14: 義。是初依世間聲明而釋也。四卷楞伽第二
T2219_.60.0459b15: 云。又句身者。謂經路。如象馬人獸等所行
T2219_.60.0459b16: ＊經迹。得句身名。注所有言句。皆＊經跡耳。
T2219_.60.0459b17: 住本謂尋跡。以得象馬。喩因言而悟
T2219_.60.0459b18: 也。句逗者。輔正記第一云。句逗者。逗留也。
T2219_.60.0459b19: 説文云。止也。方言逗住也。即以句止之處。
T2219_.60.0459b20: 名爲逗也文對今疏文。逗住者即住處義。若
T2219_.60.0459b21: 云住。則自有進行義矣有人云。逗須作讀
T2219_.60.0459b22: 者。不得意也
T2219_.60.0459b23: 今就此宗下。正明今經義也。修如是道跡
T2219_.60.0459b24: 者。道謂三道。迹即是句。第十五十五釋三道
T2219_.60.0459b25: 云。道謂會義云云會梵云sama。是以。三道即
T2219_.60.0459b26: 三三昧耶。三平等義。故知。道迹即平等句也。
T2219_.60.0459b27: 三平等句者。有相方便。故云道迹。由有相
T2219_.60.0459b28: 方便得至無相眞實處。云修如是道迹。
T2219_.60.0459b29: 得住三平等處三平等處者。中胎本地身。故
T2219_.60.0459c01: 第九云。以初三昧耶故。得同如來祕藏身
T2219_.60.0459c02: 口意平等之身。身是指本地身。具
如教主下辨之		又第二十卷
T2219_.60.0459c03: 二十九云。若住此三平等者。即不著一切
T2219_.60.0459c04: 妄執。即此三平等即是菩提文應知第十一
T2219_.60.0459c05: 地合身口意。平等爲一。即入中胎藏心。是
T2219_.60.0459c06: 云住三平等處也
T2219_.60.0459c07: 即以平等下。釋法門兩字。法謂平等三密門
T2219_.60.0459c08: 名方便見智度第
二十八		謂今所修三密法門。皆從
T2219_.60.0459c09: 如來平等三密而出。故云平等身口意祕密
T2219_.60.0459c10: 加持。以此爲所入門。到所詣處也。上疏云。
T2219_.60.0459c11: 行者以此三方便。自淨三業。即爲如來三
T2219_.60.0459c12: 密之所加持。乃至於此生滿足地波羅蜜
T2219_.60.0459c13: 文
T2219_.60.0459c14: 謂以身口意下。述釋平等身口意祕密加持
T2219_.60.0459c15: 義。謂以行者三密修行。爲方便故。逮見加
T2219_.60.0459c16: 持身也。逮見加持等者。上云佛定用身者。
T2219_.60.0459c17: 是所住土。今簡彼。故云加持受用。即加持
T2219_.60.0459c18: 身。然云受用者。是行者所受用故。猶如他
T2219_.60.0459c19: 受用亦言食身。是他衆生所受用故具如
上辨		又
T2219_.60.0459c20: 解。加持者。謂加持身。受用即上。身土並擧。
T2219_.60.0459c21: 云加持受用身也。是明世間成就位也。第
T2219_.60.0459c22: 十二十九云。此三事等明見本尊故。當於自
T2219_.60.0459c23: 處作也。又即自觀其身亦同本尊。以三
T2219_.60.0459c24: 事等故。名世間成就。爾時本尊及諸菩薩
T2219_.60.0459c25: 等。隨想而現。隨念而至。隨問而答。然後入
T2219_.60.0459c26: 修學出世眞言之行文
T2219_.60.0459c27: 即是毘盧遮那下。明出世成就也　遍一切
T2219_.60.0459c28: 身者。謂本地身。理趣釋云。大者是毘盧遮那
T2219_.60.0459c29: 法身無處不遍文見本地身者。於鏡曼荼
T2219_.60.0460a01: 羅中開見心佛也。本地加持淺深有異。倶
T2219_.60.0460a02: 不出行者自心。此心漸淨。則外見加持身。
T2219_.60.0460a03: 究竟清淨。則於内心。開見心佛。心自證心。
T2219_.60.0460a04: 不從他來故。云即是行者等。何者。全本地
T2219_.60.0460a05: 身現加持故。加持當體即本地身。是以見
T2219_.60.0460a06: 加持身。則見本地身。本地身者。本是摩訶
T2219_.60.0460a07: 薩意處。意處顯現。稱本地身。是以見本地
T2219_.60.0460a08: 身。則是行者平等智身也。第七卷云。若見加
T2219_.60.0460a09: 持身。即見本地身。若見本地身。則是行者
T2219_.60.0460a10: 自身。故此一一字門。即是不思議果。不從
T2219_.60.0460a11: 別處來也文又遍一切身者。即本覺妙明。故
T2219_.60.0460a12: 起信論云。所謂覺義者。謂心體離念。離念
T2219_.60.0460a13: 相者。等虚空界。無所不遍。法界一相。即
T2219_.60.0460a14: 是如來平等法身。依此法身説爲本覺。又
T2219_.60.0460a15: 心地觀經第二。明自受用云。初成正覺。
T2219_.60.0460a16: 窮未來際。諸根相好遍周法界。四智圓滿。
T2219_.60.0460a17: 是眞報身。受用法樂文　行者平等智身者。
T2219_.60.0460a18: 謂行者始覺。對本覺云智身。謂以至心源
T2219_.60.0460a19: 時。始覺即同本覺。無二相故。云即是行者
T2219_.60.0460a20: 平等智身。起信次文云。何以故。本覺義者。
T2219_.60.0460a21: 對始覺義説。以始覺者即同本覺文
T2219_.60.0460a22: 是故下。歎三密不思議行果也。是初嘆行
T2219_.60.0460a23: 者。住此乘者。謂身口意平等金剛一乘也。
T2219_.60.0460a24: 一切衆生種種三業本自與如來等。今手結
T2219_.60.0460a25: 印契。口誦眞言。心觀本尊。即是本具三密。
T2219_.60.0460a26: 不從他來故。云不行而行。所謂三密加持
T2219_.60.0460a27: 速疾顯者。即此義也。一切衆生從本已來。
T2219_.60.0460a28: 住第一實際妙極之境。然爲煩惱所覆故。
T2219_.60.0460a29: 未能顯發。今依三密方便。而得顯現。非是
T2219_.60.0460b01: 本無今有。故云不到而到也。是嘆果也　
T2219_.60.0460b02: 而名爲平等句等者。結釋平等義。杲師等舊
T2219_.60.0460b03: 師。皆接上句而讀者不可。意明。三平等者。
T2219_.60.0460b04: 阿字之門。法界之體。一切衆生等具無缺故。
T2219_.60.0460b05: 云皆入其中。已皆入了。則非由三密門而
T2219_.60.0460b06: 今始入。故云無能入者。既無能入豈有所
T2219_.60.0460b07: 到果。故云無所入處。能入所入畢竟不可得。
T2219_.60.0460b08: 不出阿字門。故云平等。下疏云。所以然
T2219_.60.0460b09: 者。一切衆生色心實相。從本已來。常是毘盧
T2219_.60.0460b10: 遮那平等智身。非是得菩提時強空諸法。
T2219_.60.0460b11: 使成法界也。佛從平等心地開發無盡莊
T2219_.60.0460b12: 嚴藏大曼荼。已還用開發衆生平等心地無
T2219_.60.0460b13: 盡莊嚴藏大曼荼羅。妙感妙應皆不出阿字
T2219_.60.0460b14: 門。當知。感應因縁所生方便。亦復不出阿
T2219_.60.0460b15: 字門文　平等法門等者。總結也。此經中金
T2219_.60.0460b16: 剛手爲對告主。毘盧遮那爲其教主金剛
T2219_.60.0460b17: 手稱身口意平等金剛毘盧遮那名身口意
T2219_.60.0460b18: 祕密平等身。即表説三密平等法也。第二
T2219_.60.0460b19: 十卷十七云。私謂上來經文大意。不過此行。
T2219_.60.0460b20: 謂口眞言。身法印。意觀佛也。然此三事皆縁
T2219_.60.0460b21: 生法。縁合而有。都無自性。不生不滅即是阿
T2219_.60.0460b22: 字之門。法界之體。凡夫不知云何得入。故
T2219_.60.0460b23: 佛先説此眞言門。漸得三昧。乃至親觀本
T2219_.60.0460b24: 尊。見種種神變之境。猶是心有所著。不得
T2219_.60.0460b25: 三平等住。今説入三平等法門。若行者於
T2219_.60.0460b26: 瑜伽心中。而後能如是觀察。離身口意分
T2219_.60.0460b27: 別戲論即得現前爲證眞言實相。同於佛
T2219_.60.0460b28: 住自體常住同於如來也文十萬雖廣。三千
T2219_.60.0460b29: 雖略。無出三密平等法門。攝其三密爲一
T2219_.60.0460c01: 阿字門故。毘盧遮那以此一字爲眞言是
T2219_.60.0460c02: 此經之大意也
T2219_.60.0460c03:
T2219_.60.0460c04:
T2219_.60.0460c05: 大日經疏私記第七
T2219_.60.0460c06:
T2219_.60.0460c07: 　沙門曇寂撰　
T2219_.60.0460c08:   住心品第一之餘
T2219_.60.0460c09: 時彼菩薩等下。已下明別序也。勘注云。
T2219_.60.0460c10: 當經別序者。現自受已下三身等云云指心
T2219_.60.0460c11: 云。二教論意。已上自性身。説法。自下受用身
T2219_.60.0460c12: 説法云云是皆依宗家而解也。愚按。宗家以
T2219_.60.0460c13: 金剛頂四種身義直解經文。是一家別傳。而
T2219_.60.0460c14: 與疏不同也。然古師皆以家家義而解疏
T2219_.60.0460c15: 釋。猶如圓鑿方枘互不相容。非但失疏意。
T2219_.60.0460c16: 亦不得宗家之意耳。今此疏意。當段明現
T2219_.60.0460c17: 瑞相。故擧法華瑞相因縁指示而已。現瑞
T2219_.60.0460c18: 有二。是初普門瑞相故。經云毘盧遮那加持
T2219_.60.0460c19: 故等。二一門瑞現。下經云乃至蓮華手像
T2219_.60.0460c20: 貌。疏釋云。非但示現佛身充滿十方一切
T2219_.60.0460c21: 世界。所現金剛菩薩等身亦復遍一切處也。
T2219_.60.0460c22: 是以驗知。二重現瑞即表a@m字導師及百光
T2219_.60.0460c23: 遍照義也　普賢爲上首等。指心問答出多
T2219_.60.0460c24: 義云云皆非疏意也。今云。略擧二尊攝萬
T2219_.60.0460c25: 徳盡。普賢見於法界。以爲悲徳。金手見金
T2219_.60.0460c26: 剛界。即持智徳。萬徳雖多都攝悲智。故擧
T2219_.60.0460c27: 二尊。以對無盡莊嚴也。又普賢是三密平
T2219_.60.0460c28: 等體如上
疏釋		金剛手亦主如來三密。故與所説
T2219_.60.0460c29: 法門相應故。略擧二尊以爲瑞相也。又普
T2219_.60.0461a01: 賢是大眷屬上首。金剛手即内眷屬上首。故
T2219_.60.0461a02: 擧二尊也　謂將説下釋中先明現瑞之所
T2219_.60.0461a03: 以也　此平等法門者。上所云心語意平等
T2219_.60.0461a04: 句法門。是總指此經正宗文也　自在加
T2219_.60.0461a05: 持者。謂法身加持也。上疏云住於自在神
T2219_.60.0461a06: 力加持三昧。普爲一切衆生。示種種諸趣
T2219_.60.0461a07: 所喜見身云云具如上解感動大衆者。勘注
T2219_.60.0461a08: 云。此中大衆者。則自性法身所化。普賢祕
T2219_.60.0461a09: 密主等大衆也文今云。是加持身。説法之瑞
T2219_.60.0461a10: 相故。普賢祕密主以爲上首。有無量當機
T2219_.60.0461a11: 衆。故上云群機嘉會時。何只法性身菩薩乎
T2219_.60.0461a12: 　普門境界者。即普現色身也　祕密莊嚴
T2219_.60.0461a13: 者。現無量三密。莊嚴法身也。不可思議等
T2219_.60.0461a14: 者。皆a字義。謂自在加持。從阿字法身而
T2219_.60.0461a15: 起故。入祕密位品云。諸佛甚奇特。權智不思
T2219_.60.0461a16: 議。無阿頼耶惠。含藏説諸法。乃至説如是
T2219_.60.0461a17: 音聲已。還入如來不思議法身。第十六二十
T2219_.60.0461a18: 五釋云。復次前偈云。奇哉者。梵音奇哉。即
T2219_.60.0461a19: 於初首而有阿聲。此偈已表法竟也。此即
T2219_.60.0461a20: 是本生義。能生一切諸法。謂如來身所示
T2219_.60.0461a21: 種種形聲。皆從阿字而生也。時出種種形
T2219_.60.0461a22: 竟。還入佛身支分。又復還入如來不思議
T2219_.60.0461a23: 法身之中。各隨所生之處而入。故經云又
T2219_.60.0461a24: 復入如來祕密法身不思議。此不思議梵音
T2219_.60.0461a25: 阿眞底。亦有阿聲。意明從阿而出又從阿
T2219_.60.0461a26: 而入也。此兩頭上下指兩阿字。明一切法
T2219_.60.0461a27: 出入。即同法界之體也文　未曾有者。梵云
T2219_.60.0461a28: 阿浮達摩見十二
部經中		是亦初有阿字也。又轉字
T2219_.60.0461a29: 輪品。云希有開敷眼。出現品云未曾有開
T2219_.60.0461b01: 敷眼。若依此説希有但是adbh@uta之翻名
T2219_.60.0461b02: 也　因彼疑問等者。金剛手。見現瑞之迹
T2219_.60.0461b03: 而。發云何得一切智智問。是正示説聽儀
T2219_.60.0461b04: 式故。簡無問自説也。聞者者。謂當機衆也。
T2219_.60.0461b05: 勘注云。傳聞者文非是疏主意也　深入語
T2219_.60.0461b06: 義者。語謂説法。義謂義趣。由聽説法悟其
T2219_.60.0461b07: 義趣。即依世諦而入第一義也。智度九十
T2219_.60.0461b08: 九二十三云。説般若波羅蜜者。因世諦名字
T2219_.60.0461b09: 語言。欲示衆生第一義不動相故　如法華
T2219_.60.0461b10: 等者。擧其例。具如勘注
T2219_.60.0461b11: 復次普賢下。明具普賢等眷屬之所以也。
T2219_.60.0461b12: 諸仁者者。第四云。梵音爾儞。名爲仁者。又
T2219_.60.0461b13: 云以降四魔故。名爲勝。故偈具翻其義。
T2219_.60.0461b14: 謂之仁勝者。第十五二十三云。仁者佛名越
T2219_.60.0461b15: 衆生。謂過人也。仁者是寂根得勝也文此菩
T2219_.60.0461b16: 薩金剛皆是毘盧遮那差別智印。故歸其本
T2219_.60.0461b17: 而稱仁者。或可。分具其徳故云也。jini音
T2219_.60.0461b18: 仁。仁恐是梵語。無量壽稱仁勝者故。jini
T2219_.60.0461b19: 亦具慈悲義。即仁義也。仁者無敵。仁亦勝
T2219_.60.0461b20: 義。應思之　如是境界者。上所謂三業平等
T2219_.60.0461b21: 句。是即諸佛自證境界也。此諸仁者。悉從三
T2219_.60.0461b22: 業平等阿字法界體。而流出故。云久已通達
T2219_.60.0461b23: 也　然此諸解脱門者。爲釋次經文。先明
T2219_.60.0461b24: 其所被機也。諸解脱門者。今有二義。一者
T2219_.60.0461b25: 解脱即門也。中胎菩提心名解脱門。是諸聖
T2219_.60.0461b26: 者所遊入故。稱門也。華嚴大疏第二。釋得
T2219_.60.0461b27: 於諸佛解脱之門文云。言解脱門者。佛果
T2219_.60.0461b28: 障寂大用無礙也。故稱解脱。眞解脱者。即是
T2219_.60.0461b29: 如來通智遊入故號門也　證契故名爲得。
T2219_.60.0461c01: 此解脱即門。佛得其總衆海得別文今從
T2219_.60.0461c02: 中胎解脱門而流出。故云所現諸善知識等。
T2219_.60.0461c03: 二者。依主得名。解脱如前。此諸仁者入解
T2219_.60.0461c04: 脱之門故。解脱之門依主釋也。第十一四
T2219_.60.0461c05: 云。此流出名爲門。是梵音多含。今此中意
T2219_.60.0461c06: 明流出也。謂從自證法界佛心中胎而流出
T2219_.60.0461c07: 無量巧智之門。即是如前一一菩薩金剛各
T2219_.60.0461c08: 是如來内證之徳。從此現法門。門有傳法
T2219_.60.0461c09: 攝衆生者。引彼一類。從此門入而到一
T2219_.60.0461c10: 切智智之地。佛意令彼各説入實相門。若
T2219_.60.0461c11: 有衆生種彼根性者。當生喜悦發起善根。
T2219_.60.0461c12: 即從此門成勝進行。住於如來安樂之行
T2219_.60.0461c13: 也文謂一一尊皆從法界流出故。流出名門。
T2219_.60.0461c14: 門即諸尊故。云無量巧智之門。又此諸尊
T2219_.60.0461c15: 爲門。從此門而入中胎涅槃。故云解脱門。
T2219_.60.0461c16: 此疏處處釋多此義也　各引無量當機者。
T2219_.60.0461c17: 衆舊解云云餘如上辨。疏主實義。不二加持
T2219_.60.0461c18: 身以爲教主。現加持身之本意。實在引當
T2219_.60.0461c19: 機。若不引當機。現身説法亦爲何用耶。此
T2219_.60.0461c20: 中釋相丁寧教示。請當熟思　如來加持等
T2219_.60.0461c21: 者。合經也。意明欲饒益此當機衆故示此
T2219_.60.0461c22: 瑞相也
T2219_.60.0461c23: 如師子下。正釋經文。師子王喩教主加持
T2219_.60.0461c24: 身。經云毘盧遮那如來是也。將欲震吼者。
T2219_.60.0461c25: 喩後本説　必先奮迅等者。喩今現瑞　
T2219_.60.0461c26: 呈現材力者。正明現瑞相也赭白馬賦云。漢
T2219_.60.0461c27: 道享而天驥呈才文財與才通。集韻云。才通
T2219_.60.0461c28: 作材。辨才天之才或作財。亦當准知。呈韻
T2219_.60.0461c29: 會。馳貞切。現也。廣韻。又示也。然後發聲者。
T2219_.60.0462a01: 正喩本説也
T2219_.60.0462a02: 如來下合法也。如來合師子王。將欲必定等。
T2219_.60.0462a03: 合震吼。仁王青龍疏第二二十四云。梵云僧
T2219_.60.0462a04: 思孕反伽娜娜。此云師子吼文嘉祥勝鬘疏第
T2219_.60.0462a05: 一云師子吼者。嘆其説也。外國云呵梨。此
T2219_.60.0462a06: 云師子。漢書中説師子黄色。然實應具五
T2219_.60.0462a07: 色。但見其黄色耳。形容亦不過大。但以威
T2219_.60.0462a08: 猛能伏諸獸。爲獸中王。馥法師引思益經
T2219_.60.0462a09: 解師子吼。有其多義。略説三種。一如説修
T2219_.60.0462a10: 行。二無畏説。三決定説。所説如所行。所行
T2219_.60.0462a11: 如所説。無有虚説。故名師子吼。二無畏
T2219_.60.0462a12: 説者。世俗云。小聖見大聖。神氣盡矣而勝
T2219_.60.0462a13: 鬘親於佛前對於勝衆。縱任辨才闡揚妙
T2219_.60.0462a14: 法。無所畏懼。故淨名云。演法無畏如師子
T2219_.60.0462a15: 吼。乃至師子吼名決定説者。此借師子性
T2219_.60.0462a16: 情爲喩。如師子度河望直而過。若使邪曲
T2219_.60.0462a17: 即是迴還。菩薩演教義亦如是。依究竟理
T2219_.60.0462a18: 説究竟教。若不究竟即便不説。故下文
T2219_.60.0462a19: 云。師子吼者。一向記説。一向記説者。猶是決
T2219_.60.0462a20: 定説也。又菩薩説法。能上弘大道。下利群
T2219_.60.0462a21: 生。邪無不摧。正無不顯。故下文云。決定
T2219_.60.0462a22: 宜唱一乘了義。又能摧伏非法惡人。是故
T2219_.60.0462a23: 爲師子吼也文又涅槃經二十七曰。師子吼
T2219_.60.0462a24: 者。名決定説。一切衆生悉有佛性。如來常
T2219_.60.0462a25: 住無有變易文　宣説一切智門者。次經金
T2219_.60.0462a26: 剛手發問一切智智法門。一切智門者。五種
T2219_.60.0462a27: 三昧。四重圓壇無盡莊嚴。即是衆生所具無
T2219_.60.0462a28: 盡莊嚴故。與涅槃所説一切衆生悉有佛性
T2219_.60.0462a29: 同。故云必定師子吼也　奮迅者。第九十三
T2219_.60.0462b01: 疏釋出廣長舌相句中云。此中言出者。梵
T2219_.60.0462b02: 本正翻當云發生。舊譯或云奮迅。出此廣
T2219_.60.0462b03: 長舌相。即是如來奮迅。示現大神通力。故
T2219_.60.0462b04: 會意言之也文又第十四十四云。奮迅是流出
T2219_.60.0462b05: 義。是流溢義。如師子王在深窟中。安住不
T2219_.60.0462b06: 動。有時出穴。頻申奮動。即是。其身本不動。
T2219_.60.0462b07: 今則離其常處而動故也。佛亦如是。安住
T2219_.60.0462b08: 如是甚深密藏之中。若非如來加持神力。則
T2219_.60.0462b09: 微妙寂絶不可得示現。今乃未現無盡身
T2219_.60.0462b10: 口意種種形聲。遍滿法界。即是諸佛奮迅也。
T2219_.60.0462b11: 具如第九卷及十四記辨之
T2219_.60.0462b12: 所謂莊嚴下。釋莊嚴字也　從一平等身等
T2219_.60.0462b13: 者。謂從法界身一平等三密。而現三重曼
T2219_.60.0462b14: 荼羅諸尊三密。是云無盡莊嚴。入大智灌頂
T2219_.60.0462b15: 地。合身口意爲一。故三密平等云一平等。
T2219_.60.0462b16: 即三昧耶義也。第十三釋入佛三昧耶云。三
T2219_.60.0462b17: 迷者謂佛三身。謂法報化合爲一。教化衆
T2219_.60.0462b18: 生也。亦體同阿字之門。無相離相故云等
T2219_.60.0462b19: 也文可知一平等者。即阿字一道義也。莊嚴
T2219_.60.0462b20: 梵云vyuha花嚴之
嚴也		理趣經七母種子bhyu。釋云。毘
T2219_.60.0462b21: 欲字一切三有不可得。ye欲字。一切乘不可
T2219_.60.0462b22: 得。由三有有情種種愛樂勝解不同。是故如
T2219_.60.0462b23: 來出興于世。説五乘。所謂天乘梵乘聲聞乘
T2219_.60.0462b24: 縁覺乘大乘。是故佛楞伽經中説。乃至心流
T2219_.60.0462b25: 轉。我説爲諸乘。若心得轉依。無乘及乘者
T2219_.60.0462b26: 文此五乘即與五種三昧同。五種三昧道是
T2219_.60.0462b27: 三重壇諸尊。即是毘盧遮那無盡莊嚴也。無
T2219_.60.0462b28: 乘及乘者者。文即一平等也。第七云。就此經
T2219_.60.0462b29: 宗。則五種三昧皆是開心實相門文第十一
T2219_.60.0462c01: 十二云。大莊嚴清淨藏三昧。此如來不思議依
T2219_.60.0462c02: 自證之法。無量定智諸力以。自莊嚴清淨者
T2219_.60.0462c03: 也。即是眞言體也。此是如來衆徳之藏。無盡
T2219_.60.0462c04: 莊嚴無有缺減。具足成就相也。第十四十云。
T2219_.60.0462c05: 先運心思惟毘盧遮那無盡莊嚴身。周遍法
T2219_.60.0462c06: 界。十方三世一切如來。亦如是。一一無盡
T2219_.60.0462c07: 莊嚴身。周遍法界。從十地乃至初地諸菩
T2219_.60.0462c08: 薩。分證莊嚴身。無量無邊滿於法界。無有
T2219_.60.0462c09: 間隙。如胡麻中油文謂法佛身密體具無
T2219_.60.0462c10: 量身密徳。是云一平等。差別無差別即眞
T2219_.60.0462c11: 諦也。一切威儀謂諸尊威儀形色。無量差別
T2219_.60.0462c12: 是無差別差別。即權迹也。從一切平等身者。
T2219_.60.0462c13: 謂法佛身密　從一平等語者。謂本地身語
T2219_.60.0462c14: 密。從此流出無盡音聲也。一平等語者。即
T2219_.60.0462c15: a字門第十一十二云。即時世尊。從三摩鉢
T2219_.60.0462c16: 底中出無盡界無盡語表。依法界力無等力
T2219_.60.0462c17: 正等覺信解。以一音聲四處流出也。謂從
T2219_.60.0462c18: 阿字出三字成四字。合爲一。而遍布一切
T2219_.60.0462c19: 處也。聲門字出亦遍一切也文又云。以從
T2219_.60.0462c20: 此阿字而出聲故名門也。此阿字即是佛
T2219_.60.0462c21: 口。即是佛心。即是説者。即是聞者。法界依
T2219_.60.0462c22: 力。無等之力。而生平等語表。出無量聲。即
T2219_.60.0462c23: 是如來普門。導利之語業作用也　一平等
T2219_.60.0462c24: 心者。亦本地常心即a字義也。第十二二十三
T2219_.60.0462c25: 云。此阿字門即是一切佛心也。今此偈中。説
T2219_.60.0462c26: 此阿字者。即是説自證法中一切語意。中
T2219_.60.0462c27: 雖有所説。然此内證之境。終不可了知。由
T2219_.60.0462c28: 自證得不可説故。佛雖自歎美。即是稱嘆
T2219_.60.0462c29: 此阿字也　現一切本尊者。抄出多解云云
T2219_.60.0463a01: 愚按。本尊梵云沙也地提婆多sayadhideva
T2219_.60.0463a02: ta。是所觀體心所住處。故云無非三昧。
T2219_.60.0463a03: sayadhi與三摩地通同園云ar@ama千文義云。
araya唐梵是例也
T2219_.60.0463a04: 三摩地舊云三昧。此云等持。亦云心一境
T2219_.60.0463a05: 性也。行者諦觀本尊形相。一心不亂與本
T2219_.60.0463a06: 尊三昧相應故。本尊是所觀境界。故稱三
T2219_.60.0463a07: 昧。即身義云。若人眞言行人手作印契。口
T2219_.60.0463a08: 誦眞言。心住三摩地。三密相應加持故。早
T2219_.60.0463a09: 得大悉地。又一平等心者。即心王。本尊者謂
T2219_.60.0463a10: 心數也。心王如來成自然覺。一切心數入金
T2219_.60.0463a11: 剛界中。成内證差別智印。此一一尊隨縁
T2219_.60.0463a12: 亦爲行者所尊。故云本尊也。第十二十八
T2219_.60.0463a13: 云。字眞言觀即是眞言身。聲眞言觀即是眞
T2219_.60.0463a14: 言主。句義觀即是眞言體。即眞言心也。第十
T2219_.60.0463a15: 四二十二云。意密者。即是本尊瑜伽之觀。亦
T2219_.60.0463a16: 隨四重方位。各各不同。與此相應。即入如
T2219_.60.0463a17: 來意密之藏文第十七八丁云。自眞實者。謂
T2219_.60.0463a18: 自特眞言手印。想於本尊。以專念故。能見
T2219_.60.0463a19: 本尊。本尊者。即眞實之理也。非但見本尊
T2219_.60.0463a20: 而已。又如實觀我之身。同本尊故。名眞實
T2219_.60.0463a21: 也
T2219_.60.0463a22: 然此一一下釋無盡義。先淺略義。十佛刹
T2219_.60.0463a23: 微塵一一三業。無量無邊。故云無邊際。非是
T2219_.60.0463a24: 算類譬喩之所中能知。故云不可度量。若
T2219_.60.0463a25: 深釋者。無盡即無相義也。一一三業與法界
T2219_.60.0463a26: 不異故。不壞三業差別之相。即相無相。無
T2219_.60.0463a27: 相之相無相不具。故云無邊際。若是無相
T2219_.60.0463a28: 以如來五眼諦觀。尚不能得其像貌況餘
T2219_.60.0463a29: 肉眼非是思議境。故云不可度量。十二眞言
T2219_.60.0463b01: 中云。asam@apata無盡也。十八二十八云。種
T2219_.60.0463b02: 種莊嚴。率種種等十四義釋。作
六十種等		以要言之以
T2219_.60.0463b03: 無相莊嚴也。十四二十八云。無盡者。即是無
T2219_.60.0463b04: 相之別名。由無盡故。一切諸法皆無自性。
T2219_.60.0463b05: 無有動搖。以要言之以無相莊嚴也。華嚴
T2219_.60.0463b06: 大疏十九上。五十釋經應知佛與心體性皆無
T2219_.60.0463b07: 盡文云。若依舊譯。云心佛與衆生是三無
T2219_.60.0463b08: 差別。則三皆無盡。無盡即是無別之相文此
T2219_.60.0463b09: 莊嚴相。從無相法身而流出。與無相法身
T2219_.60.0463b10: 無二無別。以無相故。一一三密遍於法界。
T2219_.60.0463b11: 無有邊際。即以無相相莊嚴法身。謂之
T2219_.60.0463b12: 無盡莊嚴也
T2219_.60.0463b13: 如來祕密惠經云下。引經證無邊際義。
T2219_.60.0463b14: 智度論第十二云密迹金剛經。恐是譯語之
T2219_.60.0463b15: 異。金剛手或云密迹金剛。金剛即惠義。故
T2219_.60.0463b16: 云祕密惠。十二七丁云。金剛喩如來祕密惠
T2219_.60.0463b17: 也文然義釋。也字在祕密意下。接無盡莊嚴
T2219_.60.0463b18: 經文。恐今疏爲正。智論第十。有二因縁。初
T2219_.60.0463b19: 明目蓮因縁中。引密迹金剛經。與此大同。
T2219_.60.0463b20: 次明除疑天女因縁中。引諸佛要集經。論
T2219_.60.0463b21: 云四文殊師利到諸佛集會處。有一女人。近
T2219_.60.0463b22: 彼佛坐入三昧。文殊師利入禮佛足已。白
T2219_.60.0463b23: 佛言。云何此女人得近佛坐。而我不得。佛
T2219_.60.0463b24: 告文殊尸利。汝覺此女人令從三昧起。汝
T2219_.60.0463b25: 自問之。文殊尸利即彈指覺之。而不可覺。
T2219_.60.0463b26: 以大聲喚亦不可覺。提手牽而不可覺。
T2219_.60.0463b27: 又以神足動三千大千世界。猶亦不覺乃至
T2219_.60.0463b28: 文殊尸利白佛言。世尊我不能令覺。是
T2219_.60.0463b29: 時佛放大光明。照下方世界。是中有一菩
T2219_.60.0463c01: 薩。名棄諸蓋。即時從下方出來。到佛所。頭
T2219_.60.0463c02: 西禮佛足。一面立。佛告棄諸蓋菩薩。汝覺
T2219_.60.0463c03: 此女人。即時彈指。此女從三昧起。文殊尸
T2219_.60.0463c04: 利言佛。以何因縁。我動三千世界。不能
T2219_.60.0463c05: 令此女起。棄諸蓋菩薩。一彈指便從三昧
T2219_.60.0463c06: 起。佛告文殊師利。汝因此女人。初發阿耨
T2219_.60.0463c07: 多羅三藐三菩提意。是女人因棄諸蓋菩
T2219_.60.0463c08: 薩。初發阿耨多羅三藐三菩提＊意。以是故。
T2219_.60.0463c09: 不能令覺。汝於諸佛三昧中。功徳未滿。
T2219_.60.0463c10: 是棄諸蓋菩薩。三昧中得自在。佛三昧中
T2219_.60.0463c11: 少多入。而未得自在故耳文解云。棄諸蓋
T2219_.60.0463c12: 菩薩者。即除蓋障。女人者即今除疑天女。以
T2219_.60.0463c13: 餘觀之。即是除蓋障之眷屬。除疑怪尊。是
T2219_.60.0463c14: 以云因棄諸蓋菩薩。初發菩提心。文殊是
T2219_.60.0463c15: 智。智必依定。故云依此女人而發菩提心。
T2219_.60.0463c16: 定是本寂。智爲動相。所以不覺也又除蓋
T2219_.60.0463c17: 障三昧名悲力三昧。若非悲力。何能得令
T2219_.60.0463c18: 彼定起乎。所謂諸佛依往昔大悲願故。自
T2219_.60.0463c19: 起自證而赴化他。亦即此之謂也。然對
T2219_.60.0463c20: 此中事異義同也。此中標記。諸佛神變加
T2219_.60.0463c21: 持。無盡莊嚴相。非因智所量也。目mu犍
T2219_.60.0463c22: ga@m連le@m與m@agala@m吉慶義字體同也。第十六十
T2219_.60.0463c23: 一云。七母同用沒蘗羅印。前引理趣經。七母
T2219_.60.0463c24: 種子bhyu。含有相乘義。故知。目連表初二劫
T2219_.60.0463c25: 有相智力。上至梵天者。表初劫智。往詣他
T2219_.60.0463c26: 方佛土者。表第二劫智也。爾時除蓋障者。
T2219_.60.0463c27: 表第三劫無相智力。無相亦有淺深。故乃至
T2219_.60.0463c28: 佛三密。第三劫智力。所不能測也。故第三
T2219_.60.0463c29: 二十一云。復次初劫智惠。猶與二乘共行。非
T2219_.60.0464a01: 深般若。乃至第三劫等虚空心。無邊智惠。一
T2219_.60.0464a02: 切二乘不能思議。乃名深般若。堪作祕密
T2219_.60.0464a03: 行阿闍梨就祕密中又漸次轉深。乃至佛
T2219_.60.0464a04: 爲十地。説般若。則九地非其境界。唯大毘
T2219_.60.0464a05: 盧遮那得名究竟阿闍梨也文即此之謂也。
T2219_.60.0464a06: 經云除蓋障等者。此菩薩初入金剛寶藏。
T2219_.60.0464a07: 證三密平等故。對佛之究竟三密平等。故
T2219_.60.0464a08: 先擧此尊。以顯佛三密無邊際義也。目連
T2219_.60.0464a09: 是神通第一弟子。所以令目連尋之也。智論
T2219_.60.0464a10: 但擧目連。不出除蓋障也。欲知佛身量
T2219_.60.0464a11: 者。論云。是時目連。心念欲知佛聲近遠云
T2219_.60.0464a12: 云爾時除蓋障下。菩薩自往測也　及以目
T2219_.60.0464a13: 連者。有人云。及疑乃字　過十方各如恒河
T2219_.60.0464a14: 沙等者。前明目連。唯云他方。今云十方等。
T2219_.60.0464a15: 智力廣挍可見
T2219_.60.0464a16: 還歸方見除疑天女者。除蓋障眷屬。在除疑
T2219_.60.0464a17: 怪菩薩。梵云憍都褐羅。眞言vimati無惠也ccha
T2219_.60.0464a18: daka截斷也釋云。截無知令智惠生。亦是
T2219_.60.0464a19: 決斷之義也。猶如能斷金剛般若之義也文
T2219_.60.0464a20: 如來三密表金剛實惠。除疑天女表實相定。
T2219_.60.0464a21: 智依定生。故云我未發心時是天女已能
T2219_.60.0464a22: 住此三昧也。是明定惠倶無盡。而非因智
T2219_.60.0464a23: 所能量也
T2219_.60.0464a24: 無量天鼓者。表除蓋障無相智力也。第四
T2219_.60.0464a25: 二十一云。次於北方觀不動佛。作離熱清涼
T2219_.60.0464a26: 在於寂定之相。此是如來涅槃智。是故義
T2219_.60.0464a27: 云不動。非其本名也。本名當云鼓音如來。
T2219_.60.0464a28: 如天鼓無形相亦無住處。而能演説法音。
T2219_.60.0464a29: 警悟衆生。大涅槃亦復如是。非如二乘永
T2219_.60.0464b01: 寂都無妙用。故以爲喩也文涅槃智者。除蓋
T2219_.60.0464b02: 障種子@a@h字。第十四十釋@a@h字云。若菩提心
T2219_.60.0464b03: 清淨。除一切蓋障。即是大涅槃。更無他義
T2219_.60.0464b04: 也。又第八釋寂災眞言種子@a@h字云。能焚除
T2219_.60.0464b05: 一切障蓋。得大寂涅槃也文除蓋障種子@a@h
T2219_.60.0464b06: 字即涅槃智也　須彌山王者。是不動義。以
T2219_.60.0464b07: 喩實智惠見第五
卷疏		@a@h字即涅槃智。不動搖義。
T2219_.60.0464b08: 除蓋障眞言釋。@a@h字傍二點云不動點。又涅
T2219_.60.0464b09: 槃金剛三昧。亦名不動三昧。故以sumi爲
T2219_.60.0464b10: 喩也。又第八地名不動地。即是除蓋障無相
T2219_.60.0464b11: 智也。又鼓梵云bheri千文bhe有除義。ri即蓋
T2219_.60.0464b12: 障故。bheri是除障義也。或作meri雜名含第
T2219_.60.0464b13: 一義智義。即除蓋障無相智也　即是無邊
T2219_.60.0464b14: 際義者。rgotokara除疑所含義。gata有超越
T2219_.60.0464b15: 義。kara三世義。此三昧超越三世。即無邊際
T2219_.60.0464b16: 義也。kara黒色。黒色中胎深玄色。大涅槃
T2219_.60.0464b17: 義。越八葉gata絶方所kara時
方義也		是云無邊際。
T2219_.60.0464b18: 此是唯佛與佛境界故。除蓋障智力所不能
T2219_.60.0464b19: 量也
T2219_.60.0464b20: 如是毘盧下。正明今加持身無盡義也。毘盧
T2219_.60.0464b21: 遮那即教主加持身。加持身非一。一一皆遍
T2219_.60.0464b22: 滿十方也
T2219_.60.0464b23: 是一一下明十方所遍一一教主義。各有
T2219_.60.0464b24: 十佛刹微塵眷屬也　如胡麻油者。第四九
T2219_.60.0464b25: 云。毘盧遮那無盡莊嚴身。周遍法界乃至無
T2219_.60.0464b26: 量無邊。滿於法界。無有間隙。如胡麻中油
T2219_.60.0464b27: 文略出經第一十一云。諸佛遍滿虚空。猶如
T2219_.60.0464b28: 大地麻油。津膩滿中。金輪時處云。復諦觀
T2219_.60.0464b29: 諸佛遍滿虚空界界塞普賢化他天軌。
作測塞虚空中		六波羅
T2219_.60.0464c01: 密經云。云何名一莊嚴三昧乃至又一者。名
T2219_.60.0464c02: 遍一切處。譬如麻油遍麻中。無生法亦復
T2219_.60.0464c03: 體遍一切。是名一莊嚴三昧文解云。一莊嚴
T2219_.60.0464c04: 者。即一平等莊嚴也。samanta者。遍一切處義。
T2219_.60.0464c05: 平等義亦一義。故云一莊嚴。慈覺教王經
T2219_.60.0464c06: 疏云。言如胡麻者。取油麻津膩滿中。以譬
T2219_.60.0464c07: 諸佛遍滿之相文何故以麻爲譬者。麻梵云
T2219_.60.0464c08: tila。如如無相義。一一本尊不離本地常
T2219_.60.0464c09: 身。如如無相體。以無相故遍滿法界。故以
T2219_.60.0464c10: 爲喩也。指心云。或可讀亂脱。遍滿法界一
T2219_.60.0464c11: 句可安上相好下也。今詳依第四疏如胡
T2219_.60.0464c12: 麻油四字置隙處下文義倶穩。是云錯簡。
T2219_.60.0464c13: 非亂脱也
T2219_.60.0464c14: 又如國王下。釋藏義。此藏梵云garbha。第十
T2219_.60.0464c15: 四釋示現如來莊嚴藏云。此中藏者。梵音
T2219_.60.0464c16: 偈河garha即是流出無盡莊嚴。奮迅示現不
T2219_.60.0464c17: 可窮竭。猶如大空之藏。第十一二十釋虚
T2219_.60.0464c18: 空藏轉明妃云。又藏者。如人有大寶藏
T2219_.60.0464c19: 施所欲者。自在取之不受貧乏。如是虚空
T2219_.60.0464c20: 之藏。亦復如是。一切利樂衆生事。皆從此
T2219_.60.0464c21: 中出。無量法寶自在受用。而無窮竭。名虚
T2219_.60.0464c22: 空藏也文虚空藏梵云akhazarbha。與garha通
T2219_.60.0464c23: 同。具如第十四記辨之
T2219_.60.0464c24: 復次下。爲釋非從毘盧遮那已下文。先明
T2219_.60.0464c25: 此加持相從因縁生也。然釋顯文似明佛
T2219_.60.0464c26: 威神力。而佛護念必由行者三昧力。故次明
T2219_.60.0464c27: 般舟三昧。明由感應因縁而有此義也　
T2219_.60.0464c28: 内修般舟等者。明内外感應相也。與止
T2219_.60.0464c29: 觀文大同。止觀二之一十七云。常行三昧者。
T2219_.60.0465a01: 乃至此法出般舟三昧經。翻爲佛立三昧佛
T2219_.60.0465a02: 立三義。一佛威力。二三昧力。三行者本功徳。
T2219_.60.0465a03: 能於定中見十方現在佛在其前立。如明
T2219_.60.0465a04: 眼人睛夜觀星。見十方佛亦如是多。故名
T2219_.60.0465a05: 佛立三昧文智度第四七釋阿鞞跋致中云。
T2219_.60.0465a06: 復次得三法。一者若一心作願。欲成佛道。
T2219_.60.0465a07: 如金剛不可動不可破。二者於一切衆生。
T2219_.60.0465a08: 悲心徹入骨髓。三者得般舟三昧。能見現
T2219_.60.0465a09: 在諸佛。是名阿鞞跋致文般舟即念佛三昧
T2219_.60.0465a10: 也。華嚴毘盧遮那品云。爾時大威光童子。見
T2219_.60.0465a11: 彼如來成等正覺。現神通力。即得入念佛
T2219_.60.0465a12: 三昧。名無邊海藏門。大疏第十一二十六云。
T2219_.60.0465a13: 智度論云。菩薩以般若波羅蜜爲母。般舟
T2219_.60.0465a14: 三昧爲父。般舟即念佛。此翻爲佛立三昧。
T2219_.60.0465a15: 良以念佛即眞渉事。與方便同。故得稱
T2219_.60.0465a16: 父。又念佛成佛是親種故文念佛三昧有
T2219_.60.0465a17: 地前地上兩義。此中所明。是地前相。即第
T2219_.60.0465a18: 二無畏。本尊三昧衆相現前位也。第十二十九
T2219_.60.0465a19: 云。又想月輪圓明清淨。觀字輪。在此輪明
T2219_.60.0465a20: 淨心中。如前成就。此即淨菩提心義也。由
T2219_.60.0465a21: 三業平等清淨。能見諸佛相。淨菩提心與
T2219_.60.0465a22: 念佛三昧相應。明了無礙。唯獨自明了。餘
T2219_.60.0465a23: 人所不見也文第十一十六云。或自身爲本
T2219_.60.0465a24: 尊。而置心字於心上。故云以心置心等也。
T2219_.60.0465a25: 如是觀時作極淨無垢之觀。以一切心本尊
T2219_.60.0465a26: 常爾故。如是觀淨之時。以不外縁安住不
T2219_.60.0465a27: 動。不分別一切法相。而不生妄想。爾時與
T2219_.60.0465a28: 觀佛三昧等相應。譬如淨眼之人面對明
T2219_.60.0465a29: 鏡。此中鏡者。即是觀本尊心上圓明清淨無
T2219_.60.0465b01: 垢。所謂極微者。謂初觀種子字時極令細
T2219_.60.0465b02: 小。以是心種子故也文此皆未等引位。即
與第二無畏同也
T2219_.60.0465b03: 能以父母生身等者。明地前分段身所得也。
T2219_.60.0465b04: 智度三十三十四云。問曰。如般舟經説。以般
T2219_.60.0465b05: 舟三昧力故。雖未得天眼。而能見十方
T2219_.60.0465b06: 現在諸佛。此菩薩以天眼故。見十方諸佛
T2219_.60.0465b07: 有何等異。答曰。此天眼不隱沒無記。般舟
T2219_.60.0465b08: 三昧離欲人。未離欲人倶得。天眼但是離欲
T2219_.60.0465b09: 人得。般舟三昧憶想分別常修常習故見。天
T2219_.60.0465b10: 眼修神通得。色界四大造色眼。四邊得遍
T2219_.60.0465b11: 明相。是爲差別。天眼功易。譬如日出見色
T2219_.60.0465b12: 不難。三昧功難如夜然燈見色不易。天耳
T2219_.60.0465b13: 亦如是　如暗夜無雲等者。暗夜喩清淨法
T2219_.60.0465b14: 身。清淨法身。與無明煩惱不相應故。云無
T2219_.60.0465b15: 雲。衆星莊嚴。即法身萬徳也。夜梵云r@atri
T2219_.60.0465b16: ye見藏
品疏		r@a字引點阿字。阿字無義也。r@a即無
T2219_.60.0465b17: 塵垢塵垢即清淨也tri如如無垢三昧。即是
T2219_.60.0465b18: 如如法身也。華嚴第七十入法
界品		善財童子。稱
T2219_.60.0465b19: 賛普救衆生妙徳夜神云。我見尊妙身。衆相
T2219_.60.0465b20: 以莊嚴譬如空中星。一切悉嚴淨文又云。
T2219_.60.0465b21: 其所得解脱門。名法界方便不退藏文解云。
T2219_.60.0465b22: a@m字名救世尊師。即普救\\衆生也。文殊此
T2219_.60.0465b23: 云妙徳文殊種子
a字也		即佛加持神力三昧普現
T2219_.60.0465b24: 色身義。亦即轉字輪義。驗知。此夜神名亦
T2219_.60.0465b25: 具a@m字百光遍照義也。又法界方便者。法界
T2219_.60.0465b26: 即a@m字中胎藏。方便是百光遍照。又即法界
T2219_.60.0465b27: 現起pratika義。方便是發起義。故善財嘆云。衆
T2219_.60.0465b28: 相以莊嚴。譬如空中星。即百字門。三十二
T2219_.60.0465b29: 相八十隨好莊嚴法身也。又孔雀經下云。宿
T2219_.60.0465c01: 有二十八。四方各居七。執曜復有七。加日
T2219_.60.0465c02: 月爲九。總成三十七文即三十七尊。三十
T2219_.60.0465c03: 七尊羅列。即是佛立三昧。法界現起也。文殊
T2219_.60.0465c04: 莊嚴經上十六云。説三解脱門畢云。作如是
T2219_.60.0465c05: 見。是故名性印法門即海印三昧。海印三昧
即諸字門。見守護經		於
T2219_.60.0465c06: 彼會中。有一菩薩摩訶薩。名相莊嚴星宿
T2219_.60.0465c07: 積王。本願殊勝。若有衆生見其貌者。必定
T2219_.60.0465c08: 當得三十二相文印品一切宿眞言云。nak@sa
T2219_.60.0465c09: tra諸宿也na與a通。即是ak@sara字輪。字輪即
T2219_.60.0465c10: 三十二相。八十種好見百字持
誦品疏		又字輪即三
T2219_.60.0465c11: 重諸尊。即無盡莊嚴也
T2219_.60.0465c12: 然此境界下。此一段釋。通上下文。何者。次
T2219_.60.0465c13: 非從等經文轉釋上無盡莊嚴故。故今豫釋
T2219_.60.0465c14: 次經意。以明無盡莊嚴從縁無生義也。此
T2219_.60.0465c15: 境界者。指上無盡莊嚴。然經云非從毘盧
T2219_.60.0465c16: 等。故且但明他生。疏具四生推撿也
T2219_.60.0465c17: 當知下。釋起滅邊際不可得義。如是莊嚴者。
T2219_.60.0465c18: 即指上無盡莊嚴也　顯時無所從來者。釋
T2219_.60.0465c19: 經起字　隱時等者。釋滅字　畢竟平等
T2219_.60.0465c20: 者。釋邊際不可得。謂如來加持。常恒不變。
T2219_.60.0465c21: 應法界機。未曾起滅。是以隱顯在機機興
T2219_.60.0465c22: 即生。故云無所從來。縁謝即滅。故云隱時
T2219_.60.0465c23: 無所去也。隱顯無二。唯一實相。與本地身。
T2219_.60.0465c24: 無二無別。故云畢竟平等也。畢竟平等者。
T2219_.60.0465c25: 不可得異稱也。如者指本地身。是大總相
T2219_.60.0465c26: 法門體。故云如也。故疏第六釋中胎深玄
T2219_.60.0465c27: 色。云寂滅眞如心要明中位。云毘盧遮那如
T2219_.60.0465c28: 來眞如法界智處中位也
T2219_.60.0465c29: 故經云下合經也。然舊師皆故字屬上文而
T2219_.60.0466a01: 讀者。非疏意也。已下經文皆轉釋上文故。
T2219_.60.0466a02: 故字須接次經而讀也。此一段經總有三
T2219_.60.0466a03: 節。初非從等者。明非他生。上既約四生釋
T2219_.60.0466a04: 畢。一切起滅下。次明起滅不可得義。亦上釋
T2219_.60.0466a05: 了。而毘盧遮那下。第三明於無起滅中示現
T2219_.60.0466a06: 三業。如次下釋　此轉釋等者。總釋一段經
T2219_.60.0466a07: 意也。謂轉釋上現瑞無盡莊嚴義也。然舊
T2219_.60.0466a08: 師皆依四身義。解爲變化身説。非疏意也　
T2219_.60.0466a09: 所以無盡下。述明轉釋意。言此如持身。不
T2219_.60.0466a10: 異本地常身。故云無盡也。無盡者約竪。
T2219_.60.0466a11: 如是莊嚴。竪徹一切時。越三世故。無邊約
T2219_.60.0466a12: 横。横遍一切處故
T2219_.60.0466a13: 以不異下。明無盡無邊所以也。謂無盡者。
T2219_.60.0466a14: 不異本地常常住不滅徳故無邊者。不異本
T2219_.60.0466a15: 地遍一切處徳故
T2219_.60.0466a16: 雖常無起滅下。正釋第三節經。述明遍一切
T2219_.60.0466a17: 處常住不滅義。常無起滅者。即常住不滅義。
T2219_.60.0466a18: 而能以一切等者。即遍一切處義也。第十四。
T2219_.60.0466a19: 十二眞言釋云。sarvata。謂於一切十方三世
T2219_.60.0466a20: 一切時一切方所。超越無盡法界。而能普門
T2219_.60.0466a21: 利益一切也　最實道也。法華藥草
喩品		偈云。今
T2219_.60.0466a22: 爲汝等説最實事文第六二十三云。第一實無
T2219_.60.0466a23: 垢者。此最實事更無過上。名爲第一實際。
T2219_.60.0466a24: 所謂自性清淨心。以難一切暗故。佛之知
T2219_.60.0466a25: 見無復垢汚。皆是轉釋本不生義文上云三
T2219_.60.0466a26: 平等句訪門者。即是阿字義。故第二十十七
T2219_.60.0466a27: 云。然此三事皆縁生法。縁合而有。都無自
T2219_.60.0466a28: 性。不生不滅。即是阿字之門。法界之性文今
T2219_.60.0466a29: 現無盡三業者。爲欲説三平等句法門。是
T2219_.60.0466b01: 云最實道。又守護經。三密云三眞實具如
第十
T2219_.60.0466b02: 七八
丁釋		三眞實者。即阿字法界。體性。不生不滅
T2219_.60.0466b03: 義即最實道也　軌匠其心者。第三卷二十丁
T2219_.60.0466b04: 云。此惠猶巧風能軌匠歌羅邏使百體成
T2219_.60.0466b05: 就文此中亦爾。如來説法巧風。軌匠一切衆
T2219_.60.0466b06: 生心。令成佛道也演密解云云今云。軌匠是
T2219_.60.0466b07: 連綿語。不可分爲二義。言如工人能造成
T2219_.60.0466b08: 器物。故云軌匠也
T2219_.60.0466b09: 經云又現下。已上明普門瑞相畢。已下明一
T2219_.60.0466b10: 門瑞相也　又廣前相者。上無盡莊嚴相。雖
T2219_.60.0466b11: 遍十方。但是示現佛身。未現隨類廣普身。
T2219_.60.0466b12: 今次明之。故云廣前相也　言非亦現等
T2219_.60.0466b13: 者。前現佛身表實智無盡。此中明方便智
T2219_.60.0466b14: 廣大義。例如刀印及索印刀種子h@u@m。第十
T2219_.60.0466b15: 三十四云。誦此者能令行者滿三身。以此
T2219_.60.0466b16: 字中有三義。即是法身現也與今佛身
同。可見		又釋
T2219_.60.0466b17: 索印云。如來以此信解之力。普門示現種
T2219_.60.0466b18: 種類形。或作大忿怒事。或爲持明之仙。具
T2219_.60.0466b19: 大力勢。折伏攝受無量衆生。咸令獲於如
T2219_.60.0466b20: 來妙果。即是大索廣普。同有情界義也。又
T2219_.60.0466b21: 眞言中。pusaro普也釋云。此大索廣普。如空
T2219_.60.0466b22: 無所不普遍也文今現隨類身。是廣普義
T2219_.60.0466b23: 也
T2219_.60.0466b24: 且如下先明菩薩金剛等身遍於法界也。
T2219_.60.0466b25: 且如者。演密第四二十一云。且者不盡之辭。
T2219_.60.0466b26: 如即指斥之語也。法數誠多。且擧四諦。世
T2219_.60.0466b27: 界無量直示娑婆。蓋取一隅耳文今亦如
T2219_.60.0466b28: 是既云無盡莊嚴。非但十佛刹故。且擧十
T2219_.60.0466b29: 佛刹而指斥也。此十佛刹等。是擧上首也　
T2219_.60.0466c01: 如是一一下。明其眷屬諸尊亦遍於法界也｣
T2219_.60.0466c02: 皆如毘盧下。例同上普門現瑞毘盧遮那無
T2219_.60.0466c03: 盡莊嚴迹也　如因陀羅網等者。主伴重重。
T2219_.60.0466c04: 周遍法界。互不相妨。以喩帝網也。華嚴
T2219_.60.0466c05: 玄談第六曰。如天帝釋殿。珠網覆上。一明
T2219_.60.0466c06: 珠内萬像倶現。珠珠皆爾。此珠明徹。互相現
T2219_.60.0466c07: 影而無窮盡文今略擧三下。明略擧三聖
T2219_.60.0466c08: 之所以也。凡胎藏部三部爲要。諸尊無量
T2219_.60.0466c09: 攝三部盡。法門實多攝三法盡。方便非一
T2219_.60.0466c10: 攝三方便。故擧三聖攝於諸尊也。第五十
T2219_.60.0466c11: 九判一萬荼羅云。大凡此第一重上方。是
T2219_.60.0466c12: 佛身衆徳莊嚴下方是佛持明使者。皆名如
T2219_.60.0466c13: 來部門。右方是如來大悲三昧。能滋榮萬善。
T2219_.60.0466c14: 名蓮華部。南南方是如來大惠力用。能摧破
T2219_.60.0466c15: 三障。故名金剛部也。是入阿字門。一切諸
T2219_.60.0466c16: 法不生。是法身義。入娑字門。一切諸法無
T2219_.60.0466c17: 深著。是蓮華義。入嚩字門。一切諸法離言
T2219_.60.0466c18: 説。是金剛義。如下字輪品中以此三字。統
T2219_.60.0466c19: 攝百字。意在此也文第十五十五云。次答色
T2219_.60.0466c20: 及形類。然大略有三部。毘盧遮那是佛部。即
T2219_.60.0466c21: 是如來法界身。白色。次觀世音是阿彌陀佛
T2219_.60.0466c22: 也。其身黄色。次金剛藏即是釋迦牟尼。其色
T2219_.60.0466c23: 黄色即雜色
也文		　執金剛者。擧金部上首也。
T2219_.60.0466c24: 智慧門者。金剛手所持内徳。人法相對故
T2219_.60.0466c25: 云對也降伏者。明外用方便也。第五云。摧
T2219_.60.0466c26: 破三障是也　普賢者。普賢是初發淨菩提
T2219_.60.0466c27: 心義。即毘盧遮那之圓因。故爲佛部。第六
T2219_.60.0466c28: 云。潔白是毘盧遮那淨法界色。則一切衆生
T2219_.60.0466c29: 本源。故取爲相文　如如法身者。即淨法界。
T2219_.60.0467a01: 淨法界即a字也。第八釋寂災眞言種子@a@h
T2219_.60.0467a02: 字云。本體白色乃至以本性淨故。有息災
T2219_.60.0467a03: 用文普賢即a字門。金剛手va字。觀音sa字。
T2219_.60.0467a04: 可知。又金手般若。普賢法身。觀音解脱。即
T2219_.60.0467a05: 三徳也　増益方便者。第五云大悲三昧。大
T2219_.60.0467a06: 悲即増益也。指心云。問觀音蓮華部尊也。蓮
T2219_.60.0467a07: 華部敬愛法也。何云増益耶。答云云或以花
T2219_.60.0467a08: 葉可愛色爲敬。以衆實倶成故爲増益云
T2219_.60.0467a09: 云愚按。今以五部攝三部故。觀音爲増益
T2219_.60.0467a10: 也。云何攝者。第十五云。金剛藏即釋迦牟
T2219_.60.0467a11: 尼。又依心要等。以東方閦佛。爲金剛部
T2219_.60.0467a12: 主。又第十五云。金剛部一向降伏用。其色雜
T2219_.60.0467a13: 色也。又云。雜色謂具五色五色即黒色。
即北方色也		又赤
T2219_.60.0467a14: 色爲東方降伏色。又東方閦。此云不動。
T2219_.60.0467a15: 又北方尊亦名不動。不動是大摧伏義也。
T2219_.60.0467a16: 故知。此中北方攝東方也准此西方攝南
T2219_.60.0467a17: 方。東北一雙。南西一雙各取方始終。以爲
T2219_.60.0467a18: 二部也。第六十四云。復次。白寂災色。如來
T2219_.60.0467a19: 部義。故最初。黄色増益色。蓮華部義。故第
T2219_.60.0467a20: 二。赤是降伏。金剛義云云又第十三初下黄
T2219_.60.0467a21: 色時。想迦字。作眞金色文其佛南方華開
T2219_.60.0467a22: 敷佛也。是大悲義。觀音種子。南西相同是亦
T2219_.60.0467a23: 一證也
T2219_.60.0467a24: 擧此三點等者。此三尊即法身般若解脱。胎
T2219_.60.0467a25: 藏曼荼羅。asava三字。攝萬徳盡。三部即
T2219_.60.0467a26: 三點也。又第六十五云。當先建立内心祕密
T2219_.60.0467a27: 蓮華藏中臺竟。次造第一重伊字三點諸内
T2219_.60.0467a28: 眷屬云云指心云。但經疏現圖中。於第一重
T2219_.60.0467a29: 有金剛手觀音。無普賢。可決定云云愚按。
T2219_.60.0467b01: 第六卷所出。所傳圖。上方遍智院。右方觀音
T2219_.60.0467b02: 院。左方金手院。總爲第一院。遍知法身。觀
T2219_.60.0467b03: 音解脱。金手般若。即三點也。前所引。第五
T2219_.60.0467b04: 卷疏。亦此義也。普賢如如法身者。是佛徳也。
T2219_.60.0467b05: 於第一重雖無普賢。此中普賢義當遍知
T2219_.60.0467b06: 院佛徳也。夫胎藏曼荼羅三部爲宗。故凡
T2219_.60.0467b07: 有三數者。皆具此義。故今三聖判爲三點。
T2219_.60.0467b08: 何必屬曲論有無乎。又普賢者是毘盧遮
T2219_.60.0467b09: 那之圓因。勇健菩提心。眞言中mah@amaha者。
T2219_.60.0467b10: 即是也。第九釋高峰眞言中云。又於無量
T2219_.60.0467b11: 劫以來。常以此訶字眞因。具修佉字萬徳。一
T2219_.60.0467b12: 一如金剛不可破壞。今衆徳已滿。諸力悉
T2219_.60.0467b13: 備。亦當以此法幢高峰觀三昧。大摧法界
T2219_.60.0467b14: 怨敵。普護衆生文此釋與三角義同。應知
T2219_.60.0467b15: 普賢菩提心者。即大勤勇也　無量不思議
T2219_.60.0467b16: 者。無量梵云anta。不思議云aciny@a。皆具
T2219_.60.0467b17: 阿字。妙用者不思議神通事業也第十五十六
T2219_.60.0467b18: 云。亦隨一部中。自有三事分別。如佛部中
T2219_.60.0467b19: 自有息災増益降伏也乃至如佛部者。當知
T2219_.60.0467b20: 蓮華金剛。類可解也文一部各具三法。所謂
T2219_.60.0467b21: 即空即假即中。阿字不思議三法。是云不思
T2219_.60.0467b22: 議妙用也
T2219_.60.0467b23: 所云等者。釋經等字。謂等取第三院也。今
T2219_.60.0467b24: 現瑞。總有三種。現佛身者。是中胎藏。次現
T2219_.60.0467b25: 菩薩金剛等。是第一二重。今是明第三院。
T2219_.60.0467b26: 現三種瑞相者。意爲對行者上中下三種
T2219_.60.0467b27: 成就也。第十五十五云。亦如是三事相應。即
T2219_.60.0467b28: 成也。就中復有上中下差別。謂息災爲上。
T2219_.60.0467b29: 増益爲中。降伏爲下也。第六十八云。且就有
T2219_.60.0467c01: 相瑜伽。自有上中下三種。上謂觀毘盧遮那
T2219_.60.0467c02: 等諸如來身。中謂觀觀音文殊師利等諸菩
T2219_.60.0467c03: 薩身。下謂觀因陀羅等隨類之身。一一如曼
T2219_.60.0467c04: 荼羅所示。色像威儀祕密標式或印或字但
T2219_.60.0467c05: 一心住縁不復馳散。即彼尊三昧門文　乃
T2219_.60.0467c06: 至者攝取二乘及寂然界菩薩。第二十二十六
T2219_.60.0467c07: 云。乃至令成就世間八心以來。即是外院
T2219_.60.0467c08: 之位。次漸漸向裏。及二乘亦在此内文　以
T2219_.60.0467c09: 外現等者。勘注出多義云云今云演密爲是。
T2219_.60.0467c10: 指第三院云外現。下疏或云外院。或云外
T2219_.60.0467c11: 曼荼羅等。是也。言具縁品及祕密品。説曼
T2219_.60.0467c12: 荼羅中。具明諸天形相。指此云例可知也。
T2219_.60.0467c13: 因辨。抄一義指現圖曼荼羅云云有人亦
取此義		此疏
T2219_.60.0467c14: 始終未曾見有現圖曼荼羅説。何縁爲此
T2219_.60.0467c15: 解乎。況且文勢非指現圖。讀者可知
T2219_.60.0467c16: 如是等下。釋普於十方已下文也。是初釋
T2219_.60.0467c17: 普於十方等義。如上加持。横遍十方無有
T2219_.60.0467c18: 邊際。皆由機感因縁而生故。云種種因縁
T2219_.60.0467c19: 等。如是等菩薩金剛。三業化儀。是云無數
T2219_.60.0467c20: 方便　普門應現者。釋宣説兩字普門即無
T2219_.60.0467c21: 盡莊嚴也。第六十八云。若總觀如是普門大
T2219_.60.0467c22: 衆。一心住縁而不馳散。即是普眼三昧。亦
T2219_.60.0467c23: 名普門世間三昧門　雖深淺不同下釋眞
T2219_.60.0467c24: 言兩字。眞言謂三密諸尊各各三密。淺深不
T2219_.60.0467c25: 同者。約所説法。即五種三昧道也。麁細有異
T2219_.60.0467c26: 者。約能化身。即四重檀菩薩金剛等。各各
T2219_.60.0467c27: 三業也　然究竟其實等者。釋道義。道謂會
T2219_.60.0467c28: 義見第
十五		諸尊三密各各不同。與本地三密同
T2219_.60.0467c29: 一無二。是云會。故次云無非祕密加持。即
T2219_.60.0468a01: 明本地加持無二義。此有二義。一者祕密
T2219_.60.0468a02: 謂本地三密。本地三密等覺十地不能見聞。
T2219_.60.0468a03: 況凡夫乎。故云祕密。從本地身平等三密。
T2219_.60.0468a04: 流出無盡莊嚴。是云加持。祕密之加持。依
T2219_.60.0468a05: 主釋也。二者此等諸尊。悉皆毘盧遮那。更無
T2219_.60.0468a06: 淺深故。云祕密加持。祕密即加持。持業得
T2219_.60.0468a07: 名也。第三十九云。又今現隨類身。而言現
T2219_.60.0468a08: 如來身者。明本迹倶不思議加持不二。豈
T2219_.60.0468a09: 欲令獨一法界作種種形耶。行者如是解
T2219_.60.0468a10: 時。觀毘盧遮那與鬼畜等尊。其心平等無
T2219_.60.0468a11: 勝劣之想。則從一門而見心王。是故作佛
T2219_.60.0468a12: 事也文
T2219_.60.0468a13: 各能開示下。釋清淨句也　如來清淨知見
T2219_.60.0468a14: 者。謂自心實相。即清淨句也。第十二十三云。
T2219_.60.0468a15: 今欲教彼衆生。令盡識心之實相。開彼
T2219_.60.0468a16: 花臺。令得佛之知見。知見者如俗言心
T2219_.60.0468a17: 開意解。此意有理也。以心開故即入阿字
T2219_.60.0468a18: 門也。文總意明。加持之迹淺深不同等。皆
T2219_.60.0468a19: 無非爲令衆生開自心實相。所謂入一
T2219_.60.0468a20: 門者。即入法界之謂也
T2219_.60.0468a21: 若離如是下。反顯也。如是實相印者。謂祕密
T2219_.60.0468a22: 加持。五乘差別。皆悉不離本地實相。都以
T2219_.60.0468a23: 實相印印之。故云實相印。第六二十一云。爾
T2219_.60.0468a24: 時世尊。遍觀察已。了知種種三昧道。同歸
T2219_.60.0468a25: 一體。皆是佛乘。復爲執金剛説一切三昧
T2219_.60.0468a26: 道中成菩提印。第五八云。次有一偈半。顯示
T2219_.60.0468a27: 淨菩提心如實相印。即是開佛知見使得
T2219_.60.0468a28: 清淨也。此等釋皆依法花文。方便品云。我
T2219_.60.0468a29: 以相莊嚴。光明照世間。無量衆取尊爲説
T2219_.60.0468b01: 實相印文意印成無量諸乘皆悉佛乘。謂之
T2219_.60.0468b02: 實相印。今亦即此義也
T2219_.60.0468b03: 餘皆愛見等者。謂若離此印。取五乘各各
T2219_.60.0468b04: 相。是云愛見。若離實相。皆是魔業。從愛見
T2219_.60.0468b05: 生故。智度第五二十一云。復次除諸法實相。
T2219_.60.0468b06: 餘殘一切法盡名爲魔。如諸煩惱結使欲縛
T2219_.60.0468b07: 取纒陰界入魔王魔民。如是等盡名魔　
T2219_.60.0468b08: 營侶者。營維傾切部也。侶伴也。營侶即眷
T2219_.60.0468b09: 屬義也
T2219_.60.0468b10: 次又釋言下。上明法體性故。云開示清淨
T2219_.60.0468b11: 知見等。是明法功用故。云頓覺成佛等。清
T2219_.60.0468b12: 淨句者。阿字之門。自心實相。此經宗。直觀
T2219_.60.0468b13: 自心實相心自證心。故云頓覺成佛神通
T2219_.60.0468b14: 乘。又上約漸次修入。此下約頓覺門釋。清
T2219_.60.0468b15: 淨智。謂佛樹牙生。故經云復有芽種生起。
T2219_.60.0468b16: 又下經云正等覺顯現。又第十一所釋。第
T2219_.60.0468b17: 二正覺句者。即是也。清淨即心佛體。所謂自
T2219_.60.0468b18: 性清淨心。第十一十七云。平等清淨離諸分
T2219_.60.0468b19: 別。劑此名見菩提之心。爲初成佛種子。又
T2219_.60.0468b20: 三云。三有無餘清淨生者。合云如上所説之
T2219_.60.0468b21: 行亦同於空。除三有之障。令無有餘。能
T2219_.60.0468b22: 生清淨之法。所謂法性清淨妙身之生也文
T2219_.60.0468b23: 大般若三百九十六云。佛告善現。我説一
T2219_.60.0468b24: 切法平等性。爲清淨法。世尊何等一切法平
T2219_.60.0468b25: 等性。善現諸法眞如法界性乃至如來出世。若
T2219_.60.0468b26: 不出世。性相常住。是名一切法平等性。此
T2219_.60.0468b27: 平等性名清淨文句者。如上疏釋。進行義。
T2219_.60.0468b28: 住處義。謂依此清淨心。而進修住此清淨
T2219_.60.0468b29: 處。名之爲句也　頓覺成佛等者。下疏云。
T2219_.60.0468c01: 今眞言行者。從初發心時。直觀自心實相。
T2219_.60.0468c02: 了知本不生。故即時人法戲論淨。若虚空。
T2219_.60.0468c03: 成自然覺。不由他悟。當知。此觀復名頓悟
T2219_.60.0468c04: 法門也文頓覺成佛者。顯法速疾。神通乘者
T2219_.60.0468c05: 擧喩。謂直觀自心實相。了知本不生。安住
T2219_.60.0468c06: 清淨處。不從他來。豈有何速疾。如此者
T2219_.60.0468c07: 乎
T2219_.60.0468c08: 如餘乘下。擧權教菩薩以對明也。五密軌
T2219_.60.0468c09: 云。若於顯教修行者。久經三大無數劫。然
T2219_.60.0468c10: 後證成無上菩提。於其中間十進九退。或
T2219_.60.0468c11: 證七地。以所集福徳智惠。迴聲聞縁覺道
T2219_.60.0468c12: 果。仍不能成無上菩提
T2219_.60.0468c13: 今此眞言門下。明神通乘速疾得益也。此
T2219_.60.0468c14: 有二種。一世間有相成就。二者出世無相成
T2219_.60.0468c15: 就也　下虧法則者。三密相應義也。第二十
T2219_.60.0468c16: 十一云。然彼行者。據身印眞言及本尊此三
T2219_.60.0468c17: 事和合故。本尊自降臨道場。而來加被也。
T2219_.60.0468c18: 然此行者初行之時。尚是凡夫。自無徳力何
T2219_.60.0468c19: 能即感佛菩薩等如是而應耶。但由彼佛
T2219_.60.0468c20: 菩薩先立誠言大誓願故。若有衆生。依我
T2219_.60.0468c21: 此法而修之。不虧法則者。我必宜應。或
T2219_.60.0468c22: 雖不來而遙加護之。若行人法則如法。而
T2219_.60.0468c23: 不應赴。即違本所願故。不得不應云云　
T2219_.60.0468c24: 乃至於此生等者。顯速疾義。此生者。謂父母
T2219_.60.0468c25: 生身。等取不起于座三摩地等。故云乃至
T2219_.60.0468c26: 也　逮見無盡等者。明有相成就。即第二無
T2219_.60.0468c27: 畏。本尊三昧衆相現前位是也。具如世間成
T2219_.60.0468c28: 就品疏。往見
T2219_.60.0468c29: 若欲起昇下。明出世成就。此有十一重。今
T2219_.60.0469a01: 約極位。故云即同大同也。第三十九云。經
T2219_.60.0469a02: 云。爲彼從初發心乃至十地。諸菩薩者。謂
T2219_.60.0469a03: 初發淨菩提心時。見此曼荼羅。已遍法界。
T2219_.60.0469a04: 昇第二重。又逾廣逾深。作十轉開明。乃至
T2219_.60.0469a05: 第十一地。而後所見圓極文第七三十云。乃至
T2219_.60.0469a06: 至於初地。牙莖花疱等十心滿時。一明門中
T2219_.60.0469a07: 開出十解脱門成千世界。皆是隨分蒙授
T2219_.60.0469a08: 不思議果。至第十一地畔。於虚空雲海明
T2219_.60.0469a09: 門中。一一皆見蓮華藏莊嚴世界。性相形類
T2219_.60.0469a10: 展轉不同。用作自身。自在無礙。是名不思
T2219_.60.0469a11: 議果滿也
T2219_.60.0469a12: 復次行者下。釋所謂初發心已下文也。初
T2219_.60.0469a13: 發心者。謂初地也。第十八三十云。胎是初起。
T2219_.60.0469a14: 便即是如來所起處。以從如來性生。如來
T2219_.60.0469a15: 性生。是a字而生也。如是發心。即是初地
T2219_.60.0469a16: 位也文　入阿字門者。謂見自心本不生際
T2219_.60.0469a17: 也。下疏二末
十四		云。前劫悟萬法唯心心外無法。
T2219_.60.0469a18: 今觀此心。即是如來自然智。亦是毘盧遮那
T2219_.60.0469a19: 遍一切身。以身如是故。諸法亦如是。根塵
T2219_.60.0469a20: 皆入阿字門。故曰離於根境。又一末
十二		云。本不
T2219_.60.0469a21: 生際者。即是自性清淨心。自性清淨心即是
T2219_.60.0469a22: 阿字門。以心入阿字門故。當知。一切法悉
T2219_.60.0469a23: 入阿字門也。第七十二云。猶如聞一切語
T2219_.60.0469a24: 言時。即是聞阿聲。如是見一切法生時。即
T2219_.60.0469a25: 是見本不生際。若見本不生際。即是如實
T2219_.60.0469a26: 知自心。如實知自心即是一切智智。故毘盧
T2219_.60.0469a27: 遮那唯以此一字爲眞言也。第十二十二云。
T2219_.60.0469a28: 今此阿字門亦不從外來。但從心生無別
T2219_.60.0469a29: 處也所以者何。以有方便修定故。其心漸
T2219_.60.0469b01: 淨。以心淨故。阿字現中。此阿字者即是一
T2219_.60.0469b02: 切諸佛之心。從心輪淨。故能現阿字。由入
T2219_.60.0469b03: 阿字門故。即是成大果報相。故知。此果亦
T2219_.60.0469b04: 心得。其實無人能授與者。由自覺了而得
T2219_.60.0469b05: 之也文以要言之。入阿字門者。即入無生
T2219_.60.0469b06: 法忍門也。第六十九云。佛説一切空者。即
T2219_.60.0469b07: 是入阿字門。乃至無有少法而可得者文華
T2219_.60.0469b08: 嚴第四十四十通品云。佛子云何。爲菩薩摩訶
T2219_.60.0469b09: 薩無生法忍。佛子此菩薩摩訶薩。不見有
T2219_.60.0469b10: 少法生。亦不見有少法滅。寶積經百六十
T2219_.60.0469b11: 云。不見少法有生滅相。名不退法忍文即
T2219_.60.0469b12: 是從如來等者。明從本有性而生菩提牙
T2219_.60.0469b13: 也。金剛性者即本有菩提也。第十二八云。復
T2219_.60.0469b14: 次如上所説。即是阿字門。如來金剛性。而
T2219_.60.0469b15: 功徳藏具足無缺。常住妙理之門也文梵音
T2219_.60.0469b16: vajradhatu。此云金剛界。界體義性義故。金剛
T2219_.60.0469b17: 性者。即金剛界。金剛界者所謂心王金剛界。
T2219_.60.0469b18: 即a字門。不生不滅菩提心體也。牙者。所謂
T2219_.60.0469b19: 佛樹牙。即修生菩提。即初地發心也　運運
T2219_.60.0469b20: 増進等者。明初地已上進趣不退義。即信解
T2219_.60.0469b21: 中行也。第三二十八云。此信解梵云阿毘目
T2219_.60.0469b22: 底云云下疏云。此經宗從淨菩提心以上。十
T2219_.60.0469b23: 住地皆是信解中行。如來名究竟一切智地
T2219_.60.0469b24: 文此信解。梵云阿毘跋致。不退義同。故知。信
T2219_.60.0469b25: 解即不退位義也。菩提心義第五十三擧今
T2219_.60.0469b26: 疏畢云。問若入淨菩提心位以上。都無退
T2219_.60.0469b27: 義耶。答。天台初地初住已上。得三不退更
T2219_.60.0469b28: 不退轉文此牙一生者。謂初發淨菩提心。即
T2219_.60.0469b29: 不住義。是因句也。運運増進者。是精進義。初
T2219_.60.0469c01: 地住心乃至第十心。轉深轉明。菩提心相
T2219_.60.0469c02: 續。是根句也。更無退義者。是遍行義。果復
T2219_.60.0469c03: 爲種。謂之不退。即初地果相。是究竟句也
T2219_.60.0469c04: 　乃至成菩提者。明從第二地至第十地。
T2219_.60.0469c05: 一一位中皆有三句。果復成種。轉深轉明
T2219_.60.0469c06: 故。云乃至。無上菩提者。第十一地窮極果
T2219_.60.0469c07: 也。初地爲因。二地乃至第十地爲根。無上
T2219_.60.0469c08: 菩提爲究竟。是窮極果。故云無行所増等。
T2219_.60.0469c09: 第六二十六釋佛地三昧道云。堅住佛地。即
T2219_.60.0469c10: 是於如來地堅固不動。名之爲住。與前住
T2219_.60.0469c11: 字義殊。如人渇泛求水。已經歴多時。忽得
T2219_.60.0469c12: 覩見清涼池。中間更無障礙。但一心進趣。
T2219_.60.0469c13: 無復異縁。是名補處三昧道。清涼池。希願
T2219_.60.0469c14: 盡息亦爲佛地。故雖同名大空定。而義有
T2219_.60.0469c15: 差別也文此中次第者。唯識述記四末五八
T2219_.60.0469c16: 云。梵云羯爛多。此可言次第縁。如逆次第
T2219_.60.0469c17: 云阿奴羯爛多。阿奴是逆義。羯爛多云次
T2219_.60.0469c18: 第云云　又唐梵文字次云karmda或作
krama		帝釋眞
T2219_.60.0469c19: 言釋云。迦羅是増進義。又毘紐天眞言釋云。
T2219_.60.0469c20: 迦樓羅鳥是虚空進行之義也。又歩云krama
T2219_.60.0469c21: 虚空遊歩疏釋云。遊歩是不住義。勝進義。神
T2219_.60.0469c22: 變義。以淨菩提心於一切法。而常進修萬
T2219_.60.0469c23: 行。起大神通故。曰虚空遊歩。又上疏云。梵
T2219_.60.0469c24: 云微吃哩抳多。是踴躍義。遊戲義。神變義。
T2219_.60.0469c25: 謂從初發心以來。深種善根。起種種願行。
T2219_.60.0469c26: 莊嚴佛土。成就衆生。恒殊勝進不休息故。
T2219_.60.0469c27: 即是起昇騰躍義文次第梵中。具不住等三
T2219_.60.0469c28: 義。如次因根究竟三句也
T2219_.60.0469c29: 謂初發心下。述釋上三義。初發心者。是不住
T2219_.60.0470a01: 義。故云欲入菩薩位故。發心即不住相也。
T2219_.60.0470a02: 於此眞言等者。是精進義。得至初地者。即
T2219_.60.0470a03: 初地果相也。爾勝無所住等者。明遍行義。果
T2219_.60.0470a04: 復成種。轉深轉明。即是無所住。進心不息。
T2219_.60.0470a05: 謂之遍行也。初發心者。是地前發心。與次
T2219_.60.0470a06: 上初發心得入阿字門。其位不同也。凡此疏
T2219_.60.0470a07: 中。有二種發心。第三十四云。今且約胎藏
T2219_.60.0470a08: 爲喩。行者初發一切智心。如父母和合因
T2219_.60.0470a09: 縁。識種子初託胎中。爾時漸次増長。爲行
T2219_.60.0470a10: 功業風之所匠成。乃至始誕育時。諸根百體
T2219_.60.0470a11: 悉皆備足。始終父母種姓中生。猶如依眞
T2219_.60.0470a12: 言門。學大悲萬行。淨心顯現文解云。此釋
T2219_.60.0470a13: 第一二無畏云初發。第十世間成就品疏
T2219_.60.0470a14: 此有二種。一聲字觀。即第一無
畏。二諸佛勝句。即第二無畏也		云。即是最初發足
T2219_.60.0470a15: 處也文從第三無畏。至第五無畏。即當常途
T2219_.60.0470a16: 聖胎三十心。淨心顯現以爲出胎。是第六無
T2219_.60.0470a17: 畏。等虚空無垢菩提心也。又第三云。復次
T2219_.60.0470a18: 初入淨菩提心門。見法明道。如識種子歌
T2219_.60.0470a19: 羅羅時乃至至如來一切智地。如伎藝已
T2219_.60.0470a20: 成。施于從政。故名大悲胎藏生文此文初地
T2219_.60.0470a21: 爲初發心。可見。今此中發心即初義也。有
T2219_.60.0470a22: 人解初發文。云總標初地。不得意也　於
T2219_.60.0470a23: 此眞言法要等者。是地前行　下經云。供養
T2219_.60.0470a24: 行修行。從是初發心文疏釋云。然此信力。本
T2219_.60.0470a25: 從眞言行供養儀軌行法。如説修行得至
T2219_.60.0470a26: 淨菩提心。故云供養行修行從是初發心
T2219_.60.0470a27: 也文欲入菩薩位者。此經宗初地稱菩薩位。
T2219_.60.0470a28: 即不退位。第二十卷十五云。修瑜伽者。已能
T2219_.60.0470a29: 觀於本尊等。乃至現得種種奇妙之境。然
T2219_.60.0470b01: 猶是世間三昧。未得平等惠。今更開示入
T2219_.60.0470b02: 三平等觀也。若此觀明白。了自身口意實
T2219_.60.0470b03: 相。即入淨菩提心初法明門。上菩薩地也
T2219_.60.0470b04: 　一行一道者。上所謂眞言法要。眞言者。謂
T2219_.60.0470b05: 三密。乘三密乘。行三密道也。三密者。其
T2219_.60.0470b06: 體a字一實諦故。云一行一道。第十七二十六
T2219_.60.0470b07: 云。謂一切法不出阿字門。即是一道也。道
T2219_.60.0470b08: 者謂乘此法。而有所至到之義也。一道者。
T2219_.60.0470b09: 即是一切無礙人。共出生死。直至道場之
T2219_.60.0470b10: 道也。而言一者。此即如如之道。獨一法界。
T2219_.60.0470b11: 故言一也。於此一道中。而分別種種差別。
T2219_.60.0470b12: 猶如無量岐路。皆至寶所殊街同歸也文此
T2219_.60.0470b13: 行及道梵云naya。第三云。梵音娜耶。即是乘
T2219_.60.0470b14: 義。道義謂從一念善根。乃至成佛。於此中
T2219_.60.0470b15: 間。一一諸地所行之法。所行之道。通名娜
T2219_.60.0470b16: 耶文　若於異方便門者。對上一行一道眞
T2219_.60.0470b17: 言法要。總指顯教。此中暗取法花意而釋。
T2219_.60.0470b18: 方便品云。更以異方便助顯第一義。文句
T2219_.60.0470b19: 云。異方便下正因佛性。即第一義。若用圓妙
T2219_.60.0470b20: 正觀。此即實相方便。不名爲異。若用七方
T2219_.60.0470b21: 便。助第一義者。名異方便。記云。此中以七
T2219_.60.0470b22: 方便。爲異方便。以藏人不同衍門故。成
T2219_.60.0470b23: 求異餘多用。今通用者。未同圓成。並名
T2219_.60.0470b24: 爲異文准妙樂釋。今不知祕密方便者。總
T2219_.60.0470b25: 名爲異。故對祕密教。指一切顯教云異。故
T2219_.60.0470b26: 第十二二十三云。凡一切不了内證祕密法
T2219_.60.0470b27: 者。皆是外道。即此之謂也。又解。異方便者。是
T2219_.60.0470b28: 世間成就。開見密意。即出世成就。謂由世
T2219_.60.0470b29: 間三昧而開見心實相故。第十世間品云。佛
T2219_.60.0470c01: 法法爾。先以事成就。然後用淨惠大空。而
T2219_.60.0470c02: 觀察之。即是出世成就也。義釋第八十二云。
T2219_.60.0470c03: 今此品無間品所明。雖是世間成就。然甚深
T2219_.60.0470c04: 之方便。隱在其中。若求出世之成就時。還
T2219_.60.0470c05: 擬儀此法。以成祕密之分。故持明藏法。猶
T2219_.60.0470c06: 若因陀羅宗。滿世出世間種種希願也文今
T2219_.60.0470c07: 具擧文。而明之。第十七十一云。復次如上所
T2219_.60.0470c08: 明。一相一味。眞實之見。難信難解。如來復
T2219_.60.0470c09: 以異方便世間持誦之法。而助眞實見故。
T2219_.60.0470c10: 次説六月持誦法然皆是祕密究竟。與前不
T2219_.60.0470c11: 異也文此釋全轉用
法花意也		第五三十一云。十萬偈大
T2219_.60.0470c12: 本中。彼諸聖尊。各自宣説自所通達法界門
T2219_.60.0470c13: 出世
成就		種種異方便世間成品息災
等四種法ナリ		今此略本。但
T2219_.60.0470c14: 擧其普通趣道之要法耳文故知。對出世甚
T2219_.60.0470c15: 深方便云異。異即劣義。維摩香積品云。有異
T2219_.60.0470c16: 聲聞念是飯少。而此大衆。人人當食。新經
T2219_.60.0470c17: 云。有劣聲聞文異即劣義也第九賛云。nana
T2219_.60.0470c18: 種種也parakara。異類也翻偈云。種種隨類形文
T2219_.60.0470c19: 第三重尊。云一切衆生喜見隨類之身。又云
T2219_.60.0470c20: 三乘六道無量應身應云putyuta
千應即隨義也。		文異類者。
T2219_.60.0470c21: 應同劣心衆生故。異類即劣類也。又化身
T2219_.60.0470c22: 云劣應身。當併思矣。pu者謂第一義。勝義。
T2219_.60.0470c23: 然云劣。即是相反義也。重解。權教八地與
T2219_.60.0470c24: 此經初地同。故依權教修行者。若至八地
T2219_.60.0470c25: 時。自住三密平等。與今初地同。故云也。此
T2219_.60.0470c26: 義具如覺心乘下辨之　開顯密意者。言假
T2219_.60.0470c27: 便於異方便。修行得果。畢竟悟三業平等
T2219_.60.0470c28: 地。故云也第九釋金籌偈云一切諸佛種種
T2219_.60.0470c29: 異方便。究其旨歸。悉皆意在於此耳文　不
T2219_.60.0471a01: 離如是寶乘者。又用法花文。從爾觀之。凡
T2219_.60.0471a02: 一代教。皆是第三院主。釋迦師子之所説。而
T2219_.60.0471a03: 不出阿字法界體。故云不離如是寶乘也。
T2219_.60.0471a04: 第十七十七云。然此阿字。能説一切世間語
T2219_.60.0471a05: 言。復因此語言。得解一切出世之理也。所
T2219_.60.0471a06: 以者何。要因此阿字生一切世間之語言。
T2219_.60.0471a07: 然此語言不離阿字。以不離阿字故。即知
T2219_.60.0471a08: 是不離於法體不生。是故因阿字門。是有
T2219_.60.0471a09: 世間一切法。因世間一切法。得悟阿字門
T2219_.60.0471a10: 也
T2219_.60.0471a11: 縁業生等者。此中引牒釋例故。先略牒作釋。
T2219_.60.0471a12: 縁業生者。十二因縁煩惱業若三道。是初劫
T2219_.60.0471a13: 所斷也。故聲聞眞言云hetu因也pratya縁也vi
T2219_.60.0471a14: gata離也karma業也narjata生也通云離因縁業
T2219_.60.0471a15: 生也文今斷其種子。唯識第八十二云。復次
T2219_.60.0471a16: 生死相續。由惑業苦。發業無明潤生愛取也煩
T2219_.60.0471a17: 惱名惑。能感後有諸業名業。業所引生衆
T2219_.60.0471a18: 苦名苦文謂爲有情等者。釋縁義。有情者。經
T2219_.60.0471a19: 云有情類。謂異熟果報。六趣不同故云類。
T2219_.60.0471a20: 十四本。作謂有情諸字釋類。今疏寫誤。癡
T2219_.60.0471a21: 愛因縁者。正釋縁義。縁謂因縁。癡謂過去
T2219_.60.0471a22: 無明愛即現在愛結。無明爲因。愛水爲縁。
T2219_.60.0471a23: 造種種業受當來生死苦果。輪迴無息。是
T2219_.60.0471a24: 云因縁
T2219_.60.0471a25: 造身口意下。釋業義。唯識述記八本七四云。
T2219_.60.0471a26: 二行支者。以身口意三行爲體。心心所
T2219_.60.0471a27: 爲體行體是思。此身口意三在欲界。名福
T2219_.60.0471a28: 非福。身語在色界。意亦通無色。名爲不動。
T2219_.60.0471a29: 大論第九等同此文　乘如是業等者。釋生
T2219_.60.0471b01: 字。即苦道也。乘因也。韻會。乘神陵切。因
T2219_.60.0471b02: 也。孟子不如乘勢　漢書聖人乘於時　生
T2219_.60.0471b03: 六趣身者。即苦果也増長輪迴者。釋經増長
T2219_.60.0471b04: 字。謂三世因業。展轉増長。輪迴無息也。
T2219_.60.0471b05: 華嚴十地品第六地經云。佛子。此中無明愛
T2219_.60.0471b06: 取不斷。是煩惱道。行有不斷是業道。餘
T2219_.60.0471b07: 分不斷是苦道。大疏第三十七下三丁三道
T2219_.60.0471b08: 皆言不斷者。謂從三煩惱生於三業。從
T2219_.60.0471b09: 彼二業復生七苦。七復生三。故如輪轉。
T2219_.60.0471b10: 如淨意菩薩十二因縁論廣明。鈔從三煩惱
T2219_.60.0471b11: 生於＊三業者。從一無明生一行業。從愛
T2219_.60.0471b12: 取二生一有業。二業生七苦者。從一行業
T2219_.60.0471b13: 生識等五。從一有業生生老死。故七復生
T2219_.60.0471b14: 三者識等五苦。生愛取二。生死二苦生無
T2219_.60.0471b15: 明。故上云不了知故生死流轉
T2219_.60.0471b16: 今修平等下。釋業壽種除四字也。平等三業
T2219_.60.0471b17: 等者。先明能除法。即上所謂眞言法要三
T2219_.60.0471b18: 密妙行。第十二九云。謂平等三業眞言之行。
T2219_.60.0471b19: 猶此如來之行得成無上大果報文　清淨
T2219_.60.0471b20: 惠門者。對上不清淨業。謂所修三密。即是如
T2219_.60.0471b21: 來印契如來眞言。如來妙觀。法體清淨。不
T2219_.60.0471b22: 爲諸垢所染。故云清淨惠。是三密之體具
T2219_.60.0471b23: 大惠力用。能除煩惱業障。故亦付三文
T2219_.60.0471b24: 云金剛。金剛者即惠之異名也。門名方便。
T2219_.60.0471b25: 所謂三密方便。是爲能除法也　一切蘊阿
T2219_.60.0471b26: 頼耶者。是總報果。當經有情類句増長。五蘊
T2219_.60.0471b27: 相續即増長義。一切蘊者即五蘊也。猶如五
T2219_.60.0471b28: 穀云一切穀。五佛云一切如來。蘊是能依
T2219_.60.0471b29: 識爲所依。生死果報。依阿頼耶而相續故。
T2219_.60.0471c01: 第二劫疏云。阿頼耶。義云含藏。正翻爲室。
T2219_.60.0471c02: 謂諸蘊於此中生。於此中滅。即是諸蘊巣
T2219_.60.0471c03: 窟故。以爲名云云　業壽種子者。釋業壽種
T2219_.60.0471c04: 三字。是明離分段也。唯識第八二十二云。一
T2219_.60.0471c05: 分段生死。謂諸有漏善不善業。由煩惱障縁
T2219_.60.0471c06: 助勢力所感三界麁異熟果。身命短長隨因
T2219_.60.0471c07: 縁力有定齊限。故名分段。述記云。論一分
T2219_.60.0471c08: 段生死。至麁異熟果。述曰。解分段中。初體
T2219_.60.0471c09: 後名。此出體也。用前有漏善不善業。爲正
T2219_.60.0471c10: 感因。由前煩惱障縁助勢力。所感三界異熟
T2219_.60.0471c11: 無記。麁異熟果。易可見故。有定限故。易
T2219_.60.0471c12: 了知故二乘世間共知有故。名之爲麁。五
T2219_.60.0471c13: 蘊爲性。此即正出生死體也。何名分段。論
T2219_.60.0471c14: 身命短長。至故名分段。述曰。此釋名也。
T2219_.60.0471c15: 以此異熟身命短長。或一歳一日。乃至八萬
T2219_.60.0471c16: 劫等隨往業因或縁之力。有爾所時。若身
T2219_.60.0471c17: 若命。定有齊限故。名爲分段。可爲一分一
T2219_.60.0471c18: 段等。故名分段也文又論第一二十七云。然
T2219_.60.0471c19: 依親生此識種子。由業所引功能差別住
T2219_.60.0471c20: 時。決定假立命根。述記云。此中義意。但依
T2219_.60.0471c21: 本識自體分種。今論主言依者。顯體是假
T2219_.60.0471c22: 依實上立。依謂所依。親者即簡異熟因。
T2219_.60.0471c23: 雖生此識。是増上縁。非親生。故此中據名
T2219_.60.0471c24: 言種爲因縁。親生此識種子者。是言生者。
T2219_.60.0471c25: 簡名言之種。身中極多。非業所牽不能親
T2219_.60.0471c26: 爲因縁生於今識。今取生者。簡去不生。
T2219_.60.0471c27: 言此者。簡親生餘識種子。言識者。簡相
T2219_.60.0471c28: 應法種。唯取識種故。言種者簡現行。不
T2219_.60.0471c29: 取第八現行爲命根。故彼所簡者皆非命
T2219_.60.0472a01: 根。今取親生之名言種上。由先世業所引。
T2219_.60.0472a02: 持身之差別功能。令色心等住時決定。依
T2219_.60.0472a03: 此功徳説名命根。非取生現行識義。以
T2219_.60.0472a04: 此種子爲業力故。有持一期之身功能差
T2219_.60.0472a05: 別。令得決定。若此種子無此功能。身即爛
T2219_.60.0472a06: 壞。阿頼耶現行由此種故。能縁及住持於
T2219_.60.0472a07: 眼等法。亦名能持。此種正能持於現行之
T2219_.60.0472a08: 識。若不爾者。現行識應不得有及無持餘
T2219_.60.0472a09: 根等法。由此功能故。識持於身。現行由種
T2219_.60.0472a10: 力故。生及縁。持法不名命根。非根本故。
T2219_.60.0472a11: 由種生故。此種不由現行有故。種爲諸
T2219_.60.0472a12: 法之根本故。如決擇二十二根中命根無
T2219_.60.0472a13: 所屬。若取現識爲根。即定屬意。何故云
T2219_.60.0472a14: 無屬。先業所引。種上別功能。爲命根故。
T2219_.60.0472a15: 是此中意文今依論解云。業謂前世業。種子
T2219_.60.0472a16: 者前業所引。名言種子。壽者種上差別功能。
T2219_.60.0472a17: 名爲命根。名言種子有二功能。一者生果。二
T2219_.60.0472a18: 者住識。依生果功能。能生現行。識依住識
T2219_.60.0472a19: 功能。任持所生現行而令住。一歳乃至百歳
T2219_.60.0472a20: 等。住時分位名爲命根故。種實壽假。是以
T2219_.60.0472a21: 命根不相應攝。是識分位。識外無別體故。
T2219_.60.0472a22: 假非實也。又第十六十六云。燒彼壽令不
T2219_.60.0472a23: 復生。燒除灰燼者。今豈以世間之火。而焚
T2219_.60.0472a24: 彼身。令命根不續。爲灰燼耶。今自有妙
T2219_.60.0472a25: 方便。大惠之火而焚彼業煩惱身。使復不
T2219_.60.0472a26: 生也。一切衆生。皆以業煩惱蘊積相續而得
T2219_.60.0472a27: 生長。輪迴無絶。名爲壽。今即燒之。令盡
T2219_.60.0472a28: 無餘也。業煩惱爲薪。方便智爲火。以此因
T2219_.60.0472a29: 縁。而得無餘。此薪既盡能治亦遣也。所謂
T2219_.60.0472b01: 燒者。即是字義。當以阿字爲弟子身。使
T2219_.60.0472b02: 以阿字遍作其身也。決以此惠火之字。焚
T2219_.60.0472b03: 彼菩提之性眞金之鑛。令垢穢無餘故。以
T2219_.60.0472b04: 羅字而焚阿字也。然既焚竟。豈如二乘斷
T2219_.60.0472b05: 滅灰燼而不復生耶。不如是也。諸垢之薪
T2219_.60.0472b06: 已盡。更有妙生。所謂淨菩提眞實生也。此
T2219_.60.0472b07: 生即是清淨之性。如來種子也。又第二十卷十
T2219_.60.0472b08: 云。謂以智火除業生等。從業受生。從生
T2219_.60.0472b09: 復造業。輪迴無已。今言護摩者。正是淨除
T2219_.60.0472b10: 此業。令得清淨法生也文業謂前業。生即
T2219_.60.0472b11: 報果。輪轉無已。即壽義也。今此中意。蘊阿
T2219_.60.0472b12: 頼耶者。是總報果也。彼果一期相續。是云
T2219_.60.0472b13: 壽。此壽依過去煩惱業生。故云業壽。以
T2219_.60.0472b14: 要言之。則分段果報。是初劫所斷也。故初
T2219_.60.0472b15: 劫章云。能拔業煩惱根本。無明種子生十二
T2219_.60.0472b16: 因縁文今斷其種子。此種子者。謂a字也。此
T2219_.60.0472b17: 種子由無明因縁而流轉。名爲生死。所謂
T2219_.60.0472b18: 染縁起。今以ra字智火而燒阿字。無明轉
T2219_.60.0472b19: 爲明。是云虚空無垢菩提生。亦云佛樹牙
T2219_.60.0472b20: 生等。依此言之。此中性相與唯識同不
T2219_.60.0472b21: 今未詳耳　皆悉焚滅者。釋經除義。謂以阿
T2219_.60.0472b22: 字智火皆悉焚滅。即内護摩也。第八釋寂災
T2219_.60.0472b23: 眞言云。此眞言以初阿字去急
呼之		爲體。阿是諸
T2219_.60.0472b24: 法本不生義。即是金剛智火之體。第二十卷
T2219_.60.0472b25: 釋十二種火中云。第一名爲智火。此中最
T2219_.60.0472b26: 初火者。即是菩提心之惠光也。又云。此法與
T2219_.60.0472b27: 息災相應。是堅固法也。此配初菩提心阿
T2219_.60.0472b28: 字門也。又七丁云。次説内護摩出世之事。謂
T2219_.60.0472b29: 以智火除業生等也云云依之言此。上云
T2219_.60.0472c01: 平等三業清淨惠門者。即是阿字金剛惠火。
T2219_.60.0472c02: 内護摩出世事業也　得至虚空無垢大菩提
T2219_.60.0472c03: 心者。即初地果相。第三卷釋第六無畏云。
T2219_.60.0472c04: 此空智生即是時極無自性心生也。乃至。即
T2219_.60.0472c05: 是眞言行者。虚空無垢菩提心也文
T2219_.60.0472c06: 一切如來下。釋復有牙種生起文也。一切
T2219_.60.0472c07: 如來平等種子者。即指前業壽種。即是佛種
T2219_.60.0472c08: 故。一切諸佛皆悉從此種子而生。故云一
T2219_.60.0472c09: 切如來平等種子。平等者。佛佛道同義也。第
T2219_.60.0472c10: 十四二十云。如前所言指當段
經也		煩惱種子斷
T2219_.60.0472c11: 已。次生法界生種子。即是一切有情平等種
T2219_.60.0472c12: 子也。此平等法界性種子。即是如來一切智
T2219_.60.0472c13: 地之所生長。如世間種種草木。種種隨其
T2219_.60.0472c14: 性分。各各差別。皆依大地而得生長云云維
T2219_.60.0472c15: 摩第七佛道品云。於是維摩結問文殊師利。
T2219_.60.0472c16: 何等爲如來種。文殊師利言。有身爲種。無
T2219_.60.0472c17: 明有愛爲種。貪瞋癡爲種。乃至以要言之。
T2219_.60.0472c18: 六十二見及一切煩惱。皆是佛種。肇曰。塵勞
T2219_.60.0472c19: 衆生即成佛道。更無異人之成佛故。是佛
T2219_.60.0472c20: 種也。又第三卷。明胎藏喩中云。初發一
T2219_.60.0472c21: 切智心。如父母和合因縁識種子。初記胎
T2219_.60.0472c22: 中是也
T2219_.60.0472c23: 從悲藏中者。即大悲胎藏。所謂聖胎三十心。
T2219_.60.0472c24: 第三卷漸次増長。爲巧業風之所匠成。是
T2219_.60.0472c25: 也　生法性牙者所謂法界性種子。教王
T2219_.60.0472c26: 經上云。心如理成就。是名爲法性。本有菩提
T2219_.60.0472c27: 心顯現。云生法性牙。即是。第三卷云。所謂
T2219_.60.0472c28: 始於父母種姓中生。猶如依眞言門學大
T2219_.60.0472c29: 悲萬行。淨心顯現文即是初地果相也。或云
T2219_.60.0473a01: 佛樹牙生。或云大空生。即極無自性心生也。
T2219_.60.0473a02: 下明第三劫中云。第三重微細百六十心。煩
T2219_.60.0473a03: 惱業壽種除。復有佛樹牙生。故曰等虚空
T2219_.60.0473a04: 無邊一切佛法。依此相續生文若約灌頂
T2219_.60.0473a05: 者。第七夜依阿闍梨加持方便。菩提心生也。
T2219_.60.0473a06: 第五四釋教誡偈云。次云。汝等於明日得
T2219_.60.0473a07: 大乘生謂入大悲漫荼羅。得灌頂已。生一
T2219_.60.0473a08: 切如來種姓之中。復次離縁業生。得大空
T2219_.60.0473a09: 生。故云大乘生也文第八二十三云。即持寶
T2219_.60.0473a10: 瓶。徐遶漫荼羅三匝已。復更如法加持。至
T2219_.60.0473a11: 弟子所。先用囉字爲火。焚燒其身。悉成灰
T2219_.60.0473a12: 已。方用四瓶次第灌之。灌已觀此灰中。作
T2219_.60.0473a13: 嚩字門。其色純白。從此出生五字。所謂阿
T2219_.60.0473a14: 鍐莾吽欠。持其五字輪次説暗字在其頂
T2219_.60.0473a15: 上。轉成中胎藏。又從此字生三重光焔。一
T2219_.60.0473a16: 重遍遶咽上。謂隨所照及之處。諸尊隨現。
T2219_.60.0473a17: 即成第一院漫荼羅。次一重光遍遶心上。諸
T2219_.60.0473a18: 尊隨現。成第二重曼荼羅。次一重光遍遶臍
T2219_.60.0473a19: 上。諸尊隨現。成第三重漫荼羅。爾時弟子
T2219_.60.0473a20: 都成曼荼羅身。若更深釋。即是普門法界身
T2219_.60.0473a21: 文如上所引第十六卷。
以字燒字即此義也		乃至下約於十心明十
T2219_.60.0473a22: 地次第滿足義初種子者。是本有菩提心。生
T2219_.60.0473a23: 法性牙。謂初修生菩提心。次明二地已去莖
T2219_.60.0473a24: 葉花果次第増長。乃至言攝二地至十地
T2219_.60.0473a25: 也。即與第三卷所明大悲胎藏生次喩中同
T2219_.60.0473a26: 也　遍滿法界者。從初地已上。皆遍法界。
T2219_.60.0473a27: 此中有重重轉深轉明。第三十七云。謂初發
T2219_.60.0473a28: 菩提心時。初地見此曼荼羅。已遍法界。昇第
T2219_.60.0473a29: 二住。又逾廣逾深。依十轉開明。乃至第十
T2219_.60.0473b01: 一地。而後所見圓極文成萬徳開敷等者。明
T2219_.60.0473b02: 第十一地圓極果。可知
T2219_.60.0473b03: 然以四不生下。釋生起二字。是此生起。阿
T2219_.60.0473b04: 字門不思議縁起。故離於四生從大空生
T2219_.60.0473b05: 也　都無所起者。指上生法性牙等。是此牙
T2219_.60.0473b06: 等。阿字門不可思議縁起。故自性無性。都無
T2219_.60.0473b07: 所起。雖無所起。由因縁生。生即無生。故
T2219_.60.0473b08: 云大空生也　亦無起處者。上云從悲藏中
T2219_.60.0473b09: 等。悲藏是所起之處。然此起處。本來不生。不
T2219_.60.0473b10: 出阿字門。故云亦無起處。下疏云。妙感妙
T2219_.60.0473b11: 應皆不出阿字門。當知感應因縁。所生方
T2219_.60.0473b12: 便。亦復不出阿字門。即是也。第十九六云。
T2219_.60.0473b13: 縁起者謂觀心八葉之花。花上圓明。同於
T2219_.60.0473b14: 淨鏡之類。初時未即明了。以囉字惠眼方
T2219_.60.0473b15: 便故漸自明了。乃至於圓鏡中。見自身。即
T2219_.60.0473b16: 同一切佛等。如是法生。即是從因縁起。若
T2219_.60.0473b17: 從縁起者。觀此不生門。即入法界體性
T2219_.60.0473b18: 也。以惠眼爲因。淨鏡爲所縁。無量自業等
T2219_.60.0473b19: 佛事。從因縁而生。然實不自生。不他生。不
T2219_.60.0473b20: 共。不無因。如中論等所説也文　大空生
T2219_.60.0473b21: 者。不生而生。即生而不生。不生即大空之異
T2219_.60.0473b22: 名。故云即是大空生。上釋虚空生執。云如
T2219_.60.0473b23: 萠牙已生。四大時節爲縁虚空不礙。念念
T2219_.60.0473b24: 滋長菩提心亦復如是。以無所得。爲方便。
T2219_.60.0473b25: 萬行爲縁。得眞實生。眞實生者。所謂大空
T2219_.60.0473b26: 生。故云虚空生
T2219_.60.0473b27: 復次如來下已上逐文釋畢。自下總明現瑞
T2219_.60.0473b28: 大意。此有二種。是初嘆現瑞不思議相也。
T2219_.60.0473b29: 　諸善智識者。謂菩薩金剛等。及法界門者。
T2219_.60.0473c01: 是所説法。所謂平等法門。是入法界之門。
T2219_.60.0473c02: 故云法界門也。人法雙擧。故次云次第觀
T2219_.60.0473c03: 聽。即觀人。聽法也
T2219_.60.0473c04: 如文殊下。次辨發門之來由也。初擧法花
T2219_.60.0473c05: 發問相。以爲例。具如抄辨。愚按今擧法
T2219_.60.0473c06: 花例者。三平等句法門者。内心妙白蓮。妙
T2219_.60.0473c07: 法芥荼利花體也。内心者。即摩訶薩意處。
T2219_.60.0473c08: 所謂妙法蓮花最深祕處也。故擧文殊淺略
T2219_.60.0473c09: 發問。以顯金剛手深祕發問也
T2219_.60.0473c10: 當知下。正明此經發問意也　加持世界者。
T2219_.60.0473c11: 指今現瑞處。此是無盡莊嚴加持之迹。故云
T2219_.60.0473c12: 加持世界也　遍一切乘等者。擧正説法。遍
T2219_.60.0473c13: 一切乘者。梵云sarvatanaya。即次經。金剛
T2219_.60.0473c14: 手所問。一切智智法門也。一切智智者。
T2219_.60.0473c15: 所謂或聲聞乘等五種三昧道。及三句法門
T2219_.60.0473c16: 也。五種三昧者。即是曼荼五位諸尊。三句即
T2219_.60.0473c17: 三重曼荼羅。五之與三倶云一切。故即遍
T2219_.60.0473c18: 一切處義也。乘之與道同云naya故。遍一
T2219_.60.0473c19: 切乘即五種三昧道也。此五種三昧。淺深不
T2219_.60.0473c20: 同。皆悉一相一味。與毘盧遮那遍一切身
T2219_.60.0473c21: 不異。故云遍一切乘。上釋無盡莊嚴云。所
T2219_.60.0473c22: 以無盡無邊者。不異如來遍一切處常住不
T2219_.60.0473c23: 滅之身也文曼荼羅海會諸尊雖多攝此五
T2219_.60.0473c24: 盡也。又此三昧道。皆開心更相門。故云自
T2219_.60.0473c25: 心成佛之教。第七三云。就此經宗。則五種三
T2219_.60.0473c26: 昧皆是開心實相門。如行者始住有相瑜
T2219_.60.0473c27: 伽。則是世間三昧。但於此中。了知唯蘊無
T2219_.60.0473c28: 我。即是聲聞三昧。若以十縁生句觀諸蘊無
T2219_.60.0473c29: 性無生。即是菩薩三昧。餘如住心品中廣明。
T2219_.60.0474a01: 不同餘教以心性之旨未明故。五乘殊轍。
T2219_.60.0474a02: 不相融會也。若更作深祕釋。如三重曼荼
T2219_.60.0474a03: 羅中五位三昧。皆是毘盧遮那祕密加持。其
T2219_.60.0474a04: 與相應者。皆可一生成佛。何有淺深之殊。
T2219_.60.0474a05: 今偈中所説。就彼等自所流轉法教。而言
T2219_.60.0474a06: 耳文又五種三昧。及三句。即十二眞言王五
T2219_.60.0474a07: 大三密故。眞言王中云sarvata遍一
切處		次説五
T2219_.60.0474a08: 大三密。即是五種三昧三句也。又十方三世
T2219_.60.0474a09: 一切諸佛。皆由觀此眞言王故。降魔成道
T2219_.60.0474a10: 具如第十
四卷釋		　即是自身成佛也。又胎藏八字眞
T2219_.60.0474a11: 言。即五大三密。與眞言王同也。又具縁品
T2219_.60.0474a12: 所説。我覺本不生等。二偈八句五大
三密		名一切
T2219_.60.0474a13: 三昧道中成辨印。一切三昧道。即五種三昧
T2219_.60.0474a14: 道。成菩提印者。即自身成佛也。五大三密。
T2219_.60.0474a15: 即八葉八佛。即是一切衆生自心品。第五云。
T2219_.60.0474a16: 内心妙白蓮者。此是衆生本心。妙法芬荼利
T2219_.60.0474a17: 華。祕密標幟。花臺八葉。圓滿均等。如正開
T2219_.60.0474a18: 敷之形。此蓮花臺是實智自然智惠。蓮花
T2219_.60.0474a19: 葉是大悲方便也。正以此藏。爲大悲胎藏
T2219_.60.0474a20: 曼荼羅之體其餘三重。是從此自證功徳流
T2219_.60.0474a21: 出。諸善知識入法界門耳文上疏云。衆生
T2219_.60.0474a22: 自心品。即是一切智智五大
三密		如實了知。名一
T2219_.60.0474a23: 切智者文應知。如實了知自心所具八葉中
T2219_.60.0474a24: 胎藏心。云自心成佛。所謂心佛顯現者。即
T2219_.60.0474a25: 是也。凡五大三句。正是此經宗體。一經始
T2219_.60.0474a26: 終不出此也。故下釋五大喩畢云。一切智
T2219_.60.0474a27: 性　如來種子。亦復如是。即用一切智門五
T2219_.60.0474a28: 義。自爲衆縁。能至菩提常住妙果。所謂不
T2219_.60.0474a29: 可思議不生不滅之因縁也。乃至從此已後。
T2219_.60.0474b01: 如來智印即定其心。廣分別説文又釋三句
T2219_.60.0474b02: 中云。佛已開示淨菩提心。略明三句大宗
T2219_.60.0474b03: 竟即統論一部始終。無量方便。皆爲令諸
T2219_.60.0474b04: 菩薩菩提心清淨知識其心文又字論名遍
T2219_.60.0474b05: 一切處法門。第四五云。有法門。名遍一切
T2219_.60.0474b06: 處。彼菩薩字位。住時一切所作。皆得成就
T2219_.60.0474b07: 者。即此字輪法門。是遍一切處法門也。菩薩
T2219_.60.0474b08: 若住此字輪法門者。始從發菩提心。乃至
T2219_.60.0474b09: 成佛。於是中間。所有一切自利利他種種事
T2219_.60.0474b10: 業。由入此法門故。一切皆得成就。無有
T2219_.60.0474b11: 罣礙也文字輪者。五字a@a等三部asava爲
T2219_.60.0474b12: 體。即一切智智法門也。凡此經宗。由字輪
T2219_.60.0474b13: 觀行。知心本不生。名如實知自心。應知。字
T2219_.60.0474b14: 輪即自心成佛之教。故第十四十丁云。無上
T2219_.60.0474b15: 句。即是菩提心也。此無上菩提之心。即是自
T2219_.60.0474b16: 然智即一切智智也實無有能授與之者。但行者方
T2219_.60.0474b17: 便具足。善知字輪之義。自然得之。即是授
T2219_.60.0474b18: 與無上菩提也。又第七二十八云。行人一縁
T2219_.60.0474b19: 住於阿字。即名阿字三昧。此阿字三昧。即
T2219_.60.0474b20: 是開心明道門餘一切字亦如是
T2219_.60.0474b21:
T2219_.60.0474b22:
T2219_.60.0474b23: 大日經疏私記第八
T2219_.60.0474b24:
T2219_.60.0474b25: 　沙門曇寂撰　
T2219_.60.0474b26:   住心品第一之餘
T2219_.60.0474b27: 爾時執金剛下。依開題意。已上釋通別二
T2219_.60.0474b28: 序畢。已下正釋正宗分也。就中經有三句
T2219_.60.0474b29: 九句問答。當段初明三句問答也。若依智
T2219_.60.0474c01: 證義。三句問答尚屬序分具如
抄出		又般若寺
T2219_.60.0474c02: 抄。住心一品以爲序分出指心此兩説今所
T2219_.60.0474c03: 不取也　執金剛等者。獨擧此尊。爲對告
T2219_.60.0474c04: 衆者。此尊主佛三密故具如
上疏		夫三密者。此
T2219_.60.0474c05: 經宗體。一經終始。不出三密。故始終對此
T2219_.60.0474c06: 尊而説也又此等菩提心體。毘盧遮那之圓
T2219_.60.0474c07: 因。因無不滿瑕。果有輪圓美。此因顯現。稱
T2219_.60.0474c08: 爲毘盧遮那。若無妙因何得妙果是故以
T2219_.60.0474c09: 因叩果。所以爲對告主也。今金剛手見
T2219_.60.0474c10: 加持世界身語意三無盡莊嚴現瑞相。正發
T2219_.60.0474c11: 此問。是此尊所主故。於正宗初。正發此
T2219_.60.0474c12: 問也。抄廣辨發起影向等四衆義云云愚按。
T2219_.60.0474c13: 此經菩薩金剛等。實是毘盧遮那差別智印。
T2219_.60.0474c14: 普現色身之境界。何名爲影向衆。故知。不
T2219_.60.0474c15: 可必有四衆義也。然對金剛手。或對住
T2219_.60.0474c16: 無戲論等。但是法門之標記耳。不可以常
T2219_.60.0474c17: 途義而解也
T2219_.60.0474c18: 經於彼衆會中等者。會謂加持處。金剛乎
T2219_.60.0474c19: 在加持會。見現瑞之迹。周遍無際。還疑其
T2219_.60.0474c20: 本爲復云何。而發此問。故云彼衆會中等
T2219_.60.0474c21: 也。抄云自證會者。今所不取之也。如來自
T2219_.60.0474c22: 證下。作釋中。先明發問大意也。自證之智
T2219_.60.0474c23: 者。即一切智智也。上疏云。然此自證三菩
T2219_.60.0474c24: 提。出過一切心地。現覺諸法本初不生。是
T2219_.60.0474c25: 處言語盡竟。心行亦寂。若離如來威神之
T2219_.60.0474c26: 力。則雖十地菩薩。尚非其境界。況餘生死
T2219_.60.0474c27: 中人文此自證境唯佛與佛乃能知之故云
T2219_.60.0474c28: 不可示人。又心自證心。冷煖自知不由他
T2219_.60.0474c29: 悟。故云不可示人。是以佛現瑞相。乃示其
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