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大日經住心品疏私記 (No. 2219_ 曇寂撰 ) in Vol. 60 444 445 446 447 448 449 450 451 452 453 454 455 456 457 458 459 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]
T2219_.60.0446a01: T2219_.60.0446a02: T2219_.60.0446a03: T2219_.60.0446a04: 沙門曇寂撰 T2219_.60.0446a05: 住心品第一之餘 T2219_.60.0446a06: 次列菩薩衆下明二大眷屬一也。前明緒執下。 T2219_.60.0446a07: 明二内大二眷屬之異一也。内眷屬持二智徳一。大 T2219_.60.0446a08: 眷屬持二悲徳一。總表二如來萬徳一。萬徳雖レ多攝二 T2219_.60.0446a09: 智悲一盡。即所謂福智二莊嚴。莊嚴即眷屬義 T2219_.60.0446a10: 也 一向是如來智印者。諸執金剛皆持二智 T2219_.60.0446a11: 徳一故。都名二執金剛一故。云二一向智印一。第三
T2219_.60.0446a14: 持一故。即從二心王毘盧遮那一現二加持尊特身一。 T2219_.60.0446a15: 爾時無量法門眷屬。一一皆現二執金剛身一。顯二 T2219_.60.0446a16: 發如來威猛大勢一。譬如下帝釋手執二金剛一破中 T2219_.60.0446a17: 修羅軍一。今此緒執金剛亦復如是。各從二一 T2219_.60.0446a18: 門一持二大空之戰具一。能壞二衆生無相之煩惱一。
T2219_.60.0446a22: 明二大眷屬一也。今此大眷屬持二如來大悲徳一。 T2219_.60.0446a23: 簡二前一向智印一。云二兼定慧等一。第三云。從二大
T2219_.60.0446a28: 切衆生一故。稱二菩提薩埵一。故智度第四云。如二 T2219_.60.0446a29: 偈説一。一切諸佛法智惠及戒定能利二益一切一。 T2219_.60.0446b01: 是名爲二菩提一。其心不レ可レ動。能思二成道事一。
T2219_.60.0446b04: 今別配者。定爲二普賢一。普賢即三摩地菩提 T2219_.60.0446b05: 心。故菩提心論三摩地段云。當レ知法爾應住
T2219_.60.0446b10: 三昧云二悲力一也。各持二一徳一所以此四菩薩 T2219_.60.0446b11: 爲二上首一也。問第二院無二普賢彌勒一云何會 T2219_.60.0446b12: レ之。普彌具縁品及祕密品。明二曼荼諸尊一中
T2219_.60.0446b15: 如來大法身也。爲二度人一故漸出二于外一。故次
T2219_.60.0446b20: 功徳者是悲門衆徳。故下云。如摩訶般若中 T2219_.60.0446b21: 六度十八空三昧道品總持門等。皆入二大悲
T2219_.60.0446b24: 故上云。約二菩提義一即有二無量無邊金剛印一。
T2219_.60.0446b27: 邊菩薩衆一也。以二加持一故等者。從レ法現レ人也。 T2219_.60.0446b28: 上疏云。然以三自在神力所二加持一故。即從二心 T2219_.60.0446b29: 王毘盧遮那一現二加持尊特身一。爾時無量法門 T2219_.60.0446c01: 眷屬一一皆現二執金剛身一。顯二發如來威猛大
T2219_.60.0446c04: 加持身者。佛謂本地。顯下本迹不二不中暫相 T2219_.60.0446c05: 離上故。云二佛加持身一。即是教主也。次上所レ引。 T2219_.60.0446c06: 上疏加持尊特者即是也。然抄私云。今佛加
T2219_.60.0446c09: 出二智論一。即表二佛二諦一。諸佛説法常依二諦 T2219_.60.0446c10: 故。今此曼荼羅亦爾。故具縁品云。眞言相 T2219_.60.0446c11: 如レ是。常依二於二諦一故。今列衆亦表二此義一。正 T2219_.60.0446c12: 是一經之大意也。各持如來密印者。諸執金 T2219_.60.0446c13: 剛居二第一院一。而持二内徳一故云二密印一。第三 T2219_.60.0446c14: 云。十佛刹微塵數金剛密惠差別智印。猶如二 T2219_.60.0446c15: 鬚蘂一是也 大悲方便者。諸菩薩衆若二第 T2219_.60.0446c16: 三重一外用方便故對二密印一。云二大悲方便等一。 T2219_.60.0446c17: 第三云。十世界微塵數大悲萬行波羅蜜門 T2219_.60.0446c18: 猶如二花藏一是也 普門攝受等者。簡二内密 T2219_.60.0446c19: 印一。各持二衆徳一。對二無量機一故。若約二三部一。佛加 T2219_.60.0446c20: 持身者。中胎佛部。諸執金剛是金剛部。諸菩 T2219_.60.0446c21: 薩等即蓮華部也。故知。普門攝受等者。即 T2219_.60.0446c22: 觀音普眼三昧也 輔佐法王者。第三明二出 T2219_.60.0446c23: 居外朝喩一。中云。第二重如二朝廷百揆一是也 T2219_.60.0446c24: 行如來事者。度生事業。云レ行二如來事一。法花 T2219_.60.0446c25: 所レ謂如來所使行二如來事一是也。引レ經以證二 T2219_.60.0446c26: T2219_.60.0446c27: T2219_.60.0446c28: T2219_.60.0446c29: T2219_.60.0447a01: 具二眷屬一也。當字般若者。般若是諸法母。所 T2219_.60.0447a02: レ謂阿字本不生義。無相妙惠修二學此法一。能 T2219_.60.0447a03: 爲二加持身眷屬一也 T2219_.60.0447a04: 大品云下。普賢菩薩等下正釋二四菩薩名義一。 T2219_.60.0447a05: 普賢梵云二一 普是遍一切處義 T2219_.60.0447a06: 者。云二遍一切處一。與二一通同。恐 T2219_.60.0447a07: 字爲レ體是普遍義。。亦具二此義一也。 T2219_.60.0447a08: 字是蓮華義。即衆生本具于栗太心蓮華 T2219_.60.0447a09: 藏。常途所レ謂眞如。眞如隨縁遍二滿法界一。理 T2219_.60.0447a10: 趣經云。普賢菩薩一切我故。即此義也 賢 T2219_.60.0447a11: 是最妙善義者。義。或作レ。通同。 T2219_.60.0447a12: 最義勝義。亦是妙善。云二醍醐一。亦 T2219_.60.0447a13: 云二輪圓周備等一即最妙善義。藏品云。時普賢 T2219_.60.0447a14: 菩薩即時住二佛境界莊嚴三昧一。説二無礙力眞 T2219_.60.0447a15: 言一。第十釋云。佛境界者。此是諸佛自證眞 T2219_.60.0447a16: 實境界。非三聲聞等所二能及一之。如二法花方便
T2219_.60.0447a22: 爲二等比一者上。故名爲レ大。重空之中更無比也
T2219_.60.0447a25: 處義也。次是如意義。即最妙善義。亦是 T2219_.60.0447a26: 空有二諦。空不空二如來藏也。起信論云。復 T2219_.60.0447a27: 次眞如自體相者。一切凡夫聲聞縁覺菩薩 T2219_.60.0447a28: 諸佛無レ有二増減一。非二前際生一非二後際滅一。畢竟
T2219_.60.0447b08: 願行者。以レ加レ則轉爲レ。字即文殊 T2219_.60.0447b09: 種子。施願金剛義也。云レ行。字含二行 T2219_.60.0447b10: 義一也 及身口意者。與二同。 T2219_.60.0447b11: 三字即身口意三三昧耶也 皆悉 T2219_.60.0447b12: 平等者。平等也。遍一切處也。理趣
T2219_.60.0447b15: 西方。行即南方也。身口意三密是北方義。理 T2219_.60.0447b16: 趣經北方金拳三密金剛之意也。遍一切處
T2219_.60.0447b22: 心五轉具足也 T2219_.60.0447b23: 純一妙善下釋二賢義一 一純一者字義 妙 T2219_.60.0447b24: 善即義。理趣釋云。純一者表下如來瑜伽不中 T2219_.60.0447b25: 與二三乘一同共教上。唯如來究二竟不共佛法法圓
T2219_.60.0447c06: 葉圓滿均等。如二正開敷之形一。此蓮華臺是實 T2219_.60.0447c07: 相自然智惠。蓮華葉大悲方便也。正以二此藏一。 T2219_.60.0447c08: 爲二大悲胎藏漫荼羅之體一。其餘三重從二此自
T2219_.60.0447c11: 徳即所レ謂輪圓具足義。即是佛境界莊嚴三
T2219_.60.0447c14: 即慈姓中生。或本性行レ慈。或云二曳尼一。即女
T2219_.60.0447c19: 三摩地。由二此定一調二伏那羅延一。受レ化令レ入二佛 T2219_.60.0447c20: 道一也。何以故。一切有情即爲二菩提一者。本是 T2219_.60.0447c21: 慈氏菩薩。由下此菩薩内入二慈定一。深矜中愍難
T2219_.60.0447c26: 也。慈氏菩薩從二大慈三昧中一現二感怒相一。故 T2219_.60.0447c27: 無能勝即慈氏之異名也。故其眞言中有二 T2219_.60.0447c28: 句一。句義云。此謂無能勝也。闍耶
T2219_.60.0448a05: 欣慰一。捨名二平等一。又成實十五云。慈名二與レ瞋 T2219_.60.0448a06: 相違善心一。悲名二與レ惱相違善心一。喜名下與二嫉 T2219_.60.0448a07: 妬一相違善心上。此三是善心差別。令二三平等一故 T2219_.60.0448a08: 名爲レ捨。又顯揚第二云。慈無量者。於二彼無 T2219_.60.0448a09: 垢無樂衆生一欲レ施二樂具一。悲無量者。於二苦衆 T2219_.60.0448a10: 生一欲レ秡二苦具一。喜無量者。於二樂衆生一隨二喜彼
T2219_.60.0448a14: 無量有情一爲レ境。生二無量福一。引二無量果一故
T2219_.60.0448a19: 向日言。古先聖帝明王。所下以長保二大名一爲中
T2219_.60.0448a22: 故。云二稱首一也。智度第九云。如三彌勒名二慈氏一。
T2219_.60.0448a25: 來種姓指二前普賢一。普賢是本有菩提心佛圓 T2219_.60.0448a26: 因故。云二如來種性一。今此尊次二普賢一來。故云二 T2219_.60.0448a27: 從如來種姓中生一也。下釋二九句問一中。云下次 T2219_.60.0448a28: 如來答二金剛手一偈中。善哉佛眞子廣大心利 T2219_.60.0448a29: 益上者。以下從二如來種姓一生。從二佛身語心一生上。
T2219_.60.0448b03: 賢本有菩提心一而生。轉名二金剛手一。即與二此
T2219_.60.0448b12: 即生在佛家也。又受菩提心戒名二生在佛家一。 T2219_.60.0448b13: 即是生二如來種姓中一也。第五釋二加持偈一中 T2219_.60.0448b14: 云。初句言二佛子諦聽一者。梵云二矩羅一。是族義。 T2219_.60.0448b15: 部義。補怛羅是男子義。若世諦釋。於二四姓 T2219_.60.0448b16: 中一生皆名二大族一。故名二族姓子一。今生二如來家一。 T2219_.60.0448b17: 於二諸族中一最爲二殊勝一。故名二族姓子一。阿闍梨
T2219_.60.0448b20: 來種姓中一。即佛眞子也。又眞言中
T2219_.60.0448b23: 闍梨亦爾。授二弟子楊枝一時。即當下寄二此方便一 T2219_.60.0448b24: 爲説中深法上。我方當授二汝佛性醍醐極無過味一。 T2219_.60.0448b25: 已教三汝發二菩提心一。淨二除三業宿障一。以二三世
T2219_.60.0448b28: 斷佛家者。家是種族義。故佛家即佛種也。尊
T2219_.60.0448c03: 又度二弟子一。入二灌頂壇一。是佛種不斷也。吉慶 T2219_.60.0448c04: 第四賛云。若兜率天有二補處菩薩一。則佛種不 T2219_.60.0448c05: 斷。若人於二祕密藏中一受二灌頂一者。乃至一生
T2219_.60.0448c16: 斷也 上云普賢下。辨二尊次第一也。自證已 T2219_.60.0448c17: 滿則度二衆生一。即是佛種不斷也。自證之徳者。
T2219_.60.0448c22: レ名。次西北彌勒即是大慈大悲。倶是第二句 T2219_.60.0448c23: 中之義也。以二此大悲藏一増二長成三就妙菩提
T2219_.60.0448c26: 作二文殊師利一。或言二曼殊尸利一。譯云二妙徳一。或 T2219_.60.0448c27: 云二敬首一。舊維摩經云。漢言二濡首一。放光經作二 T2219_.60.0448c28: 哀推威一。皆訛也。正言二曼殊室利一。此云二妙吉 T2219_.60.0448c29: 祥一。經中有レ作二溥首一。按溥應レ作レ濡。音而朱切。
T2219_.60.0449a07: 空。所レ謂大空也。越二十八空一名爲二大空一。住空
T2219_.60.0449a14: 精醇者浮聚在レ上之義。猶彼精醇不二復變易一。 T2219_.60.0449a15: 復名爲レ堅。淨妙之味共相和合餘物所レ不 T2219_.60.0449a16: レ能レ雜。故有二聚集義一。是故佛言二極無此味無 T2219_.60.0449a17: 邊上昧一。是故説爲二漫荼羅一也。以二三種祕密 T2219_.60.0449a18: 方便一攅二搖衆生佛性之乳一。乃至經二歴五味一 T2219_.60.0449a19: 成二妙醍醐一。融妙不レ可二復増一。一切金剛智印 T2219_.60.0449a20: 同共集會。於二眞常不變甘露味中一最爲二第
T2219_.60.0449a23: 釋二文殊五髻一云。表二如來五智一。五智即醍醐 T2219_.60.0449a24: 妙惠也 室利翻爲二吉祥一者。華嚴大疏十
T2219_.60.0449b02: 下譯二跋陀尸利一以爲二賢首一。又以二首字音同 T2219_.60.0449b03: 義別一。彼爲二頭首一。法界品中乃爲レ守護一。皆譯
T2219_.60.0449b11: 等惠利刃斷二無始無明根一。即入二菩薩正位一故
T2219_.60.0449b15: 字輪是佛法財。法財即衆徳也。此尊五字呪 T2219_.60.0449b16: 是字輪體。故四十二字門。初有二 T2219_.60.0449b17: 五字一。第十一釋二滿足一切智智五字明一云。
T2219_.60.0449b21: 願一也。言二財富一者。財富即是如來法寶。以下給二 T2219_.60.0449b22: 一切衆生一猶尚不匱。如レ是無窮大智寶藏。
T2219_.60.0449c03: 願義。金剛頂文殊師利菩薩法品云。婀囉跛 T2219_.60.0449c04: 者曩者。滿二一切願一義。何以故。婀字者。樂二欲 T2219_.60.0449c05: 菩提一義。囉字染二著不三捨衆生一義。跛字第一 T2219_.60.0449c06: 義諦。者字者妙行義。曩字無自性義。樂二欲菩 T2219_.60.0449c07: 提一不レ捨二衆生一。第一義諦行行修習二諸法一 T2219_.60.0449c08: 無二自性一。若如レ是修。滿二一切願一。此諸願中證二
T2219_.60.0449c16: 持三昧也。或云。妙徳下亦二異譯一也。華嚴音
T2219_.60.0449c20: 而云二妙音一。又釋二其義一中。云二演妙法音一。豈是
T2219_.60.0449c25: 音一。字具二音義一。其例甚多矣 以大慈悲力 T2219_.60.0449c26: 下。明二二尊次第一。如レ文可レ知
T2219_.60.0450a03: 本不生。長聲第二字是金剛三昧。又加二不動
T2219_.60.0450a09: 問。此中何故。加二除蓋障一爲二四菩薩一。與二八葉一
T2219_.60.0450a14: 二十卷云。東北觀音即是證也。證謂行願成
T2219_.60.0450a17: 除蓋障主二除障義一。故今除二觀音一加二除障尊一。 T2219_.60.0450a18: 第十六疏明二八葉中尊一故。云下此中用二觀音一 T2219_.60.0450a19: 爲正。其義各異耳 謂障爲衆生種種心垢 T2219_.60.0450a20: 者。眞言中 有情利益也。 T2219_.60.0450a21: 即心垢也。第十三釋云。所レ謂除者除二其何 T2219_.60.0450a22: 事一。謂除二四垢一也。凡夫愛見垢一也。聲聞垢 T2219_.60.0450a23: 二也。縁覺垢三也。菩薩垢四也。除二衆生垢一 T2219_.60.0450a24: 故入二聲聞位一。除二聲聞垢一故入二縁覺位一。乃至
T2219_.60.0450a27: 也。上點大空義。即淨眼也。淨眼者謂佛 T2219_.60.0450a28: 知見也 開明者眞言中義也。第十 T2219_.60.0450a29: 三釋云。是除義。亦是開二發其善性一。令二顯現一
T2219_.60.0450b07: 三界義。即諸戲論也。第十眞言釋云。此眞言
T2219_.60.0450b19: 唯除二太虚空喩少分相似一。故云二無量如虚空一。 T2219_.60.0450b20: 譬如丙虚空不下爲二煙雲塵霧一之所中染汚上。其性
T2219_.60.0450b25: 無生無作。無レ有二變易一。非レ由二造成一。如レ是常
T2219_.60.0450b28: 字也。今以二金剛三昧一淨二除垢障一。則字 T2219_.60.0450b29: 本淨菩提心顯現也。如來所有下。明二尊來 T2219_.60.0450c01: 由一也。諸有所作者。指二前文殊説法一。一事因 T2219_.60.0450c02: 縁即此章義也。法花方便品。説二開示悟入四 T2219_.60.0450c03: 佛知見一畢云。諸佛世尊唯有二一大事因縁一故
T2219_.60.0450c06: 世尊以二十方三世佛一爲レ證。言以二此一事因 T2219_.60.0450c07: 縁一。爲二衆生開二淨知見一。其道玄同也。第五卷 T2219_.60.0450c08: 教誡偈云。次云二成辨於大事一者。即是能成二 T2219_.60.0450c09: 大事一。成二辨大事因縁一。所謂開示悟三入如來 T2219_.60.0450c10: 知見一。次云。汝等於二明日一得二大乘生一。謂入二大 T2219_.60.0450c11: 悲漫荼羅一。得二灌頂一已。生二於一切一如來種姓 T2219_.60.0450c12: 之中一。復次離二縁業生一得二大空生一故。云二大乘
T2219_.60.0450c15: 花義一同也。法花説二四佛如見一。此經説二四一。 T2219_.60.0450c16: 是爲二顯密異一。悉地出現品。説二四阿一名二悉地 T2219_.60.0450c17: 流出句一。又云二正等覺心一。四阿即妙法蓮華 T2219_.60.0450c18: 之體。即如來知見故。名二正等覺心一。初地菩薩
T2219_.60.0450c21: 令レ得乙佛之知見甲。知見者。如三俗言二心開意解一。 T2219_.60.0450c22: 此意有レ理也。以二心開一故即入二阿字門一也。又 T2219_.60.0450c23: 理趣釋第二段字名二四出生字一。此尊種子 T2219_.60.0450c24: 字即四阿四出生義。亦即正等覺心也。故 T2219_.60.0450c25: 極無自性心生。亦云二正等覺顯現一也 又一 T2219_.60.0450c26: 大事因縁者。三昧耶義。除蓋障亦一
T2219_.60.0451a02: 妙音明之者。依二説法一故。除レ障證レ心。是次第 T2219_.60.0451a03: 也 T2219_.60.0451a04: 復次下上。約二能化事業一釋。此下約二行者修 T2219_.60.0451a05: 行一。行必兼二定惠一故 般若波羅蜜者。文殊妙 T2219_.60.0451a06: 惠。具如三上引二第十卷字釋一 禪定者即除 T2219_.60.0451a07: 蓋障三昧。下疏云。今此眞言門修行諸菩薩。 T2219_.60.0451a08: 以レ見二法明道一故。即生獲二除一切蓋障三昧一。
T2219_.60.0451a13: 坐二道場一入二於金剛界一故。則蒙下諸佛同時灌 T2219_.60.0451a14: 頂所中共加持上。得入二佛位一。入佛位者。即是成二
T2219_.60.0451a17: 昧者。即是十二種火。除蓋障即護摩義也。十 T2219_.60.0451a18: 二眞言亦名二三道眞言一。三密亦名二金剛一。三 T2219_.60.0451a19: 密即金剛三昧故。淨二除蓋障一。至二三密平等 T2219_.60.0451a20: 地一。是此尊三昧也 猶如盲者。盲喩二散心一。惠 T2219_.60.0451a21: 日光喩二般若妙智一。意明。雖レ學二般若一。如無二 T2219_.60.0451a22: 禪定一。則智惠不二明朗一。猶如二風中之燈所作 T2219_.60.0451a23: 不成。故云二無所能爲等一也。若學二般若一。且修二 T2219_.60.0451a24: 禪定一。定惠相兼。猶如三密室燈能照二衆物一。故
T2219_.60.0451a29: 此四菩薩下明下唯列二四菩薩一之所以上也。如 T2219_.60.0451b01: レ次菩提心及大慈大智大定是云二四徳一。是此 T2219_.60.0451b02: 四徳分爲二二種一。初一自證。次三化他。次上 T2219_.60.0451b03: 云二普賢一是自證之徳。本願已滿。欲下化二衆生一 T2219_.60.0451b04: 令得二此道一。故次明レ之。又常樂我淨四徳波 T2219_.60.0451b05: 羅蜜。如下抄引二般若寺抄一辨之 佛身四徳 T2219_.60.0451b06: 者。第二十卷云。如八葉中普賢。是菩提心。文 T2219_.60.0451b07: 殊是惠。彌勒是悲。此菩提心即是大日如來。
T2219_.60.0451b12: 云也。今按。普賢當二第六夜弟子戒一。所謂三 T2219_.60.0451b13: 寶菩提心。本性尸羅。釋中初菩提心可レ知。次 T2219_.60.0451b14: 身口意平等者。即一體三寶。住レ此者。稱云二 T2219_.60.0451b15: 族性子也一。次慈氏尊。正主二灌頂一。即佛種不 T2219_.60.0451b16: 斷義也。文殊當二第七夜所レ授阿闍梨戒一。文殊 T2219_.60.0451b17: 即佛戒之主也。除障尊當二護摩一。第八釋二寂災
T2219_.60.0451b20: 點一。是本不生行。金剛慧火三昧。傍有二二點一。 T2219_.60.0451b21: 是涅槃義。言入二此阿字門一。慧行具足。故能 T2219_.60.0451b22: 焚二燒。一切障蓋一。得二大寂涅槃一也。所以爲二寂
T2219_.60.0451b25: 長養義也。阿闍梨戒。所謂伎藝已成。施二于 T2219_.60.0451b26: 從政一。化他事業。即是大悲胎藏生義也。故云下 T2219_.60.0451b27: 有レ所二偏闕一則不レ成中無上菩提等上 T2219_.60.0451b28: 諸大菩薩者下。釋二諸大菩薩四字一也。釋論
T2219_.60.0451c02: 生一。或名二大心一。是人諸佛道功徳盡欲レ得。其 T2219_.60.0451c03: 心不レ可レ斷。不レ可レ破。如二金剛山一是名二大心一。 T2219_.60.0451c04: 如二偈説一。一切諸佛法。智惠及戒定。能利二益 T2219_.60.0451c05: 一切一。是名爲二菩提一。其心不レ可レ動。能忍二成道
T2219_.60.0451c08: 心一者爲レ是。何者第四論。明二菩提薩埵義一故。 T2219_.60.0451c09: 不レ可レ云二大心一。第五卷論釋二摩訶薩義一故。應 T2219_.60.0451c10: レ云二大心一。故第五云。摩訶名レ大。薩埵名二衆生一
T2219_.60.0451c13: 盡欲下明二勇心相一也 諸佛功徳者。擧二所求 T2219_.60.0451c14: 體一。現本云二諸佛道功徳一。佛道謂菩提。功徳 T2219_.60.0451c15: 者菩提心眷屬。故論次有二二偈一。云一切諸佛 T2219_.60.0451c16: 法。智慧及戒定。能利益一切一。是名爲二菩提一
T2219_.60.0451c23: 固義即金剛也。亦名二金剛山一。字即
T2219_.60.0451c28: 本釋文。今此中對二前取レ引第四卷文一。加二復 T2219_.60.0451c29: 次言一也。論云。問曰。云何名二摩訶薩埵一。答曰。 T2219_.60.0452a01: 摩訶名レ大。薩埵名二衆生一。或名二勇心一。此人心 T2219_.60.0452a02: 能爲二大事一。不レ退不レ還。大勇心故。名二摩訶薩 T2219_.60.0452a03: 埵一。復次摩訶薩埵者。於二多衆生中一最爲二上 T2219_.60.0452a04: 首一故。名二摩訶薩埵一。復次多衆生中。起二大慈 T2219_.60.0452a05: 大悲一。成二立大乘一。能行二大道一。得二最大處一故。
T2219_.60.0452a11: 云二大事大慈悲等一。又焚漢對解者。爲也。金 T2219_.60.0452a12: 籌偈云。爲レ汝也。文大事者摩訶薩埵
T2219_.60.0452a17: 五轉聲也。大也。勇也。心也 多衆 T2219_.60.0452a18: 生中者。擧二第二復次一。今省二復次言一者。意爲 T2219_.60.0452a19: レ令三大勇心故四字通二上下文一也。謂大勇心 T2219_.60.0452a20: 故。不レ退不レ轉。大勇心故於二多衆生中一起二大 T2219_.60.0452a21: 慈悲等一。是巧釋也。多衆生者。擧二所度生一。即 T2219_.60.0452a22: 義也。多也。衆生也 起 T2219_.60.0452a23: 大慈悲心等者。明二能化大悲勇心一也。平 T2219_.60.0452a24: 等義。愛悲義。即平等大悲心也 成立大乘
T2219_.60.0452a27: 喜義一。與二干栗太一同。正是大乘體。七大中法 T2219_.60.0452a28: 大者。正指二此心處一也 行大道者。字心蓮 T2219_.60.0452a29: 華者。一切諸佛。皆覺二此心一。而成佛故。即是 T2219_.60.0452b01: 諸佛所行道。故云二行大道一。奉行之行云二
T2219_.60.0452b06: 云レ大。是極果故云二最大處一。此中有二五義一。即 T2219_.60.0452b07: 中東西南北次第也。多衆生者。即。 T2219_.60.0452b08: 是總故中央也。起大慈悲者。東方發心。故 T2219_.60.0452b09: 云起也。成立大乘者。字妙義。所レ謂妙法蓮 T2219_.60.0452b10: 華。祕密一乘。西方法部也。能行大乘南方行 T2219_.60.0452b11: 徳。可レ知。得最大處者。是北方徳。涅槃是法 T2219_.60.0452b12: 最上諸佛住處。故云二最大處一也 T2219_.60.0452b13: 必能説法下。引二第四復次文一。是明二説法勇心 T2219_.60.0452b14: 義一。又除二復次言一。爲レ令三義有二次第一也。既發心 T2219_.60.0452b15: 修行得二最大果一故。即爲レ他説法。故次來也。 T2219_.60.0452b16: 説法者字。是妙法蓮華大悲胎藏。是所説 T2219_.60.0452b17: 法體也。是説義。上疏云。怛他掲多者。怛 T2219_.60.0452b18: 他是如義。是來義。知解義。説義。去義
T2219_.60.0452b25: 邪見即癡也。著義。著即癡也 大愛者。
T2219_.60.0452c02: 著二自心一不レ能中暫離上也。今菩提索多亦爾。著二 T2219_.60.0452c03: 此大菩提行乃至無レ有二一念休息教捨之心一。 T2219_.60.0452c04: 故索多也。又名二薩埵一者情義也。以下於二有情 T2219_.60.0452c05: 之中一能修二無上道一能荷中負一切諸餘衆生上。 T2219_.60.0452c06: 即是衆生中之無上。故名二大有情一也。衆生 T2219_.60.0452c07: 隨所執著義。今能自出。復令二他出一故。名二大
T2219_.60.0452c12: 字一上下音相乖。謂爲二不穩便一也。今據二索 T2219_.60.0452c13: 字一。是喉内字舌内音。使二其連響一。或不レ當 T2219_.60.0452c14: レ便。若此索字遇二合訶字喉内音一時。甚如下 T2219_.60.0452c15: 契符故以二娑婆一新云中索訶上。若此 T2219_.60.0452c16: 薩字連二合多字舌内音一。乃云二薩埵一。 T2219_.60.0452c17: 若此三字遇二合婆字唇内音一時。乃云二 T2219_.60.0452c18: 三婆一。只是於二一娑字一隨レ便有二三處聲一。 T2219_.60.0452c19: 非レ謂改レ字也。他皆効レ此。眞言中云二颯 T2219_.60.0452c20: 多南等一。此連二五句字一。尤爲二不穩一。諸眞言 T2219_.60.0452c21: 中。云二薩嚩訶等。此連二九字一。甚爲二穩便一
T2219_.60.0452c28: 釋分明。若是業聲應レ加二引點及空點一。已是不 T2219_.60.0452c29: レ爾。何云二業聲一。又忍樂等四是有情中別義。 T2219_.60.0453a01: 非二業聲義一也 忍樂等者菩提心義云。問。 T2219_.60.0453a02: 薩埵亦云二索多一。意云何。答。義釋云。正云二索 T2219_.60.0453a03: 多一。然聲明法。隨レ便呼レ之。故云二薩埵一。又云。 T2219_.60.0453a04: 索多是著義。謂樂二著菩提一無二暫捨一故。薩埵 T2219_.60.0453a05: 者是有情。謂發二求菩提一。荷二負衆生一故云二大
T2219_.60.0453a08: 提薩埵一中。具以二忍樂等四義一釋。應思レ之。忍 T2219_.60.0453a09: 謂忍可。樂謂願樂。是尚二内心一而忍樂故。即一 T2219_.60.0453a10: 向志求義也。由二忍樂一故三業發動。而外造 T2219_.60.0453a11: 作。是修行也。堅持者。行業純熟堅固任持也。 T2219_.60.0453a12: 不捨者。堅持相續長時不レ捨也。後二即不 T2219_.60.0453a13: 退不轉義。是此四義。即發心修行菩提涅槃
T2219_.60.0453a17: 也。不捨者不也。應二是捨義一。按智論中
T2219_.60.0453a23: 一也 就瑜伽宗者。抄出二二義一。一指二金剛
T2219_.60.0453a26: 指二金剛頂一。第十三釋二滿願印一云。如二瑜伽中 T2219_.60.0453a27: 寶生佛印一。是也。明。今亦指二金剛頂一也。五密 T2219_.60.0453a28: 軌云。如二經所説一有二三種薩埵一。所レ謂愚童薩 T2219_.60.0453a29: 埵。智薩埵。金剛薩埵。以二金剛薩埵一開二其二 T2219_.60.0453b01: 種薩埵一。修行得二此金剛一擧レ人。即名二金剛薩
T2219_.60.0453b05: 之淺深故
T2219_.60.0453b08: 能有二所作一。及長二養成三就諸根一。唯是究竟道。 T2219_.60.0453b09: 餘皆妄語上。以レ是故名爲二愚童一也 凡夫 T2219_.60.0453b10: 者。下疏云。正譯應レ云二異生一。謂由二無明一故。 T2219_.60.0453b11: 隨レ業受レ報不レ得二自在一。墮二於種種趣中一。色
T2219_.60.0453b16: 不レ知二因果一故。自撥無忍二樂邪道一也。實謂眞 T2219_.60.0453b17: 實。諦即審諦。因謂集道。果即苦滅也。心行 T2219_.60.0453b18: 邪道者。明二修行義一。邪道即邪見。所レ云因 T2219_.60.0453b19: 果撥無。是苦因也 戀著者堅指不捨二義。 T2219_.60.0453b20: 不レ知二因果一故。計レ苦爲レ樂。保二著三界一堅執 T2219_.60.0453b21: 不レ捨。是顛倒也 T2219_.60.0453b22: 二者有識下。有識者。五密軌云二智薩埵一。智謂
T2219_.60.0453b25: 體違分別。與二證智一爲レ礙。故説レ智爲レ障記云。 T2219_.60.0453b26: 言二證智一者。是佛菩薩智。言二識智一者是二乘 T2219_.60.0453b27: 智。二乘之智。雖レ得二智名一未レ順二實相一。義當二 T2219_.60.0453b28: 於識一。能破二煩惱一義當二於智一。言二體違一者釋二識 T2219_.60.0453b29: 智一。識順二於想一性是分別。此智違レ體。故曰二體 T2219_.60.0453c01: 違一。此智順レ想。故曰二想順一。順二二乘智一。違二於
T2219_.60.0453c04: 識二生死過患一。故名爲二有識一。對二第三無上菩 T2219_.60.0453c05: 提一故云レ纔也 自求出離者。忍樂義 得至 T2219_.60.0453c06: 涅槃者擧二所到果一自顯二修行義一也 著保化 T2219_.60.0453c07: 城下。明二堅持不捨兩義一。三百由旬化城以喩二 T2219_.60.0453c08: 二乘涅槃一。菩提心論云。二乘人雖レ破二人執一 T2219_.60.0453c09: 猶有二法執一。但淨二意識一不レ識二其他一。久久成二果 T2219_.60.0453c10: 位一。以二灰身滅智一趣二其涅槃一。如二大虚空湛然 T2219_.60.0453c11: 常寂一。有二定性一者難レ可二發生一。要待二劫限等滿一。 T2219_.60.0453c12: 方乃發生。若不定性者。無論二劫限一。遇レ縁迴 T2219_.60.0453c13: 心向大。從二化城一起以三爲超二三界一。謂宿信レ佛 T2219_.60.0453c14: 故。乃蒙二諸佛菩薩加持力一。而以二方便一遂發二
T2219_.60.0453c17: 於二如來功徳一未レ生二願樂一。即是不捨義也。如 T2219_.60.0453c18: 來功徳者。所レ謂十力無畏。陀羅尼門等也 T2219_.60.0453c19: 三者下釋二菩提薩埵義一。此下初釋二菩提義一 T2219_.60.0453c20: 無上菩提者。即自證三菩提也。所レ謂不思議 T2219_.60.0453c21: 法界也。是少分無レ有レ可レ得二法體一。故云二出過 T2219_.60.0453c22: 一切等一 出過一切等者。字義也。上點出
T2219_.60.0453c25: 菩提出二過一切心地一。現二覺諸法本初不生一。是
T2219_.60.0454a02: 言語道斷義也 是一向下字義也。字 T2219_.60.0454a03: 即不思議法界。自證三菩提也。此中有二四義一。 T2219_.60.0454a04: 即法界四徳也。一向純善者。謂法界本性。所 T2219_.60.0454a05: レ謂自性清淨。是東方也。白淨者。謂離垢淨。 T2219_.60.0454a06: 即南方也。微妙者。現證是西方法門也。 T2219_.60.0454a07: 不可譬類者。涅槃是法最上。所レ謂無比味。是 T2219_.60.0454a08: 北方徳也 即是下明二因果體一一。菩提者一 T2219_.60.0454a09: 切智智果。果不レ離レ因故。云二即是衆生等一。上 T2219_.60.0454a10: 云。衆生自心品即是一切智智。亦此義也 T2219_.60.0454a11: 衆生本性者字義。自性也。亦本性 T2219_.60.0454a12: 也 不思議心者。字義。不思議法界者。中 T2219_.60.0454a13: 胎達磨馱都。即衆生所具干栗太眞實心也。
T2219_.60.0454a16: 能忍下釋二薩埵義一。忍謂忍可。即忍樂也。指二 T2219_.60.0454a17: 上無上菩提一。云二如是成道事一。是四義 T2219_.60.0454a18: 所成體也。謂願樂修行堅持不レ捨二於無上菩 T2219_.60.0454a19: 提一也。不動即不捨。餘即可レ知 T2219_.60.0454a20: 於如是人下。釋二摩訶薩埵義一也 如是人中
T2219_.60.0454a23: 菩提薩埵一云二如レ是人一。菩提薩埵中有二寂然 T2219_.60.0454a24: 界及第二劫菩薩一。對レ彼明二第三劫入眞言 T2219_.60.0454a25: 門菩薩一故云二摩訶一也 功業最大等者。即摩 T2219_.60.0454a26: 訶義也。第三劫菩薩得二除蓋障三昧一普現二色 T2219_.60.0454a27: 身一。不レ動二本座一應二法界機一。故云二堪能轉授衆 T2219_.60.0454a28: 生一。即是功徳最大義也。然寂然界已上菩提 T2219_.60.0454a29: 薩埵。皆分有二此事一。故十信已上示現八相一。 T2219_.60.0454b01: 然其功業未二最大一。故獨稱二第三劫一。云二摩訶一 T2219_.60.0454b02: 也。又摩訶者。具二心佛顯現義一。第三劫菩薩 T2219_.60.0454b03: 正等覺顯現云レ大也。普賢救護惠。及寶處菩 T2219_.60.0454b04: 薩眞言。皆有二句一。是本有菩提心。 T2219_.60.0454b05: 所レ謂摩訶薩意處。又下疏釋二如實智自心文一
T2219_.60.0454b10: 見佛一。是第三劫心佛顯現名二眞見佛。稱二此 T2219_.60.0454b11: 位一云二摩訶薩一者。以下於二摩訶薩意處中一眞見 T2219_.60.0454b12: 佛故。深義思レ之。此等大衆下。釋二前後圍繞 T2219_.60.0454b13: 句一也 此等大衆者。總指二十九執金剛及 T2219_.60.0454b14: 四大菩薩等一也 前後圍繞者。抄引二慈恩釋一
T2219_.60.0454b17: 眷屬圍繞表二心數萬徳一。集會即曼荼羅義。理 T2219_.60.0454b18: 趣釋云。如レ是等大菩薩衆恭敬圍繞。八供養
T2219_.60.0454b21: 是彼初段曼荼羅。此中亦當二准知一。故上疏云。 T2219_.60.0454b22: 由三此衆徳悉皆一相一味到二於實際一故。名二 T2219_.60.0454b23: 集會一。若少分未レ等一法未レ滿。即不レ名二一切 T2219_.60.0454b24: 集會一也。又圍繞者。即眷屬義。維摩第九云。道 T2219_.60.0454b25: 品之法爲二眷屬想一。新經云。於二菩提分法一如二
T2219_.60.0454c01: 佛刹微塵大衆。故云二無量一。次經明二説法一云。 T2219_.60.0454c02: 所謂越二三時一如來之日。加持故。身語意平等
T2219_.60.0454c05: 養也。三平等者。是法最上。若捨二三事一爲二供 T2219_.60.0454c06: 養最一。即是菩提心供養也。聖觀音軌説二三歸 T2219_.60.0454c07: 依一。次説二捨身供養一。即是三寶菩提心。三昧耶
T2219_.60.0454c10: 薩一。何以故。若捨二自身一則爲レ捨二彼三事一。何等 T2219_.60.0454c11: 爲レ三。謂身語意。次明下持二無作戒一。具中足惠 T2219_.60.0454c12: 方便上也。行者觀二身實際中身不可得一。即是 T2219_.60.0454c13: 如來解脱。是故罄捨二此身一。用施二一切如來一。 T2219_.60.0454c14: 從レ此以後動止施爲。凡有所作。皆是如來解
T2219_.60.0454c17: 法義一也。然實捨二三業一在二初地已上一。故初地 T2219_.60.0454c18: 名二空平等地一。此中大衆皆住二三業平等地一。故 T2219_.60.0454c19: 云二摩訶薩一。所レ云衆亦法性身者。即此也。是 T2219_.60.0454c20: 以皆捨二三業一。而爲二供養一也 供養恭敬者。 T2219_.60.0454c21: 倶通二三業一。三業供養如レ前可レ知。恭敬者。十
T2219_.60.0454c26: 文也。何必慮二餘經無例乎 群機嘉會時 T2219_.60.0454c27: 者。此語本肇公説。即用二易語一。文言曰。亨者
T2219_.60.0455a05: 爲レ時。或以二加持方便一。促二百劫一。爲二一夜一。或演二
T2219_.60.0455a08: 善也。會謂稱會。堪レ受レ法之時。故云二嘉會一。會
T2219_.60.0455a14: 是長時之時。如三一歳有二三分等一。後時名二三 T2219_.60.0455a15: 昧耶一。是時中小時。如三晝夜六時之中復更有二 T2219_.60.0455a16: 小分等一。如二有人言一。今正是東作之時。遇レ獲二 T2219_.60.0455a17: 膏雨一宜二趣レ時下種。勿レ使レ失二其機會一。故重
T2219_.60.0455a20: 故云二群機嘉會之時一也。又圓覺略疏抄第
T2219_.60.0455a23: 來之日者謂加持身。加持故者。加持謂流出 T2219_.60.0455a24: 義。從二本地身一而流二出加持身一也。三時者是 T2219_.60.0455a25: 時。越二此三時一云二平等時一。故越二 T2219_.60.0455a26: 三時一即三昧耶時也。今説二三密平等法門一
T2219_.60.0455a29: 謂將有二所去一。謂召到惡到也。將至二殺害 T2219_.60.0455b01: 處一名二閻摩羅一。然我將至二善處一。殺害彼煩惱一 T2219_.60.0455b02: 也。閻謂三乘車。摩即我。是我所立時。過二三
T2219_.60.0455b05: 計爲二常住一故。云二即是我也一。謂閻摩義。 T2219_.60.0455b06: 亦時義。即與二時一同故。是我者法性 T2219_.60.0455b07: 大我。法性大我者三世平等。即本地法身。此 T2219_.60.0455b08: 時超二越三世差別一故。云二過三時一。過三時即 T2219_.60.0455b09: 越三時。故知。越三時即三摩耶平等義。又閻 T2219_.60.0455b10: 摩云二平等王一。是平等義。即與二一 T2219_.60.0455b11: 同也。黒夜迦羅者。具二黒及時義一。疏以二時義一 T2219_.60.0455b12: 釋。内有レ我故有二三世差別一。我即時義。三世 T2219_.60.0455b13: 即無明大夜。若知二我即無我無明即明一。則毘 T2219_.60.0455b14: 盧遮那大惠明。即三昧耶時也。故云二出過三 T2219_.60.0455b15: 時一也。理趣釋。大黒神云二三世無障礙一。即此
T2219_.60.0455b24: 遮那之稱號也。此經號云二大日經一。意在二于 T2219_.60.0455b25: 此一矣。下經云二平等法門則此經之大意一也。 T2219_.60.0455b26: 亦明二此義一也 又解。越二三劫三種三妄一至二 T2219_.60.0455b27: 于佛地一云二越三時一。句義下疏云。就二前三句 T2219_.60.0455b28: 義中一。更開二佛地一爲二上上方便心一。至二此第四 T2219_.60.0455b29: 心一時。名二究竟一切智地一。故曰三此四分之一
T2219_.60.0455c07: 與人一。即是常利益衆生義。猶如二彼日一也。世
T2219_.60.0455c10: 身語意平等句等者。所レ謂三無盡莊嚴藏曼 T2219_.60.0455c11: 荼羅法門。具如二下疏釋一 T2219_.60.0455c12: 然此經・流布下。爲レ顯二佛日加持相一。先解二經 T2219_.60.0455c13: 本不同一也。開題云。此經總有二三本一。一法爾常 T2219_.60.0455c14: 恒本。諸佛法曼荼羅是也。二分流廣本。金剛 T2219_.60.0455c15: 手所二誦傳一。十萬頌經是也。三略本。有二三千 T2219_.60.0455c16: 餘頌一經是也。雖二頌文三千經卷七軸一。然猶以 T2219_.60.0455c17: レ略稱レ廣。以レ少持レ多。一字中含二無邊之義一。一
T2219_.60.0455c23: 種類形。皆是如來一種法門身。是故。悉名 T2219_.60.0455c24: 爲レ佛。此等一切諸佛。各於二本所流通法門一。 T2219_.60.0455c25: 自説二彼三昧道一。若現二世天身一者。則説二彼三
T2219_.60.0455c28: 結集經卷所二能其載一。然諸行人若深入二瑜 T2219_.60.0455c29: 伽境界三昧一時。當下了了聽聞如二正説時一無
T2219_.60.0456a06: 卷一故。決云二廣長如床一者。正是結集本。其異 T2219_.60.0456a07: 可レ見。二者十萬廣本者。義決云。其百千頌
T2219_.60.0456a13: 本十萬偈中所辨。今此品所説。乃是略擧二
T2219_.60.0456a16: 等持金剛衆倶者。若存二梵本一。於二列名下一。一 T2219_.60.0456a17: 一皆有二多聲一。應レ云二虚空無垢等虚空遊歩 T2219_.60.0456a18: 等。乃至祕密主等一。所二以然一者。此等上首執 T2219_.60.0456a19: 金剛。一一皆有二無量眷屬部類一。大本當二具
T2219_.60.0456a22: 加持十佛刹衆。皆同各各。廣演二三密差別法 T2219_.60.0456a23: 門一。則十萬當是爲レ略。故決云二次略一也。三三 T2219_.60.0456a24: 千略本者。今現流本是也。義決云。行至二海
T2219_.60.0456a29: 又對二宗家所レ謂法爾説一。則爲二五説一也。然今 T2219_.60.0456b01: 唯擧二十萬一者。擧レ廣顯レ略也 T2219_.60.0456b02: 若十佛刹下明二正説相無有二限量一也。言十 T2219_.60.0456b03: 佛刹微塵大衆各各演説。更無二限量一非二機 T2219_.60.0456b04: 所及。云何得二聽度一。故結集者置二佛加持之 T2219_.60.0456b05: 言一。何以故。以二加持一故。而得二聽聞一。若離二加 T2219_.60.0456b06: 持一。則雖二十地菩薩一。當レ非二境界一。況凡夫耶。故 T2219_.60.0456b07: 云二爾時住相佛日等一。第六卷釋。亦即此義 T2219_.60.0456b08: 也。然今於二分流經一。亦置二加持言一。意明以二加 T2219_.60.0456b09: 持一故。流布閻浮一。與二正説時一。廣略雖レ異宗趣 T2219_.60.0456b10: 無レ異也 住於佛日者。經云二如來之日一。而今 T2219_.60.0456b11: 云二佛日一者。佛是本地之稱號。意明二本地加 T2219_.60.0456b12: 持一而無異。故云二佛日一。所レ謂見二加持身一。即 T2219_.60.0456b13: 見二本地身一。即此義也 者也二字連飾訓 T2219_.60.0456b14: 也。是助語耳 T2219_.60.0456b15: 如世間時分下。釋二越三時義一。是先明二所越三 T2219_.60.0456b16: 世相一也。如二上解之。此時梵云二一。第九云。
T2219_.60.0456b19: 長短劫量等。明三三世中有二無量時相一。長短
T2219_.60.0456b24: 小一。大劫者。所芥子巨石喩。是也。小劫者。四 T2219_.60.0456b25: 劫中二十増減等劫也。此亦有二大中小一。八十 T2219_.60.0456b26: 増減爲二一大劫一。二十増減爲二一中劫一。小三災 T2219_.60.0456b27: 爲二一小劫一也。指二此等義一云二種種不同一。旦日 T2219_.60.0456b28: 行二四天下一者。謂日行二四天下一一周滿二晝夜一。 T2219_.60.0456b29: 倶舍十一云。北洲夜半。東洲日沒。南洲日中。
T2219_.60.0456c03: 中日沒。爲二晝三分一。初夜半夜後夜。爲二夜三 T2219_.60.0456c04: 分一也 乃至者謂晝夜三分各分二初後一即成二 T2219_.60.0456c05: 十二時一。所謂子丑等十二時也 三十時者。 T2219_.60.0456c06: 勘注云。此有二二義一。一晝夜合三十時。倶舍 T2219_.60.0456c07: 云。百二十刹那爲二怛刹那量一。臘縛此六十。此 T2219_.60.0456c08: 三十須臾。此三十晝夜。三十晝夜月。十二月 T2219_.60.0456c09: 爲レ年。二晝夜各有二三十時一。疏第四云。西方
T2219_.60.0456c12: 卷各字恐合字寫誤。具如二第四卷記辨レ之。又・ T2219_.60.0456c13: 晝夜二分爲二十二時一。又十二月以爲二一歳一。一 T2219_.60.0456c14: 歳十二亦分爲レ三。即是十二因縁三道也。智
T2219_.60.0456c17: 行有二事名レ業。餘七名レ事是十二因縁。初
T2219_.60.0456c20: 二因縁實相一也。十二因縁其體無明。迦羅黒 T2219_.60.0456c21: 色即是無明。又疑云二一。此經宗意。疑即 T2219_.60.0456c22: 無明也。越有二二義一。曰離越。曰越入也。今 T2219_.60.0456c23: 如レ實知二十二因縁無明實相一。即是十二眞言 T2219_.60.0456c24: 王毘盧遮那大智慧。是云二越入 即是越二三
T2219_.60.0456c27: 超越一者。已是歎於二如來祕密身口意之
T2219_.60.0457a07: 不來不去。非因非果。善男子是因非レ果如二佛 T2219_.60.0457a08: 性一。是果非レ因如二大涅槃一。是因是果如二十二 T2219_.60.0457a09: 因縁所生之法一。非レ因非レ果名爲二佛性一。非因 T2219_.60.0457a10: 非果常恒無變。以二是義一故。我經中説。十二 T2219_.60.0457a11: 因縁其義甚深。無知無覺不レ可二思惟一。乃是
T2219_.60.0457a17: 可得。是故如來觀二一切法一。畢竟非レ如非レ異。
T2219_.60.0457a20: 見二空中花一。佛離レ我故了二知三世不可得一。譬 T2219_.60.0457a21: 如三病除唯見二暗空一。謂二之淨眼一。淨眼即越義 T2219_.60.0457a22: 也。云レ越。又了知義。以淨眼 T2219_.60.0457a23: 觀等者。即了知義。即是越義。涅槃第二十
T2219_.60.0457a27: 是趣義也。又淨眼即佛眼。佛眼即般若佛母。 T2219_.60.0457a28: 超越者。即般若明呪體故。即是般
T2219_.60.0457b02: 故。過去是虚妄。薩婆若是實法。過去世是 T2219_.60.0457b03: 生滅相。薩婆若非生滅相。過去世及法求覓 T2219_.60.0457b04: 不可得。何況薩婆若與二過去世一合。復次佛自 T2219_.60.0457b05: 説二因縁一。菩薩摩訶薩行二般若波羅蜜一。不レ見二 T2219_.60.0457b06: 過去世一。何況薩婆若與二過去世一合。未來現在 T2219_.60.0457b07: 世亦如レ是。未來世除二生滅相一。其餘義同。復 T2219_.60.0457b08: 次以レ時故。説レ有二三世過去未來現在一。時義 T2219_.60.0457b09: 如二一時中説一。復次薩婆若是十方三世諸佛 T2219_.60.0457b10: 眞實智慧。三世者。從二凡夫虚妄一生。云何與二
T2219_.60.0457b15: 約二十二因縁一者。過去無明爲レ始。未來生老 T2219_.60.0457b16: 死爲レ終。無明即明。過去無レ始。生死即涅槃。 T2219_.60.0457b17: 未來無レ終。故云二無始無終一 T2219_.60.0457b18: 即此實相下。明二如來之日越三世一也 實相 T2219_.60.0457b19: 之日即指二如來之日一故。云三即此加持身外 T2219_.60.0457b20: 無二本地身一。見二加持身一則本地身故。釋二如來 T2219_.60.0457b21: 之日一云二實相之日一也 圓明常住述譯實相 T2219_.60.0457b22: 義一。圓明反二無明一常住反二三際一。即不増不減 T2219_.60.0457b23: 體也。實相之日者。其體字。第十四云。此 T2219_.60.0457b24: 中常明即是大惠日也。即是菩提之心阿字 T2219_.60.0457b25: 之體。無生無作無レ有二變易一。非レ由二造作一。如レ是
T2219_.60.0457b28: 間之日亦阿字爲レ種。阿字是不思議縁起。是 T2219_.60.0457b29: 以迷レ此者畫十二因縁三世生死一。悟レ此者 T2219_.60.0457c01: 成二十二眞言三世不可得大悲曼荼羅也 T2219_.60.0457c02: 湛若虚空者。擧二虚空無分別義一以喩二圓明 T2219_.60.0457c03: 常住義一。湛謂湛寂不動。即無分別義也。分別 T2219_.60.0457c04: 是時分義。今此實相之日。本來無分別離二一 T2219_.60.0457c05: 切相一。故云二無有時分脩短之異一 T2219_.60.0457c06: 然以佛下。明二加持相一也。若約二佛身一。則無レ有二 T2219_.60.0457c07: 時分脩短之異一。若約二凡夫一則有二三世差別一。 T2219_.60.0457c08: 智度所レ謂。三世從二凡夫虚妄一生レ是也。今此 T2219_.60.0457c09: 中明下以二佛神力一故隨二機惑異一延促自在上。是 T2219_.60.0457c10: 云二加持之日一也。此中承二法花意一而釋。序品 T2219_.60.0457c11: 云。是日月燈明佛。從二三昧一起。因二妙光菩薩一。 T2219_.60.0457c12: 説二大乘經一。名二妙法蓮華教菩薩法佛所護 T2219_.60.0457c13: 念一六十小劫。不レ起二于座一時會聽者亦坐二一 T2219_.60.0457c14: 處一。六十小劫身心不レ動聽二佛所説一謂レ如二食 T2219_.60.0457c15: 頃一。是時衆中無レ有三一人若身若心而生二懈 T2219_.60.0457c16: 惓一。又涌出品云。千界地涌菩薩。各各供二養二 T2219_.60.0457c17: 佛一之間。五十小劫。佛神力故令二諸大衆謂一
T2219_.60.0457c20: 彼衆生謂二之一劫一。或有下衆生不レ樂二久住一而 T2219_.60.0457c21: 可レ度者上。菩薩即從二一劫一以爲二七日一。令三彼衆
T2219_.60.0457c24: 半日一。即是同也。記云。六十小劫如食頃者。六 T2219_.60.0457c25: 十與二五十一。食頃與二半日一。數似二少異一。皆即レ長 T2219_.60.0457c26: 而短故云レ同也。生公云。豈實然乎。表二重法 T2219_.60.0457c27: 心志一。故寄レ時云耳。若云レ寄レ時應レ言レ如二六十 T2219_.60.0457c28: 小劫一。何得三直云二六十小劫謂如食頃一。故但 T2219_.60.0457c29: 情謂非二實短一也。信六十小劫經文非レ虚聞 T2219_.60.0458a01: 法之志加以二佛威一。一坐經レ時忘二時久耳。 T2219_.60.0458a02: 注家引下淨名促レ劫爲レ日。演レ日爲劫者。乃 T2219_.60.0458a03: 是佛促以爲二食頃一。此則違二經謂如之言一。猶 T2219_.60.0458a04: 不レ如二於重法之志一。但言レ寄レ時。與レ經背耳。 T2219_.60.0458a05: 引二奢促一已乃云。況言匠眞一之門。何爲不下 T2219_.60.0458a06: 以二歴劫一爲中數刻上耶。雖二復況釋一理竟未レ彰。 T2219_.60.0458a07: 今謂且如二世人苦則以レ短爲レ長。樂則以レ長 T2219_.60.0458a08: 爲一短。此亦情謂人長短也。有云。受二佛法食一 T2219_.60.0458a09: 美未レ飽故。此喩稍通。有人於レ此立以二四句一。 T2219_.60.0458a10: 如二論中破一。此亦不レ然必非二聽者於レ中修觀。 T2219_.60.0458a11: 乃是佛力及聽者忘レ時。故知。中論觀法。但
T2219_.60.0458a14: 延促相唯在二能化神力一。而不レ豫二聽聞者一。然 T2219_.60.0458a15: 彼序品云レ謂レ如二食頃一故。即通二能所一。與レ此 T2219_.60.0458a16: 有二少異一。又涌出品云二佛神力故一。故與レ今同 T2219_.60.0458a17: 也 咸適衆機者。時體不可得而。實無二長短 T2219_.60.0458a18: 之異一。此中以二群機一爲レ時。故佛以二神力一長短 T2219_.60.0458a19: 適レ宜故。云二咸適衆機一也 無定相者。上云二 T2219_.60.0458a20: 三世之相了不可得一是也 T2219_.60.0458a21: 如此時中下。釋二身語意平等句法門一也。初徴 T2219_.60.0458a22: 也。意云。已越二三世一。而無二三世相一。若無二三世一 T2219_.60.0458a23: 豈得レ有レ説。未レ知於二此無時之時中一。佛説二何 T2219_.60.0458a24: 法一乎 身語意等者。牒二經略答一也 三業平 T2219_.60.0458a25: 等者。察乘樞極此經宗體。一經始終無二往 T2219_.60.0458a26: 不是。故下云。平等法門即此經之大意也。上 T2219_.60.0458a27: 云。入眞言門略有二三事一。又學二此教一者。名二眞 T2219_.60.0458a28: 言門修行菩薩一。又證二此果一者。名二三業平等 T2219_.60.0458a29: 地一。第十八云。佛世尊入二大智灌頂地一。得二三
T2219_.60.0458b05: 口意三眞言也。當三如レ是念時。即得二身口意 T2219_.60.0458b06: 平等之地一。身及語意。皆是法界之體。無レ有二 T2219_.60.0458b07: 邊際一。由如二虚空一。即以二如レ是之力一。而伏二四魔一 T2219_.60.0458b08: 也。又云。如二毘盧遮那一。於二阿迦尼吒天一。坐二於 T2219_.60.0458b09: 道場一。以二此眞言一故。得二身口意畢竟平等自
T2219_.60.0458b12: 經云二奮迅示現三無盡莊嚴藏一是也。 T2219_.60.0458b13: 此云二種種顯色一。即普現色身。藏品普世眞言
T2219_.60.0458b16: 亦是雜色義。以二種種行種種雜色法門一。而除二
T2219_.60.0458b19: 三平等地一。隨二上中下類一普門示二現種種本尊 T2219_.60.0458b20: 之身。種種眞言。種種印法等一同二虚空一無レ有二 T2219_.60.0458b21: 其分限一。普周二法界一。而度二衆生一。究竟皆令二同 T2219_.60.0458b22: 得超二入如レ是三平等地一也。身具二無量功徳一 T2219_.60.0458b23: 故。猶如二虚空不可レ知二其限量一。語意亦爾。 T2219_.60.0458b24: 由レ觀二此眞言一故。得三如レ是功徳同二於如來一 T2219_.60.0458b25: 也。由二三業無盡一故。若應二以レ身度一人。普現二 T2219_.60.0458b26: 種種色身一。若應二以レ語度一人即普門亦現二種 T2219_.60.0458b27: 種語言一。隨レ宜導示令レ得レ入二於佛之知見一。若 T2219_.60.0458b28: 應二以レ意度一人。亦如レ是種種感通不レ可二窮盡一
T2219_.60.0458c04: 以レ此加持。則無二所不周。又一切如來本行二 T2219_.60.0458c05: 菩薩道一時。所レ集無邊福聚。發二生無盡大願一。
T2219_.60.0458c10: 自性清淨心以レ離二一切暗一故。佛之知見無二復
T2219_.60.0458c13: 一法界身一無二無別。故云二經第一實際一。又上 T2219_.60.0458c14: 疏云。今者心王毘盧遮那成二自然覺一。爾時一 T2219_.60.0458c15: 切心數無レ不下即入二金剛界中一成中如來内證
T2219_.60.0458c23: 是大智灌頂地。所レ謂入二大智灌頂一。三密合 T2219_.60.0458c24: 而爲レ一故。次云下身等二於語一等上。是正明二平等 T2219_.60.0458c25: 義一也 身等於語等者。正明二平等義一。平等 T2219_.60.0458c26: 梵云二一。理趣釋云。三昧耶者曼荼羅之 T2219_.60.0458c27: 異名。三密平等即曼荼羅義。故三密梵語。其
T2219_.60.0459a02: 皆麁。語業次細。意密最爲レ細。以レ麁比レ細。云二 T2219_.60.0459a03: 身等於語等一。今從レ細解者。佛之意密。究竟 T2219_.60.0459a04: 至二於金剛實際一。與二虚空一等畢竟清淨。故名二
T2219_.60.0459a07: 相上也。今此大空曼荼羅亦如レ是。畢竟清淨。 T2219_.60.0459a08: 無レ所レ不レ爲。常住寂然而不空成就。又第十
T2219_.60.0459a11: 於心一。語云二一。故此語密名二眞語如語等一。 T2219_.60.0459a12: 如レ言二語密一。身亦至二實際一。故身云二一。諸佛 T2219_.60.0459a13: 威儀悉中二規矩一。所作皆善。是云二身清淨一。故 T2219_.60.0459a14: 經云二如來妙色身世間無與等一。如レ是三密。皆 T2219_.60.0459a15: 至二實際一。究竟清淨一味平等。故次擧レ喩云二 T2219_.60.0459a16: 猶如大海等一也。又三密平等者。即阿字義。故 T2219_.60.0459a17: 阿字名二曼荼羅王一。阿字是。無盡莊嚴之 T2219_.60.0459a18: 主也。轉字輪品。嘆二阿字一偈云。我一切本初。 T2219_.60.0459a19: 號名二世所依一。説法無二等比一本寂無レ有レ上。解 T2219_.60.0459a20: 云。此偈明二字三密平等義一。初句是總。理趣
T2219_.60.0459a26: 際一。究竟清淨。云二我一切本初一。故是總句。夫 T2219_.60.0459a27: 佛自覺二阿字本不生一。所レ有三業究竟清淨。是 T2219_.60.0459a28: 以示二現三無盡莊嚴藏一。而應二法界機一。即是阿 T2219_.60.0459a29: 字不思議之縁起。謂二之三平等句法門一也 T2219_.60.0459b01: 猶如大海等者擧レ喩。海梵云二一。與二 T2219_.60.0459b02: 一。通同。具二三密平等義一故。以喩也。海喩二阿
T2219_.60.0459b06: 處一。一一三密。皆不レ離二阿字本寂之體一。故
T2219_.60.0459b10: 如下世間大海種種色味。入二大海之中一。皆同 T2219_.60.0459b11: 一色一味。無レ有二差別一。不可レ變。如來大海 T2219_.60.0459b12: 亦如レ是。一切萬法萬行入二此中一。皆同一不思
T2219_.60.0459b15: 云。又句身者。謂經路。如三象馬人獸等所レ行二 T2219_.60.0459b16: *經迹一。得二句身名一。注所レ有言句。皆*經跡耳。 T2219_.60.0459b17: 住本謂尋レ跡。以レ得二象馬一。喩二因レ言而悟一 T2219_.60.0459b18: 也。句逗者。輔正記第一云。句逗者。逗留也。 T2219_.60.0459b19: 説文云。止也。方言逗住也。即以二句止之處一。
T2219_.60.0459b22: 者。不レ得レ意也 T2219_.60.0459b23: 今就此宗下。正明二今經義一也。修如是道跡
T2219_.60.0459b27: 三平等句者。有相方便。故云二道迹一。由二有相 T2219_.60.0459b28: 方便一得レ至二無相眞實處一。云下修二如レ是道迹一。 T2219_.60.0459b29: 得住二三平等處一三平等處者。中胎本地身。故 T2219_.60.0459c01: 第九云。以二初三昧耶一故。得レ同二如來祕藏身
T2219_.60.0459c06: 云レ住二三平等處一也 T2219_.60.0459c07: 即以平等下。釋二法門兩字一。法謂平等三密門
T2219_.60.0459c10: 加持。以レ此爲二所入門一。到二所詣處一也。上疏云。 T2219_.60.0459c11: 行者以二此三方便一。自淨二三業一。即爲二如來三 T2219_.60.0459c12: 密一之所二加持一。乃至於二此生一滿二足地波羅蜜一
T2219_.60.0459c15: 義一。謂以二行者三密修行一。爲二方便一故。逮二見加 T2219_.60.0459c16: 持身一也。逮見加持等者。上云二佛定用身一者。 T2219_.60.0459c17: 是所住土。今簡レ彼。故云二加持受用一。即加持 T2219_.60.0459c18: 身。然云二受用一者。是行者所二受用一故。猶如三他
T2219_.60.0459c21: 云二加持受用身一也。是明二世間成就位一也。第
T2219_.60.0459c24: 事等一故。名二世間成就一。爾時本尊及諸菩薩 T2219_.60.0459c25: 等。隨レ想而現。隨レ念而至。隨レ問而答。然後入下
T2219_.60.0459c28: 身者。謂本地身。理趣釋云。大者是毘盧遮那
T2219_.60.0460a02: 不レ出二行者自心一。此心漸淨。則外見二加持身一。 T2219_.60.0460a03: 究竟清淨。則於二内心一。開二見心佛一。心自證レ心。 T2219_.60.0460a04: 不二從他來一故。云二即是行者等一。何者。全本地 T2219_.60.0460a05: 身現二加持一故。加持當體即本地身。是以見二 T2219_.60.0460a06: 加持身一。則見二本地身一。本地身者。本是摩訶 T2219_.60.0460a07: 薩意處。意處顯現。稱二本地身一。是以見二本地 T2219_.60.0460a08: 身。則是行者平等智身也。第七卷云。若見二加 T2219_.60.0460a09: 持身一。即見二本地身一。若見二本地身一。則是行者 T2219_.60.0460a10: 自身。故此一一字門。即是不思議果。不下從二
T2219_.60.0460a13: 相者。等二虚空界一。無レ所レ不レ遍。法界一相。即 T2219_.60.0460a14: 是如來平等法身。依二此法身一説爲二本覺一。又 T2219_.60.0460a15: 心地觀經第二。明二自受用一云。初成二正覺一。 T2219_.60.0460a16: 窮二未來際一。諸根相好遍二周法界一。四智圓滿。
T2219_.60.0460a19: 時一。始覺即同二本覺一。無中二相上故。云二即是行者 T2219_.60.0460a20: 平等智身一。起信次文云。何以故。本覺義者。
T2219_.60.0460a23: 者一。住二此乘一者。謂身口意平等金剛一乘也。 T2219_.60.0460a24: 一切衆生種種三業本自與二如來一等。今手結二 T2219_.60.0460a25: 印契一。口誦二眞言一。心觀二本尊一。即是本具三密。 T2219_.60.0460a26: 不二從レ他來一故。云二不行而行一。所レ謂三密加持 T2219_.60.0460a27: 速疾顯者。即此義也。一切衆生從本已來。 T2219_.60.0460a28: 住二第一實際妙極之境一。然爲二煩惱一所レ覆故。 T2219_.60.0460a29: 未レ能二顯發一。今依二三密方便一。而得二顯現一。非二是 T2219_.60.0460b01: 本無今有一。故云二不到而到一也。是嘆レ果也 T2219_.60.0460b02: 而名爲二平等句一等者。結二釋平等義一。杲師等舊 T2219_.60.0460b03: 師。皆接二上句一而讀者不可。意明。三平等者。 T2219_.60.0460b04: 阿字之門。法界之體。一切衆生等具無レ缺故。 T2219_.60.0460b05: 云三皆入二其中一。已皆入了。則非下由二三密門一而 T2219_.60.0460b06: 今始入上。故云二無能入者一。既無二能入一豈有二所 T2219_.60.0460b07: 到果一。故云二無所入處一。能入所入畢竟不可得。 T2219_.60.0460b08: 不レ出二阿字門一。故云二平等一。下疏云。所二以然一 T2219_.60.0460b09: 者。一切衆生色心實相。從本已來。常是毘盧 T2219_.60.0460b10: 遮那平等智身。非下是得二菩提一時強空二諸法一。 T2219_.60.0460b11: 使成二法界一也。佛從二平等心地一開二發無盡莊 T2219_.60.0460b12: 嚴藏大曼荼一。已還用開二發衆生平等心地無 T2219_.60.0460b13: 盡莊嚴藏大曼荼羅一。妙感妙應皆不レ出二阿字 T2219_.60.0460b14: 門一。當レ知。感應因縁所生方便。亦復不レ出二阿
T2219_.60.0460b17: 手稱二身口意平等金剛一毘盧遮那名二身口意 T2219_.60.0460b18: 祕密平等身一。即表レ説二三密平等法一也。第二
T2219_.60.0460b21: 生法。縁合而有。都無二自性一。不生不滅即是阿 T2219_.60.0460b22: 字之門。法界之體。凡夫不レ知二云何得入一。故 T2219_.60.0460b23: 佛先説二此眞言門一。漸得二三昧一。乃至親觀二本 T2219_.60.0460b24: 尊一。見二種種神變之境一。猶三是心有二所著一。不レ得二 T2219_.60.0460b25: 三平等住一。今説レ入二三平等法門一。若行者於二 T2219_.60.0460b26: 瑜伽心中一。而後能如レ是觀察。離二身口意分 T2219_.60.0460b27: 別戲論一即得下現前爲レ證二眞言實相一。同二於佛
T2219_.60.0460c01: 阿字門一故。毘盧遮那以二此一字一爲二眞言一是 T2219_.60.0460c02: 此經之大意也 T2219_.60.0460c03: T2219_.60.0460c04: T2219_.60.0460c05: T2219_.60.0460c06: T2219_.60.0460c07: 沙門曇寂撰 T2219_.60.0460c08: 住心品第一之餘 T2219_.60.0460c09: 時彼菩薩等下。已下明二別序一也。勘注云。
T2219_.60.0460c14: 與レ疏不レ同也。然古師皆以二家家義一而解二疏 T2219_.60.0460c15: 釋一。猶如三圓鑿方枘互不二相容一。非三但失二疏意一。 T2219_.60.0460c16: 亦不レ得二宗家之意一耳。今此疏意。當段明二現 T2219_.60.0460c17: 瑞相一。故擧二法華瑞相因縁一指示而已。現瑞 T2219_.60.0460c18: 有レ二。是初普門瑞相故。經云二毘盧遮那加持 T2219_.60.0460c19: 故等一。二一門瑞現。下經云二乃至蓮華手像 T2219_.60.0460c20: 貌一。疏釋云。非下但示二現佛身一充中滿十方一切 T2219_.60.0460c21: 世界上。所現金剛菩薩等身亦復遍二一切處一也。 T2219_.60.0460c22: 是以驗知。二重現瑞即表二字導師及百光 T2219_.60.0460c23: 遍照義一也 普賢爲上首等。指心問答出二多
T2219_.60.0460c26: 剛界一。即持二智徳一。萬徳雖レ多都攝二悲智一。故擧二 T2219_.60.0460c27: 二尊一。以對二無盡莊嚴一也。又普賢是三密平
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