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大日經住心品疏私記 (No. 2219_ 曇寂撰 ) in Vol. 60 409 410 411 412 413 414 415 416 417 418 419 420 421 422 423 424 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2219_.60.0412a01: 來有應之處者。悉地出現品正等覺句。心鏡 T2219_.60.0412a02: 深窟。入祕密曼荼羅位品。一切世間最尊持 T2219_.60.0412a03: 身等。是眞實受用身之處也。若論其流類。世 T2219_.60.0412a04: 間本尊海會現前無不皆爾。云三界之表 T2219_.60.0412a05: 者約非界繋云表也 T2219_.60.0412a06: 寶暦第三年酉正月初六日於阿州池島甘 T2219_.60.0412a07: 露寺寫 T2219_.60.0412a08: 小野末資沙門善住誌 T2219_.60.0412a09: T2219_.60.0412a10: T2219_.60.0412a11: T2219_.60.0412a12: T2219_.60.0412a13: 沙門曇寂撰 T2219_.60.0412a14: 一切持金剛者下 具依文旨。但以執金 T2219_.60.0412a15: 剛爲妙眷屬。經文但云一切持金剛者故。 T2219_.60.0412a16: 若尋義意。妙眷屬者指内大二眷屬。疏云 T2219_.60.0412a17: 一切持金剛等及金剛菩薩。無其異。故下疏
T2219_.60.0412a20: 人及彌勒文殊阿毘跋致一生補處菩薩等是 T2219_.60.0412a21: 名大眷屬。今謂加持身亦復如是。諸執金剛 T2219_.60.0412a22: 各持如來密印名内眷屬諸菩薩大悲方便 T2219_.60.0412a23: 普門攝受無量衆生。輔作法王。行如來事
T2219_.60.0412a26: 剛密印現第一重金剛手等諸内眷屬。從大 T2219_.60.0412a27: 悲萬行現第二重摩訶薩埵諸大眷屬。從普 T2219_.60.0412a28: 門方便現第三重一切衆生喜見隨類之身。 T2219_.60.0412a29: 若以輪王灌頂方之。則第三重如萬國君 T2219_.60.0412b01: 長。第二重如朝廷百揆。第一重如宗枝内 T2219_.60.0412b02: 弼。中胎如垂拱之君。故華臺常智爲大曼荼
T2219_.60.0412b05: 世天等悉是毘盧遮那已體。而非常途故云 T2219_.60.0412b06: 妙也。故第十三云。如是大曼荼羅王清淨法 T2219_.60.0412b07: 界之體。是一一菩薩。各從一門而得自在。 T2219_.60.0412b08: 稱其所解而廣説之。若有衆生。從彼一門 T2219_.60.0412b09: 而進行者。不久即得同彼菩薩。此諸菩薩 T2219_.60.0412b10: 皆是大日如來内證之徳。欲廣開是知見門
T2219_.60.0412b13: 住處。悉是蓮華臺藏寧相身。出生種種方便
T2219_.60.0412b16: 鬼神八部亦有此義。亦即是大日如來。體雖
T2219_.60.0412b19: 不異耳。人多迷此旨。應知之也 T2219_.60.0412b20: 如來在此宮下 如來者加持身。此宮者受 T2219_.60.0412b21: 用身。引證如上 常所集會者。此眷屬者謂 T2219_.60.0412b22: 心數義。是普門一徳。然心王毘盧遮那成 T2219_.60.0412b23: 自然覺。皆成不可説不可説智印功徳。又心 T2219_.60.0412b24: 王住加持門。一一内徳皆成無量金剛菩薩 T2219_.60.0412b25: 莊嚴説聽之會。即是内大二眷屬也。然在衆 T2219_.60.0412b26: 生謂之百法等。即五十一心所等是也。又 T2219_.60.0412b27: 得初地淨菩提心時爲百法明門。乃至成 T2219_.60.0412b28: 正覺時成不可説不可説法門。具如仁王等 T2219_.60.0412b29: 所明。此加持主伴下從凡夫上至成佛。終 T2219_.60.0412c01: 無相雜故云常所集會也。上云隨如來有 T2219_.60.0412c02: 應之處無非此宮者即是也 T2219_.60.0412c03: 梵云下 金剛杵者五股杵等也。五股義如
T2219_.60.0412c06: 毘盧之下不動降三世中間盡諸金剛者。皆 T2219_.60.0412c07: 不列名。今方列之。故云復次也。謂虚空無
T2219_.60.0412c15: 也。依名爲次也。周而復始也。白黄赤黒等 T2219_.60.0412c16: 隨文次第。最在前者白。次黄。次赤。次黒。 T2219_.60.0412c17: 次者又白。如是次第也。及諸所不説者准 T2219_.60.0412c18: 此例解。隨其本類形色而作之也。此金剛 T2219_.60.0412c19: 有十佛刹塵數。前列衆與此中互有出沒。 T2219_.60.0412c20: 或此有彼中無。可知又此等金剛所持之印。 T2219_.60.0412c21: 或三古或一古即針也。此准前次第初作 T2219_.60.0412c22: 三股周而復始。或兩頭。此兩頭即五股也此 T2219_.60.0412c23: 印周匝作四鐮状如四金剛。其中有一。状如 T2219_.60.0412c24: 五股而不開也。或鬘者或持金剛鬘也。此等 T2219_.60.0412c25: 金剛各以其本名爲眞言。即此名最上字爲 T2219_.60.0412c26: 種子也。次隨別字及通用各於心上置吽 T2219_.60.0412c27: 也。其手印通用上五股金剛印也。又第十三
T2219_.60.0413a01: 二股。自蓮華中出股頭不相著。此名羯磨
T2219_.60.0413a10: 義。故新翻爲勝也。二釋者。演密云。淺謂執持。
T2219_.60.0413a13: 金杵及心持惠印内外深淺兩義也。故第
T2219_.60.0413a18: 密惠也。金剛無有法能破壞之者。而能 T2219_.60.0413a19: 破萬物。此智惠亦爾。不爲一切之所破壞。 T2219_.60.0413a20: 而能破壞一切能壞難壞者。所謂三毒根 T2219_.60.0413a21: 本也。復次此菩薩身即是金剛之體。而十方 T2219_.60.0413a22: 一切佛同以如來金剛智印授其手中。故名
T2219_.60.0413a27: 然此宗下 金剛智印者。五祕密軌云。三密 T2219_.60.0413a28: 金剛智印者。智者謂一切智願。印者謂記印 T2219_.60.0413a29: 契印。佛内證一切智智有各別記契相貌也。 T2219_.60.0413b01: 理趣釋云。得一切如來智印如來者不空成就 T2219_.60.0413b02: 之異名也。智印加持者是三密身口意金剛
T2219_.60.0413b05: 四耳。釋又云。持一切如來金剛印即成就 T2219_.60.0413b06: 一切如來身口意最勝悉地者。由修瑜伽 T2219_.60.0413b07: 者得金剛奉菩薩三摩地能成就一切眞言 T2219_.60.0413b08: 教中三密之門。是故廣瑜伽中説。身口意金 T2219_.60.0413b09: 剛合成名爲拳。一切如來縛是爲金剛奉。又 T2219_.60.0413b10: 云。由持金剛印得一切事業皆悉成就。廣 T2219_.60.0413b11: 證無上正等菩提。此段種子也。釋云。字
T2219_.60.0413b14: 障。謂煩惱所知之障。證得四種圓寂。所謂 T2219_.60.0413b15: 一自性清淨涅槃。二有餘依涅槃。三無餘 T2219_.60.0413b16: 依涅槃。四無住涅槃。前三通異生聲聞縁覺。
T2219_.60.0413b19: 立大義也。今金剛智印者。佛信解中以三密 T2219_.60.0413b20: 金剛方便所成一切智願。殊別萬種各成一 T2219_.60.0413b21: 門。是涅槃果中大解脱門。無量智惠功徳也。 T2219_.60.0413b22: 謂持如來内證無量慧印。隨其表示持五 T2219_.60.0413b23: 股三股等金剛。故瑜祇經云。時金剛手菩 T2219_.60.0413b24: 薩。以右手所持五峰金剛擲於虚空。寂然 T2219_.60.0413b25: 一體還住手中。説此金剛曰吽。次王菩薩 T2219_.60.0413b26: 持金剛鉤等乃至十六大菩薩皆持惠印表 T2219_.60.0413b27: 等。即是也 T2219_.60.0413b28: 如是下 其數無量者。次下經云。如是上首
T2219_.60.0413c02: 然故 今者下。次明本地身王數也。然以自 T2219_.60.0413c03: 在神力下。明加持身王數也。自然覺者。第
T2219_.60.0413c06: 正開敷之形。此蓮花臺是實相自然智惠。蓮花 T2219_.60.0413c07: 葉是大悲方便也。正以此藏爲大悲胎藏 T2219_.60.0413c08: 曼荼羅之體。其餘三重。是從此自證功徳流 T2219_.60.0413c09: 出諸善知識入法界門耳。正方四葉是如來 T2219_.60.0413c10: 四智。隅角四葉是如來四行。約此現爲八種
T2219_.60.0413c13: 一切得之也。亦自證佛。當知是即大方便 T2219_.60.0413c14: 力也。此法無人能教授者不由他悟。而得 T2219_.60.0413c15: 證之。即是自覺無師之智。自然成佛道。於
T2219_.60.0413c27: 界大悲救護者。者是以總爲中義也 成内
T2219_.60.0414a04: 唯佛與佛等者。解云。心王遮那成自然覺塵 T2219_.60.0414a05: 沙心數入金剛界悉成智印。持此智印者 T2219_.60.0414a06: 唯是如來境界。等覺已還非能所及。故云 T2219_.60.0414a07: 唯佛等唯佛與佛言。本是法花説諸法實相 T2219_.60.0414a08: 文 故疏中往往證此心。入佛境界時。嘆稱
T2219_.60.0414a11: 相即是如來甚深境界。唯佛與佛乃能知之。
T2219_.60.0414a14: 也。此智無量故。佛陀者能覺之人。此人有 T2219_.60.0414a15: 無量眷屬。故是有法必有人故。然此段成佛 T2219_.60.0414a16: 自然覺位釋畢。次明加持身主伴故。此無量 T2219_.60.0414a17: 無邊持金剛者。佛自證位眷屬也。不同第三
T2219_.60.0414a24: 無量應身猶如根莖條葉發暉相間。以如是
T2219_.60.0414a27: 胎藏身。從金剛密印現第一重金剛手等諸 T2219_.60.0414a28: 内眷屬。從大悲萬行現第二重摩訶薩諸大 T2219_.60.0414a29: 眷屬。從普門方便現第三重一切衆生喜見
T2219_.60.0414b03: 善識。於彼一一功徳藏皆至極無等比無過 T2219_.60.0414b04: 上味。以如是内證之徳無量無邊故其
T2219_.60.0414b07: 下釋皆悉集會句也 衆徳者。曰智印曰持 T2219_.60.0414b08: 金剛人法異名。體唯佛徳故云衆徳。衆謂 T2219_.60.0414b09: 十佛刹微塵數也。一相一味者。一相者謂無
T2219_.60.0414b14: 如釋論云。佛智惠清淨故出諸觀上。不觀 T2219_.60.0414b15: 諸法常相。無常相。有邊相。無邊相。有去相。 T2219_.60.0414b16: 無去相。有相。無相。有漏相。無漏相。有爲相。 T2219_.60.0414b17: 無爲相。生滅相。不生滅相。空相。不空相。常
T2219_.60.0414b21: 功徳。答曰雖實有此諸功徳義。而無差別之 T2219_.60.0414b22: 相。等同一味唯一眞如。此義云何。無分別離
T2219_.60.0414b25: 足一切諸佛種種功徳。皆同一味。所謂如來 T2219_.60.0414b26: 解脱之味。以彼智印即同於如來故言具
T2219_.60.0414c02: 正順於大般涅槃。即是發行義也。如世間大 T2219_.60.0414c03: 海種種色味入大海之中皆同一色一味無 T2219_.60.0414c04: 有差別不可變。如來大海亦如是。一切萬 T2219_.60.0414c05: 法萬行入此中。皆同一不思議解脱之味。無
T2219_.60.0414c08: 密方便屈轉不同。容極至心王大海。方一
T2219_.60.0414c11: 所得智不異。戒一切法得自在者。菩提心
T2219_.60.0414c14: 是也。此法皆是佛之眷屬。亦是菩提心之眷 T2219_.60.0414c15: 屬。如花臺之有葉蘂也。此之妙果即同於 T2219_.60.0414c16: 佛。所謂業者一向是善業。私謂即如來妙業 T2219_.60.0414c17: 也。以此修行等同於佛。從初發心乃至戒 T2219_.60.0414c18: 乃業等皆等同於佛。佛離一切相而住淨 T2219_.60.0414c19: 戒。所謂離諸相一相一味。若能如是離一 T2219_.60.0414c20: 切相而住於戒。此戒即是佛戒也。其所作業 T2219_.60.0414c21: 即佛業也。其所得之果即佛果也。以其一相
T2219_.60.0414c26: 云。復次此中問意 即是發起大悲胎藏曼荼 T2219_.60.0414c27: 羅也。於薩婆若平等心地畫作諸佛菩薩 T2219_.60.0414c28: 乃至二乘八部等四重法界圓壇。此一一本 T2219_.60.0414c29: 尊身語心印。皆是一種差別乘也。且如有人 T2219_.60.0415a01: 志求五通智道。即是從大悲胎藏現韋陀 T2219_.60.0415a02: 梵志形。爲説瞿曇仙等眞言行法。行者精 T2219_.60.0415a03: 進不久成此仙身。更轉方便即成毘盧那 T2219_.60.0415a04: 身也。如是或現佛身説種種乘。乃至現非 T2219_.60.0415a05: 人身説種種乘。隨類形身悉是眞言密印。或 T2219_.60.0415a06: 久或近無非毒鼓因縁。故經云。皆同一味。 T2219_.60.0415a07: 所謂如來解脱味也。所以然者。一切衆生 T2219_.60.0415a08: 色心實相。從本際已來常是毘盧遮那平等 T2219_.60.0415a09: 智身。非是得菩提時強空諸法使成法 T2219_.60.0415a10: 界也。佛從平等心地開發無盡莊嚴藏大 T2219_.60.0415a11: 漫荼羅王已。還用開發衆生平等心地無盡 T2219_.60.0415a12: 莊嚴藏大漫荼羅。妙感妙應皆不出阿字門。 T2219_.60.0415a13: 當知感應因縁所生方便。亦復不出阿字 T2219_.60.0415a14: 門。譬如大海中波濤相激迭爲能所。然亦皆
T2219_.60.0415a19: 句末即阿聲。與阿相連也。是勝上之義。勝上 T2219_.60.0415a20: 之味也。得也。如來
T2219_.60.0415a26: 顯諸物中味故。味即文是。如言文義巧妙 T2219_.60.0415a27: 等。目之爲便膳那。此中四義總是一顯義。 T2219_.60.0415a28: 古徳説名爲味。對法云。此又名顯。能顯彼
T2219_.60.0415b02: 善即叉同那與通替用。等六字韻 T2219_.60.0415b03: 礎多通同。然一相一味者。是成就悉地品中 T2219_.60.0415b04: 字義。是至極證字百光王處。相義。又 T2219_.60.0415b05: 味義。二字義處處多通用。悉地品 T2219_.60.0415b06: 第四藍依餘軌等中似字。又字異體 T2219_.60.0415b07: 有形。一相者無相也。無相三昧品以三平 T2219_.60.0415b08: 等爲無相。悉地品字中云。離一切諸 T2219_.60.0415b09: 相即見如來。即是平等大惠眞實之智。又曼 T2219_.60.0415b10: 荼羅云無比味無過上味。今恐一相一味者。 T2219_.60.0415b11: 漫荼羅中義。相義。味義故。漫荼羅恐應 T2219_.60.0415b12: 有同一義。解脱味者。解脱梵云與 T2219_.60.0415b13: 同。故與同有文字義。故維摩云。
T2219_.60.0415b18: 即是佛性。佛性即是決定。決定者即是阿耨
T2219_.60.0415b21: 普現色身相好也。一相一味也。是涅槃三徳 T2219_.60.0415b22: 義。實相者即法身徳。智惠者般若徳。智印功 T2219_.60.0415b23: 徳即解脱徳也。在横在竪所有三法皆是 T2219_.60.0415b24: 此三故。此中一相一味者。本地身自覺聖智 T2219_.60.0415b25: 位漫荼羅耳 實際者眞如實相之異名。智
T2219_.60.0415b29: 證實際猶如虚空平等。是則我際。有情
T2219_.60.0415c03: 更欲問深義。先説偈中。經云。若修如是行 T2219_.60.0415c04: 妙惠深不動者。若具存眞本應言惠極深 T2219_.60.0415c05: 不動。如大海之心以極深廣故。又極遠離 T2219_.60.0415c06: 二邊故。乃至大風起時不能動搖。若行者 T2219_.60.0415c07: 入此眞言大海心時亦復如是。以妙惠甚 T2219_.60.0415c08: 深無量又極遠離二邊故。一切諸法不能 T2219_.60.0415c09: 動搖。如娑竭羅龍王降雨六天時。於自宮。 T2219_.60.0415c10: 三業都無動作。若解如是義者。則知漫荼
T2219_.60.0415c15: 長。然亦不出阿字門也 T2219_.60.0415c16: 若少分下 少分未等者。一相一味義。一法 T2219_.60.0415c17: 未滿者。到於實際也 集會者曼荼羅義 第
T2219_.60.0415c20: 眞實功徳集在一處。乃至十世界微塵數差 T2219_.60.0415c21: 別智印。輪圓輻湊翼輔大日心王。使一切衆
T2219_.60.0415c24: 是蘇中極精醇者浮聚在上之義。猶彼精醇 T2219_.60.0415c25: 不復變易復名爲堅。淨妙之味共相和合。 T2219_.60.0415c26: 餘物所不能雜故有聚集義。是故佛言極 T2219_.60.0415c27: 無比味無過上味。是故説爲曼荼羅也。以 T2219_.60.0415c28: 三種祕密方便。攅搖衆生佛性之乳。乃至經 T2219_.60.0415c29: 歴五味成妙覺醍醐。醇淨融妙不可復増 T2219_.60.0416a01: 一切金剛智印同共集會。於眞常不變甘露
T2219_.60.0416a04: 心王者。加持位大日也。加持尊特者。入祕密 T2219_.60.0416a05: 曼荼羅位品。説祕密曼荼羅中胎尊云。其中
T2219_.60.0416a10: 加持義。流出及生起即加持義故 T2219_.60.0416a11: 爾時下 法門者。法謂自證内徳十力・四無 T2219_.60.0416a12: 畏等無量功徳法。門者。無擁爲義。從此門 T2219_.60.0416a13: 入至法界也。是法即門。持業得名。又者流
T2219_.60.0416a16: 心而流出無量巧智之門。即是如前。一一菩 T2219_.60.0416a17: 薩金剛各是如來内證之徳。從此現法門。門 T2219_.60.0416a18: 有傳法攝衆生者。引彼一類從此門入
T2219_.60.0416a21: 悉名爲佛。此等一切諸佛各於本所流通法 T2219_.60.0416a22: 門。自説彼三昧道。若現世天身則説彼天
T2219_.60.0416a26: 爲主爲救爲歸爲依爲趣。願令我等速得 T2219_.60.0416a27: 圓滿大菩提道。及無量菩薩眷屬。如來十 T2219_.60.0416a28: 力。四無所畏。四無礙解。十八不共。四攝三 T2219_.60.0416a29: 昧解脱總持。六通諸度。福徳智慧。如是一
T2219_.60.0416b03: 蘂。從此法門現無量身。即是普現色身也。 T2219_.60.0416b04: 今此中就佛無量功徳。唯取智印差別。餘 T2219_.60.0416b05: 屬菩薩衆在于後也。威猛大勢者。謂如來 T2219_.60.0416b06: 内證智力之殊勝也。顯發者。各一種智 T2219_.60.0416b07: 印顯發於外也。杲師云増長勢力者不可 T2219_.60.0416b08: 也
T2219_.60.0416b11: 無自遺餘。譬如釋提桓因手執金剛破阿 T2219_.60.0416b12: 修羅軍。即是學人末後心。從是心次第三種
T2219_.60.0416b16: 滔詐無天行故。故曰非天。佛地瑜伽云天 T2219_.60.0416b17: 趣攝。雜心鬼趣。正法念經鬼畜趣攝。伽陀經 T2219_.60.0416b18: 云鬼畜及天三趣攝。故羅睺阿修羅是師子 T2219_.60.0416b19: 兒。畜生所攝。十地經説。此有五類。一極弱 T2219_.60.0416b20: 者住於人間深山大窟。非天宮也。妙高山 T2219_.60.0416b21: 北大海之下二萬一千由旬有羅睺宮。此云 T2219_.60.0416b22: 執目。次下復有勇健之宮。次下復有華鬘之 T2219_.60.0416b23: 宮。一一相去二萬一千由旬。其次下有毘摩 T2219_.60.0416b24: 質多羅宮。新云吠摩質咀利。此云綺羅。盡 T2219_.60.0416b25: 以文身故。或云寶飾。寶冠飾服此爲最大。 T2219_.60.0416b26: 帝釋婁翁設支父也。居大海下。時復大唱
T2219_.60.0416b29: 實智。金剛喩差別智印。阿修羅者喩煩惱
T2219_.60.0416c07: 執分別。通本末無明煩惱。又修羅云非天。 T2219_.60.0416c08: 天有光明義。非天反之。即是無明。又華嚴
T2219_.60.0416c13: 大空者三十七智也。此中大空者佛差別智 T2219_.60.0416c14: 印也。戰具者。智論云。金剛爲戰具中勝。已 T2219_.60.0416c15: 見于上 無相之煩惱者。一本作無明者非 T2219_.60.0416c16: 也。無相煩惱者。上薄伽梵下云。以大智明 T2219_.60.0416c17: 破一切識心無明煩惱。此等本自無生亦無
T2219_.60.0416c20: 一切相者。皆是不堅固法。以此相當體不生。
T2219_.60.0416c23: 眼目異名。是煩惱即菩提義。不斷而斷之意 T2219_.60.0416c24: 也。若言無明煩惱者之字無要 T2219_.60.0416c25: 如來信解下 上云法界宮者。總明其都城 T2219_.60.0416c26: 此下正明所居樓觀。上雖略辨今具明之。 T2219_.60.0416c27: 教王經云。住阿迦尼吒天王宮中大摩尼殿
T2219_.60.0417a06: 云所都。所都即都城。明其都城云宮也。此 T2219_.60.0417a07: 下古徳存二義。大原長宴僧都義。經文皆悉 T2219_.60.0417a08: 集會匂爲有亂脱。一義云。無亂脱。杲師判 T2219_.60.0417a09: 取後義。今云。杲師判實爲當理。今前解此 T2219_.60.0417a10: 文。配當八識法界宮爲第八識。皆悉集會 T2219_.60.0417a11: 爲第六識。樓閣爲第七識。師子座爲前五 T2219_.60.0417a12: 識。是東西南北之次第也。今正明説法相。説
T2219_.60.0417a15: 意云。大衆已集應有説法處。故次明所住
T2219_.60.0417a18: 説。甚有義也。問若爾與前所言當八識配 T2219_.60.0417a19: 東西南北之説相違。何得意乎。答各是一 T2219_.60.0417a20: 解。良以此經含多義與常途不同。不可
T2219_.60.0417a25: 如鑿井已漸至泥雖未見水必知在近。 T2219_.60.0417a26: 故名信解也。乃至若人聞説如上不思議 T2219_.60.0417a27: 法界。以宿植善本神明利故。即能忍受其
T2219_.60.0417b03: 法。一切法實知空亦念不捨一切衆生。如 T2219_.60.0417b04: 是人名爲阿毘跋致菩薩。復次得三法。一 T2219_.60.0417b05: 者若一心作願欲未佛道。不可動。不可 T2219_.60.0417b06: 破。二者一切衆生悲心徹入骨隨。三者得 T2219_.60.0417b07: 般舟三昧。能見現在諸佛。是時名阿毘跋致
T2219_.60.0417b10: 何故大論説猶豫簡擇説爲疑也。大論第八。 T2219_.60.0417b11: 異覺爲體。覺即是慧。決斷名惠。然簡擇猶 T2219_.60.0417b12: 豫。異決斷覺説爲疑。故此以文證。又訓釋 T2219_.60.0417b13: 中。論云。毘助末底是疑義故。末底般若義 T2219_.60.0417b14: 無異故。述記曰。所謂末底是惠異名。與般 T2219_.60.0417b15: 若而無別體。於慧上加毘字助之。毘是 T2219_.60.0417b16: 種種義。即種種慧也。大論言異慧疑。異者是 T2219_.60.0417b17: 種種義。故知疑體即慧。以末底般若但慧異 T2219_.60.0417b18: 名。以毘助之。豈別有體。此是大乘異師。非
T2219_.60.0417b21: 此云不退。初地已上證不退義。阿毘目底者 T2219_.60.0417b22: 即毘末底加阿之言。阿是無義。即爲無疑。 T2219_.60.0417b23: 無疑即智義。故知。信解者即證智義。然唯識 T2219_.60.0417b24: 異師是性宗義。彼云不正。彼不正義。即與 T2219_.60.0417b25: 此中同也。又信解謂決定。信即證。信解謂勝 T2219_.60.0417b26: 解。勝解即忍智故。唯識第六初云。忍謂勝
T2219_.60.0417c01: 是名法忍。經云。如來信解者。指心及勘注 T2219_.60.0417c02: 有二解。一唯在因。二通果位。今按。信解者 T2219_.60.0417c03: 正在因位。如上所引梵釋明矣。問若爾云何 T2219_.60.0417c04: 云如來信解。答此有二義。一當體得名。謂 T2219_.60.0417c05: 初地以上如實知自心心自證心。是分證 T2219_.60.0417c06: 如來故號如來地。故因與果名云如來信 T2219_.60.0417c07: 解。下云一切智信解地。又生在如來家等。皆 T2219_.60.0417c08: 此義也。二在果指因云如來信解。謂如來 T2219_.60.0417c09: 昔因信解力故。今至果位有不思議神變 T2219_.60.0417c10: 之事。是酬因起用也。當段如來信解也即 T2219_.60.0417c11: 此義也。故次云毘盧遮那本行菩薩道等。指
T2219_.60.0417c21: 也。然各隨菩薩淨妙而徳。五塵樂具。而生 T2219_.60.0417c22: 有種種差別。擧要言之。則有十世界微塵 T2219_.60.0417c23: 等。各各不同而布列其位也。此等皆在八寶 T2219_.60.0417c24: 幢柱之内。並從如來信解力生。以本願力
T2219_.60.0417c28: 達無有錯謬。猶如明目者於日光中覩見 T2219_.60.0417c29: 種種諸色。雖無量天魔皆悉化作佛身。各 T2219_.60.0418a01: 説相似波羅蜜。終不能動其少分疑網之 T2219_.60.0418a02: 心。故經次云。復次祕密主。住此除一切蓋 T2219_.60.0418a03: 障。菩薩信解力故。不久勤修滿足一切佛
T2219_.60.0418a15: 善根。故云信解。謂無貪等也。且如初地一 T2219_.60.0418a16: 分證如實慧。知三平等時。檀波羅蜜圓滿。 T2219_.60.0418a17: 得無貪善根。成就于地稱信解。此地中所 T2219_.60.0418a18: 得法無貪等故。云如來信解謂是何法。謂無
T2219_.60.0418a21: 何故此云從佛信解生耶。答前據因稱此
T2219_.60.0418a26: 爲果相甚誤矣。當段既云毘盧遮那本行菩 T2219_.60.0418a27: 薩道時等。是在果位指昔因時。云何爲果 T2219_.60.0418a28: 相耶 眞正發心者。是初地淨菩提心。眞者 T2219_.60.0418a29: 眞實知眞實處。謂心自知心義也。是簡第二
T2219_.60.0418b03: 亦是毘盧遮那道一切身。以心如是故。諸法
T2219_.60.0418b07: 相之相相常無相。甚深微妙難可了知。諸佛 T2219_.60.0418b08: 祕密之印。是故凡夫二乘兩種外道然但不 T2219_.60.0418b09: 識無生滅心。亦復不識生滅心。故云諸 T2219_.60.0418b10: 佛大祕密外道不能識。我今悉開示一心應
T2219_.60.0418b13: 十住地。皆是信解中行。唯如來名究竟一切
T2219_.60.0418b17: 鞞跋致。有阿毘跋地。如退法不退法阿羅 T2219_.60.0418b18: 漢。阿鞞跋致菩提菩薩名實菩薩。以是實菩
T2219_.60.0418b22: 提心者。或應有有地前住前者。今疏意始 T2219_.60.0418b23: 終不爾耳 T2219_.60.0418b24: 梵云下 次上云。始從眞正發心乃至成佛。
T2219_.60.0418b27: 自利利他行即根句也。次樓閣者是得果義 T2219_.60.0418b28: 即方便句也。故次云言毘盧遮那本行菩薩
T2219_.60.0418c05: 即與末那同也。祕密莊嚴者。禮懺經云。福
T2219_.60.0418c08: 約法者。恐不可。此梵語中具含三義。梵言 T2219_.60.0418c09: 多含故有踴躍遊戲神通三義。只是多含中 T2219_.60.0418c10: 各一種義也。然疏釋中三義成一神通義。 T2219_.60.0418c11: 謂初踴躍義。如人掉動報舞等故。此騰躍即 T2219_.60.0418c12: 遊戲。此遊戲即菩薩神通故。三義遂歸一義 T2219_.60.0418c13: 耳 T2219_.60.0418c14: 謂從下。釋踴躍義。是十地間轉勝進趣義故。 T2219_.60.0418c15: 次云超昇騰躍也 初發心以來者。謂初眞 T2219_.60.0418c16: 正發心乃至成佛此中有五字義。初從初發 T2219_.60.0418c17: 心來者。字義字金剛地。始終不離此 T2219_.60.0418c18: 地故 深種善根者。植唐梵文字云。千 T2219_.60.0418c19: 字文云。善根者有善義善
T2219_.60.0418c22: 通同故。深種善根者。字義。次起種種 T2219_.60.0418c23: 願行者。願也。行也。字義也。莊 T2219_.60.0418c24: 嚴佛土者。莊嚴也心。佛土也故 T2219_.60.0418c25: 字字義也。成就衆生者字義也。字大 T2219_.60.0418c26: 空増長養育佛母義。見第九大護眞言釋。信 T2219_.60.0418c27: 解地行者智大悉五字門也。此中又有三句 T2219_.60.0418c28: 義。初發心者因也。善根願行者根也。嚴土成 T2219_.60.0418c29: 生者究竟也。有五字義必有三句義。例爾。 T2219_.60.0419a01: 深種對地前云深。下釋十喩中云。今此中
T2219_.60.0419a05: 劫等虚空心。無邊智惠。一切二乘不能思
T2219_.60.0419a10: 白言。云何名心。佛言。心者本無色相。不可 T2219_.60.0419a11: 取捨。由無色相遍行諸根。由行諸根遂
T2219_.60.0419a14: 界。金剛手。彼若無心即無貪。若無貪即無瞋。
T2219_.60.0419a17: 即心三徳。即法身般若解脱也。虚空藏經第
T2219_.60.0419a21: 法。皆從三善根生。増長。如藥樹草木自有 T2219_.60.0419a22: 根故得生成増長。以是故名爲諸善根。今 T2219_.60.0419a23: 善根者。善根因縁供養之具。所謂花香燈明。 T2219_.60.0419a24: 及法供養持戒誦經等。因中説果。何以故。香 T2219_.60.0419a25: 花不定。以善心供養故名爲善根。布施非 T2219_.60.0419a26: 即是福。但能破慳貪。開善法門。善根名爲 T2219_.60.0419a27: 福。如針導綖縫衣縫非針也。一者若花若 T2219_.60.0419a28: 香若燈明若禮敬若誦經持戒若禪定若智惠 T2219_.60.0419a29: 等一一供養。及法供養植於諸佛田中。佛田 T2219_.60.0419b01: 十方三世諸佛。若佛在世。若形像。若舍利。若
T2219_.60.0419b14: 行。如是起願即是普賢之願。菩薩爲此事。 T2219_.60.0419b15: 由是初發心也○如是發心即是初地位
T2219_.60.0419b18: 以清淨妙門而淨其心。無得究竟。如是
T2219_.60.0419b21: 世諸有無量劫。刹那能入倶胝劫。所有三世 T2219_.60.0419b22: 人師子。以一刹那。我咸見。於彼境界。常得
T2219_.60.0419b25: 至十力諸刹土。常行隨順諸衆生。菩提妙 T2219_.60.0419b26: 行令圓滿。普賢行願我修習。我於未來劫
T2219_.60.0419c08: 也。以如是進行能成法生。即是從平等法 T2219_.60.0419c09: 性而生佛家也 超昇騰躍者。即踴躍義也。 T2219_.60.0419c10: 騰韻會云。音藤。躍也。升也。踊也。躍又云。音 T2219_.60.0419c11: 藥。跳也。超也。進也。又止也。踴俗踊字踊音
T2219_.60.0419c14: 如人下 掉動者。韻會云。徒弔切説文掉搖 T2219_.60.0419c15: 也。從手卓聲。春秋左傳。尾大不掉。廣韵
T2219_.60.0419c18: 且如韻會小補中注鼓字。初引説文云撃 T2219_.60.0419c19: 鼓。又引周禮鍾問名也。又引易鼓舞也。次 T2219_.60.0419c20: 又扇也。又治鑄也。有五義。皆要又字分其 T2219_.60.0419c21: 諸義。鼓舞非鼓撃義可見。易繋辭云。子曰。 T2219_.60.0419c22: 書不盡言。言不盡意。然則聖人之意其不 T2219_.60.0419c23: 可見乎。子曰。聖人立象以盡意。設卦以盡 T2219_.60.0419c24: 情僞。繋辭焉。以盡其言。變而通之。以盡利。 T2219_.60.0419c25: 鼓之舞之以盡神。乾坤其易之縕邪。正義 T2219_.60.0419c26: 云。鼓之舞之以盡神者。此一句總結立象 T2219_.60.0419c27: 盡意繋辭盡言之美。聖人立象以盡其意。 T2219_.60.0419c28: 繋辭則盡其言。可以説化百性之心。百性 T2219_.60.0419c29: 之心自然樂順。若鼓舞然而天下從之。非 T2219_.60.0420a01: 盡神其孰能與於此。故曰鼓之舞之以盡
T2219_.60.0420a04: 舛無聲。徐曰。扞兩足左右也。故鼓者手鼓 T2219_.60.0420a05: 動也。舞之足振舞也。若然掉動者約身體。鼓
T2219_.60.0420a08: 如是見已。即三業皆通以身通故。普現色 T2219_.60.0420a09: 身。隨類普現所喜見身。以語通故。能以一 T2219_.60.0420a10: 音遍至十方佛刹。亦能普應一切衆生語言 T2219_.60.0420a11: 差別。以心通故。乃至一切衆生心所動作。 T2219_.60.0420a12: 心所戲論無不明了知之。亦能知諸如來
T2219_.60.0420a15: 來深種善根等。下云如是遊戲等者。指此
T2219_.60.0420a18: 種戲行。現種種戲舞類之相。即是普現色身 T2219_.60.0420a19: 隨類作六道之形等也。舞謂種種神變幻作
T2219_.60.0420a23: 曲。順衆生之所欲樂。彼大衆或令歡喜。或 T2219_.60.0420a24: 令悲思。或令恐怖。以一身口所出方便。令 T2219_.60.0420a25: 諸衆生所益不同。由彼善知去就。能順衆 T2219_.60.0420a26: 生心故菩薩亦爾。現種種威儀。無不成印 T2219_.60.0420a27: 出種種妙法音。皆是眞言。圓應無方皆得
T2219_.60.0420b01: 横説者。一一門中皆具如是五義。例如上 T2219_.60.0420b02: 文所明諸食。雖適口則一。然隨調膳人身 T2219_.60.0420b03: 手。有種種滋味不同。餘香花等當知例爾。 T2219_.60.0420b04: 若行者。善能以五字門作金剛舞戲。普應 T2219_.60.0420b05: 衆生。譬如和五味布五綵韻五音調五 T2219_.60.0420b06: 藥雖性分不過五種而千變萬化巧轉不 T2219_.60.0420b07: 窮。當知是人則解塗香三昧義。亦解花三 T2219_.60.0420b08: 昧。燒香三昧。飮食燈明三昧義。亦解此五種 T2219_.60.0420b09: 陀羅尼義。以如是種種法門供具。供養心 T2219_.60.0420b10: 王如來。能令諸尊歡喜。所求必獲。若以此 T2219_.60.0420b11: 中意趣。反觀世諦香花等。自然知彼色香性
T2219_.60.0420b17: 也。本行菩薩道等者。毘盧遮那是越三時如 T2219_.60.0420b18: 來之日。何云本行等耶。答若約佛。則常恒 T2219_.60.0420b19: 三世常無増減。何有因果之差。然約機感 T2219_.60.0420b20: 因縁。則何無轉迷開悟修因感果之義。今於 T2219_.60.0420b21: 無因果中而説因果。因果共不出法界。又 T2219_.60.0420b22: 若約迷悟。横全三世。是如來之日。併存生
T2219_.60.0420b29: 智度中廣破。當知。此因以智觀察。尚不得 T2219_.60.0420c01: 其原。此因無依。即是本來不生。本來不生之 T2219_.60.0420c02: 因何能生果。故本不生也。經云。此因因尚 T2219_.60.0420c03: 空。云何而有果者。謂明因非實有。因既非 T2219_.60.0420c04: 眞實。終不能生實果。當知。果本不生也。又 T2219_.60.0420c05: 復因本性空寂。當知。果相亦復如是。若於 T2219_.60.0420c06: 如是縁起法中。而言有因有果。即是遍計 T2219_.60.0420c07: 所執。墮於斷常一異不入中道。是故證知。
T2219_.60.0420c16: 如是若干衆生於彼彼三昧門中應得入 T2219_.60.0420c17: 道。知彼善知識已爲若干衆生。作種子因 T2219_.60.0420c18: 縁。未爲若干衆生作種子因縁。或有衆生。 T2219_.60.0420c19: 入如是法門可得超昇成佛。入餘法門久 T2219_.60.0420c20: 遠稽留不得成佛。如是等種種根性不同進 T2219_.60.0420c21: 趣方便皆亦隨異。乃至遊戲其中。次第修習 T2219_.60.0420c22: 出入超間。於一一門各得成熟無量衆生 T2219_.60.0420c23: 故。名一體速疾力三昧也。爾時世尊遍觀察 T2219_.60.0420c24: 已。了知種種三昧道同歸一體皆是佛乘。
T2219_.60.0420c28: 故云一體。阿字是速疾神通法門。故云速
T2219_.60.0421a02: 淨如虚空。成自然覺不由他悟。當知此觀
T2219_.60.0421a05: 盡佛。智體者即阿字法界體性義。理趣釋云。 T2219_.60.0421a06: 一切如來者。准瑜伽教中。五佛是也。言五 T2219_.60.0421a07: 佛者。即盡虚空遍法界無盡無餘佛聚成此
T2219_.60.0421a10: 身不離毘盧遮那本地身。是一體義也。故下
T2219_.60.0421a15: 成無量法門。爾時當造斯觀。但由淨菩提
T2219_.60.0421a19: 何。答依五字門普現色身。菩薩亦依五字 T2219_.60.0421a20: 門修供養時。因果雖異倶是五字義。故同
T2219_.60.0421a24: 雲。普作佛事。發起悲願。迴向群生。拔一切 T2219_.60.0421a25: 苦。施無量樂。由自善根。及與如來加持。法 T2219_.60.0421a26: 界力故。所爲妙業皆得成就。即是於一切 T2219_.60.0421a27: 智地乃至無餘有情界皆悉生根也。隨行者 T2219_.60.0421a28: 以無住心所修萬行。即由大悲地界所執 T2219_.60.0421a29: 持故。大悲火界所温育故。大悲水界所滋 T2219_.60.0421b01: 潤故。大悲風界所開發生故。大悲虚空不
T2219_.60.0421b07: 於一切智地生根者。是自利具足。無餘有 T2219_.60.0421b08: 情界者即利他具足也 T2219_.60.0421b09: 能得下 正明酬因所得樓閣也。然此樓 T2219_.60.0421b10: 閣在行者意處者。是如來功徳行者福力感 T2219_.60.0421b11: 應相合。隨分見之故。祕密曼荼羅品云。無 T2219_.60.0421b12: 量菩薩隨福所感宮室殿堂意生之座。如來
T2219_.60.0421b15: 生無盡大願。至薩婆若中究竟圓滿。是故皆
T2219_.60.0421b26: 從菩薩福徳智惠生。善男子住不思議解 T2219_.60.0421b27: 脱。菩薩以大悲心故。爲諸衆生現如是境
T2219_.60.0421c01: 方便句。云醍醐果徳三密之原是也。此樓閣 T2219_.60.0421c02: 佛大悲萬行之所成也。下師子座佛勇健菩 T2219_.60.0421c03: 提心之所成也。樓閣云微磨曩。又梵 T2219_.60.0421c04: 語雜名復麼曩。樓雜名迦麼。閣 T2219_.60.0421c05: 雜名云迦訶。然寶樓閣眞言中。無樓閣 T2219_.60.0421c06: 言。唯云。廣博藏也。此蘗陛即樓
T2219_.60.0421c10: 通同。亦云也。同喉内字。往 T2219_.60.0421c11: 往通用。同唇内字。意亦通故。樓閣者毘 T2219_.60.0421c12: 富羅法界藏也。毘富義如第九釋。諸佛實相。 T2219_.60.0421c13: 眞言實相。衆生實相。云毘富羅法界。又毘富 T2219_.60.0421c14: 羅有種子義。種子云。一字頂輪
T2219_.60.0421c18: 一切無能勝者故。名虚空等力。又藏者如 T2219_.60.0421c19: 人有大寶藏施所欲者自在取之不受貧 T2219_.60.0421c20: 乏。如來虚空之藏亦復如是。一切利樂衆生 T2219_.60.0421c21: 事。皆從中出。無量法寶自在受用。而無窮 T2219_.60.0421c22: 竭相。名虚空藏也。轉順明者。轉順能生之 T2219_.60.0421c23: 義。此藏能生一切佛事也。如前所發悲願。 T2219_.60.0421c24: 謂如以一花供養時。運心遍一切佛及凡 T2219_.60.0421c25: 聖皆供養已。即迴向一切智智。請諸受我 T2219_.60.0421c26: 施者。願以此力令我得如上願。如是願 T2219_.60.0421c27: 訖。以此眞言加之無不成也。初敬禮一切
T2219_.60.0422a03: 而生。此物普遍一切虚空也。持此三轉者。 T2219_.60.0422a04: 謂隨以一花奉獻無不遍法界。上獻一切 T2219_.60.0422a05: 聖賢。下施一切有情也。隨彼所生善願皆 T2219_.60.0422a06: 亦成就。謂以此眞言加持皆得成就。如從 T2219_.60.0422a07: 藏中自取寶物無不隨心也。若誦之三遍 T2219_.60.0422a08: 隨所念彼皆成就也。凡所獻花等以三力迴 T2219_.60.0422a09: 向。而以此明加之一切隨意成也。謂悲花
T2219_.60.0422a12: 眞言中力義也。疏十云虚空藏即大悲 T2219_.60.0422a13: 胎藏。此尊印頂輪王經中。佛慈悲印也。胎藏 T2219_.60.0422a14: 者即大悲萬行也。虚空藏轉明者。此虚空藏 T2219_.60.0422a15: 即虚空庫也。虚空庫梵名云。 T2219_.60.0422a16: 眞言中終即虚空庫藏也藏 T2219_.60.0422a17: 藏有異。而字同。虚空庫菩薩供養行三
T2219_.60.0422a20: 得成巧色摩尼。能滿一切希願。又云。訶字 T2219_.60.0422a21: 自在力與佉字無量巧度門合故。猶如力士
T2219_.60.0422a26: 眞言全同。慈三昧印輪印也。觀智軌意與常 T2219_.60.0422a27: 大金剛輪同。大金剛輪大輪金剛眞言也。此 T2219_.60.0422a28: 金剛彌勒菩薩也。又與金剛因菩薩同。因菩 T2219_.60.0422a29: 薩三形輪也。又寶樓閣經云。爾時大地變成 T2219_.60.0422b01: 金剛。於如來前從地涌出七寶蓮華。其花 T2219_.60.0422b02: 百葉。於其中有贍部金剛千輻寶輪。光明 T2219_.60.0422b03: 赫變如日。其光遍照三千大千世界。於輪 T2219_.60.0422b04: 臍中出微妙聲作如是言。善哉善哉釋迦
T2219_.60.0422b15: 與修行者願。於瑜伽而得自在也。瑜藝洗
T2219_.60.0422b21: 此口説。布字品根處字也。生也 T2219_.60.0422b22: 出梵語雜名女聲也。男女根義分明。男女 T2219_.60.0422b23: 根修行者。即理趣釋觀音段云。以自金 T2219_.60.0422b24: 剛與彼蓮華二體和合成爲定惠。是故瑜伽 T2219_.60.0422b25: 廣品中。密意説二根交會五塵成大佛事是 T2219_.60.0422b26: 也。瑜祇五字門。信解行中皆以五字。五塵 T2219_.60.0422b27: 爲大佛事也。瑜祇經云金剛峯樓閣。亦是
T2219_.60.0422c03: 則方便不具。則不得成菩提。不能具六
T2219_.60.0422c06: 從如來種性中生。能令一切世間不斷佛
T2219_.60.0422c14: 慈發生者花鬘眞言也。 T2219_.60.0422c15: 中有花義。大慈生菩薩三形花也。印持花 T2219_.60.0422c16: 印也。嚴也。花嚴之嚴也。故大慈發生者。 T2219_.60.0422c17: 即花嚴也。又樓閣之字與同。點 T2219_.60.0422c18: 與同。點與通。是常例也。故有 T2219_.60.0422c19: 嚴藏義也。花鬘眞言釋云。以爲眞言體。 T2219_.60.0422c20: 即是字上加三昧畫。是故轉聲呼之。
T2219_.60.0422c26: 生也。復次淨菩提心樹王種子。從慈悲地 T2219_.60.0422c27: 中滋長茂盛開萬徳花。以方便故成實。故
T2219_.60.0423a03: 舒五指。五指五大。五大者慈也。無能勝明妃 T2219_.60.0423a04: 印内縛立二大指如口形。此印頂輪王經五
T2219_.60.0423a07: 印分兩手持花手印也。不動立印軌。花鬘 T2219_.60.0423a08: 印似塔形。眞言如常。彼軌云。塗香供養印 T2219_.60.0423a09: 二羽芙蓉合。風各如彈指。空並押風輪。以 T2219_.60.0423a10: 前塗香印二空住風側中節之下際。名華供
T2219_.60.0423a13: 一切衆生也。心性也。謂彼先世 T2219_.60.0423a14: 所習行。諸根性欲。知也。謂能了知
T2219_.60.0423a17: 等。疏釋云。然此眞言以字爲體。即是本 T2219_.60.0423a18: 不生義。生者生老病死。一切流轉之法。彼即 T2219_.60.0423a19: 體常自不生。是阿字義也。以知諸法自性不 T2219_.60.0423a20: 生。是故一切衆生爲無有上。勝上無等也。 T2219_.60.0423a21: 又能知法體不生故。達鑒群機一切心性 T2219_.60.0423a22: 無所不了了現覺。隨彼所應得者而成就 T2219_.60.0423a23: 也。即是慈中之上。遍施衆生無有窮盡也
T2219_.60.0423a26: 通達一切菩薩行。了知一切衆生心。常現
T2219_.60.0423b02: 。是發生也。故彌勒所入三昧中義。從衆 T2219_.60.0423b03: 生衆惡心住中生義也。是本性所具妙功徳 T2219_.60.0423b04: 開敷作大慈行。而隨機與願拔苦與樂也。 T2219_.60.0423b05: 又華嚴入法界品云。於西方有國名海岸
T2219_.60.0423b08: 衆生義也蘊義也多通同。 T2219_.60.0423b09: 有蘊義。故海岸者有衆生蘊義。又云。有國
T2219_.60.0423b12: 也。莊嚴七母也。故園者。衆生心品。阿 T2219_.60.0423b13: 頼耶園。名大我八風也。理趣釋云。七母天 T2219_.60.0423b14: 者。并梵天母表八供養菩薩。以事顯理
T2219_.60.0423b17: 大樓閣。名毘盧遮那莊嚴藏。毘盧遮那莊嚴
T2219_.60.0423b24: 云。與同。是同。其如前。理趣 T2219_.60.0423b25: 釋七母天段。釋字云。毘字一切法三有 T2219_.60.0423b26: 不可得。欲字一切我不可得。由三有有情 T2219_.60.0423b27: 種種愛樂勝解不同。是故如來出興于世説 T2219_.60.0423b28: 五乘。所謂天乘。梵乘。聲聞乘。縁覺乘。大乘。 T2219_.60.0423b29: 是故佛楞伽經中伽陀説。乃至心流轉故。我
T2219_.60.0423c03: 樓閣中所見相説五乘等。其廣可撿。又 T2219_.60.0423c04: 彌勒種子也。故應驗衆生性圓諸乘耳。又 T2219_.60.0423c05: 諸天部有佛慈護呪。寶樓閣初有驚覺慈心 T2219_.60.0423c06: 三昧眞言。及常行軌地結方結前有大金剛 T2219_.60.0423c07: 輪。金剛界入智合智後有降三世。大日經三 T2219_.60.0423c08: 三昧耶前説無堪忍大護。皆同相也。此樓閣 T2219_.60.0423c09: 中有彌勒。是慈護也。又寶樓閣根本陀羅尼 T2219_.60.0423c10: 門印。經云。二手作合掌。應置於心上。屈於 T2219_.60.0423c11: 二頭指及以二大指。相捻猶如環。二中指蹙 T2219_.60.0423c12: 屈猶如寶形。竪合二無名搩開二小指。是
T2219_.60.0423c15: 平印。釋迦寶處三昧。智吉祥印相也。依上 T2219_.60.0423c16: 諸文意。法界樓觀者。五乘等五大五字智行 T2219_.60.0423c17: 之寶言法界也。金剛頂略出經云。於山頂
T2219_.60.0423c20: 門。其門左右有吉祥幢。軒楯周環四重階 T2219_.60.0423c21: 道。於其殿上有五峯樓閣。懸雜繒綵珠網
T2219_.60.0423c24: 五字放光和合共成四方大殿。於大殿中 T2219_.60.0423c25: 隨於字位結成五峯樓閣。名爲五峯大殿 T2219_.60.0423c26: 也。其中莊嚴如經廣明之。乃莫呼羅伽等 T2219_.60.0423c27: 奏妙歌舞等。各於樓閣下隨五字位。成金
T2219_.60.0424a03: 然本是衆生心性。如來種姓大慈行故。是佛 T2219_.60.0424a04: 徳法門也。眞陀摩尼等者引文如有人注。今
T2219_.60.0424a07: 昧也。又云増長。南方増益義。理趣釋云。義 T2219_.60.0424a08: 平等現等覺以大菩提一義利故者。第七無
T2219_.60.0424a14: 其高無窮下 高無中邊者。高者義也。 T2219_.60.0424a15: 云最高顯。中者字義。理趣釋初段。 T2219_.60.0424a16: 字下釋出中邊義。邊者字義。邊際義。 T2219_.60.0424a17: 字同字大空故。。高無中邊 T2219_.60.0424a18: 義也。字自具故。即五字門也 此是遍一 T2219_.60.0424a19: 切等者。明能住既無邊故所住亦無邊。遍一 T2219_.60.0424a20: 切處者。是本地身。所住者即樓閣加持身也。
T2219_.60.0424a23: 持受持身。如是加持受用身即是毘盧遮那
T2219_.60.0424a26: 閣者。五字門三密金剛行體也。種種雜色金 T2219_.60.0424a27: 剛者。各各本尊法。其各息増降等諸行也 T2219_.60.0424a28: 今亦下 合法也。還者便也。出禮檀弓疏。凡 T2219_.60.0424a29: 語辭還者皆爾。非是還歸義 種種功徳者。
T2219_.60.0424b03: 先修行者。如言先生也。梵云避部是不 T2219_.60.0424b04: 久滿足諸財寶。謂法財也。即此徳以嚴身
T2219_.60.0424b07: 塵數諸世界門。常出生根力覺道禪定解脱 T2219_.60.0424b08: 諸寶遍施諸衆生。猶尚不匱。故曰具足法
T2219_.60.0424b11: 十八不共法。一切智智等。種種諸惠。及八萬 T2219_.60.0424b12: 四千法藏度人門。如是等諸佛功徳是諸佛
T2219_.60.0424b15: 然此第一下 結加持相。第一寂滅等者。明 T2219_.60.0424b16: 相不離性故加持即本地也。第一寂滅者。
T2219_.60.0424b20: 恒沙。出現於世間。安穩衆生故。亦説如是 T2219_.60.0424b21: 法。知第一寂滅以方便力故。雖示種種道。 T2219_.60.0424b22: 其實爲佛乘。知衆生諸行深心之所念。過去 T2219_.60.0424b23: 所習業。欲性精進力。及諸根利鈍。以種種因 T2219_.60.0424b24: 縁譬喩亦言辭隨應方便説。今我亦如是。
T2219_.60.0424c02: 遍一切處。自性清淨也。當知。彼中如來止 T2219_.60.0424c03: 住者。花既量同法界。當知。佛身亦復如是。 T2219_.60.0424c04: 此即中臺八葉之花也。然生大蓮華。如來住 T2219_.60.0424c05: 彼法界第一。隨意信解令得歡喜。極微細 T2219_.60.0424c06: 之意最難見之性。故極微細也。此第一者。義
T2219_.60.0424c19: 也 相者加持身義。即相而性故。云第一寂 T2219_.60.0424c20: 滅之相也 法門表像者。法門謂法身内徳。 T2219_.60.0424c21: 即十力四無所畏等。表像謂樓閣莊嚴。即五 T2219_.60.0424c22: 峯八柱。半月滿月珠鬘瓔珞等。皆雜色金剛 T2219_.60.0424c23: 以此爲門者。以加持身爲所入門。入法
T2219_.60.0424c29: 故。即是常故。不流。即是本地法身。爲欲以 T2219_.60.0425a01: 此法身遍施衆生故。還以自在神力加持 T2219_.60.0425a02: 如是法爾聲字。故此聲字即是諸佛加持之 T2219_.60.0425a03: 身。此加持身即能普作隨類之身。無所不 T2219_.60.0425a04: 在。當知加持聲學亦復如是。是故行者但 T2219_.60.0425a05: 一心諦縁。觀此聲字自當見佛加持身。若 T2219_.60.0425a06: 見加持身即見本地法身。若見本地法身 T2219_.60.0425a07: 時即是行者自身。故此一一字門即是如來
T2219_.60.0425a10: 一本尊皆悉從種子生。況其所居處所乎 T2219_.60.0425a11: 如善財等者。入法界品七十九云。時彌勒菩 T2219_.60.0425a12: 薩前詣樓閣彈指出聲。其門有開。命善財 T2219_.60.0425a13: 入。善財心喜入已還閉。見其樓閣廣博無量 T2219_.60.0425a14: 同於虚空。阿僧祇寶以爲其地。阿僧祇門 T2219_.60.0425a15: 闥。窓牗階階欄楯廣説。乃至。無量阿僧祇諸 T2219_.60.0425a16: 莊嚴具以爲莊嚴。又見其中。有無量百千 T2219_.60.0425a17: 諸妙樓閣。一一嚴飾悉如上説。廣説乃至。復 T2219_.60.0425a18: 聞一切樓閣内。寶網鈴鐸及諸樂器。皆悉 T2219_.60.0425a19: 演暢不可思議微妙法音。説種種法。所謂 T2219_.60.0425a20: 或説菩薩發菩提心。或説修行波羅蜜行。或 T2219_.60.0425a21: 説諸願。或説諸地。或説恭敬供養如來。或 T2219_.60.0425a22: 説莊嚴諸佛國土。或説諸佛説法差別。如 T2219_.60.0425a23: 上所説一切佛法。悉聞其音。敷暢辨了。又 T2219_.60.0425a24: 聞其處。有某菩薩。聞某法門。*其善知識 T2219_.60.0425a25: 之所勸導。發菩提心於其劫*其刹*其如 T2219_.60.0425a26: 來所某大衆中聞於*其佛如是功徳發如 T2219_.60.0425a27: 是心。起如是願。種於如是廣大善根。經
T2219_.60.0425b10: 住處。故云如來身。今歸實義故云爾。問此 T2219_.60.0425b11: 三同是受用身。唯至師子座云菩薩身何 T2219_.60.0425b12: 耶。答雖同加持身法門表示而各不同故。 T2219_.60.0425b13: 云菩薩身。是表勇健菩提心也。疏釋意亦 T2219_.60.0425b14: 爾。又云。師子座者即北方不空成就三昧也。 T2219_.60.0425b15: 具如上解 T2219_.60.0425b16: 所以下 惠琳此經音義云。菩薩之身爲師 T2219_.60.0425b17: 子座。師子座者。轉法輪人所坐之座。俗名 T2219_.60.0425b18: 高座。經文有密説。如來往昔因地行菩薩 T2219_.60.0425b19: 道時。次第修行地波羅蜜。從初一地二地 T2219_.60.0425b20: 乃至十地等覺妙覺而成正覺。當知以前 T2219_.60.0425b21: 地行業爲臺。積累前十一地之功徳以成 T2219_.60.0425b22: 妙覺。而坐其上。地皆轉勝妙法輪安座其
T2219_.60.0425b27: 師子耶。又師子非善獸故。佛所不須。亦 T2219_.60.0425b28: 無因縁故不應來。答曰是號名師子。非實 T2219_.60.0425b29: 師子也。佛爲人中師子。佛所座處。若床若 T2219_.60.0425c01: 地皆名師子座。譬如今者國王坐處亦名師 T2219_.60.0425c02: 子座。復次王呼健人亦名人師子。人稱國 T2219_.60.0425c03: 王亦名人師子。又如師子。四足獸中獨歩 T2219_.60.0425c04: 無畏能伏一切。佛亦如是。於九十六種中。 T2219_.60.0425c05: 一切降伏無畏故。名人師子 T2219_.60.0425c06: 今此宗下 師子座者。約佛三力。是菩提
T2219_.60.0425c09: 須此心者。以眞言行者未見眞諦以來當 T2219_.60.0425c10: 有違順境界。或現種種可畏形色。或作異 T2219_.60.0425c11: 聲。乃至震動大地。或有大力毘那野迦。現 T2219_.60.0425c12: 作留難。爾時安心不動無有退屈。依於法 T2219_.60.0425c13: 教而淨除之。猶行者見此淨菩提心有大 T2219_.60.0425c14: 義利。故自然出生入死無怖畏想。彼彼魔
T2219_.60.0425c17: 亦復如是。住中道第一義諦山上。安固不動。 T2219_.60.0425c18: 以健行三昧。普觀十方。悉見無量度門材 T2219_.60.0425c19: 性優劣所應用處。及與諸地通塞障道因縁。 T2219_.60.0425c20: 故能攝持無量功徳普護一切衆生。凡有所 T2219_.60.0425c21: 爲不可俎壞也。爾時世尊作如是念。我從 T2219_.60.0425c22: 初發意以來。常以此勇健菩提心護持正 T2219_.60.0425c23: 法及與衆生。於種種難行苦行事中。猶如金 T2219_.60.0425c24: 剛無有退轉。正爲成就如是三昧普護 T2219_.60.0425c25: 十方諸佛刹故。今我所願皆已滿足。作所
T2219_.60.0426a05: 佛。諸佛皆由此座。即名吉祥之座也。故名 T2219_.60.0426a06: 金剛不壞座也。眞言歸命如前。阿此是眞言 T2219_.60.0426a07: 之心也。此長阿字爲行。傍二點爲三昧。爲
T2219_.60.0426a14: 坐此地。衆生三不平等故不能也。故五大即 T2219_.60.0426a15: 三平等也。又此具五大義也。故爲中胎 T2219_.60.0426a16: 種子。本體也。傍點也。涅槃點。是果果 T2219_.60.0426a17: 義。必兼菩提故。傍二點也。以總爲中 T2219_.60.0426a18: 央空。轉字輪品云。我一切本初。號名世所 T2219_.60.0426a19: 依。説法無等比本寂無有上。時佛説此伽 T2219_.60.0426a20: 陀。如是而作加持故。執金剛者及諸菩薩。 T2219_.60.0426a21: 能見勝願佛菩提座。世尊猶如虚空無戲
T2219_.60.0426a27: 此座者。但以世間意但是座處耳。然西方 T2219_.60.0426a28: 名此座爲滿荼。滿荼者是堅固義。是不動 T2219_.60.0426a29: 義。是更無等比義。是周遍法界義。現此菩提 T2219_.60.0426b01: 座。亦如酪中現酥諸味共會一處而不相
T2219_.60.0426b04: 現一切衆生界中。而作佛事。故云勝願也。 T2219_.60.0426b05: 佛虚空如無戲論。從行無二與理相應相。 T2219_.60.0426b06: 成就是業者。即此座者。猶如虚空離一切 T2219_.60.0426b07: 分別雖諸菩薩如是修行種種方便。然亦 T2219_.60.0426b08: 無二無別不離如是妙理。故云理相應也。 T2219_.60.0426b09: 如行行者。彼得果亦如是。即同彼座。無二
T2219_.60.0426b12: 字到金剛實際義。更無等比義者。字證菩 T2219_.60.0426b13: 提無上義。周遍法界者字涅槃。無住普遍 T2219_.60.0426b14: 義。故知菩提座者四阿。又曼荼羅者字異
T2219_.60.0426b18: 不樂外道二乘法。有大度量。勇鋭無惑者。 T2219_.60.0426b19: 宜修佛乘。當發如是心。我今志求阿耨多 T2219_.60.0426b20: 羅三藐三菩提。不求餘果。誓心決定故魔宮 T2219_.60.0426b21: 震動。十方諸佛皆悉證知。初行願者。爲修習 T2219_.60.0426b22: 之人常懷如是心。我當利益安樂無餘有
T2219_.60.0426b25: 空成就也。師子種子也。者不空教
T2219_.60.0426b28: 眞言也。不空者隨一切衆生有見聞觸知。 T2219_.60.0426b29: 無空過者。皆必定於無上菩提。故名不空 T2219_.60.0426c01: 也。復次。隨彼善願皆能滿足。如大寶王在
T2219_.60.0426c06: 者。自教迹者即是法佛自證之教。即祕密平 T2219_.60.0426c07: 等教也。諸爲修行者。皆悉不空。不空者是 T2219_.60.0426c08: 不唐捐義。隨彼力能。皆向法身之理。即同
T2219_.60.0426c11: 言中。有菩提心義修行義及精進義等。眞言 T2219_.60.0426c12: 中者。此云不動。即菩提心義。第九
T2219_.60.0426c19: 有修行義。者即精進義也。又無量壽軌 T2219_.60.0426c20: 明花座曰。由結印誦眞言故。獲得十地
T2219_.60.0426c25: 云字故。阿闍梨眞實智品有布字義。
T2219_.60.0426c28: 薩因位淨菩提心行願精進力證得佛果其 T2219_.60.0426c29: 本行爲基是座義也 T2219_.60.0427a01: 寶暦第三建酉二月七日敬寫交合畢。住河 T2219_.60.0427a02: 内州池島甘露密寺沙門寶如善住爲報師 T2219_.60.0427a03: 徳也 T2219_.60.0427a04: 同第九卯年夏六月十七日以善住師御本書 T2219_.60.0427a05: 寫之畢 T2219_.60.0427a06: T2219_.60.0427a07: T2219_.60.0427a08: T2219_.60.0427a09: T2219_.60.0427a10: 沙門曇寂撰 T2219_.60.0427a11: 其金剛下 如是上首者。此有二義。一此十 T2219_.60.0427a12: 九執爲上首。如文可知。二總十佛刹微塵
T2219_.60.0427a17: 分三。初六金剛是因句。曼荼羅外院。次四是 T2219_.60.0427a18: 根句。第二第一院。次九方便句。八葉中臺也。 T2219_.60.0427a19: 或第一院攝此方便句。故抄記云。且如最外 T2219_.60.0427a20: 院八部等世天。即是前八心中。從初解守 T2219_.60.0427a21: 齊已去乃至受用果等也。然有善根開發與 T2219_.60.0427a22: 正道相應。即是大悲胎藏之因也。如來以 T2219_.60.0427a23: 方便力而引導之。乃至令成就世間八心 T2219_.60.0427a24: 以來。即是外院之位。次漸漸向裏也。及二乘 T2219_.60.0427a25: 亦在此内。次又知有勝法無上心。稍進引 T2219_.60.0427a26: 入第二第三皆是大悲句也。次成佛果入中 T2219_.60.0427a27: 台。即是方便句也。然此八葉及中台五佛四 T2219_.60.0427a28: 菩薩豈異身乎。即一毘盧遮那耳。爲欲分 T2219_.60.0427a29: 別如來内證之徳表示于外故。於一法界
T2219_.60.0427b03: 漫荼羅等。外院中三途及人中異生凡夫等 T2219_.60.0427b04: 也。餘五即牙等七心。在文明矣。次四是佛四 T2219_.60.0427b05: 徳波羅蜜也。後九方便句中終金剛手祕密 T2219_.60.0427b06: 主中胎徳。餘八葉也。然依抄記意立八心。 T2219_.60.0427b07: 其説如上。若依此疏顯文相。三劫六無畏 T2219_.60.0427b08: 至極無初地。立八心爲菩提心因句。初地 T2219_.60.0427b09: 已上地立大悲句爲四金剛四徳波羅蜜。第 T2219_.60.0427b10: 十一地立八葉中台也。良以三句義趣無窮 T2219_.60.0427b11: 故。建立非一途也。細旨應明之。因明十九 T2219_.60.0427b12: 執金剛與不動十九布字同。此已見古徳説。 T2219_.60.0427b13: 今詳之。十九布字。此十九執成三句次第。 T2219_.60.0427b14: 有向内向外異。此執金剛向内。因根究竟。第 T2219_.60.0427b15: 三二一院八葉次第也。布字向外。究竟根因。 T2219_.60.0427b16: 八葉第一二三院次第。故頂相欠字與今祕 T2219_.60.0427b17: 密主同。是中胎。即字頂相也。最後字本 T2219_.60.0427b18: 有菩提心。與虚空無垢金剛同。即不動明王 T2219_.60.0427b19: 也。故初九字。與此中後九金剛同。是在佛 T2219_.60.0427b20: 即醍醐果徳三密之源。是至極淨菩提心也。 T2219_.60.0427b21: 從此現三重漫荼羅。在行者成佛果入中 T2219_.60.0427b22: 台是方便句也。次四字與此中第七已下四 T2219_.60.0427b23: 金剛同。是大悲根句。在佛在衆生皆是第 T2219_.60.0427b24: 二也。次六字與此中初六金剛同。是在佛。 T2219_.60.0427b25: 究竟方便至極普現色身第三院也。若在行 T2219_.60.0427b26: 者是初發淨心順違八心等。是故十九字後 T2219_.60.0427b27: 六字中。是涅槃所云現半身義也。 T2219_.60.0427b28: 後三字是因種義也。就中第十九字布 T2219_.60.0427b29: 足。是不動本有菩提心也。是即足下輻輪 T2219_.60.0427c01: 也。一字金輪軌云。涅槃分布舍利已。成 T2219_.60.0427c02: 字者。即與此字同。字與字同。 T2219_.60.0427c03: 亦同。故佛滅後使迦葉禮足下。是佛滅後 T2219_.60.0427c04: 唯有本有佛故。又地藏種子。佛命佛前 T2219_.60.0427c05: 佛後衆生而付屬之。是又衆生性内佛種功 T2219_.60.0427c06: 能也。中四字三吾我義。三界義。是亦佛 T2219_.60.0427c07: 大我。四徳波羅蜜也。以成萬行。初九字 T2219_.60.0427c08: 等皆證空字。有證果義。又十四字輪品
T2219_.60.0427c11: 皆屬菩提之心也。當從行者眉間白毫相 T2219_.60.0427c12: 處而觀迦字。從佉已下當右旋逐日而轉。 T2219_.60.0427c13: 以次一匝布之。令環轉相接。次從咽以下 T2219_.60.0427c14: 爲第二分。屬長阿字門。亦當中與白毫上 T2219_.60.0427c15: 下相連右行布之。一匝相接。此是菩提之行 T2219_.60.0427c16: 也。次從心以下爲第三分。屬暗字門。從心 T2219_.60.0427c17: 上布於欠字。以次右旋一匝相接。次從臍以
T2219_.60.0427c22: 中分。發菩提心爲臍以下後分。具如上辨。
T2219_.60.0427c25: 輪持一切法猶如世界。金剛之輪持世界 T2219_.60.0427c26: 也。即是行者最初菩提心輪。謂欲堅固菩提
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