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大日經住心品疏私記 (No. 2219_ 曇寂撰 ) in Vol. 60
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T2219_.60.0395a01: 其志求因縁。一向志求一切智智義。即發菩
T2219_.60.0395a02: 提心也。同者菩提心因句。縁者根句
T2219_.60.0395a03: 得相應者。方便究竟心自證心。智會於如
T2219_.60.0395a05: 應者。梵云欲吃多。是應合如是之義。即是契
T2219_.60.0395a06: 合冥符之義。與瑜伽稍別也。次句由多
T2219_.60.0395a07: 聞此法行與理契。是大慶。故曰多聞慶
T2219_.60.0395a09: 二因縁義。是因縁義如上引大莊嚴經。梵
T2219_.60.0395a10: 有不二義。守護經云。嚩字印者。不二之道。言
T2219_.60.0395a11: 語斷故。不二即相應義。如次三字義
T2219_.60.0395a12: 煩惱戲論者。煩惱謂六根本煩惱。及支末一
T2219_.60.0395a14: 如之法體無戲論。戲論者謂分別相。名言相。
T2219_.60.0395a15: 尋思相。由戲論故。執著染淨有所分別。分
T2219_.60.0395a17: 煩惱者婆字義。即三毒。伽字是行義。有去有
T2219_.60.0395a18: 來。即爲戲論。永息者恐是梵字義。嚩字不
T2219_.60.0395a19: 壞義故。故爲金剛種子具相反義故。是壞
T2219_.60.0395a20: 滅義。能壞息煩惱戲論故。云永息也
T2219_.60.0395a22: 爲有。然又
亦有義也。資財及金者。
T2219_.60.0395a23: 中義。前所引青龍疏云。薄伽云福智。梵名
T2219_.60.0395a24: 爲具。具殊勝徳者。具是梵義。殊勝又字
T2219_.60.0395a26: 徳者。具有皆字義。持亦應字中義。衆
T2219_.60.0395a27: 徳者義也
T2219_.60.0395a28: 釋論亦云。等者引證。然此釋薄伽梵中有
T2219_.60.0395a29: 三段。一能破義。是當金剛部。次佛母義是
T2219_.60.0395b01: 當蓮華部。後持衆徳義是當佛部。故實此三
T2219_.60.0395b02: 義皆具此經薄伽梵稱中。然今且用實相智。
T2219_.60.0395b03: 破無明闇迷故。以能破義爲正也。凡此經
T2219_.60.0395b04: 中。或稱如來。或稱佛及善逝等。而付毘盧
T2219_.60.0395b05: 遮那尊者。皆應其處所説法門而稱其徳
T2219_.60.0395b06: 號。此經既爾。餘一切經亦然。爲西方學者。
T2219_.60.0395b07: 應知之耳
T2219_.60.0395b08: 寶暦九卯年夏五月二十四日京都延命院
T2219_.60.0395b09: 善住師以御本書寫之竟 順庸
T2219_.60.0395b10:
T2219_.60.0395b11:
T2219_.60.0395b12:大日經疏私記第三
T2219_.60.0395b13:
T2219_.60.0395b14: 沙門曇寂撰
T2219_.60.0395b15: 經薄伽梵住如來加持等。然此經教主古來
T2219_.60.0395b16: 衆論紛紛。未極經疏始終意故。無得其實
T2219_.60.0395b17: 者。今詳有二種佛身。一者本地身。亦名實
T2219_.60.0395b18: 相智身等。二者加持受用身。又名加持身。若
T2219_.60.0395b19: 子細分。加持身與受用身是別。然處處多
T2219_.60.0395b20: 以受用身爲加持身。具如次下文。本地身
T2219_.60.0395b21: 者所謂實相平等智身。理智五大云本地。本
T2219_.60.0395b22: 者諸法本源。地者生成依持義。法者可軌義。
T2219_.60.0395b23: 身者依止義也。且如菩薩修行功成如智證
T2219_.60.0395b24: 如極果圓滿是也。此時全法界而一身。未
T2219_.60.0395b25: 論自他迷悟耳。爾時憶往願故。法如是
T2219_.60.0395b26: 故。爲神變加持也。加持身者。加持護念現
T2219_.60.0395b27: 于摩訶薩意處身也。依世間成就悉地出現
T2219_.60.0395b28: 兩品意。行者初世間成就。次入出世間歴
T2219_.60.0395b29: 持誦階級。至正等覺句時。見心蓮佛。此佛
T2219_.60.0395c01: 名加持受用身等。是即神變加持佛身也。義
T2219_.60.0395c03: 等引地。能於觀行心中見佛眞實加持身。故
T2219_.60.0395c04: 法花明深信解相。則爲見佛常在耆闍崛山。
T2219_.60.0395c05: 普賢觀云。十方諸佛色身不滅。我濁惡眼障
T2219_.60.0395c06: 故不見。今此經宗以行者淨心爲因如來
T2219_.60.0395c07: 淨心爲縁。從於心因縁生故。名自見心佛。
T2219_.60.0395c08: 如是見時不離本不生句。故名眞實加持
T2219_.60.0395c09: 身。不同散心人等心外見佛。又不同初學
T2219_.60.0395c10: 觀人但得影像成就也。偈云於鏡曼荼羅
T2219_.60.0395c11: 者。謂如先觀自身。作本尊三昧耶身竟。又
T2219_.60.0395c12: 觀心處圓明清淨微妙。喩如圓鏡。鏡中有
T2219_.60.0395c13: 八葉大蓮華王。鮮白嚴好鬚蘂具足。如前
T2219_.60.0395c14: 於花臺上有種子字。轉此種子色聲義趣。
T2219_.60.0395c16: 依疏處處意。百字明門普現色身佛云受用
T2219_.60.0395c17: 身。第十八終云。右百字果受用品。謂隨一
T2219_.60.0395c19: 字果相應品驗知相應受用梵語同此品説
T2219_.60.0395c20: 佛陀羅尼身。字輪境界普遍法界作無邊佛
T2219_.60.0395c21: 事。一一門者一一字門也。一一字是一一本
T2219_.60.0395c22: 尊種子字故。此品題義同常他受用。又第十
T2219_.60.0395c24: 故。離一切諸相。即見如來。即是平等大惠
T2219_.60.0395c25: 眞實實智。如是眞言之智於一切法中最
T2219_.60.0395c26: 在其上。一切諸佛以此爲資財。資財是受
T2219_.60.0395c27: 用義。如是智寶之財其數無量。自在受用成
T2219_.60.0396a01: 能如是作即是佛。即是一切智。即是資財
T2219_.60.0396a03: 等中。皆指字門普現色身爲財。此十二入
T2219_.60.0396a04:
字門者。 是以
字眼觀
字至極百字
T2219_.60.0396a05: 三昧也。此中受用者。自受用義也。自受用
T2219_.60.0396a06: 作佛事。施衆生故。亦利他用也。故名義亦
T2219_.60.0396a08: 尊已。其心作圓明。其中觀種子也。種子後
T2219_.60.0396a09: 生受用身故。受用身者佛身也。又受用言
T2219_.60.0396a11: 用其實。故云受用種子也。又云。從一種
T2219_.60.0396a12: 子成百千果實。是一一果實後生若干。展
T2219_.60.0396a13: 轉滋育不可勝數。今此受用果心海成後
T2219_.60.0396a14: 心種子亦復如是。故云受用種子也。第二
T2219_.60.0396a16: 是行義。十度萬行資菩提心。次第敷榮。芽莖
T2219_.60.0396a17: 葉葉滋榮可愛。故得名也。次花開敷云阿
T2219_.60.0396a18: 彌陀何也。此是受用佛。即是成大果實受
T2219_.60.0396a20: 是自受用義。然阿彌陀不無他受用義。第四
T2219_.60.0396a22: 方便智。以衆生界無盡故。諸佛大悲方便
T2219_.60.0396a24: 善行歩執金剛者。此善字梵云毘質多羅。
T2219_.60.0396a25: 有端嚴義種子義。譬如已得果實後還爲
T2219_.60.0396a26: 種子也。善行歩者即是諸佛威儀。謂善知
T2219_.60.0396a27: 時宜可度不可度等種種通塞。以身口意方
T2219_.60.0396a28: 便俯應群機。曲中規矩。皆成佛花。故以
T2219_.60.0396b02: 加持方便普現大悲曼荼羅。如淨虚空中具
T2219_.60.0396b04: 受用身義。此加持身隨行者位次有佛身
T2219_.60.0396b05: 小大國土廣狹等異。是且同常教他受用應
T2219_.60.0396b06: 身相。然此實受用身稱加持受用身。疏下
T2219_.60.0396b08: 得見如是不思議境界。如來捨加持即
T2219_.60.0396b09: 不現前。非其自心限量之所能及。如行者
T2219_.60.0396b10: 内修般舟三昧。外蒙諸佛護持。能以父母
T2219_.60.0396b11: 生身見十方佛。如晴夜無雲仰觀衆星。聽
T2219_.60.0396b13: 不及者也。
加持義上已廣明之。如
T2219_.60.0396b14: 華嚴大疏明三種加持。若神力加持草木
T2219_.60.0396b15: 等作象馬軍衆。是草木等能爲耶唯神變之
T2219_.60.0396b16: 所致而已。又當段釋云。既從遍一切處加持
T2219_.60.0396b19: 是不思議用。何況如來法身而不能成就
T2219_.60.0396b20: 如是自在神力加持神變耶。然常途説法或
T2219_.60.0396b21: 云法性。或云法身。寂靜如空。無所動作。
T2219_.60.0396b22: 都不説具足如是力用。以爲凡起神變皆
T2219_.60.0396b23: 是有爲之心。三昧之力。而不言法體如是
T2219_.60.0396b25: 用應身不同耳。麁論如此。宜須知此義。次
T2219_.60.0396b27: 云。今者心王毘盧遮那成自然覺。爾時一切
T2219_.60.0396b28: 心數無不即入金剛界中成如來内證功
T2219_.60.0396b29: 徳差別智印。乃至若少分未等。一法未滿。
T2219_.60.0396c02: 力所加持故。即從心王毘盧遮那。現加持
T2219_.60.0396c03: 尊特身。爾時無量法門眷屬。一一皆現執金
T2219_.60.0396c07: 云。經云。非從毘盧遮那佛身或語或意生。
T2219_.60.0396c08: 一切處起滅邊際不可得。而毘盧遮那一切
T2219_.60.0396c09: 身業。一切語業。一切意業。一切處。一切時。
T2219_.60.0396c10: 於有情界。宣説眞言道句法。此轉釋佛莊
T2219_.60.0396c11: 嚴藏。所以無盡無邊際者。以不異如來遍
T2219_.60.0396c12: 一切處常住不滅之身也。雖常無起滅。而
T2219_.60.0396c13: 能以一切三業。普於十方三世一切時處。
T2219_.60.0396c15: 賢蓮華手菩薩等像貌。普於十方宣説眞言
T2219_.60.0396c16: 道清淨句法等者。又廣前相。言非但示現
T2219_.60.0396c18: 現金剛菩薩等身。亦復遍一切處也。且如
T2219_.60.0396c19: 十佛刹微塵數諸執金剛菩薩等身口心印差
T2219_.60.0396c20: 別不同。如是一一本尊像類眷屬。皆如毘盧
T2219_.60.0396c21: 遮那充滿十方一切世界。如因陀羅網互
T2219_.60.0396c22: 不相妨。今略擧三聖者。以爲稱首也。乃至
T2219_.60.0396c23: 所言等者乃至諸天八部五通神仙。以外現
T2219_.60.0396c26: 便。普門應現教化群生。雖淺深不同麁細
T2219_.60.0396c27: 有異。然究其實事。無非祕密加持各能開
T2219_.60.0396c28: 示如來清淨智見。若離如是實相印餘皆愛
T2219_.60.0396c29: 見所生。與天魔外道作諸營侶。豈得名爲
T2219_.60.0397a04: 印。皆是一種差別乘也。且如有人志求五
T2219_.60.0397a05: 通智道。即從大悲胎藏現韋陀梵志形。爲
T2219_.60.0397a06: 説瞿曇仙等眞言行法。行者精勤不久成此
T2219_.60.0397a09: 諦縁觀此聲字。自當見佛加持身。若見加
T2219_.60.0397a10: 持身。即見本地法身。若見本地法身時即
T2219_.60.0397a12: 音云噁刹囉輪。噁刹羅是不動義。不動者所
T2219_.60.0397a13: 謂是阿字菩提心也。如毘盧遮那。住於菩提
T2219_.60.0397a16: 住不動亦無起滅之相。猶如車輪雖復運轉
T2219_.60.0397a17: 無窮。而當中未甞動搖。由不動故能制
T2219_.60.0397a18: 群動。而無窮極也。此阿字亦復如是。以
T2219_.60.0397a19: 無生故。即無動無退而生一切字。輪轉無
T2219_.60.0397a21: 密主。眞言行者以初三昧耶故。得同如來
T2219_.60.0397a27: 此義意。往消之者無不通耳。問若爾者。
T2219_.60.0397a28: 依疏主意今此經爲是法身説。是他受用身
T2219_.60.0397a29: 説耶。答如來加持受用身説也。然此加持受
T2219_.60.0397b01: 用身一往似常教他受用。而其實非同也。故
T2219_.60.0397b02: 疏處處釋顯此旨。故本地法身説義多順理
T2219_.60.0397b03: 也。何者常教應身迂囘順機而説法。今教主
T2219_.60.0397b04: 無迂囘直説本地。故五字門等雖隨所化
T2219_.60.0397b05: 機差別而義有廣略淺深。然在佛唯始終乃
T2219_.60.0397b06: 至佛地是五字門。所餘諸眞言皆爾。是漫怛
T2219_.60.0397b07: 羅而非隨他語。故本地身記口於如來受
T2219_.60.0397b08: 用身也。如世使命語是王尊語也。是疏主
T2219_.60.0397b09: 意也。問弘法大師意云何。答大師義依其一
T2219_.60.0397b10: 往。與疏不同。不可通會。何者疏主帖釋
T2219_.60.0397b11: 文句消解經言。然經文顯相者。有住處。有
T2219_.60.0397b12: 集會時。有弟子疑。而有師主爲開解説法等
T2219_.60.0397b13: 之相。是深理帶淺相而説。疏文亦雖顯深
T2219_.60.0397b14: 理而不能不帶文言顯相。故疏釋親于經
T2219_.60.0397b15: 文。而於説理比大師猶爲淺也。大師非
T2219_.60.0397b16: 解經文句。唯述其理。故從其理趣定教主
T2219_.60.0397b17: 等。何者。凡有所作皆爲此一大事因縁故。
T2219_.60.0397b18: 故大師深於理而疎于文。天台等解法華
T2219_.60.0397b19: 等此例多之。疏主如諸家諸經疏及文句。大
T2219_.60.0397b20: 師如諸師諸論玄論玄義。故大師説理稍
T2219_.60.0397b21: 進而深。然不可以是消文耳。是九方皐之
T2219_.60.0397b22: 相馬也。理意本多含。如震多摩尼。何有一
T2219_.60.0397b23: 定相。若先知此意。而後讀兩祖釋。通融會
T2219_.60.0397b24: 同則彼全異者即是全同。然世學局情對塞
T2219_.60.0397b25: 欲文文是同句句爲合問有得理乎次云
T2219_.60.0397c01: 如來者。如來品云。唯惠害無明。自性離言
T2219_.60.0397c03: 云。惠害唯無明。離言説自性自證智。説此
T2219_.60.0397c04: 是如來此答如來名也。此慧能害無明故
T2219_.60.0397c05: 云慧害。雖不云無明然所害者即是無明。
T2219_.60.0397c06: 其義自顯也。此自證境界出過語言通。以
T2219_.60.0397c07: 知自證非可宜説而授與人。住如是智
T2219_.60.0397c09: 多者。怛他是如義。掲多是來義。知解義。説
T2219_.60.0397c10: 義。去義。如諸佛乘如實道來成正覺。今佛
T2219_.60.0397c11: 亦如是來。故名如來。一切諸佛如法實相
T2219_.60.0397c12: 知解。知已亦如諸法實相爲衆生説。今佛
T2219_.60.0397c13: 亦如是。故名如實智者。亦名如實説者。一
T2219_.60.0397c14: 切諸佛得如是安樂性。直至涅槃中。今佛
T2219_.60.0397c15: 亦如是去。故名如去。釋論具含四義。然古
T2219_.60.0397c16: 釋多云如來。有部戒本云如去。阿闍梨意
T2219_.60.0397c18: 自證之智也。此自證位不可説而授人。故
T2219_.60.0397c19: 住此身。而爲衆生説名如來也。因問阿闍
T2219_.60.0397c20: 梨亦存如去意云何。答涅槃者。成就悉地品
T2219_.60.0397c21: 經文。及略出經字説涅槃。直至涅槃者。
T2219_.60.0397c22: 使行者成就字百字也。説如來品疏
T2219_.60.0397c25: 自然證處者亦是字百字明門也。是亦同
T2219_.60.0397c26: 前。皆是此經如來加持身之義。故阿遮梨意
T2219_.60.0397c27: 存此等耳 佛者題中成佛之佛。即本地身
T2219_.60.0397c28: 佛加持身者依主釋也 其者指加持身
T2219_.60.0397c29: 佛受用身者。亦是依主釋也。然此中細分佛
T2219_.60.0398a01: 身爲三。曰本地身。曰加持身。曰受用身也。
T2219_.60.0398a02: 加持身者。知自證不可説。而度人智前憶往
T2219_.60.0398a03: 願位也。次受用身者。正加群機令相應受
T2219_.60.0398a04: 用之身。即是下所謂宮而古佛成菩提處也。
T2219_.60.0398a05: 是如來之身即摩訶薩意處也。然云多分受
T2219_.60.0398a06: 用身。稱加持受用身。或號加持身。應須知
T2219_.60.0398a07: 之而已。次此身者受用身也。及佛加持住
T2219_.60.0398a08: 處者。佛者亦本地身。亦依主釋。次如來者加
T2219_.60.0398a09: 持身。心王者對下心數眷屬。後其中者指
T2219_.60.0398a10: 受用身。故此宮下文云如來身。故唯言加
T2219_.60.0398a11: 持位無多身。於受用身有無邊身。所應萬
T2219_.60.0398a12: 差故。疏云佛加持身。佛受用身。佛加持住
T2219_.60.0398a13: 處。三箇佛字爲令知無相法身無二無別
T2219_.60.0398a14: 也
T2219_.60.0398a16: 住義。乃至後入多字門時。了知諸法皆空
T2219_.60.0398a17: 故。不住生死中。即是如如亦不可得故。不
T2219_.60.0398a18: 住涅槃中。爾時行處盡息。諸位皆盡。遍一
T2219_.60.0398a19: 切處的無所依。是名以不住法住於如來
T2219_.60.0398a21: 云。句是住處義。一切智之住處。即是佛住也。
T2219_.60.0398a22: 當知。菩提性等於虚空。空等於菩提性。菩
T2219_.60.0398a25: 住。天住。梵住。聖住。佛住。三種如前説。佛住
T2219_.60.0398a26: 者。首楞嚴等。諸佛無量三昧。十力。四無所
T2219_.60.0398a27: 畏。十八不共法。一切智智等種種諸惠。及八
T2219_.60.0398a28: 萬四千法藏度人門。如是等諸佛功徳。是諸
T2219_.60.0398b01: 常住大悲。任運利樂。又常安止聖天梵住
T2219_.60.0398b02: 故。云住於佛住。鈔云。聖天梵住者。智論第
T2219_.60.0398b03: 三云。聖謂三乘聖人。天謂六欲天。梵即色無
T2219_.60.0398b04: 色。復次三昧名聖住。布施持戒善心三事名
T2219_.60.0398b05: 天住。四無量是梵住。釋曰。此雖二文義即
T2219_.60.0398b06: 是一。前擧果位後出因住。或爲四住。謂加
T2219_.60.0398b07: 佛住。如來常住首楞嚴諸三昧故。雖遍住
T2219_.60.0398b08: 四住。智海已滿大悲深故。特云大悲。大悲即
T2219_.60.0398b11: 所加持處。如來以何法加持耶。答擧佛無
T2219_.60.0398b12: 量劫所積集功徳法乃至十力等。此意與智
T2219_.60.0398b13: 度同。又彼云。以要言之。諸如來一切智智。
T2219_.60.0398b14: 一切如來自福智力。自願智力。一切法界加
T2219_.60.0398b15: 持力而加持。此四力即四。引證明之。具
T2219_.60.0398b16: 如上解自在神力加持三昧中。四攝首楞
T2219_.60.0398b17: 嚴等無量三昧及一切法門無餘故。佛住者。
T2219_.60.0398b18: 即住四阿也。四阿即與百字法門同。加持
T2219_.60.0398b19: 梵云
。住云
。字體相同。故知
T2219_.60.0398b20: 住者即加持義
T2219_.60.0398b21: 既從遍一切處等者。遍一切加持者。具如上
T2219_.60.0398b22: 出。是字眞言王加持也
T2219_.60.0398b24: 身而有自在神變加持。此不足疑也。乃至。
T2219_.60.0398b25: 常途説法或云法性。或云法身。寂靜如空。
T2219_.60.0398b26: 無所動作。都不説具足如是力用。以爲。
T2219_.60.0398b27: 凡起神變皆是有爲之心三昧之力。而不
T2219_.60.0398b29: 説得虚空心。即是菩提心生。菩提者覺也。
T2219_.60.0398c01: 此心豈是空耶。而實具足恒沙功徳。雖具
T2219_.60.0398c02: 如來無量功徳。而無相無名不可顯示也。
T2219_.60.0398c03: 如法相家説十六種空。大般若説十八種
T2219_.60.0398c04: 空等皆爲明是義也。若但空都無所有性
T2219_.60.0398c05: 者。云何成就如是不思議神變徳。而度衆
T2219_.60.0398c07: 無所有。名亦如是。是處不可示言辭相寂
T2219_.60.0398c08: 滅。若以如是自證之法。爲凡愚説之。終不
T2219_.60.0398c09: 可得也。當知。此但有空名於十八空中最
T2219_.60.0398c11: 自在神力者。具如上明
T2219_.60.0398c12: 令一切衆生等者。此中三密即加持身三密
T2219_.60.0398c14: 神力。得見加持身。其於常寂之體如在羅
T2219_.60.0398c16: 諸因縁。非有心之境。離佛神力所加持。則
T2219_.60.0398c18: 所云三道者。有一釋云。此三道眞言身口意
T2219_.60.0398c19: 自在平等之力即是從佛出也。由此身口意
T2219_.60.0398c20: 三道眞言故如來得超入三平等地。隨上
T2219_.60.0398c21: 中下類。普門示現種種本尊之身。種種眞言。
T2219_.60.0398c22: 種種印法。等同虚空無有其分限。普周法
T2219_.60.0398c23: 界而度群生。究竟皆令同得超入如是三
T2219_.60.0398c25: 中具明往撿
T2219_.60.0398c26: 即此所住者。此者指次前以自在神力等。其
T2219_.60.0398c27: 以自在神力而加持所住也。加持處者。此處
T2219_.60.0398c29: 華藏之藏云多羅。又多羅有心義。有三界
T2219_.60.0399a01: 義。故下云。如來有應之處無非此宮。不獨
T2219_.60.0399a02: 在三界之表也。又鉢多羅云葉。是八葉中
T2219_.60.0399a04: 毘訶羅爲住處。青龍軌寶處菩薩之處云迦
T2219_.60.0399a06: 次又下釋歎加持受用身。即是本地無相法
T2219_.60.0399a07: 身也。初廣大中無邊際者。是理五大。無點五
T2219_.60.0399a08: 字也。不可數量者。是智五大。具點五字門也。
T2219_.60.0399a09: 金剛中亦有兩種五大。法界中亦爾。是即同
T2219_.60.0399a10: 十二眞言王。三部各有五大。此十二眞言王
T2219_.60.0399a11: 漫荼羅最初事業故。此住處中義。皆十二眞
T2219_.60.0399a13: 手。諦聽大力曼荼羅。十二支句生明王。大力
T2219_.60.0399a14: 曼荼羅初業先答也。先當依之者。此即如
T2219_.60.0399a16: 體。彼應最初作明王也。由此明王悉攝一
T2219_.60.0399a17: 切世出世間所有。初作壇應先住彼明王三
T2219_.60.0399a18: 昧。王者只是大日也。此謂心中置十二字中
T2219_.60.0399a19: 最初字。以持身也。眞言悉於中攝盡故。欲
T2219_.60.0399a21: 品。金剛手問曼荼羅何先。佛答我今略宣
T2219_.60.0399a22: 説曼荼羅初業。其處疏釋也。此十二眞言王
T2219_.60.0399a23: 者祕密曼荼本源也。又祕密曼荼羅品。説
T2219_.60.0399a24: 大日曼荼羅中云。十二支生句普遍花臺中。
T2219_.60.0399a26: 明灌頂中以字燒字。除業壽種生佛樹
T2219_.60.0399a27: 芽。次置十二眞言王。成法器。是表淨心地
T2219_.60.0399a28: 正等覺影現故。此宮是十二眞言明矣
T2219_.60.0399b01: 廣大義。謂深横無際不可測量。如是諸法
T2219_.60.0399b03: 可數量者數大義
T2219_.60.0399b04: 金剛喩實相智者。金剛者。五智五大義。都
T2219_.60.0399b05: 部要目云。金剛杵者菩提心義。能壞斷常二
T2219_.60.0399b06: 邊契中道。中有十六菩薩。亦表十六空
T2219_.60.0399b08: 智義。亦表十波羅蜜。能摧十種煩惱。成十
T2219_.60.0399b09: 種眞如。便證十地。證金剛三業。獲金剛智。
T2219_.60.0399b10: 坐金剛座。亦是一切智智。亦名如來自覺聖
T2219_.60.0399b13: 可得者。則爲無常變易諸行所隨。是故畢竟
T2219_.60.0399b14: 空智。於堅固性中最爲第一。所持密印即
T2219_.60.0399b15: 是五股金剛也。五如來智皆兼權實二用。而
T2219_.60.0399b16: 以金剛惠手執持其中。故云左執拔折羅
T2219_.60.0399b19: 二眞言王即是金剛三昧。必菩薩坐道場入
T2219_.60.0399b20: 於金剛界故。則蒙十方諸佛同時灌頂所共
T2219_.60.0399b21: 加持。得入佛位。入佛位者。即是成就大悲
T2219_.60.0399b23: 眞言云金剛句。初喩實相智者。是阿字義。
T2219_.60.0399b25: 金剛性。而功徳藏具足無缺常住妙理門也
T2219_.60.0399b28: 故。不流者即是如來身。九孔無所流故。是
T2219_.60.0399b29: 故不流。又無九孔是故不流。不流即常。常
T2219_.60.0399c02: 剛云。依三藏所持梵本。金剛頂云。堅固利
T2219_.60.0399c03: 用具二義也。乃至手執金剛杵者。表起正
T2219_.60.0399c07: 此日即是菩薩之心。阿字之體。無生無作無
T2219_.60.0399c08: 有變易。非由造成。如是常住實相之惠。故
T2219_.60.0399c11: 過一切語言者。縛字義。心行道者。囉字義。
T2219_.60.0399c12: 此二字義。具如上成佛述釋下出之
T2219_.60.0399c13: 遍無所依者。
字門義。適語辭且與六
T2219_.60.0399c18: 門即知一切諸法無不從因縁生。是爲字
T2219_.60.0399c19: 相。以諸法展轉待因成故。當知最後無依
T2219_.60.0399c21: 不示諸法者。示與視同。瞻也。是
字虚空
T2219_.60.0399c22: 義。下疏云。又如虚空遠離戲論分別故。無
T2219_.60.0399c24: 諸法也。已上等五字門義。自下
等
T2219_.60.0399c25: 具點五字門也。是色心理智等兩種五大也。凡
T2219_.60.0399c26: 十地等十法門無不皆然。此疏下去所有十
T2219_.60.0399c27: 義釋皆此義。答合後五爲一。是六大法門。
T2219_.60.0399c28: 然若准十二眞言王
四
T2219_.60.0399c29: 大唯有空涅槃點二字。此中應是等五
T2219_.60.0400a01: 字
等五字也。今且依常爲等五字。
T2219_.60.0400a02: 解此耳
T2219_.60.0400a03: 無初中後者。是字義。理趣釋初段。以三密
T2219_.60.0400a04: 爲初中後善。皆中三業也。五祕密段云無
T2219_.60.0400a05: 初中後。無初中後者。離身口意分別戲論。
T2219_.60.0400a07: 上來經文大意不過此行。謂口眞言身法印
T2219_.60.0400a08: 意觀佛也。然此三事皆縁生法。縁合而有。
T2219_.60.0400a09: 都無自性。不生不滅。即是阿字之門。法界之
T2219_.60.0400a11: 得現前而證眞言實相同於佛住。自體常
T2219_.60.0400a14: 口意平等身者。字遍照尊是也
T2219_.60.0400a17: 法爾加持告諸善男子。説如所通達法界
T2219_.60.0400a18: 衆生界淨除眞言句者。時佛隨彼所請。以
T2219_.60.0400a19: 此無盡或可云無害。或可云不動。或可
T2219_.60.0400a20: 云不壞。以下義爲正也。如人論墮負不
T2219_.60.0400a21: 可復救。復有人能離彼過失。他不能伏。
T2219_.60.0400a22: 不壞義如此也。無盡莊嚴自在之力。法然所
T2219_.60.0400a23: 得無功用力。而普加持彼諸大衆。然後告言。
T2219_.60.0400a24: 善男子今可説之。如汝自所通達法界之
T2219_.60.0400a25: 門爲欲淨除一切衆生界虚妄之垢悉令
T2219_.60.0400a26: 同彼眞法界無盡藏故。各當自從眞言之
T2219_.60.0400a28: 是如他人救負也。其體者以無盡莊嚴漫怛
T2219_.60.0400a29: 羅語而加之也。又義釋第八出悉地出現品
T2219_.60.0400b05: 謂普通眞言品以無盡法爾加持而加而令
T2219_.60.0400b06: 菩薩説各眞言。及其釋中引救論墮負譬。
T2219_.60.0400b07: 似此無盡無壞言於言説有由。又
者
T2219_.60.0400b08: 是也。又悉地出現品四偈外一句。其句義
T2219_.60.0400b09: 言廣法深無盡無壞是又嘆偈言也。應知
T2219_.60.0400b10:
無盡無壞者言説義。又無盡莊嚴者文
T2219_.60.0400b11: 字眞言義。字云
。有無盡義不動義。
T2219_.60.0400b12: 無盡者涅槃文字品云。字者名曰涅槃。常故
T2219_.60.0400b13: 不流。若不流者則爲無盡。夫無盡者即是如
T2219_.60.0400b16: 徳。以此莊嚴法身。令諸衆生各從有縁之
T2219_.60.0400b17: 門見實相。故若入一字之時。即具無量門
T2219_.60.0400b19: 壞梵言。應阿刹羅。阿刹羅梵言中有不盡不
T2219_.60.0400b21: 中。釋嚩字印云。乃至皆如嚩字之形。此是
T2219_.60.0400b22: 金剛不壞印。金剛者是如來智。非從縁生。
T2219_.60.0400b23: 不可破壞。故名金剛不壞也。其曼荼羅形
T2219_.60.0400b26: 得解脱者。一切妄想分別。名之爲過。即是
T2219_.60.0400b27: 生滅斷常去來一異等種種戲論。以不知諸
T2219_.60.0400b28: 法實相故。悉皆可破可轉。若了諸法本無
T2219_.60.0400b29: 生際。即於如是一切過失皆得解脱。是故
T2219_.60.0400c02: 不變易者是含字義。又第六云。遠離於因
T2219_.60.0400c03: 縁者。若法界體有生滅之相。則有因有縁
T2219_.60.0400c04: 可得宣説。而今法從縁生則無自性。若無
T2219_.60.0400c05: 自性則是本來不生因縁和合時亦無所起。
T2219_.60.0400c06: 因縁離散時亦無有盡。是故如淨虚空常不
T2219_.60.0400c09: 遍一切處畢竟淨故。離一切相故。無動。
T2219_.60.0400c10: 無分別。不可變易。不可破壞。以如是等
T2219_.60.0400c12: 五字五大。同十二眞言王
等十二
T2219_.60.0400c13: 字。五大各各有五大。彼眞言王次有三密
T2219_.60.0400c14: 句。今中次下三義釋。是三部三密也。且如仁
T2219_.60.0400c15: 王漫荼羅中心
字。法界義是實相般若即
T2219_.60.0400c16: 金剛也。次摩訶鉢惹等十字是十波羅蜜。即
T2219_.60.0400c17: 兩種五大十金剛也。次十二字是三密。如儀
T2219_.60.0400c18: 軌説。是三密金剛。此次十六句者。普賢十六
T2219_.60.0400c19: 大菩薩位。是即十六空金剛把處。十六大士
T2219_.60.0400c20: 者加持也。如理趣釋。三密五大是加持處。中
T2219_.60.0400c21: 央種子即佛如來也
T2219_.60.0400c22: 如世間金剛等。金剛仙論第一。言金剛者
T2219_.60.0400c23: 從譬喩爲名。取其堅實之義。如世間金剛
T2219_.60.0400c24: 有二義。一其體堅實能破萬物。二則萬物不
T2219_.60.0401a02: 曰舊翻跋闍羅爲金剛。出何處文。答賢愚
T2219_.60.0401a03: 經第二卷彼斯匿王醜女名跋闍羅。普曰
T2219_.60.0401a04: 金剛。問曰。汝以金剛喩般若者此有何義。
T2219_.60.0401a05: 答曰如世間寶金剛第一。出世間般若第一。
T2219_.60.0401a06: 復次如金剛寶一切世人不能秤價。般若法
T2219_.60.0401a07: 寶所有所生功徳一切。如世人不能秤量
T2219_.60.0401a09: 金剛無有折損。般若亦爾。悉能摧破一切
T2219_.60.0401a10: 煩惱。而無折損。復次金剛一切諸物不能
T2219_.60.0401a11: 摧破。般若亦爾。一切論者及諸煩惱不能摧
T2219_.60.0401a13: 答人天具有。如轉輪王金輪是金剛寶故所
T2219_.60.0401a14: 擬皆碎。明天上寶帝釋執金剛與修羅鬪。
T2219_.60.0401a17: 又字有不二義。守護經云。嚩字不二道言
T2219_.60.0401a20: 誥以不二一點破諸大士而二法門。然諸大
T2219_.60.0401a21: 士不能破彼點。是嚩字不壞義。亦摧破萬
T2219_.60.0401a22: 物義也。維摩新云毘摩羅誥。是嚩字爲種
T2219_.60.0401a23: 子。其名亦表不二金剛義耳。是佛部義。身
T2219_.60.0401a24: 業也
T2219_.60.0401a25: 二寶中上者。是
字義。守護經十云。惹字是
T2219_.60.0401a27: 上義。餘富貴自在智慧三中皆有寶義。十二
T2219_.60.0401a29: 諸相。即見如來。即是平等大慧眞實之智。如
T2219_.60.0401a30: 是眞言之智。於一切法中最在其上。一切
T2219_.60.0401b01: 諸佛以此爲資財。資財是受用義。如是智
T2219_.60.0401b04: 財富即是如來法寶。以給一切衆生。猶尚不
T2219_.60.0401b05: 匱。如是無窮大智寶藏故名富財者也。自
T2219_.60.0401b07: 義。如人得大勢位具足財寶隨心所欲自
T2219_.60.0401b09: 云一切智。文字布字品及處處文中或云資
T2219_.60.0401b10: 財。云財富智寶等故。是蓮華部義。口業也｣
T2219_.60.0401b11: 三戰具中勝者。羅字義涅槃經云。囉能壞貪
T2219_.60.0401b13: 於四魔中尤爲難斷。囉字能壞此魔軍。是
T2219_.60.0401b15: 密惠也。金剛無有法能破壞之者。而能破
T2219_.60.0401b16: 壞萬物。此智慧亦爾。不爲一切之所破壞。
T2219_.60.0401b17: 而能摧壞一切。能壞難壞者。所謂三毒根
T2219_.60.0401b19: 此與釋論等。引智論文。消此文者。具如杲
T2219_.60.0401b21: 昧。必菩薩座道場入於金剛界故。則蒙十
T2219_.60.0401b22: 方諸佛同時灌頂所共加持。得入佛位。入
T2219_.60.0401b23: 佛位者。即是成就大悲藏生大漫荼羅究竟
T2219_.60.0401b25: 佛説一切空者。即是入阿字門。乃至。無有
T2219_.60.0401b26: 少法而可得者。亦無定相可名三昧。住如
T2219_.60.0401b27: 是一心法界名爲正覺之等持也。○是故正
T2219_.60.0401b28: 覺三昧覺諸法本不生。故唯是心自證心。心
T2219_.60.0401b29: 自知心。○此正是毘盧遮那本尊。所現無盡
T2219_.60.0401c01: 莊嚴藏亦不離如是本尊。○次云。彼如是
T2219_.60.0401c02: 境界一切如來定者。如大般涅槃經明一切
T2219_.60.0401c03: 有心者悉有佛性。此佛性即名首楞嚴定。亦
T2219_.60.0401c04: 名金剛三昧。亦名般若波羅蜜。佛佛道同更
T2219_.60.0401c07: 所謂實相智也。此五字門云明菩提實義。是
T2219_.60.0401c08: 正覺三昧也。又云金剛三昧也。故十一明
T2219_.60.0401c10: 欲於内心建立大曼荼羅者。亦先須平地
T2219_.60.0401c11: 去株杌等過。此云身地者。此語即含地水
T2219_.60.0401c12: 火風也。○阿字是金剛地也。所以如是猶
T2219_.60.0401c13: 如釋迦初成正覺時。入金剛三昧。而成正
T2219_.60.0401c14: 覺。除金剛地。更無能勝者。今此亦如是。爲
T2219_.60.0401c15: 欲建立内心毘盧遮那大曼荼會故。若不
T2219_.60.0401c17: 意。十二眞言王。五大。三平等眞言。即金剛三
T2219_.60.0401c18: 昧也。金剛三昧即本有佛性。本有佛性即大
T2219_.60.0401c19: 毘盧遮那也。本有佛性大日三昧者。所謂
T2219_.60.0401c20: 我覺本不生等五大也。釋迦如來入此五大
T2219_.60.0401c21: 金剛三昧。而成正覺時。所坐地亦五大金剛
T2219_.60.0401c22: 故。行者欲安大日曼荼羅。先器界觀以阿字
T2219_.60.0401c23: 地。乃至水火風空建立金剛地也。是則廣大
T2219_.60.0401c25: 金剛三昧云。菩薩摩訶薩修大涅槃。得金
T2219_.60.0401c26: 剛三昧。安住此中。悉能破散一切諸法
T2219_.60.0402a02: 至。不見一衆生實爲衆生故精勤修習尸
T2219_.60.0402a03: 羅波羅蜜。乃至修習般若波羅蜜。乃至修
T2219_.60.0402a04: 習般若波羅蜜亦復如是。若見有一衆生不
T2219_.60.0402a05: 能畢竟具足成就檀波羅蜜乃至具足般若
T2219_.60.0402a07: 譬。恐是三力三昧各五大。即當仁王曼荼
T2219_.60.0402a08: 羅三密十二字。即此第十五譬中出五大。次
T2219_.60.0402a09: 有三喩是三密也。次有三釋名。此三箇三
T2219_.60.0402a10: 釋。恐是三業。各三業即與三部各有三部
T2219_.60.0402a11: 同。應是同仁王萬太良十六句普賢十六
T2219_.60.0402a12: 行。故涅槃云。佛性亦名金剛三昧。亦名般
T2219_.60.0402a13: 若波羅蜜。佛性者衆生本心所具。即今廣大
T2219_.60.0402a14: 金剛法界宮也。問十二眞言王。何以五大與
T2219_.60.0402a15: 三密耶。答五大爲金剛句見第十一。三密
T2219_.60.0402a18: 口意三平等。故不能入此心地法門。如來
T2219_.60.0402a19: 悉離三業衆過。得三平等。至於一切諸佛
T2219_.60.0402a20: 地。諸得淨菩提心。毘虚遮那如來悦心地故
T2219_.60.0402a22: 即五字門也。身。語。意。火必帶風。是
T2219_.60.0402a24: 空。是亦出第十六。語聲自在出故也。又
T2219_.60.0402a25: 三密即
義。是身密。金剛義出第九
T2219_.60.0402a28: 依此疏等意。皆字眞言義。眞如下辨。又不
T2219_.60.0402b02: 志本三云。如來相字印。名如來大丈夫相三
T2219_.60.0402b03: 摩地門。百字品中云。三十二相依字門成。
T2219_.60.0402b04: 故知。有文字義。是意密。法界心義。
T2219_.60.0402b05: 出時處軌。又是心行義等如常
T2219_.60.0402b07: 法界。界是體義。分義。佛之舍利亦名如來馱
T2219_.60.0402b08: 都。言是如來身分也。若見馱字門。即知一
T2219_.60.0402b09: 切諸法悉皆有體。謂以法界爲體。所以者
T2219_.60.0402b11: 廣大金剛智體者。謂廣大金剛自體也。祕密
T2219_.60.0402b12: 漫荼羅品云。毘盧遮那世尊纔生心頃。諸毛
T2219_.60.0402b13: 孔中出無量佛。展轉加持已。還入法界宮
T2219_.60.0402b15: 事。還從本位而入毘盧遮那如來之身。亦
T2219_.60.0402b19: 荼羅法界自性加持菩提心發趣者。作法
T2219_.60.0402b20: 界自性觀也。法界即是如來之身。觀自身即
T2219_.60.0402b21: 同一切佛法界身。以此加持住菩提心也。
T2219_.60.0402b23: 提心。此菩提心即是法界性也。向東方而
T2219_.60.0402b24: 作金剛印。造壇了。當壇面向東坐。想同於
T2219_.60.0402b25: 佛。佛即是法界體也。疏同諸佛。然後作度
T2219_.60.0402b27: 句痕。謂我身即同金剛也。金剛即是法界自
T2219_.60.0402b28: 性。以成就大堅固力不可俎壞故。異門説
T2219_.60.0402b29: 爲金剛。如來以普眼觀一切衆生金剛智
T2219_.60.0402c02: 縁品廣明灌頂。作行者成佛種子已。次先
T2219_.60.0402c04: 薄伽梵廣大法界加持即於是時住法界胎
T2219_.60.0402c05: 藏三昧。從此定起。説入佛三昧耶持明者。
T2219_.60.0402c06: 梵音毘富羅是廣大義。謂深廣無際不可測
T2219_.60.0402c07: 量。如是諸法自體。名爲毘富羅法界。諸法
T2219_.60.0402c08: 實相。眞言實相。衆生實相。皆是毘富羅法
T2219_.60.0402c09: 界。以此更相加持故。名爲法界加持。復次
T2219_.60.0402c10: 如男女交會因縁。種子純於胎藏而不失
T2219_.60.0402c11: 壞。即是相加持義。如是諸佛國王明妃和合
T2219_.60.0402c12: 共生毘富羅種子。爲大悲胎藏所持。無有
T2219_.60.0402c13: 失懷。故名法界加持也。世尊普遍加持一
T2219_.60.0402c14: 切衆生。皆作平等種子竟。即時入於遍法
T2219_.60.0402c15: 界胎藏三昧。觀此一一種子。皆是蓮華臺上。
T2219_.60.0402c16: 毘盧遮那普門眷屬。無盡莊嚴。亦與大悲
T2219_.60.0402c17: 曼荼羅等無有異。而諸衆生未能證知故。
T2219_.60.0402c18: 名在聖胎倶舍。若出藏時即是如來解脱也
T2219_.60.0402c20: 廣大金剛法界者。即第九廣大法界。諸佛實
T2219_.60.0402c21: 相。衆生實相等也。此即諸佛平等種子。衆生
T2219_.60.0402c22: 本有佛性。如來藏經。所云衆生心中有如
T2219_.60.0402c23: 來結跏趺坐者是也。是即今廣大金剛法界
T2219_.60.0402c24: 宮。即前所云本有佛性。金剛三昧也。又是十
T2219_.60.0402c26: 場時。平等現於法界而説此十二眞言王。
T2219_.60.0402c28: 佛坐於金剛道場。纔念此三道眞言謂。如
T2219_.60.0402c29: 所説身口意三眞言也。當如是念時。即得
T2219_.60.0403a01: 身口意平等之地。身及語意皆是法界之體。
T2219_.60.0403a02: 無有邊際由如虚空。即以如是之力而
T2219_.60.0403a05: 相者。於金剛頂是月輪也。般若譯。諸佛境
T2219_.60.0403a06: 界攝眞實經出生品云。是時如來入一切諸
T2219_.60.0403a07: 佛普賢菩薩三昧耶。出生金剛薩埵廣大威
T2219_.60.0403a08: 徳三昧。從定起已於自心中出生祕密眞
T2219_.60.0403a09: 言。曰
。爾時毘盧遮那如來。説此
T2219_.60.0403a10: 諸佛境界眞實瑜伽祕密心地法。○我今已
T2219_.60.0403a11: 説是深妙法三世諸佛心中之心。一切佛法
T2219_.60.0403a12: 攝入此經。一切佛法從此經出。是法名爲
T2219_.60.0403a13: 一切如來眞實境界大乘瑜伽微妙對法。此
T2219_.60.0403a14: 是一切如來之心。金剛眞言最勝祕密。爾時
T2219_.60.0403a15: 從諸佛心出此法已。即時薄伽梵普賢陀
T2219_.60.0403a16: 羅尼。此祕密法實成無量圓滿月輪。此滿月
T2219_.60.0403a20: 來妙身口意堅牢智性五股金剛。從諸佛心
T2219_.60.0403a21: 出。住於毘盧遮那如來兩手掌中。從此金剛
T2219_.60.0403a22: 出種種色。金剛相貌無量無數。光遍滿一
T2219_.60.0403a23: 切世界。平等無礙。此金剛光復從口出。現
T2219_.60.0403a24: 十方界。微塵數等一切如來無礙法身。遍法
T2219_.60.0403a25: 界海。以何因縁遍滿法界。謂諸如來得平
T2219_.60.0403a26: 等慧。及大神通現能覺悟一切衆生。令發
T2219_.60.0403a28: 經毘富羅法界同 如來實相智身者。如來
T2219_.60.0403a29: 者加持身也。實相智身者即本地法身也。下
T2219_.60.0403b01: 云宮者。受用身故。如來之實相智身。依主
T2219_.60.0403b02: 釋。又廣大金剛法界之宮。依主釋。廣大金剛
T2219_.60.0403b03: 法界者是釋歎也。又廣大者阿字義。守護經
T2219_.60.0403b05: 量等虚空。是菩提心廣大義。金剛者嚩字義。
T2219_.60.0403b10: 屬火。空屬水。故阿嚩囉三字成。則五字義
T2219_.60.0403b11: 足。又廣大者。歎横竪無邊徳。是身密也。最
T2219_.60.0403b12: 廣大身遍滿法界故。金剛者歎堅固徳。
T2219_.60.0403b13: 字是金剛種子。亦即言説義。是口密義。法
T2219_.60.0403b14: 界者正歎智徳。是法界故。下云實相智即
T2219_.60.0403b17: 以加持故等者。上廣大金剛法界之言。嘆
T2219_.60.0403b18: 加持受用身即實相智身。今此宮字正是加
T2219_.60.0403b19: 持受用身。故云以加持故等
T2219_.60.0403b20: 眞實功徳者。干栗太有眞實義。是干栗太心
T2219_.60.0403b22: 無垢清淨猶如圓鏡常現前當知。此是先佛
T2219_.60.0403b24: 心者。此心梵音干栗太之心。即是眞實心也
T2219_.60.0403b27: 初月。雖初不可見不得言無。佛性亦爾。一
T2219_.60.0403b28: 切凡夫人雖不得見亦不得無佛性也。善
T2219_.60.0403b29: 男子。佛性者所謂十力四無所畏大悲三念
T2219_.60.0403c02: 然後得見。一闡提等破一闡提。然後能得
T2219_.60.0403c03: 十力四無所畏大悲三念處。以是義故。我常
T2219_.60.0403c05: 菩提分法等也。具如第七卷明。依常途義。
T2219_.60.0403c06: 菩提分法爲有爲功徳。今此宗意不爾。無相
T2219_.60.0403c07: 法身法爾本具功徳故。云眞實功徳。金剛頂
T2219_.60.0403c08: 三十七尊者。即是祕密三十七菩提分法也。
T2219_.60.0403c09: 如聖位經中明。此經爲花臺中鬚蘂徳。第
T2219_.60.0403c11: 八空等。如大般若之所説&。從此一一＊鬚蘂。
T2219_.60.0403c12: 以加持神力故。現三重曼荼羅中一種莊嚴
T2219_.60.0403c14: 一種三昧耶眷屬也。以要言之。此功徳者福
T2219_.60.0403c15: 智二嚴。智徳現第一重金剛眷屬。福徳現第
T2219_.60.0403c16: 二重菩薩眷屬。故云眞實功徳。然此功徳以
T2219_.60.0403c18: 造立名數者。如以阿字五轉統如來無邊
T2219_.60.0403c19: 内徳。以字輪百明攝如來普眼法門。此則
T2219_.60.0403c21: 智。亦是信進念定惠五法。以此五法貫攝
T2219_.60.0403c23: 位品云。爾時大日世尊入於等至三昧。觀未
T2219_.60.0403c24: 來世諸衆生故。住於定中。即時諸佛國土地
T2219_.60.0403c25: 平如掌。五寶間錯。懸大寶蓋。莊嚴門標。衆
T2219_.60.0403c26: 色疏蘇。其相長廣。寶鈴白拂名衣旛珮綺絢
T2219_.60.0403c27: 垂布而校飾之。於八方隅建摩尼幢。八功
T2219_.60.0403c28: 徳水芬馥盈滿。無量衆鳥鴛鴦鵝鵠出和雅
T2219_.60.0403c29: 音。種種浴池。時花雜樹。敷榮間列。芳茷嚴
T2219_.60.0404a01: 好。八方合繋五寶瓔珞。其地柔軟猶如綿
T2219_.60.0404a02: 絋。觸踐之者皆受快樂。無量樂器自然諧
T2219_.60.0404a03: 韻。其聲微妙人所樂聞。無量菩薩隨福所
T2219_.60.0404a04: 感宮室殿堂意生之座。如來信解願力所生。
T2219_.60.0404a05: 法界標幟。大蓮花王出現。如來法界性身安
T2219_.60.0404a06: 住其中。隨諸衆生種種性欲令得歡喜。時
T2219_.60.0404a07: 彼如來一切支分無障礙力。從十智力信解
T2219_.60.0404a08: 所生。無量形色莊嚴之相。無數百千倶胝那
T2219_.60.0404a09: 由他劫。布施持戒忍辱精進禪定智惠功徳
T2219_.60.0404a11: 此以下一一莊嚴皆有義釋。今此中不解。
T2219_.60.0404a12: 別處一一對其法門也。又云。四方之門即是
T2219_.60.0404a14: 聽内心曼荼羅。乃至。方壇四門。四向通達。
T2219_.60.0404a15: 周旋界道。内現意生八業大蓮華王。抽莖敷
T2219_.60.0404a16: 蘂綵絢端妙。其中如來一切世間最尊特身。
T2219_.60.0404a17: 超越身語意地。至於心地。逮得殊勝悦意
T2219_.60.0404a18: 之果。於彼東方寶幢如來。南方開敷花王如
T2219_.60.0404a19: 來。北方鼓音如來西方無量壽如來。東南方
T2219_.60.0404a20: 普賢菩薩。東北方觀自在菩薩。西南方妙吉
T2219_.60.0404a21: 祥童子。西北方慈氏菩薩。一切蘂中佛菩薩
T2219_.60.0404a22: 母六波羅蜜三昧眷屬。而自莊嚴。下列持明
T2219_.60.0404a23: 諸忿怒衆持金剛主菩薩。以爲其莖。於無盡
T2219_.60.0404a24: 大海一切地居天等其數無量而環繞之。第
T2219_.60.0404a26: 相正直均平等。是四念住義。四阿是四靜
T2219_.60.0404a27: 慮亦是四攝法。門標是四梵住。廂曲是四正
T2219_.60.0404a28: 勤。四維是四眞諦。金剛縁即是修多羅。以此
T2219_.60.0404b01: 云。謂此無相無礙之法。等同義釋。於空無
T2219_.60.0404b02: 量無礙無所不遍。然後有異義。所以者何。
T2219_.60.0404b03: 若一切法直爾如空者。即是無過患無功
T2219_.60.0404b04: 徳。今此中雖無相無礙。猶如虚空。而具一
T2219_.60.0404b05: 切如來眞實功徳。無所不備故。次明第二
T2219_.60.0404b06: 句義也雖擧此空爲況。然有無量無邊離
T2219_.60.0404b07: 相之徳。非虚空所能喩也。此功徳即是
T2219_.60.0404b11: 皆以三密行成之。且如三十七尊印契眞
T2219_.60.0404b12: 言觀念成祕密三十七菩提分法也。又如第
T2219_.60.0404b15: 心等種種一法門。或以二字攝止觀等種種
T2219_.60.0404b16: 二法門。或以三字攝三空等種種三法門。乃
T2219_.60.0404b18: 又云。若就眞言通相。如行者持一阿字門
T2219_.60.0404b19: 時。隨彼性欲機縁。或悟四念處。或悟四神
T2219_.60.0404b20: 通等。各各不同。然隨解了一法門時。即具
T2219_.60.0404b21: 諸餘法門。種種法寶不求自至。若就別相。
T2219_.60.0404b22: 如以四字攝四念處門。若如法修行時。雖
T2219_.60.0404b23: 自昔未曾正觀身受心法。自然悟念處門。
T2219_.60.0404b25: 所莊嚴者。以此法身功徳遍施他義。第七
T2219_.60.0404b27: 欲以此法身遍施衆生故。還以自在神力。
T2219_.60.0404b29: 印如前第三印。其二地指相並。雙屈入掌。此
T2219_.60.0404c01: 是佛音莊嚴印。亦是萬徳莊嚴印也。亦云内
T2219_.60.0404c02: 外莊嚴也。如世間人有種種室宅衣服車乘
T2219_.60.0404c03: 等衆寶之具。無所不有以。莊嚴之則名萬
T2219_.60.0404c04: 徳皆具。今此若内若外如來衆徳莊嚴皆具
T2219_.60.0404c05: 也。曼荼羅半月形而側以點圍之。餘如前思
T2219_.60.0404c07: 又有莊嚴義。半月形者字輪形也。又第十
T2219_.60.0404c09: 徳。徳各有無量名。以無量莊嚴而自莊嚴
T2219_.60.0404c11: ○諸言音中佛爲最上。種種莊嚴率種種等。
T2219_.60.0404c13: 無相無依離因縁。此一一切徳亦無相無作
T2219_.60.0404c14: 不出第一義。故云無相。與常途所謂有爲
T2219_.60.0404c16: 者第一義眞實莊嚴。正以諸法實相無徳不
T2219_.60.0404c21: 云。祕密主乃至三十二大人相等。皆此中生。
T2219_.60.0404c22: 經文也。即此一一字有三十二三昧門。此三
T2219_.60.0404c23: 十二門互相入故。能成三十二相也。謂上迦
T2219_.60.0404c24: 等二十字。也羅等八字。及此四字并爲三十
T2219_.60.0404c25: 二也。一一字中三昧皆具此二相也。次俄若
T2219_.60.0404c26: 娜那麼五字。一切法中自在而轉。此等正等覺
T2219_.60.0404c27: 成隨好形成就隨好經文也。此五字遍於定
T2219_.60.0404c28: 惠中。亦能成三昧亦能成智惠能遍成如
T2219_.60.0405a02: 相八十種好亦不思議。爾時讃迦葉菩薩。善
T2219_.60.0405a05: 三十二相等者。諸字門也。如是諸字門即如
T2219_.60.0405a06: 來身故。涅槃文字品云。字者名爲涅槃。常
T2219_.60.0405a07: 故不流。若不流者則爲無盡。夫無盡者即
T2219_.60.0405a09: 阿字以諸字門莊嚴義也
T2219_.60.0405a10: 妙住之境者。妙者下釋十九執金剛中妙執
T2219_.60.0405a11: 金剛云。妙名更無等比。更無過上義。猶如
T2219_.60.0405a12: 醍醐融妙已極不可復増。常不可變易。無
T2219_.60.0405a13: 間無離。如來亦爾。一切功徳悉皆無比無上。
T2219_.60.0405a14: 諸有所作亦唯爲此事因縁故。名妙執金
T2219_.60.0405a16: 荼羅。梵言中義。醍醐亦漫荼羅義。漫荼羅者
T2219_.60.0405a17: 四阿也。四阿是開示悟入。佛之知見。唯以一
T2219_.60.0405a18: 大事因縁故出現於世是也。此中妙住之境
T2219_.60.0405a19: 者。亦是四阿漫荼羅開示悟入於行者之受
T2219_.60.0405a21: 加伊。是三昧。所謂法界三昧也。鉢底名住。
T2219_.60.0405a25: 法界義。安穩者所謂我此土安穩也
T2219_.60.0405a27: 土主者佛地。經云。如來所都。謂諸佛土。諸佛
T2219_.60.0405b01: 中既明五智義。今試以五智八識配宮殿集
T2219_.60.0405b02: 會樓座。無不相當者。宮云囉
演出演
T2219_.60.0405b05: 大圓鏡智也。安怛陀那儀則一字頂輪王經
T2219_.60.0405b07: 樓閣者是第七識。梵語雜名樓閣云微麼曩
T2219_.60.0405b10: 疏下釋樓閣中。出摩尼喩。又高無窮等釋
T2219_.60.0405b11: 意。是平等義。樓閣者南方平等性智義也。大
T2219_.60.0405b12: 衆已集等者第六識。妙觀察智也。西方是法
T2219_.60.0405b13: 部。大衆即十佛刹微塵數智印。有法必有人。
T2219_.60.0405b14: 故此大衆者即法部義也。師子座者是前五
T2219_.60.0405b19: 世者。於九十六種外道中。得獨歩無畏義
T2219_.60.0405b21: 漢書中説師子。作黄色。然實應具五色。但
T2219_.60.0405b22: 見其黄色者耳。形貌亦不過大。但以威
T2219_.60.0405b24: 呵梨同。黒色者是重五色。是北方涅槃色。
T2219_.60.0405b25: 故知師子座是北方義也。問四智是有爲心
T2219_.60.0405b26: 品。今此法界宮云實相智身。云何會之。答所
T2219_.60.0405b27: 言是權門義。何關此宗。此宗意中是總徳。
T2219_.60.0405b29: 常心即是華台具體。四佛四菩薩醍醐果徳。
T2219_.60.0405c02: 釋意與權門義大異耳。此宮下。結大界眞言
T2219_.60.0405c04: 也。以眞法除垢相。即是諸佛所住之宮。令
T2219_.60.0405c05: 同此界也。更加微矩麗字也。但以此最後
T2219_.60.0405c06: 句中隷字爲種子。羅是相。加此翳聲即是
T2219_.60.0405c07: 三昧。離相三昧具一切相。而離諸相。此界
T2219_.60.0405c09: 能住如來以無相爲極。故所住處亦以無
T2219_.60.0405c10: 相爲極也
T2219_.60.0405c11: 古佛成菩提處者。然依此經處處説。古佛先
T2219_.60.0405c12: 佛皆是本淨菩提心。實相智名古佛等。是深
T2219_.60.0405c13: 釋也。故今古佛成菩提者。本有佛性本覺之
T2219_.60.0405c14: 所。故引經處處文者。住心品云。越世間三
T2219_.60.0405c15: 妄執出世間心生。謂如是解唯蘊無我。根
T2219_.60.0405c16: 境界淹留修行。拔業煩惱株杌無明種子生
T2219_.60.0405c17: 十二因縁。離建立宗等。如是湛寂一切外道
T2219_.60.0405c20: 界不生愛慢。觀本不生遍悟諸法實相。是
T2219_.60.0405c21: 離一切過也。離諸過者。灌頂檀中央字
T2219_.60.0405c22: 法界不思議色義。於此灌頂出三界。是最初
T2219_.60.0405c23: 開諸法實相。此本不生不同外道斷空二乘
T2219_.60.0405c24: 折空。故云所不能知也。是本淨菩提心實相
T2219_.60.0405c25: 智云先佛也。具縁品云。染彼衆生界以法
T2219_.60.0405c27: 云。染彼衆生界等者。猶如世間染色能染
T2219_.60.0405c28: 淨疊使同味。故以味解色。如云袈裟味
T2219_.60.0405c29: 者。即是染作袈裟色也。今此漫荼羅色義
T2219_.60.0406a01: 亦然。以法界不思議色。染衆生心。同一淨
T2219_.60.0406a02: 菩提味。復次如世間染衣先以灰水洗則
T2219_.60.0406a03: 易受染色。今以囉字門焚燒弟子心垢使
T2219_.60.0406a04: 成灰燼。然後以嚩字門大慈悲水洗之。使
T2219_.60.0406a05: 純一清白離諸戲論。然後染作法界漫荼羅。
T2219_.60.0406a07: 一淨菩提味及實相色可見。又具縁品云。汝
T2219_.60.0406a08: 摩訶薩埵一心應諦聽。當廣説灌頂。古佛
T2219_.60.0406a09: 所開示。灌頂者。顯現淨菩提心開必實相
T2219_.60.0406a10: 之法門也。可知耳。息障品云。祕密主復聽。
T2219_.60.0406a11: 繋除散亂風。阿字爲我體。心持訶字門。健
T2219_.60.0406a12: 陀以塗地。而作大空點。依於嚩臾方。闔以
T2219_.60.0406a13: 捨羅梵。思念於彼器大心彌盧山。時時在
T2219_.60.0406a14: 其上。阿字大空點。先佛所宣説。能縛於大
T2219_.60.0406a16: 雖復無量。以要言之但從心生。又由行者
T2219_.60.0406a17: 過去世隨順慳法故。今世多有諸障。當知。
T2219_.60.0406a18: 亦是從心因縁生也。當知。彼慳貪等是諸
T2219_.60.0406a19: 障之因。若除彼因諸障自息。此中對治即是
T2219_.60.0406a20: 菩提心也。若念菩提心故。即是能除諸障之
T2219_.60.0406a21: 因也。又復一切諸障由分別生。此之分別由
T2219_.60.0406a22: 從妄心思有者。思即是障。謂心中煩惱隨煩
T2219_.60.0406a23: 惱等。若能離諸分別即是淨菩提心。由行者
T2219_.60.0406a25: 是金剛不動義。加一點是遍一切處。令此
T2219_.60.0406a26: 金剛不動遍一切處。即是増廣之義也。又
T2219_.60.0406a27: 云。所謂不動者。即是眞淨菩提之心。爲表
T2219_.60.0406b01: 尊。宣説於彼果。住是眞言行必定當成佛。
T2219_.60.0406b02: 應一切種類常念持眞言。古佛大仙説。故
T2219_.60.0406b04: 會此中大成就義故。更説偈言。諸佛兩足尊
T2219_.60.0406b06: 言實相。以一一之眞言門悉具淨菩提之三
T2219_.60.0406b07: 句之義故。當知。十方三世諸佛種種方便。
T2219_.60.0406b08: 究竟歸會皆趣其中。是故於一切種類中。盡
T2219_.60.0406b09: 應照見眞言之實義。復次敦信勿令失墮
T2219_.60.0406b11: 常念持眞言古佛大佛説二句。釋實義者。即
T2219_.60.0406b12: 前所言淨菩提心三句義也。是古佛説也。成
T2219_.60.0406b13: 就悉地品云。無垢妙清淨。圓鏡常現前。如是
T2219_.60.0406b16: 清淨。猶如圓鏡常現前。當知。此即是先佛
T2219_.60.0406b17: 共所宣説眞實之心也。如是心性常恒安住。
T2219_.60.0406b18: 無有變易。不可破壞。即是諸佛大涅槃。故
T2219_.60.0406b19: 名眞實也。以囉字門等淨此心故。生眞
T2219_.60.0406b20: 實智惠光故。即見古佛所行之道。所謂祕密
T2219_.60.0406b22: 於諸法本寂。常無自性中安住。如須彌。是
T2219_.60.0406b23: 名爲見諦。此空即實際。非虚妄言説。所見
T2219_.60.0406b25: 是因縁。即能現覺一切法從本以來常寂滅
T2219_.60.0406b27: 之理也。已得安住如是法體。實智慧中疑
T2219_.60.0406b29: 猶覺了無性空本性淨故。當知諸法皆空。
T2219_.60.0406c01: 空謂離虚妄分別。而住諦理倶是爲實也。
T2219_.60.0406c02: 見此理者即是見古佛所見之道。解與諸
T2219_.60.0406c03: 佛玄同。往昔如來亦從此路去成正覺。既
T2219_.60.0406c07: 手者佛實相智印。故云先佛説。其前説觀音
T2219_.60.0406c08: 曼荼羅中云。布一切種子。善巧以爲種。
T2219_.60.0406c10: 惠者語門眞言。
也。皆有財富自在
T2219_.60.0406c11: 悲門義。故知。次説金剛部是智門故。云先
T2219_.60.0406c12: 佛等也。持明禁戒品。願佛説其量。先佛所
T2219_.60.0406c14: 問此離相之戒其量幾何而可得也。金剛手
T2219_.60.0406c17: 云。佛離一切相而住淨戒。所謂離諸相一
T2219_.60.0406c18: 切一味。若能離一切相而住於戒。此戒即是
T2219_.60.0406c19: 佛戒也。其所作業即佛業也。其所得果即佛
T2219_.60.0406c20: 果也以其一相無相離作業故。若行者分
T2219_.60.0406c21: 別此是戒。此是持者。此是所持法。以此不眞
T2219_.60.0406c22: 實故。有所得故。即非持佛戒也。又此戒者
T2219_.60.0406c23: 即是如來無師之惠也。由住如來智故。即
T2219_.60.0406c24: 於一切諸法而得自在。以於法自在故。照
T2219_.60.0406c25: 了一切衆生眞實之性亦能如實而利益之
T2219_.60.0406c27: 金手於先佛所聞之者。實相智具之也佛
T2219_.60.0406c28: 答云。古佛開演。又心實相淨菩提心本來持
T2219_.60.0406c29: 之也。據此類證。今文古佛成菩提處者。本
T2219_.60.0407a01: 有淨菩提心。實相之佛。本來成佛之處也。是
T2219_.60.0407a02: 成就悉地品所云摩訶薩意處也。然是本有
T2219_.60.0407a03: 本覺佛故。廣大金剛法界宮。亦爲持業釋。
T2219_.60.0407a04: 毘富羅法界者。衆生實相故。又法界生眞言
T2219_.60.0407a05: 云。我即法界。自性轉法輪眞言。我身即同金
T2219_.60.0407a06: 剛。是廣大金剛法界宮也。故知。不思議微妙
T2219_.60.0407a07: 法其義無極而已
T2219_.60.0407a08: 魔醯首羅宮者。華嚴探玄記第九云。魔醯
T2219_.60.0407a09: 此云云大。首羅此云自在。唯識述記第
T2219_.60.0407a11: 長言摩醯伊濕伐羅是事大自在者。如
T2219_.60.0407a14: 大自在天者執。彼計。此法身遍常身如空
T2219_.60.0407a17: 出過三界。一法身。遍滿法界。二受用身。居
T2219_.60.0407a18: 色界自在天宮。即佛法中説魔醯首羅。三目
T2219_.60.0407a19: 八臂身長萬六千踰繕那三化身。隨形六道。
T2219_.60.0407a25: 羅亦有三種。一四禪主名毘舍遮。此乃金剛
T2219_.60.0407a26: 頂經。佛初成道時。令不動尊降伏三千主大
T2219_.60.0407a27: 我慢者也。二初禪主名商佉羅。此乃大日經
T2219_.60.0407a28: 中商羯羅天。於一世界有大自在。非三千
T2219_.60.0407a29: 界主者是也。三六天主。名伊舍那此乃壽
T2219_.60.0407b01: 命經中説。下須彌頂令降三世降伏剛強難
T2219_.60.0407b04: 第十地。得無量無邊禁呪方術。能令一切自
T2219_.60.0407b05: 在無礙。作摩醯首羅天子。亦爲一切世界依
T2219_.60.0407b07: 爲同世間魔醯。更有異耶。答曰。淨居自在。
T2219_.60.0407b08: 汝言魔醯首羅者。名字雖同而人非一。有
T2219_.60.0407b09: 淨居魔醯首羅。有毘舍遮魔醯首羅。其淨居
T2219_.60.0407b10: 者。如是隣佛地。猶如羅
障 於一刹那頃
T2219_.60.0407b11: 十方微塵法悉能了知。能以口吹。十方世界
T2219_.60.0407b12: 皆大震動。又以一身遍一切佛國。亦皇太子
T2219_.60.0407b13: 受職時。以己業力故。大寶蓮華自然化出。
T2219_.60.0407b14: 受一切種智位。坐寶蓮華。十方世界諸佛放
T2219_.60.0407b15: 大光明。照此菩薩受灌頂位。如轉輪聖王
T2219_.60.0407b16: 長子受王位時。受灌頂已。即於彼座斷
T2219_.60.0407b18: 者。與智論五淨居中第五同。淨居魔醯首羅
T2219_.60.0407b19: 者。與智論名淨居。號曰自在天王同也。釋
T2219_.60.0407b25: 名淨居者。亦言對五淨居 是十住菩薩淨
T2219_.60.0407b26: 人所居故。亦名淨居也。號自在天者。對實
T2219_.60.0407b27: 類天亦云號自在天。此大自在者。唯識第
T2219_.60.0407b29: 自在障。謂所知障中倶生一分。合於諸法
T2219_.60.0407c01: 不得自在。彼障十地大法智雲。及所含藏。
T2219_.60.0407c02: 所超事業。入十地時。便能永斷。由斯十地
T2219_.60.0407c03: 説斷二愚及彼麁熏。一大神通愚。即是此中
T2219_.60.0407c04: 障所超事業者。二悟入微細祕密愚。即是
T2219_.60.0407c05: 此中障大法智雲及所含藏者。此地於法雖
T2219_.60.0407c06: 得自在。而有餘障。未名最極。謂有倶生
T2219_.60.0407c07: 微所知障。及有任運煩惱障種。金剛喩定現
T2219_.60.0407c09: 古徳有此解。而入大乘淨居魔醯首羅言及
T2219_.60.0407c10: 此論文。既非世間自在義。若爾非此義
T2219_.60.0407c11: 而何耶。思之此界内界外兩義。天台等乃界
T2219_.60.0407c13: 方最近北方。布列五淨居衆。第一自在天
T2219_.60.0407c14: 子。二普花天子。第三光鬘天子。第四意生天
T2219_.60.0407c15: 子。第五名稱遠聞天子。當次第列之。其印
T2219_.60.0407c16: 相具如圖説。阿闍梨言。此是五那含天子耳。
T2219_.60.0407c17: 過此已上有菩薩受職位處。亦名淨居天。多
T2219_.60.0407c18: 是一生補處菩薩。是第二院所攝。非此中所
T2219_.60.0407c20: 眷屬中攝之。補處菩薩出過三界。淨土聖衆
T2219_.60.0407c23: 據隨助縁即界外。體是異熟故非外也。若
T2219_.60.0407c24: 相宗以此意會。在第二院何難之有。佛地
T2219_.60.0407c25: 論第一云。如是淨土爲與三界同一處所。
T2219_.60.0407c26: 爲各別耶。有義各別。有處説在淨居天上。
T2219_.60.0407c27: 有處説在西方等故。有義同處。淨土團圓
T2219_.60.0407c28: 無有邊際。遍法界故。如實義者。實受用土
T2219_.60.0407c29: 周遍法界無有不有。不可説言離三界
T2219_.60.0408a01: 處。亦不可説即三界處。若隨菩薩所宣説
T2219_.60.0408a02: 者。或在色界淨居天上。或西方等處所不定。
T2219_.60.0408a03: 如是淨土方所圓滿。既超三界。異熟果地。
T2219_.60.0408a04: 如涅槃等應無有因業。若有因者應三
T2219_.60.0408a06: 劫所修萬行。利益安樂諸衆生已。十地滿
T2219_.60.0408a07: 心運心。直往色究竟天。出過三界。淨妙國
T2219_.60.0408a08: 土坐無數量大寶蓮華。而不可説海會菩薩。
T2219_.60.0408a09: 前後圍繞。以無垢僧繋於頂上。供養恭敬。
T2219_.60.0408a10: 尊重讃嘆。如是名爲後報利益爾時菩薩入
T2219_.60.0408a11: 金剛定。斷除一切微細所知障煩惱障。證阿
T2219_.60.0408a13: 十地經云。有淨妙土。出過三界。十地菩薩
T2219_.60.0408a15: 生下明説聽。説云界外有衆生可化者。此
T2219_.60.0408a16: 外道説非佛説也。問界外實無衆生耶。答
T2219_.60.0408a17: 聖教不同。有無量説。此經則云界外無衆
T2219_.60.0408a18: 生。餘經則有。法花云。餘國作佛。三百由旬外
T2219_.60.0408a19: 界置化城。淨名云。上方界分度如四十二
T2219_.60.0408a20: 恒佛土。有佛名香積。若界外無人。豈容三
T2219_.60.0408a21: 界内上更有爾許佛土耶。故知亦有。問此經
T2219_.60.0408a22: 云無餘經云有。如何會通。答此經云無無
T2219_.60.0408a23: 變易衆生。餘經云有有變易衆生。故大
T2219_.60.0408a24: 論云。聲聞生界外白銀世界。無煩惱名。只
T2219_.60.0408a25: 約無煩惱即云無衆生。而聲聞無明未斷。
T2219_.60.0408a26: 豈實無耶。此文正是通教意。偏論界内煩
T2219_.60.0408a27: 惱衆生也。衞世央外道。説有六諦大有經。
T2219_.60.0408a28: 是其一諦。彼經説云。此三界外別有世界。若
T2219_.60.0408a29: 云三界外別有衆生。同彼外道説也。實理
T2219_.60.0408b01: 而論。若言界外有衆生。即同外道。若言無
T2219_.60.0408b03: 上諸文入大乘。智度。及第五卷疏。佛地論
T2219_.60.0408b04: 第四禪外別有淨土。其文分明。心地觀。及十
T2219_.60.0408b05: 地輪文不分明。似約離繋云出過三界也。
T2219_.60.0408b07: 實淨土。即自受用身。初於彼起證。是第十
T2219_.60.0408b08: 地菩薩宮。舊言魔醯首羅。今應言莫醯伊
T2219_.60.0408b09: 濕伐羅。即大自在也。此出華嚴經十地經第
T2219_.60.0408b10: 十二卷。摩醯首羅智處生也。解深密瑜伽七
T2219_.60.0408b11: 十八九。對法第六。顯揚第六。瑜伽第四等中
T2219_.60.0408b15: 未得生淨土。今往故名生瑜伽第四説。超
T2219_.60.0408b16: 過淨居。大自在住處。第十地菩薩極薫修故。
T2219_.60.0408b18: 自受用者。正成覺時。在于此宮成已遍滿
T2219_.60.0408b19: 法界。故自受土無有限量。他受用土者。即
T2219_.60.0408b20: 自受成覺之處。非是別土。還在此宮。對十
T2219_.60.0408b21: 地菩薩故云他受土。是正第十地菩薩報土
T2219_.60.0408b22: 也 報身往彼者。隨十地菩薩受變易身。在
T2219_.60.0408b23: 下三地故。不可云生自在宮。今云生者。
T2219_.60.0408b24: 以身神通往于彼土故云生也。故述記下
T2219_.60.0408b25: 云。成佛時必要往自在宮成佛。就勝處故。
T2219_.60.0408b26: 故知受變易已後。往色界及諸淨土。當知
T2219_.60.0408b28: 云。其淨居上有實報土。第十地居爲三界
T2219_.60.0408b29: 處。爲不爾耶。佛地論説此他受用身所居
T2219_.60.0408c01: 淨土。爲第十地諸菩薩等。説法處故。即色究
T2219_.60.0408c02: 竟天攝。以極勝處淨居不知。亦不至彼。是
T2219_.60.0408c03: 故經云。有如淨土出過三界。第十地菩薩
T2219_.60.0408c05: 上。故淨居諸天不知其土。亦不至彼。然非
T2219_.60.0408c06: 三界外別有土。故即攝色究竟也。淨土義
T2219_.60.0408c08: 居天上。有處説在西方等。故。有義同處。淨
T2219_.60.0408c09: 土周圓。無有邊際。遍法界故。如實義者。自
T2219_.60.0408c10: 受用土周遍法界。無處不有。不可説言
T2219_.60.0408c11: 離三界處。亦不可説即三界處。若他受土
T2219_.60.0408c12: 或在色界淨居天上。或西方等處所不定。法
T2219_.60.0408c13: 華亦云。衆生見劫盡大火所燒時我此土安
T2219_.60.0408c14: 穩。天人常充滿。十地所見乃是報土。地前所
T2219_.60.0408c15: 見乃是化土。隨宜而現。何得定方別指一
T2219_.60.0408c16: 處。欲令衆生起勝欣心。別指處所。隨心淨
T2219_.60.0408c17: 處即淨土處。化土必隨三界處所。任物化生
T2219_.60.0408c18: 即便現故。古人於此種種分別。三界之外別
T2219_.60.0408c19: 有處所。以爲淨土理必不爾。所化必有異
T2219_.60.0408c20: 熟識在。異熟識在必是三界攝。何得出界。土
T2219_.60.0408c22: 仁王菩薩行品。善男子。諸衆生類。一切煩惱。
T2219_.60.0408c23: 業異熟果。二十二根。不出三界。諸佛示導。
T2219_.60.0408c24: 應化法身亦不離此。若有説言於三界外
T2219_.60.0408c25: 別更有一衆生界者。即是外道。大有經説。
T2219_.60.0408c26: 大王我常語諸衆生。但斷三界無明盡者即
T2219_.60.0408c28: 所居報土。豈非界外。答據隨助縁。即居界
T2219_.60.0409a01: 大自在宮者。對法第六。解深密經。瑜伽七十
T2219_.60.0409a02: 八九。皆總相説。如瑜伽七十九所説。淨土或
T2219_.60.0409a03: 三地菩薩等往生。十地亦在其中。對法但明
T2219_.60.0409a04: 佛之淨土。云唯佛所覺。非得靜慮者。靜慮
T2219_.60.0409a05: 境界總相説土。不簡何佛。亦通菩薩而得
T2219_.60.0409a06: 往生文中亦含大自在宮菩薩生處不爾。十
T2219_.60.0409a07: 地菩薩不生。由文隱故。要集家説。餘本
T2219_.60.0409a08: 不獲。然自在宮受佛位處。居他變土處所
T2219_.60.0409a09: 不定。何以得知。准十地經。是時菩薩三昧
T2219_.60.0409a10: 現前。時有大寶蓮花王。周圍如十阿僧祇。
T2219_.60.0409a11: 百千大千諸佛世界。是時菩薩其身殊妙。稱
T2219_.60.0409a12: 可花坐世界既有十方。非同有部部傍布。
T2219_.60.0409a13: 故自在宮處所不定。然十地經論。後報利益。
T2219_.60.0409a14: 摩醯首羅智生故者。據十地初往而説。第
T2219_.60.0409a15: 十地滿。欲受佛位所居之土非必往生自
T2219_.60.0409a16: 在宮處。問如初地菩薩見他受用土如百
T2219_.60.0409a17: 三千。已上漸倍計。第十地所都淨土無量無
T2219_.60.0409a18: 邊如何。猶生淨居之上大自在耶。又初地已
T2219_.60.0409a19: 去。無惡道畏。以常生佛土。非彼佛土唯
T2219_.60.0409a20: 淨居上故。答佛土雖大小有殊。菩薩有漏
T2219_.60.0409a21: 諸現起識。猶是有漏屬界地故。非離三界。
T2219_.60.0409a22: 有別衆生隨生何土。約第八識。皆屬界故。
T2219_.60.0409a23: 約此而言十地菩薩。由極熏修超五淨居
T2219_.60.0409a24: 生自在宮。故。亦無失。然自在宮非淨居攝。
T2219_.60.0409a25: 瑜伽第四云。色界之中十八住處。無想天者。
T2219_.60.0409a26: 廣果天攝。非別處所。既云十八住處。後言
T2219_.60.0409a27: 無想廣果天攝。故自在宮非五淨居若淨居
T2219_.60.0409a29: 有少異。謂於第四禪中。淨居之外別有自
T2219_.60.0409b01: 在宮。非淨居攝。屬界繋故。非界外也。瑜
T2219_.60.0409b02: 伽意。此十七天加自在宮。爲十八。故大乘
T2219_.60.0409b03: 義章第八云。色界天者。經論不同。若依雜心
T2219_.60.0409b04: 持論等有十八天。初二三禪各有三天。第
T2219_.60.0409b05: 四禪中猶有九天。故合十八。若依花嚴。立
T2219_.60.0409b06: 界具有二十二天。初禪有四。一是梵天。二
T2219_.60.0409b07: 梵衆天。亦名梵身天。此前兩天小梵生處。
T2219_.60.0409b08: 三梵補天。梵生處。四大梵天。是中間禪。梵天
T2219_.60.0409b09: 生處與前梵輔同在一處。君民之別。二禪
T2219_.60.0409b10: 有四。一是光天。二少光天。三無量光天。四
T2219_.60.0409b11: 光音天。三禪有四。一者淨天。二少淨天。三
T2219_.60.0409b12: 無量淨天。四遍淨天。四禪有十。當分有四。
T2219_.60.0409b13: 一者福天。二福生天。三福愛天。四廣果天。
T2219_.60.0409b14: 依地持等。此四禪中皆無初天。當應隨近
T2219_.60.0409b15: 攝屬第二。故不別論。此等差別合有十二。
T2219_.60.0409b16: 第四禪中隨其別修更有六天謂無想天及
T2219_.60.0409b17: 五淨居。無想天者與前廣果同在一處。有
T2219_.60.0409b18: 諸外通。取此無想以爲涅槃。修無想定趣
T2219_.60.0409b19: 求斯報。是人命終生廣果處。初後有心。中間
T2219_.60.0409b20: 無心。經五百劫。以此別得無心法。故別爲
T2219_.60.0409b21: 一天。五淨居者。一無煩天。亦名無丸。二無
T2219_.60.0409b22: 熱天。三善見天。四善現天。五阿迦尼吒天。此
T2219_.60.0409b23: 名無小阿那含。人以無漏道熏。第四禪熏
T2219_.60.0409b24: 有五階。是故得此天之報。何者。五階謂下
T2219_.60.0409b25: 中上上中上上。下皆無煩。乃至上上得無小
T2219_.60.0409b26: 天。熏之云何。那含先得第四禪竟。爲熏禪
T2219_.60.0409b27: 故。於四禪中先入百千無漏之心。次入百
T2219_.60.0409b28: 千有漏禪心。後入百千無漏之心。以漸略之。
T2219_.60.0409b29: 乃至先入二無漏心。次二有漏。後二無漏。是
T2219_.60.0409c01: 爲熏禪方便道成。然後復入一無漏心。次一
T2219_.60.0409c02: 有漏心。如五遍合十五心。十是無漏。五是
T2219_.60.0409c03: 有漏。是爲熏禪。故是爲熏禪究竟成就。此
T2219_.60.0409c04: 五遍中。初品爲下。乃至最後以爲上上。以
T2219_.60.0409c05: 純熟故。如是熏修第四禪竟。次熏三禪。次
T2219_.60.0409c06: 二次初。熏法同前。然後坐彼五淨居中。此五
T2219_.60.0409c07: 淨居那含住處。是故亦名五那含天。以此
T2219_.60.0409c08: 通前爲二十二。依大智度論。五淨居上別
T2219_.60.0409c09: 更有一菩薩淨居。名摩醯首羅。此方名爲
T2219_.60.0409c10: 大自在天。是第十地菩薩住處。以此通前色
T2219_.60.0409c12: 外別有一天。通爲色界也。因解。摩醯首羅
T2219_.60.0409c14: 羅此云自在。智度有四義。一以下三禪慧多
T2219_.60.0409c15: 定少。令智不勝。四無色義中定多惠少。智
T2219_.60.0409c16: 亦不勝。此第四禪定慧等故。是故智勝故云
T2219_.60.0409c17: 智處。二此處五那含天是聖人所經處。聖人
T2219_.60.0409c18: 勝智故。云智處。三如處有十地菩薩。攝果
T2219_.60.0409c19: 報。彼菩薩攝十度行。別成智度故。名彼處
T2219_.60.0409c20: 以爲智處。四此處以成報身。得一切智。一
T2219_.60.0409c21: 切種智故名此處。以爲智處。此是世間中最
T2219_.60.0409c22: 高勝處。於彼現成佛故。云世間高大之身
T2219_.60.0409c24: 智處生故者。智處亦二義。一摩醯首羅智自
T2219_.60.0409c25: 在故。二攝報智滿。成種智故。鈔云。論云。以
T2219_.60.0409c26: 下三引論釋。從智處二義。即疏釋論二義。
T2219_.60.0409c27: 亦順上高大二義。一即就攝報之身。智便自
T2219_.60.0409c28: 在故。賢首品云。摩醯首羅智自在。大海龍王
T2219_.60.0409c29: 降雨時。悉能分別數其滴。於一念中皆辨
T2219_.60.0410a01: 了。即其文也。然此天何以爲智處耶。以下
T2219_.60.0410a02: 天定少。四空定多。以四禪中定惠均等。色界
T2219_.60.0410a03: 中極故。文約二乘之人。多無漏之智熏習禪
T2219_.60.0410a04: 定故。二攝報智者此有二意。一約未成佛。
T2219_.60.0410a05: 但是十地攝報居彼。智度已圓故云攝報智
T2219_.60.0410a06: 滿。二就彼天上得成菩提。具足種智名
T2219_.60.0410a07: 爲智處。然論成佛通説有三。一寄化顯實。
T2219_.60.0410a08: 在閻浮提即周法界。二寄報顯實。在色
T2219_.60.0410a09: 究竟成便遍法界。三就實顯實。妙出三世。
T2219_.60.0410a11: 趣釋云。金剛加持者。表如來十眞如十法
T2219_.60.0410a12: 界十如來地。以成上下十峰金剛大空智處
T2219_.60.0410a14: 是也。略出經第二。常五相成身處有十段。一
T2219_.60.0410a15: 從座起印言。二遍禮眞言。三通達菩提心。四
T2219_.60.0410a16: 修菩提心。五成金剛身。六廣金剛。七斂金剛。
T2219_.60.0410a17: 八堅牢金剛。九證金剛。十四佛加持。灌頂繋
T2219_.60.0410a18: 鬘。大日釼印。四明拍掌。百字。佛身圓滿。諸
T2219_.60.0410a19: 佛加持等。十眞如者字義是眞如義。十
T2219_.60.0410a20: 法界者字義。法界種子也。又金剛也。金
T2219_.60.0410a21: 剛者法界異名也。又此中兼字字法界
T2219_.60.0410a22: 也。十如來地者字義。
治地。字義故。
T2219_.60.0410a23: 又此中兼字。地天種子也。眞如者十段
T2219_.60.0410a24: 眞言下所證理也。法界者十段眞言中無盡法
T2219_.60.0410a25: 門。理事皆具。如來地者十段次第證入地位
T2219_.60.0410a26: 也。上下十峰金剛大空智處者。須彌頂是也。
T2219_.60.0410a27: 金剛頂經初一切義成就菩薩。經五相成金
T2219_.60.0410a28: 剛界如來已。往詣須彌頂金剛摩尼寶峰樓
T2219_.60.0410a29: 閣是也。次釋文云。加持者表如來於中道十
T2219_.60.0410b01: 六大菩薩普賢智從此展轉流出 共成三十
T2219_.60.0410b03: 入一切如來普賢摩訶菩提薩埵三昧耶。現
T2219_.60.0410b04: 祕密神變相也。略如前加持中辨之。上下十
T2219_.60.0410b07: 以決定妙智。於下分空際。想有琰字。黒色
T2219_.60.0410b08: 流布變成風輪。風輪大力持於地輪。輪皆黒
T2219_.60.0410b10: 立世界別也。應如彼説具足修行。祕密曼
T2219_.60.0410b15: 亦金剛頂所言。金剛摩尼寶峰樓閣也。又十
T2219_.60.0410b16: 四。次觀檀地。所翻倒置之。謂地水火風空次
T2219_.60.0410b17: 第下成。所以者何。以一切世界皆是五輪之
T2219_.60.0410b18: 所依持。世界成時先空次風火水地次第。即
T2219_.60.0410b19: 是曼荼羅安立次第也。壞時地輪先壞。乃至
T2219_.60.0410b20: 但有空在。即是師自加持次第也。師如是加
T2219_.60.0410b21: 持已。即當安置諸尊。如是作五輪。當知上
T2219_.60.0410b22: 下皆有虚空輪也。作曼荼羅時師應自觀
T2219_.60.0410b24: 遮那佛字大海中想
以爲龜形。○於龜
T2219_.60.0410b25: 背上想
字。變成赤色赤光蓮華。其華三層。
T2219_.60.0410b26: 層有八葉。臺蘂具足。其臺上想
等三
T2219_.60.0410b27: 字。以爲須彌山。其山衆寶所成而有八角於
T2219_.60.0410b28: 山頂上。又想
等五字。以爲大殿。
T2219_.60.0410c01: 經師自加持。祕密曼荼羅身地。義決云。想鉢
T2219_.60.0410c04: 須彌座者。從此立名。非是須彌盧山。四寶
T2219_.60.0410c07: 字上隨位而安布之。五字放光和合共成四
T2219_.60.0410c08: 方大殿於大殿中隨於字位結成五峰樓
T2219_.60.0410c10: 此峰上號金剛頂。五字五峯。與器界五
T2219_.60.0410c11: 字號上下十峰。於大日經師身五字壇地五
T2219_.60.0410c12: 字也。大空智處者。略出經云。於如來部論中。
T2219_.60.0410c13: 想三種子字。中央想
字。其字左右想字。
T2219_.60.0410c14: 以此三字成就天之微妙四面方等師子之
T2219_.60.0410c16: 部中想三種子字。又蓮華部中有三種子字
T2219_.60.0410c18: 諸部已。各於座上又想日輪形。復於彼上
T2219_.60.0410c19: 想蓮華座。毎一一蓮華座上佛坐其中。又
T2219_.60.0410c20: 想四面毘盧遮那佛。以諸如來眞實所持之
T2219_.60.0410c21: 身。乃以如上所説一切如來師子之座。而坐
T2219_.60.0410c22: 於其東方如上所説象座想閦鞞佛而坐
T2219_.60.0410c23: 其上。乃至於其北方如上所説迦樓羅座。想
T2219_.60.0410c24: 不空成就佛而坐其上。次想一切如來及十
T2219_.60.0410c25: 六大菩薩并四波羅蜜施設四種内供養四種
T2219_.60.0410c26: 外供養。又爲四門四菩薩。隨方安置。又如
T2219_.60.0410c27: 上所説諸佛及菩薩守門菩薩等各各以本三
T2219_.60.0410c28: 摩地。各各自心及隨已記印相貌如下所説。
T2219_.60.0410c29: 皆想毘盧遮那佛身中出現。而其毘盧遮那佛
T2219_.60.0411a01: 未久成等正覺一切如來以普賢爲心。復
T2219_.60.0411a02: 用一切如來虚空所成大摩尼寶以爲灌頂。
T2219_.60.0411a03: 復獲得一切如來觀自在法智究竟波羅蜜。
T2219_.60.0411a04: 又一切如來毘首羯磨不空離障礙教令所作
T2219_.60.0411a06: 義訣改其文處。爲煩所略文。考經看之。五
T2219_.60.0411a08: 字。當知即大空之點也。大空離一切諸相。
T2219_.60.0411a09: 即是成佛義也。智處者五智三十七智。現等
T2219_.60.0411a10: 覺處故。今摩醯首羅智處是亦同一切智智
T2219_.60.0411a11: 現等覺處故。即探玄第四釋意也。摩醯首羅
T2219_.60.0411a12: 者。
者大空也。具第十普賢眞言釋。
T2219_.60.0411a13:自在也。自在
。末音也。又伊濕嚩羅
T2219_.60.0411a14: 賊富義。是普現色身義也。普現色身者一切
T2219_.60.0411a15: 智願也。證此一切智智處故云智處也。帝
T2219_.60.0411a16: 釋云金剛。
自在義。種種
是又有
T2219_.60.0411a17: 自在義。故須彌順色究竟處雖是別。所表深
T2219_.60.0411a18: 義無大差異。問今此中是他受用土義。略出
T2219_.60.0411a19: 及探玄等自受土義。何混同耶。答約内證自
T2219_.60.0411a20: 受也。就外見他受也。非是有二。又約其自
T2219_.60.0411a21: 證如義訣釋。須彌峰非常須彌。如慈恩解。
T2219_.60.0411a22: 周遍法界是色究竟。若約他應周遍法界即
T2219_.60.0411a23: 成一處色界頂等。又按。字有五智義。文
T2219_.60.0411a26: 念定惠五法。以此五法貫攝一切教門。是故
T2219_.60.0411a28: 大空智。前釋住處云實相智身。實相智者是
T2219_.60.0411a29: 大空智。又大莊嚴論云。唱捨字時。出一切
T2219_.60.0411b02: 師釋。倶云此第四禪定惠等。故即字義可
T2219_.60.0411b03: 見。又按如來第四禪定而般涅槃。字寂
T2219_.60.0411b04: 靜涅槃義。涅槃之色爲黒。黒具五色。五色
T2219_.60.0411b05: 即五智義。捨字是五智義。又按三千界主摩
T2219_.60.0411b06: 醯首羅者根本無明。今所明淨居上摩醯首
T2219_.60.0411b08: 大自在天三千界之主。即是衆生自心。所謂
T2219_.60.0411b09: 無始無明住地。於諸惑中而得自在。唯除
T2219_.60.0411b11: 性寂者。於四十二地中何者非是如來地。
T2219_.60.0411b12: 何者非是レ凡夫地。若彌勒菩薩以本性寂
T2219_.60.0411b13: 故。得一生記者。一切衆生皆亦應得記若
T2219_.60.0411b14: 一切衆生於本性寂中不妨修學凡夫事。彌
T2219_.60.0411b15: 勒菩薩亦應修學凡夫事。而今作差別想。
T2219_.60.0411b18: 不覺義章云。所云不覺義者。謂不如實知眞
T2219_.60.0411b19: 如法一故不覺心起。而有其念念無自相不
T2219_.60.0411b21: 自在。生佛不二。所云無明本際性本解脱義
T2219_.60.0411b22: 也。故是自在宮者。即衆生自心即諸佛住處。
T2219_.60.0411b23: 一切諸佛皆於此處成正等覺也。淨居者
T2219_.60.0411b24: 經音義二十曰。首陀婆娑或云秫陀婆娑。私
T2219_.60.0411b25: 陀首陀此譯云淨。婆娑此云宮。亦云舍。或
T2219_.60.0411b27: 三災。此三災者即三毒也。涅槃經。奢者遠
T2219_.60.0411c02: 是寂災義。即離義也。
是施義也。施能破貪。
T2219_.60.0411c03: 不施是貪故。
有貪義。是瞋義。集經第五
T2219_.60.0411c06: 癡。離癡即不動也。有所觀有所得皆是癡也
T2219_.60.0411c08: 自在天。三世即三毒義等。當併思耳。若約
T2219_.60.0411c09: 五淨居天者。不還果人即盡欲界九品修惑。
T2219_.60.0411c10: 是淨義也。今此中意究竟離三毒根本故云
T2219_.60.0411c11: 淨。外離三災内斷三毒。是第十地宮故。云
T2219_.60.0411c12: 淨居也
T2219_.60.0411c13: 今此宗下 自在者。財富普現色身義。
T2219_.60.0411c14: 加持者底瑟姹四阿流出。發生普門示現義。
T2219_.60.0411c15: 是如上悉。自在加持之神心之所宅皆依主
T2219_.60.0411c16: 釋。神心者如來加持。所宅者自受用身也。即
T2219_.60.0411c17: 與上所云大者大空。伊濕嚩羅者滿一切智
T2219_.60.0411c19: 如摩醯首羅天王有一明。名曰勝意生明。以
T2219_.60.0411c20: 此眞言力故。能於一時作大變化。遍此三
T2219_.60.0411c21: 千大千世界現爲一一衆生現所愛樂諸利
T2219_.60.0411c23: 現證如是不思議法。所謂阿字自體從本以
T2219_.60.0411c24: 來具足無量自在力不思議力。此悉地體常
T2219_.60.0411c25: 住不變。但由行人不自了知故。不得如
T2219_.60.0411c26: 是之果以此行淨其身口意業。若能與法
T2219_.60.0411c27: 相應即自成就。諸法自爾終不虚也。文前引
T2219_.60.0411c28: 倶舍光記外道三身説。今此中亦對自在天
T2219_.60.0411c29: 明法身加持義。法門表示非徒設耳。如
T2219_.60.0412a01: 來有應之處者。悉地出現品正等覺句。心鏡
T2219_.60.0412a02: 深窟。入祕密曼荼羅位品。一切世間最尊持
T2219_.60.0412a03: 身等。是眞實受用身之處也。若論其流類。世
T2219_.60.0412a04: 間本尊海會現前無不皆爾。云三界之表
T2219_.60.0412a05: 者約非界繋云表也
T2219_.60.0412a06: 寶暦第三年酉正月初六日於阿州池島甘
T2219_.60.0412a07: 露寺寫
T2219_.60.0412a08: 小野末資沙門善住誌
T2219_.60.0412a09:
T2219_.60.0412a10:
T2219_.60.0412a11:大日經疏私記第四
T2219_.60.0412a12:
T2219_.60.0412a13: 沙門曇寂撰
T2219_.60.0412a14: 一切持金剛者下 具依文旨。但以執金
T2219_.60.0412a15: 剛爲妙眷屬。經文但云一切持金剛者故。
T2219_.60.0412a16: 若尋義意。妙眷屬者指内大二眷屬。疏云
T2219_.60.0412a17: 一切持金剛等及金剛菩薩。無其異。故下疏
T2219_.60.0412a19: 力士等是名内眷屬。舍利弗目健蓮等諸聖
T2219_.60.0412a20: 人及彌勒文殊阿毘跋致一生補處菩薩等是
T2219_.60.0412a21: 名大眷屬。今謂加持身亦復如是。諸執金剛
T2219_.60.0412a22: 各持如來密印名内眷屬諸菩薩大悲方便
T2219_.60.0412a23: 普門攝受無量衆生。輔作法王。行如來事
T2219_.60.0412a25: 從佛菩薩自證之徳現八葉中胎藏身。從金
T2219_.60.0412a26: 剛密印現第一重金剛手等諸内眷屬。從大
T2219_.60.0412a27: 悲萬行現第二重摩訶薩埵諸大眷屬。從普
T2219_.60.0412a28: 門方便現第三重一切衆生喜見隨類之身。
T2219_.60.0412a29: 若以輪王灌頂方之。則第三重如萬國君
T2219_.60.0412b01: 長。第二重如朝廷百揆。第一重如宗枝内
T2219_.60.0412b02: 弼。中胎如垂拱之君。故華臺常智爲大曼荼
T2219_.60.0412b04: 一徳。與實相法身華臺之性無二無別。乃至
T2219_.60.0412b05: 世天等悉是毘盧遮那已體。而非常途故云
T2219_.60.0412b06: 妙也。故第十三云。如是大曼荼羅王清淨法
T2219_.60.0412b07: 界之體。是一一菩薩。各從一門而得自在。
T2219_.60.0412b08: 稱其所解而廣説之。若有衆生。從彼一門
T2219_.60.0412b09: 而進行者。不久即得同彼菩薩。此諸菩薩
T2219_.60.0412b10: 皆是大日如來内證之徳。欲廣開是知見門
T2219_.60.0412b12: 以普眼觀此一一諸尊。皆不見根本。亦無
T2219_.60.0412b13: 住處。悉是蓮華臺藏寧相身。出生種種方便
T2219_.60.0412b15: 大日如來。文殊師利者亦是大日如來。乃至
T2219_.60.0412b16: 鬼神八部亦有此義。亦即是大日如來。體雖
T2219_.60.0412b18: 曼荼羅。應謂此金剛菩薩等與曼荼羅衆
T2219_.60.0412b19: 不異耳。人多迷此旨。應知之也
T2219_.60.0412b20: 如來在此宮下 如來者加持身。此宮者受
T2219_.60.0412b21: 用身。引證如上 常所集會者。此眷屬者謂
T2219_.60.0412b22: 心數義。是普門一徳。然心王毘盧遮那成
T2219_.60.0412b23: 自然覺。皆成不可説不可説智印功徳。又心
T2219_.60.0412b24: 王住加持門。一一内徳皆成無量金剛菩薩
T2219_.60.0412b25: 莊嚴説聽之會。即是内大二眷屬也。然在衆
T2219_.60.0412b26: 生謂之百法等。即五十一心所等是也。又
T2219_.60.0412b27: 得初地淨菩提心時爲百法明門。乃至成
T2219_.60.0412b28: 正覺時成不可説不可説法門。具如仁王等
T2219_.60.0412b29: 所明。此加持主伴下從凡夫上至成佛。終
T2219_.60.0412c01: 無相雜故云常所集會也。上云隨如來有
T2219_.60.0412c02: 應之處無非此宮者即是也
T2219_.60.0412c03: 梵云下 金剛杵者五股杵等也。五股義如
T2219_.60.0412c05: 此説我金剛執自在者。如前大悲藏大會中。
T2219_.60.0412c06: 毘盧之下不動降三世中間盡諸金剛者。皆
T2219_.60.0412c07: 不列名。今方列之。故云復次也。謂虚空無
T2219_.60.0412c14: 如是等檀方圓等。依前順其色形亦如此
T2219_.60.0412c15: 也。依名爲次也。周而復始也。白黄赤黒等
T2219_.60.0412c16: 隨文次第。最在前者白。次黄。次赤。次黒。
T2219_.60.0412c17: 次者又白。如是次第也。及諸所不説者准
T2219_.60.0412c18: 此例解。隨其本類形色而作之也。此金剛
T2219_.60.0412c19: 有十佛刹塵數。前列衆與此中互有出沒。
T2219_.60.0412c20: 或此有彼中無。可知又此等金剛所持之印。
T2219_.60.0412c21: 或三古或一古即針也。此准前次第初作
T2219_.60.0412c22: 三股周而復始。或兩頭。此兩頭即五股也此
T2219_.60.0412c23: 印周匝作四鐮状如四金剛。其中有一。状如
T2219_.60.0412c24: 五股而不開也。或鬘者或持金剛鬘也。此等
T2219_.60.0412c25: 金剛各以其本名爲眞言。即此名最上字爲
T2219_.60.0412c26: 種子也。次隨別字及通用各於心上置吽
T2219_.60.0412c27: 也。其手印通用上五股金剛印也。又第十三
T2219_.60.0412c29: 折羅印是也。微妙曼荼羅經云。有四面作十
T2219_.60.0413a01: 二股。自蓮華中出股頭不相著。此名羯磨
T2219_.60.0413a05: 股除去邊支即獨古金剛。其最小者名金剛
T2219_.60.0413a09: 二然新翻爲持。則兼執義是謂得淺深二
T2219_.60.0413a10: 義。故新翻爲勝也。二釋者。演密云。淺謂執持。
T2219_.60.0413a12: 意云。執者唯是手持義若云持者兼得手持
T2219_.60.0413a13: 金杵及心持惠印内外深淺兩義也。故第
T2219_.60.0413a15: 智故名執金剛。歸命諸金剛者金剛即諸佛
T2219_.60.0413a17: 金剛吉祥希有華開敷眼者。金剛喩如來祕
T2219_.60.0413a18: 密惠也。金剛無有法能破壞之者。而能
T2219_.60.0413a19: 破萬物。此智惠亦爾。不爲一切之所破壞。
T2219_.60.0413a20: 而能破壞一切能壞難壞者。所謂三毒根
T2219_.60.0413a21: 本也。復次此菩薩身即是金剛之體。而十方
T2219_.60.0413a22: 一切佛同以如來金剛智印授其手中。故名
T2219_.60.0413a24: 者。猶能持如來身密口密心密。故名持金
T2219_.60.0413a26: 若世諦下 如杲師解。
T2219_.60.0413a27: 然此宗下 金剛智印者。五祕密軌云。三密
T2219_.60.0413a28: 金剛智印者。智者謂一切智願。印者謂記印
T2219_.60.0413a29: 契印。佛内證一切智智有各別記契相貌也。
T2219_.60.0413b01: 理趣釋云。得一切如來智印如來者不空成就
T2219_.60.0413b02: 之異名也。智印加持者是三密身口意金剛
T2219_.60.0413b04: 四方。金剛者總合三密爲一也。但是總別成
T2219_.60.0413b05: 四耳。釋又云。持一切如來金剛印即成就
T2219_.60.0413b06: 一切如來身口意最勝悉地者。由修瑜伽
T2219_.60.0413b07: 者得金剛奉菩薩三摩地能成就一切眞言
T2219_.60.0413b08: 教中三密之門。是故廣瑜伽中説。身口意金
T2219_.60.0413b09: 剛合成名爲拳。一切如來縛是爲金剛奉。又
T2219_.60.0413b10: 云。由持金剛印得一切事業皆悉成就。廣
T2219_.60.0413b11: 證無上正等菩提。此段種子也。釋云。字
T2219_.60.0413b13: 二段釋云。第四字者涅槃義。由斷二種
T2219_.60.0413b14: 障。謂煩惱所知之障。證得四種圓寂。所謂
T2219_.60.0413b15: 一自性清淨涅槃。二有餘依涅槃。三無餘
T2219_.60.0413b16: 依涅槃。四無住涅槃。前三通異生聲聞縁覺。
T2219_.60.0413b18: 一切無空過令成就之義。是大般涅槃建
T2219_.60.0413b19: 立大義也。今金剛智印者。佛信解中以三密
T2219_.60.0413b20: 金剛方便所成一切智願。殊別萬種各成一
T2219_.60.0413b21: 門。是涅槃果中大解脱門。無量智惠功徳也。
T2219_.60.0413b22: 謂持如來内證無量慧印。隨其表示持五
T2219_.60.0413b23: 股三股等金剛。故瑜祇經云。時金剛手菩
T2219_.60.0413b24: 薩。以右手所持五峰金剛擲於虚空。寂然
T2219_.60.0413b25: 一體還住手中。説此金剛曰吽。次王菩薩
T2219_.60.0413b26: 持金剛鉤等乃至十六大菩薩皆持惠印表
T2219_.60.0413b27: 等。即是也
T2219_.60.0413b28: 如是下 其數無量者。次下經云。如是上首
T2219_.60.0413c01: 住等者。此初泛明王所法爾相。在纒出纒皆
T2219_.60.0413c02: 然故 今者下。次明本地身王數也。然以自
T2219_.60.0413c03: 在神力下。明加持身王數也。自然覺者。第
T2219_.60.0413c05: 芬陀利花。祕密標識。花台八葉圓滿均等如
T2219_.60.0413c06: 正開敷之形。此蓮花臺是實相自然智惠。蓮花
T2219_.60.0413c07: 葉是大悲方便也。正以此藏爲大悲胎藏
T2219_.60.0413c08: 曼荼羅之體。其餘三重。是從此自證功徳流
T2219_.60.0413c09: 出諸善知識入法界門耳。正方四葉是如來
T2219_.60.0413c10: 四智。隅角四葉是如來四行。約此現爲八種
T2219_.60.0413c12: 此無相法中。無人能説無可表示。而能令
T2219_.60.0413c13: 一切得之也。亦自證佛。當知是即大方便
T2219_.60.0413c14: 力也。此法無人能教授者不由他悟。而得
T2219_.60.0413c15: 證之。即是自覺無師之智。自然成佛道。於
T2219_.60.0413c17: 云。自然智是即如來常智。唯是心自證心不
T2219_.60.0413c19: 覺實相智境界云金剛界。即法界體性也。漫
T2219_.60.0413c21: 壇又在火壇之北。亦令四方均等。祕釋者。
T2219_.60.0413c23: 有四伴侶。四奉教。及四執金剛。八葉方隅等
T2219_.60.0413c26: 理趣會軌等。歸命五佛偈中央云祕密金剛
T2219_.60.0413c27: 界大悲救護者。者是以總爲中義也 成内
T2219_.60.0414a01: 古佛所行之道所謂祕密藏眞言門。門者見
T2219_.60.0414a03: 清淨義。如六識者一切心數亦可知耳
T2219_.60.0414a04: 唯佛與佛等者。解云。心王遮那成自然覺塵
T2219_.60.0414a05: 沙心數入金剛界悉成智印。持此智印者
T2219_.60.0414a06: 唯是如來境界。等覺已還非能所及。故云
T2219_.60.0414a07: 唯佛等唯佛與佛言。本是法花説諸法實相
T2219_.60.0414a08: 文 故疏中往往證此心。入佛境界時。嘆稱
T2219_.60.0414a10: 理即是於法而得自在成就菩提。如是無
T2219_.60.0414a11: 相即是如來甚深境界。唯佛與佛乃能知之。
T2219_.60.0414a13: 約菩提義等 菩提者智也。即佛所具覺智
T2219_.60.0414a14: 也。此智無量故。佛陀者能覺之人。此人有
T2219_.60.0414a15: 無量眷屬。故是有法必有人故。然此段成佛
T2219_.60.0414a16: 自然覺位釋畢。次明加持身主伴故。此無量
T2219_.60.0414a17: 無邊持金剛者。佛自證位眷屬也。不同第三
T2219_.60.0414a21: 薩醍醐果徳。如衆實倶成。十世界微塵數金
T2219_.60.0414a23: 塵大悲萬行波羅蜜門猶如花藏。三乘六道
T2219_.60.0414a24: 無量應身猶如根莖條葉發暉相間。以如是
T2219_.60.0414a26: 如來加持故。從佛菩薩自證之徳現八葉中
T2219_.60.0414a27: 胎藏身。從金剛密印現第一重金剛手等諸
T2219_.60.0414a28: 内眷屬。從大悲萬行現第二重摩訶薩諸大
T2219_.60.0414a29: 眷屬。從普門方便現第三重一切衆生喜見
T2219_.60.0414b02: 菩薩道時。普門親近如是等佛刹微塵數諸
T2219_.60.0414b03: 善識。於彼一一功徳藏皆至極無等比無過
T2219_.60.0414b04: 上味。以如是内證之徳無量無邊故其
T2219_.60.0414b06: 由此衆徳下 已上釋持金剛者句畢。自
T2219_.60.0414b07: 下釋皆悉集會句也 衆徳者。曰智印曰持
T2219_.60.0414b08: 金剛人法異名。體唯佛徳故云衆徳。衆謂
T2219_.60.0414b09: 十佛刹微塵數也。一相一味者。一相者謂無
T2219_.60.0414b13: 云。復次經中自轉釋云。何以故菩提無相故。
T2219_.60.0414b14: 如釋論云。佛智惠清淨故出諸觀上。不觀
T2219_.60.0414b15: 諸法常相。無常相。有邊相。無邊相。有去相。
T2219_.60.0414b16: 無去相。有相。無相。有漏相。無漏相。有爲相。
T2219_.60.0414b17: 無爲相。生滅相。不生滅相。空相。不空相。常
T2219_.60.0414b20: 體平等離一切相。云何復説體有如是種種
T2219_.60.0414b21: 功徳。答曰雖實有此諸功徳義。而無差別之
T2219_.60.0414b22: 相。等同一味唯一眞如。此義云何。無分別離
T2219_.60.0414b24: 執金剛具徳者猶手所持如來智印。即是具
T2219_.60.0414b25: 足一切諸佛種種功徳。皆同一味。所謂如來
T2219_.60.0414b26: 解脱之味。以彼智印即同於如來故言具
T2219_.60.0414c01: 性猶如大海萬流之所歸趣也。此萬徳歸趣
T2219_.60.0414c02: 正順於大般涅槃。即是發行義也。如世間大
T2219_.60.0414c03: 海種種色味入大海之中皆同一色一味無
T2219_.60.0414c04: 有差別不可變。如來大海亦如是。一切萬
T2219_.60.0414c05: 法萬行入此中。皆同一不思議解脱之味。無
T2219_.60.0414c07: 門各流出種種門等。其中從因向果。則三
T2219_.60.0414c08: 密方便屈轉不同。容極至心王大海。方一
T2219_.60.0414c10: 心法修學業果。若一相和合。作業離戒。佛
T2219_.60.0414c11: 所得智不異。戒一切法得自在者。菩提心
T2219_.60.0414c13: 羅蜜自在力等。以要言之。一切功徳之法皆
T2219_.60.0414c14: 是也。此法皆是佛之眷屬。亦是菩提心之眷
T2219_.60.0414c15: 屬。如花臺之有葉蘂也。此之妙果即同於
T2219_.60.0414c16: 佛。所謂業者一向是善業。私謂即如來妙業
T2219_.60.0414c17: 也。以此修行等同於佛。從初發心乃至戒
T2219_.60.0414c18: 乃業等皆等同於佛。佛離一切相而住淨
T2219_.60.0414c19: 戒。所謂離諸相一相一味。若能如是離一
T2219_.60.0414c20: 切相而住於戒。此戒即是佛戒也。其所作業
T2219_.60.0414c21: 即佛業也。其所得之果即佛果也。以其一相
T2219_.60.0414c25: 此一切智智同一味。所謂如來解脱味。疏釋
T2219_.60.0414c26: 云。復次此中問意 即是發起大悲胎藏曼荼
T2219_.60.0414c27: 羅也。於薩婆若平等心地畫作諸佛菩薩
T2219_.60.0414c28: 乃至二乘八部等四重法界圓壇。此一一本
T2219_.60.0414c29: 尊身語心印。皆是一種差別乘也。且如有人
T2219_.60.0415a01: 志求五通智道。即是從大悲胎藏現韋陀
T2219_.60.0415a02: 梵志形。爲説瞿曇仙等眞言行法。行者精
T2219_.60.0415a03: 進不久成此仙身。更轉方便即成毘盧那
T2219_.60.0415a04: 身也。如是或現佛身説種種乘。乃至現非
T2219_.60.0415a05: 人身説種種乘。隨類形身悉是眞言密印。或
T2219_.60.0415a06: 久或近無非毒鼓因縁。故經云。皆同一味。
T2219_.60.0415a07: 所謂如來解脱味也。所以然者。一切衆生
T2219_.60.0415a08: 色心實相。從本際已來常是毘盧遮那平等
T2219_.60.0415a09: 智身。非是得菩提時強空諸法使成法
T2219_.60.0415a10: 界也。佛從平等心地開發無盡莊嚴藏大
T2219_.60.0415a11: 漫荼羅王已。還用開發衆生平等心地無盡
T2219_.60.0415a12: 莊嚴藏大漫荼羅。妙感妙應皆不出阿字門。
T2219_.60.0415a13: 當知感應因縁所生方便。亦復不出阿字
T2219_.60.0415a14: 門。譬如大海中波濤相激迭爲能所。然亦皆
T2219_.60.0415a18: 言之。即如來法味也。
此字與前句相連。前
T2219_.60.0415a19: 句末即阿聲。與阿相連也。是勝上之義。勝上
T2219_.60.0415a20: 之味也。
得也。
如來
T2219_.60.0415a23: 法味者所謂無比味。無過上味。曼荼羅也。又
T2219_.60.0415a25: 一者扇。二相好。三根形。四味。此即是鹽。能
T2219_.60.0415a26: 顯諸物中味故。味即文是。如言文義巧妙
T2219_.60.0415a27: 等。目之爲便膳那。此中四義總是一顯義。
T2219_.60.0415a28: 古徳説名爲味。對法云。此又名顯。能顯彼
T2219_.60.0415b01: 與阿叉羅同。便此字。往往與通替用。
T2219_.60.0415b02: 善即叉同那與通替用。
等六字韻
T2219_.60.0415b03: 礎多通同。然一相一味者。是成就悉地品中
T2219_.60.0415b04:字義。是至極證字百光王處。相義。又
T2219_.60.0415b05:味義。二字義處處多通用。悉地品
T2219_.60.0415b06: 第四藍依餘軌等中似字。又字異體
T2219_.60.0415b07: 有形。一相者無相也。無相三昧品以三平
T2219_.60.0415b08: 等爲無相。悉地品字中云。離一切諸
T2219_.60.0415b09: 相即見如來。即是平等大惠眞實之智。又曼
T2219_.60.0415b10: 荼羅云無比味無過上味。今恐一相一味者。
T2219_.60.0415b11: 漫荼羅中義。相義。味義故。漫荼羅恐應
T2219_.60.0415b12: 有同一義。解脱味者。解脱梵云
與
T2219_.60.0415b13:同。故與同有文字義。故維摩云。
T2219_.60.0415b15: 味義。又有解脱義。云諸過得解脱。又
T2219_.60.0415b17: 是如來。如來即是涅槃。涅槃者是無盡。無盡
T2219_.60.0415b18: 即是佛性。佛性即是決定。決定者即是阿耨
T2219_.60.0415b20: 又涅槃經有文字品故。解脱者是文字義也。
T2219_.60.0415b21: 普現色身相好也。一相一味也。是涅槃三徳
T2219_.60.0415b22: 義。實相者即法身徳。智惠者般若徳。智印功
T2219_.60.0415b23: 徳即解脱徳也。在横在竪所有三法皆是
T2219_.60.0415b24: 此三故。此中一相一味者。本地身自覺聖智
T2219_.60.0415b25: 位漫荼羅耳 實際者眞如實相之異名。智
T2219_.60.0415b28: 所住。是一切法際。實際邊際。際偏一切處。由
T2219_.60.0415b29: 證實際猶如虚空平等。是則我際。有情
T2219_.60.0415c02: 縁品中。佛説曼荼羅諸尊圖位説。時金剛手
T2219_.60.0415c03: 更欲問深義。先説偈中。經云。若修如是行
T2219_.60.0415c04: 妙惠深不動者。若具存眞本應言惠極深
T2219_.60.0415c05: 不動。如大海之心以極深廣故。又極遠離
T2219_.60.0415c06: 二邊故。乃至大風起時不能動搖。若行者
T2219_.60.0415c07: 入此眞言大海心時亦復如是。以妙惠甚
T2219_.60.0415c08: 深無量又極遠離二邊故。一切諸法不能
T2219_.60.0415c09: 動搖。如娑竭羅龍王降雨六天時。於自宮。
T2219_.60.0415c10: 三業都無動作。若解如是義者。則知漫荼
T2219_.60.0415c12: 荼羅眞言。大海中心即花臺之體也。是所謂
T2219_.60.0415c14: 剛輪中間。更無住處。雖果復成種展轉滋
T2219_.60.0415c15: 長。然亦不出阿字門也
T2219_.60.0415c16: 若少分下 少分未等者。一相一味義。一法
T2219_.60.0415c17: 未滿者。到於實際也 集會者曼荼羅義 第
T2219_.60.0415c19: 荼羅名義。夫曼荼羅者名聚集。今以如來
T2219_.60.0415c20: 眞實功徳集在一處。乃至十世界微塵數差
T2219_.60.0415c21: 別智印。輪圓輻湊翼輔大日心王。使一切衆
T2219_.60.0415c23: 梵音漫荼羅是攅搖乳酪成酥之義。曼荼羅
T2219_.60.0415c24: 是蘇中極精醇者浮聚在上之義。猶彼精醇
T2219_.60.0415c25: 不復變易復名爲堅。淨妙之味共相和合。
T2219_.60.0415c26: 餘物所不能雜故有聚集義。是故佛言極
T2219_.60.0415c27: 無比味無過上味。是故説爲曼荼羅也。以
T2219_.60.0415c28: 三種祕密方便。攅搖衆生佛性之乳。乃至經
T2219_.60.0415c29: 歴五味成妙覺醍醐。醇淨融妙不可復増
T2219_.60.0416a01: 一切金剛智印同共集會。於眞常不變甘露
T2219_.60.0416a03: 然以自在等 已下明加持身王數也。此中
T2219_.60.0416a04: 心王者。加持位大日也。加持尊特者。入祕密
T2219_.60.0416a05: 曼荼羅位品。説祕密曼荼羅中胎尊云。其中
T2219_.60.0416a09: 即此義也。從自證内徳現佛身義。現者即
T2219_.60.0416a10: 加持義。流出及生起即加持義故
T2219_.60.0416a11: 爾時下 法門者。法謂自證内徳十力･四無
T2219_.60.0416a12: 畏等無量功徳法。門者。無擁爲義。從此門
T2219_.60.0416a13: 入至法界也。是法即門。持業得名。又者流
T2219_.60.0416a15: 含。今此中意明流出也。謂從自證法界佛
T2219_.60.0416a16: 心而流出無量巧智之門。即是如前。一一菩
T2219_.60.0416a17: 薩金剛各是如來内證之徳。從此現法門。門
T2219_.60.0416a18: 有傳法攝衆生者。引彼一類從此門入
T2219_.60.0416a20: 所示種種類形。皆是如來一種法門者。是故
T2219_.60.0416a21: 悉名爲佛。此等一切諸佛各於本所流通法
T2219_.60.0416a22: 門。自説彼三昧道。若現世天身則説彼天
T2219_.60.0416a25: 諸佛諸大菩薩。起大慈悲哀愍護念。與我
T2219_.60.0416a26: 爲主爲救爲歸爲依爲趣。願令我等速得
T2219_.60.0416a27: 圓滿大菩提道。及無量菩薩眷屬。如來十
T2219_.60.0416a28: 力。四無所畏。四無礙解。十八不共。四攝三
T2219_.60.0416a29: 昧解脱總持。六通諸度。福徳智慧。如是一
T2219_.60.0416b02: 分徳義。此三十七品佛自證内徳。譬之鬚
T2219_.60.0416b03: 蘂。從此法門現無量身。即是普現色身也。
T2219_.60.0416b04: 今此中就佛無量功徳。唯取智印差別。餘
T2219_.60.0416b05: 屬菩薩衆在于後也。威猛大勢者。謂如來
T2219_.60.0416b06: 内證智力之殊勝也。顯發者。各
一種智
T2219_.60.0416b07: 印顯發於外也。杲師云増長勢力者不可
T2219_.60.0416b08: 也
T2219_.60.0416b10: 言。如金剛三昧者能破一切諸煩惱結使。
T2219_.60.0416b11: 無自遺餘。譬如釋提桓因手執金剛破阿
T2219_.60.0416b12: 修羅軍。即是學人末後心。從是心次第三種
T2219_.60.0416b15: 也。新云阿素洛。阿者云非。素洛云天。云多
T2219_.60.0416b16: 滔詐無天行故。故曰非天。佛地瑜伽云天
T2219_.60.0416b17: 趣攝。雜心鬼趣。正法念經鬼畜趣攝。伽陀經
T2219_.60.0416b18: 云鬼畜及天三趣攝。故羅睺阿修羅是師子
T2219_.60.0416b19: 兒。畜生所攝。十地經説。此有五類。一極弱
T2219_.60.0416b20: 者住於人間深山大窟。非天宮也。妙高山
T2219_.60.0416b21: 北大海之下二萬一千由旬有羅睺宮。此云
T2219_.60.0416b22: 執目。次下復有勇健之宮。次下復有華鬘之
T2219_.60.0416b23: 宮。一一相去二萬一千由旬。其次下有毘摩
T2219_.60.0416b24: 質多羅宮。新云吠摩質咀利。此云綺羅。盡
T2219_.60.0416b25: 以文身故。或云寶飾。寶冠飾服此爲最大。
T2219_.60.0416b26: 帝釋婁翁設支父也。居大海下。時復大唱
T2219_.60.0416b28: 者。帝釋阿字大因陀羅。是喩心王毘盧遮那
T2219_.60.0416b29: 實智。金剛喩差別智印。阿修羅者喩煩惱
T2219_.60.0416c04: 堅義。入阿字門即無漏無堅。若有堅牢即
T2219_.60.0416c06: 字皆有煩惱義。又素羅云妙戲者戲論即妄
T2219_.60.0416c07: 執分別。通本末無明煩惱。又修羅云非天。
T2219_.60.0416c08: 天有光明義。非天反之。即是無明。又華嚴
T2219_.60.0416c10: 義。蘇利蘇羅字體是同。上加阿言即爲無
T2219_.60.0416c12: 大空戰具者。理趣釋。五股金剛云大空智處。
T2219_.60.0416c13: 大空者三十七智也。此中大空者佛差別智
T2219_.60.0416c14: 印也。戰具者。智論云。金剛爲戰具中勝。已
T2219_.60.0416c15: 見于上 無相之煩惱者。一本作無明者非
T2219_.60.0416c16: 也。無相煩惱者。上薄伽梵下云。以大智明
T2219_.60.0416c17: 破一切識心無明煩惱。此等本自無生亦無
T2219_.60.0416c19: 字云。所謂第一無相之法。諸相本空也。以
T2219_.60.0416c20: 一切相者。皆是不堅固法。以此相當體不生。
T2219_.60.0416c22: 戰具壞無相之煩惱者。大空與無相元是
T2219_.60.0416c23: 眼目異名。是煩惱即菩提義。不斷而斷之意
T2219_.60.0416c24: 也。若言無明煩惱者之字無要
T2219_.60.0416c25: 如來信解下 上云法界宮者。總明其都城
T2219_.60.0416c26: 此下正明所居樓觀。上雖略辨今具明之。
T2219_.60.0416c27: 教王經云。住阿迦尼吒天王宮中大摩尼殿
T2219_.60.0417a02: 徳所莊嚴處。妙住之境。心王所都。故曰宮
T2219_.60.0417a05: 等文意云天宮等者。皆指其所居處。故釋
T2219_.60.0417a06: 云所都。所都即都城。明其都城云宮也。此
T2219_.60.0417a07: 下古徳存二義。大原長宴僧都義。經文皆悉
T2219_.60.0417a08: 集會匂爲有亂脱。一義云。無亂脱。杲師判
T2219_.60.0417a09: 取後義。今云。杲師判實爲當理。今前解此
T2219_.60.0417a10: 文。配當八識法界宮爲第八識。皆悉集會
T2219_.60.0417a11: 爲第六識。樓閣爲第七識。師子座爲前五
T2219_.60.0417a12: 識。是東西南北之次第也。今正明説法相。説
T2219_.60.0417a14: 聽法衆。故知。經文連續無亂脱。故疏顯此
T2219_.60.0417a15: 意云。大衆已集應有説法處。故次明所住
T2219_.60.0417a17: 亂脱耶。又杲師對具縁品中造壇。解此中
T2219_.60.0417a18: 説。甚有義也。問若爾與前所言當八識配
T2219_.60.0417a19: 東西南北之説相違。何得意乎。答各是一
T2219_.60.0417a20: 解。良以此經含多義與常途不同。不可
T2219_.60.0417a24: 解梵云阿毘目底。謂明見此理心無疑慮。
T2219_.60.0417a25: 如鑿井已漸至泥雖未見水必知在近。
T2219_.60.0417a26: 故名信解也。乃至若人聞説如上不思議
T2219_.60.0417a27: 法界。以宿植善本神明利故。即能忍受其
T2219_.60.0417b02: 次若得二法。是時是阿毘跋致相。何等三
T2219_.60.0417b03: 法。一切法實知空亦念不捨一切衆生。如
T2219_.60.0417b04: 是人名爲阿毘跋致菩薩。復次得三法。一
T2219_.60.0417b05: 者若一心作願欲未佛道。不可動。不可
T2219_.60.0417b06: 破。二者一切衆生悲心徹入骨隨。三者得
T2219_.60.0417b07: 般舟三昧。能見現在諸佛。是時名阿毘跋致
T2219_.60.0417b09: 猶豫簡擇説爲疑故。述記云。以惠爲體。
T2219_.60.0417b10: 何故大論説猶豫簡擇説爲疑也。大論第八。
T2219_.60.0417b11: 異覺爲體。覺即是慧。決斷名惠。然簡擇猶
T2219_.60.0417b12: 豫。異決斷覺説爲疑。故此以文證。又訓釋
T2219_.60.0417b13: 中。論云。毘助末底是疑義故。末底般若義
T2219_.60.0417b14: 無異故。述記曰。所謂末底是惠異名。與般
T2219_.60.0417b15: 若而無別體。於慧上加毘字助之。毘是
T2219_.60.0417b16: 種種義。即種種慧也。大論言異慧疑。異者是
T2219_.60.0417b17: 種種義。故知疑體即慧。以末底般若但慧異
T2219_.60.0417b18: 名。以毘助之。豈別有體。此是大乘異師。非
T2219_.60.0417b20: 底。本是一種梵言字體相同。此中阿毘跋致
T2219_.60.0417b21: 此云不退。初地已上證不退義。阿毘目底者
T2219_.60.0417b22: 即毘末底加阿之言。阿是無義。即爲無疑。
T2219_.60.0417b23: 無疑即智義。故知。信解者即證智義。然唯識
T2219_.60.0417b24: 異師是性宗義。彼云不正。彼不正義。即與
T2219_.60.0417b25: 此中同也。又信解謂決定。信即證。信解謂勝
T2219_.60.0417b26: 解。勝解即忍智故。唯識第六初云。忍謂勝
T2219_.60.0417b29: 演暢種種無量法門。能一心信受不疑不悔
T2219_.60.0417c01: 是名法忍。經云。如來信解者。指心及勘注
T2219_.60.0417c02: 有二解。一唯在因。二通果位。今按。信解者
T2219_.60.0417c03: 正在因位。如上所引梵釋明矣。問若爾云何
T2219_.60.0417c04: 云如來信解。答此有二義。一當體得名。謂
T2219_.60.0417c05: 初地以上如實知自心心自證心。是分證
T2219_.60.0417c06: 如來故號如來地。故因與果名云如來信
T2219_.60.0417c07: 解。下云一切智信解地。又生在如來家等。皆
T2219_.60.0417c08: 此義也。二在果指因云如來信解。謂如來
T2219_.60.0417c09: 昔因信解力故。今至果位有不思議神變
T2219_.60.0417c10: 之事。是酬因起用也。當段如來信解也即
T2219_.60.0417c11: 此義也。故次云毘盧遮那本行菩薩道等。指
T2219_.60.0417c13: 云。此經宗淨菩提心以上十住地。皆是信解
T2219_.60.0417c16: 不可破壞。不復隨他縁轉。故名信解行
T2219_.60.0417c18: 云。復生無量隨諸菩薩福徳。所感意生之
T2219_.60.0417c20: 作三重。如上大悲藏生曼荼羅布列次第
T2219_.60.0417c21: 也。然各隨菩薩淨妙而徳。五塵樂具。而生
T2219_.60.0417c22: 有種種差別。擧要言之。則有十世界微塵
T2219_.60.0417c23: 等。各各不同而布列其位也。此等皆在八寶
T2219_.60.0417c24: 幢柱之内。並從如來信解力生。以本願力
T2219_.60.0417c27: 故。即時無礙智生。於一切法悉皆現前。通
T2219_.60.0417c28: 達無有錯謬。猶如明目者於日光中覩見
T2219_.60.0417c29: 種種諸色。雖無量天魔皆悉化作佛身。各
T2219_.60.0418a01: 説相似波羅蜜。終不能動其少分疑網之
T2219_.60.0418a02: 心。故經次云。復次祕密主。住此除一切蓋
T2219_.60.0418a03: 障。菩薩信解力故。不久勤修滿足一切佛
T2219_.60.0418a06: 力無所畏解脱三昧。及餘無量佛法皆悉成
T2219_.60.0418a14: 證智無貪等即三善根。此智能滅三毒生三
T2219_.60.0418a15: 善根。故云信解。謂無貪等也。且如初地一
T2219_.60.0418a16: 分證如實慧。知三平等時。檀波羅蜜圓滿。
T2219_.60.0418a17: 得無貪善根。成就于地稱信解。此地中所
T2219_.60.0418a18: 得法無貪等故。云如來信解謂是何法。謂無
T2219_.60.0418a20: 乃至十地名信解地。度於信解方成如來。
T2219_.60.0418a21: 何故此云從佛信解生耶。答前據因稱此
T2219_.60.0418a23: 豈因相耶。又信解者。謂如來昔因信解願力
T2219_.60.0418a25: 不可也。且如引諸文解。又當段如來信解
T2219_.60.0418a26: 爲果相甚誤矣。當段既云毘盧遮那本行菩
T2219_.60.0418a27: 薩道時等。是在果位指昔因時。云何爲果
T2219_.60.0418a28: 相耶 眞正發心者。是初地淨菩提心。眞者
T2219_.60.0418a29: 眞實知眞實處。謂心自知心義也。是簡第二
T2219_.60.0418b02: 唯心心外無法。今觀此心即是如來自然智。
T2219_.60.0418b03: 亦是毘盧遮那道一切身。以心如是故。諸法
T2219_.60.0418b06: 是心從縁起故。即是不生而生生而不生。無
T2219_.60.0418b07: 相之相相常無相。甚深微妙難可了知。諸佛
T2219_.60.0418b08: 祕密之印。是故凡夫二乘兩種外道然但不
T2219_.60.0418b09: 識無生滅心。亦復不識生滅心。故云諸
T2219_.60.0418b10: 佛大祕密外道不能識。我今悉開示一心應
T2219_.60.0418b12: 主意也。下疏云。此經宗從淨菩提心以上
T2219_.60.0418b13: 十住地。皆是信解中行。唯如來名究竟一切
T2219_.60.0418b16: 間名爲菩提薩埵。是菩提薩埵有兩種。有
T2219_.60.0418b17: 鞞跋致。有阿毘跋地。如退法不退法阿羅
T2219_.60.0418b18: 漢。阿鞞跋致菩提菩薩名實菩薩。以是實菩
T2219_.60.0418b21: 薩者即眞正發心也。若他師釋中意。眞正菩
T2219_.60.0418b22: 提心者。或應有有地前住前者。今疏意始
T2219_.60.0418b23: 終不爾耳
T2219_.60.0418b24: 梵云下 次上云。始從眞正發心乃至成佛。
T2219_.60.0418b26: 心因句也。微吃哩抳多者正明信解中行。
T2219_.60.0418b27: 自利利他行即根句也。次樓閣者是得果義
T2219_.60.0418b28: 即方便句也。故次云言毘盧遮那本行菩薩
T2219_.60.0418c01: 平等性智寶生佛三昧也。樓閣梵云微麼曩。
T2219_.60.0418c04: 下云智寶者即如意寶珠義。次有摩尼喩
T2219_.60.0418c05: 即與末那同也。祕密莊嚴者。禮懺經云。福
T2219_.60.0418c07: 之 是踴躍義等者。杲師云。遊戲約喩神通
T2219_.60.0418c08: 約法者。恐不可。此梵語中具含三義。梵言
T2219_.60.0418c09: 多含故有踴躍遊戲神通三義。只是多含中
T2219_.60.0418c10: 各一種義也。然疏釋中三義成一神通義。
T2219_.60.0418c11: 謂初踴躍義。如人掉動報舞等故。此騰躍即
T2219_.60.0418c12: 遊戲。此遊戲即菩薩神通故。三義遂歸一義
T2219_.60.0418c13: 耳
T2219_.60.0418c14: 謂從下。釋踴躍義。是十地間轉勝進趣義故。
T2219_.60.0418c15: 次云超昇騰躍也 初發心以來者。謂初眞
T2219_.60.0418c16: 正發心乃至成佛此中有五字義。初從初發
T2219_.60.0418c17: 心來者。字義字金剛地。始終不離此
T2219_.60.0418c18: 地故 深種善根者。植唐梵文字云。千
T2219_.60.0418c19: 字文云。善根者有善義
善
T2219_.60.0418c21: 以藥樹草木根喩樹木之根。梵云。
T2219_.60.0418c22:通同故。深種善根者。字義。次起種種
T2219_.60.0418c23: 願行者。願也。行也。字義也。莊
T2219_.60.0418c24: 嚴佛土者。
莊嚴也
心。佛土也故
T2219_.60.0418c25: 字字義也。成就衆生者字義也。字大
T2219_.60.0418c26: 空増長養育佛母義。見第九大護眞言釋。信
T2219_.60.0418c27: 解地行者智大悉五字門也。此中又有三句
T2219_.60.0418c28: 義。初發心者因也。善根願行者根也。嚴土成
T2219_.60.0418c29: 生者究竟也。有五字義必有三句義。例爾。
T2219_.60.0419a01: 深種對地前云深。下釋十喩中云。今此中
T2219_.60.0419a04: 劫智惠尚與二乘共聞。亦非深般若。第三
T2219_.60.0419a05: 劫等虚空心。無邊智惠。一切二乘不能思
T2219_.60.0419a09: 爲三界。佛言金剛手。心即是三界。金剛手
T2219_.60.0419a10: 白言。云何名心。佛言。心者本無色相。不可
T2219_.60.0419a11: 取捨。由無色相遍行諸根。由行諸根遂
T2219_.60.0419a13: 説。佛言。金剛手。三界者所謂貪界瞋界癡
T2219_.60.0419a14: 界。金剛手。彼若無心即無貪。若無貪即無瞋。
T2219_.60.0419a16: 等心相若修證。則此心名淨菩提心。無貪等
T2219_.60.0419a17: 即心三徳。即法身般若解脱也。虚空藏經第
T2219_.60.0419a20: 者無貪善根。無瞋善根。無癡善根。一切諸善
T2219_.60.0419a21: 法。皆從三善根生。増長。如藥樹草木自有
T2219_.60.0419a22: 根故得生成増長。以是故名爲諸善根。今
T2219_.60.0419a23: 善根者。善根因縁供養之具。所謂花香燈明。
T2219_.60.0419a24: 及法供養持戒誦經等。因中説果。何以故。香
T2219_.60.0419a25: 花不定。以善心供養故名爲善根。布施非
T2219_.60.0419a26: 即是福。但能破慳貪。開善法門。善根名爲
T2219_.60.0419a27: 福。如針導綖縫衣縫非針也。一者若花若
T2219_.60.0419a28: 香若燈明若禮敬若誦經持戒若禪定若智惠
T2219_.60.0419a29: 等一一供養。及法供養植於諸佛田中。佛田
T2219_.60.0419b01: 十方三世諸佛。若佛在世。若形像。若舍利。若
T2219_.60.0419b07: 足種種功徳。所謂三昧總持力無畏等所願
T2219_.60.0419b09: 於無量世界海門法界。殷勤勸發成就菩提。
T2219_.60.0419b13: 是大菩提之行耳。若如是發行即是普賢之
T2219_.60.0419b14: 行。如是起願即是普賢之願。菩薩爲此事。
T2219_.60.0419b15: 由是初發心也○如是發心即是初地位
T2219_.60.0419b17: 普門身。隨衆生種種心行差別性欲各異。即
T2219_.60.0419b18: 以清淨妙門而淨其心。無得究竟。如是
T2219_.60.0419b20: 云。以一刹那諸未來。我入末來一切劫。三
T2219_.60.0419b21: 世諸有無量劫。刹那能入倶胝劫。所有三世
T2219_.60.0419b22: 人師子。以一刹那。我咸見。於彼境界。常得
T2219_.60.0419b24: 靜。一切群生令安樂。於諸群生行利益。乃
T2219_.60.0419b25: 至十力諸刹土。常行隨順諸衆生。菩提妙
T2219_.60.0419b26: 行令圓滿。普賢行願我修習。我於未來劫
T2219_.60.0419b28: 恒修者。恒唐梵文字云。千字文云薩
T2219_.60.0419c04: 羅拏譯云捨除頂。是棄捨一切煩惱。亦是摧
T2219_.60.0419c07: 一切障。即是勝進之義。無行而進最爲善逝
T2219_.60.0419c08: 也。以如是進行能成法生。即是從平等法
T2219_.60.0419c09: 性而生佛家也 超昇騰躍者。即踴躍義也。
T2219_.60.0419c10: 騰韻會云。音藤。躍也。升也。踊也。躍又云。音
T2219_.60.0419c11: 藥。跳也。超也。進也。又止也。踴俗踊字踊音
T2219_.60.0419c13: 文字云
。躍千文云郝乞灑｣
T2219_.60.0419c14: 如人下 掉動者。韻會云。徒弔切説文掉搖
T2219_.60.0419c15: 也。從手卓聲。春秋左傳。尾大不掉。廣韵
T2219_.60.0419c17: 動搖身體也 鼓舞者鼓動也。非撃鼓義。
T2219_.60.0419c18: 且如韻會小補中注鼓字。初引説文云撃
T2219_.60.0419c19: 鼓。又引周禮鍾問名也。又引易鼓舞也。次
T2219_.60.0419c20: 又扇也。又治鑄也。有五義。皆要又字分其
T2219_.60.0419c21: 諸義。鼓舞非鼓撃義可見。易繋辭云。子曰。
T2219_.60.0419c22: 書不盡言。言不盡意。然則聖人之意其不
T2219_.60.0419c23: 可見乎。子曰。聖人立象以盡意。設卦以盡
T2219_.60.0419c24: 情僞。繋辭焉。以盡其言。變而通之。以盡利。
T2219_.60.0419c25: 鼓之舞之以盡神。乾坤其易之縕邪。正義
T2219_.60.0419c26: 云。鼓之舞之以盡神者。此一句總結立象
T2219_.60.0419c27: 盡意繋辭盡言之美。聖人立象以盡其意。
T2219_.60.0419c28: 繋辭則盡其言。可以説化百性之心。百性
T2219_.60.0419c29: 之心自然樂順。若鼓舞然而天下從之。非
T2219_.60.0420a01: 盡神其孰能與於此。故曰鼓之舞之以盡
T2219_.60.0420a03: 見。今按。鼓從壴支。支手持杖也。舞説文從
T2219_.60.0420a04: 舛無聲。徐曰。扞兩足左右也。故鼓者手鼓
T2219_.60.0420a05: 動也。舞之足振舞也。若然掉動者約身體。鼓
T2219_.60.0420a07: 云。此中一一須入阿字門即見本不生理。
T2219_.60.0420a08: 如是見已。即三業皆通以身通故。普現色
T2219_.60.0420a09: 身。隨類普現所喜見身。以語通故。能以一
T2219_.60.0420a10: 音遍至十方佛刹。亦能普應一切衆生語言
T2219_.60.0420a11: 差別。以心通故。乃至一切衆生心所動作。
T2219_.60.0420a12: 心所戲論無不明了知之。亦能知諸如來
T2219_.60.0420a14: 此騰躍即名遊戲者。此騰躍者指上初發以
T2219_.60.0420a15: 來深種善根等。下云如是遊戲等者。指此
T2219_.60.0420a17: 意生名業作戲行舞者。從佛心業而作種
T2219_.60.0420a18: 種戲行。現種種戲舞類之相。即是普現色身
T2219_.60.0420a19: 隨類作六道之形等也。舞謂種種神變幻作
T2219_.60.0420a22: 種身業。屈伸俯仰。又出種種微妙巧便之音
T2219_.60.0420a23: 曲。順衆生之所欲樂。彼大衆或令歡喜。或
T2219_.60.0420a24: 令悲思。或令恐怖。以一身口所出方便。令
T2219_.60.0420a25: 諸衆生所益不同。由彼善知去就。能順衆
T2219_.60.0420a26: 生心故菩薩亦爾。現種種威儀。無不成印
T2219_.60.0420a27: 出種種妙法音。皆是眞言。圓應無方皆得
T2219_.60.0420a29: 畢云。若竪説者。一一地中皆具如是五義。若
T2219_.60.0420b01: 横説者。一一門中皆具如是五義。例如上
T2219_.60.0420b02: 文所明諸食。雖適口則一。然隨調膳人身
T2219_.60.0420b03: 手。有種種滋味不同。餘香花等當知例爾。
T2219_.60.0420b04: 若行者。善能以五字門作金剛舞戲。普應
T2219_.60.0420b05: 衆生。譬如和五味布五綵韻五音調五
T2219_.60.0420b06: 藥雖性分不過五種而千變萬化巧轉不
T2219_.60.0420b07: 窮。當知是人則解塗香三昧義。亦解花三
T2219_.60.0420b08: 昧。燒香三昧。飮食燈明三昧義。亦解此五種
T2219_.60.0420b09: 陀羅尼義。以如是種種法門供具。供養心
T2219_.60.0420b10: 王如來。能令諸尊歡喜。所求必獲。若以此
T2219_.60.0420b11: 中意趣。反觀世諦香花等。自然知彼色香性
T2219_.60.0420b13: 戲者五字門等義。上約五義釋。即此義耳｣
T2219_.60.0420b16: 言毘盧下 以上訓釋梵名。此中述釋其相
T2219_.60.0420b17: 也。本行菩薩道等者。毘盧遮那是越三時如
T2219_.60.0420b18: 來之日。何云本行等耶。答若約佛。則常恒
T2219_.60.0420b19: 三世常無増減。何有因果之差。然約機感
T2219_.60.0420b20: 因縁。則何無轉迷開悟修因感果之義。今於
T2219_.60.0420b21: 無因果中而説因果。因果共不出法界。又
T2219_.60.0420b22: 若約迷悟。横全三世。是如來之日。併存生
T2219_.60.0420b24: 即不可思議法生處。由不思議因故得不思
T2219_.60.0420b26: 亦不生。故云不思議。不思議即阿字義故。又
T2219_.60.0420b28: 意明。因者因空。因因既空。何有果也。中論
T2219_.60.0420b29: 智度中廣破。當知。此因以智觀察。尚不得
T2219_.60.0420c01: 其原。此因無依。即是本來不生。本來不生之
T2219_.60.0420c02: 因何能生果。故本不生也。經云。此因因尚
T2219_.60.0420c03: 空。云何而有果者。謂明因非實有。因既非
T2219_.60.0420c04: 眞實。終不能生實果。當知。果本不生也。又
T2219_.60.0420c05: 復因本性空寂。當知。果相亦復如是。若於
T2219_.60.0420c06: 如是縁起法中。而言有因有果。即是遍計
T2219_.60.0420c07: 所執。墮於斷常一異不入中道。是故證知。
T2219_.60.0420c10: 滿證毘盧果海。指其昔因。言毘盧遮那本
T2219_.60.0420c13: 力三昧者。謂入此三昧時則證知一切如
T2219_.60.0420c15: 觀察無量世界海微塵等諸三昧門。知如是
T2219_.60.0420c16: 如是若干衆生於彼彼三昧門中應得入
T2219_.60.0420c17: 道。知彼善知識已爲若干衆生。作種子因
T2219_.60.0420c18: 縁。未爲若干衆生作種子因縁。或有衆生。
T2219_.60.0420c19: 入如是法門可得超昇成佛。入餘法門久
T2219_.60.0420c20: 遠稽留不得成佛。如是等種種根性不同進
T2219_.60.0420c21: 趣方便皆亦隨異。乃至遊戲其中。次第修習
T2219_.60.0420c22: 出入超間。於一一門各得成熟無量衆生
T2219_.60.0420c23: 故。名一體速疾力三昧也。爾時世尊遍觀察
T2219_.60.0420c24: 已。了知種種三昧道同歸一體皆是佛乘。
T2219_.60.0420c27: 義。五字是轉釋阿字義。其實阿字一實諦義。
T2219_.60.0420c28: 故云一體。阿字是速疾神通法門。故云速
T2219_.60.0421a01: 直觀自心實相。了知本不生。即時人法戲論
T2219_.60.0421a02: 淨如虚空。成自然覺不由他悟。當知此觀
T2219_.60.0421a04: 皆同一法界智體者。一切如來者。五佛及無
T2219_.60.0421a05: 盡佛。智體者即阿字法界體性義。理趣釋云。
T2219_.60.0421a06: 一切如來者。准瑜伽教中。五佛是也。言五
T2219_.60.0421a07: 佛者。即盡虚空遍法界無盡無餘佛聚成此
T2219_.60.0421a09: 門同。諸三昧者即諸法門身也。此諸法門
T2219_.60.0421a10: 身不離毘盧遮那本地身。是一體義也。故下
T2219_.60.0421a14: 運無不成就。乃至。於一阿字門旋轉無礙
T2219_.60.0421a15: 成無量法門。爾時當造斯觀。但由淨菩提
T2219_.60.0421a18: 六文是佛三昧也。當段約菩薩本行。其別云
T2219_.60.0421a19: 何。答依五字門普現色身。菩薩亦依五字
T2219_.60.0421a20: 門修供養時。因果雖異倶是五字義。故同
T2219_.60.0421a23: 香等。即以遍一切處淨菩提心。具供養
T2219_.60.0421a24: 雲。普作佛事。發起悲願。迴向群生。拔一切
T2219_.60.0421a25: 苦。施無量樂。由自善根。及與如來加持。法
T2219_.60.0421a26: 界力故。所爲妙業皆得成就。即是於一切
T2219_.60.0421a27: 智地乃至無餘有情界皆悉生根也。隨行者
T2219_.60.0421a28: 以無住心所修萬行。即由大悲地界所執
T2219_.60.0421a29: 持故。大悲火界所温育故。大悲水界所滋
T2219_.60.0421b01: 潤故。大悲風界所開發生故。大悲虚空不
T2219_.60.0421b03: 牙莖枝葉次第莊嚴。即是於一切心法具足
T2219_.60.0421b06: 聖衆是也 自利利他法者。如上所引。下疏
T2219_.60.0421b07: 於一切智地生根者。是自利具足。無餘有
T2219_.60.0421b08: 情界者即利他具足也
T2219_.60.0421b09: 能得下 正明酬因所得樓閣也。然此樓
T2219_.60.0421b10: 閣在行者意處者。是如來功徳行者福力感
T2219_.60.0421b11: 應相合。隨分見之故。祕密曼荼羅品云。無
T2219_.60.0421b12: 量菩薩隨福所感宮室殿堂意生之座。如來
T2219_.60.0421b14: 又一切如來本行菩薩道時。所集福聚發
T2219_.60.0421b15: 生無盡大願。至薩婆若中究竟圓滿。是故皆
T2219_.60.0421b17: 大樂金剛薩埵大漫荼羅。皆從毘盧遮那佛
T2219_.60.0421b19: 峰樓閣。其曼荼羅四方八柱列八位四門中
T2219_.60.0421b25: 力自在力神通力生。從菩薩善巧方便生。
T2219_.60.0421b26: 從菩薩福徳智惠生。善男子住不思議解
T2219_.60.0421b27: 脱。菩薩以大悲心故。爲諸衆生現如是境
T2219_.60.0421b29: 宮者約佛。是三句中方便徳所成也。下釋
T2219_.60.0421c01: 方便句。云醍醐果徳三密之原是也。此樓閣
T2219_.60.0421c02: 佛大悲萬行之所成也。下師子座佛勇健菩
T2219_.60.0421c03: 提心之所成也。樓閣云微
磨曩。又梵
T2219_.60.0421c04: 語雜名復麼曩。樓雜名迦
麼。閣
T2219_.60.0421c05: 雜名云迦訶。然寶樓閣眞言中。無樓閣
T2219_.60.0421c06: 言。唯云
。廣博藏也。此蘗陛即樓
T2219_.60.0421c09: 祕密根本陀羅尼。上所引雜名與
T2219_.60.0421c10: 通同。亦云
也。同喉内字。往
T2219_.60.0421c11: 往通用。同唇内字。意亦通故。樓閣者毘
T2219_.60.0421c12: 富羅法界藏也。毘富義如第九釋。諸佛實相。
T2219_.60.0421c13: 眞言實相。衆生實相。云毘富羅法界。又毘富
T2219_.60.0421c14: 羅有種子義。種子云。一字頂輪
T2219_.60.0421c17: 空藏轉明妃眞言。曰者。如虚空不可破壞。
T2219_.60.0421c18: 一切無能勝者故。名虚空等力。又藏者如
T2219_.60.0421c19: 人有大寶藏施所欲者自在取之不受貧
T2219_.60.0421c20: 乏。如來虚空之藏亦復如是。一切利樂衆生
T2219_.60.0421c21: 事。皆從中出。無量法寶自在受用。而無窮
T2219_.60.0421c22: 竭相。名虚空藏也。轉順明者。轉順能生之
T2219_.60.0421c23: 義。此藏能生一切佛事也。如前所發悲願。
T2219_.60.0421c24: 謂如以一花供養時。運心遍一切佛及凡
T2219_.60.0421c25: 聖皆供養已。即迴向一切智智。請諸受我
T2219_.60.0421c26: 施者。願以此力令我得如上願。如是願
T2219_.60.0421c27: 訖。以此眞言加之無不成也。初敬禮一切
T2219_.60.0422a02: 此是虚空藏虚空等力之義。等一切法空中
T2219_.60.0422a03: 而生。此物普遍一切虚空也。持此三轉者。
T2219_.60.0422a04: 謂隨以一花奉獻無不遍法界。上獻一切
T2219_.60.0422a05: 聖賢。下施一切有情也。隨彼所生善願皆
T2219_.60.0422a06: 亦成就。謂以此眞言加持皆得成就。如從
T2219_.60.0422a07: 藏中自取寶物無不隨心也。若誦之三遍
T2219_.60.0422a08: 隨所念彼皆成就也。凡所獻花等以三力迴
T2219_.60.0422a09: 向。而以此明加之一切隨意成也。謂悲花
T2219_.60.0422a11: 眞言中
虚空等也。力者空藏
T2219_.60.0422a12: 眞言中力義也。疏十云虚空藏即大悲
T2219_.60.0422a13: 胎藏。此尊印頂輪王經中。佛慈悲印也。胎藏
T2219_.60.0422a14: 者即大悲萬行也。虚空藏轉明者。此虚空藏
T2219_.60.0422a15: 即虚空庫也。虚空庫梵名云
。
T2219_.60.0422a16: 眞言中終即虚空庫藏也藏
T2219_.60.0422a17:藏有異。而字同。虚空庫菩薩供養行三
T2219_.60.0422a19: 字門是菩提心寶。與佉字門虚空藏和合故。
T2219_.60.0422a20: 得成巧色摩尼。能滿一切希願。又云。訶字
T2219_.60.0422a21: 自在力與佉字無量巧度門合故。猶如力士
T2219_.60.0422a25: 經初説驚覺眞言。其言與觀智軌慈三昧
T2219_.60.0422a26: 眞言全同。慈三昧印輪印也。觀智軌意與常
T2219_.60.0422a27: 大金剛輪同。大金剛輪大輪金剛眞言也。此
T2219_.60.0422a28: 金剛彌勒菩薩也。又與金剛因菩薩同。因菩
T2219_.60.0422a29: 薩三形輪也。又寶樓閣經云。爾時大地變成
T2219_.60.0422b01: 金剛。於如來前從地涌出七寶蓮華。其花
T2219_.60.0422b02: 百葉。於其中有贍部金剛千輻寶輪。光明
T2219_.60.0422b03: 赫變如日。其光遍照三千大千世界。於輪
T2219_.60.0422b04: 臍中出微妙聲作如是言。善哉善哉釋迦
T2219_.60.0422b06: 佛説根本呪。又寶樓閣經云。生三竹。金爲
T2219_.60.0422b08: 云
與
同。祕密八印第八迅疾持
T2219_.60.0422b10: 釋云。此是如來迅疾持印。如來祕密神通之
T2219_.60.0422b12: 眞言曰。此
字也。加三昧是種子也。瑜
T2219_.60.0422b14: 住大瑜伽也。未得瑜伽令得之。謂能授
T2219_.60.0422b15: 與修行者願。於瑜伽而得自在也。瑜藝洗
T2219_.60.0422b20: 亦彌勒居之。又瑜祇瑜伽男女根義。古來有
T2219_.60.0422b21: 此口説。布字品根處字也。
生也
T2219_.60.0422b22: 出梵語雜名女聲也。男女根義分明。男女
T2219_.60.0422b23: 根修行者。即理趣釋觀音段云。以自金
T2219_.60.0422b24: 剛與彼蓮華二體和合成爲定惠。是故瑜伽
T2219_.60.0422b25: 廣品中。密意説二根交會五塵成大佛事是
T2219_.60.0422b26: 也。瑜祇五字門。信解行中皆以五字。五塵
T2219_.60.0422b27: 爲大佛事也。瑜祇經云金剛峯樓閣。亦是
T2219_.60.0422b29: 彌勒即是大慈大悲。倶是第二句中之義也
T2219_.60.0422c02: 菩提樹枝花葉。次説彌勒也。若惠而無悲。
T2219_.60.0422c03: 則方便不具。則不得成菩提。不能具六
T2219_.60.0422c05: 薩者謂佛四無量心。今以慈爲稱首。此慈
T2219_.60.0422c06: 從如來種性中生。能令一切世間不斷佛
T2219_.60.0422c11: 滿一切法界也。稱法界而生大慈能遍與
T2219_.60.0422c13: 等遍滿一切法界等者。即法界樓觀義也。大
T2219_.60.0422c14: 慈發生者
花鬘眞言也。
T2219_.60.0422c15:中有花義。大慈生菩薩三形花也。印持花
T2219_.60.0422c16: 印也。嚴也。花嚴之嚴也。故大慈發生者。
T2219_.60.0422c17: 即花嚴也。又樓閣之字與同。
點
T2219_.60.0422c18: 與同。
點與通。是常例也。故有
T2219_.60.0422c19: 嚴藏義也。花鬘眞言釋云。以爲眞言體。
T2219_.60.0422c20: 即是字上加三昧畫。是故轉聲呼之。
T2219_.60.0422c25: 慈悲藏中八葉鬚蘂次第開敷。故曰從大慈
T2219_.60.0422c26: 生也。復次淨菩提心樹王種子。從慈悲地
T2219_.60.0422c27: 中滋長茂盛開萬徳花。以方便故成實。故
T2219_.60.0422c29: 
。此謂無能勝也。闍耶是勝。阿是
T2219_.60.0423a02: 無能勝明王印右手持花印。花大慈也。左手
T2219_.60.0423a03: 舒五指。五指五大。五大者慈也。無能勝明妃
T2219_.60.0423a04: 印内縛立二大指如口形。此印頂輪王經五
T2219_.60.0423a06: 印也。彌勒所問經論云大慈法界塔。又塔
T2219_.60.0423a07: 印分兩手持花手印也。不動立印軌。花鬘
T2219_.60.0423a08: 印似塔形。眞言如常。彼軌云。塗香供養印
T2219_.60.0423a09: 二羽芙蓉合。風各如彈指。空並押風輪。以
T2219_.60.0423a10: 前塗香印二空住風側中節之下際。名華供
T2219_.60.0423a12: 者。大慈行一體速疾力三昧也。
T2219_.60.0423a13:
一切衆生也。心性也。謂彼先世
T2219_.60.0423a14: 所習行。諸根性欲。
知也。謂能了知
T2219_.60.0423a16: 也。往也。了知也。隨也。如也。起也。得也。至也
T2219_.60.0423a17: 等。疏釋云。然此眞言以字爲體。即是本
T2219_.60.0423a18: 不生義。生者生老病死。一切流轉之法。彼即
T2219_.60.0423a19: 體常自不生。是阿字義也。以知諸法自性不
T2219_.60.0423a20: 生。是故一切衆生爲無有上。勝上無等也。
T2219_.60.0423a21: 又能知法體不生故。達鑒群機一切心性
T2219_.60.0423a22: 無所不了了現覺。隨彼所應得者而成就
T2219_.60.0423a23: 也。即是慈中之上。遍施衆生無有窮盡也
T2219_.60.0423a25: 有徳童女告善財言。善男子。彼菩薩摩訶薩
T2219_.60.0423a26: 通達一切菩薩行。了知一切衆生心。常現
T2219_.60.0423a28: 四菩薩段云。此慈從如來種姓中生。能令
T2219_.60.0423b01: 三界也。七母種子也。皆大惡也。下云
T2219_.60.0423b02:。是發生也。故彌勒所入三昧中義。從衆
T2219_.60.0423b03: 生衆惡心住中生義也。是本性所具妙功徳
T2219_.60.0423b04: 開敷作大慈行。而隨機與願拔苦與樂也。
T2219_.60.0423b05: 又華嚴入法界品云。於西方有國名海岸
T2219_.60.0423b07: 岸也。
圍繞。牆也。然
T2219_.60.0423b08:
衆生義也
蘊義也多通同。
T2219_.60.0423b09: 有蘊義。故海岸者有衆生蘊義。又云。有國
T2219_.60.0423b11: 大莊嚴者大也。莊嚴者。七母義。
T2219_.60.0423b12:也。莊嚴七母也。故園者。衆生心品。阿
T2219_.60.0423b13: 頼耶園。名大我八風也。理趣釋云。七母天
T2219_.60.0423b14: 者。并梵天母表八供養菩薩。以事顯理
T2219_.60.0423b16: 染此。菩薩以此成佛事。又云。其中有一廣
T2219_.60.0423b17: 大樓閣。名毘盧遮那莊嚴藏。毘盧遮那莊嚴
T2219_.60.0423b21: 一種子。皆是蓮華臺上毘盧遮那普門眷屬。
T2219_.60.0423b23: 嚴藏者。嚴藏也。胎藏也。即樓閣也。又
T2219_.60.0423b24: 云。與同。是同。其如前。理趣
T2219_.60.0423b25: 釋七母天段。釋字云。毘字一切法三有
T2219_.60.0423b26: 不可得。欲字一切我不可得。由三有有情
T2219_.60.0423b27: 種種愛樂勝解不同。是故如來出興于世説
T2219_.60.0423b28: 五乘。所謂天乘。梵乘。聲聞乘。縁覺乘。大乘。
T2219_.60.0423b29: 是故佛楞伽經中伽陀説。乃至心流轉故。我
T2219_.60.0423c02: 勒樓閣中皆字諸乘也。入法界品善財入
T2219_.60.0423c03: 樓閣中所見相説五乘等。其廣可撿。又
T2219_.60.0423c04: 彌勒種子也。故應驗衆生性圓諸乘耳。又
T2219_.60.0423c05: 諸天部有佛慈護呪。寶樓閣初有驚覺慈心
T2219_.60.0423c06: 三昧眞言。及常行軌地結方結前有大金剛
T2219_.60.0423c07: 輪。金剛界入智合智後有降三世。大日經三
T2219_.60.0423c08: 三昧耶前説無堪忍大護。皆同相也。此樓閣
T2219_.60.0423c09: 中有彌勒。是慈護也。又寶樓閣根本陀羅尼
T2219_.60.0423c10: 門印。經云。二手作合掌。應置於心上。屈於
T2219_.60.0423c11: 二頭指及以二大指。相捻猶如環。二中指蹙
T2219_.60.0423c12: 屈猶如寶形。竪合二無名搩開二小指。是
T2219_.60.0423c14: 手持花印也。持花印大慈印也。心印。隨心印。
T2219_.60.0423c15: 平印。釋迦寶處三昧。智吉祥印相也。依上
T2219_.60.0423c16: 諸文意。法界樓觀者。五乘等五大五字智行
T2219_.60.0423c17: 之寶言法界也。金剛頂略出經云。於山頂
T2219_.60.0423c19: 等五字。以爲大殿。其殿四角正等具足四
T2219_.60.0423c20: 門。其門左右有吉祥幢。軒楯周環四重階
T2219_.60.0423c21: 道。於其殿上有五峯樓閣。懸雜繒綵珠網
T2219_.60.0423c23: 者。謂於臺上以此五字。上隨位而安布之。
T2219_.60.0423c24: 五字放光和合共成四方大殿。於大殿中
T2219_.60.0423c25: 隨於字位結成五峯樓閣。名爲五峯大殿
T2219_.60.0423c26: 也。其中莊嚴如經廣明之。乃莫呼羅伽等
T2219_.60.0423c27: 奏妙歌舞等。各於樓閣下隨五字位。成金
T2219_.60.0424a02: 薩因行畢。云實報等故明。是酬因感果義。
T2219_.60.0424a03: 然本是衆生心性。如來種姓大慈行故。是佛
T2219_.60.0424a04: 徳法門也。眞陀摩尼等者引文如有人注。今
T2219_.60.0424a06: 具如上辨。摩尼此云離垢。離垢即南方三
T2219_.60.0424a07: 昧也。又云増長。南方増益義。理趣釋云。義
T2219_.60.0424a08: 平等現等覺以大菩提一義利故者。第七無
T2219_.60.0424a11: 平等性智。流出隨其衆生爰樂身。由如衆
T2219_.60.0424a13: 閣者南方三昧可見矣
T2219_.60.0424a14: 其高無窮下 高無中邊者。高者義也。
T2219_.60.0424a15:
云最高顯。中者字義。理趣釋初段。
T2219_.60.0424a16: 字下釋出中邊義。邊者字義。邊際義。
T2219_.60.0424a17:字同字大空故。。高無中邊
T2219_.60.0424a18: 義也。字自具故。即五字門也 此是遍一
T2219_.60.0424a19: 切等者。明能住既無邊故所住亦無邊。遍一
T2219_.60.0424a20: 切處者。是本地身。所住者即樓閣加持身也。
T2219_.60.0424a22: 之眞言。心平等之妙觀。爲方便故。逮見加
T2219_.60.0424a23: 持受持身。如是加持受用身即是毘盧遮那
T2219_.60.0424a25: 次明樓觀莊嚴之相等 高無中邊金剛樓
T2219_.60.0424a26: 閣者。五字門三密金剛行體也。種種雜色金
T2219_.60.0424a27: 剛者。各各本尊法。其各息増降等諸行也
T2219_.60.0424a28: 今亦下 合法也。還者便也。出禮檀弓疏。凡
T2219_.60.0424a29: 語辭還者皆爾。非是還歸義 種種功徳者。
T2219_.60.0424b02: 謂過去菩薩名爲勝生嚴。此即佛子也。即是
T2219_.60.0424b03: 先修行者。如言先生也。梵云避部是不
T2219_.60.0424b04: 久滿足諸財寶。謂法財也。即此徳以嚴身
T2219_.60.0424b06: 不思議法界。作無盡莊嚴藏。從十世界微
T2219_.60.0424b07: 塵數諸世界門。常出生根力覺道禪定解脱
T2219_.60.0424b08: 諸寶遍施諸衆生。猶尚不匱。故曰具足法
T2219_.60.0424b10: 者。首楞嚴等諸佛。無量三昧。十力四無所畏。
T2219_.60.0424b11: 十八不共法。一切智智等。種種諸惠。及八萬
T2219_.60.0424b12: 四千法藏度人門。如是等諸佛功徳是諸佛
T2219_.60.0424b14: 此義也 如是寶性者。謂五大金剛寶也
T2219_.60.0424b15: 然此第一下 結加持相。第一寂滅等者。明
T2219_.60.0424b16: 相不離性故加持即本地也。第一寂滅者。
T2219_.60.0424b19: 便品偈云。天人所供養。現在十方佛其數如
T2219_.60.0424b20: 恒沙。出現於世間。安穩衆生故。亦説如是
T2219_.60.0424b21: 法。知第一寂滅以方便力故。雖示種種道。
T2219_.60.0424b22: 其實爲佛乘。知衆生諸行深心之所念。過去
T2219_.60.0424b23: 所習業。欲性精進力。及諸根利鈍。以種種因
T2219_.60.0424b24: 縁譬喩亦言辭隨應方便説。今我亦如是。
T2219_.60.0424c01: 而莊嚴之。中有大蓮華王。此華即同法界
T2219_.60.0424c02: 遍一切處。自性清淨也。當知。彼中如來止
T2219_.60.0424c03: 住者。花既量同法界。當知。佛身亦復如是。
T2219_.60.0424c04: 此即中臺八葉之花也。然生大蓮華。如來住
T2219_.60.0424c05: 彼法界第一。隨意信解令得歡喜。極微細
T2219_.60.0424c06: 之意最難見之性。故極微細也。此第一者。義
T2219_.60.0424c08: 梵音慰喩我。善哉。釋迦文第一之導師得此
T2219_.60.0424c12: 清淨心以離一切暗故。佛之知見復無垢
T2219_.60.0424c14: 經云。啊字一切法寂靜體。本不生亦不滅故
T2219_.60.0424c16: 能度人。何以故。此處微妙寂絶出過心量
T2219_.60.0424c18: 字本不生大空。所云花臺之實相。法界法性
T2219_.60.0424c19: 也 相者加持身義。即相而性故。云第一寂
T2219_.60.0424c20: 滅之相也 法門表像者。法門謂法身内徳。
T2219_.60.0424c21: 即十力四無所畏等。表像謂樓閣莊嚴。即五
T2219_.60.0424c22: 峯八柱。半月滿月珠鬘瓔珞等。皆雜色金剛
T2219_.60.0424c23: 以此爲門者。以加持身爲所入門。入法
T2219_.60.0424c26: 如言阿三迷者。阿字是無生門。娑字是無
T2219_.60.0424c28: 來一一三昧門。聲字實相有佛無佛法如是
T2219_.60.0424c29: 故。即是常故。不流。即是本地法身。爲欲以
T2219_.60.0425a01: 此法身遍施衆生故。還以自在神力加持
T2219_.60.0425a02: 如是法爾聲字。故此聲字即是諸佛加持之
T2219_.60.0425a03: 身。此加持身即能普作隨類之身。無所不
T2219_.60.0425a04: 在。當知加持聲學亦復如是。是故行者但
T2219_.60.0425a05: 一心諦縁。觀此聲字自當見佛加持身。若
T2219_.60.0425a06: 見加持身即見本地法身。若見本地法身
T2219_.60.0425a07: 時即是行者自身。故此一一字門即是如來
T2219_.60.0425a09: 室殿樓以至莊嚴皆無不以種子變造。一
T2219_.60.0425a10: 一本尊皆悉從種子生。況其所居處所乎
T2219_.60.0425a11: 如善財等者。入法界品七十九云。時彌勒菩
T2219_.60.0425a12: 薩前詣樓閣彈指出聲。其門有開。命善財
T2219_.60.0425a13: 入。善財心喜入已還閉。見其樓閣廣博無量
T2219_.60.0425a14: 同於虚空。阿僧祇寶以爲其地。阿僧祇門
T2219_.60.0425a15: 闥。窓牗階階欄楯廣説。乃至。無量阿僧祇諸
T2219_.60.0425a16: 莊嚴具以爲莊嚴。又見其中。有無量百千
T2219_.60.0425a17: 諸妙樓閣。一一嚴飾悉如上説。廣説乃至。復
T2219_.60.0425a18: 聞一切樓閣内。寶網鈴鐸及諸樂器。皆悉
T2219_.60.0425a19: 演暢不可思議微妙法音。説種種法。所謂
T2219_.60.0425a20: 或説菩薩發菩提心。或説修行波羅蜜行。或
T2219_.60.0425a21: 説諸願。或説諸地。或説恭敬供養如來。或
T2219_.60.0425a22: 説莊嚴諸佛國土。或説諸佛説法差別。如
T2219_.60.0425a23: 上所説一切佛法。悉聞其音。敷暢辨了。又
T2219_.60.0425a24: 聞其處。有某菩薩。聞某法門。＊其善知識
T2219_.60.0425a25: 之所勸導。發菩提心於其劫＊其刹＊其如
T2219_.60.0425a26: 來所某大衆中聞於＊其佛如是功徳發如
T2219_.60.0425a27: 是心。起如是願。種於如是廣大善根。經
T2219_.60.0425a29: 種種形像所謂或見諸佛衆會道場或見菩
T2219_.60.0425b02: 又見一切諸寶柱中放摩尼王大光明網或
T2219_.60.0425b06: 樹枝葉花果一一事中悉見種種半身色像
T2219_.60.0425b09: 云。法界宮樓閣及師子座此是加持身如來
T2219_.60.0425b10: 住處。故云如來身。今歸實義故云爾。問此
T2219_.60.0425b11: 三同是受用身。唯至師子座云菩薩身何
T2219_.60.0425b12: 耶。答雖同加持身法門表示而各不同故。
T2219_.60.0425b13: 云菩薩身。是表勇健菩提心也。疏釋意亦
T2219_.60.0425b14: 爾。又云。師子座者即北方不空成就三昧也。
T2219_.60.0425b15: 具如上解
T2219_.60.0425b16: 所以下 惠琳此經音義云。菩薩之身爲師
T2219_.60.0425b17: 子座。師子座者。轉法輪人所坐之座。俗名
T2219_.60.0425b18: 高座。經文有密説。如來往昔因地行菩薩
T2219_.60.0425b19: 道時。次第修行地波羅蜜。從初一地二地
T2219_.60.0425b20: 乃至十地等覺妙覺而成正覺。當知以前
T2219_.60.0425b21: 地行業爲臺。積累前十一地之功徳以成
T2219_.60.0425b22: 妙覺。而坐其上。地皆轉勝妙法輪安座其
T2219_.60.0425b24: 者。初地修成檀度。二地修成戒度。等故云
T2219_.60.0425b26: 佛化作師子。爲實師子來。爲金銀木石作
T2219_.60.0425b27: 師子耶。又師子非善獸故。佛所不須。亦
T2219_.60.0425b28: 無因縁故不應來。答曰是號名師子。非實
T2219_.60.0425b29: 師子也。佛爲人中師子。佛所座處。若床若
T2219_.60.0425c01: 地皆名師子座。譬如今者國王坐處亦名師
T2219_.60.0425c02: 子座。復次王呼健人亦名人師子。人稱國
T2219_.60.0425c03: 王亦名人師子。又如師子。四足獸中獨歩
T2219_.60.0425c04: 無畏能伏一切。佛亦如是。於九十六種中。
T2219_.60.0425c05: 一切降伏無畏故。名人師子
T2219_.60.0425c06: 今此宗下 師子座者。約佛三力。是菩提
T2219_.60.0425c08: 勇健菩提心者。勇健是雄猛無怯弱義。所以
T2219_.60.0425c09: 須此心者。以眞言行者未見眞諦以來當
T2219_.60.0425c10: 有違順境界。或現種種可畏形色。或作異
T2219_.60.0425c11: 聲。乃至震動大地。或有大力毘那野迦。現
T2219_.60.0425c12: 作留難。爾時安心不動無有退屈。依於法
T2219_.60.0425c13: 教而淨除之。猶行者見此淨菩提心有大
T2219_.60.0425c14: 義利。故自然出生入死無怖畏想。彼彼魔
T2219_.60.0425c16: 觀三昧中云。如是淨菩提心爲萬行幢旗。
T2219_.60.0425c17: 亦復如是。住中道第一義諦山上。安固不動。
T2219_.60.0425c18: 以健行三昧。普觀十方。悉見無量度門材
T2219_.60.0425c19: 性優劣所應用處。及與諸地通塞障道因縁。
T2219_.60.0425c20: 故能攝持無量功徳普護一切衆生。凡有所
T2219_.60.0425c21: 爲不可俎壞也。爾時世尊作如是念。我從
T2219_.60.0425c22: 初發意以來。常以此勇健菩提心護持正
T2219_.60.0425c23: 法及與衆生。於種種難行苦行事中。猶如金
T2219_.60.0425c24: 剛無有退轉。正爲成就如是三昧普護
T2219_.60.0425c25: 十方諸佛刹故。今我所願皆已滿足。作所
T2219_.60.0426a04: 華之坐。亦名金剛座。猶坐此座故生諸
T2219_.60.0426a05: 佛。諸佛皆由此座。即名吉祥之座也。故名
T2219_.60.0426a06: 金剛不壞座也。眞言歸命如前。阿此是眞言
T2219_.60.0426a07: 之心也。此長阿字爲行。傍二點爲三昧。爲
T2219_.60.0426a09: 剛座者不空成就也。此尊種子也。釋迦牟
T2219_.60.0426a11: 坐者。謂身口意三三昧耶也。口眞言。身法印。
T2219_.60.0426a13: 釋字爲金剛地。金剛座又云。三平等人
T2219_.60.0426a14: 坐此地。衆生三不平等故不能也。故五大即
T2219_.60.0426a15: 三平等也。又此具五大義也。故爲中胎
T2219_.60.0426a16: 種子。本體也。傍點
也。涅槃點。是果果
T2219_.60.0426a17: 義。必兼菩提故。傍二點也。以總爲中
T2219_.60.0426a18: 央空。轉字輪品云。我一切本初。號名世所
T2219_.60.0426a19: 依。説法無等比本寂無有上。時佛説此伽
T2219_.60.0426a20: 陀。如是而作加持故。執金剛者及諸菩薩。
T2219_.60.0426a21: 能見勝願佛菩提座。世尊猶如虚空無戲
T2219_.60.0426a23: 云。此阿字即是一切佛心也。今佛偈中説此
T2219_.60.0426a26: 加之。爾時諸金剛菩薩即能現菩提座也。
T2219_.60.0426a27: 此座者。但以世間意但是座處耳。然西方
T2219_.60.0426a28: 名此座爲滿荼。滿荼者是堅固義。是不動
T2219_.60.0426a29: 義。是更無等比義。是周遍法界義。現此菩提
T2219_.60.0426b01: 座。亦如酪中現酥諸味共會一處而不相
T2219_.60.0426b03: 所莊嚴。無量大願之所成就。即同佛身。普
T2219_.60.0426b04: 現一切衆生界中。而作佛事。故云勝願也。
T2219_.60.0426b05: 佛虚空如無戲論。從行無二與理相應相。
T2219_.60.0426b06: 成就是業者。即此座者。猶如虚空離一切
T2219_.60.0426b07: 分別雖諸菩薩如是修行種種方便。然亦
T2219_.60.0426b08: 無二無別不離如是妙理。故云理相應也。
T2219_.60.0426b09: 如行行者。彼得果亦如是。即同彼座。無二
T2219_.60.0426b11: 此中滿荼四義堅固者。字金剛義不動者
T2219_.60.0426b12: 字到金剛實際義。更無等比義者。字證菩
T2219_.60.0426b13: 提無上義。周遍法界者字涅槃。無住普遍
T2219_.60.0426b14: 義。故知菩提座者四阿。又曼荼羅者字異
T2219_.60.0426b17: 初發意者。菩提心論云。若有上根上智之人。
T2219_.60.0426b18: 不樂外道二乘法。有大度量。勇鋭無惑者。
T2219_.60.0426b19: 宜修佛乘。當發如是心。我今志求阿耨多
T2219_.60.0426b20: 羅三藐三菩提。不求餘果。誓心決定故魔宮
T2219_.60.0426b21: 震動。十方諸佛皆悉證知。初行願者。爲修習
T2219_.60.0426b22: 之人常懷如是心。我當利益安樂無餘有
T2219_.60.0426b24: 等者。百八契印。金剛座眞言
。不
T2219_.60.0426b25: 空成就也。師子種子也。者不空教
T2219_.60.0426b27: 於一切眞言最爲上首。當知此即不空教
T2219_.60.0426b28: 眞言也。不空者隨一切衆生有見聞觸知。
T2219_.60.0426b29: 無空過者。皆必定於無上菩提。故名不空
T2219_.60.0426c01: 也。復次。隨彼善願皆能滿足。如大寶王在
T2219_.60.0426c05: 自教迹不空悉地樂欲一切菩薩母明妃説
T2219_.60.0426c06: 者。自教迹者即是法佛自證之教。即祕密平
T2219_.60.0426c07: 等教也。諸爲修行者。皆悉不空。不空者是
T2219_.60.0426c08: 不唐捐義。隨彼力能。皆向法身之理。即同
T2219_.60.0426c10: 也。又按前云修行地波羅蜜等者。師子座眞
T2219_.60.0426c11: 言中。有菩提心義修行義及精進義等。眞言
T2219_.60.0426c12: 中者。此云不動。即菩提心義。第九
T2219_.60.0426c14: 處。令此金剛不動遍一切處。即是増廣義也
T2219_.60.0426c16: 大菩提心。當知。此心即是大力威猛。能永
T2219_.60.0426c18: 又修行。梵云折利耶與字體通同。故
T2219_.60.0426c19: 有修行義。
者即精進義也。又無量壽軌
T2219_.60.0426c20: 明花座曰。由結印誦眞言故。獲得十地
T2219_.60.0426c22: 座種子。是阿字勇健菩提心爲座也。故第十
T2219_.60.0426c24: 又即阿遮梨耶也。與通同。此
T2219_.60.0426c25: 云字故。阿闍梨眞實智品有布字義。
T2219_.60.0426c27: 等義也。眞言中皆含此等義故依菩
T2219_.60.0426c28: 薩因位淨菩提心行願精進力證得佛果其
T2219_.60.0426c29: 本行爲基是座義也
T2219_.60.0427a01: 寶暦第三建酉二月七日敬寫交合畢。住河
T2219_.60.0427a02: 内州池島甘露密寺沙門寶如善住爲報師
T2219_.60.0427a03: 徳也
T2219_.60.0427a04: 同第九卯年夏六月十七日以善住師御本書
T2219_.60.0427a05: 寫之畢
T2219_.60.0427a06:
T2219_.60.0427a07:
T2219_.60.0427a08:大日經住心品疏私記第五
T2219_.60.0427a09:
T2219_.60.0427a10: 沙門曇寂撰
T2219_.60.0427a11: 其金剛下 如是上首者。此有二義。一此十
T2219_.60.0427a12: 九執爲上首。如文可知。二總十佛刹微塵
T2219_.60.0427a14: 但祕密主。一切皆入阿字門。即是無二體主
T2219_.60.0427a16: 十九執金剛者。是佛三句徳差別智印。於中
T2219_.60.0427a17: 分三。初六金剛是因句。曼荼羅外院。次四是
T2219_.60.0427a18: 根句。第二第一院。次九方便句。八葉中臺也。
T2219_.60.0427a19: 或第一院攝此方便句。故抄記云。且如最外
T2219_.60.0427a20: 院八部等世天。即是前八心中。從初解守
T2219_.60.0427a21: 齊已去乃至受用果等也。然有善根開發與
T2219_.60.0427a22: 正道相應。即是大悲胎藏之因也。如來以
T2219_.60.0427a23: 方便力而引導之。乃至令成就世間八心
T2219_.60.0427a24: 以來。即是外院之位。次漸漸向裏也。及二乘
T2219_.60.0427a25: 亦在此内。次又知有勝法無上心。稍進引
T2219_.60.0427a26: 入第二第三皆是大悲句也。次成佛果入中
T2219_.60.0427a27: 台。即是方便句也。然此八葉及中台五佛四
T2219_.60.0427a28: 菩薩豈異身乎。即一毘盧遮那耳。爲欲分
T2219_.60.0427a29: 別如來内證之徳表示于外故。於一法界
T2219_.60.0427b02: 空無垢是本有菩提心種子徳。阿闍梨所傳
T2219_.60.0427b03: 漫荼羅等。外院中三途及人中異生凡夫等
T2219_.60.0427b04: 也。餘五即牙等七心。在文明矣。次四是佛四
T2219_.60.0427b05: 徳波羅蜜也。後九方便句中終金剛手祕密
T2219_.60.0427b06: 主中胎徳。餘八葉也。然依抄記意立八心。
T2219_.60.0427b07: 其説如上。若依此疏顯文相。三劫六無畏
T2219_.60.0427b08: 至極無初地。立八心爲菩提心因句。初地
T2219_.60.0427b09: 已上地立大悲句爲四金剛四徳波羅蜜。第
T2219_.60.0427b10: 十一地立八葉中台也。良以三句義趣無窮
T2219_.60.0427b11: 故。建立非一途也。細旨應明之。因明十九
T2219_.60.0427b12: 執金剛與不動十九布字同。此已見古徳説。
T2219_.60.0427b13: 今詳之。十九布字。此十九執成三句次第。
T2219_.60.0427b14: 有向内向外異。此執金剛向内。因根究竟。第
T2219_.60.0427b15: 三二一院八葉次第也。布字向外。究竟根因。
T2219_.60.0427b16: 八葉第一二三院次第。故頂相欠字與今祕
T2219_.60.0427b17: 密主同。是中胎。即字頂相也。最後
字本
T2219_.60.0427b18: 有菩提心。與虚空無垢金剛同。即不動明王
T2219_.60.0427b19: 也。故初九字。與此中後九金剛同。是在佛
T2219_.60.0427b20: 即醍醐果徳三密之源。是至極淨菩提心也。
T2219_.60.0427b21: 從此現三重漫荼羅。在行者成佛果入中
T2219_.60.0427b22: 台是方便句也。次四字與此中第七已下四
T2219_.60.0427b23: 金剛同。是大悲根句。在佛在衆生皆是第
T2219_.60.0427b24: 二也。次六字與此中初六金剛同。是在佛。
T2219_.60.0427b25: 究竟方便至極普現色身第三院也。若在行
T2219_.60.0427b26: 者是初發淨心順違八心等。是故十九字後
T2219_.60.0427b27: 六字中
。是涅槃所云現半身義也。
T2219_.60.0427b28: 後三字是因種義也。就中第十九字布
T2219_.60.0427b29: 足。是不動本有菩提心也。是即足下輻輪
T2219_.60.0427c01: 也。一字金輪軌云。涅槃分布舍利已。成
T2219_.60.0427c02: 字者。即與此字同。字與字同。
T2219_.60.0427c03: 亦同。故佛滅後使迦葉禮足下。是佛滅後
T2219_.60.0427c04: 唯有本有佛故。又地藏種子。佛命佛前
T2219_.60.0427c05: 佛後衆生而付屬之。是又衆生性内佛種功
T2219_.60.0427c06: 能也。中四字三吾我義。三界義。是亦佛
T2219_.60.0427c07: 大我。四徳波羅蜜也。以成萬行。初九字
T2219_.60.0427c08:
等皆證空字。有證果義。又十四字輪品
T2219_.60.0427c10: 佉俄伽仰等乃至奢沙娑訶。凡是第一聲者。
T2219_.60.0427c11: 皆屬菩提之心也。當從行者眉間白毫相
T2219_.60.0427c12: 處而觀迦字。從佉已下當右旋逐日而轉。
T2219_.60.0427c13: 以次一匝布之。令環轉相接。次從咽以下
T2219_.60.0427c14: 爲第二分。屬長阿字門。亦當中與白毫上
T2219_.60.0427c15: 下相連右行布之。一匝相接。此是菩提之行
T2219_.60.0427c16: 也。次從心以下爲第三分。屬暗字門。從心
T2219_.60.0427c17: 上布於欠字。以次右旋一匝相接。次從臍以
T2219_.60.0427c19: 以次右旋一匝也。頭爲上分。咽心爲中分。
T2219_.60.0427c21: 字與此次第異。大寂爲頭初。行果爲咽心
T2219_.60.0427c22: 中分。發菩提心爲臍以下後分。具如上辨。
T2219_.60.0427c24: 字乃至訶周匝内重名爲金剛輪也。此金剛
T2219_.60.0427c25: 輪持一切法猶如世界。金剛之輪持世界
T2219_.60.0427c26: 也。即是行者最初菩提心輪。謂欲堅固菩提
T2219_.60.0427c28: 及暗二輪。同是中分。若用阿爲輪。即不須
T2219_.60.0395a02: 提心也。同者菩提心因句。縁者根句
T2219_.60.0395a03: 得相應者。方便究竟心自證心。智會於如
| T2219_.60.0395a04: | 始本不二。云相應也。第八 | 二十八 | 云。此中相 |
T2219_.60.0395a06: 合冥符之義。與瑜伽稍別也。次句由多
T2219_.60.0395a07: 聞此法行與理契。是大慶。故曰多聞慶
| T2219_.60.0395a08: | 文 | 志求與欲求同。恐是薄字義。伽有十 |
T2219_.60.0395a10: 有不二義。守護經云。嚩字印者。不二之道。言
T2219_.60.0395a11: 語斷故。不二即相應義。如次三字義
T2219_.60.0395a12: 煩惱戲論者。煩惱謂六根本煩惱。及支末一
| T2219_.60.0395a13: | 切煩惱。戲論者。慈恩理趣分述賛下 | 四 | 云。眞 |
T2219_.60.0395a15: 尋思相。由戲論故。執著染淨有所分別。分
| T2219_.60.0395a16: | 別故生死生 | 文 | 故戲論通本末無明煩惱也。 |
T2219_.60.0395a18: 來。即爲戲論。永息者恐是梵字義。嚩字不
T2219_.60.0395a19: 壞義故。故爲金剛種子具相反義故。是壞
T2219_.60.0395a20: 滅義。能壞息煩惱戲論故。云永息也
| T2219_.60.0395a21: | 又薄伽梵等者 | 云云 | 帶有聲者。釋中但以 |
亦有義也。資財及金者。T2219_.60.0395a23: 中義。前所引青龍疏云。薄伽云福智。梵名
T2219_.60.0395a24: 爲具。具殊勝徳者。具是梵義。殊勝又
字| T2219_.60.0395a25: | 義。 殊勝也 | 見義 釋八 | 徳是薄伽義。持衆 |
字義。持亦應字中義。衆T2219_.60.0395a27: 徳者
義也T2219_.60.0395a28: 釋論亦云。等者引證。然此釋薄伽梵中有
T2219_.60.0395a29: 三段。一能破義。是當金剛部。次佛母義是
T2219_.60.0395b01: 當蓮華部。後持衆徳義是當佛部。故實此三
T2219_.60.0395b02: 義皆具此經薄伽梵稱中。然今且用實相智。
T2219_.60.0395b03: 破無明闇迷故。以能破義爲正也。凡此經
T2219_.60.0395b04: 中。或稱如來。或稱佛及善逝等。而付毘盧
T2219_.60.0395b05: 遮那尊者。皆應其處所説法門而稱其徳
T2219_.60.0395b06: 號。此經既爾。餘一切經亦然。爲西方學者。
T2219_.60.0395b07: 應知之耳
T2219_.60.0395b08: 寶暦九卯年夏五月二十四日京都延命院
T2219_.60.0395b09: 善住師以御本書寫之竟 順庸
T2219_.60.0395b10:
T2219_.60.0395b11:
T2219_.60.0395b12:
T2219_.60.0395b13:
T2219_.60.0395b14: 沙門曇寂撰
T2219_.60.0395b15: 經薄伽梵住如來加持等。然此經教主古來
T2219_.60.0395b16: 衆論紛紛。未極經疏始終意故。無得其實
T2219_.60.0395b17: 者。今詳有二種佛身。一者本地身。亦名實
T2219_.60.0395b18: 相智身等。二者加持受用身。又名加持身。若
T2219_.60.0395b19: 子細分。加持身與受用身是別。然處處多
T2219_.60.0395b20: 以受用身爲加持身。具如次下文。本地身
T2219_.60.0395b21: 者所謂實相平等智身。理智五大云本地。本
T2219_.60.0395b22: 者諸法本源。地者生成依持義。法者可軌義。
T2219_.60.0395b23: 身者依止義也。且如菩薩修行功成如智證
T2219_.60.0395b24: 如極果圓滿是也。此時全法界而一身。未
T2219_.60.0395b25: 論自他迷悟耳。爾時憶往願故。法如是
T2219_.60.0395b26: 故。爲神變加持也。加持身者。加持護念現
T2219_.60.0395b27: 于摩訶薩意處身也。依世間成就悉地出現
T2219_.60.0395b28: 兩品意。行者初世間成就。次入出世間歴
T2219_.60.0395b29: 持誦階級。至正等覺句時。見心蓮佛。此佛
T2219_.60.0395c01: 名加持受用身等。是即神變加持佛身也。義
| T2219_.60.0395c02: | 釋八 | 四十 | 云。次從第二正等覺等以下。方入 |
T2219_.60.0395c04: 法花明深信解相。則爲見佛常在耆闍崛山。
T2219_.60.0395c05: 普賢觀云。十方諸佛色身不滅。我濁惡眼障
T2219_.60.0395c06: 故不見。今此經宗以行者淨心爲因如來
T2219_.60.0395c07: 淨心爲縁。從於心因縁生故。名自見心佛。
T2219_.60.0395c08: 如是見時不離本不生句。故名眞實加持
T2219_.60.0395c09: 身。不同散心人等心外見佛。又不同初學
T2219_.60.0395c10: 觀人但得影像成就也。偈云於鏡曼荼羅
T2219_.60.0395c11: 者。謂如先觀自身。作本尊三昧耶身竟。又
T2219_.60.0395c12: 觀心處圓明清淨微妙。喩如圓鏡。鏡中有
T2219_.60.0395c13: 八葉大蓮華王。鮮白嚴好鬚蘂具足。如前
T2219_.60.0395c14: 於花臺上有種子字。轉此種子色聲義趣。
| T2219_.60.0395c15: | 即見大日如來眞實加持身 | 云云 | 受用身者 |
T2219_.60.0395c17: 身。第十八終云。右百字果受用品。謂隨一
| T2219_.60.0395c18: | 一門有相應者受用也 | 文 | 此品今經題云百 |
T2219_.60.0395c20: 佛陀羅尼身。字輪境界普遍法界作無邊佛
T2219_.60.0395c21: 事。一一門者一一字門也。一一字是一一本
T2219_.60.0395c22: 尊種子字故。此品題義同常他受用。又第十
| T2219_.60.0395c23: | 二 | 十八 | 云。一切諸佛富財者。以入覽字門 |
T2219_.60.0395c25: 眞實實智。如是眞言之智於一切法中最
T2219_.60.0395c26: 在其上。一切諸佛以此爲資財。資財是受
T2219_.60.0395c27: 用義。如是智寶之財其數無量。自在受用成
| T2219_.60.0395c28: | 辨佛事。普施衆生。即是法華大長者義也 | 文 |
| T2219_.60.0395c29: | 資及財富者。謂字門。十七 | 二十一 | 布字品。若 |
| T2219_.60.0396a02: | 具一切法 財智也 文 | 又第六 | 二十七 | 第九 | 十二 | 十一 | 三十四 |
T2219_.60.0396a04:
字門者。 是以字眼觀字至極百字T2219_.60.0396a05: 三昧也。此中受用者。自受用義也。自受用
T2219_.60.0396a06: 作佛事。施衆生故。亦利他用也。故名義亦
| T2219_.60.0396a07: | 與常途教少有異。然依十四 | 二十 | 意。觀本 |
T2219_.60.0396a09: 生受用身故。受用身者佛身也。又受用言
| T2219_.60.0396a10: | 似有種子義。第二 | 七 | 云。譬如種果已成受 |
T2219_.60.0396a12: 子成百千果實。是一一果實後生若干。展
T2219_.60.0396a13: 轉滋育不可勝數。今此受用果心海成後
T2219_.60.0396a14: 心種子亦復如是。故云受用種子也。第二
| T2219_.60.0396a15: | 十 | 三十三 | 云。次寶幢即云花開敷佛何耶。此 |
T2219_.60.0396a17: 葉葉滋榮可愛。故得名也。次花開敷云阿
T2219_.60.0396a18: 彌陀何也。此是受用佛。即是成大果實受
| T2219_.60.0396a19: | 用其果。無量不思議現法之樂。皆得名也 | 文 |
| T2219_.60.0396a21: | 二十一 | 云。次於西方觀無量壽佛。此是如來 |
| T2219_.60.0396a23: | 亦無終盡。故名無量壽 | 文 | 又第一 | 九 | 云。第五 |
T2219_.60.0396a25: 有端嚴義種子義。譬如已得果實後還爲
T2219_.60.0396a26: 種子也。善行歩者即是諸佛威儀。謂善知
T2219_.60.0396a27: 時宜可度不可度等種種通塞。以身口意方
T2219_.60.0396a28: 便俯應群機。曲中規矩。皆成佛花。故以
| T2219_.60.0396a29: | 爲名也 | 文 | 此金剛有西方義。具如下解。又六 |
| T2219_.60.0396b01: | 十三 | 云。青是無量壽色。既到金剛實際。即以 |
| T2219_.60.0396b03: | 含萬像。故第四 | 文 | 此第六文正是加持方便 |
T2219_.60.0396b05: 小大國土廣狹等異。是且同常教他受用應
T2219_.60.0396b06: 身相。然此實受用身稱加持受用身。疏下
| T2219_.60.0396b07: | 文 | 十六 | 云。復次此諸大衆。但以佛威神力故。 |
T2219_.60.0396b09: 不現前。非其自心限量之所能及。如行者
T2219_.60.0396b10: 内修般舟三昧。外蒙諸佛護持。能以父母
T2219_.60.0396b11: 生身見十方佛。如晴夜無雲仰觀衆星。聽
| T2219_.60.0396b12: | 聞法音了了無礙 | 文 | 以加持故。見自心所 |
加持義上已廣明之。如T2219_.60.0396b14: 華嚴大疏明三種加持。若神力加持草木
T2219_.60.0396b15: 等作象馬軍衆。是草木等能爲耶唯神變之
T2219_.60.0396b16: 所致而已。又當段釋云。既從遍一切處加持
| T2219_.60.0396b17: | 力生。即與無相法身無二無別 | 文 | 第二十 |
| T2219_.60.0396b18: | 三十一 | 云。是等 | 帝釋 梵天 | 世間以少福願。尚有如 |
T2219_.60.0396b20: 如是自在神力加持神變耶。然常途説法或
T2219_.60.0396b21: 云法性。或云法身。寂靜如空。無所動作。
T2219_.60.0396b22: 都不説具足如是力用。以爲凡起神變皆
T2219_.60.0396b23: 是有爲之心。三昧之力。而不言法體如是
| T2219_.60.0396b24: | 此其未了也 | 文 | 如是等義故。與常所談他受 |
| T2219_.60.0396b26: | 略引處處文。合上所論義者。次下 | 六紙 | 文 |
T2219_.60.0396b28: 心數無不即入金剛界中成如來内證功
T2219_.60.0396b29: 徳差別智印。乃至若少分未等。一法未滿。
| T2219_.60.0396c01: | 即不名一切集會也 | 已上明 本地身 | 然以自在神 |
T2219_.60.0396c03: 尊特身。爾時無量法門眷屬。一一皆現執金
| T2219_.60.0396c04: | 剛身。顯發如來威猛大勢 | 已上明 加持身 | 又 | 十六 | 云。 |
| T2219_.60.0396c05: | 如是毘盧遮那 | 本地身 | 普於十方一切世界 |
| T2219_.60.0396c06: | 十地菩薩等行 者機感萬殊故 | 一一皆現佛加持身等 | 加持身 | 又 |
T2219_.60.0396c08: 一切處起滅邊際不可得。而毘盧遮那一切
T2219_.60.0396c09: 身業。一切語業。一切意業。一切處。一切時。
T2219_.60.0396c10: 於有情界。宣説眞言道句法。此轉釋佛莊
T2219_.60.0396c11: 嚴藏。所以無盡無邊際者。以不異如來遍
T2219_.60.0396c12: 一切處常住不滅之身也。雖常無起滅。而
T2219_.60.0396c13: 能以一切三業。普於十方三世一切時處。
| T2219_.60.0396c14: | 從最實道 | 云云 | 加持身 | 又云。又現執金剛普 |
T2219_.60.0396c16: 道清淨句法等者。又廣前相。言非但示現
| T2219_.60.0396c17: | 佛身 | 正等覺句已上行者 所見加持受用身也 | 充滿十方一切世界所 |
T2219_.60.0396c19: 十佛刹微塵數諸執金剛菩薩等身口心印差
T2219_.60.0396c20: 別不同。如是一一本尊像類眷屬。皆如毘盧
T2219_.60.0396c21: 遮那充滿十方一切世界。如因陀羅網互
T2219_.60.0396c22: 不相妨。今略擧三聖者。以爲稱首也。乃至
T2219_.60.0396c23: 所言等者乃至諸天八部五通神仙。以外現
| T2219_.60.0396c24: | 漫荼羅之所表示。例不知也 | 菩薩金剛諸天人 部等。世間成就行 |
| T2219_.60.0396c25: | 者。所爲本尊也。疏中多 分稱是等爲本尊 | 如是等種種因縁。無數方 |
T2219_.60.0396c27: 有異。然究其實事。無非祕密加持各能開
T2219_.60.0396c28: 示如來清淨智見。若離如是實相印餘皆愛
T2219_.60.0396c29: 見所生。與天魔外道作諸營侶。豈得名爲
| T2219_.60.0397a01: | 清淨句義耶 | 文 | 又 | 二十一 | 云。於薩婆若平等心 |
| T2219_.60.0397a02: | 地 | 本地身 | 畫作諸佛菩薩乃至二乘八部等四 |
| T2219_.60.0397a03: | 重法界圓壇 | 已上加持佛身 及世天本尊 | 此一一本尊身語心 |
T2219_.60.0397a05: 通智道。即從大悲胎藏現韋陀梵志形。爲
T2219_.60.0397a06: 説瞿曇仙等眞言行法。行者精勤不久成此
| T2219_.60.0397a07: | 仙身 | 成 | 更轉方便即成毘盧遮那身也 |
| T2219_.60.0397a08: | 入出世間持誦。見 心八葉佛身也 | 第七 | 二十九 | 云。行者但一心 |
T2219_.60.0397a10: 持身。即見本地法身。若見本地法身時即
| T2219_.60.0397a11: | 是行者自身 | 云云 | 第十四 | 十三 | 云。又字輪者梵 |
T2219_.60.0397a13: 謂是阿字菩提心也。如毘盧遮那。住於菩提
| T2219_.60.0397a14: | 心體性 | 本地身 | 種種示現普門利益。種種變現 |
| T2219_.60.0397a15: | 無量無邊 | 加持身 | 雖如是垂迹無窮盡。能實常 |
T2219_.60.0397a17: 無窮。而當中未甞動搖。由不動故能制
T2219_.60.0397a18: 群動。而無窮極也。此阿字亦復如是。以
T2219_.60.0397a19: 無生故。即無動無退而生一切字。輪轉無
| T2219_.60.0397a20: | 窮。是故名不動輪也 | 文 | 第九 | 二十一 | 云。復次祕 |
| T2219_.60.0397a22: | 祕密身口意平等之身 | 本地身 | 以第二三昧耶 |
| T2219_.60.0397a23: | 故。得同如來加持法界宮尊特之身 | 加持受 用身 |
| T2219_.60.0397a24: | 以第三三昧耶故。令此身 | 第二加 持身 | 土 | 法界宮是 受用身。 |
| T2219_.60.0397a25: | 此二身別異。 如次下也 | 皆如金剛。與無量持金剛衆。而 |
| T2219_.60.0397a26: | 自圍繞 | 法門 眷屬 | 略注諸文。如此諸餘文釋以 |
T2219_.60.0397a28: 依疏主意今此經爲是法身説。是他受用身
T2219_.60.0397a29: 説耶。答如來加持受用身説也。然此加持受
T2219_.60.0397b01: 用身一往似常教他受用。而其實非同也。故
T2219_.60.0397b02: 疏處處釋顯此旨。故本地法身説義多順理
T2219_.60.0397b03: 也。何者常教應身迂囘順機而説法。今教主
T2219_.60.0397b04: 無迂囘直説本地。故五字門等雖隨所化
T2219_.60.0397b05: 機差別而義有廣略淺深。然在佛唯始終乃
T2219_.60.0397b06: 至佛地是五字門。所餘諸眞言皆爾。是漫怛
T2219_.60.0397b07: 羅而非隨他語。故本地身記口於如來受
T2219_.60.0397b08: 用身也。如世使命語是王尊語也。是疏主
T2219_.60.0397b09: 意也。問弘法大師意云何。答大師義依其一
T2219_.60.0397b10: 往。與疏不同。不可通會。何者疏主帖釋
T2219_.60.0397b11: 文句消解經言。然經文顯相者。有住處。有
T2219_.60.0397b12: 集會時。有弟子疑。而有師主爲開解説法等
T2219_.60.0397b13: 之相。是深理帶淺相而説。疏文亦雖顯深
T2219_.60.0397b14: 理而不能不帶文言顯相。故疏釋親于經
T2219_.60.0397b15: 文。而於説理比大師猶爲淺也。大師非
T2219_.60.0397b16: 解經文句。唯述其理。故從其理趣定教主
T2219_.60.0397b17: 等。何者。凡有所作皆爲此一大事因縁故。
T2219_.60.0397b18: 故大師深於理而疎于文。天台等解法華
T2219_.60.0397b19: 等此例多之。疏主如諸家諸經疏及文句。大
T2219_.60.0397b20: 師如諸師諸論玄論玄義。故大師説理稍
T2219_.60.0397b21: 進而深。然不可以是消文耳。是九方皐之
T2219_.60.0397b22: 相馬也。理意本多含。如震多摩尼。何有一
T2219_.60.0397b23: 定相。若先知此意。而後讀兩祖釋。通融會
T2219_.60.0397b24: 同則彼全異者即是全同。然世學局情對塞
T2219_.60.0397b25: 欲文文是同句句爲合問有得理乎次云
| T2219_.60.0397b26: | 如來是佛 | 本地身 | 加持身。其 | 加持身 | 所住處名 |
| T2219_.60.0397b27: | 佛 | 本地身 | 受用身。即以此身 | 受用身 | 爲佛 | 本地身 |
| T2219_.60.0397b28: | 加持住處。如來心王 | 加持身 | 諸佛住而住其 | 受 |
| T2219_.60.0397b29: | 用身 | 中 |
| T2219_.60.0397c02: | 説。自證之智惠故説名如來。疏十九 | 三十一 |
T2219_.60.0397c04: 是如來此答如來名也。此慧能害無明故
T2219_.60.0397c05: 云慧害。雖不云無明然所害者即是無明。
T2219_.60.0397c06: 其義自顯也。此自證境界出過語言通。以
T2219_.60.0397c07: 知自證非可宜説而授與人。住如是智
| T2219_.60.0397c08: | 故。得如來名也 | 文 | 第一 | 十九 | 云。梵本怛他掲 |
T2219_.60.0397c10: 義。去義。如諸佛乘如實道來成正覺。今佛
T2219_.60.0397c11: 亦如是來。故名如來。一切諸佛如法實相
T2219_.60.0397c12: 知解。知已亦如諸法實相爲衆生説。今佛
T2219_.60.0397c13: 亦如是。故名如實智者。亦名如實説者。一
T2219_.60.0397c14: 切諸佛得如是安樂性。直至涅槃中。今佛
T2219_.60.0397c15: 亦如是去。故名如去。釋論具含四義。然古
T2219_.60.0397c16: 釋多云如來。有部戒本云如去。阿闍梨意
| T2219_.60.0397c17: | 存如去如説。今且順古題也 | 文 | 諸法實相者。 |
T2219_.60.0397c19: 住此身。而爲衆生説名如來也。因問阿闍
T2219_.60.0397c20: 梨亦存如去意云何。答涅槃者。成就悉地品
T2219_.60.0397c21: 經文。及略出經
字説涅槃。直至涅槃者。T2219_.60.0397c22: 使行者成就
字百字也。説如來品疏| T2219_.60.0397c23: | 十九 三十二 | 云。又如諸佛所行之道自然證處。我 |
| T2219_.60.0397c24: | 亦如是而去。故名如去也 | 文 | 古佛所行道及 |
字百字明門也。是亦同T2219_.60.0397c26: 前。皆是此經如來加持身之義。故阿遮梨意
T2219_.60.0397c27: 存此等耳 佛者題中成佛之佛。即本地身
T2219_.60.0397c28: 佛加持身者依主釋也 其者指加持身
T2219_.60.0397c29: 佛受用身者。亦是依主釋也。然此中細分佛
T2219_.60.0398a01: 身爲三。曰本地身。曰加持身。曰受用身也。
T2219_.60.0398a02: 加持身者。知自證不可説。而度人智前憶往
T2219_.60.0398a03: 願位也。次受用身者。正加群機令相應受
T2219_.60.0398a04: 用之身。即是下所謂宮而古佛成菩提處也。
T2219_.60.0398a05: 是如來之身即摩訶薩意處也。然云多分受
T2219_.60.0398a06: 用身。稱加持受用身。或號加持身。應須知
T2219_.60.0398a07: 之而已。次此身者受用身也。及佛加持住
T2219_.60.0398a08: 處者。佛者亦本地身。亦依主釋。次如來者加
T2219_.60.0398a09: 持身。心王者對下心數眷屬。後其中者指
T2219_.60.0398a10: 受用身。故此宮下文云如來身。故唯言加
T2219_.60.0398a11: 持位無多身。於受用身有無邊身。所應萬
T2219_.60.0398a12: 差故。疏云佛加持身。佛受用身。佛加持住
T2219_.60.0398a13: 處。三箇佛字爲令知無相法身無二無別
T2219_.60.0398a14: 也
| T2219_.60.0398a15: | 諸佛住者第七 | 十八 | 云。薩他娜是住處義。亦是 |
T2219_.60.0398a17: 故。不住生死中。即是如如亦不可得故。不
T2219_.60.0398a18: 住涅槃中。爾時行處盡息。諸位皆盡。遍一
T2219_.60.0398a19: 切處的無所依。是名以不住法住於如來
| T2219_.60.0398a20: | 大住也 | 遍一切處適無所依者字百 字義。故知住 字是住住也 | 十九 | 二十五 |
T2219_.60.0398a22: 當知。菩提性等於虚空。空等於菩提性。菩
| T2219_.60.0398a23: | 提性者。即是阿字門一切智句也 | 文 | 一切智句 者。亦是 |
| T2219_.60.0398a24: | 百字明門也。亦菩提性者。即字也。具如菩提性品疏 | 智度第三 | 初 | 復次四種 |
T2219_.60.0398a26: 者。首楞嚴等。諸佛無量三昧。十力。四無所
T2219_.60.0398a27: 畏。十八不共法。一切智智等種種諸惠。及八
T2219_.60.0398a28: 萬四千法藏度人門。如是等諸佛功徳。是諸
| T2219_.60.0398a29: | 佛所住。佛於中住 | 文 | 華嚴大疏十二 | 八 | 云。如來 |
T2219_.60.0398b02: 故。云住於佛住。鈔云。聖天梵住者。智論第
T2219_.60.0398b03: 三云。聖謂三乘聖人。天謂六欲天。梵即色無
T2219_.60.0398b04: 色。復次三昧名聖住。布施持戒善心三事名
T2219_.60.0398b05: 天住。四無量是梵住。釋曰。此雖二文義即
T2219_.60.0398b06: 是一。前擧果位後出因住。或爲四住。謂加
T2219_.60.0398b07: 佛住。如來常住首楞嚴諸三昧故。雖遍住
T2219_.60.0398b08: 四住。智海已滿大悲深故。特云大悲。大悲即
| T2219_.60.0398b09: | 梵住所攝 | 文 | 智度意住十力等佛功徳法爲 |
| T2219_.60.0398b10: | 佛住也。然第七 | 九 | 廣明加持義畢。問已知 |
T2219_.60.0398b12: 量劫所積集功徳法乃至十力等。此意與智
T2219_.60.0398b13: 度同。又彼云。以要言之。諸如來一切智智。
T2219_.60.0398b14: 一切如來自福智力。自願智力。一切法界加
T2219_.60.0398b15: 持力而加持。此四力即四
。引證明之。具T2219_.60.0398b16: 如上解自在神力加持三昧中。四
攝首楞T2219_.60.0398b17: 嚴等無量三昧及一切法門無餘故。佛住者。
T2219_.60.0398b18: 即住四阿也。四阿即與百字法門同。加持
T2219_.60.0398b19: 梵云
。住云。字體相同。故知T2219_.60.0398b20: 住者即加持義
T2219_.60.0398b21: 既從遍一切處等者。遍一切加持者。具如上
T2219_.60.0398b22: 出。是
字眞言王加持也| T2219_.60.0398b23: | 即與無相法身等者。第二十 | 三十一 | 云。又云。法 |
T2219_.60.0398b25: 常途説法或云法性。或云法身。寂靜如空。
T2219_.60.0398b26: 無所動作。都不説具足如是力用。以爲。
T2219_.60.0398b27: 凡起神變皆是有爲之心三昧之力。而不
| T2219_.60.0398b28: | 言法體如是。是其未了也 | 文 | 十九 | 十四 | 云。前 |
T2219_.60.0398c01: 此心豈是空耶。而實具足恒沙功徳。雖具
T2219_.60.0398c02: 如來無量功徳。而無相無名不可顯示也。
T2219_.60.0398c03: 如法相家説十六種空。大般若説十八種
T2219_.60.0398c04: 空等皆爲明是義也。若但空都無所有性
T2219_.60.0398c05: 者。云何成就如是不思議神變徳。而度衆
| T2219_.60.0398c06: | 生。當知。此空是自證之理也 | 無相 法身 | 想既空 |
T2219_.60.0398c08: 滅。若以如是自證之法。爲凡愚説之。終不
T2219_.60.0398c09: 可得也。當知。此但有空名於十八空中最
| T2219_.60.0398c10: | 在其上。即是諸佛大空。而實不虚也 | 文 |
T2219_.60.0398c12: 令一切衆生等者。此中三密即加持身三密
| T2219_.60.0398c13: | 也。第四 | 二十 | 云。乃至十住諸菩薩猶因承佛 |
| T2219_.60.0398c15: | 穀 | 文 | 十八 | 二十八 | 云。此大智之身常住寂滅離 |
| T2219_.60.0398c17: | 一切菩薩非其境界也 | 文 | 第十四 | 二十五 | 云。前 |
T2219_.60.0398c19: 自在平等之力即是從佛出也。由此身口意
T2219_.60.0398c20: 三道眞言故如來得超入三平等地。隨上
T2219_.60.0398c21: 中下類。普門示現種種本尊之身。種種眞言。
T2219_.60.0398c22: 種種印法。等同虚空無有其分限。普周法
T2219_.60.0398c23: 界而度群生。究竟皆令同得超入如是三
| T2219_.60.0398c24: | 平等地也 | 廣説 | 隨其根性種種不同之相彼 |
T2219_.60.0398c26: 即此所住者。此者指次前以自在神力等。其
T2219_.60.0398c27: 以自在神力而加持所住也。加持處者。此處
| T2219_.60.0398c28: | 字恐梵音多羅。十三 | 二十九 | 薩嚩怛羅 | 一切 處也 | 又 |
T2219_.60.0399a01: 義。故下云。如來有應之處無非此宮。不獨
T2219_.60.0399a02: 在三界之表也。又鉢多羅云葉。是八葉中
| T2219_.60.0399a03: | 胎。加持身爲住處義也。又或訶羅第三 | 三十 |
| T2219_.60.0399a05: | 羅 | 文 | 訶羅與干栗太同。多羅與質多同 |
T2219_.60.0399a07: 身也。初廣大中無邊際者。是理五大。無點五
T2219_.60.0399a08: 字也。不可數量者。是智五大。具點五字門也。
T2219_.60.0399a09: 金剛中亦有兩種五大。法界中亦爾。是即同
T2219_.60.0399a10: 十二眞言王。三部各有五大。此十二眞言王
T2219_.60.0399a11: 漫荼羅最初事業故。此住處中義。皆十二眞
| T2219_.60.0399a12: | 言王義也。應知之。疏十五 | 四 | 云。佛告金剛 |
T2219_.60.0399a14: 曼荼羅初業先答也。先當依之者。此即如
| T2219_.60.0399a15: | 上所説十二支句生 | 從十二支時句 生此大力明王 | 十二句法界 |
T2219_.60.0399a17: 切世出世間所有。初作壇應先住彼明王三
T2219_.60.0399a18: 昧。王者只是大日也。此謂心中置十二字中
T2219_.60.0399a19: 最初字。以持身也。眞言悉於中攝盡故。欲
| T2219_.60.0399a20: | 作漫荼羅。要須先誦也 | 文 | 是祕密漫荼羅 |
T2219_.60.0399a22: 説曼荼羅初業。其處疏釋也。此十二眞言王
T2219_.60.0399a23: 者祕密曼荼本源也。又祕密曼荼羅品。説
T2219_.60.0399a24: 大日曼荼羅中云。十二支生句普遍花臺中。
| T2219_.60.0399a25: | 其上兩足尊導師成正覺 | 云云 | 又第十六 | 十七 |
T2219_.60.0399a27: 芽。次置十二眞言王。成法器。是表淨心地
T2219_.60.0399a28: 正等覺影現故。此宮是十二眞言明矣
| T2219_.60.0399a29: | 大謂無邊際等。第九 | 十七 | 云。梵言毘富羅是 |
| T2219_.60.0399b02: | 自體名毘富羅法界 | 文 | 無邊際者量大義。不 |
T2219_.60.0399b04: 金剛喩實相智者。金剛者。五智五大義。都
T2219_.60.0399b05: 部要目云。金剛杵者菩提心義。能壞斷常二
T2219_.60.0399b06: 邊契中道。中有十六菩薩。亦表十六空
| T2219_.60.0399b07: | 中胎量爲十 六指思之 | 爲中道。兩邊各有五股。五佛五 |
T2219_.60.0399b09: 種眞如。便證十地。證金剛三業。獲金剛智。
T2219_.60.0399b10: 坐金剛座。亦是一切智智。亦名如來自覺聖
| T2219_.60.0399b11: | 智。不修三摩地得成佛者。無有此處 | 文 |
| T2219_.60.0399b12: | 第五 | 三十一 | 云。若法乃至少分獨如極微。是 |
T2219_.60.0399b14: 空智。於堅固性中最爲第一。所持密印即
T2219_.60.0399b15: 是五股金剛也。五如來智皆兼權實二用。而
T2219_.60.0399b16: 以金剛惠手執持其中。故云左執拔折羅
| T2219_.60.0399b17: | 文 | 此中有五大三密義。正與十二眞言王同。 |
| T2219_.60.0399b18: | 眞言王出疏十四 | 二十三 | 應考。十五 | 四 | 云。此十 |
T2219_.60.0399b20: 於金剛界故。則蒙十方諸佛同時灌頂所共
T2219_.60.0399b21: 加持。得入佛位。入佛位者。即是成就大悲
| T2219_.60.0399b22: | 藏生大漫荼羅究竟義也。又十一 | 三十三 | 五字 |
| T2219_.60.0399b24: | 謂金剛者。字義。故十二 | 八 | 云。阿字門如來 |
| T2219_.60.0399b26: | 文 | 涅槃文字品 | 會疏八 五十一 | 云。阿 | 短 | 者不破懷故名 |
| T2219_.60.0399b27: | 曰三寶 | 佛法僧不 生有空 | 譬如金剛。又復阿者不流 |
T2219_.60.0399b29: 故不流。又無九孔是故不流。不流即常。常
| T2219_.60.0399c01: | 即如來。如來無作。是故不流 | 文 | 仁王軌釋金 |
T2219_.60.0399c03: 用具二義也。乃至手執金剛杵者。表起正
| T2219_.60.0399c04: | 智。猶如金剛能斷我法微細障故 | 文 | 正智即實 相智是阿 |
| T2219_.60.0399c05: | 字義。性堅固故。○不可破壞 。○用堅利故。○能摧我法也 | 實相智者。即阿字 |
| T2219_.60.0399c06: | 義。第十四 | 十一 | 云。此中常明即是大惠日也。 |
T2219_.60.0399c08: 有變易。非由造成。如是常住實相之惠。故
| T2219_.60.0399c09: | 名常明也 | 文 | 下疏 | 第一 二十九 | 云。心實相者。無相菩 |
| T2219_.60.0399c10: | 提。亦名一切智智 | 文 |
T2219_.60.0399c12: 此二字義。具如上成佛述釋下出之
T2219_.60.0399c13: 遍無所依者。
字門義。適語辭且與六| T2219_.60.0399c14: | 二十一 | 適發此聲時。九 | 十六 | 適發聲時。之適 |
| T2219_.60.0399c15: | 同。又與的通用。且如三 | 十四 | 的無所依。七 |
| T2219_.60.0399c16: | 十八 | 的無所依之的同。字門遠離因縁 |
| T2219_.60.0399c17: | 故。是無所依義。又第七 | 二十五 | 云。若見訶字 |
T2219_.60.0399c19: 相。以諸法展轉待因成故。當知最後無依
| T2219_.60.0399c20: | 訶字是諸 字門最後 | 説無住爲諸法本 | 文 |
字虚空T2219_.60.0399c22: 義。下疏云。又如虚空遠離戲論分別故。無
| T2219_.60.0399c23: | 知解相無開曉相 | 文 | 無知解開曉者是不視 |
等五字門義。自下等T2219_.60.0399c25: 具點五字門也。是色心理智等兩種五大也。凡
T2219_.60.0399c26: 十地等十法門無不皆然。此疏下去所有十
T2219_.60.0399c27: 義釋皆此義。答合後五爲一。是六大法門。
T2219_.60.0399c28: 然若准十二眞言王
四T2219_.60.0399c29: 大唯有空涅槃點二字。此中應是
等五T2219_.60.0400a01: 字
等五字也。今且依常爲等五字。T2219_.60.0400a02: 解此耳
T2219_.60.0400a03: 無初中後者。是
字義。理趣釋初段。以三密T2219_.60.0400a04: 爲初中後善。皆中三業也。五祕密段云無
T2219_.60.0400a05: 初中後。無初中後者。離身口意分別戲論。
| T2219_.60.0400a06: | 所謂越三時如來之日也。第二十 | 十八 | 云。私謂 |
T2219_.60.0400a08: 意觀佛也。然此三事皆縁生法。縁合而有。
T2219_.60.0400a09: 都無自性。不生不滅。即是阿字之門。法界之
| T2219_.60.0400a10: | 性 | 乃至 | 如是觀察離於身口意分別戲論。即 |
| T2219_.60.0400a12: | 住同於如來也 | 文 | 第九 | 二十一 | 云。以初三昧 |
| T2219_.60.0400a13: | 耶故得同如來祕密身口意平等之身 | 文 | 身 |
字遍照尊是也| T2219_.60.0400a15: | 不盡不壞者。字義也。第十 | 三 | 普通眞言藏 |
| T2219_.60.0400a16: | 品初云爾時佛彼執金剛及菩薩無盡 | 今經云 無壞 |
T2219_.60.0400a18: 衆生界淨除眞言句者。時佛隨彼所請。以
T2219_.60.0400a19: 此無盡或可云無害。或可云不動。或可
T2219_.60.0400a20: 云不壞。以下義爲正也。如人論墮負不
T2219_.60.0400a21: 可復救。復有人能離彼過失。他不能伏。
T2219_.60.0400a22: 不壞義如此也。無盡莊嚴自在之力。法然所
T2219_.60.0400a23: 得無功用力。而普加持彼諸大衆。然後告言。
T2219_.60.0400a24: 善男子今可説之。如汝自所通達法界之
T2219_.60.0400a25: 門爲欲淨除一切衆生界虚妄之垢悉令
T2219_.60.0400a26: 同彼眞法界無盡藏故。各當自從眞言之
| T2219_.60.0400a27: | 句也 | 文 | 此中釋不壞譬説意。佛力助菩薩 |
T2219_.60.0400a29: 羅語而加之也。又義釋第八出悉地出現品
| T2219_.60.0400b01: | 初七言四偈梵文中云。尾補 梨 | 廣也 |  |
| T2219_.60.0400b02: | 達麽 | 法也 | 儼避囉 | 深也 | 莽嚩 | 無改 |
| T2219_.60.0400b03: | 反 | 曳 | 無盡也。亦 無壞也 | 右梵本於四偈外更有此 |
| T2219_.60.0400b04: | 一句助聲。今爲文便故通入四偈中也 | 文 | 今 |
T2219_.60.0400b06: 菩薩説各眞言。及其釋中引救論墮負譬。
T2219_.60.0400b07: 似此無盡無壞言於言説有由。又
者T2219_.60.0400b08: 是
也。又悉地出現品四偈外一句。其句義T2219_.60.0400b09: 言廣法深無盡無壞是又嘆偈言也。應知
T2219_.60.0400b10:
無盡無壞者言説義。又無盡莊嚴者文T2219_.60.0400b11: 字眞言義。字云
。有無盡義不動義。T2219_.60.0400b12: 無盡者涅槃文字品云。字者名曰涅槃。常故
T2219_.60.0400b13: 不流。若不流者則爲無盡。夫無盡者即是如
| T2219_.60.0400b14: | 來金剛身 | 文 | 不動義出第十四。上已出之。莊 |
| T2219_.60.0400b15: | 嚴者。十一 | 九 | 云。此諸眞言即是如來自證之 |
T2219_.60.0400b17: 門見實相。故若入一字之時。即具無量門
| T2219_.60.0400b18: | 功徳。無二無別也 | 文 | 又普通眞言藏品無盡無 |
| T2219_.60.0400b20: | 壞義。又有莊嚴義。又第十七 | 三 | 釋祕密八印 |
T2219_.60.0400b22: 金剛不壞印。金剛者是如來智。非從縁生。
T2219_.60.0400b23: 不可破壞。故名金剛不壞也。其曼荼羅形
| T2219_.60.0400b24: | 圓如嚩字 | 云云 |
| T2219_.60.0400b25: | 離諸罪過者。是字義也。第六 | 二十二 | 云。諸過 |
T2219_.60.0400b27: 生滅斷常去來一異等種種戲論。以不知諸
T2219_.60.0400b28: 法實相故。悉皆可破可轉。若了諸法本無
T2219_.60.0400b29: 生際。即於如是一切過失皆得解脱。是故
| T2219_.60.0400c01: | 金剛之身遠離百非也 | 文 |
T2219_.60.0400c03: 縁者。若法界體有生滅之相。則有因有縁
T2219_.60.0400c04: 可得宣説。而今法從縁生則無自性。若無
T2219_.60.0400c05: 自性則是本來不生因縁和合時亦無所起。
T2219_.60.0400c06: 因縁離散時亦無有盡。是故如淨虚空常不
| T2219_.60.0400c07: | 變易。大經亦云。唯有如來離因縁也 | 文 |
| T2219_.60.0400c08: | 不可破壞者釵字義。下疏 | 第一 二十八 | 云。譬如虚空 |
T2219_.60.0400c10: 無分別。不可變易。不可破壞。以如是等
| T2219_.60.0400c11: | 少分相似故。以喩無相菩提心 | 文 | 已上兩種 |
等十二T2219_.60.0400c13: 字。五大各各有五大。彼眞言王次有三密
T2219_.60.0400c14: 句。今中次下三義釋。是三部三密也。且如仁
T2219_.60.0400c15: 王漫荼羅中心
字。法界義是實相般若即T2219_.60.0400c16: 金剛也。次摩訶鉢惹等十字是十波羅蜜。即
T2219_.60.0400c17: 兩種五大十金剛也。次十二字是三密。如儀
T2219_.60.0400c18: 軌説。是三密金剛。此次十六句者。普賢十六
T2219_.60.0400c19: 大菩薩位。是即十六空金剛把處。十六大士
T2219_.60.0400c20: 者加持也。如理趣釋。三密五大是加持處。中
T2219_.60.0400c21: 央種子即佛如來也
T2219_.60.0400c22: 如世間金剛等。金剛仙論第一。言金剛者
T2219_.60.0400c23: 從譬喩爲名。取其堅實之義。如世間金剛
T2219_.60.0400c24: 有二義。一其體堅實能破萬物。二則萬物不
| T2219_.60.0400c25: | 能壞於金剛 | 文 | 嘉祥金剛經疏第一 | 十九 | 云。 |
| T2219_.60.0400c26: | 大智度論云。外國名越闍 | 與同。音越 如  涅槃古曰泥 |
| T2219_.60.0400c27: | 曰。是遍口聲字故。以入聲譯。闍曰羅也。舊譯多略也 羅等韻字。下鉢闍羅侈迦者。侈迦恐  。舊譯語。是亦 |
| T2219_.60.0400c28: | 略下囉。者 輪也。金剛輪也 | 此言金剛。又花嚴經云。斫家 |
| T2219_.60.0400c29: | 羅 | 恐是 輪也 | 此翻金剛圍山。又舊相傳直云跋闍 |
| T2219_.60.0401a01: | 羅。眞諦三藏云跋闍羅侈 | 壹履反 | 迦 | 居伽反 | 問 |
T2219_.60.0401a03: 經第二卷彼斯匿王醜女名跋闍羅。普曰
T2219_.60.0401a04: 金剛。問曰。汝以金剛喩般若者此有何義。
T2219_.60.0401a05: 答曰如世間寶金剛第一。出世間般若第一。
T2219_.60.0401a06: 復次如金剛寶一切世人不能秤價。般若法
T2219_.60.0401a07: 寶所有所生功徳一切。如世人不能秤量
| T2219_.60.0401a08: | 此第 二義 | 復次如金剛寶悉摧破一切諸物。而已 |
T2219_.60.0401a10: 煩惱。而無折損。復次金剛一切諸物不能
T2219_.60.0401a11: 摧破。般若亦爾。一切論者及諸煩惱不能摧
| T2219_.60.0401a12: | 破 | 此第 二義 | 乃至。問金剛是天上寶。是人中寶耶。 |
T2219_.60.0401a14: 擬皆碎。明天上寶帝釋執金剛與修羅鬪。
| T2219_.60.0401a15: | 即是天上寶也 | 第三義 | 今按此中三義是嚩曰 |
| T2219_.60.0401a16: | 羅三字義。一不可壞者。如上取引十七 | 三 | 疏。 |
字有不二義。守護經云。嚩字不二道言| T2219_.60.0401a18: | 語道斷故。出生無邊門 | 八 | 云。嚩字者愚夫法。 |
| T2219_.60.0401a19: | 聖人法隨不二故 | 文 | 維摩有不二法門。而維摩 |
T2219_.60.0401a21: 士不能破彼點。是嚩字不壞義。亦摧破萬
T2219_.60.0401a22: 物義也。維摩新云毘摩羅誥。是嚩字爲種
T2219_.60.0401a23: 子。其名亦表不二金剛義耳。是佛部義。身
T2219_.60.0401a24: 業也
T2219_.60.0401a25: 二寶中上者。是
字義。守護經十云。惹字是| T2219_.60.0401a26: | 最勝義。富貴義。自在義。智慧義 | 文 | 最勝者。即 |
| T2219_.60.0401a28: | 十八 | 云。諸佛富財者。以入覽字門故離一切 |
T2219_.60.0401a30: 是眞言之智。於一切法中最在其上。一切
T2219_.60.0401b01: 諸佛以此爲資財。資財是受用義。如是智
| T2219_.60.0401b02: | 寶之財其數無量。自在受用成辨諸事 | 文 | 第 |
| T2219_.60.0401b03: | 十一 | 三十四 | 釋降伏四魔一切智智 | 五字義 | 云。 |
T2219_.60.0401b05: 匱。如是無窮大智寶藏故名富財者也。自
| T2219_.60.0401b06: | 在者。六 | 二十七 | 云。此中自在。梵本正翻是富貴 |
| T2219_.60.0401b08: | 然成就 | 文 | 智慧者。文字是智慧也。故悉曇題 |
T2219_.60.0401b10: 財。云財富智寶等故。是蓮華部義。口業也｣
T2219_.60.0401b11: 三戰具中勝者。羅字義涅槃經云。囉能壞貪
| T2219_.60.0401b12: | 欲瞋恚愚癡。説眞實法 | 文 | 三毒即煩惱魔。 |
| T2219_.60.0401b14: | 故爲戰具中勝也。第十二 | 八 | 金剛喩如來祕 |
T2219_.60.0401b16: 壞萬物。此智慧亦爾。不爲一切之所破壞。
T2219_.60.0401b17: 而能摧壞一切。能壞難壞者。所謂三毒根
| T2219_.60.0401b18: | 本也 | 文 | 是金剛部義。意業也 |
| T2219_.60.0401b20: | 師抄。十五 | 四 | 云。此十二眞言王即是金剛三 |
T2219_.60.0401b22: 方諸佛同時灌頂所共加持。得入佛位。入
T2219_.60.0401b23: 佛位者。即是成就大悲藏生大漫荼羅究竟
| T2219_.60.0401b24: | 義也 | 文 | 第六 | 十九 | 云。初明如來三昧印。偈云。 |
T2219_.60.0401b26: 少法而可得者。亦無定相可名三昧。住如
T2219_.60.0401b27: 是一心法界名爲正覺之等持也。○是故正
T2219_.60.0401b28: 覺三昧覺諸法本不生。故唯是心自證心。心
T2219_.60.0401b29: 自知心。○此正是毘盧遮那本尊。所現無盡
T2219_.60.0401c01: 莊嚴藏亦不離如是本尊。○次云。彼如是
T2219_.60.0401c02: 境界一切如來定者。如大般涅槃經明一切
T2219_.60.0401c03: 有心者悉有佛性。此佛性即名首楞嚴定。亦
T2219_.60.0401c04: 名金剛三昧。亦名般若波羅蜜。佛佛道同更
| T2219_.60.0401c05: | 無異路 | 文 | 覺本不生等者。則五字門。第六 | 二 |
| T2219_.60.0401c06: | 十五 | 五字門偈次云。如實相智生。文是即今 |
T2219_.60.0401c08: 正覺三昧也。又云金剛三昧也。故十一明
| T2219_.60.0401c09: | 五字門中。五字云金剛句。又十六 | 二十六 | 云。 |
T2219_.60.0401c11: 去株杌等過。此云身地者。此語即含地水
T2219_.60.0401c12: 火風也。○阿字是金剛地也。所以如是猶
T2219_.60.0401c13: 如釋迦初成正覺時。入金剛三昧。而成正
T2219_.60.0401c14: 覺。除金剛地。更無能勝者。今此亦如是。爲
T2219_.60.0401c15: 欲建立内心毘盧遮那大曼荼會故。若不
| T2219_.60.0401c16: | 先建金剛心地。則不能安立也 | 文 | 上來諸文 |
T2219_.60.0401c18: 昧也。金剛三昧即本有佛性。本有佛性即大
T2219_.60.0401c19: 毘盧遮那也。本有佛性大日三昧者。所謂
T2219_.60.0401c20: 我覺本不生等五大也。釋迦如來入此五大
T2219_.60.0401c21: 金剛三昧。而成正覺時。所坐地亦五大金剛
T2219_.60.0401c22: 故。行者欲安大日曼荼羅。先器界觀以阿字
T2219_.60.0401c23: 地。乃至水火風空建立金剛地也。是則廣大
| T2219_.60.0401c24: | 金剛法界宮也。然涅槃二十二 | 三十 | 徳王品明 |
T2219_.60.0401c26: 剛三昧。安住此中。悉能破散一切諸法
| T2219_.60.0401c27: | 是同仁王萬 太良中 字 | 見一切法。 | | 皆是無常。皆是動相 |
| T2219_.60.0401c28: | | 恐怖因縁。病苦劫盜 | | 念念滅壞。無有眞 |
| T2219_.60.0401c29: | 實 | | 一切皆是魔之境界。無可見相 | | 或已 上皆 |
| T2219_.60.0402a01: | 合同字 | 菩薩摩訶薩住是三昧。雖施衆生。乃 |
T2219_.60.0402a03: 羅波羅蜜。乃至修習般若波羅蜜。乃至修
T2219_.60.0402a04: 習般若波羅蜜亦復如是。若見有一衆生不
T2219_.60.0402a05: 能畢竟具足成就檀波羅蜜乃至具足般若
| T2219_.60.0402a06: | 波羅 | 十波羅蜜即兩種五字。此同仁 王萬太良摩訶鉢羅惹等十字 | 次有十五 |
T2219_.60.0402a08: 羅三密十二字。即此第十五譬中出五大。次
T2219_.60.0402a09: 有三喩是三密也。次有三釋名。此三箇三
T2219_.60.0402a10: 釋。恐是三業。各三業即與三部各有三部
T2219_.60.0402a11: 同。應是同仁王萬太良十六句普賢十六
T2219_.60.0402a12: 行。故涅槃云。佛性亦名金剛三昧。亦名般
T2219_.60.0402a13: 若波羅蜜。佛性者衆生本心所具。即今廣大
T2219_.60.0402a14: 金剛法界宮也。問十二眞言王。何以五大與
T2219_.60.0402a15: 三密耶。答五大爲金剛句見第十一。三密
| T2219_.60.0402a16: | 金剛見五祕密軌。又十六 | 二十八 | 云。身心地登 |
| T2219_.60.0402a17: | 昇者 | 此卷前釋。三身地言 中含地水火風也 | 如一切世人。未得身 |
T2219_.60.0402a19: 悉離三業衆過。得三平等。至於一切諸佛
T2219_.60.0402a20: 地。諸得淨菩提心。毘虚遮那如來悦心地故
| T2219_.60.0402a21: | 文 | 故知。三密平等時能入五字門也。又三業 |
身。語。意。火必帶風。是| T2219_.60.0402a23: | 十六 | 十七 | 疏意。心必有命息故也。水亦帶 |
也。又T2219_.60.0402a25: 三密即
義。是身密。金剛義出第九| T2219_.60.0402a26: | 十三 | 金剛是佛身。故云金剛身。是語密。 |
| T2219_.60.0402a27: | 依守護經十 | 二 | 富貴義。自在義。智慧義。此三 |
| T2219_.60.0402a29: | 空譯。一字頂輪王經四 | 八 | 如來吉祥印。能成大 |
| T2219_.60.0402b01: | 人相眞言曰。曩謨三滿多沒馱南 | 引一 | 慈。流 |
T2219_.60.0402b03: 摩地門。百字品中云。三十二相依字門成。
T2219_.60.0402b04: 故知。
有文字義。是意密。法界心義。T2219_.60.0402b05: 出時處軌。又是心行義等如常
| T2219_.60.0402b06: | 法界者等。第七 | 十九 | 云。梵云達摩馱都。名爲 |
T2219_.60.0402b08: 都。言是如來身分也。若見馱字門。即知一
T2219_.60.0402b09: 切諸法悉皆有體。謂以法界爲體。所以者
| T2219_.60.0402b10: | 何若離諸法實相。則一切法體義不成故 | 文 | ｣ |
T2219_.60.0402b12: 漫荼羅品云。毘盧遮那世尊纔生心頃。諸毛
T2219_.60.0402b13: 孔中出無量佛。展轉加持已。還入法界宮
| T2219_.60.0402b14: | 中。疏十四 | 十九 | 釋云。時諸尊等既作種種佛 |
| T2219_.60.0402b16: | 如出時位次無異故 | 文 | 如來之身者。加持受 |
| T2219_.60.0402b17: | 用之身也。十二 | 十七 | 經云。廣大智五通。疏云。 |
| T2219_.60.0402b18: | 廣大智身即是如來身也。十三 | 六 | 云。次外漫 |
T2219_.60.0402b20: 界自性觀也。法界即是如來之身。觀自身即
T2219_.60.0402b21: 同一切佛法界身。以此加持住菩提心也。
| T2219_.60.0402b22: | 又 | 七 | 云。次持誦者住法界。我即法界性。住菩 |
T2219_.60.0402b24: 作金剛印。造壇了。當壇面向東坐。想同於
T2219_.60.0402b25: 佛。佛即是法界體也。疏同諸佛。然後作度
| T2219_.60.0402b26: | 人事業也 | 文 | 九 | 二十一 | 云。次句云伐折囉咀麼 |
T2219_.60.0402b28: 性。以成就大堅固力不可俎壞故。異門説
T2219_.60.0402b29: 爲金剛。如來以普眼觀一切衆生金剛智
| T2219_.60.0402c01: | 體與我無異。是平等義 | 文 | 第九 | 十七 | 佛於具 |
| T2219_.60.0402c03: | 説大力大護眞言護覆之。其次後經云 | 九 十七 |
T2219_.60.0402c05: 藏三昧。從此定起。説入佛三昧耶持明者。
T2219_.60.0402c06: 梵音毘富羅是廣大義。謂深廣無際不可測
T2219_.60.0402c07: 量。如是諸法自體。名爲毘富羅法界。諸法
T2219_.60.0402c08: 實相。眞言實相。衆生實相。皆是毘富羅法
T2219_.60.0402c09: 界。以此更相加持故。名爲法界加持。復次
T2219_.60.0402c10: 如男女交會因縁。種子純於胎藏而不失
T2219_.60.0402c11: 壞。即是相加持義。如是諸佛國王明妃和合
T2219_.60.0402c12: 共生毘富羅種子。爲大悲胎藏所持。無有
T2219_.60.0402c13: 失懷。故名法界加持也。世尊普遍加持一
T2219_.60.0402c14: 切衆生。皆作平等種子竟。即時入於遍法
T2219_.60.0402c15: 界胎藏三昧。觀此一一種子。皆是蓮華臺上。
T2219_.60.0402c16: 毘盧遮那普門眷屬。無盡莊嚴。亦與大悲
T2219_.60.0402c17: 曼荼羅等無有異。而諸衆生未能證知故。
T2219_.60.0402c18: 名在聖胎倶舍。若出藏時即是如來解脱也
| T2219_.60.0402c19: | 文 | 依上來諸文意。金剛者即法界異門稱。故 |
T2219_.60.0402c21: 相。衆生實相等也。此即諸佛平等種子。衆生
T2219_.60.0402c22: 本有佛性。如來藏經。所云衆生心中有如
T2219_.60.0402c23: 來結跏趺坐者是也。是即今廣大金剛法界
T2219_.60.0402c24: 宮。即前所云本有佛性。金剛三昧也。又是十
| T2219_.60.0402c25: | 二眞言王也。故十四 | 二十五 | 云。大日如來主道 |
| T2219_.60.0402c27: | 即以此力能降四魔。除其罪垢也 | 文 | 又云。 |
T2219_.60.0402c29: 所説身口意三眞言也。當如是念時。即得
T2219_.60.0403a01: 身口意平等之地。身及語意皆是法界之體。
T2219_.60.0403a02: 無有邊際由如虚空。即以如是之力而
| T2219_.60.0403a03: | 伏四魔也 | 文 | 是金剛三昧也。又 | 二十六 | 云。當 |
| T2219_.60.0403a04: | 知此十二字法門即是法界之體性也 | 文 | 又實 |
T2219_.60.0403a06: 界攝眞實經出生品云。是時如來入一切諸
T2219_.60.0403a07: 佛普賢菩薩三昧耶。出生金剛薩埵廣大威
T2219_.60.0403a08: 徳三昧。從定起已於自心中出生祕密眞
T2219_.60.0403a09: 言。曰
。爾時毘盧遮那如來。説此T2219_.60.0403a10: 諸佛境界眞實瑜伽祕密心地法。○我今已
T2219_.60.0403a11: 説是深妙法三世諸佛心中之心。一切佛法
T2219_.60.0403a12: 攝入此經。一切佛法從此經出。是法名爲
T2219_.60.0403a13: 一切如來眞實境界大乘瑜伽微妙對法。此
T2219_.60.0403a14: 是一切如來之心。金剛眞言最勝祕密。爾時
T2219_.60.0403a15: 從諸佛心出此法已。即時薄伽梵普賢陀
T2219_.60.0403a16: 羅尼。此祕密法實成無量圓滿月輪。此滿月
| T2219_.60.0403a17: | 輪能令衆生大菩提心皆得清淨。乃至 | 此間經 文廣。 |
| T2219_.60.0403a18: | 其略者。此無數月輪在一切如來左右。現無量大智金 剛。從月輪出。後入大日心中。復此無數金剛合成一 |
| T2219_.60.0403a19: | 聚。量等虚空。 現大光鬘 | 如是光鬘即得實成一切如 |
T2219_.60.0403a21: 出。住於毘盧遮那如來兩手掌中。從此金剛
T2219_.60.0403a22: 出種種色。金剛相貌無量無數。光遍滿一
T2219_.60.0403a23: 切世界。平等無礙。此金剛光復從口出。現
T2219_.60.0403a24: 十方界。微塵數等一切如來無礙法身。遍法
T2219_.60.0403a25: 界海。以何因縁遍滿法界。謂諸如來得平
T2219_.60.0403a26: 等慧。及大神通現能覺悟一切衆生。令發
| T2219_.60.0403a27: | 無上大菩提心 | 云云 | 上來金剛頂文即與大日 |
T2219_.60.0403a29: 者加持身也。實相智身者即本地法身也。下
T2219_.60.0403b01: 云宮者。受用身故。如來之實相智身。依主
T2219_.60.0403b02: 釋。又廣大金剛法界之宮。依主釋。廣大金剛
T2219_.60.0403b03: 法界者是釋歎也。又廣大者阿字義。守護經
| T2219_.60.0403b04: | 云。阿字是菩提心義 | 文 | 菩提心者廓周法界。 |
| T2219_.60.0403b06: | 第九 | 二十一 | 云。金剛即是法界自性 | 阿字義 | 以 |
| T2219_.60.0403b07: | 成就大堅固力不可俎壞。故異門 | 嚩字義 | 説 |
| T2219_.60.0403b08: | 爲金剛 | 文 | 法界者囉字義。囉字淨法界種子 |
| T2219_.60.0403b09: | 故。此三義阿嚩囉三字義。依第十六 | 十七 | 風 |
T2219_.60.0403b11: 足。又廣大者。歎横竪無邊徳。是身密也。最
T2219_.60.0403b12: 廣大身遍滿法界故。金剛者歎堅固徳。
T2219_.60.0403b13: 字是金剛種子。亦即言説義。是口密義。法
T2219_.60.0403b14: 界者正歎智徳。是法界故。下云實相智即
| T2219_.60.0403b15: | 意密也。又百八契印云。臍輪次上 | 胸也 | 金剛 |
| T2219_.60.0403b16: | 宮。心王明月藏中住 | 文 |
T2219_.60.0403b18: 加持受用身即實相智身。今此宮字正是加
T2219_.60.0403b19: 持受用身。故云以加持故等
T2219_.60.0403b20: 眞實功徳者。干栗太有眞實義。是干栗太心
| T2219_.60.0403b21: | 法身。本具功徳義也。十二 | 十六 | 云。此心處 | 干栗 太心 |
| T2219_.60.0403b23: | 共所宣説。眞言之心也 | 文 | 又十七 | 十四 | 云。眞實 |
| T2219_.60.0403b25: | 文 | 又十二 | 四 | 云。訶字第一眞實者。此是風漫荼 |
| T2219_.60.0403b26: | 羅也 | 文 | 涅槃師子孔品 | 會疏二十 五。三十四 | 善男子譬如 |
T2219_.60.0403b28: 切凡夫人雖不得見亦不得無佛性也。善
T2219_.60.0403b29: 男子。佛性者所謂十力四無所畏大悲三念
| T2219_.60.0403c01: | 處。一切衆生悉有三種。破煩惱故 | 三點祕藏即 三密金剛也 |
T2219_.60.0403c03: 十力四無所畏大悲三念處。以是義故。我常
| T2219_.60.0403c04: | 宣説一切衆生悉有佛性 | 文 | 功徳者。三十七 |
T2219_.60.0403c06: 菩提分法爲有爲功徳。今此宗意不爾。無相
T2219_.60.0403c07: 法身法爾本具功徳故。云眞實功徳。金剛頂
T2219_.60.0403c08: 三十七尊者。即是祕密三十七菩提分法也。
T2219_.60.0403c09: 如聖位經中明。此經爲花臺中鬚蘂徳。第
| T2219_.60.0403c10: | 五 | 十八 | 云＊鬚蘂是一切三昧陀羅尼門六度十 |
T2219_.60.0403c12: 以加持神力故。現三重曼荼羅中一種莊嚴
| T2219_.60.0403c13: | 眷屬也 | 文 | 故知。此經意。皆是如來本具功徳。 |
T2219_.60.0403c15: 智二嚴。智徳現第一重金剛眷屬。福徳現第
T2219_.60.0403c16: 二重菩薩眷屬。故云眞實功徳。然此功徳以
| T2219_.60.0403c17: | 五智爲體 | 五智即一 切智智 | 第四 | 三十一 | 云。所云略此 |
T2219_.60.0403c19: 内徳。以字輪百明攝如來普眼法門。此則
| T2219_.60.0403c20: | 名之略也 | 文 | 第五 | 三 | 云。五色綖者。即是如來五 |
| T2219_.60.0403c22: | 一切教門。是名爲修多羅 | 文 | 入祕密漫荼羅 |
T2219_.60.0403c24: 來世諸衆生故。住於定中。即時諸佛國土地
T2219_.60.0403c25: 平如掌。五寶間錯。懸大寶蓋。莊嚴門標。衆
T2219_.60.0403c26: 色疏蘇。其相長廣。寶鈴白拂名衣旛珮綺絢
T2219_.60.0403c27: 垂布而校飾之。於八方隅建摩尼幢。八功
T2219_.60.0403c28: 徳水芬馥盈滿。無量衆鳥鴛鴦鵝鵠出和雅
T2219_.60.0403c29: 音。種種浴池。時花雜樹。敷榮間列。芳茷嚴
T2219_.60.0404a01: 好。八方合繋五寶瓔珞。其地柔軟猶如綿
T2219_.60.0404a02: 絋。觸踐之者皆受快樂。無量樂器自然諧
T2219_.60.0404a03: 韻。其聲微妙人所樂聞。無量菩薩隨福所
T2219_.60.0404a04: 感宮室殿堂意生之座。如來信解願力所生。
T2219_.60.0404a05: 法界標幟。大蓮花王出現。如來法界性身安
T2219_.60.0404a06: 住其中。隨諸衆生種種性欲令得歡喜。時
T2219_.60.0404a07: 彼如來一切支分無障礙力。從十智力信解
T2219_.60.0404a08: 所生。無量形色莊嚴之相。無數百千倶胝那
T2219_.60.0404a09: 由他劫。布施持戒忍辱精進禪定智惠功徳
| T2219_.60.0404a10: | 所資長身。即時出現。疏十六 | 二十一 | 釋曰。從 |
T2219_.60.0404a12: 別處一一對其法門也。又云。四方之門即是
| T2219_.60.0404a13: | 四念住標。是四梵住也 | 文 | 又曼荼羅位品。諦 |
T2219_.60.0404a15: 周旋界道。内現意生八業大蓮華王。抽莖敷
T2219_.60.0404a16: 蘂綵絢端妙。其中如來一切世間最尊特身。
T2219_.60.0404a17: 超越身語意地。至於心地。逮得殊勝悦意
T2219_.60.0404a18: 之果。於彼東方寶幢如來。南方開敷花王如
T2219_.60.0404a19: 來。北方鼓音如來西方無量壽如來。東南方
T2219_.60.0404a20: 普賢菩薩。東北方觀自在菩薩。西南方妙吉
T2219_.60.0404a21: 祥童子。西北方慈氏菩薩。一切蘂中佛菩薩
T2219_.60.0404a22: 母六波羅蜜三昧眷屬。而自莊嚴。下列持明
T2219_.60.0404a23: 諸忿怒衆持金剛主菩薩。以爲其莖。於無盡
T2219_.60.0404a24: 大海一切地居天等其數無量而環繞之。第
| T2219_.60.0404a25: | 六 | 十七 | 云。阿闍梨言。若作深密釋者。四面方 |
T2219_.60.0404a27: 慮亦是四攝法。門標是四梵住。廂曲是四正
T2219_.60.0404a28: 勤。四維是四眞諦。金剛縁即是修多羅。以此
| T2219_.60.0404a29: | 連持三十七品作法門分齊也 | 文 | 第十 | 十九 |
T2219_.60.0404b02: 量無礙無所不遍。然後有異義。所以者何。
T2219_.60.0404b03: 若一切法直爾如空者。即是無過患無功
T2219_.60.0404b04: 徳。今此中雖無相無礙。猶如虚空。而具一
T2219_.60.0404b05: 切如來眞實功徳。無所不備故。次明第二
T2219_.60.0404b06: 句義也雖擧此空爲況。然有無量無邊離
T2219_.60.0404b07: 相之徳。非虚空所能喩也。此功徳即是
| T2219_.60.0404b08: | 等如來。是一切如來所至之處也 | 文 | 守護經 |
| T2219_.60.0404b09: | 第一 | 十五 | 云。無量菩提眷屬。如來十力四無所 |
| T2219_.60.0404b10: | 畏四無礙解 | 云云 | 然此諸功徳法門等此宗意 |
T2219_.60.0404b12: 言觀念成祕密三十七菩提分法也。又如第
| T2219_.60.0404b13: | 七及上所引第四 | 三十一 | 第五 | 三 | 文是也。第七 |
| T2219_.60.0404b14: | 十 | 云。復次世尊於法自在。或以一字攝菩提 |
T2219_.60.0404b16: 二法門。或以三字攝三空等種種三法門。乃
| T2219_.60.0404b17: | 至或以十字攝十力等種種十法門等 | 云云 |
T2219_.60.0404b19: 時。隨彼性欲機縁。或悟四念處。或悟四神
T2219_.60.0404b20: 通等。各各不同。然隨解了一法門時。即具
T2219_.60.0404b21: 諸餘法門。種種法寶不求自至。若就別相。
T2219_.60.0404b22: 如以四字攝四念處門。若如法修行時。雖
T2219_.60.0404b23: 自昔未曾正觀身受心法。自然悟念處門。
| T2219_.60.0404b24: | 而入法界諸法門 | 文 | 故知。以眞言修得之｣ |
| T2219_.60.0404b26: | 二十七 | 云。一一聲字實相。如來本地法身。爲 |
| T2219_.60.0404b28: | 加持法爾聲字 | 云云具如 上引 | 第十七 | 三 | 云。第四 |
T2219_.60.0404c01: 是佛音莊嚴印。亦是萬徳莊嚴印也。亦云内
T2219_.60.0404c02: 外莊嚴也。如世間人有種種室宅衣服車乘
T2219_.60.0404c03: 等衆寶之具。無所不有以。莊嚴之則名萬
T2219_.60.0404c04: 徳皆具。今此若内若外如來衆徳莊嚴皆具
T2219_.60.0404c05: 也。曼荼羅半月形而側以點圍之。餘如前思
| T2219_.60.0404c06: | 之也。眞言憾郝 | 文 | 字是眞實功徳義。 |
字輪形也。又第十| T2219_.60.0404c08: | 四 | 云。莊嚴者即是如來自證之體。體有無量 |
| T2219_.60.0404c10: | 也。十八 | 二十九 | 云。莊嚴謂以語言莊嚴其相。 |
| T2219_.60.0404c12: | 以要言之。以無相莊嚴也 | 文 | 今云。如來自證 |
T2219_.60.0404c14: 不出第一義。故云無相。與常途所謂有爲
| T2219_.60.0404c15: | 功徳大異耳。嘉祥金剛經疏三 | 二十六 | 云。莊嚴 |
| T2219_.60.0404c17: | 備無累不淨。故名莊嚴也 | 文 | 慈恩理趣分疏 |
| T2219_.60.0404c18: | 中 | 十七 | 釋經衆徳莊嚴。悲智薫修得是身故 |
| T2219_.60.0404c19: | 文是他受 用相也 | 今此實意。阿字是無相法身。阿字門 |
| T2219_.60.0404c20: | 出諸字門。還莊嚴無相法身也。第十九 | 十八 |
T2219_.60.0404c22: 經文也。即此一一字有三十二三昧門。此三
T2219_.60.0404c23: 十二門互相入故。能成三十二相也。謂上迦
T2219_.60.0404c24: 等二十字。也羅等八字。及此四字并爲三十
T2219_.60.0404c25: 二也。一一字中三昧皆具此二相也。次俄若
T2219_.60.0404c26: 娜那麼五字。一切法中自在而轉。此等正等覺
T2219_.60.0404c27: 成隨好形成就隨好經文也。此五字遍於定
T2219_.60.0404c28: 惠中。亦能成三昧亦能成智惠能遍成如
| T2219_.60.0404c29: | 來八十隨好也 | 文 | 涅槃如來性品 | 二十九 | 云。迦 |
| T2219_.60.0405a01: | 葉復言。佛性 | 入中 惡字 | 如是不可思議 | 即阿 字義 | 三十二 |
| T2219_.60.0405a03: | 哉善哉善男子。汝已成就深利智惠。文 | 諸字 門皆 |
| T2219_.60.0405a04: | 不離 阿字義 | 佛性者。花台之藏。噁字是本地身也。 |
T2219_.60.0405a06: 來身故。涅槃文字品云。字者名爲涅槃。常
T2219_.60.0405a07: 故不流。若不流者則爲無盡。夫無盡者即
| T2219_.60.0405a08: | 是如來金剛身 | 文 | 此經云無盡莊嚴者。無盡 |
T2219_.60.0405a10: 妙住之境者。妙者下釋十九執金剛中妙執
T2219_.60.0405a11: 金剛云。妙名更無等比。更無過上義。猶如
T2219_.60.0405a12: 醍醐融妙已極不可復増。常不可變易。無
T2219_.60.0405a13: 間無離。如來亦爾。一切功徳悉皆無比無上。
T2219_.60.0405a14: 諸有所作亦唯爲此事因縁故。名妙執金
| T2219_.60.0405a15: | 剛 | 文 | 是以妙法蓮華義。解之。更無等比者。漫 |
T2219_.60.0405a17: 四阿也。四阿是開示悟入。佛之知見。唯以一
T2219_.60.0405a18: 大事因縁故出現於世是也。此中妙住之境
T2219_.60.0405a19: 者。亦是四阿漫荼羅開示悟入於行者之受
| T2219_.60.0405a20: | 用身也。又十 | 十五 | 云。提字有駄聲。即是法界 |
| T2219_.60.0405a22: | 住此法界三昧名爲妙住也 | 文 | 法界三昧者。 |
| T2219_.60.0405a23: | 所謂諸法實相四阿三昧也。又十六 | 八 | 云。蘇 |
| T2219_.60.0405a24: | 唎多金剛住妙住也。謂共住安樂也 | 文 | 共住者 |
| T2219_.60.0405a26: | 心王者九識心王也。所都者。淨土義林 | 十二 | 云。 |
| T2219_.60.0405a28: | 爲主。以殊勝故非餘所都。唯屬世尊 | 文 | 然 |
| T2219_.60.0405a29: | 第五 | 二十 | 云。如來五智皆兼權實二相 | 文 | 此疏 |
T2219_.60.0405b02: 會樓座。無不相當者。宮云
囉演出演| T2219_.60.0405b03: | 密。又十六 | 二十四 | 云。藏者梵云阿頼耶。此翻爲 |
| T2219_.60.0405b04: | 藏。或云。宮室舍宅之義也 | 文 | 是第八頼耶。亦 |
| T2219_.60.0405b06: | 云。光明心殿者。即是菩提心義 | 文 | 菩提心者。是 大圓鏡智也 |
| T2219_.60.0405b08: | 文 | 是與末那字體同。又上生經 | 三十 | 云。額出 |
| T2219_.60.0405b09: | 摩尼。化爲樓閣 | 摩尼與末那同。又 四禮南方以額禮 | 併思。又此 |
T2219_.60.0405b11: 意。是平等義。樓閣者南方平等性智義也。大
T2219_.60.0405b12: 衆已集等者第六識。妙觀察智也。西方是法
T2219_.60.0405b13: 部。大衆即十佛刹微塵數智印。有法必有人。
T2219_.60.0405b14: 故此大衆者即法部義也。師子座者是前五
| T2219_.60.0405b15: | 識。成所作智也虚空藏經五 | 三 | 云。師子離怖 |
| T2219_.60.0405b16: | 畏義 | 文 | 施餓鬼軌。不空成就云離怖畏如來。 |
| T2219_.60.0405b17: | 十四 | 十一 | 云。世尊號爲釋迦師子。能獨歩無 |
| T2219_.60.0405b18: | 畏救護世間 | 文 | 下疏釋師子云救世者。救 |
| T2219_.60.0405b20: | 也。寶窟上本 | 六 | 云。外國云呵梨。此云師子。 |
T2219_.60.0405b22: 見其黄色者耳。形貌亦不過大。但以威
| T2219_.60.0405b23: | 猛能伏諸獸。爲獸中王 | 文 | 迦羅此云黒。與 |
T2219_.60.0405b25: 故知師子座是北方義也。問四智是有爲心
T2219_.60.0405b26: 品。今此法界宮云實相智身。云何會之。答所
T2219_.60.0405b27: 言是權門義。何關此宗。此宗意中是總徳。
| T2219_.60.0405b28: | 四智爲別徳。離總無別。故第三 | 十五 | 云。本地 |
| T2219_.60.0405c01: | 如衆實倶成 | 文 | 又上所引第五 | 二十 | 疏。此等 |
| T2219_.60.0405c03: | 尾云 | 疏十 二十 | | 種子 三也 | | 長引 |  。句義是宮也。處所 |
T2219_.60.0405c05: 同此界也。更加微矩麗字也。但以此最後
T2219_.60.0405c06: 句中隷字爲種子。羅是相。加此翳聲即是
T2219_.60.0405c07: 三昧。離相三昧具一切相。而離諸相。此界
| T2219_.60.0405c08: | 之體相也 | 文 | 第十二觀意處之極在無相字。 |
T2219_.60.0405c10: 相爲極也
T2219_.60.0405c11: 古佛成菩提處者。然依此經處處説。古佛先
T2219_.60.0405c12: 佛皆是本淨菩提心。實相智名古佛等。是深
T2219_.60.0405c13: 釋也。故今古佛成菩提者。本有佛性本覺之
T2219_.60.0405c14: 所。故引經處處文者。住心品云。越世間三
T2219_.60.0405c15: 妄執出世間心生。謂如是解唯蘊無我。根
T2219_.60.0405c16: 境界淹留修行。拔業煩惱株杌無明種子生
T2219_.60.0405c17: 十二因縁。離建立宗等。如是湛寂一切外道
| T2219_.60.0405c18: | 所不能知。先佛宣説。離一切過 | 文 | 此依疏 |
| T2219_.60.0405c19: | 意 | 二･二十五 | 是即第三無畏行者。於瑜伽境 |
T2219_.60.0405c21: 離一切過也。離諸過者。灌頂檀中央
字T2219_.60.0405c22: 法界不思議色義。於此灌頂出三界。是最初
T2219_.60.0405c23: 開諸法實相。此本不生不同外道斷空二乘
T2219_.60.0405c24: 折空。故云所不能知也。是本淨菩提心實相
T2219_.60.0405c25: 智云先佛也。具縁品云。染彼衆生界以法
| T2219_.60.0405c26: | 界之味。古佛所宣説是名爲色義。疏六 | 十三 | 釋 |
T2219_.60.0405c28: 淨疊使同味。故以味解色。如云袈裟味
T2219_.60.0405c29: 者。即是染作袈裟色也。今此漫荼羅色義
T2219_.60.0406a01: 亦然。以法界不思議色。染衆生心。同一淨
T2219_.60.0406a02: 菩提味。復次如世間染衣先以灰水洗則
T2219_.60.0406a03: 易受染色。今以囉字門焚燒弟子心垢使
T2219_.60.0406a04: 成灰燼。然後以嚩字門大慈悲水洗之。使
T2219_.60.0406a05: 純一清白離諸戲論。然後染作法界漫荼羅。
| T2219_.60.0406a06: | 令種種普門身皆同實相色也 | 文 | 此中云同 |
T2219_.60.0406a08: 摩訶薩埵一心應諦聽。當廣説灌頂。古佛
T2219_.60.0406a09: 所開示。灌頂者。顯現淨菩提心開必實相
T2219_.60.0406a10: 之法門也。可知耳。息障品云。祕密主復聽。
T2219_.60.0406a11: 繋除散亂風。阿字爲我體。心持訶字門。健
T2219_.60.0406a12: 陀以塗地。而作大空點。依於嚩臾方。闔以
T2219_.60.0406a13: 捨羅梵。思念於彼器大心彌盧山。時時在
T2219_.60.0406a14: 其上。阿字大空點。先佛所宣説。能縛於大
| T2219_.60.0406a15: | 風 | 文 | 第九 | 二十九 | 息障品疏云。佛言。一切障法 |
T2219_.60.0406a17: 過去世隨順慳法故。今世多有諸障。當知。
T2219_.60.0406a18: 亦是從心因縁生也。當知。彼慳貪等是諸
T2219_.60.0406a19: 障之因。若除彼因諸障自息。此中對治即是
T2219_.60.0406a20: 菩提心也。若念菩提心故。即是能除諸障之
T2219_.60.0406a21: 因也。又復一切諸障由分別生。此之分別由
T2219_.60.0406a22: 從妄心思有者。思即是障。謂心中煩惱隨煩
T2219_.60.0406a23: 惱等。若能離諸分別即是淨菩提心。由行者
| T2219_.60.0406a24: | 憶念此心。即能離一切過也。又 | 三十 | 云。此阿 |
T2219_.60.0406a26: 金剛不動遍一切處。即是増廣之義也。又
T2219_.60.0406a27: 云。所謂不動者。即是眞淨菩提之心。爲表
| T2219_.60.0406a28: | 是義故因事立名也 | 文 | 是亦淨菩提心鎭散 |
| T2219_.60.0406a29: | 亂業風可見 | 矣 | 世間成就品偈云。諸佛兩足 |
T2219_.60.0406b02: 應一切種類常念持眞言。古佛大仙説。故
| T2219_.60.0406b03: | 應當憶念 | 文 | 義釋八 | 十九 | 云。爾時世尊。欲結 |
| T2219_.60.0406b05: | 云云 | 此中一切種類者。即是開方便門。示眞 |
T2219_.60.0406b07: 句之義故。當知。十方三世諸佛種種方便。
T2219_.60.0406b08: 究竟歸會皆趣其中。是故於一切種類中。盡
T2219_.60.0406b09: 應照見眞言之實義。復次敦信勿令失墮
| T2219_.60.0406b10: | 於心也 | 文 | 此中盡應照見眞言之實義者。當 |
T2219_.60.0406b12: 前所言淨菩提心三句義也。是古佛説也。成
T2219_.60.0406b13: 就悉地品云。無垢妙清淨。圓鏡常現前。如是
| T2219_.60.0406b14: | 眞實心。古佛所宣説。照了心明道 | 文 | 疏十二 |
| T2219_.60.0406b15: | 十六 | 云。如上所説眞言方便。乃至此心處無垢 |
T2219_.60.0406b17: 共所宣説眞實之心也。如是心性常恒安住。
T2219_.60.0406b18: 無有變易。不可破壞。即是諸佛大涅槃。故
T2219_.60.0406b19: 名眞實也。以囉字門等淨此心故。生眞
T2219_.60.0406b20: 實智惠光故。即見古佛所行之道。所謂祕密
| T2219_.60.0406b21: | 藏眞言門也 | 文 | 祕密漫荼羅品明見諦偈云。 |
T2219_.60.0406b23: 名爲見諦。此空即實際。非虚妄言説。所見
| T2219_.60.0406b24: | 猶如佛。先佛如是見 | 文 | 疏十五 | 二十四 | 釋云。由 |
| T2219_.60.0406b26: | 相 | 文 | 又云。即於此中而了知本寂。住於自證 |
| T2219_.60.0406b28: | 怪永除。猶如須彌山王。無有動搖 | 文 | 又云。 |
T2219_.60.0406c01: 空謂離虚妄分別。而住諦理倶是爲實也。
T2219_.60.0406c02: 見此理者即是見古佛所見之道。解與諸
T2219_.60.0406c03: 佛玄同。往昔如來亦從此路去成正覺。既
| T2219_.60.0406c04: | 得如是自然之智。後當轉授衆生 | 云云 | 此中 |
| T2219_.60.0406c05: | 疏分明 | 矣 | 又祕密漫荼羅品。説金剛手漫荼 |
| T2219_.60.0406c06: | 羅中文云。先佛説是法。勤勇曼荼羅 | 文 | 金剛 |
T2219_.60.0406c08: 曼荼羅中云。布一切種子。善巧以爲種。
| T2219_.60.0406c09: | 又云巧惠者安立。善巧梵語也 | 大力大 護明 | 巧 |
也。皆有財富自在T2219_.60.0406c11: 悲門義。故知。次説金剛部是智門故。云先
T2219_.60.0406c12: 佛等也。持明禁戒品。願佛説其量。先佛所
| T2219_.60.0406c13: | 宣説 | 文 | 疏十七 | 六 | 云。既問始終。次問其量。 |
| T2219_.60.0406c15: | 言。我已於過去先佛所。已了知此法 | 云云 | 又 |
| T2219_.60.0406c16: | 經云。所説殊勝戒古佛所開演 | 文 | 疏十七 | 八 |
T2219_.60.0406c18: 切一味。若能離一切相而住於戒。此戒即是
T2219_.60.0406c19: 佛戒也。其所作業即佛業也。其所得果即佛
T2219_.60.0406c20: 果也以其一相無相離作業故。若行者分
T2219_.60.0406c21: 別此是戒。此是持者。此是所持法。以此不眞
T2219_.60.0406c22: 實故。有所得故。即非持佛戒也。又此戒者
T2219_.60.0406c23: 即是如來無師之惠也。由住如來智故。即
T2219_.60.0406c24: 於一切諸法而得自在。以於法自在故。照
T2219_.60.0406c25: 了一切衆生眞實之性亦能如實而利益之
| T2219_.60.0406c26: | 云云 | 一相無相無師之惠等。是實相智惠戒也。 |
T2219_.60.0406c28: 答云。古佛開演。又心實相淨菩提心本來持
T2219_.60.0406c29: 之也。據此類證。今文古佛成菩提處者。本
T2219_.60.0407a01: 有淨菩提心。實相之佛。本來成佛之處也。是
T2219_.60.0407a02: 成就悉地品所云摩訶薩意處也。然是本有
T2219_.60.0407a03: 本覺佛故。廣大金剛法界宮。亦爲持業釋。
T2219_.60.0407a04: 毘富羅法界者。衆生實相故。又法界生眞言
T2219_.60.0407a05: 云。我即法界。自性轉法輪眞言。我身即同金
T2219_.60.0407a06: 剛。是廣大金剛法界宮也。故知。不思議微妙
T2219_.60.0407a07: 法其義無極而已
T2219_.60.0407a08: 魔醯首羅宮者。華嚴探玄記第九云。魔醯
T2219_.60.0407a09: 此云云大。首羅此云自在。唯識述記第
| T2219_.60.0407a10: | 一 | 末之 七一 | 云。若言莫醯伊濕伐羅。是大自在。若 |
| T2219_.60.0407a12: | 言佛陀者是覺者。抱徒憨 |  抱 徒憨。佛也。 我也。 |
| T2219_.60.0407a13: | 下長 點。是奉事義。下點與 我也。我奉事佛義也。 | 是事佛者今破事 |
| T2219_.60.0407a15: | 量無別居處。其變化身別有住處 | 文 | 倶舍光 |
| T2219_.60.0407a16: | 記第七 | 三十二 | 云。又解。塗灰外道説。自在天 |
T2219_.60.0407a18: 色界自在天宮。即佛法中説魔醯首羅。三目
T2219_.60.0407a19: 八臂身長萬六千踰繕那三化身。隨形六道。
| T2219_.60.0407a20: | 種種教化 | 文 | 此説似同智 度論説也 | 教時義引劫章云。第 |
| T2219_.60.0407a21: | 四禪有五種名。一名色究竟 | 梵云阿 迦尼吒 | 二有頂。 |
| T2219_.60.0407a22: | 三名首陀會 | 此云 淨居 | 四魔醯首羅。五名阿那 |
| T2219_.60.0407a23: | 含天 | 文 | 第四二十。明中胎尊云。此是首陀會天成最 正覺之標幟也。第十四二十四云。如毘盧遮 |
| T2219_.60.0407a24: | 那於阿迦尼吒天 坐於道場云云 | 悉曇藏第一 | 二十六 | 云。魔醯首 |
T2219_.60.0407a26: 頂經。佛初成道時。令不動尊降伏三千主大
T2219_.60.0407a27: 我慢者也。二初禪主名商佉羅。此乃大日經
T2219_.60.0407a28: 中商羯羅天。於一世界有大自在。非三千
T2219_.60.0407a29: 界主者是也。三六天主。名伊舍那此乃壽
T2219_.60.0407b01: 命經中説。下須彌頂令降三世降伏剛強難
| T2219_.60.0407b02: | 化天王后妃是也 | 文 | 壽命經説即色究竟。非第六 天。經文分明。讀者自知耳魔 |
| T2219_.60.0407b03: | 醯首羅。經軌異説。悉曇藏 不足爲證。別應悉之。 | 入大乘論下云。淨治 |
T2219_.60.0407b05: 在無礙。作摩醯首羅天子。亦爲一切世界依
| T2219_.60.0407b06: | 止 | 依仁王説。斷神通 障。得業自在也。 | 問曰。言魔醯首羅者。 |
T2219_.60.0407b08: 汝言魔醯首羅者。名字雖同而人非一。有
T2219_.60.0407b09: 淨居魔醯首羅。有毘舍遮魔醯首羅。其淨居
T2219_.60.0407b10: 者。如是隣佛地。猶如羅
T2219_.60.0407b11: 十方微塵法悉能了知。能以口吹。十方世界
T2219_.60.0407b12: 皆大震動。又以一身遍一切佛國。亦皇太子
T2219_.60.0407b13: 受職時。以己業力故。大寶蓮華自然化出。
T2219_.60.0407b14: 受一切種智位。坐寶蓮華。十方世界諸佛放
T2219_.60.0407b15: 大光明。照此菩薩受灌頂位。如轉輪聖王
T2219_.60.0407b16: 長子受王位時。受灌頂已。即於彼座斷
| T2219_.60.0407b17: | 除智境微細之障。得首楞嚴三昧 | 文 | 按毘舍遮 |
T2219_.60.0407b19: 者。與智論名淨居。號曰自在天王同也。釋
| T2219_.60.0407b20: | 論云下。論第九 | 六 | 云問曰。何以故名爲淨居 |
| T2219_.60.0407b21: | 天梵世天。答曰。四禪有八種。五種 | 無煩。無熱。 善見。善現。 |
| T2219_.60.0407b22: | 色究 竟 | 是阿那含住處。是名淨居。三種凡夫聖 |
| T2219_.60.0407b23: | 人共住 | 三種無雲。 福生。廣果 | 過是八處有十住菩薩住 |
| T2219_.60.0407b24: | 處。亦名淨居。號大自在天王 | 云云 | 今解云。亦 |
T2219_.60.0407b26: 人所居故。亦名淨居也。號自在天者。對實
T2219_.60.0407b27: 類天亦云號自在天。此大自在者。唯識第
| T2219_.60.0407b28: | 九 | 三十五 | 明十障中云。十於諸法中未得 |
T2219_.60.0407c01: 不得自在。彼障十地大法智雲。及所含藏。
T2219_.60.0407c02: 所超事業。入十地時。便能永斷。由斯十地
T2219_.60.0407c03: 説斷二愚及彼麁熏。一大神通愚。即是此中
T2219_.60.0407c04: 障所超事業者。二悟入微細祕密愚。即是
T2219_.60.0407c05: 此中障大法智雲及所含藏者。此地於法雖
T2219_.60.0407c06: 得自在。而有餘障。未名最極。謂有倶生
T2219_.60.0407c07: 微所知障。及有任運煩惱障種。金剛喩定現
| T2219_.60.0407c08: | 在前時。彼皆頓斷入如來地 | 文 | 今雖未見 |
T2219_.60.0407c10: 此論文。既非世間自在義。若爾非此義
T2219_.60.0407c11: 而何耶。思之此界内界外兩義。天台等乃界
| T2219_.60.0407c12: | 外義。法相家立界内義。第五 | 二十五 | 次於東 |
T2219_.60.0407c14: 子。二普花天子。第三光鬘天子。第四意生天
T2219_.60.0407c15: 子。第五名稱遠聞天子。當次第列之。其印
T2219_.60.0407c16: 相具如圖説。阿闍梨言。此是五那含天子耳。
T2219_.60.0407c17: 過此已上有菩薩受職位處。亦名淨居天。多
T2219_.60.0407c18: 是一生補處菩薩。是第二院所攝。非此中所
| T2219_.60.0407c19: | 明也 | 文 | 演奧第四云。三界諸天第三院釋迦 |
| T2219_.60.0407c21: | 故爲第二院也 | 文 | 今謂不應得以此第五 |
| T2219_.60.0407c22: | 文言菩薩淨居是界外。何者青龍疏 | 菩薩 行品 | 云。 |
T2219_.60.0407c24: 相宗以此意會。在第二院何難之有。佛地
T2219_.60.0407c25: 論第一云。如是淨土爲與三界同一處所。
T2219_.60.0407c26: 爲各別耶。有義各別。有處説在淨居天上。
T2219_.60.0407c27: 有處説在西方等故。有義同處。淨土團圓
T2219_.60.0407c28: 無有邊際。遍法界故。如實義者。實受用土
T2219_.60.0407c29: 周遍法界無有不有。不可説言離三界
T2219_.60.0408a01: 處。亦不可説即三界處。若隨菩薩所宣説
T2219_.60.0408a02: 者。或在色界淨居天上。或西方等處所不定。
T2219_.60.0408a03: 如是淨土方所圓滿。既超三界。異熟果地。
T2219_.60.0408a04: 如涅槃等應無有因業。若有因者應三
| T2219_.60.0408a05: | 果攝 | 文 | 心地觀經第二云。自受用身。三僧祇 |
T2219_.60.0408a07: 心運心。直往色究竟天。出過三界。淨妙國
T2219_.60.0408a08: 土坐無數量大寶蓮華。而不可説海會菩薩。
T2219_.60.0408a09: 前後圍繞。以無垢僧繋於頂上。供養恭敬。
T2219_.60.0408a10: 尊重讃嘆。如是名爲後報利益爾時菩薩入
T2219_.60.0408a11: 金剛定。斷除一切微細所知障煩惱障。證阿
| T2219_.60.0408a12: | 耨多羅三藐三菩提。如是妙果名現利益 | 文 |
| T2219_.60.0408a14: | 當生其中 | 文 | 天台仁王疏四云。三界外無衆 |
T2219_.60.0408a16: 外道説非佛説也。問界外實無衆生耶。答
T2219_.60.0408a17: 聖教不同。有無量説。此經則云界外無衆
T2219_.60.0408a18: 生。餘經則有。法花云。餘國作佛。三百由旬外
T2219_.60.0408a19: 界置化城。淨名云。上方界分度如四十二
T2219_.60.0408a20: 恒佛土。有佛名香積。若界外無人。豈容三
T2219_.60.0408a21: 界内上更有爾許佛土耶。故知亦有。問此經
T2219_.60.0408a22: 云無餘經云有。如何會通。答此經云無無
T2219_.60.0408a23: 變易衆生。餘經云有有變易衆生。故大
T2219_.60.0408a24: 論云。聲聞生界外白銀世界。無煩惱名。只
T2219_.60.0408a25: 約無煩惱即云無衆生。而聲聞無明未斷。
T2219_.60.0408a26: 豈實無耶。此文正是通教意。偏論界内煩
T2219_.60.0408a27: 惱衆生也。衞世央外道。説有六諦大有經。
T2219_.60.0408a28: 是其一諦。彼經説云。此三界外別有世界。若
T2219_.60.0408a29: 云三界外別有衆生。同彼外道説也。實理
T2219_.60.0408b01: 而論。若言界外有衆生。即同外道。若言無
| T2219_.60.0408b02: | 即同二乘。諸佛菩薩見者即不有不無 | 文 | 已 |
T2219_.60.0408b04: 第四禪外別有淨土。其文分明。心地觀。及十
T2219_.60.0408b05: 地輪文不分明。似約離繋云出過三界也。
| T2219_.60.0408b06: | 述記七末 | 五八 | 云。大自在宮者。謂淨居土有 |
T2219_.60.0408b08: 地菩薩宮。舊言魔醯首羅。今應言莫醯伊
T2219_.60.0408b09: 濕伐羅。即大自在也。此出華嚴經十地經第
T2219_.60.0408b10: 十二卷。摩醯首羅智處生也。解深密瑜伽七
T2219_.60.0408b11: 十八九。對法第六。顯揚第六。瑜伽第四等中
| T2219_.60.0408b12: | 有大自在宮文。此唯他受用土。十地菩薩 | 不 云 |
| T2219_.60.0408b13: | 第故通 十地也。 | 報身往彼。然由異熟同一地故。論 |
| T2219_.60.0408b14: | 説爲生據實受變易在下三天處 | 無雲。福 生。廣果 |
T2219_.60.0408b16: 過淨居。大自在住處。第十地菩薩極薫修故。
| T2219_.60.0408b17: | 得生其中。故既成佛已。身充法界 | 文 | 意云。 |
T2219_.60.0408b19: 法界。故自受土無有限量。他受用土者。即
T2219_.60.0408b20: 自受成覺之處。非是別土。還在此宮。對十
T2219_.60.0408b21: 地菩薩故云他受土。是正第十地菩薩報土
T2219_.60.0408b22: 也 報身往彼者。隨十地菩薩受變易身。在
T2219_.60.0408b23: 下三地故。不可云生自在宮。今云生者。
T2219_.60.0408b24: 以身神通往于彼土故云生也。故述記下
T2219_.60.0408b25: 云。成佛時必要往自在宮成佛。就勝處故。
T2219_.60.0408b26: 故知受變易已後。往色界及諸淨土。當知
| T2219_.60.0408b27: | 唯此身神通力故得往。非更受生。又 | 六十三 |
T2219_.60.0408b29: 處。爲不爾耶。佛地論説此他受用身所居
T2219_.60.0408c01: 淨土。爲第十地諸菩薩等。説法處故。即色究
T2219_.60.0408c02: 竟天攝。以極勝處淨居不知。亦不至彼。是
T2219_.60.0408c03: 故經云。有如淨土出過三界。第十地菩薩
| T2219_.60.0408c04: | 當生其中。是也 | 文 | 意云。實報土在五淨居 |
T2219_.60.0408c06: 三界外別有土。故即攝色究竟也。淨土義
| T2219_.60.0408c07: | 林 | 十一 | 云。從有三釋。有義各別。有處説有淨 |
T2219_.60.0408c09: 土周圓。無有邊際。遍法界故。如實義者。自
T2219_.60.0408c10: 受用土周遍法界。無處不有。不可説言
T2219_.60.0408c11: 離三界處。亦不可説即三界處。若他受土
T2219_.60.0408c12: 或在色界淨居天上。或西方等處所不定。法
T2219_.60.0408c13: 華亦云。衆生見劫盡大火所燒時我此土安
T2219_.60.0408c14: 穩。天人常充滿。十地所見乃是報土。地前所
T2219_.60.0408c15: 見乃是化土。隨宜而現。何得定方別指一
T2219_.60.0408c16: 處。欲令衆生起勝欣心。別指處所。隨心淨
T2219_.60.0408c17: 處即淨土處。化土必隨三界處所。任物化生
T2219_.60.0408c18: 即便現故。古人於此種種分別。三界之外別
T2219_.60.0408c19: 有處所。以爲淨土理必不爾。所化必有異
T2219_.60.0408c20: 熟識在。異熟識在必是三界攝。何得出界。土
| T2219_.60.0408c21: | 非界繋。言超三界。非處有別。隨所化故 | 文 |
T2219_.60.0408c23: 業異熟果。二十二根。不出三界。諸佛示導。
T2219_.60.0408c24: 應化法身亦不離此。若有説言於三界外
T2219_.60.0408c25: 別更有一衆生界者。即是外道。大有經説。
T2219_.60.0408c26: 大王我常語諸衆生。但斷三界無明盡者即
| T2219_.60.0408c27: | 名爲佛 | 文 | 青龍疏云。若爾。二乘無學十地菩薩 |
| T2219_.60.0408c29: | 外。體是異熟故非外也。了義燈六本 | 七 | 云。論 |
T2219_.60.0409a02: 八九。皆總相説。如瑜伽七十九所説。淨土或
T2219_.60.0409a03: 三地菩薩等往生。十地亦在其中。對法但明
T2219_.60.0409a04: 佛之淨土。云唯佛所覺。非得靜慮者。靜慮
T2219_.60.0409a05: 境界總相説土。不簡何佛。亦通菩薩而得
T2219_.60.0409a06: 往生文中亦含大自在宮菩薩生處不爾。十
T2219_.60.0409a07: 地菩薩不生。由文隱故。要集家説。餘本
T2219_.60.0409a08: 不獲。然自在宮受佛位處。居他變土處所
T2219_.60.0409a09: 不定。何以得知。准十地經。是時菩薩三昧
T2219_.60.0409a10: 現前。時有大寶蓮花王。周圍如十阿僧祇。
T2219_.60.0409a11: 百千大千諸佛世界。是時菩薩其身殊妙。稱
T2219_.60.0409a12: 可花坐世界既有十方。非同有部部傍布。
T2219_.60.0409a13: 故自在宮處所不定。然十地經論。後報利益。
T2219_.60.0409a14: 摩醯首羅智生故者。據十地初往而説。第
T2219_.60.0409a15: 十地滿。欲受佛位所居之土非必往生自
T2219_.60.0409a16: 在宮處。問如初地菩薩見他受用土如百
T2219_.60.0409a17: 三千。已上漸倍計。第十地所都淨土無量無
T2219_.60.0409a18: 邊如何。猶生淨居之上大自在耶。又初地已
T2219_.60.0409a19: 去。無惡道畏。以常生佛土。非彼佛土唯
T2219_.60.0409a20: 淨居上故。答佛土雖大小有殊。菩薩有漏
T2219_.60.0409a21: 諸現起識。猶是有漏屬界地故。非離三界。
T2219_.60.0409a22: 有別衆生隨生何土。約第八識。皆屬界故。
T2219_.60.0409a23: 約此而言十地菩薩。由極熏修超五淨居
T2219_.60.0409a24: 生自在宮。故。亦無失。然自在宮非淨居攝。
T2219_.60.0409a25: 瑜伽第四云。色界之中十八住處。無想天者。
T2219_.60.0409a26: 廣果天攝。非別處所。既云十八住處。後言
T2219_.60.0409a27: 無想廣果天攝。故自在宮非五淨居若淨居
| T2219_.60.0409a28: | 攝。處所十七非十八故 | 文 | 義灯意。與述記 |
T2219_.60.0409b01: 在宮。非淨居攝。屬界繋故。非界外也。瑜
T2219_.60.0409b02: 伽意。此十七天加自在宮。爲十八。故大乘
T2219_.60.0409b03: 義章第八云。色界天者。經論不同。若依雜心
T2219_.60.0409b04: 持論等有十八天。初二三禪各有三天。第
T2219_.60.0409b05: 四禪中猶有九天。故合十八。若依花嚴。立
T2219_.60.0409b06: 界具有二十二天。初禪有四。一是梵天。二
T2219_.60.0409b07: 梵衆天。亦名梵身天。此前兩天小梵生處。
T2219_.60.0409b08: 三梵補天。梵生處。四大梵天。是中間禪。梵天
T2219_.60.0409b09: 生處與前梵輔同在一處。君民之別。二禪
T2219_.60.0409b10: 有四。一是光天。二少光天。三無量光天。四
T2219_.60.0409b11: 光音天。三禪有四。一者淨天。二少淨天。三
T2219_.60.0409b12: 無量淨天。四遍淨天。四禪有十。當分有四。
T2219_.60.0409b13: 一者福天。二福生天。三福愛天。四廣果天。
T2219_.60.0409b14: 依地持等。此四禪中皆無初天。當應隨近
T2219_.60.0409b15: 攝屬第二。故不別論。此等差別合有十二。
T2219_.60.0409b16: 第四禪中隨其別修更有六天謂無想天及
T2219_.60.0409b17: 五淨居。無想天者與前廣果同在一處。有
T2219_.60.0409b18: 諸外通。取此無想以爲涅槃。修無想定趣
T2219_.60.0409b19: 求斯報。是人命終生廣果處。初後有心。中間
T2219_.60.0409b20: 無心。經五百劫。以此別得無心法。故別爲
T2219_.60.0409b21: 一天。五淨居者。一無煩天。亦名無丸。二無
T2219_.60.0409b22: 熱天。三善見天。四善現天。五阿迦尼吒天。此
T2219_.60.0409b23: 名無小阿那含。人以無漏道熏。第四禪熏
T2219_.60.0409b24: 有五階。是故得此天之報。何者。五階謂下
T2219_.60.0409b25: 中上上中上上。下皆無煩。乃至上上得無小
T2219_.60.0409b26: 天。熏之云何。那含先得第四禪竟。爲熏禪
T2219_.60.0409b27: 故。於四禪中先入百千無漏之心。次入百
T2219_.60.0409b28: 千有漏禪心。後入百千無漏之心。以漸略之。
T2219_.60.0409b29: 乃至先入二無漏心。次二有漏。後二無漏。是
T2219_.60.0409c01: 爲熏禪方便道成。然後復入一無漏心。次一
T2219_.60.0409c02: 有漏心。如五遍合十五心。十是無漏。五是
T2219_.60.0409c03: 有漏。是爲熏禪。故是爲熏禪究竟成就。此
T2219_.60.0409c04: 五遍中。初品爲下。乃至最後以爲上上。以
T2219_.60.0409c05: 純熟故。如是熏修第四禪竟。次熏三禪。次
T2219_.60.0409c06: 二次初。熏法同前。然後坐彼五淨居中。此五
T2219_.60.0409c07: 淨居那含住處。是故亦名五那含天。以此
T2219_.60.0409c08: 通前爲二十二。依大智度論。五淨居上別
T2219_.60.0409c09: 更有一菩薩淨居。名摩醯首羅。此方名爲
T2219_.60.0409c10: 大自在天。是第十地菩薩住處。以此通前色
| T2219_.60.0409c11: | 界合有二十三天 | 文 | 此説與義燈同。五淨居 |
| T2219_.60.0409c13: | 智處生者。探玄九 | 二十六 | 云。摩醯此云大。首 |
T2219_.60.0409c15: 定少。令智不勝。四無色義中定多惠少。智
T2219_.60.0409c16: 亦不勝。此第四禪定慧等故。是故智勝故云
T2219_.60.0409c17: 智處。二此處五那含天是聖人所經處。聖人
T2219_.60.0409c18: 勝智故。云智處。三如處有十地菩薩。攝果
T2219_.60.0409c19: 報。彼菩薩攝十度行。別成智度故。名彼處
T2219_.60.0409c20: 以爲智處。四此處以成報身。得一切智。一
T2219_.60.0409c21: 切種智故名此處。以爲智處。此是世間中最
T2219_.60.0409c22: 高勝處。於彼現成佛故。云世間高大之身
| T2219_.60.0409c23: | 文 | 大疏三十四上 | 七十五 | 云。論云。摩醯首羅 |
T2219_.60.0409c25: 在故。二攝報智滿。成種智故。鈔云。論云。以
T2219_.60.0409c26: 下三引論釋。從智處二義。即疏釋論二義。
T2219_.60.0409c27: 亦順上高大二義。一即就攝報之身。智便自
T2219_.60.0409c28: 在故。賢首品云。摩醯首羅智自在。大海龍王
T2219_.60.0409c29: 降雨時。悉能分別數其滴。於一念中皆辨
T2219_.60.0410a01: 了。即其文也。然此天何以爲智處耶。以下
T2219_.60.0410a02: 天定少。四空定多。以四禪中定惠均等。色界
T2219_.60.0410a03: 中極故。文約二乘之人。多無漏之智熏習禪
T2219_.60.0410a04: 定故。二攝報智者此有二意。一約未成佛。
T2219_.60.0410a05: 但是十地攝報居彼。智度已圓故云攝報智
T2219_.60.0410a06: 滿。二就彼天上得成菩提。具足種智名
T2219_.60.0410a07: 爲智處。然論成佛通説有三。一寄化顯實。
T2219_.60.0410a08: 在閻浮提即周法界。二寄報顯實。在色
T2219_.60.0410a09: 究竟成便遍法界。三就實顯實。妙出三世。
| T2219_.60.0410a10: | 不可定其時處身相。今就中義 | 文 | 今按理 |
T2219_.60.0410a12: 界十如來地。以成上下十峰金剛大空智處
| T2219_.60.0410a13: | 文 | 此中十眞如十法界十如來地者。五相成身 |
T2219_.60.0410a15: 從座起印言。二遍禮眞言。三通達菩提心。四
T2219_.60.0410a16: 修菩提心。五成金剛身。六廣金剛。七斂金剛。
T2219_.60.0410a17: 八堅牢金剛。九證金剛。十四佛加持。灌頂繋
T2219_.60.0410a18: 鬘。大日釼印。四明拍掌。百字。佛身圓滿。諸
T2219_.60.0410a19: 佛加持等。十眞如者
字義是眞如義。十T2219_.60.0410a20: 法界者
字義。法界種子也。又金剛也。金T2219_.60.0410a21: 剛者法界異名也。又此中兼
字字法界T2219_.60.0410a22: 也。十如來地者
字義。治地。字義故。T2219_.60.0410a23: 又此中兼
字。地天種子也。眞如者十段T2219_.60.0410a24: 眞言下所證理也。法界者十段眞言中無盡法
T2219_.60.0410a25: 門。理事皆具。如來地者十段次第證入地位
T2219_.60.0410a26: 也。上下十峰金剛大空智處者。須彌頂是也。
T2219_.60.0410a27: 金剛頂經初一切義成就菩薩。經五相成金
T2219_.60.0410a28: 剛界如來已。往詣須彌頂金剛摩尼寶峰樓
T2219_.60.0410a29: 閣是也。次釋文云。加持者表如來於中道十
T2219_.60.0410b01: 六大菩薩普賢智從此展轉流出 共成三十
| T2219_.60.0410b02: | 七位。以成解脱輪大曼荼羅 | 文 | 是金剛如來 |
T2219_.60.0410b04: 祕密神變相也。略如前加持中辨之。上下十
| T2219_.60.0410b05: | 峰金剛者。略出經一 | 十四 | 云。又想琰字。爲黒 |
| T2219_.60.0410b06: | 色 | 文 | 義訣 | 二十 | 云。如上入大定三摩地已。即 |
T2219_.60.0410b08: 流布變成風輪。風輪大力持於地輪。輪皆黒
| T2219_.60.0410b09: | 色。是名風地種也。此中與毘盧遮那經 | 文 | 安 |
| T2219_.60.0410b11: | 荼羅品。眞言者圓壇先置於自體等 | 云云 | 疏 |
| T2219_.60.0410b12: | 十四 | 二十一 | 釋。阿闍梨先住於瑜伽。而觀自 |
| T2219_.60.0410b13: | 身從臍次第至頂。觀地水火風空輪 | 文 | 十六 |
| T2219_.60.0410b14: | 二十六 | 中。祕密檀身地觀亦同。是即法界宮也。 |
T2219_.60.0410b16: 四。次觀檀地。所翻倒置之。謂地水火風空次
T2219_.60.0410b17: 第下成。所以者何。以一切世界皆是五輪之
T2219_.60.0410b18: 所依持。世界成時先空次風火水地次第。即
T2219_.60.0410b19: 是曼荼羅安立次第也。壞時地輪先壞。乃至
T2219_.60.0410b20: 但有空在。即是師自加持次第也。師如是加
T2219_.60.0410b21: 持已。即當安置諸尊。如是作五輪。當知上
T2219_.60.0410b22: 下皆有虚空輪也。作曼荼羅時師應自觀
| T2219_.60.0410b23: | 其身及地弟子。是如法也 | 文 | 又略出云。毘盧 |
字大海中想以爲龜形。○於龜T2219_.60.0410b25: 背上想
字。變成赤色赤光蓮華。其華三層。T2219_.60.0410b26: 層有八葉。臺蘂具足。其臺上想
等三T2219_.60.0410b27: 字。以爲須彌山。其山衆寶所成而有八角於
T2219_.60.0410b28: 山頂上。又想
等五字。以爲大殿。| T2219_.60.0410b29: | 其殿四角正等。上有五峰樓閣 | 文 | 是即當此 |
| T2219_.60.0410c02: | 羅 | 二合 | 吽鑁等三字放雜寶色光。成妙顯山 |
| T2219_.60.0410c03: | 舊云 妙高 | 名堅勝法界座種也 | 其相如 經説 | 今人共號爲 |
| T2219_.60.0410c05: | 所成者。此妙座高顯猶如彼山。故以喩之 | 云 |
| T2219_.60.0410c06: | 云 | 又云。又想等五字者。謂於臺上以此五 |
T2219_.60.0410c08: 方大殿於大殿中隨於字位結成五峰樓
| T2219_.60.0410c09: | 閣。名爲五峰大殿也 | 文 | 此須彌號金剛峰。亦 |
五字五峯。與器界五T2219_.60.0410c11: 字號上下十峰。於大日經師身五字壇地五
T2219_.60.0410c12: 字也。大空智處者。略出經云。於如來部論中。
T2219_.60.0410c13: 想三種子字。中央想
字。其字左右想字。T2219_.60.0410c14: 以此三字成就天之微妙四面方等師子之
| T2219_.60.0410c15: | 座。又於金剛部中。想三種子字 | 云云 | 又於寶 |
| T2219_.60.0410c17: | 云云 | 又羯磨部中有三種子字 | 云云 | 既想如上 |
T2219_.60.0410c19: 想蓮華座。毎一一蓮華座上佛坐其中。又
T2219_.60.0410c20: 想四面毘盧遮那佛。以諸如來眞實所持之
T2219_.60.0410c21: 身。乃以如上所説一切如來師子之座。而坐
T2219_.60.0410c22: 於其東方如上所説象座想閦鞞佛而坐
T2219_.60.0410c23: 其上。乃至於其北方如上所説迦樓羅座。想
T2219_.60.0410c24: 不空成就佛而坐其上。次想一切如來及十
T2219_.60.0410c25: 六大菩薩并四波羅蜜施設四種内供養四種
T2219_.60.0410c26: 外供養。又爲四門四菩薩。隨方安置。又如
T2219_.60.0410c27: 上所説諸佛及菩薩守門菩薩等各各以本三
T2219_.60.0410c28: 摩地。各各自心及隨已記印相貌如下所説。
T2219_.60.0410c29: 皆想毘盧遮那佛身中出現。而其毘盧遮那佛
T2219_.60.0411a01: 未久成等正覺一切如來以普賢爲心。復
T2219_.60.0411a02: 用一切如來虚空所成大摩尼寶以爲灌頂。
T2219_.60.0411a03: 復獲得一切如來觀自在法智究竟波羅蜜。
T2219_.60.0411a04: 又一切如來毘首羯磨不空離障礙教令所作
| T2219_.60.0411a05: | 已畢所求圓滿 | 文 | 已上所引經文不次。且依 |
| T2219_.60.0411a07: | 智三十七智云大空。十四 | 八 | 云。若見仰等五 |
T2219_.60.0411a09: 即是成佛義也。智處者五智三十七智。現等
T2219_.60.0411a10: 覺處故。今摩醯首羅智處是亦同一切智智
T2219_.60.0411a11: 現等覺處故。即探玄第四釋意也。摩醯首羅
T2219_.60.0411a12: 者。
者大空也。具第十普賢眞言釋。T2219_.60.0411a13:
自在也。自在。末音也。又伊濕嚩羅T2219_.60.0411a14: 賊富義。是普現色身義也。普現色身者一切
T2219_.60.0411a15: 智願也。證此一切智智處故云智處也。帝
T2219_.60.0411a16: 釋云金剛。
自在義。種種是又有T2219_.60.0411a17: 自在義。故須彌順色究竟處雖是別。所表深
T2219_.60.0411a18: 義無大差異。問今此中是他受用土義。略出
T2219_.60.0411a19: 及探玄等自受土義。何混同耶。答約内證自
T2219_.60.0411a20: 受也。就外見他受也。非是有二。又約其自
T2219_.60.0411a21: 證如義訣釋。須彌峰非常須彌。如慈恩解。
T2219_.60.0411a22: 周遍法界是色究竟。若約他應周遍法界即
T2219_.60.0411a23: 成一處色界頂等。又按。
字有五智義。文| T2219_.60.0411a24: | 殊問經云。稱捨字時是出信進念定惠聲 | 文 |
| T2219_.60.0411a25: | 第五 | 三 | 云。五色綖者即是如來五智。亦是信進 |
| T2219_.60.0411a27: | 名爲修多羅 | 文 | 故知。字有五智義五智即 |
T2219_.60.0411a29: 大空智。又大莊嚴論云。唱捨字時。出一切
| T2219_.60.0411b01: | 奢摩他 | 止也 | 毘鉢舍那聲 | 觀也 | 前引賢首清凉二 |
字義可T2219_.60.0411b03: 見。又按如來第四禪定而般涅槃。
字寂T2219_.60.0411b04: 靜涅槃義。涅槃之色爲黒。黒具五色。五色
T2219_.60.0411b05: 即五智義。捨字是五智義。又按三千界主摩
T2219_.60.0411b06: 醯首羅者根本無明。今所明淨居上摩醯首
| T2219_.60.0411b07: | 羅者是本覺智。所謂實相智也。第九 | 三十二 | 云。 |
T2219_.60.0411b09: 無始無明住地。於諸惑中而得自在。唯除
| T2219_.60.0411b10: | 大菩提心無能伏者 | 文 | 第七云。又若諸法本 |
T2219_.60.0411b12: 何者非是レ凡夫地。若彌勒菩薩以本性寂
T2219_.60.0411b13: 故。得一生記者。一切衆生皆亦應得記若
T2219_.60.0411b14: 一切衆生於本性寂中不妨修學凡夫事。彌
T2219_.60.0411b15: 勒菩薩亦應修學凡夫事。而今作差別想。
| T2219_.60.0411b16: | 豈非戲論耶 | 文 | 五重結護釋五股義云。上下 |
| T2219_.60.0411b17: | 同者。衆生界同具五智故。上下同也 | 文 | 起信 |
T2219_.60.0411b19: 如法一故不覺心起。而有其念念無自相不
| T2219_.60.0411b20: | 離本覺 | 文 | 依此等文無明與本覺同名大 |
T2219_.60.0411b22: 也。故是自在宮者。即衆生自心即諸佛住處。
T2219_.60.0411b23: 一切諸佛皆於此處成正等覺也。淨居者
T2219_.60.0411b24: 經音義二十曰。首陀婆娑或云秫陀婆娑。私
T2219_.60.0411b25: 陀首陀此譯云淨。婆娑此云宮。亦云舍。或
| T2219_.60.0411b26: | 云處。即五淨居天也 | 文 | 按第四禪離水火風 |
| T2219_.60.0411b28: | 離三箭。是故名奢 | 文 | 大元軌 | 十三 | 云。三毒箭。 |
| T2219_.60.0411b29: | 文 | 悉曇藏云。奢 | 舒可反 | 奢利翻云㓨。㓨者三毒 |
| T2219_.60.0411c01: | 之㓨也 | 文 | 今按首陀婆娑中有離三毒義。 |
是施義也。施能破貪。T2219_.60.0411c03: 不施是貪故。
有貪義。是瞋義。集經第五| T2219_.60.0411c04: | 十三 | 毘居唎多瞋也。字著義。著即癡義。十 |
| T2219_.60.0411c05: | 五 | 八 | 云。癡是執著也。有執著則不能住離 |
| T2219_.60.0411c07: | 云云 | 又第十降三世眞言釋。降三世尊降大 |
T2219_.60.0411c09: 五淨居天者。不還果人即盡欲界九品修惑。
T2219_.60.0411c10: 是淨義也。今此中意究竟離三毒根本故云
T2219_.60.0411c11: 淨。外離三災内斷三毒。是第十地宮故。云
T2219_.60.0411c12: 淨居也
T2219_.60.0411c13: 今此宗下 自在者
。財富普現色身義。T2219_.60.0411c14: 加持者底瑟姹四阿流出。發生普門示現義。
T2219_.60.0411c15: 是如上悉。自在加持之神心之所宅皆依主
T2219_.60.0411c16: 釋。神心者如來加持。所宅者自受用身也。即
T2219_.60.0411c17: 與上所云大者大空。伊濕嚩羅者滿一切智
| T2219_.60.0411c18: | 願。普現色身是摩醯首羅。同也。第十一 | 九 | 云。 |
T2219_.60.0411c20: 此眞言力故。能於一時作大變化。遍此三
T2219_.60.0411c21: 千大千世界現爲一一衆生現所愛樂諸利
| T2219_.60.0411c22: | 益事。隨彼受用皆實不虚 | 云云 | 又 | 十丁 | 云如來 |
T2219_.60.0411c24: 來具足無量自在力不思議力。此悉地體常
T2219_.60.0411c25: 住不變。但由行人不自了知故。不得如
T2219_.60.0411c26: 是之果以此行淨其身口意業。若能與法
T2219_.60.0411c27: 相應即自成就。諸法自爾終不虚也。文前引
T2219_.60.0411c28: 倶舍光記外道三身説。今此中亦對自在天
T2219_.60.0411c29: 明法身加持義。法門表示非徒設耳。如
T2219_.60.0412a01: 來有應之處者。悉地出現品正等覺句。心鏡
T2219_.60.0412a02: 深窟。入祕密曼荼羅位品。一切世間最尊持
T2219_.60.0412a03: 身等。是眞實受用身之處也。若論其流類。世
T2219_.60.0412a04: 間本尊海會現前無不皆爾。云三界之表
T2219_.60.0412a05: 者約非界繋云表也
T2219_.60.0412a06: 寶暦第三年酉正月初六日於阿州池島甘
T2219_.60.0412a07: 露寺寫
T2219_.60.0412a08: 小野末資沙門善住誌
T2219_.60.0412a09:
T2219_.60.0412a10:
T2219_.60.0412a11:
T2219_.60.0412a12:
T2219_.60.0412a13: 沙門曇寂撰
T2219_.60.0412a14: 一切持金剛者下 具依文旨。但以執金
T2219_.60.0412a15: 剛爲妙眷屬。經文但云一切持金剛者故。
T2219_.60.0412a16: 若尋義意。妙眷屬者指内大二眷屬。疏云
T2219_.60.0412a17: 一切持金剛等及金剛菩薩。無其異。故下疏
| T2219_.60.0412a18: | 第一 十一 | 云。又般若釋論。生身佛成道時阿難密迹 |
T2219_.60.0412a20: 人及彌勒文殊阿毘跋致一生補處菩薩等是
T2219_.60.0412a21: 名大眷屬。今謂加持身亦復如是。諸執金剛
T2219_.60.0412a22: 各持如來密印名内眷屬諸菩薩大悲方便
T2219_.60.0412a23: 普門攝受無量衆生。輔作法王。行如來事
| T2219_.60.0412a24: | 名大眷屬 | 文 | 第三 | 十五 | 云。然以如來加持故。 |
T2219_.60.0412a26: 剛密印現第一重金剛手等諸内眷屬。從大
T2219_.60.0412a27: 悲萬行現第二重摩訶薩埵諸大眷屬。從普
T2219_.60.0412a28: 門方便現第三重一切衆生喜見隨類之身。
T2219_.60.0412a29: 若以輪王灌頂方之。則第三重如萬國君
T2219_.60.0412b01: 長。第二重如朝廷百揆。第一重如宗枝内
T2219_.60.0412b02: 弼。中胎如垂拱之君。故華臺常智爲大曼荼
| T2219_.60.0412b03: | 羅王也 | 文 | 妙者。今此眷屬皆悉如來内證 |
T2219_.60.0412b05: 世天等悉是毘盧遮那已體。而非常途故云
T2219_.60.0412b06: 妙也。故第十三云。如是大曼荼羅王清淨法
T2219_.60.0412b07: 界之體。是一一菩薩。各從一門而得自在。
T2219_.60.0412b08: 稱其所解而廣説之。若有衆生。從彼一門
T2219_.60.0412b09: 而進行者。不久即得同彼菩薩。此諸菩薩
T2219_.60.0412b10: 皆是大日如來内證之徳。欲廣開是知見門
| T2219_.60.0412b11: | 故。一一菩薩各演一門也 | 文 | 六 | 十 | 云。祕密主。 |
T2219_.60.0412b13: 住處。悉是蓮華臺藏寧相身。出生種種方便
| T2219_.60.0412b14: | 不可窮盡 | 文 | 第二十 | 二十八 | 云。金剛手者即是 |
T2219_.60.0412b16: 鬼神八部亦有此義。亦即是大日如來。體雖
| T2219_.60.0412b17: | 是一而義各異 | 文 | 然非謂斯集會即無大悲 |
T2219_.60.0412b19: 不異耳。人多迷此旨。應知之也
T2219_.60.0412b20: 如來在此宮下 如來者加持身。此宮者受
T2219_.60.0412b21: 用身。引證如上 常所集會者。此眷屬者謂
T2219_.60.0412b22: 心數義。是普門一徳。然心王毘盧遮那成
T2219_.60.0412b23: 自然覺。皆成不可説不可説智印功徳。又心
T2219_.60.0412b24: 王住加持門。一一内徳皆成無量金剛菩薩
T2219_.60.0412b25: 莊嚴説聽之會。即是内大二眷屬也。然在衆
T2219_.60.0412b26: 生謂之百法等。即五十一心所等是也。又
T2219_.60.0412b27: 得初地淨菩提心時爲百法明門。乃至成
T2219_.60.0412b28: 正覺時成不可説不可説法門。具如仁王等
T2219_.60.0412b29: 所明。此加持主伴下從凡夫上至成佛。終
T2219_.60.0412c01: 無相雜故云常所集會也。上云隨如來有
T2219_.60.0412c02: 應之處無非此宮者即是也
T2219_.60.0412c03: 梵云下 金剛杵者五股杵等也。五股義如
| T2219_.60.0412c04: | 上引理趣釋及都部要目也。十六 | 八 | 云。復次 |
T2219_.60.0412c06: 毘盧之下不動降三世中間盡諸金剛者。皆
T2219_.60.0412c07: 不列名。今方列之。故云復次也。謂虚空無
| T2219_.60.0412c08: | 垢金剛。金剛輪。金剛牙。蘇喇多金剛 | 妙住也。 謂共住 |
| T2219_.60.0412c09: | 安隱 也 | 名稱金剛大分 | 謂大者分。即是大 心衆生之體分也 | 金剛利 |
| T2219_.60.0412c10: | 謂極也。 謂之稱 | 此壇總以印爲之。寂然金剛 | 寂靜義。 如涅槃 |
| T2219_.60.0412c11: | 義 也 | 大金剛 | 名 也 | 青金剛。蓮華金剛。廣眼金剛。 |
| T2219_.60.0412c12: | 執妙金剛。金剛金剛 | 慧。以金剛 單爲名 | 住無戱論金 |
| T2219_.60.0412c13: | 剛。虚空無邊遊歩金剛 | 以上列名也。各在一處。 在大壇中安之也 |
T2219_.60.0412c15: 也。依名爲次也。周而復始也。白黄赤黒等
T2219_.60.0412c16: 隨文次第。最在前者白。次黄。次赤。次黒。
T2219_.60.0412c17: 次者又白。如是次第也。及諸所不説者准
T2219_.60.0412c18: 此例解。隨其本類形色而作之也。此金剛
T2219_.60.0412c19: 有十佛刹塵數。前列衆與此中互有出沒。
T2219_.60.0412c20: 或此有彼中無。可知又此等金剛所持之印。
T2219_.60.0412c21: 或三古或一古即針也。此准前次第初作
T2219_.60.0412c22: 三股周而復始。或兩頭。此兩頭即五股也此
T2219_.60.0412c23: 印周匝作四鐮状如四金剛。其中有一。状如
T2219_.60.0412c24: 五股而不開也。或鬘者或持金剛鬘也。此等
T2219_.60.0412c25: 金剛各以其本名爲眞言。即此名最上字爲
T2219_.60.0412c26: 種子也。次隨別字及通用各於心上置吽
T2219_.60.0412c27: 也。其手印通用上五股金剛印也。又第十三
| T2219_.60.0412c28: | 七 | 云。作事金剛謂諸事業金剛。即是三股拔 |
T2219_.60.0413a01: 二股。自蓮華中出股頭不相著。此名羯磨
| T2219_.60.0413a02: | 金剛 | 今羊 石也 | 或有三股亦是羯磨金剛 | 疏所云事 業金剛即 |
| T2219_.60.0413a03: | 三股也 | 金剛童子軌上 | 十四 | 云。底里賞倶金剛杵 |
| T2219_.60.0413a04: | 是三股梵名也。二四字 云八角棒不可也 | 底哩三昧耶經上 | 四 | 云。三 |
| T2219_.60.0413a06: | 針。息除一切障難 | 文 | 如是等總名金剛杵。是 |
| T2219_.60.0413a07: | 内眷屬所持表示也 兼得淺深者。古解 | 云 |
| T2219_.60.0413a08: | 云 | 今云。梵音陀羅具執持二義。漢言不能具 |
T2219_.60.0413a10: 義。故新翻爲勝也。二釋者。演密云。淺謂執持。
| T2219_.60.0413a11: | 執持金剛杵也。深謂任持。任持金剛印也 | 文 |
T2219_.60.0413a13: 金杵及心持惠印内外深淺兩義也。故第
| T2219_.60.0413a14: | 十 | 十右 | 云。由現覺諸佛金剛之體能持諸佛 |
| T2219_.60.0413a16: | 智印也。即法佛之別名也 | 文 | 第十二 | 八 | 云。時執 |
T2219_.60.0413a18: 密惠也。金剛無有法能破壞之者。而能
T2219_.60.0413a19: 破萬物。此智惠亦爾。不爲一切之所破壞。
T2219_.60.0413a20: 而能破壞一切能壞難壞者。所謂三毒根
T2219_.60.0413a21: 本也。復次此菩薩身即是金剛之體。而十方
T2219_.60.0413a22: 一切佛同以如來金剛智印授其手中。故名
| T2219_.60.0413a23: | 持金剛也 | 文 | 十六 | 十五 | 云。又所以名執金剛 |
| T2219_.60.0413a25: | 剛智印 | 文 | 故隨文便者。故與固通茍且也 |
T2219_.60.0413a27: 然此宗下 金剛智印者。五祕密軌云。三密
T2219_.60.0413a28: 金剛智印者。智者謂一切智願。印者謂記印
T2219_.60.0413a29: 契印。佛内證一切智智有各別記契相貌也。
T2219_.60.0413b01: 理趣釋云。得一切如來智印如來者不空成就
T2219_.60.0413b02: 之異名也。智印加持者是三密身口意金剛
| T2219_.60.0413b03: | 也 | 文 | 理趣釋云。三密爲三金剛爲一。以爲 |
T2219_.60.0413b05: 四耳。釋又云。持一切如來金剛印即成就
T2219_.60.0413b06: 一切如來身口意最勝悉地者。由修瑜伽
T2219_.60.0413b07: 者得金剛奉菩薩三摩地能成就一切眞言
T2219_.60.0413b08: 教中三密之門。是故廣瑜伽中説。身口意金
T2219_.60.0413b09: 剛合成名爲拳。一切如來縛是爲金剛奉。又
T2219_.60.0413b10: 云。由持金剛印得一切事業皆悉成就。廣
T2219_.60.0413b11: 證無上正等菩提。此段種子
也。釋云。字| T2219_.60.0413b12: | 是涅槃義。四種涅槃攝一字中 | 文 | 理趣釋第 |
字者涅槃義。由斷二種T2219_.60.0413b14: 障。謂煩惱所知之障。證得四種圓寂。所謂
T2219_.60.0413b15: 一自性清淨涅槃。二有餘依涅槃。三無餘
T2219_.60.0413b16: 依涅槃。四無住涅槃。前三通異生聲聞縁覺。
| T2219_.60.0413b17: | 第四唯佛獨證。不同諸異乘 | 文 | 不空成就者。 |
T2219_.60.0413b19: 立大義也。今金剛智印者。佛信解中以三密
T2219_.60.0413b20: 金剛方便所成一切智願。殊別萬種各成一
T2219_.60.0413b21: 門。是涅槃果中大解脱門。無量智惠功徳也。
T2219_.60.0413b22: 謂持如來内證無量慧印。隨其表示持五
T2219_.60.0413b23: 股三股等金剛。故瑜祇經云。時金剛手菩
T2219_.60.0413b24: 薩。以右手所持五峰金剛擲於虚空。寂然
T2219_.60.0413b25: 一體還住手中。説此金剛曰吽。次王菩薩
T2219_.60.0413b26: 持金剛鉤等乃至十六大菩薩皆持惠印表
T2219_.60.0413b27: 等。即是也
T2219_.60.0413b28: 如是下 其數無量者。次下經云。如是上首
| T2219_.60.0413b29: | 十九執 | 十佛刹微塵數等持金剛衆倶 | 文 | 心王所 |
T2219_.60.0413c02: 然故 今者下。次明本地身王數也。然以自
T2219_.60.0413c03: 在神力下。明加持身王數也。自然覺者。第
| T2219_.60.0413c04: | 五 | 十七 | 云。内心妙白蓮者。此是衆生本心妙法 |
T2219_.60.0413c06: 正開敷之形。此蓮花臺是實相自然智惠。蓮花
T2219_.60.0413c07: 葉是大悲方便也。正以此藏爲大悲胎藏
T2219_.60.0413c08: 曼荼羅之體。其餘三重。是從此自證功徳流
T2219_.60.0413c09: 出諸善知識入法界門耳。正方四葉是如來
T2219_.60.0413c10: 四智。隅角四葉是如來四行。約此現爲八種
| T2219_.60.0413c11: | 善知識各持金剛惠印 | 文 | 第十四 | 二十九 | 云。於 |
T2219_.60.0413c13: 一切得之也。亦自證佛。當知是即大方便
T2219_.60.0413c14: 力也。此法無人能教授者不由他悟。而得
T2219_.60.0413c15: 證之。即是自覺無師之智。自然成佛道。於
| T2219_.60.0413c16: | 道場觀寂。覺如是法之實相也。下疏 | 一 四十 |
| T2219_.60.0413c18: | 從他悟 | 文 | 金剛界者。所謂。佛自然 |
| T2219_.60.0413c20: | 荼羅方壇即是表識也。故第八 | 二十 | 云。此灌頂 |
| T2219_.60.0413c22: | 方壇者即是大因陀羅心王金剛界 | 文 | 此壇上 |
| T2219_.60.0413c24: | 所表也又十四 | 二十三 | 云。暗此字本體是金剛 |
| T2219_.60.0413c25: | 界體 | 文 | 字是大因陀羅座也。然他化自在天 |
T2219_.60.0413c27: 界大悲救護者。者是以總爲中義也 成内
| T2219_.60.0413c28: | 證徳者。第十二 | 十六 | 云。以羅字門淨此心 |
| T2219_.60.0413c29: | 于栗太 | 故生眞實智惠光 | 平等大惠光即 成自然覺義 | 故即見 |
| T2219_.60.0414a02: | 此道之時。識亦發光。識謂六識 | 文 | 是得六根 |
T2219_.60.0414a04: 唯佛與佛等者。解云。心王遮那成自然覺塵
T2219_.60.0414a05: 沙心數入金剛界悉成智印。持此智印者
T2219_.60.0414a06: 唯是如來境界。等覺已還非能所及。故云
T2219_.60.0414a07: 唯佛等唯佛與佛言。本是法花説諸法實相
T2219_.60.0414a08: 文 故疏中往往證此心。入佛境界時。嘆稱
| T2219_.60.0414a09: | 之語用之也。故第十二 | 二十 | 若證無相無礙 |
T2219_.60.0414a11: 相即是如來甚深境界。唯佛與佛乃能知之。
| T2219_.60.0414a12: | 故言佛境界也 | 文 |
T2219_.60.0414a14: 也。此智無量故。佛陀者能覺之人。此人有
T2219_.60.0414a15: 無量眷屬。故是有法必有人故。然此段成佛
T2219_.60.0414a16: 自然覺位釋畢。次明加持身主伴故。此無量
T2219_.60.0414a17: 無邊持金剛者。佛自證位眷屬也。不同第三
| T2219_.60.0414a18: | 三十 | 中以本地身對加持身明二重釋耳。 |
| T2219_.60.0414a19: | 第三 | 十五 | 云。今此中妙法蓮花曼荼羅義。毘盧 |
| T2219_.60.0414a20: | 遮那本地常心即是花臺具體 | 本地 身也 | 四佛四菩 |
| T2219_.60.0414a22: | 剛密惠差別知印 | 因徳 | 猶如鬚蘂。十世界微 |
T2219_.60.0414a24: 無量應身猶如根莖條葉發暉相間。以如是
| T2219_.60.0414a25: | 衆徳輪圓周備故。名曼荼羅也 | 本地曼 太良也 | 然以 |
T2219_.60.0414a27: 胎藏身。從金剛密印現第一重金剛手等諸
T2219_.60.0414a28: 内眷屬。從大悲萬行現第二重摩訶薩諸大
T2219_.60.0414a29: 眷屬。從普門方便現第三重一切衆生喜見
| T2219_.60.0414b01: | 隨類之身 | 文 | 加持曼 荼羅也 | 又第四 | 三十 | 云。如來昔行 |
T2219_.60.0414b03: 善識。於彼一一功徳藏皆至極無等比無過
T2219_.60.0414b04: 上味。以如是内證之徳無量無邊故其
| T2219_.60.0414b05: | 所加持現作法門眷屬。亦復無量無邊也 | 文 | ｣ |
T2219_.60.0414b07: 下釋皆悉集會句也 衆徳者。曰智印曰持
T2219_.60.0414b08: 金剛人法異名。體唯佛徳故云衆徳。衆謂
T2219_.60.0414b09: 十佛刹微塵數也。一相一味者。一相者謂無
| T2219_.60.0414b10: | 相也。智論五十 | 十九 | 云。此中言一相所謂無 |
| T2219_.60.0414b11: | 相。無相則無有出至佛道 | 出至者。出三界 至一切智也 |
| T2219_.60.0414b12: | 爲引導凡夫人故説言一切 | 文 | 下疏 | 第一 二十八 |
T2219_.60.0414b14: 如釋論云。佛智惠清淨故出諸觀上。不觀
T2219_.60.0414b15: 諸法常相。無常相。有邊相。無邊相。有去相。
T2219_.60.0414b16: 無去相。有相。無相。有漏相。無漏相。有爲相。
T2219_.60.0414b17: 無爲相。生滅相。不生滅相。空相。不空相。常
| T2219_.60.0414b18: | 清淨無礙如虚空 | 文 | 又文云。一相無相謂虚 |
| T2219_.60.0414b19: | 空相 | 文 | 起信相大章 | 下本二 十三 | 問云。上説眞如其 |
T2219_.60.0414b21: 功徳。答曰雖實有此諸功徳義。而無差別之
T2219_.60.0414b22: 相。等同一味唯一眞如。此義云何。無分別離
| T2219_.60.0414b23: | 分別相。是故無二 | 文 | 一味者十四 | 二十八 | 云。時 |
T2219_.60.0414b25: 足一切諸佛種種功徳。皆同一味。所謂如來
T2219_.60.0414b26: 解脱之味。以彼智印即同於如來故言具
| T2219_.60.0414b27: | 徳者也 | 文 | 成就悉地品云。諸佛如是更無過 |
| T2219_.60.0414b28: | 上句 |  有無過上義也 | 一切法歸趣如衆流赴海 |
| T2219_.60.0414b29: | 有海義。 海也 | 疏第十二 | 九 | 釋云。如是甚深法 |
T2219_.60.0414c02: 正順於大般涅槃。即是發行義也。如世間大
T2219_.60.0414c03: 海種種色味入大海之中皆同一色一味無
T2219_.60.0414c04: 有差別不可變。如來大海亦如是。一切萬
T2219_.60.0414c05: 法萬行入此中。皆同一不思議解脱之味。無
| T2219_.60.0414c06: | 有差別也。第三 | 十八 | 云。如前所説從一一 |
T2219_.60.0414c08: 密方便屈轉不同。容極至心王大海。方一
| T2219_.60.0414c09: | 味無別耳。第十七 | 八 | 持明禁戒品疏云。菩提 |
T2219_.60.0414c11: 所得智不異。戒一切法得自在者。菩提心
| T2219_.60.0414c12: | 即是如來正因 | 謂心 王也 | 法謂心法。即是一切地波 |
T2219_.60.0414c14: 是也。此法皆是佛之眷屬。亦是菩提心之眷
T2219_.60.0414c15: 屬。如花臺之有葉蘂也。此之妙果即同於
T2219_.60.0414c16: 佛。所謂業者一向是善業。私謂即如來妙業
T2219_.60.0414c17: 也。以此修行等同於佛。從初發心乃至戒
T2219_.60.0414c18: 乃業等皆等同於佛。佛離一切相而住淨
T2219_.60.0414c19: 戒。所謂離諸相一相一味。若能如是離一
T2219_.60.0414c20: 切相而住於戒。此戒即是佛戒也。其所作業
T2219_.60.0414c21: 即佛業也。其所得之果即佛果也。以其一相
| T2219_.60.0414c22: | 無相離作業故 | 文 | 又 | 十 | 云。復次如上所云一 |
| T2219_.60.0414c23: | 味一味。眞實之相難信難解 | 云云 | 如上者。即 |
| T2219_.60.0414c24: | 指前所引無相戒也。又下疏 | 一之二 十一 | 經云。而 |
T2219_.60.0414c26: 云。復次此中問意 即是發起大悲胎藏曼荼
T2219_.60.0414c27: 羅也。於薩婆若平等心地畫作諸佛菩薩
T2219_.60.0414c28: 乃至二乘八部等四重法界圓壇。此一一本
T2219_.60.0414c29: 尊身語心印。皆是一種差別乘也。且如有人
T2219_.60.0415a01: 志求五通智道。即是從大悲胎藏現韋陀
T2219_.60.0415a02: 梵志形。爲説瞿曇仙等眞言行法。行者精
T2219_.60.0415a03: 進不久成此仙身。更轉方便即成毘盧那
T2219_.60.0415a04: 身也。如是或現佛身説種種乘。乃至現非
T2219_.60.0415a05: 人身説種種乘。隨類形身悉是眞言密印。或
T2219_.60.0415a06: 久或近無非毒鼓因縁。故經云。皆同一味。
T2219_.60.0415a07: 所謂如來解脱味也。所以然者。一切衆生
T2219_.60.0415a08: 色心實相。從本際已來常是毘盧遮那平等
T2219_.60.0415a09: 智身。非是得菩提時強空諸法使成法
T2219_.60.0415a10: 界也。佛從平等心地開發無盡莊嚴藏大
T2219_.60.0415a11: 漫荼羅王已。還用開發衆生平等心地無盡
T2219_.60.0415a12: 莊嚴藏大漫荼羅。妙感妙應皆不出阿字門。
T2219_.60.0415a13: 當知感應因縁所生方便。亦復不出阿字
T2219_.60.0415a14: 門。譬如大海中波濤相激迭爲能所。然亦皆
| T2219_.60.0415a15: | 同一味。所謂鹸味也 | 文 | 已上文中漫荼羅言一 |
| T2219_.60.0415a16: | 味也。又十三 | 二十一 | 如來牙印眞言云。 |
| T2219_.60.0415a17: |   | 三合 牙也 | 味也。味中之味也。故重 |
此字與前句相連。前T2219_.60.0415a19: 句末即阿聲。與阿相連也。是勝上之義。勝上
T2219_.60.0415a20: 之味也。
得也。如來| T2219_.60.0415a21: | 上 | 境界也。生也。謂此勝上之味。從 |
| T2219_.60.0415a22: | 如來境界生也 | 文 | 從實相無相諸佛境界生。 |
| T2219_.60.0415a24: | 唯識述記二 | 末二 十七 | 云。梵云便善那。此有四義。 |
T2219_.60.0415a26: 顯諸物中味故。味即文是。如言文義巧妙
T2219_.60.0415a27: 等。目之爲便膳那。此中四義總是一顯義。
T2219_.60.0415a28: 古徳説名爲味。對法云。此又名顯。能顯彼
| T2219_.60.0415a29: | 義故。爲名句所依。能顯義故 | 文 | 按便善那者 |
字。往往與通替用。T2219_.60.0415b02: 善即叉同
那與通替用。等六字韻T2219_.60.0415b03: 礎多通同。然一相一味者。是成就悉地品中
T2219_.60.0415b04:
字義。是至極證字百光王處。相義。又T2219_.60.0415b05:
味義。二字義處處多通用。悉地品T2219_.60.0415b06: 第四藍依餘軌等中似
字。又字異體T2219_.60.0415b07: 有
形。一相者無相也。無相三昧品以三平T2219_.60.0415b08: 等爲無相。悉地品
字中云。離一切諸T2219_.60.0415b09: 相即見如來。即是平等大惠眞實之智。又曼
T2219_.60.0415b10: 荼羅云無比味無過上味。今恐一相一味者。
T2219_.60.0415b11: 漫荼羅中義。
相義。味義故。漫荼羅恐應T2219_.60.0415b12: 有同一義。解脱味者。解脱梵云
與T2219_.60.0415b13:
同。故與同有文字義。故維摩云。| T2219_.60.0415b14: | 文字性解脱 | 文 | 又通故與 同有 |
有解脱義。云諸過得解脱。又| T2219_.60.0415b16: | 味也。又涅槃第五 | 二十八 | 云。眞解脱者即 |
T2219_.60.0415b18: 即是佛性。佛性即是決定。決定者即是阿耨
| T2219_.60.0415b19: | ○菩提 | 文 | 阿刹羅文字有無盡不動不壞等義。 |
T2219_.60.0415b21: 普現色身相好也。一相一味也。是涅槃三徳
T2219_.60.0415b22: 義。實相者即法身徳。智惠者般若徳。智印功
T2219_.60.0415b23: 徳即解脱徳也。在横在竪所有三法皆是
T2219_.60.0415b24: 此三故。此中一相一味者。本地身自覺聖智
T2219_.60.0415b25: 位漫荼羅耳 實際者眞如實相之異名。智
| T2219_.60.0415b26: | 度五十一 | 十九 | 云。實際者是諸法末後實相無 |
| T2219_.60.0415b27: | 出 | 文 | 虚空藏經第六 | 五 | 云。無自性者無有 |
T2219_.60.0415b29: 證實際猶如虚空平等。是則我際。有情
| T2219_.60.0415c01: | 際。證此理者名得涅槃 | 文 取意 | 第六 | 十一 | 具 |
T2219_.60.0415c03: 更欲問深義。先説偈中。經云。若修如是行
T2219_.60.0415c04: 妙惠深不動者。若具存眞本應言惠極深
T2219_.60.0415c05: 不動。如大海之心以極深廣故。又極遠離
T2219_.60.0415c06: 二邊故。乃至大風起時不能動搖。若行者
T2219_.60.0415c07: 入此眞言大海心時亦復如是。以妙惠甚
T2219_.60.0415c08: 深無量又極遠離二邊故。一切諸法不能
T2219_.60.0415c09: 動搖。如娑竭羅龍王降雨六天時。於自宮。
T2219_.60.0415c10: 三業都無動作。若解如是義者。則知漫荼
| T2219_.60.0415c11: | 羅方便。皆悉住於實際也 | 文 | 故知實際者。曼 |
| T2219_.60.0415c13: | 諸法末後也。第二 | 十 | 云。未至自心實際大金 |
T2219_.60.0415c15: 長。然亦不出阿字門也
T2219_.60.0415c16: 若少分下 少分未等者。一相一味義。一法
T2219_.60.0415c17: 未滿者。到於實際也 集會者曼荼羅義 第
| T2219_.60.0415c18: | 四 | 二十一 | 云。所謂無量門進趣者。即是兼釋漫 |
T2219_.60.0415c20: 眞實功徳集在一處。乃至十世界微塵數差
T2219_.60.0415c21: 別智印。輪圓輻湊翼輔大日心王。使一切衆
| T2219_.60.0415c22: | 生普門進趣。是故説爲漫荼羅。同 | 二十九 | 云。 |
T2219_.60.0415c24: 是蘇中極精醇者浮聚在上之義。猶彼精醇
T2219_.60.0415c25: 不復變易復名爲堅。淨妙之味共相和合。
T2219_.60.0415c26: 餘物所不能雜故有聚集義。是故佛言極
T2219_.60.0415c27: 無比味無過上味。是故説爲曼荼羅也。以
T2219_.60.0415c28: 三種祕密方便。攅搖衆生佛性之乳。乃至經
T2219_.60.0415c29: 歴五味成妙覺醍醐。醇淨融妙不可復増
T2219_.60.0416a01: 一切金剛智印同共集會。於眞常不變甘露
| T2219_.60.0416a02: | 味中最爲第一。是爲曼荼羅義也 | 文 |
T2219_.60.0416a04: 心王者。加持位大日也。加持尊特者。入祕密
T2219_.60.0416a05: 曼荼羅位品。説祕密曼荼羅中胎尊云。其中
| T2219_.60.0416a06: | 如來一切世間最尊特身 | 文 | 是行者眞實加持 |
| T2219_.60.0416a07: | 受用身云尊特身也 第三 | 十 | 云。然以加持 |
| T2219_.60.0416a08: | 故從佛菩提自證之徳現八葉中胎藏身 | 文 |
T2219_.60.0416a10: 加持義。流出及生起即加持義故
T2219_.60.0416a11: 爾時下 法門者。法謂自證内徳十力･四無
T2219_.60.0416a12: 畏等無量功徳法。門者。無擁爲義。從此門
T2219_.60.0416a13: 入至法界也。是法即門。持業得名。又者流
| T2219_.60.0416a14: | 出義。第十一 | 四 | 云。此流出名爲門。是梵音多 |
T2219_.60.0416a16: 心而流出無量巧智之門。即是如前。一一菩
T2219_.60.0416a17: 薩金剛各是如來内證之徳。從此現法門。門
T2219_.60.0416a18: 有傳法攝衆生者。引彼一類從此門入
| T2219_.60.0416a19: | 而到一切智智之地 | 文 | 六 | 二十 | 云。三重曼荼羅 |
T2219_.60.0416a21: 悉名爲佛。此等一切諸佛各於本所流通法
T2219_.60.0416a22: 門。自説彼三昧道。若現世天身則説彼天
| T2219_.60.0416a23: | 三昧道 | 乃至 | 若現持金剛身。則説金剛三昧 |
| T2219_.60.0416a24: | 道 | 云云 | 法門眷屬者。守護第一 | 十五 | 云。惟願 |
T2219_.60.0416a26: 爲主爲救爲歸爲依爲趣。願令我等速得
T2219_.60.0416a27: 圓滿大菩提道。及無量菩薩眷屬。如來十
T2219_.60.0416a28: 力。四無所畏。四無礙解。十八不共。四攝三
T2219_.60.0416a29: 昧解脱總持。六通諸度。福徳智慧。如是一
| T2219_.60.0416b01: | 切功徳海。願令我等皆得滿足 | 文 | 眷屬者。 |
T2219_.60.0416b03: 蘂。從此法門現無量身。即是普現色身也。
T2219_.60.0416b04: 今此中就佛無量功徳。唯取智印差別。餘
T2219_.60.0416b05: 屬菩薩衆在于後也。威猛大勢者。謂如來
T2219_.60.0416b06: 内證智力之殊勝也。顯發者。各
T2219_.60.0416b07: 印顯發於外也。杲師云増長勢力者不可
T2219_.60.0416b08: 也
| T2219_.60.0416b09: | 譬如帝釋下 智論第四十七 | 十八 | 云。論者 |
T2219_.60.0416b11: 無自遺餘。譬如釋提桓因手執金剛破阿
T2219_.60.0416b12: 修羅軍。即是學人末後心。從是心次第三種
| T2219_.60.0416b13: | 菩提。聲聞菩提。辟支佛菩提。佛無上菩提 | 文 |
| T2219_.60.0416b14: | 修羅者 | 具如有 人解 | 青龍疏上 | 十五 | 云。阿修羅者訛 |
T2219_.60.0416b16: 滔詐無天行故。故曰非天。佛地瑜伽云天
T2219_.60.0416b17: 趣攝。雜心鬼趣。正法念經鬼畜趣攝。伽陀經
T2219_.60.0416b18: 云鬼畜及天三趣攝。故羅睺阿修羅是師子
T2219_.60.0416b19: 兒。畜生所攝。十地經説。此有五類。一極弱
T2219_.60.0416b20: 者住於人間深山大窟。非天宮也。妙高山
T2219_.60.0416b21: 北大海之下二萬一千由旬有羅睺宮。此云
T2219_.60.0416b22: 執目。次下復有勇健之宮。次下復有華鬘之
T2219_.60.0416b23: 宮。一一相去二萬一千由旬。其次下有毘摩
T2219_.60.0416b24: 質多羅宮。新云吠摩質咀利。此云綺羅。盡
T2219_.60.0416b25: 以文身故。或云寶飾。寶冠飾服此爲最大。
T2219_.60.0416b26: 帝釋婁翁設支父也。居大海下。時復大唱
| T2219_.60.0416b27: | 我是毘摩質多阿修羅王 | 文 | 此中若約法説 |
T2219_.60.0416b29: 實智。金剛喩差別智印。阿修羅者喩煩惱
| T2219_.60.0416c01: | 也。第十七 | 十七 | 云。蘇羅多 | 字體與修 羅同也 | 是著義。 |
| T2219_.60.0416c02: | 著微妙之法故名蘇羅多 | 文 | 十一 | 三十四 | 云。 |
| T2219_.60.0416c03: | 蘇羅多害煩惱義第十 | 十二 | 云。娑者漏義。亦是 |
| T2219_.60.0416c05: | 是生滅壞破之法 | 文 | 羅字即是塵垢義。二 |
T2219_.60.0416c07: 執分別。通本末無明煩惱。又修羅云非天。
T2219_.60.0416c08: 天有光明義。非天反之。即是無明。又華嚴
| T2219_.60.0416c09: | 大疏十四 | 上二 十五 | 云。蘇利耶此云日 | 文 | 月是光明 |
| T2219_.60.0416c11: | 明。又覆障日月亦是無明義。當併思 | 矣 |
T2219_.60.0416c13: 大空者三十七智也。此中大空者佛差別智
T2219_.60.0416c14: 印也。戰具者。智論云。金剛爲戰具中勝。已
T2219_.60.0416c15: 見于上 無相之煩惱者。一本作無明者非
T2219_.60.0416c16: 也。無相煩惱者。上薄伽梵下云。以大智明
T2219_.60.0416c17: 破一切識心無明煩惱。此等本自無生亦無
| T2219_.60.0416c18: | 相貌。然慧日出時暗惑自除 | 文 | 十二 | 十七 | 明 |
T2219_.60.0416c20: 一切相者。皆是不堅固法。以此相當體不生。
| T2219_.60.0416c21: | 故。同於大空。即是堅固實相之法 | 文 | 以大空 |
T2219_.60.0416c23: 眼目異名。是煩惱即菩提義。不斷而斷之意
T2219_.60.0416c24: 也。若言無明煩惱者之字無要
T2219_.60.0416c25: 如來信解下 上云法界宮者。總明其都城
T2219_.60.0416c26: 此下正明所居樓觀。上雖略辨今具明之。
T2219_.60.0416c27: 教王經云。住阿迦尼吒天王宮中大摩尼殿
| T2219_.60.0416c28: | 文 | 理趣經云。欲界他化自在天王宮中大摩尼 |
| T2219_.60.0416c29: | 殿 | 文 | 上疏此空是古佛成菩提 | 文 | 處所謂摩 |
| T2219_.60.0417a01: | 醯首羅天宮 | 文 | 又云。以加持故。即是眞實功 |
| T2219_.60.0417a03: | 也 | 文 | 佛地經云。如來所都謂諸佛土。諸佛爲 |
| T2219_.60.0417a04: | 主。以殊勝故。非餘所知。唯屬世尊 | 文 | 此 |
T2219_.60.0417a06: 云所都。所都即都城。明其都城云宮也。此
T2219_.60.0417a07: 下古徳存二義。大原長宴僧都義。經文皆悉
T2219_.60.0417a08: 集會匂爲有亂脱。一義云。無亂脱。杲師判
T2219_.60.0417a09: 取後義。今云。杲師判實爲當理。今前解此
T2219_.60.0417a10: 文。配當八識法界宮爲第八識。皆悉集會
T2219_.60.0417a11: 爲第六識。樓閣爲第七識。師子座爲前五
T2219_.60.0417a12: 識。是東西南北之次第也。今正明説法相。説
| T2219_.60.0417a13: | 法必對機故。初明教主法界宮 | 加持身 | 次明 |
T2219_.60.0417a15: 意云。大衆已集應有説法處。故次明所住
| T2219_.60.0417a16: | 樓閣及師子座也 | 文 | 其義已明。云何妄云有 |
T2219_.60.0417a18: 説。甚有義也。問若爾與前所言當八識配
T2219_.60.0417a19: 東西南北之説相違。何得意乎。答各是一
T2219_.60.0417a20: 解。良以此經含多義與常途不同。不可
| T2219_.60.0417a21: | 以局情疑之耳 大衆者。十 | 十八 | 云。大衆是 |
| T2219_.60.0417a22: | 十佛刹微塵數金剛等會 | 文 |
| T2219_.60.0417a23: | 信解者下 第三 | 二十八 | 云。有大信解者。此信 |
T2219_.60.0417a25: 如鑿井已漸至泥雖未見水必知在近。
T2219_.60.0417a26: 故名信解也。乃至若人聞説如上不思議
T2219_.60.0417a27: 法界。以宿植善本神明利故。即能忍受其
| T2219_.60.0417a28: | 言知衆生心中決有此理。名爲信解 | 文 | 第 |
| T2219_.60.0417a29: | 十三 | 十八 | 云。怛他掲多 | 如來 | 提目吃底 | 信解生也。 亦是發諸 |
| T2219_.60.0417b01: | 佛本願也。諸佛行菩薩道時。 立於大誓。盡度一切衆生也 文 | 智度第四 | 六 | 云。復 |
T2219_.60.0417b03: 法。一切法實知空亦念不捨一切衆生。如
T2219_.60.0417b04: 是人名爲阿毘跋致菩薩。復次得三法。一
T2219_.60.0417b05: 者若一心作願欲未佛道。不可動。不可
T2219_.60.0417b06: 破。二者一切衆生悲心徹入骨隨。三者得
T2219_.60.0417b07: 般舟三昧。能見現在諸佛。是時名阿毘跋致
| T2219_.60.0417b08: | 文 | 唯識第六 | 十三 | 云。有義 | 大乘 異師 | 此疑以慧爲體。 |
T2219_.60.0417b10: 何故大論説猶豫簡擇説爲疑也。大論第八。
T2219_.60.0417b11: 異覺爲體。覺即是慧。決斷名惠。然簡擇猶
T2219_.60.0417b12: 豫。異決斷覺説爲疑。故此以文證。又訓釋
T2219_.60.0417b13: 中。論云。毘助末底是疑義故。末底般若義
T2219_.60.0417b14: 無異故。述記曰。所謂末底是惠異名。與般
T2219_.60.0417b15: 若而無別體。於慧上加毘字助之。毘是
T2219_.60.0417b16: 種種義。即種種慧也。大論言異慧疑。異者是
T2219_.60.0417b17: 種種義。故知疑體即慧。以末底般若但慧異
T2219_.60.0417b18: 名。以毘助之。豈別有體。此是大乘異師。非
| T2219_.60.0417b19: | 是別部 | 文 | 是大乘性 宗義也 | 阿毘目底。阿毘跋致。毘末 |
T2219_.60.0417b21: 此云不退。初地已上證不退義。阿毘目底者
T2219_.60.0417b22: 即毘末底加阿之言。阿是無義。即爲無疑。
T2219_.60.0417b23: 無疑即智義。故知。信解者即證智義。然唯識
T2219_.60.0417b24: 異師是性宗義。彼云不正。彼不正義。即與
T2219_.60.0417b25: 此中同也。又信解謂決定。信即證。信解謂勝
T2219_.60.0417b26: 解。勝解即忍智故。唯識第六初云。忍謂勝
| T2219_.60.0417b27: | 解。此即信因 | 文 | 今與證信。倶勝解。云信解 |
| T2219_.60.0417b28: | 也。智度十五 | 八 | 云。復次佛法甚深清淨微妙。 |
T2219_.60.0417c01: 是名法忍。經云。如來信解者。指心及勘注
T2219_.60.0417c02: 有二解。一唯在因。二通果位。今按。信解者
T2219_.60.0417c03: 正在因位。如上所引梵釋明矣。問若爾云何
T2219_.60.0417c04: 云如來信解。答此有二義。一當體得名。謂
T2219_.60.0417c05: 初地以上如實知自心心自證心。是分證
T2219_.60.0417c06: 如來故號如來地。故因與果名云如來信
T2219_.60.0417c07: 解。下云一切智信解地。又生在如來家等。皆
T2219_.60.0417c08: 此義也。二在果指因云如來信解。謂如來
T2219_.60.0417c09: 昔因信解力故。今至果位有不思議神變
T2219_.60.0417c10: 之事。是酬因起用也。當段如來信解也即
T2219_.60.0417c11: 此義也。故次云毘盧遮那本行菩薩道等。指
| T2219_.60.0417c12: | 昔因可見。今具引諸文辨之。下疏 | 第二 二十六 |
| T2219_.60.0417c14: | 中行。唯如來名究竟一切智地 | 文 | 信解者即證智 義。是證智中 |
| T2219_.60.0417c15: | 行 也 | 又 | 第一 三十七 | 云。於如是諸事 | 花嚴十 種信義 | 其心畢竟 |
| T2219_.60.0417c17: | 地 | 文 | 是與智度上引不可動不可破意 同。信解即證智不退義可見 | 第十六 | 二十二 |
| T2219_.60.0417c19: | 座及宮殿。從如來信解生 | 指昔因 | 其座羅列亦 |
T2219_.60.0417c21: 也。然各隨菩薩淨妙而徳。五塵樂具。而生
T2219_.60.0417c22: 有種種差別。擧要言之。則有十世界微塵
T2219_.60.0417c23: 等。各各不同而布列其位也。此等皆在八寶
T2219_.60.0417c24: 幢柱之内。並從如來信解力生。以本願力
| T2219_.60.0417c25: | 故。於等至三昧中普門示現也 | 又是昔因云 如來信解。文 |
| T2219_.60.0417c26: | 明可 見 | 下疏 | 第一 三十八 | 云。今此菩薩以照見心明道 |
T2219_.60.0417c28: 達無有錯謬。猶如明目者於日光中覩見
T2219_.60.0417c29: 種種諸色。雖無量天魔皆悉化作佛身。各
T2219_.60.0418a01: 説相似波羅蜜。終不能動其少分疑網之
T2219_.60.0418a02: 心。故經次云。復次祕密主。住此除一切蓋
T2219_.60.0418a03: 障。菩薩信解力故。不久勤修滿足一切佛
| T2219_.60.0418a04: | 法。以如是正見 | 信解 | 猶如金剛。即是最上堅 |
| T2219_.60.0418a05: | 信解力。依此 | 信解 | 進趣如實巧度故。得諸佛 |
| T2219_.60.0418a07: | 就也 | 文 | 此釋證智義明矣。不能動疑網心者。疑網是末 底。上云不動故。是即不疑也。信解梵言中 |
| T2219_.60.0418a08: | 有不疑義 可知。矣 | 第十三 | 十四 | 釋大惠刀印云。其眞言 |
| T2219_.60.0418a09: | 曰。南謨三曼多佛陀喃 | 如上 | 大刀無垢法現 |
| T2219_.60.0418a10: | 倶生身見截斷。如來信解生。無貪法生 | 乃至 | 如 |
| T2219_.60.0418a11: | 來信解謂是何法。謂無貪等善根也 | 文 | 按非 |
| T2219_.60.0418a12: | 信解脱無貪等。故眞言中云。尾目吃底 | 信解 | 儞 |
| T2219_.60.0418a13: | 佐多。生尾囉誐 | 無貪 | 達磨 | 法 | 儞惹多。生 | 文 | 信解 |
T2219_.60.0418a15: 善根。故云信解。謂無貪等也。且如初地一
T2219_.60.0418a16: 分證如實慧。知三平等時。檀波羅蜜圓滿。
T2219_.60.0418a17: 得無貪善根。成就于地稱信解。此地中所
T2219_.60.0418a18: 得法無貪等故。云如來信解謂是何法。謂無
| T2219_.60.0418a19: | 貪等善根也。演密抄第九 | 初云 | 問前云。初地 |
T2219_.60.0418a21: 何故此云從佛信解生耶。答前據因稱此
| T2219_.60.0418a22: | 言果徳。以前經云。如來信解遊戲神通 | 指當 段文 |
| T2219_.60.0418a24: | 故今至果位。酬因起用 | 文 | 信解爲果徳。恐 |
T2219_.60.0418a26: 爲果相甚誤矣。當段既云毘盧遮那本行菩
T2219_.60.0418a27: 薩道時等。是在果位指昔因時。云何爲果
T2219_.60.0418a28: 相耶 眞正發心者。是初地淨菩提心。眞者
T2219_.60.0418a29: 眞實知眞實處。謂心自知心義也。是簡第二
| T2219_.60.0418b01: | 劫攝相歸性義。故下疏 | 第二 三十四 | 云。前劫悟萬法 |
T2219_.60.0418b03: 亦是毘盧遮那道一切身。以心如是故。諸法
| T2219_.60.0418b04: | 亦如是。根塵皆入阿字門。故曰離於根境 | 文 |
| T2219_.60.0418b05: | 正者簡邪。謂凡夫二乘也。下疏 | 第一四 十一 | 云。當知 |
T2219_.60.0418b07: 相之相相常無相。甚深微妙難可了知。諸佛
T2219_.60.0418b08: 祕密之印。是故凡夫二乘兩種外道然但不
T2219_.60.0418b09: 識無生滅心。亦復不識生滅心。故云諸
T2219_.60.0418b10: 佛大祕密外道不能識。我今悉開示一心應
| T2219_.60.0418b11: | 諦聽也 | 文 | 然智證抄云凡位發心等者。非疏 |
T2219_.60.0418b13: 十住地。皆是信解中行。唯如來名究竟一切
| T2219_.60.0418b14: | 智地 | 文 | 信解言是初地。 疏釋明矣 | 智度第四 | 六 | 云。從初發 |
| T2219_.60.0418b15: | 心 | 初住也 | 到第九無礙入金剛三昧中。是中 |
T2219_.60.0418b17: 鞞跋致。有阿毘跋地。如退法不退法阿羅
T2219_.60.0418b18: 漢。阿鞞跋致菩提菩薩名實菩薩。以是實菩
| T2219_.60.0418b19: | 薩故。諸餘退轉菩薩皆名菩薩 | 文 | 阿鞞跋致 |
| T2219_.60.0418b20: | 不退 | 與阿毘目底 | 信解 | 其體相同。可知。實菩 |
T2219_.60.0418b22: 提心者。或應有有地前住前者。今疏意始
T2219_.60.0418b23: 終不爾耳
T2219_.60.0418b24: 梵云下 次上云。始從眞正發心乃至成佛。
| T2219_.60.0418b25: | 於 | 此是 | 中間通名信解地者。信解者發菩提 |
T2219_.60.0418b27: 自利利他行即根句也。次樓閣者是得果義
T2219_.60.0418b28: 即方便句也。故次云言毘盧遮那本行菩薩
| T2219_.60.0418b29: | 道時等 | 云云 | 若如上一解意者。樓閣者南方 |
| T2219_.60.0418c02: | 與末那體同。即是第七識也 | 具如 上辨 |   |
| T2219_.60.0418c03: | 初字爲種子。即南方種子也 | 五字如次東南 西北中種子也 |
T2219_.60.0418c05: 即與末那同也。祕密莊嚴者。禮懺經云。福
| T2219_.60.0418c06: | 徳莊嚴聚身寶生佛 | 文 | 此等義皆南方義。思 |
T2219_.60.0418c08: 約法者。恐不可。此梵語中具含三義。梵言
T2219_.60.0418c09: 多含故有踴躍遊戲神通三義。只是多含中
T2219_.60.0418c10: 各一種義也。然疏釋中三義成一神通義。
T2219_.60.0418c11: 謂初踴躍義。如人掉動報舞等故。此騰躍即
T2219_.60.0418c12: 遊戲。此遊戲即菩薩神通故。三義遂歸一義
T2219_.60.0418c13: 耳
T2219_.60.0418c14: 謂從下。釋踴躍義。是十地間轉勝進趣義故。
T2219_.60.0418c15: 次云超昇騰躍也 初發心以來者。謂初眞
T2219_.60.0418c16: 正發心乃至成佛此中有五字義。初從初發
T2219_.60.0418c17: 心來者。
字義字金剛地。始終不離此T2219_.60.0418c18: 地故 深種善根者。植唐梵文字云
。千T2219_.60.0418c19: 字文云
。善根者有善義善| T2219_.60.0418c20: | 義。善巧也。根依智度三十 | 二十三 | 釋。 |
。T2219_.60.0418c22:
通同故。深種善根者。字義。次起種種T2219_.60.0418c23: 願行者。
願也。行也。字義也。莊T2219_.60.0418c24: 嚴佛土者。
莊嚴也心。佛土也故T2219_.60.0418c25: 字
字義也。成就衆生者字義也。字大T2219_.60.0418c26: 空増長養育佛母義。見第九大護眞言釋。信
T2219_.60.0418c27: 解地行者智大悉五字門也。此中又有三句
T2219_.60.0418c28: 義。初發心者因也。善根願行者根也。嚴土成
T2219_.60.0418c29: 生者究竟也。有五字義必有三句義。例爾。
T2219_.60.0419a01: 深種對地前云深。下釋十喩中云。今此中
| T2219_.60.0419a02: | 云深種觀察者。即意明第三劫 | 文 | 第三 | 二十 |
| T2219_.60.0419a03: | 一 | 云。初劫智惠猶與二乘共行非深般若。二 |
T2219_.60.0419a05: 劫等虚空心。無邊智惠。一切二乘不能思
| T2219_.60.0419a06: | 議。乃至甚深般若 | 文 | 十三云。如來信解者。謂 |
| T2219_.60.0419a07: | 無貪等善根 | 文 | 信解是證智。即菩提心。 三善根智。菩提心徳也 | 大曼拏 |
| T2219_.60.0419a08: | 經 | 天息 災譯 | 第二云。金剛手白佛言。世尊云何名 |
T2219_.60.0419a10: 白言。云何名心。佛言。心者本無色相。不可
T2219_.60.0419a11: 取捨。由無色相遍行諸根。由行諸根遂
| T2219_.60.0419a12: | 著境界○金剛手白佛言 | 云云 | 三界者云何 |
T2219_.60.0419a14: 界。金剛手。彼若無心即無貪。若無貪即無瞋。
| T2219_.60.0419a15: | 若無瞋即無癡 | 文 | 此中意者總是本有心。貪 |
T2219_.60.0419a17: 即心三徳。即法身般若解脱也。虚空藏經第
| T2219_.60.0419a18: | 六 | 八 | 云。善根者。謂諸有情最初發阿耨菩提 |
| T2219_.60.0419a19: | 心者。即此義也。又智度三十 | 二十三 | 云。善根 |
T2219_.60.0419a21: 法。皆從三善根生。増長。如藥樹草木自有
T2219_.60.0419a22: 根故得生成増長。以是故名爲諸善根。今
T2219_.60.0419a23: 善根者。善根因縁供養之具。所謂花香燈明。
T2219_.60.0419a24: 及法供養持戒誦經等。因中説果。何以故。香
T2219_.60.0419a25: 花不定。以善心供養故名爲善根。布施非
T2219_.60.0419a26: 即是福。但能破慳貪。開善法門。善根名爲
T2219_.60.0419a27: 福。如針導綖縫衣縫非針也。一者若花若
T2219_.60.0419a28: 香若燈明若禮敬若誦經持戒若禪定若智惠
T2219_.60.0419a29: 等一一供養。及法供養植於諸佛田中。佛田
T2219_.60.0419b01: 十方三世諸佛。若佛在世。若形像。若舍利。若
| T2219_.60.0419b02: | 但念佛。植者專心堅著 | 文 | 起種種願行者。第 |
| T2219_.60.0419b03: | 十 | 五 | 虚空藏眞言。吠質怛纜雜色衣也。是種 |
| T2219_.60.0419b04: | 種奇妙顯色之義也。嚩囉 | 衣也 文 | 第七賛云。 |
| T2219_.60.0419b05: | 尾尾馱種種色 | 文 | 起唐梵文字云 。願行 |
| T2219_.60.0419b06: | 者第七 | 二十九 | 云。此中勝願梵云嚩囉是具 |
| T2219_.60.0419b08: | 已滿。所求備之義 | 文 | 第十八 | 三十 | 云。爾時世尊 |
| T2219_.60.0419b10: | 滿足普賢菩薩行願 | 普賢即如 來功徳也 | ○以種種性清 |
| T2219_.60.0419b11: | 淨淨除佛刹。現菩提場而作佛事 | 謂加持 作佛事。 |
| T2219_.60.0419b12: | 無不 遍也 | 復次菩提如已無異。同入法界。此乃 |
T2219_.60.0419b14: 行。如是起願即是普賢之願。菩薩爲此事。
T2219_.60.0419b15: 由是初發心也○如是發心即是初地位
| T2219_.60.0419b16: | 也 莊嚴佛土成就衆生者。第十八 | 三十 | 云。此 |
T2219_.60.0419b18: 以清淨妙門而淨其心。無得究竟。如是
| T2219_.60.0419b19: | 淨其心。即是莊嚴一切土也 | 文 | 普賢行願賛 |
T2219_.60.0419b21: 世諸有無量劫。刹那能入倶胝劫。所有三世
T2219_.60.0419b22: 人師子。以一刹那。我咸見。於彼境界。常得
| T2219_.60.0419b23: | 入。如幻解脱行威力 | 已上莊嚴 淨土願也 | 諸惡趣苦願寂 |
T2219_.60.0419b25: 至十力諸刹土。常行隨順諸衆生。菩提妙
T2219_.60.0419b26: 行令圓滿。普賢行願我修習。我於未來劫
| T2219_.60.0419b27: | 修行 | 已上成就 衆生願也 | 恒殊勝進等者。正釋踴躍義。 |
。千字文云薩| T2219_.60.0419b29: | 嚩迦 | 引 | 攞 | 又一 切時 | 文殊者。第八 | 二十六 | 云。 |
| T2219_.60.0419c01: | 鉢囉 | 二合 | 嚩㘕 | 殊勝也 | 第十 | 十六 | 云。迦羅増進 |
| T2219_.60.0419c02: | 也 | 文 | 同 | 十四 | 云。釋迦於五部中乘迦婁羅座。 |
| T2219_.60.0419c03: | 即是虚空進行之義也 | 文 | 第五 | 二十四 | 云。微吉 |
| T2219_.60.0419c05: | 碎義也 | 文 | 第十 | 四 | 云。拏竭多 | 進也。去 也。往也 | 微囉闍 | 微是 |
| T2219_.60.0419c06: | 離也。羅闍是塵垢也。 謂除一切障也 | 乃至次釋言。以能離垢除 |
T2219_.60.0419c08: 也。以如是進行能成法生。即是從平等法
T2219_.60.0419c09: 性而生佛家也 超昇騰躍者。即踴躍義也。
T2219_.60.0419c10: 騰韻會云。音藤。躍也。升也。踊也。躍又云。音
T2219_.60.0419c11: 藥。跳也。超也。進也。又止也。踴俗踊字踊音
| T2219_.60.0419c12: | 勇説文跳也 | 文 | 騰躍者即勝進義也騰唐梵 |
。躍千文云郝乞灑｣T2219_.60.0419c14: 如人下 掉動者。韻會云。徒弔切説文掉搖
T2219_.60.0419c15: 也。從手卓聲。春秋左傳。尾大不掉。廣韵
| T2219_.60.0419c16: | 搙也 | 文 | 字彙云。搖動也 | 文 | 今云。掉亦是動。謂 |
T2219_.60.0419c18: 且如韻會小補中注鼓字。初引説文云撃
T2219_.60.0419c19: 鼓。又引周禮鍾問名也。又引易鼓舞也。次
T2219_.60.0419c20: 又扇也。又治鑄也。有五義。皆要又字分其
T2219_.60.0419c21: 諸義。鼓舞非鼓撃義可見。易繋辭云。子曰。
T2219_.60.0419c22: 書不盡言。言不盡意。然則聖人之意其不
T2219_.60.0419c23: 可見乎。子曰。聖人立象以盡意。設卦以盡
T2219_.60.0419c24: 情僞。繋辭焉。以盡其言。變而通之。以盡利。
T2219_.60.0419c25: 鼓之舞之以盡神。乾坤其易之縕邪。正義
T2219_.60.0419c26: 云。鼓之舞之以盡神者。此一句總結立象
T2219_.60.0419c27: 盡意繋辭盡言之美。聖人立象以盡其意。
T2219_.60.0419c28: 繋辭則盡其言。可以説化百性之心。百性
T2219_.60.0419c29: 之心自然樂順。若鼓舞然而天下從之。非
T2219_.60.0420a01: 盡神其孰能與於此。故曰鼓之舞之以盡
| T2219_.60.0420a02: | 神也 | 文 | 讀此繋辭及正義文。則鼓舞之義委 |
T2219_.60.0420a04: 舛無聲。徐曰。扞兩足左右也。故鼓者手鼓
T2219_.60.0420a05: 動也。舞之足振舞也。若然掉動者約身體。鼓
| T2219_.60.0420a06: | 舞者就手足也 善巧三業者第十一 | 三十一 |
T2219_.60.0420a08: 如是見已。即三業皆通以身通故。普現色
T2219_.60.0420a09: 身。隨類普現所喜見身。以語通故。能以一
T2219_.60.0420a10: 音遍至十方佛刹。亦能普應一切衆生語言
T2219_.60.0420a11: 差別。以心通故。乃至一切衆生心所動作。
T2219_.60.0420a12: 心所戲論無不明了知之。亦能知諸如來
| T2219_.60.0420a13: | 祕密事。即是究竟六根淨成種智也 | 文 | 故 |
T2219_.60.0420a15: 來深種善根等。下云如是遊戲等者。指此
| T2219_.60.0420a16: | 遊戲即神通也。第十一 | 三十一 | 云。諸如來有 |
T2219_.60.0420a18: 種戲行。現種種戲舞類之相。即是普現色身
T2219_.60.0420a19: 隨類作六道之形等也。舞謂種種神變幻作
| T2219_.60.0420a20: | 之事。隨事亦現。其類衆多。不可備言也 | 文 |
| T2219_.60.0420a21: | 十四 | 八 | 云。舞者如世人舞。而於大衆中動種 |
T2219_.60.0420a23: 曲。順衆生之所欲樂。彼大衆或令歡喜。或
T2219_.60.0420a24: 令悲思。或令恐怖。以一身口所出方便。令
T2219_.60.0420a25: 諸衆生所益不同。由彼善知去就。能順衆
T2219_.60.0420a26: 生心故菩薩亦爾。現種種威儀。無不成印
T2219_.60.0420a27: 出種種妙法音。皆是眞言。圓應無方皆得
| T2219_.60.0420a28: | 大利故。名菩薩舞也 | 文 | 第八 | 三 | 釋五供養義 |
T2219_.60.0420b01: 横説者。一一門中皆具如是五義。例如上
T2219_.60.0420b02: 文所明諸食。雖適口則一。然隨調膳人身
T2219_.60.0420b03: 手。有種種滋味不同。餘香花等當知例爾。
T2219_.60.0420b04: 若行者。善能以五字門作金剛舞戲。普應
T2219_.60.0420b05: 衆生。譬如和五味布五綵韻五音調五
T2219_.60.0420b06: 藥雖性分不過五種而千變萬化巧轉不
T2219_.60.0420b07: 窮。當知是人則解塗香三昧義。亦解花三
T2219_.60.0420b08: 昧。燒香三昧。飮食燈明三昧義。亦解此五種
T2219_.60.0420b09: 陀羅尼義。以如是種種法門供具。供養心
T2219_.60.0420b10: 王如來。能令諸尊歡喜。所求必獲。若以此
T2219_.60.0420b11: 中意趣。反觀世諦香花等。自然知彼色香性
| T2219_.60.0420b12: | 分所應用處。無量方便觸物而生也 | 文 | 此遊 |
| T2219_.60.0420b14: | 如是下 虚空藏經第一 | 十一 | 云。世尊遊戲者 |
| T2219_.60.0420b15: | 於諸神通得自在故 | 文 |
T2219_.60.0420b17: 也。本行菩薩道等者。毘盧遮那是越三時如
T2219_.60.0420b18: 來之日。何云本行等耶。答若約佛。則常恒
T2219_.60.0420b19: 三世常無増減。何有因果之差。然約機感
T2219_.60.0420b20: 因縁。則何無轉迷開悟修因感果之義。今於
T2219_.60.0420b21: 無因果中而説因果。因果共不出法界。又
T2219_.60.0420b22: 若約迷悟。横全三世。是如來之日。併存生
| T2219_.60.0420b23: | 佛。皆毘盧果海也故第十一 | 十一 | 云。此眞言道 |
| T2219_.60.0420b25: | 議果也 | 文 | 眞言道者。即阿字義。因是不生。果 |
| T2219_.60.0420b27: | 二十六 | 云。經云。説因非作者。彼果則不生者。 |
T2219_.60.0420b29: 智度中廣破。當知。此因以智觀察。尚不得
T2219_.60.0420c01: 其原。此因無依。即是本來不生。本來不生之
T2219_.60.0420c02: 因何能生果。故本不生也。經云。此因因尚
T2219_.60.0420c03: 空。云何而有果者。謂明因非實有。因既非
T2219_.60.0420c04: 眞實。終不能生實果。當知。果本不生也。又
T2219_.60.0420c05: 復因本性空寂。當知。果相亦復如是。若於
T2219_.60.0420c06: 如是縁起法中。而言有因有果。即是遍計
T2219_.60.0420c07: 所執。墮於斷常一異不入中道。是故證知。
| T2219_.60.0420c08: | 如是眞言永離因業故。即是法界 | 阿是法界 體性義 | 也 |
| T2219_.60.0420c09: | 不思議 界也文 | 不思議即阿字義。又且如菩薩修因圓 |
| T2219_.60.0420c11: | 行菩薩道時耳。一體速疾力者。第六 | 二十一 |
| T2219_.60.0420c12: | 云。經云。時佛入於一切如來 | 五智 | 一體速疾 |
| T2219_.60.0420c14: | 來皆同一法界智體 | 阿字義 | 於一念中能次第 |
T2219_.60.0420c16: 如是若干衆生於彼彼三昧門中應得入
T2219_.60.0420c17: 道。知彼善知識已爲若干衆生。作種子因
T2219_.60.0420c18: 縁。未爲若干衆生作種子因縁。或有衆生。
T2219_.60.0420c19: 入如是法門可得超昇成佛。入餘法門久
T2219_.60.0420c20: 遠稽留不得成佛。如是等種種根性不同進
T2219_.60.0420c21: 趣方便皆亦隨異。乃至遊戲其中。次第修習
T2219_.60.0420c22: 出入超間。於一一門各得成熟無量衆生
T2219_.60.0420c23: 故。名一體速疾力三昧也。爾時世尊遍觀察
T2219_.60.0420c24: 已。了知種種三昧道同歸一體皆是佛乘。
| T2219_.60.0420c25: | 復爲執金剛説一切三昧道中成菩提印 | 文 |
| T2219_.60.0420c26: | 經此次説我覺本不生等 五字門偈。是成菩提印也 | 解云。一體者即五字門 |
T2219_.60.0420c28: 故云一體。阿字是速疾神通法門。故云速
| T2219_.60.0420c29: | 疾。故下疏 | 第一 二十五 | 今眞言行者。於初發心時 |
T2219_.60.0421a02: 淨如虚空。成自然覺不由他悟。當知此觀
| T2219_.60.0421a03: | 復名頓悟法門也 | 文 | 文中云證知一切如來 |
T2219_.60.0421a05: 盡佛。智體者即阿字法界體性義。理趣釋云。
T2219_.60.0421a06: 一切如來者。准瑜伽教中。五佛是也。言五
T2219_.60.0421a07: 佛者。即盡虚空遍法界無盡無餘佛聚成此
| T2219_.60.0421a08: | 五身也 | 文 | 無盡佛者即與此微塵等諸三昧 |
T2219_.60.0421a10: 身不離毘盧遮那本地身。是一體義也。故下
| T2219_.60.0421a11: | 疏 | 第一 十四 | 云。如是加持受用身。即是毘盧遮那 |
| T2219_.60.0421a12: | 遍一切身。遍一切身即是行者平等智身 | 文 | 又 |
| T2219_.60.0421a13: | 下疏 | 第三 十二 | 云。眞言行者。若於瑜伽中隨心所 |
T2219_.60.0421a15: 成無量法門。爾時當造斯觀。但由淨菩提
| T2219_.60.0421a16: | 心 | 阿字 | 一體速疾力功用使然。不應於中作 |
| T2219_.60.0421a17: | 種種見計爲勝妙而生戲論也 | 文 | 問所引第 |
T2219_.60.0421a19: 何。答依五字門普現色身。菩薩亦依五字
T2219_.60.0421a20: 門修供養時。因果雖異倶是五字義。故同
| T2219_.60.0421a21: | 云一體速疾力三昧也。今引其文。下疏 | 第一 二十 |
| T2219_.60.0421a22: | 六 | 云。且如行者修供養時。若奉一華或塗 |
T2219_.60.0421a24: 雲。普作佛事。發起悲願。迴向群生。拔一切
T2219_.60.0421a25: 苦。施無量樂。由自善根。及與如來加持。法
T2219_.60.0421a26: 界力故。所爲妙業皆得成就。即是於一切
T2219_.60.0421a27: 智地乃至無餘有情界皆悉生根也。隨行者
T2219_.60.0421a28: 以無住心所修萬行。即由大悲地界所執
T2219_.60.0421a29: 持故。大悲火界所温育故。大悲水界所滋
T2219_.60.0421b01: 潤故。大悲風界所開發生故。大悲虚空不
| T2219_.60.0421b02: | 障礙故 | 已上五 字門 | 爾時無量度門任運開發。由如 |
| T2219_.60.0421b04: | 因縁之義也 | 文 | 又如上引第八卷五供養釋。 |
| T2219_.60.0421b05: | 亦此義也 | 具如下十喩 段記解 | 無量善知識者。漫荼羅 |
T2219_.60.0421b07: 於一切智地生根者。是自利具足。無餘有
T2219_.60.0421b08: 情界者即利他具足也
T2219_.60.0421b09: 能得下 正明酬因所得樓閣也。然此樓
T2219_.60.0421b10: 閣在行者意處者。是如來功徳行者福力感
T2219_.60.0421b11: 應相合。隨分見之故。祕密曼荼羅品云。無
T2219_.60.0421b12: 量菩薩隨福所感宮室殿堂意生之座。如來
| T2219_.60.0421b13: | 信解願力所生 | 文 | 如來智寶者。第七 | 十一 | 云。 |
T2219_.60.0421b15: 生無盡大願。至薩婆若中究竟圓滿。是故皆
| T2219_.60.0421b16: | 得智名 | 文 | 祕密莊嚴者。理趣釋云。其宮殿 |
| T2219_.60.0421b18: | 福徳資糧出生大妙金剛五寶 | 五寶 | 所成金剛 |
| T2219_.60.0421b20: | 位毘盧遮那遍照内證之智解脱是也 | 文 | 四方八 柱等各 |
| T2219_.60.0421b21: | 有所標。故云 祕密莊嚴也 | 華嚴入法界品云。善男子於此 |
| T2219_.60.0421b22: | 南方 | 樓閣是南方 三昧可見 | 有國名海岸。有園名大莊 |
| T2219_.60.0421b23: | 嚴。其中有一樓閣。名毘盧遮那莊嚴藏 | 福徳 莊嚴 |
| T2219_.60.0421b24: | 寶生佛 義也 | 從菩薩善根果報生。從菩薩念力願 |
T2219_.60.0421b26: 從菩薩福徳智惠生。善男子住不思議解
T2219_.60.0421b27: 脱。菩薩以大悲心故。爲諸衆生現如是境
| T2219_.60.0421b28: | 界。集如是莊嚴 | 文 | 法界樓觀者。然上法界 |
T2219_.60.0421c01: 方便句。云醍醐果徳三密之原是也。此樓閣
T2219_.60.0421c02: 佛大悲萬行之所成也。下師子座佛勇健菩
T2219_.60.0421c03: 提心之所成也。樓閣云
微磨曩。又梵T2219_.60.0421c04: 語雜名
復麼曩。樓雜名迦麼。閣T2219_.60.0421c05: 雜名云
迦訶。然寶樓閣眞言中。無樓閣T2219_.60.0421c06: 言。唯云
。廣博藏也。此蘗陛即樓| T2219_.60.0421c07: | 閣也。眞言終又云  | 祕密 | | 加持善 住也 | |
| T2219_.60.0421c08: | | 藏即樓 閣也 | 此陀羅尼云大寶廣博樓閣善住 |
與T2219_.60.0421c10: 通同。
亦云也。同喉内字。往T2219_.60.0421c11: 往通用。
同唇内字。意亦通故。樓閣者毘T2219_.60.0421c12: 富羅法界藏也。毘富義如第九釋。諸佛實相。
T2219_.60.0421c13: 眞言實相。衆生實相。云毘富羅法界。又毘富
T2219_.60.0421c14: 羅有種子義。種子云
。一字頂輪| T2219_.60.0421c15: | 王經第二 | 十六 | 以虚空藏轉明爲寶樓閣眞 |
| T2219_.60.0421c16: | 言。十一 | 二十 | 云。爾時如來復説虚空等力虚 |
T2219_.60.0421c18: 一切無能勝者故。名虚空等力。又藏者如
T2219_.60.0421c19: 人有大寶藏施所欲者自在取之不受貧
T2219_.60.0421c20: 乏。如來虚空之藏亦復如是。一切利樂衆生
T2219_.60.0421c21: 事。皆從中出。無量法寶自在受用。而無窮
T2219_.60.0421c22: 竭相。名虚空藏也。轉順明者。轉順能生之
T2219_.60.0421c23: 義。此藏能生一切佛事也。如前所發悲願。
T2219_.60.0421c24: 謂如以一花供養時。運心遍一切佛及凡
T2219_.60.0421c25: 聖皆供養已。即迴向一切智智。請諸受我
T2219_.60.0421c26: 施者。願以此力令我得如上願。如是願
T2219_.60.0421c27: 訖。以此眞言加之無不成也。初敬禮一切
| T2219_.60.0421c28: | 如來等。微濕嚩 | 二合 | 目契弊 | 毘也反。巧門也。 亦是種種門等也 | 薩 |
| T2219_.60.0421c29: | 嚩他 | 一切也 | 欠 | 平聲空也。通上言一切 智空也。此是種子字也 | 鄔特掲 | 二合 |
| T2219_.60.0422a01: | 底 | 生也 | 薩泮 | 二合 | 囉醯門 | 普遍也 | 伽伽那劍 | 虚空也 |
T2219_.60.0422a03: 而生。此物普遍一切虚空也。持此三轉者。
T2219_.60.0422a04: 謂隨以一花奉獻無不遍法界。上獻一切
T2219_.60.0422a05: 聖賢。下施一切有情也。隨彼所生善願皆
T2219_.60.0422a06: 亦成就。謂以此眞言加持皆得成就。如從
T2219_.60.0422a07: 藏中自取寶物無不隨心也。若誦之三遍
T2219_.60.0422a08: 隨所念彼皆成就也。凡所獻花等以三力迴
T2219_.60.0422a09: 向。而以此明加之一切隨意成也。謂悲花
| T2219_.60.0422a10: | 獻一切佛等自在成也 | 文 | 虚空藏等力虚空藏 |
虚空等也。力者空藏T2219_.60.0422a12: 眞言中
力義也。疏十云虚空藏即大悲T2219_.60.0422a13: 胎藏。此尊印頂輪王經中。佛慈悲印也。胎藏
T2219_.60.0422a14: 者即大悲萬行也。虚空藏轉明者。此虚空藏
T2219_.60.0422a15: 即虚空庫也。虚空庫梵名云
。T2219_.60.0422a16: 眞言中終
即虚空庫藏也藏T2219_.60.0422a17:
藏有異。而字同。虚空庫菩薩供養行三| T2219_.60.0422a18: | 昧也。是萬行。此眞言種子。第九 | 十五 | 云。訶 |
T2219_.60.0422a20: 得成巧色摩尼。能滿一切希願。又云。訶字
T2219_.60.0422a21: 自在力與佉字無量巧度門合故。猶如力士
| T2219_.60.0422a22: | 具足千種伎能 | 云云 | 以此字眞因具修 |
| T2219_.60.0422a23: | 字萬徳一一皆如金剛不可破壞 | 云云 | 是 |
| T2219_.60.0422a24: | 故樓閣及虚空藏者。即大悲萬行也 | 文 | 寶樓閣 |
T2219_.60.0422a26: 眞言全同。慈三昧印輪印也。觀智軌意與常
T2219_.60.0422a27: 大金剛輪同。大金剛輪大輪金剛眞言也。此
T2219_.60.0422a28: 金剛彌勒菩薩也。又與金剛因菩薩同。因菩
T2219_.60.0422a29: 薩三形輪也。又寶樓閣經云。爾時大地變成
T2219_.60.0422b01: 金剛。於如來前從地涌出七寶蓮華。其花
T2219_.60.0422b02: 百葉。於其中有贍部金剛千輻寶輪。光明
T2219_.60.0422b03: 赫變如日。其光遍照三千大千世界。於輪
T2219_.60.0422b04: 臍中出微妙聲作如是言。善哉善哉釋迦
| T2219_.60.0422b05: | 牟尼如來 | 云云 | 廣嘆佛功徳及陀羅尼功徳。次 |
| T2219_.60.0422b07: | 莖葉。七寶爲根。變爲七寶樓閣 | 文 | 竹千 | 文 |
與同。祕密八印第八迅疾持| T2219_.60.0422b09: | 印。廣大軌等云彌勒。此疏云觀音疏十七 | 四 |
| T2219_.60.0422b11: | 力。加持迅疾之義也 | 今樓閣如來遊戲神變一體速 疾力三昧之取得。應思之 |
字也。加三昧是種子也。瑜| T2219_.60.0422b13: | 伽謂諸佛瑜伽也。摩訶瑜祇 | 上 | 儞。此眞言主 |
T2219_.60.0422b15: 與修行者願。於瑜伽而得自在也。瑜藝洗
| T2219_.60.0422b16: | 伐哩 | 三 | 欠 | 平 | 空也。闍哩生也。謂空生也。迦是 |
| T2219_.60.0422b17: | 作也。作此生等於空也。鶏 | 四 | 莎訶 | 文 | 彌勒 種子也 | 又 |
| T2219_.60.0422b18: | 十七 | 十四 | 云。相應者。梵音瑜祇有字義相 |
| T2219_.60.0422b19: | 應即瑜祇之義也 | 亦彌勒 種子也 | 花嚴入法界品樓閣 |
T2219_.60.0422b21: 此口説。
布字品根處字也。生也T2219_.60.0422b22: 出梵語雜名
女聲也。男女根義分明。男女T2219_.60.0422b23: 根
修行者。即理趣釋觀音段云。以自金T2219_.60.0422b24: 剛與彼蓮華二體和合成爲定惠。是故瑜伽
T2219_.60.0422b25: 廣品中。密意説二根交會五塵成大佛事是
T2219_.60.0422b26: 也。瑜祇五字門。信解行中皆以五字。五塵
T2219_.60.0422b27: 爲大佛事也。瑜祇經云金剛峯樓閣。亦是
| T2219_.60.0422b28: | 樓閣瑜伽之證也又二十 | 二十七 | 云。次西北方 |
| T2219_.60.0422c01: | 大悲爲根萬行句也。即 是如來信解地行也 | 以此大悲藏増長成就妙 |
T2219_.60.0422c03: 則方便不具。則不得成菩提。不能具六
| T2219_.60.0422c04: | 度攝衆生也 | 文 | 又下四菩薩段云 | 十二 | 慈氏菩 |
T2219_.60.0422c06: 從如來種性中生。能令一切世間不斷佛
| T2219_.60.0422c07: | 家。故曰慈氏 | 云云 | 第十 | 四 | 云。時彌勒菩薩住 |
| T2219_.60.0422c08: | 於普遍大慈發生三昧自心説者 | 文 | 經云發 |
| T2219_.60.0422c09: | 生普遍大慈三昧。 | 普 | | 遍唐梵 文字 | |
| T2219_.60.0422c10: | 大 |  | 慈 | | 發生 | 又十云。普謂平等遍 |
| T2219_.60.0422c12: | 一切衆生正法之樂。是彼所入門也 | 云云 | 普平 |
T2219_.60.0422c14: 慈發生者
花鬘眞言也。T2219_.60.0422c15:
中有花義。大慈生菩薩三形花也。印持花T2219_.60.0422c16: 印也。
嚴也。花嚴之嚴也。故大慈發生者。T2219_.60.0422c17: 即花嚴也。又樓閣
之字與同。點T2219_.60.0422c18: 與
同。點與通。是常例也。故有T2219_.60.0422c19: 嚴藏義也。花鬘眞言釋云。以
爲眞言體。T2219_.60.0422c20: 即是
字上加三昧畫。是故轉聲呼之。| T2219_.60.0422c21: | 是心義。我義。亦名大空 | 者自性清淨心。普賢 也。十三。大慈生菩薩 |
| T2219_.60.0422c22: | 眞言釋。大慈從自性清淨心生。文第九云。自性清淨者 金剛薩埵也。所以加三昧點。是慈行也。彌勒也。故慈無 |
| T2219_.60.0422c23: | 量心普 賢也。 | 言。此心蓮華爲妄我所纒。不得増 |
| T2219_.60.0422c24: | 長 | 是彌勒眞言中。衆 生根性 也 | 今自證知心實相故。從 |
T2219_.60.0422c26: 生也。復次淨菩提心樹王種子。從慈悲地
T2219_.60.0422c27: 中滋長茂盛開萬徳花。以方便故成實。故
| T2219_.60.0422c28: | 曰從大慈生也 | 文 | 又第十 | 四 | 彌勒眞言云 |
。此謂無能勝也。闍耶是勝。阿是| T2219_.60.0423a01: | 無 | 文 | 釋迦牟尼大慈三昧中現無能勝明王。 |
T2219_.60.0423a03: 舒五指。五指五大。五大者慈也。無能勝明妃
T2219_.60.0423a04: 印内縛立二大指如口形。此印頂輪王經五
| T2219_.60.0423a05: | 字眞言印也。與塔印同。十三 | 十二 | 彌勒印塔 |
T2219_.60.0423a07: 印分兩手持花手印也。不動立印軌。花鬘
T2219_.60.0423a08: 印似塔形。眞言如常。彼軌云。塗香供養印
T2219_.60.0423a09: 二羽芙蓉合。風各如彈指。空並押風輪。以
T2219_.60.0423a10: 前塗香印二空住風側中節之下際。名華供
| T2219_.60.0423a11: | 養印 | 文 | 彌勒種子。十三疏云爾故。 |
者。大慈行一體速疾力三昧也。T2219_.60.0423a13:
一切衆生也。心性也。謂彼先世T2219_.60.0423a14: 所習行。諸根性欲。
知也。謂能了知| T2219_.60.0423a15: | 衆生諸根性行 | 文 | 有多義。進義。去 |
T2219_.60.0423a17: 等。疏釋云。然此眞言以
字爲體。即是本T2219_.60.0423a18: 不生義。生者生老病死。一切流轉之法。彼即
T2219_.60.0423a19: 體常自不生。是阿字義也。以知諸法自性不
T2219_.60.0423a20: 生。是故一切衆生爲無有上。勝上無等也。
T2219_.60.0423a21: 又能知法體不生故。達鑒群機一切心性
T2219_.60.0423a22: 無所不了了現覺。隨彼所應得者而成就
T2219_.60.0423a23: 也。即是慈中之上。遍施衆生無有窮盡也
| T2219_.60.0423a24: | 文 | 達鑒群機等者。華嚴入法界品。徳生童子 |
T2219_.60.0423a26: 通達一切菩薩行。了知一切衆生心。常現
| T2219_.60.0423a27: | 其前教化調伏 | 文 | 又從衆生心性發起者。下 |
| T2219_.60.0423a29: | 一切世間不斷佛家 | 文 | 又者我也。 |
七母種子也。皆大惡也。下云T2219_.60.0423b02:
。是發生也。故彌勒所入三昧中義。從衆T2219_.60.0423b03: 生衆惡心住中生義也。是本性所具妙功徳
T2219_.60.0423b04: 開敷作大慈行。而隨機與願拔苦與樂也。
T2219_.60.0423b05: 又華嚴入法界品云。於西方有國名海岸
| T2219_.60.0423b06: | 文 | 千字文國也。境界也。海也。 |
岸也。圍繞。牆也。然T2219_.60.0423b08:
衆生義也蘊義也多通同。T2219_.60.0423b09: 有蘊義。故海岸者有衆生蘊義。又云。有國
| T2219_.60.0423b10: | 名大莊嚴 | 文 | 國云 | 千文 | 或云。 |
也。莊嚴者。七母義。T2219_.60.0423b12:
也。莊嚴七母也。故園者。衆生心品。阿T2219_.60.0423b13: 頼耶園。名大我八風也。理趣釋云。七母天
T2219_.60.0423b14: 者。并梵天母表八供養菩薩。以事顯理
| T2219_.60.0423b15: | 也 | 文 | 八供養鬘香花等即是世間五塵。衆生 |
T2219_.60.0423b17: 大樓閣。名毘盧遮那莊嚴藏。毘盧遮那莊嚴
| T2219_.60.0423b18: | 藏者。即大悲胎藏義。第九 | 十八 | 云。世尊遍加 |
| T2219_.60.0423b19: | 持一切衆生。皆作平等種子 | 此種子。即彌勒眞 言中 心性 |
| T2219_.60.0423b20: | 也 | 竟。即時入於遍法界胎藏三昧。觀此一 |
| T2219_.60.0423b22: | 無盡莊嚴。亦與大悲漫荼羅等無有異 | 文 | 莊 |
嚴藏也。胎藏也。即樓閣也。又T2219_.60.0423b24: 云。
與同。是同。其如前。理趣T2219_.60.0423b25: 釋七母天段。釋
字云。毘字一切法三有T2219_.60.0423b26: 不可得。欲字一切我不可得。由三有有情
T2219_.60.0423b27: 種種愛樂勝解不同。是故如來出興于世説
T2219_.60.0423b28: 五乘。所謂天乘。梵乘。聲聞乘。縁覺乘。大乘。
T2219_.60.0423b29: 是故佛楞伽經中伽陀説。乃至心流轉故。我
| T2219_.60.0423c01: | 爲説諸乘。若心得轉依。無乘及乘者 | 文 | 彌 |
字諸乘也。入法界品善財入T2219_.60.0423c03: 樓閣中所見相説五乘等。其廣可撿。又
T2219_.60.0423c04: 彌勒種子也。故應驗衆生性圓諸乘耳。又
T2219_.60.0423c05: 諸天部有佛慈護呪。寶樓閣初有驚覺慈心
T2219_.60.0423c06: 三昧眞言。及常行軌地結方結前有大金剛
T2219_.60.0423c07: 輪。金剛界入智合智後有降三世。大日經三
T2219_.60.0423c08: 三昧耶前説無堪忍大護。皆同相也。此樓閣
T2219_.60.0423c09: 中有彌勒。是慈護也。又寶樓閣根本陀羅尼
T2219_.60.0423c10: 門印。經云。二手作合掌。應置於心上。屈於
T2219_.60.0423c11: 二頭指及以二大指。相捻猶如環。二中指蹙
T2219_.60.0423c12: 屈猶如寶形。竪合二無名搩開二小指。是
| T2219_.60.0423c13: | 名根本印 | 文 | 此印寶樓閣形也。似塔形。又兩 |
T2219_.60.0423c15: 平印。釋迦寶處三昧。智吉祥印相也。依上
T2219_.60.0423c16: 諸文意。法界樓觀者。五乘等五大五字智行
T2219_.60.0423c17: 之寶言法界也。金剛頂略出經云。於山頂
| T2219_.60.0423c18: | 上 | 須彌 山也 | 又想鍐吽多囉 | 二合 | 奚哩 | 二合 | 惡 | 重呼之 |
T2219_.60.0423c20: 門。其門左右有吉祥幢。軒楯周環四重階
T2219_.60.0423c21: 道。於其殿上有五峯樓閣。懸雜繒綵珠網
| T2219_.60.0423c22: | 花鬘而爲莊飾 | 云云 | 義決云。又想鍐等五字 |
T2219_.60.0423c24: 五字放光和合共成四方大殿。於大殿中
T2219_.60.0423c25: 隨於字位結成五峯樓閣。名爲五峯大殿
T2219_.60.0423c26: 也。其中莊嚴如經廣明之。乃莫呼羅伽等
T2219_.60.0423c27: 奏妙歌舞等。各於樓閣下隨五字位。成金
| T2219_.60.0423c28: | 剛輪漫荼羅等 | 云云 | 等五字即與 |
| T2219_.60.0423c29: | 等五字同 | 又入法界品。摩邪夫人樓觀云普 十界藏。是毘富羅法界蘗陛也 | 實報 |
| T2219_.60.0424a01: | 所生者。古鈔 | 云云 | 今直依疏意解。既上擧菩 |
T2219_.60.0424a03: 然本是衆生心性。如來種姓大慈行故。是佛
T2219_.60.0424a04: 徳法門也。眞陀摩尼等者引文如有人注。今
| T2219_.60.0424a05: | 按摩尼與微麼曩 | 樓閣 | 梵語體同。故以爲喩。 |
T2219_.60.0424a07: 昧也。又云増長。南方増益義。理趣釋云。義
T2219_.60.0424a08: 平等現等覺以大菩提一義利故者。第七無
| T2219_.60.0424a09: | 漏末那與第八淨阿頼耶中無漏種子 | 即第九 無垢識 |
| T2219_.60.0424a10: | 也 | 能縁所縁平等平等離能取所取。故證得 |
| T2219_.60.0424a12: | 色摩尼能作無邊有情義利 | 文 | 此等文意。樓 |
T2219_.60.0424a14: 其高無窮下 高無中邊者。高者
義也。T2219_.60.0424a15:
云最高顯。中者字義。理趣釋初段。T2219_.60.0424a16: 字下釋出中邊義。邊者
字義。邊際義。T2219_.60.0424a17:
字同字大空故。。高無中邊T2219_.60.0424a18: 義也。
字自具故。即五字門也 此是遍一T2219_.60.0424a19: 切等者。明能住既無邊故所住亦無邊。遍一
T2219_.60.0424a20: 切處者。是本地身。所住者即樓閣加持身也。
| T2219_.60.0424a21: | 下疏 | 第十 十四 | 云。謂以身平等之密印。語平等 |
T2219_.60.0424a23: 持受持身。如是加持受用身即是毘盧遮那
| T2219_.60.0424a24: | 遍一切身。遍一切身者即是行者平等智身 | 文 | ｣ |
T2219_.60.0424a26: 閣者。五字門三密金剛行體也。種種雜色金
T2219_.60.0424a27: 剛者。各各本尊法。其各息増降等諸行也
T2219_.60.0424a28: 今亦下 合法也。還者便也。出禮檀弓疏。凡
T2219_.60.0424a29: 語辭還者皆爾。非是還歸義 種種功徳者。
| T2219_.60.0424b01: | 十一 | 三 | 云。無盡莊嚴者。定慧神力妙嚴之藏。 |
T2219_.60.0424b03: 先修行者。如言先生也。梵云避部是不
T2219_.60.0424b04: 久滿足諸財寶。謂法財也。即此徳以嚴身
| T2219_.60.0424b05: | 也。下疏 | 第三 十三 | 云。毘盧遮那佛以此十縁生句 |
T2219_.60.0424b07: 塵數諸世界門。常出生根力覺道禪定解脱
T2219_.60.0424b08: 諸寶遍施諸衆生。猶尚不匱。故曰具足法
| T2219_.60.0424b09: | 財 | 云云 文 | 法財者。諸字門 也。具如上明 | 智度第三 | 初 | 云。從佛住 |
T2219_.60.0424b11: 十八不共法。一切智智等。種種諸惠。及八萬
T2219_.60.0424b12: 四千法藏度人門。如是等諸佛功徳是諸佛
| T2219_.60.0424b13: | 所住處。佛於中住 | 文 | 次上引理趣釋等皆 |
T2219_.60.0424b15: 然此第一下 結加持相。第一寂滅等者。明
T2219_.60.0424b16: 相不離性故加持即本地也。第一寂滅者。
| T2219_.60.0424b17: | 曼荼羅中胎藏義 | 即本 地身 | 又阿字義。翻梵語云。優 |
| T2219_.60.0424b18: | 留曼荼山。優留者大。曼荼者第一 | 文 | 法華方 |
T2219_.60.0424b20: 恒沙。出現於世間。安穩衆生故。亦説如是
T2219_.60.0424b21: 法。知第一寂滅以方便力故。雖示種種道。
T2219_.60.0424b22: 其實爲佛乘。知衆生諸行深心之所念。過去
T2219_.60.0424b23: 所習業。欲性精進力。及諸根利鈍。以種種因
T2219_.60.0424b24: 縁譬喩亦言辭隨應方便説。今我亦如是。
| T2219_.60.0424b25: | 安穩衆生故。以種種法門宣示於佛道 | 文 |
| T2219_.60.0424b26: | 第十六 | 二十二 | 云。從第一無相之法 | 中胎 藏也 | 而出 |
| T2219_.60.0424b27: | 生如是大悲藏生之相 | 四重 圓壇 | 普現色身種種 |
| T2219_.60.0424b28: | 方便説無量法。是雜色義也。又 | 二十三 | 云。法 |
| T2219_.60.0424b29: | 界體性本來常淨第一無相。還用法界 | 種種 功徳 |
T2219_.60.0424c02: 遍一切處。自性清淨也。當知。彼中如來止
T2219_.60.0424c03: 住者。花既量同法界。當知。佛身亦復如是。
T2219_.60.0424c04: 此即中臺八葉之花也。然生大蓮華。如來住
T2219_.60.0424c05: 彼法界第一。隨意信解令得歡喜。極微細
T2219_.60.0424c06: 之意最難見之性。故極微細也。此第一者。義
| T2219_.60.0424c07: | 謂當云性也 | 文 | 法華方便品云。十方佛皆現 |
| T2219_.60.0424c09: | 無上法。隨諸一切佛而用方便力 | 文 | 第六 |
| T2219_.60.0424c10: | 三十三 | 云。第一無垢者。此最實事。更無過上。 |
| T2219_.60.0424c11: | 亦爲第一實際 | 更無過上者。漫荼羅 義。第一亦曼荼羅義 | 所謂自性 |
| T2219_.60.0424c13: | 汚。皆是轉釋本不生義也 | 文 | 寂滅者。守護 |
| T2219_.60.0424c15: | 文 | 二十 | 二十七 | 云。若如來怛住自證法。則不 |
| T2219_.60.0424c17: | 文 | 第一寂滅有第一義空義。寂滅有空義。阿 |
T2219_.60.0424c19: 也 相者加持身義。即相而性故。云第一寂
T2219_.60.0424c20: 滅之相也 法門表像者。法門謂法身内徳。
T2219_.60.0424c21: 即十力四無所畏等。表像謂樓閣莊嚴。即五
T2219_.60.0424c22: 峯八柱。半月滿月珠鬘瓔珞等。皆雜色金剛
T2219_.60.0424c23: 以此爲門者。以加持身爲所入門。入法
| T2219_.60.0424c24: | 界藏也。第十八 | 二十九 | 云。門者所從入處之義 |
| T2219_.60.0424c25: | 也 | 文 | 第七 | 五 | 云。謂一一字皆是一種入法界門。 |
| T2219_.60.0424c27: | 諦門。麼字是大空門也 | 文 | 又 | 二十九 | 云。復次如 |
T2219_.60.0424c29: 故。即是常故。不流。即是本地法身。爲欲以
T2219_.60.0425a01: 此法身遍施衆生故。還以自在神力加持
T2219_.60.0425a02: 如是法爾聲字。故此聲字即是諸佛加持之
T2219_.60.0425a03: 身。此加持身即能普作隨類之身。無所不
T2219_.60.0425a04: 在。當知加持聲學亦復如是。是故行者但
T2219_.60.0425a05: 一心諦縁。觀此聲字自當見佛加持身。若
T2219_.60.0425a06: 見加持身即見本地法身。若見本地法身
T2219_.60.0425a07: 時即是行者自身。故此一一字門即是如來
| T2219_.60.0425a08: | 不思議果。不從別處來也 | 文 | 然此宗義。宮 |
T2219_.60.0425a10: 一本尊皆悉從種子生。況其所居處所乎
T2219_.60.0425a11: 如善財等者。入法界品七十九云。時彌勒菩
T2219_.60.0425a12: 薩前詣樓閣彈指出聲。其門有開。命善財
T2219_.60.0425a13: 入。善財心喜入已還閉。見其樓閣廣博無量
T2219_.60.0425a14: 同於虚空。阿僧祇寶以爲其地。阿僧祇門
T2219_.60.0425a15: 闥。窓牗階階欄楯廣説。乃至。無量阿僧祇諸
T2219_.60.0425a16: 莊嚴具以爲莊嚴。又見其中。有無量百千
T2219_.60.0425a17: 諸妙樓閣。一一嚴飾悉如上説。廣説乃至。復
T2219_.60.0425a18: 聞一切樓閣内。寶網鈴鐸及諸樂器。皆悉
T2219_.60.0425a19: 演暢不可思議微妙法音。説種種法。所謂
T2219_.60.0425a20: 或説菩薩發菩提心。或説修行波羅蜜行。或
T2219_.60.0425a21: 説諸願。或説諸地。或説恭敬供養如來。或
T2219_.60.0425a22: 説莊嚴諸佛國土。或説諸佛説法差別。如
T2219_.60.0425a23: 上所説一切佛法。悉聞其音。敷暢辨了。又
T2219_.60.0425a24: 聞其處。有某菩薩。聞某法門。＊其善知識
T2219_.60.0425a25: 之所勸導。發菩提心於其劫＊其刹＊其如
T2219_.60.0425a26: 來所某大衆中聞於＊其佛如是功徳發如
T2219_.60.0425a27: 是心。起如是願。種於如是廣大善根。經
| T2219_.60.0425a28: | 若干劫修菩薩行 | 云云 | 又見一切法寶鏡中 |
| T2219_.60.0425b01: | 薩衆會道場或見聲聞縁覺衆會道場 | 云云 |
| T2219_.60.0425b03: | 青或黄或黄赤白 | 云云 | 又見彼眞珠瓔珞常 |
| T2219_.60.0425b04: | 出香水其八功徳 | 云云 | 又見彼淨瑠璃地一 |
| T2219_.60.0425b05: | 一歩間現不可思議種種色相 | 云云 | 又於寶 |
| T2219_.60.0425b07: | 云云 | 又見諸樓閣半月像中出阿僧祇日月星 |
| T2219_.60.0425b08: | 宿種種光明普照十方 | 云云 | 菩薩之身等。解 |
T2219_.60.0425b10: 住處。故云如來身。今歸實義故云爾。問此
T2219_.60.0425b11: 三同是受用身。唯至師子座云菩薩身何
T2219_.60.0425b12: 耶。答雖同加持身法門表示而各不同故。
T2219_.60.0425b13: 云菩薩身。是表勇健菩提心也。疏釋意亦
T2219_.60.0425b14: 爾。又云。師子座者即北方不空成就三昧也。
T2219_.60.0425b15: 具如上解
T2219_.60.0425b16: 所以下 惠琳此經音義云。菩薩之身爲師
T2219_.60.0425b17: 子座。師子座者。轉法輪人所坐之座。俗名
T2219_.60.0425b18: 高座。經文有密説。如來往昔因地行菩薩
T2219_.60.0425b19: 道時。次第修行地波羅蜜。從初一地二地
T2219_.60.0425b20: 乃至十地等覺妙覺而成正覺。當知以前
T2219_.60.0425b21: 地行業爲臺。積累前十一地之功徳以成
T2219_.60.0425b22: 妙覺。而坐其上。地皆轉勝妙法輪安座其
| T2219_.60.0425b23: | 位。故云菩薩之身爲師子座 | 文 | 次第修行 |
| T2219_.60.0425b25: | 次第也。釋論第七 | 十三 | 云。何以名師子座。爲 |
T2219_.60.0425b27: 師子耶。又師子非善獸故。佛所不須。亦
T2219_.60.0425b28: 無因縁故不應來。答曰是號名師子。非實
T2219_.60.0425b29: 師子也。佛爲人中師子。佛所座處。若床若
T2219_.60.0425c01: 地皆名師子座。譬如今者國王坐處亦名師
T2219_.60.0425c02: 子座。復次王呼健人亦名人師子。人稱國
T2219_.60.0425c03: 王亦名人師子。又如師子。四足獸中獨歩
T2219_.60.0425c04: 無畏能伏一切。佛亦如是。於九十六種中。
T2219_.60.0425c05: 一切降伏無畏故。名人師子
T2219_.60.0425c06: 今此宗下 師子座者。約佛三力。是菩提
| T2219_.60.0425c07: | 心因功徳所成也 勇健者。第三 | 二十七 | 云。住 |
T2219_.60.0425c09: 須此心者。以眞言行者未見眞諦以來當
T2219_.60.0425c10: 有違順境界。或現種種可畏形色。或作異
T2219_.60.0425c11: 聲。乃至震動大地。或有大力毘那野迦。現
T2219_.60.0425c12: 作留難。爾時安心不動無有退屈。依於法
T2219_.60.0425c13: 教而淨除之。猶行者見此淨菩提心有大
T2219_.60.0425c14: 義利。故自然出生入死無怖畏想。彼彼魔
| T2219_.60.0425c15: | 事不能留礙也 | 文 | 又第九 | 十四 | 明法幢高峯 |
T2219_.60.0425c17: 亦復如是。住中道第一義諦山上。安固不動。
T2219_.60.0425c18: 以健行三昧。普觀十方。悉見無量度門材
T2219_.60.0425c19: 性優劣所應用處。及與諸地通塞障道因縁。
T2219_.60.0425c20: 故能攝持無量功徳普護一切衆生。凡有所
T2219_.60.0425c21: 爲不可俎壞也。爾時世尊作如是念。我從
T2219_.60.0425c22: 初發意以來。常以此勇健菩提心護持正
T2219_.60.0425c23: 法及與衆生。於種種難行苦行事中。猶如金
T2219_.60.0425c24: 剛無有退轉。正爲成就如是三昧普護
T2219_.60.0425c25: 十方諸佛刹故。今我所願皆已滿足。作所
| T2219_.60.0425c26: | 應作。今正是其時 | 云云 | 法華玄賛第五云。勇 |
| T2219_.60.0425c27: | 者進也。鋭者利也。善精進也 | 文 | 華嚴音二 | 初 |
| T2219_.60.0425c28: | 云。毘梨耶此云精進 | 文 | 師子座眞言云。 |
| T2219_.60.0425c29: | | 不動 | | 文 | 與。字體相同。故師 |
| T2219_.60.0426a01: | 子座是勇猛精進義也。阿 | 引 | 薩曩座 |
| T2219_.60.0426a02: | 也 | 梵語 雜名 | 與通。行也。金剛三昧也。空 |
| T2219_.60.0426a03: | 也 | 皆出 第十 | 十三 | 十五 | 云。次金剛不壞座印。此是蓮 |
T2219_.60.0426a05: 佛。諸佛皆由此座。即名吉祥之座也。故名
T2219_.60.0426a06: 金剛不壞座也。眞言歸命如前。阿此是眞言
T2219_.60.0426a07: 之心也。此長阿字爲行。傍二點爲三昧。爲
| T2219_.60.0426a08: | 令此法堅固故。後有點也 | 文 | 百八契印。金 |
也。釋迦牟| T2219_.60.0426a10: | 尼號釋師子救世者。十八 | 二十五 | 云。三三昧耶 |
| T2219_.60.0426a12: | 心本尊也 | 座義更 問之 | 今謂。即金剛座也 | 文 | 依十六。 |
字爲金剛地。金剛座又云。三平等人T2219_.60.0426a14: 坐此地。衆生三不平等故不能也。故五大即
T2219_.60.0426a15: 三平等也。又此
具五大義也。故爲中胎T2219_.60.0426a16: 種子。本體
也。傍點也。涅槃點。是果果T2219_.60.0426a17: 義。必兼菩提故。傍二點
也。以總爲中T2219_.60.0426a18: 央空。轉字輪品云。我一切本初。號名世所
T2219_.60.0426a19: 依。説法無等比本寂無有上。時佛説此伽
T2219_.60.0426a20: 陀。如是而作加持故。執金剛者及諸菩薩。
T2219_.60.0426a21: 能見勝願佛菩提座。世尊猶如虚空無戲
| T2219_.60.0426a22: | 論。無二行瑜伽相是業成熟 | 文 | 疏十二 | 二十三 |
| T2219_.60.0426a24: | 阿字者 | 云云 | 乃至佛雖自歎美。即是稱歎此 |
| T2219_.60.0426a25: | 阿字也 | 云云 | 乃至謂佛説此偈已。以佛神力 |
T2219_.60.0426a27: 此座者。但以世間意但是座處耳。然西方
T2219_.60.0426a28: 名此座爲滿荼。滿荼者是堅固義。是不動
T2219_.60.0426a29: 義。是更無等比義。是周遍法界義。現此菩提
T2219_.60.0426b01: 座。亦如酪中現酥諸味共會一處而不相
| T2219_.60.0426b02: | 離 | 更問 | 加持故能現也。此座即是如來功徳之 |
T2219_.60.0426b04: 現一切衆生界中。而作佛事。故云勝願也。
T2219_.60.0426b05: 佛虚空如無戲論。從行無二與理相應相。
T2219_.60.0426b06: 成就是業者。即此座者。猶如虚空離一切
T2219_.60.0426b07: 分別雖諸菩薩如是修行種種方便。然亦
T2219_.60.0426b08: 無二無別不離如是妙理。故云理相應也。
T2219_.60.0426b09: 如行行者。彼得果亦如是。即同彼座。無二
| T2219_.60.0426b10: | 無別。成就者。謂修行者之所成就悉地也 | 文 |
字金剛義不動者T2219_.60.0426b12: 字到金剛實際義。更無等比義者。
字證菩T2219_.60.0426b13: 提無上義。周遍法界者
字涅槃。無住普遍T2219_.60.0426b14: 義。故知菩提座者四阿。又曼荼羅者
字異| T2219_.60.0426b15: | 名也。又十六 | 二十六 | 明阿字是瑜伽座金剛座 |
| T2219_.60.0426b16: | 義。又十一 | 三十五 | 明字瑜伽座往見 從 |
T2219_.60.0426b18: 不樂外道二乘法。有大度量。勇鋭無惑者。
T2219_.60.0426b19: 宜修佛乘。當發如是心。我今志求阿耨多
T2219_.60.0426b20: 羅三藐三菩提。不求餘果。誓心決定故魔宮
T2219_.60.0426b21: 震動。十方諸佛皆悉證知。初行願者。爲修習
T2219_.60.0426b22: 之人常懷如是心。我當利益安樂無餘有
| T2219_.60.0426b23: | 情界。觀十方含識猶如己身 | 文 | 自在度人 |
。不T2219_.60.0426b25: 空成就也。
師子種子也。者不空教| T2219_.60.0426b26: | 義。十八 | 二十四 | 云。此是字一切眞言之心。 |
T2219_.60.0426b28: 眞言也。不空者隨一切衆生有見聞觸知。
T2219_.60.0426b29: 無空過者。皆必定於無上菩提。故名不空
T2219_.60.0426c01: 也。復次。隨彼善願皆能滿足。如大寶王在
| T2219_.60.0426c02: | 高幢上充足一切。故名不空也 | 文 | 又同 | 二十 |
| T2219_.60.0426c03: | 八 | 云。釋迦牟尼者。即是不空見之身。普入世 |
| T2219_.60.0426c04: | 間而作佛事。又十 | 十七 | 云。時毘盧遮那佛。 |
T2219_.60.0426c06: 者。自教迹者即是法佛自證之教。即祕密平
T2219_.60.0426c07: 等教也。諸爲修行者。皆悉不空。不空者是
T2219_.60.0426c08: 不唐捐義。隨彼力能。皆向法身之理。即同
| T2219_.60.0426c09: | 彼佛。故云不空也 | 文 | 故不空義通佛因果 |
T2219_.60.0426c11: 言中。有菩提心義修行義及精進義等。眞言
T2219_.60.0426c12: 中
者。此云不動。即菩提心義。第九| T2219_.60.0426c13: | 三十 | 云。阿是金剛不動義。加一點是遍一切 |
| T2219_.60.0426c15: | 文 | 又 | 三十一 | 云。今此不動明王。即是一切智智 |
| T2219_.60.0426c17: | 害一切隨眠等過令彼永斷。即是死義也 | 文 |
字體通同。故T2219_.60.0426c19: 有修行義。
者即精進義也。又無量壽軌T2219_.60.0426c20: 明花座曰。由結印誦眞言故。獲得十地
| T2219_.60.0426c21: | 滿足 | 文 | 花座眞言即阿字。。初字即 |
| T2219_.60.0426c23: | 三 | 十四 | 云。次金剛不壞座印 | 云云 | 具如上引 | 文 |
即阿遮梨耶也。與通同。此T2219_.60.0426c25: 云字故。阿闍梨眞實智品有布字義。
| T2219_.60.0426c26: | 此云正行 | 修行義 | 又云軌範師。是自在度人 |
中皆含此等義故依菩T2219_.60.0426c28: 薩因位淨菩提心行願精進力證得佛果其
T2219_.60.0426c29: 本行爲基是座義也
T2219_.60.0427a01: 寶暦第三建酉二月七日敬寫交合畢。住河
T2219_.60.0427a02: 内州池島甘露密寺沙門寶如善住爲報師
T2219_.60.0427a03: 徳也
T2219_.60.0427a04: 同第九卯年夏六月十七日以善住師御本書
T2219_.60.0427a05: 寫之畢
T2219_.60.0427a06:
T2219_.60.0427a07:
T2219_.60.0427a08:
T2219_.60.0427a09:
T2219_.60.0427a10: 沙門曇寂撰
T2219_.60.0427a11: 其金剛下 如是上首者。此有二義。一此十
T2219_.60.0427a12: 九執爲上首。如文可知。二總十佛刹微塵
| T2219_.60.0427a13: | 數皆爲上首也。第十二 | 二十一 | 云。上首者非 |
| T2219_.60.0427a15: | 而已。十佛刹土諸執金剛皆是上首也 | 文 | 然此 |
T2219_.60.0427a17: 分三。初六金剛是因句。曼荼羅外院。次四是
T2219_.60.0427a18: 根句。第二第一院。次九方便句。八葉中臺也。
T2219_.60.0427a19: 或第一院攝此方便句。故抄記云。且如最外
T2219_.60.0427a20: 院八部等世天。即是前八心中。從初解守
T2219_.60.0427a21: 齊已去乃至受用果等也。然有善根開發與
T2219_.60.0427a22: 正道相應。即是大悲胎藏之因也。如來以
T2219_.60.0427a23: 方便力而引導之。乃至令成就世間八心
T2219_.60.0427a24: 以來。即是外院之位。次漸漸向裏也。及二乘
T2219_.60.0427a25: 亦在此内。次又知有勝法無上心。稍進引
T2219_.60.0427a26: 入第二第三皆是大悲句也。次成佛果入中
T2219_.60.0427a27: 台。即是方便句也。然此八葉及中台五佛四
T2219_.60.0427a28: 菩薩豈異身乎。即一毘盧遮那耳。爲欲分
T2219_.60.0427a29: 別如來内證之徳表示于外故。於一法界
| T2219_.60.0427b01: | 中作八葉分別説耳 | 文 | 就初六因句中。初虚 |
T2219_.60.0427b03: 漫荼羅等。外院中三途及人中異生凡夫等
T2219_.60.0427b04: 也。餘五即牙等七心。在文明矣。次四是佛四
T2219_.60.0427b05: 徳波羅蜜也。後九方便句中終金剛手祕密
T2219_.60.0427b06: 主中胎徳。餘八葉也。然依抄記意立八心。
T2219_.60.0427b07: 其説如上。若依此疏顯文相。三劫六無畏
T2219_.60.0427b08: 至極無初地。立八心爲菩提心因句。初地
T2219_.60.0427b09: 已上地立大悲句爲四金剛四徳波羅蜜。第
T2219_.60.0427b10: 十一地立八葉中台也。良以三句義趣無窮
T2219_.60.0427b11: 故。建立非一途也。細旨應明之。因明十九
T2219_.60.0427b12: 執金剛與不動十九布字同。此已見古徳説。
T2219_.60.0427b13: 今詳之。十九布字。此十九執成三句次第。
T2219_.60.0427b14: 有向内向外異。此執金剛向内。因根究竟。第
T2219_.60.0427b15: 三二一院八葉次第也。布字向外。究竟根因。
T2219_.60.0427b16: 八葉第一二三院次第。故頂相欠字與今祕
T2219_.60.0427b17: 密主同。是中胎。即
字頂相也。最後字本T2219_.60.0427b18: 有菩提心。與虚空無垢金剛同。即不動明王
T2219_.60.0427b19: 也。故初九字。與此中後九金剛同。是在佛
T2219_.60.0427b20: 即醍醐果徳三密之源。是至極淨菩提心也。
T2219_.60.0427b21: 從此現三重漫荼羅。在行者成佛果入中
T2219_.60.0427b22: 台是方便句也。次四字與此中第七已下四
T2219_.60.0427b23: 金剛同。是大悲根句。在佛在衆生皆是第
T2219_.60.0427b24: 二也。次六字與此中初六金剛同。是在佛。
T2219_.60.0427b25: 究竟方便至極普現色身第三院也。若在行
T2219_.60.0427b26: 者是初發淨心順違八心等。是故十九字後
T2219_.60.0427b27: 六字中
。是涅槃所云現半身義也。T2219_.60.0427b28: 後三
字是因種義也。就中第十九字布T2219_.60.0427b29: 足。是不動本有菩提心也。是即足下輻輪
T2219_.60.0427c01: 也。一字金輪軌云。涅槃分布舍利已。成
T2219_.60.0427c02: 字者。即與此
字同。字與字同。T2219_.60.0427c03: 亦同。故佛滅後使迦葉禮足下。是佛滅後
T2219_.60.0427c04: 唯有本有佛故。又地藏種子
。佛命佛前T2219_.60.0427c05: 佛後衆生而付屬之。是又衆生性内佛種功
T2219_.60.0427c06: 能也。中四字三
吾我義。三界義。是亦佛T2219_.60.0427c07: 大我。四徳波羅蜜也。以成萬行。初九字
T2219_.60.0427c08:
等皆證空字。有證果義。又十四字輪品| T2219_.60.0427c09: | 疏 | 十一 | 云。頭爲初分。是阿字菩提心位。從迦 |
T2219_.60.0427c11: 皆屬菩提之心也。當從行者眉間白毫相
T2219_.60.0427c12: 處而觀迦字。從佉已下當右旋逐日而轉。
T2219_.60.0427c13: 以次一匝布之。令環轉相接。次從咽以下
T2219_.60.0427c14: 爲第二分。屬長阿字門。亦當中與白毫上
T2219_.60.0427c15: 下相連右行布之。一匝相接。此是菩提之行
T2219_.60.0427c16: 也。次從心以下爲第三分。屬暗字門。從心
T2219_.60.0427c17: 上布於欠字。以次右旋一匝相接。次從臍以
| T2219_.60.0427c18: | 下屬噁字門。是大涅槃亦從中而置迦 | 入 | 字。 |
| T2219_.60.0427c20: | 臍爲後分 | 私謂。發菩提心爲初。行 果爲中。大寂爲後也 文 | 此十九布 |
T2219_.60.0427c22: 中分。發菩提心爲臍以下後分。具如上辨。
| T2219_.60.0427c23: | 又 | 十四 十二 | 云。凡布漫荼羅亦爲三重。第一重迦 |
T2219_.60.0427c25: 輪持一切法猶如世界。金剛之輪持世界
T2219_.60.0427c26: 也。即是行者最初菩提心輪。謂欲堅固菩提
| T2219_.60.0427c27: | 心故作内重也。次第二輪謂 | 阿暗 | 此是長阿 |
| T2219_.60.0427c29: | 用暗字輪也 | 私謂阿是行者因。 暗是證是果也 | 次第三輪用噁 |
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