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大日經住心品疏私記 (No. 2219_ 曇寂撰 ) in Vol. 60 405 406 407 408 409 410 411 412 413 414 415 416 417 418 419 420 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2219_.60.0395a01: 其志求因縁。一向志求一切智智義。即發菩 T2219_.60.0395a02: 提心也。同者菩提心因句。縁者根句 T2219_.60.0395a03: 得相應者。方便究竟心自證心。智會於如
T2219_.60.0395a06: 合冥符之義。與瑜伽稍別也。次句由多 T2219_.60.0395a07: 聞此法行與理契。是大慶。故曰多聞慶
T2219_.60.0395a10: 有不二義。守護經云。嚩字印者。不二之道。言 T2219_.60.0395a11: 語斷故。不二即相應義。如次三字義 T2219_.60.0395a12: 煩惱戲論者。煩惱謂六根本煩惱。及支末一
T2219_.60.0395a15: 尋思相。由戲論故。執著染淨有所分別。分
T2219_.60.0395a18: 來。即爲戲論。永息者恐是梵字義。嚩字不 T2219_.60.0395a19: 壞義故。故爲金剛種子具相反義故。是壞 T2219_.60.0395a20: 滅義。能壞息煩惱戲論故。云永息也
T2219_.60.0395a23: 中義。前所引青龍疏云。薄伽云福智。梵名 T2219_.60.0395a24: 爲具。具殊勝徳者。具是梵義。殊勝又字
T2219_.60.0395a27: 徳者義也 T2219_.60.0395a28: 釋論亦云。等者引證。然此釋薄伽梵中有 T2219_.60.0395a29: 三段。一能破義。是當金剛部。次佛母義是 T2219_.60.0395b01: 當蓮華部。後持衆徳義是當佛部。故實此三 T2219_.60.0395b02: 義皆具此經薄伽梵稱中。然今且用實相智。 T2219_.60.0395b03: 破無明闇迷故。以能破義爲正也。凡此經 T2219_.60.0395b04: 中。或稱如來。或稱佛及善逝等。而付毘盧 T2219_.60.0395b05: 遮那尊者。皆應其處所説法門而稱其徳 T2219_.60.0395b06: 號。此經既爾。餘一切經亦然。爲西方學者。 T2219_.60.0395b07: 應知之耳 T2219_.60.0395b08: 寶暦九卯年夏五月二十四日京都延命院 T2219_.60.0395b09: 善住師以御本書寫之竟 順庸 T2219_.60.0395b10: T2219_.60.0395b11: T2219_.60.0395b12: T2219_.60.0395b13: T2219_.60.0395b14: 沙門曇寂撰 T2219_.60.0395b15: 經薄伽梵住如來加持等。然此經教主古來 T2219_.60.0395b16: 衆論紛紛。未極經疏始終意故。無得其實 T2219_.60.0395b17: 者。今詳有二種佛身。一者本地身。亦名實 T2219_.60.0395b18: 相智身等。二者加持受用身。又名加持身。若 T2219_.60.0395b19: 子細分。加持身與受用身是別。然處處多 T2219_.60.0395b20: 以受用身爲加持身。具如次下文。本地身 T2219_.60.0395b21: 者所謂實相平等智身。理智五大云本地。本 T2219_.60.0395b22: 者諸法本源。地者生成依持義。法者可軌義。 T2219_.60.0395b23: 身者依止義也。且如菩薩修行功成如智證 T2219_.60.0395b24: 如極果圓滿是也。此時全法界而一身。未 T2219_.60.0395b25: 論自他迷悟耳。爾時憶往願故。法如是 T2219_.60.0395b26: 故。爲神變加持也。加持身者。加持護念現 T2219_.60.0395b27: 于摩訶薩意處身也。依世間成就悉地出現 T2219_.60.0395b28: 兩品意。行者初世間成就。次入出世間歴 T2219_.60.0395b29: 持誦階級。至正等覺句時。見心蓮佛。此佛 T2219_.60.0395c01: 名加持受用身等。是即神變加持佛身也。義
T2219_.60.0395c04: 法花明深信解相。則爲見佛常在耆闍崛山。 T2219_.60.0395c05: 普賢觀云。十方諸佛色身不滅。我濁惡眼障 T2219_.60.0395c06: 故不見。今此經宗以行者淨心爲因如來 T2219_.60.0395c07: 淨心爲縁。從於心因縁生故。名自見心佛。 T2219_.60.0395c08: 如是見時不離本不生句。故名眞實加持 T2219_.60.0395c09: 身。不同散心人等心外見佛。又不同初學 T2219_.60.0395c10: 觀人但得影像成就也。偈云於鏡曼荼羅 T2219_.60.0395c11: 者。謂如先觀自身。作本尊三昧耶身竟。又 T2219_.60.0395c12: 觀心處圓明清淨微妙。喩如圓鏡。鏡中有 T2219_.60.0395c13: 八葉大蓮華王。鮮白嚴好鬚蘂具足。如前 T2219_.60.0395c14: 於花臺上有種子字。轉此種子色聲義趣。
T2219_.60.0395c17: 身。第十八終云。右百字果受用品。謂隨一
T2219_.60.0395c20: 佛陀羅尼身。字輪境界普遍法界作無邊佛 T2219_.60.0395c21: 事。一一門者一一字門也。一一字是一一本 T2219_.60.0395c22: 尊種子字故。此品題義同常他受用。又第十
T2219_.60.0395c25: 眞實實智。如是眞言之智於一切法中最 T2219_.60.0395c26: 在其上。一切諸佛以此爲資財。資財是受 T2219_.60.0395c27: 用義。如是智寶之財其數無量。自在受用成
T2219_.60.0396a04: 字門者。 是以字眼觀字至極百字 T2219_.60.0396a05: 三昧也。此中受用者。自受用義也。自受用 T2219_.60.0396a06: 作佛事。施衆生故。亦利他用也。故名義亦
T2219_.60.0396a09: 生受用身故。受用身者佛身也。又受用言
T2219_.60.0396a12: 子成百千果實。是一一果實後生若干。展 T2219_.60.0396a13: 轉滋育不可勝數。今此受用果心海成後 T2219_.60.0396a14: 心種子亦復如是。故云受用種子也。第二
T2219_.60.0396a17: 葉葉滋榮可愛。故得名也。次花開敷云阿 T2219_.60.0396a18: 彌陀何也。此是受用佛。即是成大果實受
T2219_.60.0396a25: 有端嚴義種子義。譬如已得果實後還爲 T2219_.60.0396a26: 種子也。善行歩者即是諸佛威儀。謂善知 T2219_.60.0396a27: 時宜可度不可度等種種通塞。以身口意方 T2219_.60.0396a28: 便俯應群機。曲中規矩。皆成佛花。故以
T2219_.60.0396b05: 小大國土廣狹等異。是且同常教他受用應 T2219_.60.0396b06: 身相。然此實受用身稱加持受用身。疏下
T2219_.60.0396b09: 不現前。非其自心限量之所能及。如行者 T2219_.60.0396b10: 内修般舟三昧。外蒙諸佛護持。能以父母 T2219_.60.0396b11: 生身見十方佛。如晴夜無雲仰觀衆星。聽
T2219_.60.0396b14: 華嚴大疏明三種加持。若神力加持草木 T2219_.60.0396b15: 等作象馬軍衆。是草木等能爲耶唯神變之 T2219_.60.0396b16: 所致而已。又當段釋云。既從遍一切處加持
T2219_.60.0396b20: 如是自在神力加持神變耶。然常途説法或 T2219_.60.0396b21: 云法性。或云法身。寂靜如空。無所動作。 T2219_.60.0396b22: 都不説具足如是力用。以爲凡起神變皆 T2219_.60.0396b23: 是有爲之心。三昧之力。而不言法體如是
T2219_.60.0396b28: 心數無不即入金剛界中成如來内證功 T2219_.60.0396b29: 徳差別智印。乃至若少分未等。一法未滿。
T2219_.60.0396c03: 尊特身。爾時無量法門眷屬。一一皆現執金
T2219_.60.0396c08: 一切處起滅邊際不可得。而毘盧遮那一切 T2219_.60.0396c09: 身業。一切語業。一切意業。一切處。一切時。 T2219_.60.0396c10: 於有情界。宣説眞言道句法。此轉釋佛莊 T2219_.60.0396c11: 嚴藏。所以無盡無邊際者。以不異如來遍 T2219_.60.0396c12: 一切處常住不滅之身也。雖常無起滅。而 T2219_.60.0396c13: 能以一切三業。普於十方三世一切時處。
T2219_.60.0396c16: 道清淨句法等者。又廣前相。言非但示現
T2219_.60.0396c19: 十佛刹微塵數諸執金剛菩薩等身口心印差 T2219_.60.0396c20: 別不同。如是一一本尊像類眷屬。皆如毘盧 T2219_.60.0396c21: 遮那充滿十方一切世界。如因陀羅網互 T2219_.60.0396c22: 不相妨。今略擧三聖者。以爲稱首也。乃至 T2219_.60.0396c23: 所言等者乃至諸天八部五通神仙。以外現
T2219_.60.0396c27: 有異。然究其實事。無非祕密加持各能開 T2219_.60.0396c28: 示如來清淨智見。若離如是實相印餘皆愛 T2219_.60.0396c29: 見所生。與天魔外道作諸營侶。豈得名爲
T2219_.60.0397a05: 通智道。即從大悲胎藏現韋陀梵志形。爲 T2219_.60.0397a06: 説瞿曇仙等眞言行法。行者精勤不久成此
T2219_.60.0397a10: 持身。即見本地法身。若見本地法身時即
T2219_.60.0397a13: 謂是阿字菩提心也。如毘盧遮那。住於菩提
T2219_.60.0397a17: 無窮。而當中未甞動搖。由不動故能制 T2219_.60.0397a18: 群動。而無窮極也。此阿字亦復如是。以 T2219_.60.0397a19: 無生故。即無動無退而生一切字。輪轉無
T2219_.60.0397a28: 依疏主意今此經爲是法身説。是他受用身 T2219_.60.0397a29: 説耶。答如來加持受用身説也。然此加持受 T2219_.60.0397b01: 用身一往似常教他受用。而其實非同也。故 T2219_.60.0397b02: 疏處處釋顯此旨。故本地法身説義多順理 T2219_.60.0397b03: 也。何者常教應身迂囘順機而説法。今教主 T2219_.60.0397b04: 無迂囘直説本地。故五字門等雖隨所化 T2219_.60.0397b05: 機差別而義有廣略淺深。然在佛唯始終乃 T2219_.60.0397b06: 至佛地是五字門。所餘諸眞言皆爾。是漫怛 T2219_.60.0397b07: 羅而非隨他語。故本地身記口於如來受 T2219_.60.0397b08: 用身也。如世使命語是王尊語也。是疏主 T2219_.60.0397b09: 意也。問弘法大師意云何。答大師義依其一 T2219_.60.0397b10: 往。與疏不同。不可通會。何者疏主帖釋 T2219_.60.0397b11: 文句消解經言。然經文顯相者。有住處。有 T2219_.60.0397b12: 集會時。有弟子疑。而有師主爲開解説法等 T2219_.60.0397b13: 之相。是深理帶淺相而説。疏文亦雖顯深 T2219_.60.0397b14: 理而不能不帶文言顯相。故疏釋親于經 T2219_.60.0397b15: 文。而於説理比大師猶爲淺也。大師非 T2219_.60.0397b16: 解經文句。唯述其理。故從其理趣定教主 T2219_.60.0397b17: 等。何者。凡有所作皆爲此一大事因縁故。 T2219_.60.0397b18: 故大師深於理而疎于文。天台等解法華 T2219_.60.0397b19: 等此例多之。疏主如諸家諸經疏及文句。大 T2219_.60.0397b20: 師如諸師諸論玄論玄義。故大師説理稍 T2219_.60.0397b21: 進而深。然不可以是消文耳。是九方皐之 T2219_.60.0397b22: 相馬也。理意本多含。如震多摩尼。何有一 T2219_.60.0397b23: 定相。若先知此意。而後讀兩祖釋。通融會 T2219_.60.0397b24: 同則彼全異者即是全同。然世學局情對塞 T2219_.60.0397b25: 欲文文是同句句爲合問有得理乎次云
T2219_.60.0397c04: 是如來此答如來名也。此慧能害無明故 T2219_.60.0397c05: 云慧害。雖不云無明然所害者即是無明。 T2219_.60.0397c06: 其義自顯也。此自證境界出過語言通。以 T2219_.60.0397c07: 知自證非可宜説而授與人。住如是智
T2219_.60.0397c10: 義。去義。如諸佛乘如實道來成正覺。今佛 T2219_.60.0397c11: 亦如是來。故名如來。一切諸佛如法實相 T2219_.60.0397c12: 知解。知已亦如諸法實相爲衆生説。今佛 T2219_.60.0397c13: 亦如是。故名如實智者。亦名如實説者。一 T2219_.60.0397c14: 切諸佛得如是安樂性。直至涅槃中。今佛 T2219_.60.0397c15: 亦如是去。故名如去。釋論具含四義。然古 T2219_.60.0397c16: 釋多云如來。有部戒本云如去。阿闍梨意
T2219_.60.0397c19: 住此身。而爲衆生説名如來也。因問阿闍 T2219_.60.0397c20: 梨亦存如去意云何。答涅槃者。成就悉地品 T2219_.60.0397c21: 經文。及略出經字説涅槃。直至涅槃者。 T2219_.60.0397c22: 使行者成就字百字也。説如來品疏
T2219_.60.0397c26: 前。皆是此經如來加持身之義。故阿遮梨意 T2219_.60.0397c27: 存此等耳 佛者題中成佛之佛。即本地身 T2219_.60.0397c28: 佛加持身者依主釋也 其者指加持身 T2219_.60.0397c29: 佛受用身者。亦是依主釋也。然此中細分佛 T2219_.60.0398a01: 身爲三。曰本地身。曰加持身。曰受用身也。 T2219_.60.0398a02: 加持身者。知自證不可説。而度人智前憶往 T2219_.60.0398a03: 願位也。次受用身者。正加群機令相應受 T2219_.60.0398a04: 用之身。即是下所謂宮而古佛成菩提處也。 T2219_.60.0398a05: 是如來之身即摩訶薩意處也。然云多分受 T2219_.60.0398a06: 用身。稱加持受用身。或號加持身。應須知 T2219_.60.0398a07: 之而已。次此身者受用身也。及佛加持住 T2219_.60.0398a08: 處者。佛者亦本地身。亦依主釋。次如來者加 T2219_.60.0398a09: 持身。心王者對下心數眷屬。後其中者指 T2219_.60.0398a10: 受用身。故此宮下文云如來身。故唯言加 T2219_.60.0398a11: 持位無多身。於受用身有無邊身。所應萬 T2219_.60.0398a12: 差故。疏云佛加持身。佛受用身。佛加持住 T2219_.60.0398a13: 處。三箇佛字爲令知無相法身無二無別 T2219_.60.0398a14: 也
T2219_.60.0398a17: 故。不住生死中。即是如如亦不可得故。不 T2219_.60.0398a18: 住涅槃中。爾時行處盡息。諸位皆盡。遍一 T2219_.60.0398a19: 切處的無所依。是名以不住法住於如來
T2219_.60.0398a22: 當知。菩提性等於虚空。空等於菩提性。菩
T2219_.60.0398a26: 者。首楞嚴等。諸佛無量三昧。十力。四無所 T2219_.60.0398a27: 畏。十八不共法。一切智智等種種諸惠。及八 T2219_.60.0398a28: 萬四千法藏度人門。如是等諸佛功徳。是諸
T2219_.60.0398b02: 故。云住於佛住。鈔云。聖天梵住者。智論第 T2219_.60.0398b03: 三云。聖謂三乘聖人。天謂六欲天。梵即色無 T2219_.60.0398b04: 色。復次三昧名聖住。布施持戒善心三事名 T2219_.60.0398b05: 天住。四無量是梵住。釋曰。此雖二文義即 T2219_.60.0398b06: 是一。前擧果位後出因住。或爲四住。謂加 T2219_.60.0398b07: 佛住。如來常住首楞嚴諸三昧故。雖遍住 T2219_.60.0398b08: 四住。智海已滿大悲深故。特云大悲。大悲即
T2219_.60.0398b12: 量劫所積集功徳法乃至十力等。此意與智 T2219_.60.0398b13: 度同。又彼云。以要言之。諸如來一切智智。 T2219_.60.0398b14: 一切如來自福智力。自願智力。一切法界加 T2219_.60.0398b15: 持力而加持。此四力即四。引證明之。具 T2219_.60.0398b16: 如上解自在神力加持三昧中。四攝首楞 T2219_.60.0398b17: 嚴等無量三昧及一切法門無餘故。佛住者。 T2219_.60.0398b18: 即住四阿也。四阿即與百字法門同。加持 T2219_.60.0398b19: 梵云。住云。字體相同。故知 T2219_.60.0398b20: 住者即加持義 T2219_.60.0398b21: 既從遍一切處等者。遍一切加持者。具如上 T2219_.60.0398b22: 出。是字眞言王加持也
T2219_.60.0398b25: 常途説法或云法性。或云法身。寂靜如空。 T2219_.60.0398b26: 無所動作。都不説具足如是力用。以爲。 T2219_.60.0398b27: 凡起神變皆是有爲之心三昧之力。而不
T2219_.60.0398c01: 此心豈是空耶。而實具足恒沙功徳。雖具 T2219_.60.0398c02: 如來無量功徳。而無相無名不可顯示也。 T2219_.60.0398c03: 如法相家説十六種空。大般若説十八種 T2219_.60.0398c04: 空等皆爲明是義也。若但空都無所有性 T2219_.60.0398c05: 者。云何成就如是不思議神變徳。而度衆
T2219_.60.0398c08: 滅。若以如是自證之法。爲凡愚説之。終不 T2219_.60.0398c09: 可得也。當知。此但有空名於十八空中最
T2219_.60.0398c12: 令一切衆生等者。此中三密即加持身三密
T2219_.60.0398c19: 自在平等之力即是從佛出也。由此身口意 T2219_.60.0398c20: 三道眞言故如來得超入三平等地。隨上 T2219_.60.0398c21: 中下類。普門示現種種本尊之身。種種眞言。 T2219_.60.0398c22: 種種印法。等同虚空無有其分限。普周法 T2219_.60.0398c23: 界而度群生。究竟皆令同得超入如是三
T2219_.60.0398c26: 即此所住者。此者指次前以自在神力等。其 T2219_.60.0398c27: 以自在神力而加持所住也。加持處者。此處
T2219_.60.0399a01: 義。故下云。如來有應之處無非此宮。不獨 T2219_.60.0399a02: 在三界之表也。又鉢多羅云葉。是八葉中
T2219_.60.0399a07: 身也。初廣大中無邊際者。是理五大。無點五 T2219_.60.0399a08: 字也。不可數量者。是智五大。具點五字門也。 T2219_.60.0399a09: 金剛中亦有兩種五大。法界中亦爾。是即同 T2219_.60.0399a10: 十二眞言王。三部各有五大。此十二眞言王 T2219_.60.0399a11: 漫荼羅最初事業故。此住處中義。皆十二眞
T2219_.60.0399a14: 曼荼羅初業先答也。先當依之者。此即如
T2219_.60.0399a17: 切世出世間所有。初作壇應先住彼明王三 T2219_.60.0399a18: 昧。王者只是大日也。此謂心中置十二字中 T2219_.60.0399a19: 最初字。以持身也。眞言悉於中攝盡故。欲
T2219_.60.0399a22: 説曼荼羅初業。其處疏釋也。此十二眞言王 T2219_.60.0399a23: 者祕密曼荼本源也。又祕密曼荼羅品。説 T2219_.60.0399a24: 大日曼荼羅中云。十二支生句普遍花臺中。
T2219_.60.0399a27: 芽。次置十二眞言王。成法器。是表淨心地 T2219_.60.0399a28: 正等覺影現故。此宮是十二眞言明矣
T2219_.60.0399b04: 金剛喩實相智者。金剛者。五智五大義。都 T2219_.60.0399b05: 部要目云。金剛杵者菩提心義。能壞斷常二 T2219_.60.0399b06: 邊契中道。中有十六菩薩。亦表十六空
T2219_.60.0399b09: 種眞如。便證十地。證金剛三業。獲金剛智。 T2219_.60.0399b10: 坐金剛座。亦是一切智智。亦名如來自覺聖
T2219_.60.0399b14: 空智。於堅固性中最爲第一。所持密印即 T2219_.60.0399b15: 是五股金剛也。五如來智皆兼權實二用。而 T2219_.60.0399b16: 以金剛惠手執持其中。故云左執拔折羅
T2219_.60.0399b20: 於金剛界故。則蒙十方諸佛同時灌頂所共 T2219_.60.0399b21: 加持。得入佛位。入佛位者。即是成就大悲
T2219_.60.0399b29: 故不流。又無九孔是故不流。不流即常。常
T2219_.60.0399c03: 用具二義也。乃至手執金剛杵者。表起正
T2219_.60.0399c08: 有變易。非由造成。如是常住實相之惠。故
T2219_.60.0399c12: 此二字義。具如上成佛述釋下出之 T2219_.60.0399c13: 遍無所依者。字門義。適語辭且與六
T2219_.60.0399c19: 相。以諸法展轉待因成故。當知最後無依
T2219_.60.0399c22: 義。下疏云。又如虚空遠離戲論分別故。無
T2219_.60.0399c25: 具點五字門也。是色心理智等兩種五大也。凡 T2219_.60.0399c26: 十地等十法門無不皆然。此疏下去所有十 T2219_.60.0399c27: 義釋皆此義。答合後五爲一。是六大法門。 T2219_.60.0399c28: 然若准十二眞言王四 T2219_.60.0399c29: 大唯有空涅槃點二字。此中應是等五 T2219_.60.0400a01: 字等五字也。今且依常爲等五字。 T2219_.60.0400a02: 解此耳 T2219_.60.0400a03: 無初中後者。是字義。理趣釋初段。以三密 T2219_.60.0400a04: 爲初中後善。皆中三業也。五祕密段云無 T2219_.60.0400a05: 初中後。無初中後者。離身口意分別戲論。
T2219_.60.0400a08: 意觀佛也。然此三事皆縁生法。縁合而有。 T2219_.60.0400a09: 都無自性。不生不滅。即是阿字之門。法界之
T2219_.60.0400a18: 衆生界淨除眞言句者。時佛隨彼所請。以 T2219_.60.0400a19: 此無盡或可云無害。或可云不動。或可 T2219_.60.0400a20: 云不壞。以下義爲正也。如人論墮負不 T2219_.60.0400a21: 可復救。復有人能離彼過失。他不能伏。 T2219_.60.0400a22: 不壞義如此也。無盡莊嚴自在之力。法然所 T2219_.60.0400a23: 得無功用力。而普加持彼諸大衆。然後告言。 T2219_.60.0400a24: 善男子今可説之。如汝自所通達法界之 T2219_.60.0400a25: 門爲欲淨除一切衆生界虚妄之垢悉令 T2219_.60.0400a26: 同彼眞法界無盡藏故。各當自從眞言之
T2219_.60.0400a29: 羅語而加之也。又義釋第八出悉地出現品
T2219_.60.0400b06: 菩薩説各眞言。及其釋中引救論墮負譬。 T2219_.60.0400b07: 似此無盡無壞言於言説有由。又者 T2219_.60.0400b08: 是也。又悉地出現品四偈外一句。其句義 T2219_.60.0400b09: 言廣法深無盡無壞是又嘆偈言也。應知 T2219_.60.0400b10: 無盡無壞者言説義。又無盡莊嚴者文 T2219_.60.0400b11: 字眞言義。字云。有無盡義不動義。 T2219_.60.0400b12: 無盡者涅槃文字品云。字者名曰涅槃。常故 T2219_.60.0400b13: 不流。若不流者則爲無盡。夫無盡者即是如
T2219_.60.0400b17: 門見實相。故若入一字之時。即具無量門
T2219_.60.0400b22: 金剛不壞印。金剛者是如來智。非從縁生。 T2219_.60.0400b23: 不可破壞。故名金剛不壞也。其曼荼羅形
T2219_.60.0400b27: 生滅斷常去來一異等種種戲論。以不知諸 T2219_.60.0400b28: 法實相故。悉皆可破可轉。若了諸法本無 T2219_.60.0400b29: 生際。即於如是一切過失皆得解脱。是故
T2219_.60.0400c03: 縁者。若法界體有生滅之相。則有因有縁 T2219_.60.0400c04: 可得宣説。而今法從縁生則無自性。若無 T2219_.60.0400c05: 自性則是本來不生因縁和合時亦無所起。 T2219_.60.0400c06: 因縁離散時亦無有盡。是故如淨虚空常不
T2219_.60.0400c10: 無分別。不可變易。不可破壞。以如是等
T2219_.60.0400c13: 字。五大各各有五大。彼眞言王次有三密 T2219_.60.0400c14: 句。今中次下三義釋。是三部三密也。且如仁 T2219_.60.0400c15: 王漫荼羅中心字。法界義是實相般若即 T2219_.60.0400c16: 金剛也。次摩訶鉢惹等十字是十波羅蜜。即 T2219_.60.0400c17: 兩種五大十金剛也。次十二字是三密。如儀 T2219_.60.0400c18: 軌説。是三密金剛。此次十六句者。普賢十六 T2219_.60.0400c19: 大菩薩位。是即十六空金剛把處。十六大士 T2219_.60.0400c20: 者加持也。如理趣釋。三密五大是加持處。中 T2219_.60.0400c21: 央種子即佛如來也 T2219_.60.0400c22: 如世間金剛等。金剛仙論第一。言金剛者 T2219_.60.0400c23: 從譬喩爲名。取其堅實之義。如世間金剛 T2219_.60.0400c24: 有二義。一其體堅實能破萬物。二則萬物不
T2219_.60.0401a03: 經第二卷彼斯匿王醜女名跋闍羅。普曰 T2219_.60.0401a04: 金剛。問曰。汝以金剛喩般若者此有何義。 T2219_.60.0401a05: 答曰如世間寶金剛第一。出世間般若第一。 T2219_.60.0401a06: 復次如金剛寶一切世人不能秤價。般若法 T2219_.60.0401a07: 寶所有所生功徳一切。如世人不能秤量
T2219_.60.0401a10: 煩惱。而無折損。復次金剛一切諸物不能 T2219_.60.0401a11: 摧破。般若亦爾。一切論者及諸煩惱不能摧
T2219_.60.0401a14: 擬皆碎。明天上寶帝釋執金剛與修羅鬪。
T2219_.60.0401a21: 士不能破彼點。是嚩字不壞義。亦摧破萬 T2219_.60.0401a22: 物義也。維摩新云毘摩羅誥。是嚩字爲種 T2219_.60.0401a23: 子。其名亦表不二金剛義耳。是佛部義。身 T2219_.60.0401a24: 業也 T2219_.60.0401a25: 二寶中上者。是字義。守護經十云。惹字是
T2219_.60.0401a30: 是眞言之智。於一切法中最在其上。一切 T2219_.60.0401b01: 諸佛以此爲資財。資財是受用義。如是智
T2219_.60.0401b05: 匱。如是無窮大智寶藏故名富財者也。自
T2219_.60.0401b10: 財。云財富智寶等故。是蓮華部義。口業也」 T2219_.60.0401b11: 三戰具中勝者。羅字義涅槃經云。囉能壞貪
T2219_.60.0401b16: 壞萬物。此智慧亦爾。不爲一切之所破壞。 T2219_.60.0401b17: 而能摧壞一切。能壞難壞者。所謂三毒根
T2219_.60.0401b22: 方諸佛同時灌頂所共加持。得入佛位。入 T2219_.60.0401b23: 佛位者。即是成就大悲藏生大漫荼羅究竟
T2219_.60.0401b26: 少法而可得者。亦無定相可名三昧。住如 T2219_.60.0401b27: 是一心法界名爲正覺之等持也。○是故正 T2219_.60.0401b28: 覺三昧覺諸法本不生。故唯是心自證心。心 T2219_.60.0401b29: 自知心。○此正是毘盧遮那本尊。所現無盡 T2219_.60.0401c01: 莊嚴藏亦不離如是本尊。○次云。彼如是 T2219_.60.0401c02: 境界一切如來定者。如大般涅槃經明一切 T2219_.60.0401c03: 有心者悉有佛性。此佛性即名首楞嚴定。亦 T2219_.60.0401c04: 名金剛三昧。亦名般若波羅蜜。佛佛道同更
T2219_.60.0401c08: 正覺三昧也。又云金剛三昧也。故十一明
T2219_.60.0401c11: 去株杌等過。此云身地者。此語即含地水 T2219_.60.0401c12: 火風也。○阿字是金剛地也。所以如是猶 T2219_.60.0401c13: 如釋迦初成正覺時。入金剛三昧。而成正 T2219_.60.0401c14: 覺。除金剛地。更無能勝者。今此亦如是。爲 T2219_.60.0401c15: 欲建立内心毘盧遮那大曼荼會故。若不
T2219_.60.0401c18: 昧也。金剛三昧即本有佛性。本有佛性即大 T2219_.60.0401c19: 毘盧遮那也。本有佛性大日三昧者。所謂 T2219_.60.0401c20: 我覺本不生等五大也。釋迦如來入此五大 T2219_.60.0401c21: 金剛三昧。而成正覺時。所坐地亦五大金剛 T2219_.60.0401c22: 故。行者欲安大日曼荼羅。先器界觀以阿字 T2219_.60.0401c23: 地。乃至水火風空建立金剛地也。是則廣大
T2219_.60.0401c26: 剛三昧。安住此中。悉能破散一切諸法
T2219_.60.0402a03: 羅波羅蜜。乃至修習般若波羅蜜。乃至修 T2219_.60.0402a04: 習般若波羅蜜亦復如是。若見有一衆生不 T2219_.60.0402a05: 能畢竟具足成就檀波羅蜜乃至具足般若
T2219_.60.0402a08: 羅三密十二字。即此第十五譬中出五大。次 T2219_.60.0402a09: 有三喩是三密也。次有三釋名。此三箇三 T2219_.60.0402a10: 釋。恐是三業。各三業即與三部各有三部 T2219_.60.0402a11: 同。應是同仁王萬太良十六句普賢十六 T2219_.60.0402a12: 行。故涅槃云。佛性亦名金剛三昧。亦名般 T2219_.60.0402a13: 若波羅蜜。佛性者衆生本心所具。即今廣大 T2219_.60.0402a14: 金剛法界宮也。問十二眞言王。何以五大與 T2219_.60.0402a15: 三密耶。答五大爲金剛句見第十一。三密
T2219_.60.0402a19: 悉離三業衆過。得三平等。至於一切諸佛 T2219_.60.0402a20: 地。諸得淨菩提心。毘虚遮那如來悦心地故
T2219_.60.0402a25: 三密即義。是身密。金剛義出第九
T2219_.60.0402b03: 摩地門。百字品中云。三十二相依字門成。 T2219_.60.0402b04: 故知。有文字義。是意密。法界心義。 T2219_.60.0402b05: 出時處軌。又是心行義等如常
T2219_.60.0402b08: 都。言是如來身分也。若見馱字門。即知一 T2219_.60.0402b09: 切諸法悉皆有體。謂以法界爲體。所以者
T2219_.60.0402b12: 漫荼羅品云。毘盧遮那世尊纔生心頃。諸毛 T2219_.60.0402b13: 孔中出無量佛。展轉加持已。還入法界宮
T2219_.60.0402b20: 界自性觀也。法界即是如來之身。觀自身即 T2219_.60.0402b21: 同一切佛法界身。以此加持住菩提心也。
T2219_.60.0402b24: 作金剛印。造壇了。當壇面向東坐。想同於 T2219_.60.0402b25: 佛。佛即是法界體也。疏同諸佛。然後作度
T2219_.60.0402b28: 性。以成就大堅固力不可俎壞故。異門説 T2219_.60.0402b29: 爲金剛。如來以普眼觀一切衆生金剛智
T2219_.60.0402c05: 藏三昧。從此定起。説入佛三昧耶持明者。 T2219_.60.0402c06: 梵音毘富羅是廣大義。謂深廣無際不可測 T2219_.60.0402c07: 量。如是諸法自體。名爲毘富羅法界。諸法 T2219_.60.0402c08: 實相。眞言實相。衆生實相。皆是毘富羅法 T2219_.60.0402c09: 界。以此更相加持故。名爲法界加持。復次 T2219_.60.0402c10: 如男女交會因縁。種子純於胎藏而不失 T2219_.60.0402c11: 壞。即是相加持義。如是諸佛國王明妃和合 T2219_.60.0402c12: 共生毘富羅種子。爲大悲胎藏所持。無有 T2219_.60.0402c13: 失懷。故名法界加持也。世尊普遍加持一 T2219_.60.0402c14: 切衆生。皆作平等種子竟。即時入於遍法 T2219_.60.0402c15: 界胎藏三昧。觀此一一種子。皆是蓮華臺上。 T2219_.60.0402c16: 毘盧遮那普門眷屬。無盡莊嚴。亦與大悲 T2219_.60.0402c17: 曼荼羅等無有異。而諸衆生未能證知故。 T2219_.60.0402c18: 名在聖胎倶舍。若出藏時即是如來解脱也
T2219_.60.0402c21: 相。衆生實相等也。此即諸佛平等種子。衆生 T2219_.60.0402c22: 本有佛性。如來藏經。所云衆生心中有如 T2219_.60.0402c23: 來結跏趺坐者是也。是即今廣大金剛法界 T2219_.60.0402c24: 宮。即前所云本有佛性。金剛三昧也。又是十
T2219_.60.0402c29: 所説身口意三眞言也。當如是念時。即得 T2219_.60.0403a01: 身口意平等之地。身及語意皆是法界之體。 T2219_.60.0403a02: 無有邊際由如虚空。即以如是之力而
T2219_.60.0403a06: 界攝眞實經出生品云。是時如來入一切諸 T2219_.60.0403a07: 佛普賢菩薩三昧耶。出生金剛薩埵廣大威 T2219_.60.0403a08: 徳三昧。從定起已於自心中出生祕密眞 T2219_.60.0403a09: 言。曰。爾時毘盧遮那如來。説此 T2219_.60.0403a10: 諸佛境界眞實瑜伽祕密心地法。○我今已 T2219_.60.0403a11: 説是深妙法三世諸佛心中之心。一切佛法 T2219_.60.0403a12: 攝入此經。一切佛法從此經出。是法名爲 T2219_.60.0403a13: 一切如來眞實境界大乘瑜伽微妙對法。此 T2219_.60.0403a14: 是一切如來之心。金剛眞言最勝祕密。爾時 T2219_.60.0403a15: 從諸佛心出此法已。即時薄伽梵普賢陀 T2219_.60.0403a16: 羅尼。此祕密法實成無量圓滿月輪。此滿月
T2219_.60.0403a21: 出。住於毘盧遮那如來兩手掌中。從此金剛 T2219_.60.0403a22: 出種種色。金剛相貌無量無數。光遍滿一 T2219_.60.0403a23: 切世界。平等無礙。此金剛光復從口出。現 T2219_.60.0403a24: 十方界。微塵數等一切如來無礙法身。遍法 T2219_.60.0403a25: 界海。以何因縁遍滿法界。謂諸如來得平 T2219_.60.0403a26: 等慧。及大神通現能覺悟一切衆生。令發
T2219_.60.0403a29: 者加持身也。實相智身者即本地法身也。下 T2219_.60.0403b01: 云宮者。受用身故。如來之實相智身。依主 T2219_.60.0403b02: 釋。又廣大金剛法界之宮。依主釋。廣大金剛 T2219_.60.0403b03: 法界者是釋歎也。又廣大者阿字義。守護經
T2219_.60.0403b11: 足。又廣大者。歎横竪無邊徳。是身密也。最 T2219_.60.0403b12: 廣大身遍滿法界故。金剛者歎堅固徳。 T2219_.60.0403b13: 字是金剛種子。亦即言説義。是口密義。法 T2219_.60.0403b14: 界者正歎智徳。是法界故。下云實相智即
T2219_.60.0403b18: 加持受用身即實相智身。今此宮字正是加 T2219_.60.0403b19: 持受用身。故云以加持故等 T2219_.60.0403b20: 眞實功徳者。干栗太有眞實義。是干栗太心
T2219_.60.0403b28: 切凡夫人雖不得見亦不得無佛性也。善 T2219_.60.0403b29: 男子。佛性者所謂十力四無所畏大悲三念
T2219_.60.0403c03: 十力四無所畏大悲三念處。以是義故。我常
T2219_.60.0403c06: 菩提分法爲有爲功徳。今此宗意不爾。無相 T2219_.60.0403c07: 法身法爾本具功徳故。云眞實功徳。金剛頂 T2219_.60.0403c08: 三十七尊者。即是祕密三十七菩提分法也。 T2219_.60.0403c09: 如聖位經中明。此經爲花臺中鬚蘂徳。第
T2219_.60.0403c12: 以加持神力故。現三重曼荼羅中一種莊嚴
T2219_.60.0403c15: 智二嚴。智徳現第一重金剛眷屬。福徳現第 T2219_.60.0403c16: 二重菩薩眷屬。故云眞實功徳。然此功徳以
T2219_.60.0403c19: 内徳。以字輪百明攝如來普眼法門。此則
T2219_.60.0403c24: 來世諸衆生故。住於定中。即時諸佛國土地 T2219_.60.0403c25: 平如掌。五寶間錯。懸大寶蓋。莊嚴門標。衆 T2219_.60.0403c26: 色疏蘇。其相長廣。寶鈴白拂名衣旛珮綺絢 T2219_.60.0403c27: 垂布而校飾之。於八方隅建摩尼幢。八功 T2219_.60.0403c28: 徳水芬馥盈滿。無量衆鳥鴛鴦鵝鵠出和雅 T2219_.60.0403c29: 音。種種浴池。時花雜樹。敷榮間列。芳茷嚴 T2219_.60.0404a01: 好。八方合繋五寶瓔珞。其地柔軟猶如綿 T2219_.60.0404a02: 絋。觸踐之者皆受快樂。無量樂器自然諧 T2219_.60.0404a03: 韻。其聲微妙人所樂聞。無量菩薩隨福所 T2219_.60.0404a04: 感宮室殿堂意生之座。如來信解願力所生。 T2219_.60.0404a05: 法界標幟。大蓮花王出現。如來法界性身安 T2219_.60.0404a06: 住其中。隨諸衆生種種性欲令得歡喜。時 T2219_.60.0404a07: 彼如來一切支分無障礙力。從十智力信解 T2219_.60.0404a08: 所生。無量形色莊嚴之相。無數百千倶胝那 T2219_.60.0404a09: 由他劫。布施持戒忍辱精進禪定智惠功徳
T2219_.60.0404a12: 別處一一對其法門也。又云。四方之門即是
T2219_.60.0404a15: 周旋界道。内現意生八業大蓮華王。抽莖敷 T2219_.60.0404a16: 蘂綵絢端妙。其中如來一切世間最尊特身。 T2219_.60.0404a17: 超越身語意地。至於心地。逮得殊勝悦意 T2219_.60.0404a18: 之果。於彼東方寶幢如來。南方開敷花王如 T2219_.60.0404a19: 來。北方鼓音如來西方無量壽如來。東南方 T2219_.60.0404a20: 普賢菩薩。東北方觀自在菩薩。西南方妙吉 T2219_.60.0404a21: 祥童子。西北方慈氏菩薩。一切蘂中佛菩薩 T2219_.60.0404a22: 母六波羅蜜三昧眷屬。而自莊嚴。下列持明 T2219_.60.0404a23: 諸忿怒衆持金剛主菩薩。以爲其莖。於無盡 T2219_.60.0404a24: 大海一切地居天等其數無量而環繞之。第
T2219_.60.0404a27: 慮亦是四攝法。門標是四梵住。廂曲是四正 T2219_.60.0404a28: 勤。四維是四眞諦。金剛縁即是修多羅。以此
T2219_.60.0404b02: 量無礙無所不遍。然後有異義。所以者何。 T2219_.60.0404b03: 若一切法直爾如空者。即是無過患無功 T2219_.60.0404b04: 徳。今此中雖無相無礙。猶如虚空。而具一 T2219_.60.0404b05: 切如來眞實功徳。無所不備故。次明第二 T2219_.60.0404b06: 句義也雖擧此空爲況。然有無量無邊離 T2219_.60.0404b07: 相之徳。非虚空所能喩也。此功徳即是
T2219_.60.0404b12: 言觀念成祕密三十七菩提分法也。又如第
T2219_.60.0404b16: 二法門。或以三字攝三空等種種三法門。乃
T2219_.60.0404b19: 時。隨彼性欲機縁。或悟四念處。或悟四神 T2219_.60.0404b20: 通等。各各不同。然隨解了一法門時。即具 T2219_.60.0404b21: 諸餘法門。種種法寶不求自至。若就別相。 T2219_.60.0404b22: 如以四字攝四念處門。若如法修行時。雖 T2219_.60.0404b23: 自昔未曾正觀身受心法。自然悟念處門。
T2219_.60.0404c01: 是佛音莊嚴印。亦是萬徳莊嚴印也。亦云内 T2219_.60.0404c02: 外莊嚴也。如世間人有種種室宅衣服車乘 T2219_.60.0404c03: 等衆寶之具。無所不有以。莊嚴之則名萬 T2219_.60.0404c04: 徳皆具。今此若内若外如來衆徳莊嚴皆具 T2219_.60.0404c05: 也。曼荼羅半月形而側以點圍之。餘如前思
T2219_.60.0404c14: 不出第一義。故云無相。與常途所謂有爲
T2219_.60.0404c22: 經文也。即此一一字有三十二三昧門。此三 T2219_.60.0404c23: 十二門互相入故。能成三十二相也。謂上迦 T2219_.60.0404c24: 等二十字。也羅等八字。及此四字并爲三十 T2219_.60.0404c25: 二也。一一字中三昧皆具此二相也。次俄若 T2219_.60.0404c26: 娜那麼五字。一切法中自在而轉。此等正等覺 T2219_.60.0404c27: 成隨好形成就隨好經文也。此五字遍於定 T2219_.60.0404c28: 惠中。亦能成三昧亦能成智惠能遍成如
T2219_.60.0405a06: 來身故。涅槃文字品云。字者名爲涅槃。常 T2219_.60.0405a07: 故不流。若不流者則爲無盡。夫無盡者即
T2219_.60.0405a10: 妙住之境者。妙者下釋十九執金剛中妙執 T2219_.60.0405a11: 金剛云。妙名更無等比。更無過上義。猶如 T2219_.60.0405a12: 醍醐融妙已極不可復増。常不可變易。無 T2219_.60.0405a13: 間無離。如來亦爾。一切功徳悉皆無比無上。 T2219_.60.0405a14: 諸有所作亦唯爲此事因縁故。名妙執金
T2219_.60.0405a17: 四阿也。四阿是開示悟入。佛之知見。唯以一 T2219_.60.0405a18: 大事因縁故出現於世是也。此中妙住之境 T2219_.60.0405a19: 者。亦是四阿漫荼羅開示悟入於行者之受
T2219_.60.0405b02: 會樓座。無不相當者。宮云囉演出演
T2219_.60.0405b11: 意。是平等義。樓閣者南方平等性智義也。大 T2219_.60.0405b12: 衆已集等者第六識。妙觀察智也。西方是法 T2219_.60.0405b13: 部。大衆即十佛刹微塵數智印。有法必有人。 T2219_.60.0405b14: 故此大衆者即法部義也。師子座者是前五
T2219_.60.0405b22: 見其黄色者耳。形貌亦不過大。但以威
T2219_.60.0405b25: 故知師子座是北方義也。問四智是有爲心 T2219_.60.0405b26: 品。今此法界宮云實相智身。云何會之。答所 T2219_.60.0405b27: 言是權門義。何關此宗。此宗意中是總徳。
T2219_.60.0405c05: 同此界也。更加微矩麗字也。但以此最後 T2219_.60.0405c06: 句中隷字爲種子。羅是相。加此翳聲即是 T2219_.60.0405c07: 三昧。離相三昧具一切相。而離諸相。此界
T2219_.60.0405c10: 相爲極也 T2219_.60.0405c11: 古佛成菩提處者。然依此經處處説。古佛先 T2219_.60.0405c12: 佛皆是本淨菩提心。實相智名古佛等。是深 T2219_.60.0405c13: 釋也。故今古佛成菩提者。本有佛性本覺之 T2219_.60.0405c14: 所。故引經處處文者。住心品云。越世間三 T2219_.60.0405c15: 妄執出世間心生。謂如是解唯蘊無我。根 T2219_.60.0405c16: 境界淹留修行。拔業煩惱株杌無明種子生 T2219_.60.0405c17: 十二因縁。離建立宗等。如是湛寂一切外道
T2219_.60.0405c21: 離一切過也。離諸過者。灌頂檀中央字 T2219_.60.0405c22: 法界不思議色義。於此灌頂出三界。是最初 T2219_.60.0405c23: 開諸法實相。此本不生不同外道斷空二乘 T2219_.60.0405c24: 折空。故云所不能知也。是本淨菩提心實相 T2219_.60.0405c25: 智云先佛也。具縁品云。染彼衆生界以法
T2219_.60.0405c28: 淨疊使同味。故以味解色。如云袈裟味 T2219_.60.0405c29: 者。即是染作袈裟色也。今此漫荼羅色義 T2219_.60.0406a01: 亦然。以法界不思議色。染衆生心。同一淨 T2219_.60.0406a02: 菩提味。復次如世間染衣先以灰水洗則 T2219_.60.0406a03: 易受染色。今以囉字門焚燒弟子心垢使 T2219_.60.0406a04: 成灰燼。然後以嚩字門大慈悲水洗之。使 T2219_.60.0406a05: 純一清白離諸戲論。然後染作法界漫荼羅。
T2219_.60.0406a08: 摩訶薩埵一心應諦聽。當廣説灌頂。古佛 T2219_.60.0406a09: 所開示。灌頂者。顯現淨菩提心開必實相 T2219_.60.0406a10: 之法門也。可知耳。息障品云。祕密主復聽。 T2219_.60.0406a11: 繋除散亂風。阿字爲我體。心持訶字門。健 T2219_.60.0406a12: 陀以塗地。而作大空點。依於嚩臾方。闔以 T2219_.60.0406a13: 捨羅梵。思念於彼器大心彌盧山。時時在 T2219_.60.0406a14: 其上。阿字大空點。先佛所宣説。能縛於大
T2219_.60.0406a17: 過去世隨順慳法故。今世多有諸障。當知。 T2219_.60.0406a18: 亦是從心因縁生也。當知。彼慳貪等是諸 T2219_.60.0406a19: 障之因。若除彼因諸障自息。此中對治即是 T2219_.60.0406a20: 菩提心也。若念菩提心故。即是能除諸障之 T2219_.60.0406a21: 因也。又復一切諸障由分別生。此之分別由 T2219_.60.0406a22: 從妄心思有者。思即是障。謂心中煩惱隨煩 T2219_.60.0406a23: 惱等。若能離諸分別即是淨菩提心。由行者
T2219_.60.0406a26: 金剛不動遍一切處。即是増廣之義也。又 T2219_.60.0406a27: 云。所謂不動者。即是眞淨菩提之心。爲表
T2219_.60.0406b02: 應一切種類常念持眞言。古佛大仙説。故
T2219_.60.0406b07: 句之義故。當知。十方三世諸佛種種方便。 T2219_.60.0406b08: 究竟歸會皆趣其中。是故於一切種類中。盡 T2219_.60.0406b09: 應照見眞言之實義。復次敦信勿令失墮
T2219_.60.0406b12: 前所言淨菩提心三句義也。是古佛説也。成 T2219_.60.0406b13: 就悉地品云。無垢妙清淨。圓鏡常現前。如是
T2219_.60.0406b17: 共所宣説眞實之心也。如是心性常恒安住。 T2219_.60.0406b18: 無有變易。不可破壞。即是諸佛大涅槃。故 T2219_.60.0406b19: 名眞實也。以囉字門等淨此心故。生眞 T2219_.60.0406b20: 實智惠光故。即見古佛所行之道。所謂祕密
T2219_.60.0406b23: 名爲見諦。此空即實際。非虚妄言説。所見
T2219_.60.0406c01: 空謂離虚妄分別。而住諦理倶是爲實也。 T2219_.60.0406c02: 見此理者即是見古佛所見之道。解與諸 T2219_.60.0406c03: 佛玄同。往昔如來亦從此路去成正覺。既
T2219_.60.0406c08: 曼荼羅中云。布一切種子。善巧以爲種。
T2219_.60.0406c11: 悲門義。故知。次説金剛部是智門故。云先 T2219_.60.0406c12: 佛等也。持明禁戒品。願佛説其量。先佛所
T2219_.60.0406c18: 切一味。若能離一切相而住於戒。此戒即是 T2219_.60.0406c19: 佛戒也。其所作業即佛業也。其所得果即佛 T2219_.60.0406c20: 果也以其一相無相離作業故。若行者分 T2219_.60.0406c21: 別此是戒。此是持者。此是所持法。以此不眞 T2219_.60.0406c22: 實故。有所得故。即非持佛戒也。又此戒者 T2219_.60.0406c23: 即是如來無師之惠也。由住如來智故。即 T2219_.60.0406c24: 於一切諸法而得自在。以於法自在故。照 T2219_.60.0406c25: 了一切衆生眞實之性亦能如實而利益之
T2219_.60.0406c28: 答云。古佛開演。又心實相淨菩提心本來持 T2219_.60.0406c29: 之也。據此類證。今文古佛成菩提處者。本 T2219_.60.0407a01: 有淨菩提心。實相之佛。本來成佛之處也。是 T2219_.60.0407a02: 成就悉地品所云摩訶薩意處也。然是本有 T2219_.60.0407a03: 本覺佛故。廣大金剛法界宮。亦爲持業釋。 T2219_.60.0407a04: 毘富羅法界者。衆生實相故。又法界生眞言 T2219_.60.0407a05: 云。我即法界。自性轉法輪眞言。我身即同金 T2219_.60.0407a06: 剛。是廣大金剛法界宮也。故知。不思議微妙 T2219_.60.0407a07: 法其義無極而已 T2219_.60.0407a08: 魔醯首羅宮者。華嚴探玄記第九云。魔醯 T2219_.60.0407a09: 此云云大。首羅此云自在。唯識述記第
T2219_.60.0407a18: 色界自在天宮。即佛法中説魔醯首羅。三目 T2219_.60.0407a19: 八臂身長萬六千踰繕那三化身。隨形六道。
T2219_.60.0407a26: 頂經。佛初成道時。令不動尊降伏三千主大 T2219_.60.0407a27: 我慢者也。二初禪主名商佉羅。此乃大日經 T2219_.60.0407a28: 中商羯羅天。於一世界有大自在。非三千 T2219_.60.0407a29: 界主者是也。三六天主。名伊舍那此乃壽 T2219_.60.0407b01: 命經中説。下須彌頂令降三世降伏剛強難
T2219_.60.0407b05: 在無礙。作摩醯首羅天子。亦爲一切世界依
T2219_.60.0407b08: 汝言魔醯首羅者。名字雖同而人非一。有 T2219_.60.0407b09: 淨居魔醯首羅。有毘舍遮魔醯首羅。其淨居 T2219_.60.0407b10: 者。如是隣佛地。猶如羅障 於一刹那頃 T2219_.60.0407b11: 十方微塵法悉能了知。能以口吹。十方世界 T2219_.60.0407b12: 皆大震動。又以一身遍一切佛國。亦皇太子 T2219_.60.0407b13: 受職時。以己業力故。大寶蓮華自然化出。 T2219_.60.0407b14: 受一切種智位。坐寶蓮華。十方世界諸佛放 T2219_.60.0407b15: 大光明。照此菩薩受灌頂位。如轉輪聖王 T2219_.60.0407b16: 長子受王位時。受灌頂已。即於彼座斷
T2219_.60.0407b19: 者。與智論名淨居。號曰自在天王同也。釋
T2219_.60.0407b26: 人所居故。亦名淨居也。號自在天者。對實 T2219_.60.0407b27: 類天亦云號自在天。此大自在者。唯識第
T2219_.60.0407c01: 不得自在。彼障十地大法智雲。及所含藏。 T2219_.60.0407c02: 所超事業。入十地時。便能永斷。由斯十地 T2219_.60.0407c03: 説斷二愚及彼麁熏。一大神通愚。即是此中 T2219_.60.0407c04: 障所超事業者。二悟入微細祕密愚。即是 T2219_.60.0407c05: 此中障大法智雲及所含藏者。此地於法雖 T2219_.60.0407c06: 得自在。而有餘障。未名最極。謂有倶生 T2219_.60.0407c07: 微所知障。及有任運煩惱障種。金剛喩定現
T2219_.60.0407c10: 此論文。既非世間自在義。若爾非此義 T2219_.60.0407c11: 而何耶。思之此界内界外兩義。天台等乃界
T2219_.60.0407c14: 子。二普花天子。第三光鬘天子。第四意生天 T2219_.60.0407c15: 子。第五名稱遠聞天子。當次第列之。其印 T2219_.60.0407c16: 相具如圖説。阿闍梨言。此是五那含天子耳。 T2219_.60.0407c17: 過此已上有菩薩受職位處。亦名淨居天。多 T2219_.60.0407c18: 是一生補處菩薩。是第二院所攝。非此中所
T2219_.60.0407c24: 相宗以此意會。在第二院何難之有。佛地 T2219_.60.0407c25: 論第一云。如是淨土爲與三界同一處所。 T2219_.60.0407c26: 爲各別耶。有義各別。有處説在淨居天上。 T2219_.60.0407c27: 有處説在西方等故。有義同處。淨土團圓 T2219_.60.0407c28: 無有邊際。遍法界故。如實義者。實受用土 T2219_.60.0407c29: 周遍法界無有不有。不可説言離三界 T2219_.60.0408a01: 處。亦不可説即三界處。若隨菩薩所宣説 T2219_.60.0408a02: 者。或在色界淨居天上。或西方等處所不定。 T2219_.60.0408a03: 如是淨土方所圓滿。既超三界。異熟果地。 T2219_.60.0408a04: 如涅槃等應無有因業。若有因者應三
T2219_.60.0408a07: 心運心。直往色究竟天。出過三界。淨妙國 T2219_.60.0408a08: 土坐無數量大寶蓮華。而不可説海會菩薩。 T2219_.60.0408a09: 前後圍繞。以無垢僧繋於頂上。供養恭敬。 T2219_.60.0408a10: 尊重讃嘆。如是名爲後報利益爾時菩薩入 T2219_.60.0408a11: 金剛定。斷除一切微細所知障煩惱障。證阿
T2219_.60.0408a16: 外道説非佛説也。問界外實無衆生耶。答 T2219_.60.0408a17: 聖教不同。有無量説。此經則云界外無衆 T2219_.60.0408a18: 生。餘經則有。法花云。餘國作佛。三百由旬外 T2219_.60.0408a19: 界置化城。淨名云。上方界分度如四十二 T2219_.60.0408a20: 恒佛土。有佛名香積。若界外無人。豈容三 T2219_.60.0408a21: 界内上更有爾許佛土耶。故知亦有。問此經 T2219_.60.0408a22: 云無餘經云有。如何會通。答此經云無無 T2219_.60.0408a23: 變易衆生。餘經云有有變易衆生。故大 T2219_.60.0408a24: 論云。聲聞生界外白銀世界。無煩惱名。只 T2219_.60.0408a25: 約無煩惱即云無衆生。而聲聞無明未斷。 T2219_.60.0408a26: 豈實無耶。此文正是通教意。偏論界内煩 T2219_.60.0408a27: 惱衆生也。衞世央外道。説有六諦大有經。 T2219_.60.0408a28: 是其一諦。彼經説云。此三界外別有世界。若 T2219_.60.0408a29: 云三界外別有衆生。同彼外道説也。實理 T2219_.60.0408b01: 而論。若言界外有衆生。即同外道。若言無
T2219_.60.0408b04: 第四禪外別有淨土。其文分明。心地觀。及十 T2219_.60.0408b05: 地輪文不分明。似約離繋云出過三界也。
T2219_.60.0408b08: 地菩薩宮。舊言魔醯首羅。今應言莫醯伊 T2219_.60.0408b09: 濕伐羅。即大自在也。此出華嚴經十地經第 T2219_.60.0408b10: 十二卷。摩醯首羅智處生也。解深密瑜伽七 T2219_.60.0408b11: 十八九。對法第六。顯揚第六。瑜伽第四等中
T2219_.60.0408b16: 過淨居。大自在住處。第十地菩薩極薫修故。
T2219_.60.0408b19: 法界。故自受土無有限量。他受用土者。即 T2219_.60.0408b20: 自受成覺之處。非是別土。還在此宮。對十 T2219_.60.0408b21: 地菩薩故云他受土。是正第十地菩薩報土 T2219_.60.0408b22: 也 報身往彼者。隨十地菩薩受變易身。在 T2219_.60.0408b23: 下三地故。不可云生自在宮。今云生者。 T2219_.60.0408b24: 以身神通往于彼土故云生也。故述記下 T2219_.60.0408b25: 云。成佛時必要往自在宮成佛。就勝處故。 T2219_.60.0408b26: 故知受變易已後。往色界及諸淨土。當知
T2219_.60.0408b29: 處。爲不爾耶。佛地論説此他受用身所居 T2219_.60.0408c01: 淨土。爲第十地諸菩薩等。説法處故。即色究 T2219_.60.0408c02: 竟天攝。以極勝處淨居不知。亦不至彼。是 T2219_.60.0408c03: 故經云。有如淨土出過三界。第十地菩薩
T2219_.60.0408c06: 三界外別有土。故即攝色究竟也。淨土義
T2219_.60.0408c09: 土周圓。無有邊際。遍法界故。如實義者。自 T2219_.60.0408c10: 受用土周遍法界。無處不有。不可説言 T2219_.60.0408c11: 離三界處。亦不可説即三界處。若他受土 T2219_.60.0408c12: 或在色界淨居天上。或西方等處所不定。法 T2219_.60.0408c13: 華亦云。衆生見劫盡大火所燒時我此土安 T2219_.60.0408c14: 穩。天人常充滿。十地所見乃是報土。地前所 T2219_.60.0408c15: 見乃是化土。隨宜而現。何得定方別指一 T2219_.60.0408c16: 處。欲令衆生起勝欣心。別指處所。隨心淨 T2219_.60.0408c17: 處即淨土處。化土必隨三界處所。任物化生 T2219_.60.0408c18: 即便現故。古人於此種種分別。三界之外別 T2219_.60.0408c19: 有處所。以爲淨土理必不爾。所化必有異 T2219_.60.0408c20: 熟識在。異熟識在必是三界攝。何得出界。土
T2219_.60.0408c23: 業異熟果。二十二根。不出三界。諸佛示導。 T2219_.60.0408c24: 應化法身亦不離此。若有説言於三界外 T2219_.60.0408c25: 別更有一衆生界者。即是外道。大有經説。 T2219_.60.0408c26: 大王我常語諸衆生。但斷三界無明盡者即
T2219_.60.0409a02: 八九。皆總相説。如瑜伽七十九所説。淨土或 T2219_.60.0409a03: 三地菩薩等往生。十地亦在其中。對法但明 T2219_.60.0409a04: 佛之淨土。云唯佛所覺。非得靜慮者。靜慮 T2219_.60.0409a05: 境界總相説土。不簡何佛。亦通菩薩而得 T2219_.60.0409a06: 往生文中亦含大自在宮菩薩生處不爾。十 T2219_.60.0409a07: 地菩薩不生。由文隱故。要集家説。餘本 T2219_.60.0409a08: 不獲。然自在宮受佛位處。居他變土處所 T2219_.60.0409a09: 不定。何以得知。准十地經。是時菩薩三昧 T2219_.60.0409a10: 現前。時有大寶蓮花王。周圍如十阿僧祇。 T2219_.60.0409a11: 百千大千諸佛世界。是時菩薩其身殊妙。稱 T2219_.60.0409a12: 可花坐世界既有十方。非同有部部傍布。 T2219_.60.0409a13: 故自在宮處所不定。然十地經論。後報利益。 T2219_.60.0409a14: 摩醯首羅智生故者。據十地初往而説。第 T2219_.60.0409a15: 十地滿。欲受佛位所居之土非必往生自 T2219_.60.0409a16: 在宮處。問如初地菩薩見他受用土如百 T2219_.60.0409a17: 三千。已上漸倍計。第十地所都淨土無量無 T2219_.60.0409a18: 邊如何。猶生淨居之上大自在耶。又初地已 T2219_.60.0409a19: 去。無惡道畏。以常生佛土。非彼佛土唯 T2219_.60.0409a20: 淨居上故。答佛土雖大小有殊。菩薩有漏 T2219_.60.0409a21: 諸現起識。猶是有漏屬界地故。非離三界。 T2219_.60.0409a22: 有別衆生隨生何土。約第八識。皆屬界故。 T2219_.60.0409a23: 約此而言十地菩薩。由極熏修超五淨居 T2219_.60.0409a24: 生自在宮。故。亦無失。然自在宮非淨居攝。 T2219_.60.0409a25: 瑜伽第四云。色界之中十八住處。無想天者。 T2219_.60.0409a26: 廣果天攝。非別處所。既云十八住處。後言 T2219_.60.0409a27: 無想廣果天攝。故自在宮非五淨居若淨居
T2219_.60.0409b01: 在宮。非淨居攝。屬界繋故。非界外也。瑜 T2219_.60.0409b02: 伽意。此十七天加自在宮。爲十八。故大乘 T2219_.60.0409b03: 義章第八云。色界天者。經論不同。若依雜心 T2219_.60.0409b04: 持論等有十八天。初二三禪各有三天。第 T2219_.60.0409b05: 四禪中猶有九天。故合十八。若依花嚴。立 T2219_.60.0409b06: 界具有二十二天。初禪有四。一是梵天。二 T2219_.60.0409b07: 梵衆天。亦名梵身天。此前兩天小梵生處。 T2219_.60.0409b08: 三梵補天。梵生處。四大梵天。是中間禪。梵天 T2219_.60.0409b09: 生處與前梵輔同在一處。君民之別。二禪 T2219_.60.0409b10: 有四。一是光天。二少光天。三無量光天。四 T2219_.60.0409b11: 光音天。三禪有四。一者淨天。二少淨天。三 T2219_.60.0409b12: 無量淨天。四遍淨天。四禪有十。當分有四。 T2219_.60.0409b13: 一者福天。二福生天。三福愛天。四廣果天。 T2219_.60.0409b14: 依地持等。此四禪中皆無初天。當應隨近 T2219_.60.0409b15: 攝屬第二。故不別論。此等差別合有十二。 T2219_.60.0409b16: 第四禪中隨其別修更有六天謂無想天及 T2219_.60.0409b17: 五淨居。無想天者與前廣果同在一處。有 T2219_.60.0409b18: 諸外通。取此無想以爲涅槃。修無想定趣 T2219_.60.0409b19: 求斯報。是人命終生廣果處。初後有心。中間 T2219_.60.0409b20: 無心。經五百劫。以此別得無心法。故別爲 T2219_.60.0409b21: 一天。五淨居者。一無煩天。亦名無丸。二無 T2219_.60.0409b22: 熱天。三善見天。四善現天。五阿迦尼吒天。此 T2219_.60.0409b23: 名無小阿那含。人以無漏道熏。第四禪熏 T2219_.60.0409b24: 有五階。是故得此天之報。何者。五階謂下 T2219_.60.0409b25: 中上上中上上。下皆無煩。乃至上上得無小 T2219_.60.0409b26: 天。熏之云何。那含先得第四禪竟。爲熏禪 T2219_.60.0409b27: 故。於四禪中先入百千無漏之心。次入百 T2219_.60.0409b28: 千有漏禪心。後入百千無漏之心。以漸略之。 T2219_.60.0409b29: 乃至先入二無漏心。次二有漏。後二無漏。是 T2219_.60.0409c01: 爲熏禪方便道成。然後復入一無漏心。次一 T2219_.60.0409c02: 有漏心。如五遍合十五心。十是無漏。五是 T2219_.60.0409c03: 有漏。是爲熏禪。故是爲熏禪究竟成就。此 T2219_.60.0409c04: 五遍中。初品爲下。乃至最後以爲上上。以 T2219_.60.0409c05: 純熟故。如是熏修第四禪竟。次熏三禪。次 T2219_.60.0409c06: 二次初。熏法同前。然後坐彼五淨居中。此五 T2219_.60.0409c07: 淨居那含住處。是故亦名五那含天。以此 T2219_.60.0409c08: 通前爲二十二。依大智度論。五淨居上別 T2219_.60.0409c09: 更有一菩薩淨居。名摩醯首羅。此方名爲 T2219_.60.0409c10: 大自在天。是第十地菩薩住處。以此通前色
T2219_.60.0409c15: 定少。令智不勝。四無色義中定多惠少。智 T2219_.60.0409c16: 亦不勝。此第四禪定慧等故。是故智勝故云 T2219_.60.0409c17: 智處。二此處五那含天是聖人所經處。聖人 T2219_.60.0409c18: 勝智故。云智處。三如處有十地菩薩。攝果 T2219_.60.0409c19: 報。彼菩薩攝十度行。別成智度故。名彼處 T2219_.60.0409c20: 以爲智處。四此處以成報身。得一切智。一 T2219_.60.0409c21: 切種智故名此處。以爲智處。此是世間中最 T2219_.60.0409c22: 高勝處。於彼現成佛故。云世間高大之身
T2219_.60.0409c25: 在故。二攝報智滿。成種智故。鈔云。論云。以 T2219_.60.0409c26: 下三引論釋。從智處二義。即疏釋論二義。 T2219_.60.0409c27: 亦順上高大二義。一即就攝報之身。智便自 T2219_.60.0409c28: 在故。賢首品云。摩醯首羅智自在。大海龍王 T2219_.60.0409c29: 降雨時。悉能分別數其滴。於一念中皆辨 T2219_.60.0410a01: 了。即其文也。然此天何以爲智處耶。以下 T2219_.60.0410a02: 天定少。四空定多。以四禪中定惠均等。色界 T2219_.60.0410a03: 中極故。文約二乘之人。多無漏之智熏習禪 T2219_.60.0410a04: 定故。二攝報智者此有二意。一約未成佛。 T2219_.60.0410a05: 但是十地攝報居彼。智度已圓故云攝報智 T2219_.60.0410a06: 滿。二就彼天上得成菩提。具足種智名 T2219_.60.0410a07: 爲智處。然論成佛通説有三。一寄化顯實。 T2219_.60.0410a08: 在閻浮提即周法界。二寄報顯實。在色 T2219_.60.0410a09: 究竟成便遍法界。三就實顯實。妙出三世。
T2219_.60.0410a12: 界十如來地。以成上下十峰金剛大空智處
T2219_.60.0410a15: 從座起印言。二遍禮眞言。三通達菩提心。四 T2219_.60.0410a16: 修菩提心。五成金剛身。六廣金剛。七斂金剛。 T2219_.60.0410a17: 八堅牢金剛。九證金剛。十四佛加持。灌頂繋 T2219_.60.0410a18: 鬘。大日釼印。四明拍掌。百字。佛身圓滿。諸 T2219_.60.0410a19: 佛加持等。十眞如者字義是眞如義。十 T2219_.60.0410a20: 法界者字義。法界種子也。又金剛也。金 T2219_.60.0410a21: 剛者法界異名也。又此中兼字字法界 T2219_.60.0410a22: 也。十如來地者字義。治地。字義故。 T2219_.60.0410a23: 又此中兼字。地天種子也。眞如者十段 T2219_.60.0410a24: 眞言下所證理也。法界者十段眞言中無盡法 T2219_.60.0410a25: 門。理事皆具。如來地者十段次第證入地位 T2219_.60.0410a26: 也。上下十峰金剛大空智處者。須彌頂是也。 T2219_.60.0410a27: 金剛頂經初一切義成就菩薩。經五相成金 T2219_.60.0410a28: 剛界如來已。往詣須彌頂金剛摩尼寶峰樓 T2219_.60.0410a29: 閣是也。次釋文云。加持者表如來於中道十 T2219_.60.0410b01: 六大菩薩普賢智從此展轉流出 共成三十
T2219_.60.0410b04: 祕密神變相也。略如前加持中辨之。上下十
T2219_.60.0410b08: 流布變成風輪。風輪大力持於地輪。輪皆黒
T2219_.60.0410b16: 四。次觀檀地。所翻倒置之。謂地水火風空次 T2219_.60.0410b17: 第下成。所以者何。以一切世界皆是五輪之 T2219_.60.0410b18: 所依持。世界成時先空次風火水地次第。即 T2219_.60.0410b19: 是曼荼羅安立次第也。壞時地輪先壞。乃至 T2219_.60.0410b20: 但有空在。即是師自加持次第也。師如是加 T2219_.60.0410b21: 持已。即當安置諸尊。如是作五輪。當知上 T2219_.60.0410b22: 下皆有虚空輪也。作曼荼羅時師應自觀
T2219_.60.0410b25: 背上想字。變成赤色赤光蓮華。其華三層。 T2219_.60.0410b26: 層有八葉。臺蘂具足。其臺上想等三 T2219_.60.0410b27: 字。以爲須彌山。其山衆寶所成而有八角於 T2219_.60.0410b28: 山頂上。又想等五字。以爲大殿。
T2219_.60.0410c08: 方大殿於大殿中隨於字位結成五峰樓
T2219_.60.0410c11: 字號上下十峰。於大日經師身五字壇地五 T2219_.60.0410c12: 字也。大空智處者。略出經云。於如來部論中。 T2219_.60.0410c13: 想三種子字。中央想字。其字左右想字。 T2219_.60.0410c14: 以此三字成就天之微妙四面方等師子之
T2219_.60.0410c19: 想蓮華座。毎一一蓮華座上佛坐其中。又 T2219_.60.0410c20: 想四面毘盧遮那佛。以諸如來眞實所持之 T2219_.60.0410c21: 身。乃以如上所説一切如來師子之座。而坐 T2219_.60.0410c22: 於其東方如上所説象座想閦鞞佛而坐 T2219_.60.0410c23: 其上。乃至於其北方如上所説迦樓羅座。想 T2219_.60.0410c24: 不空成就佛而坐其上。次想一切如來及十 T2219_.60.0410c25: 六大菩薩并四波羅蜜施設四種内供養四種 T2219_.60.0410c26: 外供養。又爲四門四菩薩。隨方安置。又如 T2219_.60.0410c27: 上所説諸佛及菩薩守門菩薩等各各以本三 T2219_.60.0410c28: 摩地。各各自心及隨已記印相貌如下所説。 T2219_.60.0410c29: 皆想毘盧遮那佛身中出現。而其毘盧遮那佛 T2219_.60.0411a01: 未久成等正覺一切如來以普賢爲心。復 T2219_.60.0411a02: 用一切如來虚空所成大摩尼寶以爲灌頂。 T2219_.60.0411a03: 復獲得一切如來觀自在法智究竟波羅蜜。 T2219_.60.0411a04: 又一切如來毘首羯磨不空離障礙教令所作
T2219_.60.0411a09: 即是成佛義也。智處者五智三十七智。現等 T2219_.60.0411a10: 覺處故。今摩醯首羅智處是亦同一切智智 T2219_.60.0411a11: 現等覺處故。即探玄第四釋意也。摩醯首羅 T2219_.60.0411a12: 者。者大空也。具第十普賢眞言釋。 T2219_.60.0411a13: 自在也。自在。末音也。又伊濕嚩羅 T2219_.60.0411a14: 賊富義。是普現色身義也。普現色身者一切 T2219_.60.0411a15: 智願也。證此一切智智處故云智處也。帝 T2219_.60.0411a16: 釋云金剛。自在義。種種是又有 T2219_.60.0411a17: 自在義。故須彌順色究竟處雖是別。所表深 T2219_.60.0411a18: 義無大差異。問今此中是他受用土義。略出 T2219_.60.0411a19: 及探玄等自受土義。何混同耶。答約内證自 T2219_.60.0411a20: 受也。就外見他受也。非是有二。又約其自 T2219_.60.0411a21: 證如義訣釋。須彌峰非常須彌。如慈恩解。 T2219_.60.0411a22: 周遍法界是色究竟。若約他應周遍法界即 T2219_.60.0411a23: 成一處色界頂等。又按。字有五智義。文
T2219_.60.0411a29: 大空智。又大莊嚴論云。唱捨字時。出一切
T2219_.60.0411b03: 見。又按如來第四禪定而般涅槃。字寂 T2219_.60.0411b04: 靜涅槃義。涅槃之色爲黒。黒具五色。五色 T2219_.60.0411b05: 即五智義。捨字是五智義。又按三千界主摩 T2219_.60.0411b06: 醯首羅者根本無明。今所明淨居上摩醯首
T2219_.60.0411b09: 無始無明住地。於諸惑中而得自在。唯除
T2219_.60.0411b12: 何者非是レ凡夫地。若彌勒菩薩以本性寂 T2219_.60.0411b13: 故。得一生記者。一切衆生皆亦應得記若 T2219_.60.0411b14: 一切衆生於本性寂中不妨修學凡夫事。彌 T2219_.60.0411b15: 勒菩薩亦應修學凡夫事。而今作差別想。
T2219_.60.0411b19: 如法一故不覺心起。而有其念念無自相不
T2219_.60.0411b22: 也。故是自在宮者。即衆生自心即諸佛住處。 T2219_.60.0411b23: 一切諸佛皆於此處成正等覺也。淨居者 T2219_.60.0411b24: 經音義二十曰。首陀婆娑或云秫陀婆娑。私 T2219_.60.0411b25: 陀首陀此譯云淨。婆娑此云宮。亦云舍。或
T2219_.60.0411c03: 不施是貪故。有貪義。是瞋義。集經第五
T2219_.60.0411c09: 五淨居天者。不還果人即盡欲界九品修惑。 T2219_.60.0411c10: 是淨義也。今此中意究竟離三毒根本故云 T2219_.60.0411c11: 淨。外離三災内斷三毒。是第十地宮故。云 T2219_.60.0411c12: 淨居也 T2219_.60.0411c13: 今此宗下 自在者。財富普現色身義。 T2219_.60.0411c14: 加持者底瑟姹四阿流出。發生普門示現義。 T2219_.60.0411c15: 是如上悉。自在加持之神心之所宅皆依主 T2219_.60.0411c16: 釋。神心者如來加持。所宅者自受用身也。即 T2219_.60.0411c17: 與上所云大者大空。伊濕嚩羅者滿一切智
T2219_.60.0411c20: 此眞言力故。能於一時作大變化。遍此三 T2219_.60.0411c21: 千大千世界現爲一一衆生現所愛樂諸利
T2219_.60.0411c24: 來具足無量自在力不思議力。此悉地體常 T2219_.60.0411c25: 住不變。但由行人不自了知故。不得如 T2219_.60.0411c26: 是之果以此行淨其身口意業。若能與法 T2219_.60.0411c27: 相應即自成就。諸法自爾終不虚也。文前引 T2219_.60.0411c28: 倶舍光記外道三身説。今此中亦對自在天 T2219_.60.0411c29: 明法身加持義。法門表示非徒設耳。如 T2219_.60.0412a01: 來有應之處者。悉地出現品正等覺句。心鏡 T2219_.60.0412a02: 深窟。入祕密曼荼羅位品。一切世間最尊持 T2219_.60.0412a03: 身等。是眞實受用身之處也。若論其流類。世 T2219_.60.0412a04: 間本尊海會現前無不皆爾。云三界之表 T2219_.60.0412a05: 者約非界繋云表也 T2219_.60.0412a06: 寶暦第三年酉正月初六日於阿州池島甘 T2219_.60.0412a07: 露寺寫 T2219_.60.0412a08: 小野末資沙門善住誌 T2219_.60.0412a09: T2219_.60.0412a10: T2219_.60.0412a11: T2219_.60.0412a12: T2219_.60.0412a13: 沙門曇寂撰 T2219_.60.0412a14: 一切持金剛者下 具依文旨。但以執金 T2219_.60.0412a15: 剛爲妙眷屬。經文但云一切持金剛者故。 T2219_.60.0412a16: 若尋義意。妙眷屬者指内大二眷屬。疏云 T2219_.60.0412a17: 一切持金剛等及金剛菩薩。無其異。故下疏
T2219_.60.0412a20: 人及彌勒文殊阿毘跋致一生補處菩薩等是 T2219_.60.0412a21: 名大眷屬。今謂加持身亦復如是。諸執金剛 T2219_.60.0412a22: 各持如來密印名内眷屬諸菩薩大悲方便 T2219_.60.0412a23: 普門攝受無量衆生。輔作法王。行如來事
T2219_.60.0412a26: 剛密印現第一重金剛手等諸内眷屬。從大 T2219_.60.0412a27: 悲萬行現第二重摩訶薩埵諸大眷屬。從普 T2219_.60.0412a28: 門方便現第三重一切衆生喜見隨類之身。 T2219_.60.0412a29: 若以輪王灌頂方之。則第三重如萬國君 T2219_.60.0412b01: 長。第二重如朝廷百揆。第一重如宗枝内 T2219_.60.0412b02: 弼。中胎如垂拱之君。故華臺常智爲大曼荼
T2219_.60.0412b05: 世天等悉是毘盧遮那已體。而非常途故云 T2219_.60.0412b06: 妙也。故第十三云。如是大曼荼羅王清淨法 T2219_.60.0412b07: 界之體。是一一菩薩。各從一門而得自在。 T2219_.60.0412b08: 稱其所解而廣説之。若有衆生。從彼一門 T2219_.60.0412b09: 而進行者。不久即得同彼菩薩。此諸菩薩 T2219_.60.0412b10: 皆是大日如來内證之徳。欲廣開是知見門
T2219_.60.0412b13: 住處。悉是蓮華臺藏寧相身。出生種種方便
T2219_.60.0412b16: 鬼神八部亦有此義。亦即是大日如來。體雖
T2219_.60.0412b19: 不異耳。人多迷此旨。應知之也 T2219_.60.0412b20: 如來在此宮下 如來者加持身。此宮者受 T2219_.60.0412b21: 用身。引證如上 常所集會者。此眷屬者謂 T2219_.60.0412b22: 心數義。是普門一徳。然心王毘盧遮那成 T2219_.60.0412b23: 自然覺。皆成不可説不可説智印功徳。又心 T2219_.60.0412b24: 王住加持門。一一内徳皆成無量金剛菩薩 T2219_.60.0412b25: 莊嚴説聽之會。即是内大二眷屬也。然在衆 T2219_.60.0412b26: 生謂之百法等。即五十一心所等是也。又 T2219_.60.0412b27: 得初地淨菩提心時爲百法明門。乃至成 T2219_.60.0412b28: 正覺時成不可説不可説法門。具如仁王等 T2219_.60.0412b29: 所明。此加持主伴下從凡夫上至成佛。終 T2219_.60.0412c01: 無相雜故云常所集會也。上云隨如來有 T2219_.60.0412c02: 應之處無非此宮者即是也 T2219_.60.0412c03: 梵云下 金剛杵者五股杵等也。五股義如
T2219_.60.0412c06: 毘盧之下不動降三世中間盡諸金剛者。皆 T2219_.60.0412c07: 不列名。今方列之。故云復次也。謂虚空無
T2219_.60.0412c15: 也。依名爲次也。周而復始也。白黄赤黒等 T2219_.60.0412c16: 隨文次第。最在前者白。次黄。次赤。次黒。 T2219_.60.0412c17: 次者又白。如是次第也。及諸所不説者准 T2219_.60.0412c18: 此例解。隨其本類形色而作之也。此金剛 T2219_.60.0412c19: 有十佛刹塵數。前列衆與此中互有出沒。 T2219_.60.0412c20: 或此有彼中無。可知又此等金剛所持之印。 T2219_.60.0412c21: 或三古或一古即針也。此准前次第初作 T2219_.60.0412c22: 三股周而復始。或兩頭。此兩頭即五股也此 T2219_.60.0412c23: 印周匝作四鐮状如四金剛。其中有一。状如 T2219_.60.0412c24: 五股而不開也。或鬘者或持金剛鬘也。此等 T2219_.60.0412c25: 金剛各以其本名爲眞言。即此名最上字爲 T2219_.60.0412c26: 種子也。次隨別字及通用各於心上置吽 T2219_.60.0412c27: 也。其手印通用上五股金剛印也。又第十三
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