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大日經住心品疏私記 (No. 2219_ 曇寂撰 ) in Vol. 60
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| T2219_.60.0376a01: | 第五 | 三十一 | 云。如上所説。菩提心爲因。大悲 |
T2219_.60.0376a03: 悲胎藏開敷。以大悲方便現作三重普門眷
T2219_.60.0376a04: 屬。以是義故。名爲大悲胎藏曼荼羅也。如
T2219_.60.0376a05: 於一世界中普現六趣隨類之身。於一切
T2219_.60.0376a06: 世界中亦復如是。於彼彼衆生同分中。
T2219_.60.0376a07: 最爲上首。其所説法亦於彼法中。微妙第
T2219_.60.0376a08: 一。復由此義普能攝受無盡衆生故。毘盧
| T2219_.60.0376a09: | 遮那名爲法界王也 | 文 | 十一 | 三十一 | 云。諸如來 |
T2219_.60.0376a11: 作種種戲行。現種種戲舞類之相。即是普現
T2219_.60.0376a12: 色身隨類作六道之形等也
| T2219_.60.0376a13: | 種種往欲者。第十 | 五 | 云。阿奢也 | 心性也。謂彼先 世所習行。諸根 |
| T2219_.60.0376a14: | 性欲。 文 | 下疏云。性欲者欲名信喜好樂。如孫陀 |
T2219_.60.0376a16: 説之。性名積習。相從性生。欲隨性作行。
T2219_.60.0376a17: 或時從欲爲性。習欲成性。性名染心。染心
| T2219_.60.0376a18: | 爲事。欲名隨縁起。是事釋論中具明 | 文 | 花嚴 |
| T2219_.60.0376a19: | 大疏三十八下 | 十四 | 云。如宿習名根。印持名 |
T2219_.60.0376a21: 相似。習解成性。性必似解。依性起欲。欲
| T2219_.60.0376a22: | 復似性 | 文 | 觀照門者。謂意密也。第十 | 四 | 云。受 |
| T2219_.60.0376a24: | 佛境界 | 文 | 十九 | 十九 | 云。虚空本性離於觀照 |
| T2219_.60.0376a25: | 離一切妄念戲論 | 文 | 是心行處滅義。 觀照即心行義 | 又青龍疏 |
| T2219_.60.0376a26: | 一 | 十九 | 明五種般若云。乃至二者觀照即淨 |
| T2219_.60.0376a27: | 惠也 | 文 | 法衡抄云。觀照般若者。謂清淨惠觀 |
| T2219_.60.0376a28: | 照性相眞俗諦故 | 文 |
T2219_.60.0376b01: 小路延命密寺。以善住遮梨御直筆書寫
T2219_.60.0376b02: 之竟
T2219_.60.0376b03: 順庸
T2219_.60.0376b04:
T2219_.60.0376b05:
T2219_.60.0376b06:
T2219_.60.0376b07:
T2219_.60.0376b08:
T2219_.60.0376b09:
| T2219_.60.0376b10: | 九右 | 然此應化等者。前云自證三菩提者。本 |
T2219_.60.0376b12: 是念等。以下是如來加持。是故住於自在神
T2219_.60.0376b13: 力加持三昧。已下受用身。並普現色身。今應
T2219_.60.0376b14: 化者有二解。一應化是二身義。謂淨身中正
T2219_.60.0376b15: 等覺句。已上加持佛身爲應。自下世間成就
T2219_.60.0376b16: 本尊爲化。即現瑞中現佛身是應也。又現執
T2219_.60.0376b17: 金剛普賢乃至天龍八部等是化也。一應化
T2219_.60.0376b18: 是一種義。只是應身稱應化。是神變感應之
| T2219_.60.0376b19: | 化現故。第三 | 十五 | 云三乘六道無量應身 | 文 | 問 |
| T2219_.60.0376b20: | 且如第四 | 二十 | 觀五佛釋。云何解。答凡疏始 |
T2219_.60.0376b22: 作數番釋。無不爲此也。且夫三重曼荼羅
T2219_.60.0376b23: 具縁品説之爲入壇灌頂説之耳。然人多
T2219_.60.0376b24: 以爲是説聽儀式。其惑本在此。且如第四
T2219_.60.0376b25: 釋大日如來加持受用身相。而其衣服身相
| T2219_.60.0376b26: | 等。表本覺常寂之相也。故五 | 十八 | 云。從此實 |
| T2219_.60.0376b28: | 如前釋 | 文 | 其四佛者。表發心修行萬徳開敷 |
T2219_.60.0376c01: 也。故不可以釋漫荼羅文判定佛身也。
| T2219_.60.0376c02: | 因茲若以八葉爲佛身内徳則第三 | 十五 | 云。 |
T2219_.60.0376c04: 法。修證次第。中臺是絶待本覺妙果。則第
| T2219_.60.0376c05: | 四 | 二十八 | 釋。及二十 | 二十六 | 云。越八葉絶方 |
T2219_.60.0376c07: 定其佛身
T2219_.60.0376c08: 非從毘盧遮那等者。阿字本不生法界之體。
T2219_.60.0376c09: 其所現身法身之相。故即生不生。不生而生。
T2219_.60.0376c10: 不動法界即是應化。生而不生不異應化。
T2219_.60.0376c11: 即是法界。時者時分。謂三世時。處者處所。謂
| T2219_.60.0376c12: | 十方處。起滅邊際倶通時處。下疏 | 十五 | 釋奮 |
T2219_.60.0376c14: 宣説一切智門故。先奮迅示現無盡莊嚴
| T2219_.60.0376c15: | 藏。莊嚴者 | 云云 | 乃至如來祕密惠經 | 云云 | 乃至 |
| T2219_.60.0376c17: | 盡其神通勢力亦復如是 | 已上處 無邊際 | 然後還歸 |
| T2219_.60.0376c18: | 云云 | 乃至已能住此三昧 | 已上時 無邊際 | 即是無邊際 |
| T2219_.60.0376c19: | 義也。復次此諸大衆 | 云云 | 云乃至軌匠其心 |
| T2219_.60.0376c20: | 令至佛道 | 文 | 第三 | 四 | 云。自如行者。於瑜伽 |
T2219_.60.0376c22: 毘盧遮那現所喜見身。説所宜聞法。然我心
T2219_.60.0376c23: 畢竟淨。佛心亦畢竟淨。若望我心爲自。即
T2219_.60.0376c24: 佛心爲他。今此境界爲從自生耶。他生耶。
T2219_.60.0376c25: 共生。無因生耶。以中論種種門觀之。生不
T2219_.60.0376c26: 可得而形聲宛然即是法界。論幻即･幻。論法
T2219_.60.0376c27: 界即法界。論遍一切處即遍一切處。論幻
| T2219_.60.0376c28: | 故名不可思議幻也 | 文 | 故此中明不可思議 |
| T2219_.60.0377a01: | 十九 | 十五 | 云。此中算數喩者。猶如世間人下 |
| T2219_.60.0377a02: | 算之法。最初畫置一字以爲其本 | 西方算皆 於土中 |
| T2219_.60.0377a03: | 畫之。未已 還畫之耳 | 乃至億載阿僧祇劫等皆從此生。 |
T2219_.60.0377a05: 無算數之中。而下一算若二若三乃至無量。
T2219_.60.0377a06: 乃至算畢已。除去衆位。還空如本。然取校
T2219_.60.0377a07: 計之數下算者。心自證知宛然不失。雖從
T2219_.60.0377a08: 本無中立數。今已如本而實無有。然數
T2219_.60.0377a09: 法持在於心。而無所失。即是不有而有。有
T2219_.60.0377a10: 不有也。今此阿字門亦如是。從本不生中
T2219_.60.0377a11: 爲世間隨順故。隨次出身無量法門。雖出
T2219_.60.0377a12: 是無量方便。然亦不異於阿字本性不生之
T2219_.60.0377a13: 義。猶如彼數不離於一也。以初算法從一
T2219_.60.0377a14: 起故。一切如法皆不離於一。乃至一萬即
T2219_.60.0377a15: 是一萬不得相離。餘一切如可解也。今此
| T2219_.60.0377a16: | 一切法不得離於阿字。亦由是也 | 文 |
| T2219_.60.0377a17: | 九右 | 譬如幻師等。幻梵云 摩 耶 | 疏十 三十 二十四 |
字百光王義也。即如幻三T2219_.60.0377a19: 昧經可撿。
引點
也。
空點也。故同T2219_.60.0377a20:
也。又
有幻義。者是等| T2219_.60.0377a21: | 字義。十九 | 九 | 百字位成品疏云。次佛又引喩。 |
T2219_.60.0377a23: 者變化作男子。次幻男子復作變化。於意
T2219_.60.0377a24: 云何。祕密主何者爲勝。金剛手答言。世尊
T2219_.60.0377a25: 此二人者。無相異也。何以故。世尊不實生
T2219_.60.0377a26: 故。二男子本性空等同於幻。如是祕密主。
T2219_.60.0377a27: 事謂悉地等事。等謂多也。意中所生事皆從
| T2219_.60.0377a28: | 意生。此二性空無所分別 | 謂無二無 別也。文 | 此中文 |
| T2219_.60.0377a29: | 廣往見。此段百字位成相也。十一 | 三十一 | 説 |
字云。時告祕密主言。行舞一切作成壞T2219_.60.0377b02: 果廣大。親一切與者。舞是戲也。復普現色
T2219_.60.0377b03: 身隨類曲成。作種種應。此非眞實。但如幻
T2219_.60.0377b04: 耳。是故名爲如來之舞。猶如舞者能悦可
T2219_.60.0377b05: 衆人之心。雖種種意解不同。皆令心悦。佛
T2219_.60.0377b06: 亦如是。然非四界之色所作。隨佛心意而
T2219_.60.0377b07: 生。從心而生。從心而滅。雖常法而能隨縁
T2219_.60.0377b08: 生滅。此興癈隨縁故。云生滅之果。即謂成
T2219_.60.0377b09: 壞也。此迹遍於法界。廣大無邊。故云廣大
T2219_.60.0377b10: 也。作已遂滅。故云成壞也。廣大成壞。此成
T2219_.60.0377b11: 即是變轉義也。然此成壞即是如來妙應。從
T2219_.60.0377b12: 佛法界機感而生。雖生不生。雖滅不滅。即
| T2219_.60.0377b13: | 同於幻。不異法界故也 | 乃至 | 言先作眞實相 |
T2219_.60.0377b15: 尊。釋已即轉自身而作本尊。展轉相即不
| T2219_.60.0377b16: | 相妨礙。即是見於金剛 | 金剛幻之 金剛也 | 之果 | 義釋作 |
T2219_.60.0377b18: 正思念。謂如上文所説思惟法而念持也。
T2219_.60.0377b19: 阿字自已作。并點作廣。一切黄極悦意。四角
T2219_.60.0377b20: 金剛標中。思念持誦諸佛一切處光字也
| T2219_.60.0377b21: | 乃至 | 於中置字。見此阿字已。即轉此字作 |
T2219_.60.0377b23: 像。其像一依本印而作也。此佛通身有光。
T2219_.60.0377b24: 此即菩提心中所見。實相之佛。猶淨瑠璃中
T2219_.60.0377b25: 内見眞金像。非同餘心數中妄想也。當知。
T2219_.60.0377b26: 如是見者即是見心實相之佛。作此成就
T2219_.60.0377b27: 者。若無疑慮。即能普爲一切衆生作大饒
T2219_.60.0377b28: 益也。經云。謂廣大希有者。猶如幻人。謂有
T2219_.60.0377b29: 種種異事也。猶如諸大菩薩隨心所欲利
T2219_.60.0377c01: 衆生事。如幻水月。而應萬類皆得成也。此
| T2219_.60.0377c02: | 即如來如幻三昧之句 | 云云 |
| T2219_.60.0377c03: | 五情者。涅槃疏二十一 | 十 | 云。六根亦名六情。 |
T2219_.60.0377c05: 名。然六根無情。識即有情。從能受名。故
| T2219_.60.0377c06: | 云六情。識取和會。根莖和合故能生識 | 文 | ｣ |
T2219_.60.0377c08: 嘉也。音同故通用。嘉善也。樂也。法華序品
T2219_.60.0377c09: 云。栴檀香風悦可衆心。句解。云悦懌稱可。
| T2219_.60.0377c10: | 今不取 | 字有悦可義。第十一云。阿字已 作。并點作廣。一切黄極悦意。文 |
T2219_.60.0377c12: 字義也。大力等大集經海惠菩薩品第十二
T2219_.60.0377c13: 云。金剛句者。其身不壞猶如金剛。何以故。
T2219_.60.0377c14: 法性不壞故。智惠性能破無明。是故智惠名
| T2219_.60.0377c15: | 金剛句 | 文 | 諸佛境界攝眞實經中 | 四 | 云。見滿 |
T2219_.60.0377c17: 黄金。其色煥然。如此智惠最爲第一。即是
| T2219_.60.0377c18: | 諸佛不生不滅金剛之身 | 文 | 第十二 | 八 | 云。阿字 |
| T2219_.60.0377c20: | 理之門也 | 文 | 十六 | 二十 | 云。字是金剛地也。又 |
T2219_.60.0377c22: 字爲始。還以金剛而持金剛也。又云。此
T2219_.60.0377c23: 阿者即是法界之性。以一切法本不生故。即
| T2219_.60.0377c24: | 同法界也 | 文 | 又十六 | 二十五 | 釋經奇哉一切佛 |
T2219_.60.0377c26: 哉
即於初首而有阿聲。故此偈已T2219_.60.0377c27: 表法竟也。此即是本不生義。能生一切諸法。
T2219_.60.0377c28: 謂如來身所示。種種形聲皆從阿字而生
T2219_.60.0377c29: 也。時出種種形意。還入佛身支分。又復還
T2219_.60.0378a01: 入如來不思議法身之中。各隨所生之處而
T2219_.60.0378a02: 入。故經云。又復入如來祕密法身不思議。此
T2219_.60.0378a03: 不思議梵音阿眞底
。亦有阿聲。意明。T2219_.60.0378a04: 從阿而出。又從阿而入也。此兩頭上下。指
| T2219_.60.0378a05: | 兩阿字。明一切法出入。即同法界之體也 | 文 |
T2219_.60.0378a07: 喩。不生而生。幻即法界。生而不生。法界即
T2219_.60.0378a08: 幻。即是不思議之幻也
T2219_.60.0378a09: 即事而眞者。縁起事法。即普現色身。眞者阿
T2219_.60.0378a10: 字本不生。自證三菩提生而不生故。即事而
T2219_.60.0378a11: 眞。無有終盡者。下疏之。當知。因縁生滅即
| T2219_.60.0378a12: | 法界生滅。法界不生滅即是因縁不生滅 | 文 |
| T2219_.60.0378a14: | 時暫息 | 文 |
| T2219_.60.0378a15: | 十右 | 若據梵本 杲師云。今所譯經題外。梵本 |
T2219_.60.0378a17: 大廣博者摩訶毘盧遮那翻名也。意云。准梵
T2219_.60.0378a18: 本具題之。應云大毘盧遮那成佛神變加持
| T2219_.60.0378a19: | 經因陀羅王也 | 文 | 今按。毘盧遮那雖有廣博 |
| T2219_.60.0378a21: |    | 廣博 |   | 藏 | 義決云。毘盧遮那亦名諸 |
| T2219_.60.0378a22: | 佛菩薩最上廣博清淨藏 | 文 | 施餓鬼軌云。曩 |
謨
。婆
伽筏
帝
。尾布
邏。| T2219_.60.0378a24: | 蘖怛羅 | 二合 |  耶。怛他 蘖多 | 引 |  |
| T2219_.60.0378a25: | 也。曩謨廣博身如來。咽喉寛大受妙味 | 文 |
| T2219_.60.0378a27: | 非毘盧遮那翻名耳。第九云。 | 二十七 | 經云。薄 |
T2219_.60.0378a29: 藏三昧。從此定起説入佛三昧耶持明者。
T2219_.60.0378b01: 梵音
毘富
羅是廣大義。謂深廣無際。T2219_.60.0378b02: 不可測量。如是諸法自體名爲毘富羅法
T2219_.60.0378b03: 界。諸佛實相。眞言實相。衆生實相。皆是毘富
T2219_.60.0378b04: 羅法界。以此平等加持故。名爲法界加持。
T2219_.60.0378b05: 復次。如男女交會因縁。種子託於胎藏而
T2219_.60.0378b06: 不失壞。即是相加持義。如是諸佛國王妃
T2219_.60.0378b07: 和合。共生毘富羅種子。爲大慈胎藏所持
T2219_.60.0378b08: 無有失壞。故名法界加持也。世尊遍加持
| T2219_.60.0378b09: | 一切衆生。皆作平等種子竟 | 云云 |
T2219_.60.0378b11: 心住等引。大金剛地際。時加持自身。爲説
T2219_.60.0378b12: 此法故而現菩提座。最初阿字句大因陀羅
T2219_.60.0378b13: 輪。當知内外等金剛漫荼羅中。思惟一切。
| T2219_.60.0378b14: | 説名瑜伽座。第十一 | 三十五 | 云。名大因陀羅 |
T2219_.60.0378b16: 不能破彼。彼又是極黄色也。如此紫磨
T2219_.60.0378b17: 金色。此想阿字爲之。名金剛輪也。於此
T2219_.60.0378b18: 座中思惟一切。即是瑜伽之座。此是修行
| T2219_.60.0378b19: | 應理者之座處也 | 乃至 | 右初釋阿字爲座竟 |
| T2219_.60.0378b20: | 文 | 十七 | 十七 | 云。住瑜伽座者。謂大因陀羅座也。 |
T2219_.60.0378b22: 此眞理相應座名瑜伽座。坐此瑜伽金剛座
| T2219_.60.0378b23: | 者。即是如來也 | 文 | 十八 | 二十 | 云。經云。中央示 |
T2219_.60.0378b25: 所謂不思議法界之標幟。復次深祕釋者。方
| T2219_.60.0378b26: | 壇即是大因陀羅心王金剛界 | 文 | 第二十 | 三 | 護 |
T2219_.60.0378b28: 増威力。與火光焔三昧住。智智滿足。此中
T2219_.60.0378b29: 最初火者。即是菩提心之惠光也。形方色黄。
T2219_.60.0378c01: 即是表金剛座也。端嚴者是内莊嚴。言此
T2219_.60.0378c02: 智火本尊之形。具一切佛功徳故也。増威是
T2219_.60.0378c03: 外事。謂十力等用也。此智火者其性如是。内
T2219_.60.0378c04: 外功徳莊嚴圓滿。能與十力故名増威也。
T2219_.60.0378c05: 由識此火故。燒無始以來無明薪積。無復
T2219_.60.0378c06: 遺餘。如劫燒時火灰爐皆盡蕩然無垢。一切
T2219_.60.0378c07: 如來功徳自然成就也。然此火神即名爲智。
T2219_.60.0378c08: 其相端嚴。作金剛色。以圓光焔鬘而自圍
T2219_.60.0378c09: 饒。處此光中寂然正受三昧。由住此三昧
T2219_.60.0378c10: 故智性滿足。此智光者即是毘盧遮那之別
T2219_.60.0378c11: 名也。即以此尊而表此智。若初觀。即觀此
T2219_.60.0378c12: 火神能成一切事。若深了其性即如上説
T2219_.60.0378c13: 也。此中方壇者梵名摩訶因陀羅。是帝釋尊
T2219_.60.0378c14: 之別名。又則金剛輪別名也。智是内證。其外
T2219_.60.0378c15: 發之表作金剛杵形。此方座形與一相似也。
| T2219_.60.0378c16: | 然但觀四角之壇中有本尊。即是也 | 此杵頭 有四角 |
| T2219_.60.0378c17: | 形也 | 上云増威者。若作形像所表而論。即 |
T2219_.60.0378c19: 法門也。然火有二法。若能修瑜伽者。唯現
| T2219_.60.0378c20: | 此尊形表之相。而誦眞言 | 其名即 是也 | 即名内心 |
T2219_.60.0378c22: 而周匝有光焔。自身亦著黄衣。想火爐中
T2219_.60.0378c23: 有此本神。住三昧如上。然後所作事成。不
T2219_.60.0378c24: 然不成也。此法與息災相應。是堅固法也。
T2219_.60.0378c25: 此配初菩提心阿字門也。由此因縁智具足
| T2219_.60.0378c26: | 也 | 文 | 問因陀羅即是王。故譯云帝。今因陀羅 |
T2219_.60.0378c28: 直呼帝釋。因陀羅是帝釋異名釋。涅槃迦
| T2219_.60.0378c29: | 葉品擧帝釋別名中云。亦名因陀羅 | 文 | 第七 |
| T2219_.60.0379a01: | 六右 | 云。因陀羅帝釋異名 | 文 | 故疏述釋云帝釋 |
| T2219_.60.0379a03: | 帝釋者青龍疏二 | 十二 | 云。釋提桓因者。三十三 |
T2219_.60.0379a05: 也。此翻爲能。提婆天也。因陀羅帝也。此正
T2219_.60.0379a06: 翻云能天帝也。今此經云釋提桓因。梵語
T2219_.60.0379a07: 訛略。若餘處云天帝釋者。言乃倒耳。往昔
T2219_.60.0379a08: 過去字憍尸迦。此云
T2219_.60.0379a09: 此云無毒害。即摩掲陀國。過去帝釋修因之
T2219_.60.0379a10: 處。用爲國名。彼國舊名置甘露處。如智論
T2219_.60.0379a11: 説。劫初帝釋與阿修羅。以山爲鑚。遂得甘
| T2219_.60.0379a12: | 露置於此地。因以名焉 | 文 | 第十七 | 十八 | 云。帝 |
T2219_.60.0379a14: 也。釋是百。迦落是勇施也。佛具無量百施。
| T2219_.60.0379a15: | 故名帝釋也。第十 | 十六 | 云。釋迦是百福徳義。 |
| T2219_.60.0379a17: | 遮會普施衆生。故得成此勝生 | 文 | 然演密 |
T2219_.60.0379a19: 六云。因陀羅是王義。王即是帝故。與慈恩等
T2219_.60.0379a20: 同也。今按此中疏釋意。唯顯此經威徳勝於
T2219_.60.0379a21: 餘經也。然此毘富羅因陀羅者當有無量義。
T2219_.60.0379a22: 今且擧一二。毘富羅者悉地出現品。佛説四
T2219_.60.0379a23: 阿眞言已。時諸菩薩説偈云。奇哉眞言行。
| T2219_.60.0379a24: | 能具廣大智。義釋第八 | 三十七 | 云。此廣大梵音 |
| T2219_.60.0379a25: | 名毘富羅。疏十一 | 十三 | 釋此句云嘆此眞言 |
T2219_.60.0379a27: 此各出無量不思議祕妙之音。周於法界。
T2219_.60.0379a28: 一一聲又互出一切聲。無二無別而有差別。
T2219_.60.0379a29: 用成佛部。即表如來妙嚴之藏祕密法身具
T2219_.60.0379b01: 有無量功徳莊嚴也。故云能具廣大智句。
T2219_.60.0379b02: 此智無邊際。猶如大虚普含萬像。故云廣
T2219_.60.0379b03: 也。故此廣智即是無等智無比智。由此智句
| T2219_.60.0379b04: | 能令成佛 | 文 | 故知。毘富羅廣博者一切字門 |
| T2219_.60.0379b05: | 義。因陀羅者。第七 | 五 | 云。偈云。正等覺眞言。 |
T2219_.60.0379b07: 因陀羅宗者。因陀羅是天帝釋異名。帝釋自
T2219_.60.0379b08: 造聲論。能於一言具含衆義。故引以爲證。
T2219_.60.0379b09: 世間智惠猶尚如此。何況如來於法自在耶。
T2219_.60.0379b10: 諸義利成就者。謂如來眞言於一一言。皆具
T2219_.60.0379b11: 能成就一切義利。一一名中亦具能成就一
T2219_.60.0379b12: 切義利。一一成立相中。亦具能成就一切義
| T2219_.60.0379b13: | 利 | 云云 | 第七 | 九 | 云。已知所加持處。如來以何 |
T2219_.60.0379b15: 服那廋多劫。積集修行眞實諦語。四聖諦。
T2219_.60.0379b16: 四念處。四神足。十如來力。六波羅蜜。七菩提
T2219_.60.0379b17: 寶。四梵住。十八佛不共法。祕密主。以要言
T2219_.60.0379b18: 之。諸如來一切智智
。一切如來自福智| T2219_.60.0379b19: | 力 。自願智力。一切法界加持力 | 此四即 四阿義。 |
| T2219_.60.0379b20: | 及與三力開合。具上 自在神力三昧下作之 | 隨順衆生如其種類開 |
T2219_.60.0379b22: 集功徳。而作遍一切處普門加持。是故隨
T2219_.60.0379b23: 一一名言成立中。皆如因陀羅宗。一切義利
T2219_.60.0379b24: 無不成就。文如此一一功徳。同眞言之相。
T2219_.60.0379b25: 法性自爾非造作所成。今且約阿字一言以
T2219_.60.0379b26: 辨其義。如行者自證心時。了知世出世
T2219_.60.0379b27: 間因果本不生故。無苦集滅道而有一實
T2219_.60.0379b28: 諦。見此一實諦已。必定師子吼而爲衆生
| T2219_.60.0379b29: | 説之。是名積集修行眞實諦語 | 乃至 | 如阿字 |
| T2219_.60.0379c01: | 不生門者。迦字無作門等。皆應廣説 | 文 | 故因 |
T2219_.60.0379c03: 然爲經題者。百施是爲字輪。四城門者發
T2219_.60.0379c04: 心等四門。即四種阿字。施者以此施他。是
T2219_.60.0379c05: 爲因故得無上果。即三十二相八十種好。華
T2219_.60.0379c06: 嚴十行品云。檀波羅蜜已成滿。百福相所莊
| T2219_.60.0379c07: | 嚴。衆生見者皆欣悦。彼最勝惠行斯道 | 文 | 十 |
| T2219_.60.0379c09: | 而自莊嚴。大疏二十七 | 十四 | 云。百福相身。此 |
| T2219_.60.0379c11: | 好莊嚴身具十力不可斷壞 | 文 | 涅槃徳王品 |
| T2219_.60.0379c12: | 云云 | 何菩薩修清淨身。菩薩摩訶薩修不殺 |
T2219_.60.0379c14: 復如是。是五十心名初業心。具足決定成
T2219_.60.0379c15: 五十心。是名滿足。如是百心名百福徳。
T2219_.60.0379c16: 具足百福成於一相。如是展轉具足成
T2219_.60.0379c17: 就三十二相。名清淨身。所以復修八十種
| T2219_.60.0379c18: | 好。世有衆生事八十種神。何等八十 | 云云 |
| T2219_.60.0379c19: | 云 | 乃至 | 修八十種好。以自莊嚴是名菩薩 |
| T2219_.60.0379c20: | 清淨之身 | 文 | 第十九 | 十九 | 云。祕密主。乃至三十 |
T2219_.60.0379c22: 有三十二三昧門。此三十二門互相入故。能
T2219_.60.0379c23: 成三十二相也。謂上迦等二十字。也羅等八
T2219_.60.0379c24: 字。及此四字。并爲三十二也。一一字中三
T2219_.60.0379c25: 昧。皆具三十二相也。次俄若娜那磨五字。
T2219_.60.0379c26: 一切法中自在而轉。此等正等覺成隨形
T2219_.60.0379c27: 好。成就隨現經文也。此五字遍於定惠中。
T2219_.60.0379c28: 亦能成三昧。亦能成智惠。能遍如來八十
| T2219_.60.0379c29: | 隨好形也 | 文 | 此經始終。以阿四字而爲宗體。 |
T2219_.60.0380a02: 佛顯現。是即具三十二相八十種好義。四阿
T2219_.60.0380a03: 即中胎八棄。若約内徳則第一重。具三十二
T2219_.60.0380a04: 相八十種好。若約外相第二重爲三十二
T2219_.60.0380a05: 相。第三重爲八十種好。故次云一切如來
| T2219_.60.0380a06: | 祕要之藏祕要之藏是曼荼羅義也 | 已上 一解 | 又 |
者。有天宮義。天也。
天云。宮T2219_.60.0380a08: 云
。天宮是三十三天宮也。下云因陀T2219_.60.0380a09: 羅故。三十三天者
字義。是世義也。
T2219_.60.0380a10: 者又有世義。
是世義也。又有女義。上T2219_.60.0380a11: 天字亦具女聲故。
中具世間T2219_.60.0380a12: 衆惡雜染義。
者。依前所引護摩品等。菩| T2219_.60.0380a13: | 提心爲也。 者垢義也 | 見疏十 三等 | 煩惱 |
T2219_.60.0380a15: 染。世間煩惱中。菩提心種子故。又毘富羅者。
T2219_.60.0380a16: 依第九疏。衆生實相也。衆生實相者。本有
T2219_.60.0380a17: 佛性也。素坦覽者。衆惡雜染義因陀羅者。菩
T2219_.60.0380a18: 提心種子義也。又廣博經因陀羅王者。廣大
T2219_.60.0380a19: 金剛法界宮義也。疏云。次又釋歎加持住處
T2219_.60.0380a20: 故。云廣大金剛法界宮。大謂無邊際故。廣謂
T2219_.60.0380a21: 不可數量故。金剛喩實相智。過一切語言心
T2219_.60.0380a22: 行道。適無所依。不示諸法。無初中後。不盡
T2219_.60.0380a23: 不壞離諸過罪。不可變易。不可破毀。故名
T2219_.60.0380a24: 金剛。如世間金剛寶有三部最勝。一者不
T2219_.60.0380a25: 可壞故。二者寶中之上故。三者戰具中勝故。
T2219_.60.0380a26: 此與釋論三種金剛三昧中喩意大同。法界
T2219_.60.0380a27: 者廣大金剛智體也。此智體者所謂如來實
T2219_.60.0380a28: 相智身。以加持故即是眞實功徳所莊嚴
| T2219_.60.0380a29: | 處。妙住之境心王所都故曰宮也 | 文 | 第十八 |
| T2219_.60.0380b01: | 二十 | 云大因陀羅心王金剛界。 | 文 | 又金剛是釋 |
T2219_.60.0380b03: 覽是攝持義。與藏意同。因陀羅王者金剛智
T2219_.60.0380b04: 也。謂此經即爲加持住處。入此經門則聞
T2219_.60.0380b05: 此法故。然經既説加持住處名廣大金剛
T2219_.60.0380b06: 法界宮。故皆有加持義。毘富羅廣大加持者。
T2219_.60.0380b07: 即疏第九釋如前引。是理法界加持也。金剛
T2219_.60.0380b08: 加持。理趣釋云。金剛加持者表如來十眞如
T2219_.60.0380b09: 十方界十如來地。以成上下十峯金剛大空
T2219_.60.0380b10: 智處。加持者表如來於中道。十六大菩提普
T2219_.60.0380b11: 賢智從此流出。共成三十七徳。以成解脱輪
| T2219_.60.0380b12: | 大曼荼羅 | 文 | 大空者謂法界也。故是智法界加 |
T2219_.60.0380b14: 亦是加持義。次法界加持者。此法界。疏云。法
T2219_.60.0380b15: 界者。廣大金剛智體。此智體者所謂如來實
| T2219_.60.0380b16: | 相智身。云説金剛法界宮。即是如來身 | 文 | 故 |
| T2219_.60.0380b17: | 是法佛身加持也。第二十 | 三十一 | 云。法身而有 |
T2219_.60.0380b19: 頂中引數而喩。大本廣説其意。如帝釋處
T2219_.60.0380b20: 在天宮中。其地一切皆瑠璃寶。外内清淨。一
T2219_.60.0380b21: 一天衆自在其宮室内而見帝釋常在其宮
T2219_.60.0380b22: 宛然相對。何以説以此地意一切皆妙寶
T2219_.60.0380b23: 所成。互相暉映。更相引發。彼不來此不去。
T2219_.60.0380b24: 亦不相和合。而縁具故如此。而實無生無
| T2219_.60.0380b25: | 所有不可不信 | 文 | 然因陀羅與曼荼羅聲 |
T2219_.60.0380b27: 喩中。帝釋因陀羅是也。若其深釋如上。若
T2219_.60.0380b28: 就淺釋。大廣博經與方廣同。梵語同故。雜
T2219_.60.0380b29: 集論十一云。方廣者謂菩薩藏相應言説。如名
T2219_.60.0380c01: 方廣。亦名廣破。亦名無比。云何義故名爲
T2219_.60.0380c02: 方廣。一切而情利益安樂所依處故。宣説廣
T2219_.60.0380c03: 大甚深法故。爲何義故名爲廣破。以能廣
T2219_.60.0380c04: 破一切障故。爲何義故名爲無比。無有
T2219_.60.0380c05: 諸法能比類故。此方廣等皆是大乘義。差別
| T2219_.60.0380c06: | 名 | 文 |
| T2219_.60.0380c08: | 之藏 | 文 | 下疏第一 | 三十三 | 云自信作佛者甚爲 |
T2219_.60.0380c10: 令時義契合。然後爲説即心之印。今經則不
T2219_.60.0380c11: 如是。直約諸法令職其心。所以爲祕要之
| T2219_.60.0380c12: | 藏也 | 文 | 今謂。祕要藏者三句是也。三句即三 |
| T2219_.60.0380c14: | 也。疏第五 | 三十 | 云。如上所説。菩提心爲因。大 |
T2219_.60.0380c16: 大悲胎藏開敷。以大悲方便現作三重普
T2219_.60.0380c17: 門眷屬。以是義故。名爲大悲胎藏漫荼羅
| T2219_.60.0380c18: | 也 | 文 | 又二十 | 二十六 | 抄記中。具以三句配曼荼 |
| T2219_.60.0380c20: | 如來祕要之藏者。漫荼羅是也。十五 | 三 | 云。祕 |
T2219_.60.0380c22: 者座位等也。祕密者即是如來祕奧之藏。久
T2219_.60.0380c23: 黒斯要如優曇花。時乃説之。茍非其人則
T2219_.60.0380c24: 不虚授。不同顯露常教也。漫荼羅是具種
T2219_.60.0380c25: 種徳義。即是如來祕密之徳。如是祕密之徳
T2219_.60.0380c26: 如蓮花開敷而自莊嚴。配尊位決者。是決
T2219_.60.0380c27: 擇義也。如是蓮花祕密之藏分別種種分位。
T2219_.60.0380c28: 所應作事皆決擇之也。決謂定説也。大悲
T2219_.60.0380c29: 根原。從大悲根本生發大乘無上諸佛最
T2219_.60.0381a01: 祕者。謂此漫荼羅即是無上大乘根原也。謂
T2219_.60.0381a02: 此菩提之心。以大悲爲根本。亦如胎藏故
T2219_.60.0381a03: 言根本也。大乘者謂眞言行菩薩事。由是
T2219_.60.0381a04: 具足方便故行大直道。一向無留難得至
T2219_.60.0381a05: 於眞實。猶如乘調良之馬作大直道至
| T2219_.60.0381a06: | 於大城。此即是諸佛最上祕要之法 | 文 | 又六 | 十 |
T2219_.60.0381a08: 如來祕藏。長夜守護不妄授人。局無頓悟
T2219_.60.0381a09: 之機則不入其手。世尊在無猶多怨嫉。況
| T2219_.60.0381a10: | 末代乎 | 文 | 此釋祕密主。以普觀漫荼羅圖位。 |
T2219_.60.0381a12: 此義亦於大廣博經因陀羅王中有之。
| T2219_.60.0381a13: |  者根義也 | 具如倶 舍光記 | 大廣博經者是方廣也。入 |
| T2219_.60.0381a14: | 大乘論云。毘富略是摩訶衍 | 文 | 故大乘根原 |
T2219_.60.0381a16: 何者。彼經所説。諸法實相者即漫荼羅中
T2219_.60.0381a17: 胎八葉也。一大事因縁者三昧耶義也。開示
T2219_.60.0381a18: 悟入者四阿義也。無非皆漫荼羅者也
T2219_.60.0381a19: 威徳特尊者。法花信解品云。爾時窮子傭賃
| T2219_.60.0381a20: | 展轉遇到父舍。住立門側遙見其父 | 乃至 | 散 |
T2219_.60.0381a22: 種嚴飾。威徳特尊。窮子見父有大勢力即
| T2219_.60.0381a23: | 懷恐怖 | 云云 |
| T2219_.60.0381a25: | 有名與眼兩義。布字品云。伊 | 上 | 伊目精或目 |
| T2219_.60.0381a26: | 角也。此二字先配右。後配左 | 文 | 又魔醯首羅 |
眼義。具如T2219_.60.0381a28: 第十多羅尊釋。又不動十九布字
布兩| T2219_.60.0381a29: | 眼。 | |  |  | 此二字共有指字義。亦有 |
通用義。例如千字文三梵語云多羅T2219_.60.0381b02: 也。唐梵文字。云
。又此中有字是名| T2219_.60.0381b03: | 義也。名也 | 唐梵 文字 | 。。等互梵 |
T2219_.60.0381b05: 曰。本爲人時。聰明智慧於一生間思千種
| T2219_.60.0381b06: | 義故 | 云云 | 出心覺雜祕。 重考本文 |
T2219_.60.0381b08: 五段。曰大毘盧遮那。曰成佛。曰神變加持。曰
T2219_.60.0381b09: 大廣博經。曰因陀羅王也。如次當
T2219_.60.0381b10:
五字門。大毘盧遮那者也。成佛者也。| T2219_.60.0381b11: | 第二十 | 四 | 護摩品中。第二火者。名爲行滿。 |
T2219_.60.0381b13: 提心。次修於行。其行滿者即名爲佛。謂此
| T2219_.60.0381b14: | 即大悲爲根。菩薩心種子故 | 云云 | 是字水大 |
字義也。金剛起印三| T2219_.60.0381b16: | 角法界生印也。又十二 | 六 | 明羅字門云。能除 |
| T2219_.60.0381b18: | 也。亦能作諸神變也 | 文 | 大廣博者字義。 |
都總一切字。是第一義意。字薩埵種子。T2219_.60.0381b20: 一切衆生義也。又
我義也。是第二T2219_.60.0381b21: 義。
字眞如實相義。是第三義也。次因陀羅T2219_.60.0381b22: 王者。
字義。字大空是金剛義也。即第三T2219_.60.0381b23: 義意。又
字種種巧度門義。是第一義也。又| T2219_.60.0381b24: | 字大空菩提心。是第三義也。疏第七 | 十 | 云。 |
T2219_.60.0381b26: 種一法門。或以二字攝止觀等種種二法
T2219_.60.0381b27: 門。或以三字攝三空等種種三法門。或以
T2219_.60.0381b28: 四字攝念處等種種四法門。或以五字攝
| T2219_.60.0381b29: | 根力等種種五法門等 | 文 | 何不以五字門而 |
T2219_.60.0381c02: 後二者非無其義。凡經疏始終明五字。其
| T2219_.60.0381c03: | 義多途。其中如十六 | 十七 | 中。有是一 |
屬。屬。義如此。義以T2219_.60.0381c05:
三爲一具故。今略題准此等義耳T2219_.60.0381c06: 入眞言門等者。眞言門者疏釋云眞語爲門。
T2219_.60.0381c07: 又云入眞言門略有三事等。住者下釋。發
T2219_.60.0381c08: 具見證方便嚴淨。是住中之事也。三劫是所
T2219_.60.0381c09: 住時分。六無畏是住中所證階位也。心者。下
T2219_.60.0381c10: 文五轉中六箇心字是也。入者。疏無的釋文。
T2219_.60.0381c11: 然眞言門三方便事。通五轉三劫位時。故入
T2219_.60.0381c12: 亦有初中後。其發具見證等亦自成入之淺
| T2219_.60.0381c13: | 深初後。故疏不煩釋耳。下疏 | 第一 十四丁 | 云。即以 |
T2219_.60.0381c15: 等之密印。語平等之眞言。心平等之妙觀。爲
| T2219_.60.0381c16: | 方便。故逮見加持受用身 | 文 | 故入眞言門 |
T2219_.60.0381c18: 住其本心。故云入眞言門住心品。品者。演
| T2219_.60.0381c19: | 密 | 云云 | 然有人云。無量心識故。云心品。故 |
T2219_.60.0381c21: 修眞言行品者。上修梵云娜耶。或云娜衍。
T2219_.60.0381c22: 又云衍那。眞言者漫怛攞也下行梵云折利
| T2219_.60.0381c23: | 耶。故第三 | 十六 | 釋修行曼荼羅行云。此修行 |
T2219_.60.0381c25: 乃至成佛。於是中間一一諸地。所乘之法
T2219_.60.0381c26: 所行之道通名娜耶曼荼羅中。善知識如
T2219_.60.0381c27: 造乘治道及將尊者。衆生乘而行之名修
| T2219_.60.0381c28: | 已上釋 修行 | 漫怛攞行此行梵音折利耶也。且如 |
T2219_.60.0382a01: 如常釋。若爲我倒凡夫。擇得一念持齊種
T2219_.60.0382a02: 子心。治令平正亦名治地。乃至爲一生補
T2219_.60.0382a03: 處菩薩。擇去心中無明父母極細之垢。亦
T2219_.60.0382a04: 名治地。由此言之。則經文一一言之中。治
T2219_.60.0382a05: 地之義。凡有幾重。例如十縁生句皆漸次轉
| T2219_.60.0382a06: | 深不可窮盡也 | 乃至 | 若此地不備則不能 |
| T2219_.60.0382a07: | 普爲一切衆生作救護安樂 | 文 | 已上釋 行字 | 又四 |
| T2219_.60.0382a08: | 十一 | 云。折唎耶 | 二合引 | 娜也 | 修行也 | 尾世鎩鋨數 |
| T2219_.60.0382a09: | 殊勝也 | 譯修行殊勝行。部弭 | 淨地也 | 播囉蜜多 |
| T2219_.60.0382a10: | 到彼 岸也 | 素者 | 等也 | 譯云淨治波羅蜜。 | 義含 等字 | 乃至 | 修 |
| T2219_.60.0382a11: | 殊勝行。淨治諸地。淨滿諸度 | 文 | 故知  行 |
| T2219_.60.0382a12: | 言中含治地義。十二 | 九 | 云。平等三業眞言之 |
| T2219_.60.0382a13: | 行 | 此娜耶 行也 | 猶此如來之行得成無上大果報 |
| T2219_.60.0382a14: | 者 | 文 | 上行者娜衍也。下行者折利耶也 | 更審 |
T2219_.60.0382a16: 趣故。入兼修也。住兼修者。住五轉心而次
T2219_.60.0382a17: 第修行故。又住時所作即是修故
| T2219_.60.0382a18: | 十三右 | 眞言梵曰漫怛攞。出諸梵文如近有 |
諸梵文中多通用。大原帖十五云。| T2219_.60.0382a20: | 大佛頂云沒哩 | 云云 | 疑者云。是清音也。 |
同音也| T2219_.60.0382a22: | 文 |  者第九 | 二十八 | 如來舌眞言。首字字 |
也| T2219_.60.0382a24: | 即是眞語等者。金剛般若經 | 羅什譯 | 云。如來眞 |
| T2219_.60.0382a26: | 嘉祥疏第四 | 八 | 云。眞語者依眞諦説也實語 |
T2219_.60.0382a28: 依二諦説法故也。如語者如十方三世諸
T2219_.60.0382a29: 佛依二諦説法。此上同諸佛也。不誑語者
T2219_.60.0382b01: 佛不誑衆生。如大經言。何縁。當誑如子
T2219_.60.0382b02: 想者令墮地獄也。不異語者爲釋疑故
T2219_.60.0382b03: 來。人疑若不誑衆生何得一化作種種異
| T2219_.60.0382b04: | 説。初三後一 | 乃至 | 今常昔無常耶。故釋云。雖 |
T2219_.60.0382b06: 不謂我二語。我於此人亦不二語。法花云。
T2219_.60.0382b07: 雖説種種乘。皆爲一乘也。次依論釋。唯有
T2219_.60.0382b08: 四語。故偈云。實智及小乘。説摩訶衍法。記
T2219_.60.0382b09: 於三世事。是名四種語。實智即眞語。謂説佛
T2219_.60.0382b10: 菩提也。及小乘説四諦。即實語。説摩訶衍
T2219_.60.0382b11: 法爲菩薩。即是如語也。記三世事。合後二
T2219_.60.0382b12: 爲不異語也。此四語含大小理事因果。眞
T2219_.60.0382b13: 語是果也。如語是因。此二是大。實語爲小。
| T2219_.60.0382b14: | 記三世事也。三語是理 | 文 | 穰虞梨童女經三 |
T2219_.60.0382b16: 會中説。眞實不虚。不顛倒語。如語。不異語
| T2219_.60.0382b17: | 文 | 虚空藏所問經第三 | 初 | 云。復次如來證菩提 |
T2219_.60.0382b19: 一切悉名如説不異説眞説。云何爲如説。
T2219_.60.0382b20: 如彼眞如品等而説故。名如説。云何不異
T2219_.60.0382b21: 説。所説之法依勝義諦。平等無二名不異
T2219_.60.0382b22: 説。云何眞説攝法自性名爲眞説
T2219_.60.0382b23:
T2219_.60.0382b24:
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| T2219_.60.0382b29: | 此疏中實合於眞。論不誑合於異。空藏經實合 於眞。不誑合不異也。如應可見 |
| T2219_.60.0382c01: | 然常途淺略義如上。若如深尺。第十三 | 二十 |
| T2219_.60.0382c02: | 如來舌眞言曰。  | 二合 舌也 |  | 丁以反 諦也 |
| T2219_.60.0382c03: |  | 法也 |   | 性也 | 如來者即是如實也。 |
| T2219_.60.0382c05: | 是眞實故常住也 | 文 | 此釋意。如來有如説義。 |
T2219_.60.0382c07: 不異語者。
諦中義也。與之| T2219_.60.0382c08: | 同。眞實也 | 心經 | 常住者法 |
T2219_.60.0382c10: 上有
之言。疏釋云。摩訶阿摩T2219_.60.0382c11: 訶是大無大義。怛他蘗多爾訶縛是如來舌
T2219_.60.0382c12: 義。此舌廣長之相遍覆一切佛刹。故名爲
T2219_.60.0382c13: 大。此大更無過上故無可待對。故大相亦
| T2219_.60.0382c14: | 不可得。故名爲無大。次云薩底也 | 二合 | 是 |
T2219_.60.0382c16: 就實語法也。如來無量劫來。常修眞實諦
T2219_.60.0382c17: 語。故得此平等語輪成就實諦之法。所發
T2219_.60.0382c18: 誠言必定無異。故以最後多字爲眞言體。
T2219_.60.0382c19: 明如來所明語言常如實相。無誑無異也。阿
T2219_.60.0382c20: 闍梨以此加持身故。轉説法教皆如金剛
| T2219_.60.0382c21: | 乃至能以一音遍諸佛刹 | 文 | 初 |
T2219_.60.0382c23: 境界者諸法實相也。亦是漫荼羅義也。具如
T2219_.60.0382c24: 題摩訶毘盧遮那中引之。故
者。T2219_.60.0382c25: 第十三所云法性是也。此舌廣長之相等者
T2219_.60.0382c26: 即是漫荼羅也。故百字果相應品云。祕密主
T2219_.60.0382c27: 觀我語輪境界。廣長遍至無量世界清淨門
| T2219_.60.0382c28: | 疏十八 | 二十八 | 釋云。其廣横遍於一切衆生界。 |
| T2219_.60.0382c29: | 其長云何。竪窮佛界。故云廣長也 | 文 | 成就實 |
T2219_.60.0383a02: 所謂法性者五大也。故法性舌生五大相應
T2219_.60.0383a03: 五種言語。故云修眞實諦語者。是東方
T2219_.60.0383a04: 也。次得此平等語諦者。南方
也。南方平T2219_.60.0383a05: 等性智故。成就實諦之法者。中央
也。已上T2219_.60.0383a06: 自證。次所發誠言者西方
字也。妙觀察智T2219_.60.0383a07: 邪正不謬故。必定無異者北方
也。所有所| T2219_.60.0383a08: | 作不異眞實故 | 已上 化他 | 今中眞語者當經實語。 |
故。疏收四方爲中| T2219_.60.0383a10: | 央。故今唯出四而已。七 | 九 | 云。如行者自證心 |
T2219_.60.0383a12: 道。而有一實諦。見此一實諦已。必定師子
T2219_.60.0383a13: 吼廣爲衆生説之。是爲積集修行眞實諦
| T2219_.60.0383a14: | 語 | 文 | 是阿字爲眞實諦語也。空藏經三説者。 |
| T2219_.60.0383a16: | 也 | 如三 部義 | 童女經四語者。眞實不虚者東方。不 |
T2219_.60.0383a18: 者。實智東方。小乘南方。何者二乘佛在寶處
T2219_.60.0383a19: 三昧中説。寶處者南方義。又釋迦眞言中有
T2219_.60.0383a20: 三摩訶三麼句。是平等義。又寶生證法花。
T2219_.60.0383a21: 皆此意也。摩訶衍法者。西方説法智。記三世
T2219_.60.0383a22: 事者。北方事業智也。論亦同。今不出其眞
T2219_.60.0383a23: 語統總四語。是眞語實諦法故。問所出四方
T2219_.60.0383a24: 相配。金剛頂四智意也。胎藏同異云何。答胎
T2219_.60.0383a25: 藏中四方義多途。有此一義同金剛頂。無
T2219_.60.0383a26: 傷而已。若就深釋作系圖與前不同。應
T2219_.60.0383a27: 知。問依金剛經等常途顯經。亦皆如是言
T2219_.60.0383a28: 如來五語者故。而今釋此中眞言耶。答金
T2219_.60.0383a29: 剛經等意。如來五種語者。其實眞言陀羅尼
T2219_.60.0383b01: 也。然常途顯教言説亦其流類其枝末故。無
T2219_.60.0383b02: 非五語。故今經其本源作此釋也。又佛加
T2219_.60.0383b03: 持護念。總以五語深密隱密説之爲陀羅
T2219_.60.0383b04: 尼眞言。以五語之隨一顯露顯略説之爲
T2219_.60.0383b05: 顯諸經。故約勝總用五語但是密法。約多
| T2219_.60.0383b06: | 約隨一五語總是常教故。七 | 二十六 | 云。復次 |
T2219_.60.0383b08: 義普入一切修多羅。是故智度論云。菩薩若
T2219_.60.0383b09: 一切語中聞阿字。即時隨義知。所謂一切
| T2219_.60.0383b10: | 法從初來不生相 | 云云 |
| T2219_.60.0383b11: | 龍樹釋論云者。論三十八 | 二 | 云。佛法中有二 |
T2219_.60.0383b13: 有衆生。爲第一義諦故説衆生無。復有二
T2219_.60.0383b14: 種。有知名字相。有不知名字相。譬如軍
| T2219_.60.0383b15: | 立密號有知者。有不知者 | 文 | 第十八 | 十 | 云。 |
T2219_.60.0383b17: 別語。更有異人來即相簡別。或有人見彼
| T2219_.60.0383b18: | 別語。云勿往于他密語。此名漫怛攞也 | 文 |
| T2219_.60.0383b19: | 第四 | 十四 | 云。此漫怛攞法門亦復如是 | 上引法花 三車譬 |
T2219_.60.0383b21: 界。以俯逮群機。若可承攬。便能普門信解
T2219_.60.0383b22: 勇進修行。及以蒙三密加被。自見心明道
T2219_.60.0383b23: 時。乃知。種種名言皆是如來密號。亦非常情
T2219_.60.0383b24: 之所圖也。如言三月持誦。乃是性淨圓明中
T2219_.60.0383b25: 三轉方便。豈可但作九句解耶。又如東方
T2219_.60.0383b26: 寶幢佛。乃至初發淨菩提心義。豈得但作四
| T2219_.60.0383b27: | 方解耶。以此例之。諸餘法門皆以意領 | 文 | ｣ |
T2219_.60.0383b29: 此品下釋住心品三字 此品統論等者。住
T2219_.60.0383c01: 心品是一經大意也。而今此一段疏釋。亦
T2219_.60.0383c02: 是住心品大意也。自心品者。述記第七末
| T2219_.60.0383c03: | 七四 | 釋論第八心品云。此云品者通心心所 |
| T2219_.60.0383c04: | 文 |
| T2219_.60.0383c06: | 切智。疏一 | 二十九 | 釋此文中具明。往見。又 |
| T2219_.60.0383c08: | 方便波羅蜜滿足 | 文 | 夫一切衆生心蓮花藏。自 |
T2219_.60.0383c10: 品下。明一切智智。説五大喩。具縁品明菩
T2219_.60.0383c11: 提實義。五字偈是即此經正宗體也。故第
| T2219_.60.0383c12: | 十一 | 十三 | 釋阿等四字云。此四字此經一部 |
| T2219_.60.0383c14: | 毘盧遮那心也 | 文 | 又十一 | 二 | 云。一切智智心 |
| T2219_.60.0383c15: | 無垢 | 東 | 無量 | 南 | 無礙 | 西 | 無有分別 | 北 | 諸 |
| T2219_.60.0383c16: | 佛不空現證 | 之法 | 文 | 第十二 | 十 | 云。摩訶 |
T2219_.60.0383c18: 心位。即指此衆生自心之處即一切諸佛大
T2219_.60.0383c19: 悲胎藏漫荼羅也。所以者何。一切衆生即是
T2219_.60.0383c20: 花臺之藏。然四種煩惱常自生故。爲彼自覆
T2219_.60.0383c21: 弊故。不能明了而自覺知。若能自覺心處。
T2219_.60.0383c22: 即知此心自性清淨。如是淨無垢處。即是
T2219_.60.0383c23: 諸佛大圓滿。實相之地也。是故佛答意言。若
T2219_.60.0383c24: 欲知眞言行及果。當於心處求之。皆如是
T2219_.60.0383c25: 説者。謂十方三世佛亦如是説。一道無異。
| T2219_.60.0383c26: | 非獨我如是説也 | 乃至 | 今此中意云。若能證 |
| T2219_.60.0383c27: | 心中之心 | 此即干 栗太 | 即是如來大決定心 | 謂三 昧也 | 猶 |
| T2219_.60.0383c29: | 了知眞言行之與果也 | 文 | 又 | 十一 | 云。夫眞言 |
| T2219_.60.0384a01: | 者從自心發 | 乃至 | 欲識眞言行及果報者。亦 |
T2219_.60.0384a03: 此漫荼羅名之爲淨。以一切衆生自心。本來
T2219_.60.0384a04: 清淨以無明蔽覆不能了知。若淨此心即
T2219_.60.0384a05: 是漫荼羅處。不從餘處來也。行及果報
T2219_.60.0384a06: 皆亦如是。以一切萬法乃至形顯等色。萬
T2219_.60.0384a07: 類差別莫不從心分別而有。今此阿字門
| T2219_.60.0384a08: | 亦不從外來。但從心生。無別來處也 | 文 | 又 |
T2219_.60.0384a10: 現。以何方便而能得見耶。今諸佛爲化眞
T2219_.60.0384a11: 言行菩薩故。直從凡夫心處之心而作方
T2219_.60.0384a12: 便。亦不作餘對治行等也。此心之處即是
T2219_.60.0384a13: 凡夫肉心。最在於中。是汗栗駄心也。將學
T2219_.60.0384a14: 觀者。亦於是處思蓮花之形。所以者何。
T2219_.60.0384a15: 一切衆生此心即是蓮花三昧之因。以未能
T2219_.60.0384a16: 令開敷故。爲諸煩惱等之所纒繞。所以
T2219_.60.0384a17: 不能自了其心如實之相也。是故先觀此
| T2219_.60.0384a18: | 心處作八葉蓮花觀令開敷諸葉具足 | 云云 | ｣ |
| T2219_.60.0384a19: | 如實了知者。下疏第一 | 十七 | 云。經云。祕密主 |
T2219_.60.0384a21: 功徳寶處。如人雖聞寶藏發意勤求。若不
T2219_.60.0384a22: 知其所在無由進趣。故復指言如上所明
| T2219_.60.0384a23: | 第一甚深微妙之法 | 自證三菩提。即 一切智智也 | 乃至非一 |
T2219_.60.0384a25: 是行者自心耳。若能如實觀察。了了證知
T2219_.60.0384a26: 是名成菩提。其實不由他悟。不從他得
| T2219_.60.0384a27: | 乃至 | 若如實自知。即是初發心時便成正覺。 |
T2219_.60.0384a29: 賤人耶
T2219_.60.0384b01: 是故下。上總云一切智智此具五義。今
T2219_.60.0384b02: 明歴心五轉開見自心五智義也。此中發
T2219_.60.0384b03: 具見證等者。能發之心即質多也。故發菩
T2219_.60.0384b04: 提心云菩提質多也。心菩提乃至心佛國者。
| T2219_.60.0384b05: | 干栗太心也。能住名質多 | 第十二説。決定心歡 喜是也。引文如上 |
| T2219_.60.0384b06: | 所住名干栗太 | 第十二云。證此心 處心中之心是也 | 謂之住心。 |
T2219_.60.0384b08: 也。然經疏始終應有數多五轉。是故有數
T2219_.60.0384b09: 番三月持誦故。三月是三句。開三句爲五
T2219_.60.0384b10: 轉。故今且出三。一始入漫荼羅壇爲自心
T2219_.60.0384b11: 發菩提。曼荼羅是圖自心干栗太本相故。爾
T2219_.60.0384b12: 後世間成就品三月修行。及出世持誦爲萬
T2219_.60.0384b13: 行。至正覺顯現爲見正等覺。亦後作成就
T2219_.60.0384b14: 爲證涅槃。是寂然界爲一分正覺顯現。第
T2219_.60.0384b15: 五第六其時一分果相化他方便。二寂然界
T2219_.60.0384b16: 爲發心。上世間心故。次第二三劫修行爲萬
T2219_.60.0384b17: 行。至極無自性心爲見心證涅槃第五六
T2219_.60.0384b18: 准前可知。三初地爲發心。正開發自心八
T2219_.60.0384b19: 葉故。二地已上進趣萬行。第三已去佛地正
T2219_.60.0384b20: 覺涅槃二轉妙果。方便佛國是化他相。按起
| T2219_.60.0384b21: | 信下本 | 二十二 | 釋相大中有其六義。今當對 |
T2219_.60.0384b23: 謂自體
T2219_.60.0384b24: ┌──┘
| T2219_.60.0384b25: | └有大智惠光明義故 | 中央 ────── | 一切智智 |
| T2219_.60.0384b26: | 遍照法界義故 | 東發法界心大圓鏡智 ───────── | 自心發菩提 |
| T2219_.60.0384b27: | 眞實識知義故 | 南眞實是眞如平等 ──────────── | 即心萬行 |
| T2219_.60.0384b28: | 自性清淨心義故 | 西蓮花清淨義 ────────── | 見心正覺 |
| T2219_.60.0384c01: | 常樂我淨義故 | 北涅槃四徳 ──────────── | 證心涅槃 |
| T2219_.60.0384c02: | 清涼不變自在義故 | 下轉方便 ──────── | [ | 發心方便 淨嚴佛國 |
T2219_.60.0384c04: 自發心菩提等。自心者干栗太。即住心之心
T2219_.60.0384c05: 也。謂能發心名爲質多。所發菩提一切智智。
| T2219_.60.0384c06: | 干栗太心。是初阿字也。第三 | 二十 | 云。應發菩 |
| T2219_.60.0384c07: | 提心者。謂生決定誓願。一向志求 | 質多 | 一切 |
| T2219_.60.0384c08: | 智智 | 干栗太 | 必當普度法界衆生。此心猶如幢 |
| T2219_.60.0384c09: | 旗。是衆行尊首 | 文 | 十一 | 十四 | 云。正等覺心。即眞 |
| T2219_.60.0384c10: | 言心也 | 阿等四字 也。廣明 | 第十七 | 十三 | 云。此中眞言心者。 |
| T2219_.60.0384c11: | 此心梵音汗栗太之心。即是眞言心也 | 文 | 又 |
| T2219_.60.0384c12: | 云。眞言智者謂智中之智 | 一切 智智 | 無上無過也。又 |
| T2219_.60.0384c13: | 云。阿字是一切眞言心也 | 文 | 十九 | 十四 | 云。前説 |
T2219_.60.0384c15: 豈是空耶。而實具足恒沙功徳。雖具如來
T2219_.60.0384c16: 無量功徳。而無相無名不可顯示也。乃至
| T2219_.60.0384c17: | 當知。此空是自證之理也 | 廣説。是自證三菩提無 量功徳者。前所引起 |
| T2219_.60.0384c18: | 信相大文。 當併思矣 |
T2219_.60.0384c20: 行等行也。此云具者。是當娜耶進修。萬行
T2219_.60.0384c21: 之行者折利耶也。三密方便者自心三徳。三
T2219_.60.0384c22: 三昧耶行。故云即心。此
義也。第十毘倶胝T2219_.60.0384c23: 眞言中。傍角一點是阿。阿即行也
T2219_.60.0384c24: 見心正等覺者。正等覺心即眞言心。是
字T2219_.60.0384c25: 也
| T2219_.60.0384c26: | 大涅槃者。字義。經十四 | 十 | 云。若菩提心清 |
| T2219_.60.0384c27: | 淨 | 阿字義 | 除一切蓋障 | 傍二 點也 | 即是大般涅槃。更 |
| T2219_.60.0384c28: | 無他義 | 文 | 涅槃四徳常樂我淨即是四阿。重 |
| T2219_.60.0385a02: | 第十一 | 十四 | 廣明四諦義。所謂眞言心。眞言 |
| T2219_.60.0385a04: | 槃文字品 | 會疏第八 五十一 | 云。阿 | 短 | 者不破壞故。不破 |
| T2219_.60.0385a05: | 壞者名曰三寶 | 阿字有空 不生三義 | 譬如金剛 | 文 | 又如來 |
| T2219_.60.0385a06: | 性品云。佛性眞我譬如金剛不可毀壞 | 文 |
| T2219_.60.0385a07: | 阿字義 可見 | 第十九 | 十六 | 云。上來所説阿字門即是 |
| T2219_.60.0385a09: | 不滅者即是如來身 | 文 | 我者佛性義。佛性即大 |
T2219_.60.0385a11: 栗太也
| T2219_.60.0385a12: | 發起心方便者。第十八 | 三十 | 云。此普門身隨 |
T2219_.60.0385a14: 門而淨其心。無得究竟。如是淨其心即是
| T2219_.60.0385a15: | 莊嚴一切土也 | 淨嚴佛 土義 | 行者如是住菩薩地 |
T2219_.60.0385a17: 而淨法界輪。即能遍知一切句。謂成佛也
| T2219_.60.0385a18: | 文 | 發起方 便身 | 方便者同體大悲。謂阿字中之有義。 |
T2219_.60.0385a20: 心佛國者。下疏明三品悉地中云。上謂密嚴
| T2219_.60.0385a21: | 佛國。出過三界非二乘所得見矣 | 文 | 密嚴 |
| T2219_.60.0385a22: | 經下 | 八 | 云。密嚴是大明。妙智之殊稱。佛子勤 |
| T2219_.60.0385a23: | 修習生於此刹中 | 文 | 祕密曼荼羅品所明即 |
| T2219_.60.0385a25: | 剛自性清淨所成密嚴花嚴 | 文 | 皆自心八葉 |
T2219_.60.0385a27: 從因至果者。前約三劫十地等解住心義。
T2219_.60.0385a28: 因果義可知
| T2219_.60.0385a29: | 以無所住等者。第七 | 十七 | 云。復次入多字門 |
| T2219_.60.0385b01: | 時。了知諸法皆空故。不住生死中 | 空義 | 即 |
| T2219_.60.0385b02: | 此如如亦不可得故。不住涅槃 | 有義 | 爾時行 |
| T2219_.60.0385b03: | 處盡息。諸位皆盡 | 不生義 | 遍一切處。的無所 |
| T2219_.60.0385b04: | 依。是名以不住法住如來大住也 | 文 | 遍一 |
字義也。不住而住者。心續生及T2219_.60.0385b06: 十縁生句義也。續生縁生皆
字義。相續T2219_.60.0385b07:
義。是字義。續生幻義。幻是T2219_.60.0385b08:
字義故。具如上。心續生者。文云最上大T2219_.60.0385b09: 乘句。心續生之相。諸佛大祕密。外道不能識。
T2219_.60.0385b10: 疏釋云。於諸大乘法門。猶如醍醐淳味第
T2219_.60.0385b11: 一。故云最勝大乘也。乘名進修。句名止息
T2219_.60.0385b12: 之處。故云大乘句也。心續縁生之相者。雖
T2219_.60.0385b13: 此心畢竟常淨猶如虚空離一切相。而亦從
T2219_.60.0385b14: 因縁起有心相生。猶如大海波浪非是常
T2219_.60.0385b15: 有亦非常無。若常有者不應風颷止息則
T2219_.60.0385b16: 澄然而靜。若常無者不應風颷纔起鼓怒相
T2219_.60.0385b17: 續。當知。是心從縁起故。即是不生而生。生
T2219_.60.0385b18: 而不生。無相之相相常無相。甚深微妙難可
T2219_.60.0385b19: 了智。諸佛祕密之印。不妄宣示。是故凡夫二
T2219_.60.0385b20: 乘兩種外道。非但不識無生滅心。亦復不
| T2219_.60.0385b21: | 識生滅心。故云諸佛大祕密外道不能識 | 文 |
| T2219_.60.0385b22: | 又第一 | 十七 | 云。謂初發心欲入菩薩位故。於 |
T2219_.60.0385b24: 無所住進心不息。爲滿第二地故。復依眞
T2219_.60.0385b25: 言法要方便修行。得至第三地。爾時以無
T2219_.60.0385b26: 所住進心不息。爲滿第四地。復依眞言法
T2219_.60.0385b27: 要方便修行得入五地。如是次第乃至滿
| T2219_.60.0385b28: | 足十地。唯以一行一道而成正覺 | 文 | 是無所 |
| T2219_.60.0385b29: | 住心續生相也。十縁生句者。疏第三 | 三 | 云。祕 |
T2219_.60.0385c02: 十縁生句。當於眞言行通達作證。乃至如
T2219_.60.0385c03: 實遍知一切心相者。是略答前問中修行
T2219_.60.0385c04: 句也。如下文萬行方便中。無不藉此十縁
T2219_.60.0385c05: 生句淨除心垢。是故當知。最爲旨要。眞言
T2219_.60.0385c06: 行者特宜留意思之。然統論此品中十縁生
T2219_.60.0385c07: 句。略有三種一者以心沒蘊中。欲對治實
T2219_.60.0385c08: 法故。視此十縁生句。如前所説。有空之幻
T2219_.60.0385c09: 是也。二者以心沒法中。欲對治境界攀縁
T2219_.60.0385c10: 故。觀此十縁生句。如前所説。蘊阿頼耶有
T2219_.60.0385c11: 心之幻是也。三者以心沒心實際中。欲離
T2219_.60.0385c12: 有爲無爲界故。觀此十縁生句。如前所説。
T2219_.60.0385c13: 解脱一切業煩惱而業煩惱具依。即不思議
| T2219_.60.0385c14: | 之幻也。摩訶般若中十喩亦具含三意 | 文 | 然 |
T2219_.60.0385c16: 者始終無不用十縁生句。故如明十縁生
| T2219_.60.0385c17: | 釋中及第六 | 十八 | 明有相瑜伽中。皆在寂然 |
T2219_.60.0385c19: 祕密主如是了知大乘句心句乃至漸次大
T2219_.60.0385c20: 乘生句。前心續生云最勝大乘句。此縁生句
T2219_.60.0385c21: 亦云大乘句等。疏釋云。乘名進修。是無所
T2219_.60.0385c22: 住義。句名止息之處。是而住其心義。又疏
T2219_.60.0385c23: 釋漸次大乘生句云。以深修觀察故。如入
T2219_.60.0385c24: 大海漸次轉深。乃至毘盧遮那以上上智觀。
| T2219_.60.0385c25: | 方能盡甚深底。故曰漸次大乘生句 | 文 | 漸 |
T2219_.60.0385c27: 縁生句。復云具足法財出生種種巧大智。
T2219_.60.0385c28: 是幻出無盡莊嚴藏義也。具如疏釋。往撿
T2219_.60.0385c29: 又大乘梵云
。中有我干栗太義。内T2219_.60.0386a01: 我干栗多者。八葉心蓮也。
等四字也。是故T2219_.60.0386a02: 應知。不住而住者是
字義。即心之徳。五轉T2219_.60.0386a03: 即無所住相也。心者即干栗太之心。住者質
T2219_.60.0386a04: 多之心。所謂心自證心者。無所住而住其
T2219_.60.0386a05: 心義也。金剛般若云。應無所住而生其心
T2219_.60.0386a06: 者。是從
字生百字明門義也。其心者諸T2219_.60.0386a07: 字門。是心心所百法明門故。又維摩等經云。
T2219_.60.0386a08: 從無住本立一切法者。亦是百字法門也。
T2219_.60.0386a09: 無住本是
。一切法者諸法明門也T2219_.60.0386a10: 入眞言門略有三事等者。眞言行語乍看似
T2219_.60.0386a11: 但是口密。故明具有三密。然三密次第。若
T2219_.60.0386a12: 約三部。身口意如次佛蓮金也。以身爲總。
| T2219_.60.0386a13: | 而有口意故。若約出生。字 | 口 | 印 | 身 | 形像 | 意現 | 種 |
T2219_.60.0386a15: 毘盧遮那世尊言。祕密主入大覺世尊大智
T2219_.60.0386a16: 灌頂地。自見住於三三昧耶句。祕密主入
T2219_.60.0386a17: 薄伽梵大智灌頂。即以陀羅尼形示現佛
T2219_.60.0386a18: 事。爾時大覺世尊隨住一切諸衆生前施作
T2219_.60.0386a19: 佛事。演説三三昧耶句。佛言祕密主。觀我語
T2219_.60.0386a20: 輪境界。廣長遍至無量世界清淨門。如其本
T2219_.60.0386a21: 性表示隨類法界門。令一切衆生皆得歡
| T2219_.60.0386a22: | 喜 | 文 | 疏第十八 | 二十七 | 陀羅尼形者。謂總束眞 |
T2219_.60.0386a24: 持身故。於一切衆生前示所喜見身。説應
T2219_.60.0386a25: 機之法無有差謬。同入佛智也○次告金
T2219_.60.0386a26: 剛手。汝可觀我語輪。即觀佛陀羅尼身字輪
T2219_.60.0386a27: 境界也。佛以神力加持大會。非但今祕密
T2219_.60.0386a28: 主觀我語輪境界廣長遍至無量世界清淨
T2219_.60.0386a29: 門。如一切衆生本性表示隨類法界門。令
T2219_.60.0386b01: 發歡喜○金剛手得觀此一切大會亦得同
T2219_.60.0386b02: 覩此不思議神妙之境也。所以者何。此大智
T2219_.60.0386b03: 之身常住寂滅離諸因縁。非有心之境。離
T2219_.60.0386b04: 佛神力所加持。則一切菩薩非其境界也。
T2219_.60.0386b05: 佛既示已告言。汝等且可觀我字輪境界
T2219_.60.0386b06: 廣長無量也。長謂人所不及也。私謂。此即
T2219_.60.0386b07: 云何也。其廣横遍於一切衆生界。其長云何。
T2219_.60.0386b08: 竪窮佛界。故云廣長也。如是廣長之身。普
T2219_.60.0386b09: 應一切。從何得乎。乃從此一字眞言王而
T2219_.60.0386b10: 現此事也。以一眞言印身示一切身。以一眞
T2219_.60.0386b11: 言字音而出妙聲。普周法界。以一眞言本
| T2219_.60.0386b12: | 尊之心。普示一切智惠之境也 | 文 | 如上經意 |
T2219_.60.0386b14: 應法。種種身即是意觀。此諸身各具印。是身
T2219_.60.0386b15: 密故。是從語輪出身印意觀也。故疏釋三
T2219_.60.0386b16: 密皆云眞言。此中亦爾。又具縁品云。有如
T2219_.60.0386b17: 來出世廣長語輪相。如巧色摩尼。能滿一切
| T2219_.60.0386b18: | 願。積集無量福徳 | 文 | 疏 | 第九 十三 | 云。如生身佛將 |
T2219_.60.0386b20: 告應度者言。汝經書中頗見有如是相人
T2219_.60.0386b21: 而出虚妄語。不。若摩訶衍中或出舌相遍
T2219_.60.0386b22: 覆三千世界。今者世尊將説如來平等語故
T2219_.60.0386b23: 明此語輪。横竪皆遍一切法界。故曰廣長
T2219_.60.0386b24: 語輪相。此相字梵本正云曼荼羅。又云。爾
T2219_.60.0386b25: 時世尊住於滿一切願出廣長舌相。遍覆
| T2219_.60.0386b26: | 一切佛刹清淨法幢高峯觀三昧。疏 | 第九 十三 | 云。 |
T2219_.60.0386b28: 云奮迅。出此廣長舌相。即是如來奮迅示
T2219_.60.0386b29: 現大神通力。故會意言之也。此三昧於如來
T2219_.60.0386c01: 廣長舌相遍滿一切佛刹。巧色摩尼普門大
T2219_.60.0386c02: 用中。最爲上首。猶如大將之幢故。云清淨
| T2219_.60.0386c03: | 法幢也 | 文 | 前所引第九。舌相眞言中。摩訶阿 |
T2219_.60.0386c05: 語者。皆舌相眞言中義。又上所出十八卷諸
T2219_.60.0386c06: 文語輪即漫荼羅也。又十三如來語門眞言。
| T2219_.60.0386c07: | 摩訶嚩迦怛羅 | 二是此 同語也 | 毘濕縛惹耶 | 種種巧 智也 | 摩訶 |
| T2219_.60.0386c08: | 馱耶 | 大廣也 | 謂此語從如來無量門巧智而作 |
| T2219_.60.0386c09: | 此智廣大無量也 | 文 | 此眞言初亦有言。 |
者所謂巧色摩尼也。| T2219_.60.0386c11: | 十七 | 十四 | 云。巧妙智者。即是一切智智之別名 |
。此大廣即廣長也。又此T2219_.60.0386c13: 言中有大我義。又有我心之義。大我干栗太
T2219_.60.0386c14: 即漫荼羅也。故知。眞言
言即同
。T2219_.60.0386c15: 既同曼荼羅。此中具三密。又此曼荼羅言正
T2219_.60.0386c16: 翻是眞言等。而義含印觀。印梵云母陀羅。
T2219_.60.0386c17: 念云三摩羅拏。故云爾也。又三密修行總呼
T2219_.60.0386c18: 爲眞言。如下經眞言門菩薩。及世出世持誦
T2219_.60.0386c19: 三月持誦等。其實皆雖三密修行。以眞言
T2219_.60.0386c20: 持誦名之。又三密者三業各有隱密義。身
| T2219_.60.0386c21: | 隱密者。疏十三 | 十四 | 云。三藏云。西方尤祕印 |
| T2219_.60.0386c23: | 清潔之處。當澡浴嚴身 | 云云 | 口隱密者。前所 |
| T2219_.60.0386c24: | 引第十八 | 十 | 釋是也。意祕密者。  云 |
T2219_.60.0386c26: 多釋。如餘處詳。又口云目佉。門亦云目佉。
T2219_.60.0386c27: 出探玄記。又十三有如來語門印。是語名門
T2219_.60.0386c28: 也。故眞言於入門有其義旨。以標眞言。兼
T2219_.60.0386c29: 之身･意。又如來舌眞言中。具疏所出眞言
T2219_.60.0387a01: 諸義。然彼眞言首
有心義曼荼羅T2219_.60.0387a02: 義。如題摩訶毘盧遮那下詳之。終
字是種| T2219_.60.0387a03: | 子。亦是心義也。疏第十四 | 十七 | 云。是心義。 |
| T2219_.60.0387a04: | 亦是如如義 | 文 | 又語門眞言初有言。中 |
言。是種種巧智義。與
T2219_.60.0387a06: 種種巧度門同。終云
。大廣義也。此T2219_.60.0387a07: 言中有
義。是心義也。醫方云。舌屈T2219_.60.0387a08: 心也。依舌及語門眞言中皆有心義。舌語是
T2219_.60.0387a09: 于栗太曼荼羅處門。故言入眞言門而安首
| T2219_.60.0387a10: | 也。又舌云 。守護經十 | 二 | 云。惹字是 |
| T2219_.60.0387a11: | 最勝義。富貴義。自在義。智惠義 | 文 | 富貴自 |
義。是普現色身義也。又一字頂T2219_.60.0387a13: 輪王經大人相印。眞言種子
也。是三十二相T2219_.60.0387a14: 義。印金剛合掌。與百光王同。此宗義。三十
T2219_.60.0387a15: 二相者字門也。普現色身亦是字門故。
者T2219_.60.0387a16: 字門義也。
者大品云諸法喚不可得故。華T2219_.60.0387a17: 嚴云。唱訶婆字時入般若波羅密門。名觀
T2219_.60.0387a18: 察一切無縁衆生。方便攝受令出生無礙力。
| T2219_.60.0387a19: | 文 | 語門中。亦巧妙智。一切智智普 |
T2219_.60.0387a21: 是色。屬身故身業也。能表意故兼意業。故
T2219_.60.0387a22: 舌相眞言兼得餘二業。其身與意不如舌
T2219_.60.0387a23: 故。標眞言餘二自具。又世間成就品云。初
T2219_.60.0387a24: 住菩提心。第二名爲聲句想爲本尊。而於
| T2219_.60.0387a25: | 自處作。疏十 | 二十八 | 釋云。復次此字者即是菩 |
T2219_.60.0387a27: 之體。所言字者梵云阿刹嚂。阿是不壞義。
T2219_.60.0387a28: 即是淨菩提心也。如此行門爲淨菩提心故。
T2219_.60.0387a29: 若不除垢本尊三昧無由現前故。行者令
T2219_.60.0387b01: 一一字與淨菩提心相應也。第二名爲聲。
T2219_.60.0387b02: 句想爲本尊。而於自處作者。又當觀想字
T2219_.60.0387b03: 字句句眞言之聲。如前次第相續輪環不斷。
T2219_.60.0387b04: 一一聲相明了如鈴鐸風梵之音次第不斷
T2219_.60.0387b05: 而入其身遍其體内。以此因縁能令身心
T2219_.60.0387b06: 掃除垢濁。如火起時諸塵悉淨。亦當心一
T2219_.60.0387b07: 境善住不亂。假使有種種境界。亦如前説
| T2219_.60.0387b08: | 也。又句中義者。即是本尊之體 | 已上。字意密。 聲語密。句身 |
| T2219_.60.0387b09: | 密 也 | 先想本尊。明了次即自觀己身同於本 |
T2219_.60.0387b11: 身。聲眞言觀即是眞言王。句義觀即是眞言
T2219_.60.0387b12: 之體。即眞言心也。句是義趣。所歸趣處也。
| T2219_.60.0387b13: | 即本尊心也 | 是字身。聲語。句意也。主 者聲即眞言故。云主也 | 身語意淨。 |
T2219_.60.0387b15: 又無暗障。三事等故明了現前。以此三事等
T2219_.60.0387b16: 故身口意皆住一見。衆縁具故。則有成就之
T2219_.60.0387b17: 樂也。此三事等明見本尊故。當於自處作
T2219_.60.0387b18: 也。又即自觀其義亦同本尊。以三事等故
| T2219_.60.0387b19: | 名世間成就 | 文 | 又二十 | 十八 | 無相三昧品疏云。 |
T2219_.60.0387b21: 法印意觀佛也。然此三事皆縁生法。縁合而
T2219_.60.0387b22: 有。都無自性不生不滅。即是阿字之門法界
T2219_.60.0387b23: 之性。凡夫不知。云何得入。故佛先説此三
T2219_.60.0387b24: 眞言門。漸得三昧。乃至親觀本尊。見種種
T2219_.60.0387b25: 神變之境。猶是心有所著。不得三平等住。
T2219_.60.0387b26: 今説三平等法門。若行者於瑜伽心中而復
T2219_.60.0387b27: 能如是觀察。離身口意分別戲論。即得現
T2219_.60.0387b28: 前。而證眞言實相。同於佛住。自體常住。同
| T2219_.60.0387b29: | 於如來也 | 文 | 此中三密言三眞言門也。又此 |
| T2219_.60.0387c02: | 地已上也。十四 | 二十二 | 云。此中身密者。即是諸 |
T2219_.60.0387c04: 若觀此身印即知此尊所表祕密之徳。隨
T2219_.60.0387c05: 類上中下差別。有無量種也。語密者即是
T2219_.60.0387c06: 諸尊所有眞言。聞此眞言即知此尊内證之
T2219_.60.0387c07: 徳也。意密者即是本尊瑜伽之觀。亦隨四重
T2219_.60.0387c08: 方位各各不同。與此相應即入如來意密之
T2219_.60.0387c09: 藏也。此中身語意密。上從佛菩薩位及二
T2219_.60.0387c10: 乘諸天八部。無量差別。廣而論之。乃至十世
T2219_.60.0387c11: 界塵數各各不同。略而言之。如此經中所
T2219_.60.0387c12: 表之位謂皆表如來身口意祕密之徳。若能
| T2219_.60.0387c13: | 如實了知即同於祕密主也 | 是約諸尊 三密釋 | 菩提 |
T2219_.60.0387c15: 請聖衆是也。二語密者。如誦眞言令文句
T2219_.60.0387c16: 了了分明無謬誤也。三意密者。如住瑜伽
| T2219_.60.0387c17: | 相應自淨月圓滿觀菩提心也 | 文 | 是約行者 三密釋也 |
T2219_.60.0387c19: 眞言門何泛通耶。答下文約勝唯名第三劫。
T2219_.60.0387c20: 其實非不通地前凡夫。況此品中所明。多
T2219_.60.0387c21: 在地前
T2219_.60.0387c22: 是事下當廣説者。經疏終始皆悉明三密法
T2219_.60.0387c23: 門。無住不是。今且約顯著指具縁已下諸
T2219_.60.0387c24: 品也
T2219_.60.0387c25: 行者以此下。明三密法門速疾頓成義。
| T2219_.60.0387c26: | 第二十 | 十一 | 云。然行者猶身印眞言及觀 |
T2219_.60.0387c28: 來加被也。然此行者初行之時尚是凡夫
T2219_.60.0387c29: 自無徳力。何能即感佛菩薩等如是而應
T2219_.60.0387c30: 耶。但彼佛菩薩等先立誠言大誓願故。若
T2219_.60.0388a01: 有衆生依我此法而修行之。不虧法則
T2219_.60.0388a02: 者我必冥應。或雖不來而遙加護之。若行
T2219_.60.0388a03: 人法則如法。而不應赴即是違本誓願。故
T2219_.60.0388a04: 不得不應也。如明珠方諸向月而水降。圓
T2219_.60.0388a05: 鏡向日而火生。因縁相應而無思念。此法亦
T2219_.60.0388a06: 可爲喩。非是諸佛有心行而同凡夫之赴
T2219_.60.0388a07: 應也。若心不相應。事縁有闕則本尊不加
| T2219_.60.0388a08: | 護念。故無應驗非佛菩薩等之過也 | 文 | 又四 |
| T2219_.60.0388a09: | 十四 | 云。末句云莎訶者是驚覺義。以一切如 |
T2219_.60.0388a11: 子吼發誠實言。我要當以此阿字門遍淨
T2219_.60.0388a12: 無盡衆生界。若我此誓不虚者。其有一切衆
T2219_.60.0388a13: 生。誦我誠言不虧法則。則當如其所願
T2219_.60.0388a14: 皆充滿之。我今以隨如來三昧耶教説此眞
T2219_.60.0388a15: 言。唯願不違本誓故。令我道場具足嚴淨。
T2219_.60.0388a16: 故云莎訶也。以下諸眞言云莎訶者。其意
| T2219_.60.0388a17: | 大同也 | 文 | 又同 | 二十四 | 云。末句云莎訶者。如 |
T2219_.60.0388a19: 必定無謬。唯願諸佛不越三昧耶。故令所
| T2219_.60.0388a20: | 作圓滿也 | 文 | 又九 | 十八 | 有釋。三方便者。謂三 |
T2219_.60.0388a22: 所成一切智智之果説名方便。由内具方便
T2219_.60.0388a23: 故。方便之業即是利他。是以梵音耶波馱
T2219_.60.0388a24: 亦名發起。如從種子生果。果還成種。故爲
| T2219_.60.0388a25: | 名也 | 文 | 佛内所具方便。及化他業無非三密。 |
T2219_.60.0388a27: 若約行者。謂以三祕密方便進修發起自
T2219_.60.0388a28: 身所具三業妙徳。故第三云。譬如已知乳酪
| T2219_.60.0388a29: | 有醍醐性。即教令具諸器物方便攅搖 | 文 | 五 |
T2219_.60.0388b02: 上縁。能證毘盧遮那三身果位
T2219_.60.0388b03: 乃至能於此生者。下文云初發心乃至十地
| T2219_.60.0388b04: | 此生滿足。疏第一 | 十七 | 云。次又釋言。所謂清 |
T2219_.60.0388b06: 薩。志求無上菩提。種種勤苦不惜身命。經
T2219_.60.0388b07: 無數阿僧祇劫或有成佛。或不成佛者。今
T2219_.60.0388b08: 此眞言門菩薩。若能不虧法則方便修行。乃
T2219_.60.0388b09: 至於此生中逮見無盡莊嚴加持境界。非
T2219_.60.0388b10: 但現前而已。若欲超昇佛地即同大日如
T2219_.60.0388b11: 來亦可致也。復次行者初發心時得入阿
T2219_.60.0388b12: 字門。即是從如來金剛性生芽。當知此
T2219_.60.0388b13: 芽一生蓮蓮増進更無退義。乃至成菩提
T2219_.60.0388b14: 無行可増。然後停息。故云次第此生滿足。
T2219_.60.0388b15: 此中次第者。梵音有不住義･精進義･遍行
T2219_.60.0388b16: 義。謂初發心欲入菩薩位故。於此眞言法
T2219_.60.0388b17: 要。方便修行得至初地。爾時以無所住進
T2219_.60.0388b18: 心不息爲滿第二地故。復依眞言法要方
T2219_.60.0388b19: 便修行得至第三地。爾時以無所住。進心
T2219_.60.0388b20: 不息。爲滿第四地。復依眞言法要方便修
T2219_.60.0388b21: 行得入五地。如是次第乃至滿足十地。唯
T2219_.60.0388b22: 以一行一道。而成正覺。若於異方便門開
| T2219_.60.0388b23: | 顯密意。亦皆不離如是寶乘也 | 文 | 第七 | 四 |
T2219_.60.0388b25: 釋者。如三重曼荼羅中五位三昧。皆是毘盧
T2219_.60.0388b26: 遮那祕密加持。其與相應者皆可一生成佛。
| T2219_.60.0388b27: | 何有淺深之殊 | 文 |
| T2219_.60.0388b28: | 滿足地波羅蜜者。十二 | 二十二 | 云。稽首行體地 |
| T2219_.60.0388c01: | 及波羅蜜 | 文 | 地地者謂十地。第四 | 十一 | 驚發地 |
| T2219_.60.0388c02: | 神偈云。浙唎耶 | 二合 行也 | 娜也 | 修行 也 | 尾世 | 殊勝 也 | 譯 |
| T2219_.60.0388c03: | 云修行殊勝行。部弭 | 淨地 也 | 播羅蜜多 | 到彼 岸也 | 素者 |
| T2219_.60.0388c04: | 等也 | 譯云淨地波羅蜜 | 義含 等義 | 次釋云。修殊勝行 |
| T2219_.60.0388c05: | 淨治諸地淨滿諸度 | 文 | 依此釋意。地梵語 |
T2219_.60.0388c07: 中浙唎耶行下。明治地義。故知。依殊勝行
T2219_.60.0388c08: 淨地依地淨滿波羅蜜也。部弭言是地。而
T2219_.60.0388c09: 亦翻淨地。故知。地者本自淨治義。瑜伽倫記
T2219_.60.0388c10: 第一云。梵云歩彌。此云地者。生成住持義。
T2219_.60.0388c11: 始自五識終曁無餘。凡聖因果統無不備。
T2219_.60.0388c12: 皆具能生成住持有類於地。故云也。釋論
T2219_.60.0388c13: 解云。地謂境界。所依所行或所攝義。是瑜伽
T2219_.60.0388c14: 師所行境界。故名爲地。如龍爲地唯此中
T2219_.60.0388c15: 行不出外故。或瑜伽師依此處所増長自
T2219_.60.0388c16: 法。故名爲地。如稼穡地。或瑜伽師地所攝
T2219_.60.0388c17: 智。依此現行依此増長。故名爲地。如珍寶
T2219_.60.0388c18: 地。或瑜伽師行在此中受用自法。故名爲
T2219_.60.0388c19: 地。如牛王地。或諸如來名瑜伽師。平等智等
T2219_.60.0388c20: 行在一切無戲論界無住涅槃瑜伽中。故是
T2219_.60.0388c21: 彼所攝。故名爲地。或十七地攝屬一切瑜伽
| T2219_.60.0388c22: | 師。故如國王地。是故説名瑜伽師地 | 文 | 入道 |
T2219_.60.0388c24: 地。唯識等與所修行爲勝依地。令得生知
| T2219_.60.0388c25: | 故名爲地 | 文 | 都部要目云。金剛杵者菩提心 |
T2219_.60.0388c27: 亦表十六空。爲中道。兩邊各有五股。五佛
T2219_.60.0388c28: 五智義。亦表十波羅蜜。能摧十煩惱。成十
T2219_.60.0388c29: 種眞如便證十地。證金剛三業獲金剛智。
| T2219_.60.0389a01: | 坐金剛座。亦是一切智智如來自覺聖智 | 云云 |
| T2219_.60.0389a02: | 第五 | 二十 一 | 五如來智皆兼權實二智相。而以 |
| T2219_.60.0389a03: | 金剛手執持其中。故云左執拔折羅 | 文 | 五 |
| T2219_.60.0389a05: | 故上下同也 | 文 | 此云三密方便者即三密金剛。 |
T2219_.60.0389a07: 實二智及佛界衆生界同也。故行者修三密
T2219_.60.0389a08: 行時。與如來三密相應。乃至法界力故滿
| T2219_.60.0389a09: | 十波羅蜜。故第十一 | 十九 | 云。廣大加持者。謂 |
T2219_.60.0389a11: 事故。思想念此三句也。故經云以我功徳
T2219_.60.0389a12: 力如來加持力及以法界力周遍衆生界者。
T2219_.60.0389a13: 此三句和合而廣大加持力生。如是念已應
| T2219_.60.0389a14: | 誦念此句。此句是一切眞言心 | 文 | 此句者。謂 |
等四。具説T2219_.60.0389a16: 如上。此四文是中臺方便。三密本源也
| T2219_.60.0389a17: | 對治行等者。仁王經中一 | 三十七 | 云。復次性種 |
| T2219_.60.0389a18: | 性菩薩修十波羅蜜多起十對治 | 文 | 青龍疏 |
| T2219_.60.0389a19: | 云對謂對觀。治即治遣 | 文 | 下疏云。如餘教中 |
T2219_.60.0389a21: 無量阿僧祇劫。或有得至菩提。或不至者。
T2219_.60.0389a22: 今此教諸菩薩。則不如是。直以眞言爲乘。
T2219_.60.0389a23: 超入淨菩提心門。若見此心明道時。諸菩
T2219_.60.0389a24: 薩無數劫中所修福惠自然具足。譬如有
T2219_.60.0389a25: 人以舟車跋渉。經險難惡道得達五百由
T2219_.60.0389a26: 旬。更有一人直乘神通飛空而度。其所經
| T2219_.60.0389a27: | 過及至到之處雖無異所乘法有殊 | 文 | 第十 |
| T2219_.60.0389a28: | 十九 | 云。毘薩摩曳。此是奇哉怪哉之義也。如 |
T2219_.60.0389b01: 正見治邪見。今乃以大忿瞋而除忿瞋。以
| T2219_.60.0389b02: | 大貪除一切貪。此則最難信難解 | 文 | 然人以 |
T2219_.60.0389b04: 者。第十文釋降三世尊眞言訶訶訶毘薩摩
T2219_.60.0389b05: 曳文也。以大忿而除忿者。其實雖實相無
T2219_.60.0389b06: 相意。而一往釋相。還是以無方大對治。比
T2219_.60.0389b07: 對常教小對治耳。何以此文證對治不治
T2219_.60.0389b08: 乎。且諸軌等中有治婬治瞋等眞言。何言
T2219_.60.0389b09: 無對治乎。今言對治不治者。非此之謂。
T2219_.60.0389b10: 對治者且就常途大乘。以十波羅蜜治十
T2219_.60.0389b11: 重障等。始終修行皆對治也。今教不然。今修
T2219_.60.0389b12: 行者其貪瞋等不除者。以懺悔方便等。一懺
T2219_.60.0389b13: 之而已。其行即三密方便行。故疏云。直以
T2219_.60.0389b14: 眞言爲乘。超入淨菩提心門。依此持誦功
T2219_.60.0389b15: 自然除貪瞋也。若或助用除瞋婬等呪者。
T2219_.60.0389b16: 亦是三密方便。非所謂對治行。對治行者爲
T2219_.60.0389b17: 除無始慳業。等。專修事檀行等是也
| T2219_.60.0389b18: | 故大品下引證。智度三十八 | 二十六 | 云。經舍 |
T2219_.60.0389b20: 蜜。上菩薩位同阿毘跋致地。舍利弗。有菩
T2219_.60.0389b21: 薩摩訶薩。初發心時便得阿耨多羅三藐三
T2219_.60.0389b22: 菩提。便轉法輪。與無量阿僧祇衆生作益
T2219_.60.0389b23: 厚已。入無餘涅槃。是佛涅槃後。餘法若住一
T2219_.60.0389b24: 劫。若減一劫。舍利弗。有菩薩初發意時與
T2219_.60.0389b25: 般若波羅蜜相應。與無數百千億菩薩。從
T2219_.60.0389b26: 一佛國至一佛國淨佛世界。論釋云。有三
T2219_.60.0389b27: 種菩薩。利根心堅。未發心前久來集諸無
T2219_.60.0389b28: 礙福徳智慧。是人遇佛聞是大乘法。發阿耨
T2219_.60.0389b29: 多羅三藐三菩提心。即時行六波羅蜜入菩
T2219_.60.0389c01: 薩位得阿毘跋致地。所以者何。行集無量
T2219_.60.0389c02: 福徳利根心堅從佛聞法故。譬如遠行或
T2219_.60.0389c03: 有乘羊而去。或有乘馬去。或有乘神通去
T2219_.60.0389c04: 者。乘羊去者久久乃至。乘馬者差速。乘神
T2219_.60.0389c05: 通者發意頂便至。如是不得言發意間云
T2219_.60.0389c06: 何得至神通相爾不應生疑。菩薩亦如是。
T2219_.60.0389c07: 發阿耨多羅三藐三菩提時。即入菩薩位。
T2219_.60.0389c08: 有菩薩初發意。初雖心好後雜諸惡。時時
T2219_.60.0389c09: 生念。我求佛道以諸功徳迴向阿耨多羅
T2219_.60.0389c10: 三藐三菩提。是人久久無量阿僧祇劫或至。
T2219_.60.0389c11: 或不至先世福徳因縁薄而復鈍根心不堅
T2219_.60.0389c12: 固如乘羊者。有人前世有福徳利根。發心
T2219_.60.0389c13: 漸漸行六波羅蜜。若三若十若百阿僧祇劫。
T2219_.60.0389c14: 得阿耨多羅三藐三菩提。如乘馬去必有
| T2219_.60.0389c15: | 所至。第三乘神通者如上説。是三種 | 羊馬 神通 |
T2219_.60.0389c17: 行清淨福徳。清淨有二種。一者初發心即
T2219_.60.0389c18: 得菩薩道。二者小住供養十方諸佛。通達
T2219_.60.0389c19: 菩薩道入菩薩位。即是阿毘跋致地。阿毘跋
T2219_.60.0389c20: 致菩薩義如先説。次後菩薩大厭世間。世
T2219_.60.0389c21: 世已來常好眞實惡於欺誑。是菩薩亦利根
T2219_.60.0389c22: 堅心久集無量福徳智慧。初發心時得阿
T2219_.60.0389c23: 耨多羅三藐三菩提。即轉法輪度無量衆
T2219_.60.0389c24: 生入無餘涅槃。法住若一劫。若減一劫。留
| T2219_.60.0389c25: | 化佛度衆生 | 文 | 今案。智論文經但行清淨中 |
T2219_.60.0389c27: 輪。三初發淨佛國。論總有五種菩薩。一羊
T2219_.60.0389c28: 乘罪多福少。二馬乘福多罪少。三神通乘。於
T2219_.60.0389c29: 此分三。一初發心得不退。二小住供養得不
| T2219_.60.0390a01: | 退 | 此二當第二 得不退菩薩 | 三初發轉法輪 | 此攝經第三 淨佛國菩薩 | 今 |
T2219_.60.0390a03: 淨佛國恐是一種菩薩。化他二業故略後一
T2219_.60.0390a04: 耳。然所引二種菩薩。共但行清淨中二種頓
T2219_.60.0390a05: 成菩薩故。喩神通乘。初菩薩者是初住信
T2219_.60.0390a06: 成就發心。不退轉者是寂然界上世間心初
T2219_.60.0390a07: 得無相三昧上菩薩位也。即是當第十住。
T2219_.60.0390a08: 次菩薩者第三劫空性心菩薩。得無上菩提
T2219_.60.0390a09: 者。初地十心第十佛地。具如十五卷。是得
T2219_.60.0390a10: 極無心已。證如來地一分也。是當世及出
T2219_.60.0390a11: 世兩種悉地成就
T2219_.60.0390a12: 經云。如是下。具如杲抄等
T2219_.60.0390a13: 阿遮梨者。瑜伽倫記第一云。梵言阿遮羅。此
T2219_.60.0390a14: 云師。有調化之功。匠物適機。群從所放之
T2219_.60.0390a15: 美稱也。釋論解云。三乘行者由聞思等。次
T2219_.60.0390a16: 第習行。如是瑜伽隨分滿足。展轉調化諸
T2219_.60.0390a17: 有情。故名瑜伽師。或諸如來證瑜伽滿。隨
T2219_.60.0390a18: 其所應持此瑜伽。調化一切聖弟子等。令
| T2219_.60.0390a19: | 其次第修正行故名瑜伽師 | 文 | 大品云。字 |
| T2219_.60.0390a20: | 修不可得 | 文 | 涅槃云遮者即是修義。調伏一 |
| T2219_.60.0390a21: | 切諸衆生故 | 文 | 明覺云。修斷也 | 文 | 第三 |
T2219_.60.0390a23: 義。又第四驚發地神偈中。折利耶行次有治
T2219_.60.0390a24: 地義。是調伏修斷義。故對弟子稱阿闍梨
T2219_.60.0390a25: 者。是調伏正化治斷弟子惡罪義也。若自
T2219_.60.0390a26: 稱行
者。調伏修斷自惡非義也。倫記等T2219_.60.0390a27: 諸文多約弟子解。瑜伽釋論中具見二種。
T2219_.60.0390a28: 是與娜衍修行不同。應知之
T2219_.60.0390a29: 大本等者。都部要目云。毘盧遮那成佛道經
T2219_.60.0390b01: 大本。有十萬偈。可有三百餘卷。唐國所譯
T2219_.60.0390b02: 略本七卷。崔牧序云。毘盧遮那神力加持經。
T2219_.60.0390b03: 大本十萬頌。梵方祕而密藏。今所譯者○中
T2219_.60.0390b04: 天大瑜伽阿闍梨。乃與諸聖簡繁撿要集
| T2219_.60.0390b05: | 爲二千五百餘偈 | 文 | 海雲胎藏記云。此經梵 |
T2219_.60.0390b07: 有三百餘卷。已上廣本在西國。不到此土。
T2219_.60.0390b08: 梵本略本四千偈。更有略本二千五百偈。
T2219_.60.0390b09: 中天竺國大阿闍梨集令持所傳者。四千
T2219_.60.0390b10: 偈經。開元七年釋迦沙門三藏善無畏奉詔
| T2219_.60.0390b11: | 譯。沙門一行筆執 | 文 | 第十一 | 三十 四 | 云。本經有 |
| T2219_.60.0390b12: | 三千五百偈。説此五字義 | 私按。本經者恐指十 萬頌梵本。謂於十萬 |
| T2219_.60.0390b13: | 偈中。有三千五百偈説此五字耳。然古師引爲三千 頌證者不可。若如言者。三千頌文爲唯説五字耶。 |
| T2219_.60.0390b14: | 思之 | 問此中云三千餘頌。海雲記四千頌。崔 |
T2219_.60.0390b16: 恐是足供養法全七卷頌數也。三千餘頌者。
T2219_.60.0390b17: 今疏所釋六卷三十一品頌數也。其二千五
T2219_.60.0390b18: 百頌本。依海雲記。中天阿闍梨令持是亦
T2219_.60.0390b19: 不來此土也。崔牧序。現行經云二千五百
T2219_.60.0390b20: 頌者。蓋謬矣。海雲記無違此中。然杲抄云
T2219_.60.0390b21: 海雲記或爲四千偈。或爲二千五百偈。既
T2219_.60.0390b22: 違疏釋者。爲疎忽耳
| T2219_.60.0390b23: | 偈頌者。經音義二十四 | 十六 | 云。伽他此方當 |
T2219_.60.0390b25: 多少。四句爲頌者。此名伽陀。案西國數經
T2219_.60.0390b26: 之法。皆以三十二字爲一伽他。或云伽陀
| T2219_.60.0390b27: | 訛也。舊言偈者。亦伽他之訛也 | 文 | 青龍疏中 |
| T2219_.60.0390b28: | 一 | 五七 | 云。偈者此有三解。一云偈者竭也。攝 |
T2219_.60.0390c01: 云伽他。此云諷誦。古譯經者乃云偈他。略
| T2219_.60.0390c02: | 去他字但名爲偈。語訛略矣 | 文 | 玄賛二 | 三十八 |
T2219_.60.0390c04: 中文句極美麗故。歌頌之故訛略云偈。此祇
| T2219_.60.0390c05: | 焔頌 | 文 | 攝釋二 | 三十二 | 云。有釋云。偈猶竭也。乃 |
| T2219_.60.0390c07: | 此方言未必偈中皆明義盡 | 文 | 嘉祥法花疏 |
| T2219_.60.0390c08: | 序品 | 云。句世有二種。一伽陀。謂孤起偈。亦名 |
T2219_.60.0390c10: 稱祇夜。或名偈夜。今略彼夜字直稱爲偈。
T2219_.60.0390c11: 此間翻爲句也。有人言偈是此間語。以其明
| T2219_.60.0390c12: | 義竭盡故。稱爲偈也 | 文 | 已上諸解有 異同應知 | 最勝疏 |
| T2219_.60.0390c13: | 溜洲 | 三 | 本四 | 云。若準西方爲頌之法。皆四句 |
T2219_.60.0390c15: 句。三後句。四短句。五長句。若八字成梵云
T2219_.60.0390c16: 案多制多。此名處中句。不長不短。如是四
T2219_.60.0390c17: 句成一頌。名室盧迦頌。有三十二字。若六
T2219_.60.0390c18: 字已上成名名初句。若二十字已上成名
T2219_.60.0390c19: 爲後句。若減六字名短句。過二十六字成
T2219_.60.0390c20: 名長句頌。準可知。今此經中。依梵本。或
T2219_.60.0390c21: 有十七字爲一句。或有十五字。乃至呼三
T2219_.60.0390c22: 字爲一句。今長句處勒爲七言頌。若短句
| T2219_.60.0390c23: | 處勒爲五言故 | 云云 |
T2219_.60.0390c25: 薄伽梵下 論師者。古一解云。指聲論師。此
T2219_.60.0390c26: 解勝。理趣釋云。婆伽者能破義也。所破四魔。
T2219_.60.0390c27: 又有六義。如聲論所釋。熾盛自在與端嚴
| T2219_.60.0390c28: | 等也 | 文 | 親光具出二義。一六義。二能破義故。 |
T2219_.60.0391a01: 云帝釋聲論等耶。答帝釋聲論。謂女人爲
T2219_.60.0391a02: 薄伽者。是彼聲論中自釋女人之處。非是
T2219_.60.0391a03: 釋世尊之處。聲論六義者。釋世尊薄伽梵
T2219_.60.0391a04: 之文也。此六義與起信論相大六義同。今相
T2219_.60.0391a05: 配
T2219_.60.0391a06:
| T2219_.60.0391a07: | 諸如來永斷 繋屬煩惱故 |  |
| T2219_.60.0391a08: | 炎燒智火 所燒煉故 | [IMAGE] | 三十二相字百光 遍照諸字門義故 |
| T2219_.60.0391a09: | 如三十二相 所莊嚴故 | [IMAGE] |
| T2219_.60.0391a10: | 一切殊勝圓 滿無不知故 | [IMAGE] | 自性清淨是極 吉祥不稱讃故 |
| T2219_.60.0391a11: | 一切世間親近 供養成稱讃故 | [IMAGE] | 是涅槃 方便故 |
| T2219_.60.0391a12: | 常起方便利樂 一切有情故 | [IMAGE] | 以斷繋屬 是自在故 |
| T2219_.60.0391a14: | 今此宗中等者。十九 | 二十一 | 云。善調身口意 |
T2219_.60.0391a16: 障亦遍降伏之。世出世中以爲尊。故復號
| T2219_.60.0391a17: | 人中尊 | 文 | 人中尊者。與世尊同薄伽梵義 |
T2219_.60.0391a19: 能破義者降伏四魔義。此經宗以薩婆若實
T2219_.60.0391a20: 相智惠爲毘盧遮那。故且取能破義。破謂
T2219_.60.0391a21: 破一切暗故
T2219_.60.0391a22: 如人下釋能破義。初擧喩次合法也。第六
| T2219_.60.0391a23: | 二十二 | 明菩提實義偈云。我覺本不生 | 云云 | 乃 |
T2219_.60.0391a25: 那遍一切處。佛坐道場如法相解時。種種
T2219_.60.0391a26: 不如實見悉滅無餘。是故薩婆若惠與虚
T2219_.60.0391a27: 空等也。已離一切暗者。於一切法相不如
T2219_.60.0391a28: 實知。即是無明。是故覺本不生時。即生遍
T2219_.60.0391a29: 法界明。以一切種觀一切法。無不見聞觸
T2219_.60.0391b01: 知也。第一實無垢者。此最實事實無過上。
T2219_.60.0391b02: 名爲第一實際。取謂自性清淨心。以離一切
T2219_.60.0391b03: 暗故。佛之知見無復垢汚。皆是轉釋不生
T2219_.60.0391b04: 義也。次有二句。結云。諸趣唯想名。佛相亦
T2219_.60.0391b05: 復然者。言六趣衆生與毘盧遮那本無二體。
T2219_.60.0391b06: 但隨衆生種種妄想立種種名耳。佛亦如
T2219_.60.0391b07: 是。一切世間徒見我降魔成道方便度人之
T2219_.60.0391b08: 迹。隨彼心相而稱説之。或云大沙門。或云
T2219_.60.0391b09: 大勤勇。乃至華嚴所説於一世界中有無量
T2219_.60.0391b10: 異名。非謂自證法中如其所説而可表示
| T2219_.60.0391b11: | 也 | 文 | 二十一 | 三十三 | 説五字門云。復次時毘盧 |
T2219_.60.0391b13: 四魔降伏。六趣解脱。一切智智滿足。金剛字
T2219_.60.0391b14: 句説者。住此三昧能降伏四魔。能除六趣
T2219_.60.0391b15: 煩惱業苦。而與解脱之樂。亦能滿足一切凡
T2219_.60.0391b16: 聖所有希願也。佛住此定而説金剛句眞
| T2219_.60.0391b17: | 言義。此五字即是降四魔眞言句也 | 文 | 又十 |
| T2219_.60.0391b18: | 八 | 二十六 | 説百字王品疏云。此眞言即同救 |
T2219_.60.0391b20: 言即是一切法自在牟尼。此即毘盧遮那之別
T2219_.60.0391b21: 名也。此眞言惠方便之光。能破一切無智暗。
T2219_.60.0391b22: 猶如大日出時衆冥自滅。普謂一切衆生。頓
| T2219_.60.0391b23: | 除一切無明之暗也 | 云云 | 成就悉地品云。華臺 |
T2219_.60.0391b25: 故。如合會千電。持佛巧色形。深居圓鏡中。
T2219_.60.0391b26: 應現諸方所。猶如淨水月。普現衆生前知
| T2219_.60.0391b27: | 心性。如是得住眞言行 | 文 | 疏十二 | 十二 | 釋云。 |
T2219_.60.0391b29: 現前時即從此心生寂照之光。普照一切衆
T2219_.60.0391c01: 生之類。一切衆生亦有如是之性。但由無明
T2219_.60.0391c02: 覆故不識自心之性。故不得如是自在之
T2219_.60.0391c03: 用。若自了心源之時。亦能如是普現色身
| T2219_.60.0391c04: | 十方教化。如佛無異也 | 普照衆生者。即此中破 一切識心無明煩惱也 | 又 |
T2219_.60.0391c06: 心中四散。普遍十萬一佛刹。此光從頂至
T2219_.60.0391c07: 足。周匝環繞行者之身。不可以喩言也。
T2219_.60.0391c08: 即是如來平等大惠之光也。此中大智明也。
T2219_.60.0391c09: 如千電集會者。如世間一電之光尚不可諦
T2219_.60.0391c10: 觀。以映奪人眼故。況無量雷光聚集也。此
T2219_.60.0391c11: 釋光鬘四散威猛熾盛之意也。然此光從心
T2219_.60.0391c12: 遍照之時。即能普遍一切世界一切衆生應
T2219_.60.0391c13: 度之者。皆現其前。以其所喜見身赴機
| T2219_.60.0391c14: | 演説妙法令其得度。皆實不虚 | 文 | 又經云。 |
T2219_.60.0391c16: 思惟闇字妙好淨無垢。如水精月電。説寂
T2219_.60.0391c17: 靜法身。一切所依持諸眞言悉地能現殊類
| T2219_.60.0391c18: | 形。得大樂解脱逮見如來句 | 文 | 疏釋云 | 十二 |
| T2219_.60.0391c19: | 十四 | 前入阿字門雖云了知心性。然亦未 |
字門。此是三昧。T2219_.60.0391c21: 將用成就菩提心也。乃至以行者未識自
T2219_.60.0391c22: 心故。方便令識。先觀蓮華。又以定水滌
T2219_.60.0391c23: 淨其心。令此阿字明白徹見之時。六根諸垢
T2219_.60.0391c24: 皆總清淨。由六根純淨無垢故。心性無垢猶
T2219_.60.0391c25: 如水精淨月之光。當知。此即名見。見者即
T2219_.60.0391c26: 是成就。成就者即是體同法界。當知。此法
T2219_.60.0391c27: 果本來寂然。一切衆生世界之所依持。猶如
T2219_.60.0391c28: 有情依世界。乃至地輪依水。水依風。風依
T2219_.60.0391c29: 空。空爲一切依止而無所依也。法界亦爾。
T2219_.60.0392a01: 以衆生無明垢故不能自了。今以六根淨
| T2219_.60.0392a02: | 故即明見也 | 云云 | 又經云。囉字爲眼界。輝燭 |
T2219_.60.0392a04: 清淨。圓鏡常現前。如是眞實心古佛所宣
| T2219_.60.0392a05: | 説 | 云云 | 疏釋云 | 十二 十五 | 如上見時。猶未名究竟 |
T2219_.60.0392a07: 於兩眼上置此二字。光明如燈赤炎光揮。
T2219_.60.0392a08: 行者當坐時少屈其頸。以此無垢光眼而
T2219_.60.0392a09: 内觀照其心。猶此囉字故能見心性也。此
T2219_.60.0392a10:
字門者。即淨知見之明燈。由此智目。觀心T2219_.60.0392a11: 蓮華臺之實相故。速得成。如是心性常恒安
T2219_.60.0392a12: 住無有變易。不可破壞。即是諸佛大般涅
T2219_.60.0392a13: 槃故。名眞實也。以囉字門等淨此心故生
T2219_.60.0392a14: 眞實智惠光。故即見古佛所行之道。所謂
T2219_.60.0392a15: 祕密藏眞言門也。行者見此眞言道之時。識
T2219_.60.0392a16: 亦發光。識謂六識也。以心淨故六識亦皆光
T2219_.60.0392a17: 明暉發。猶如大寶珠體性常淨。而不爲塵
T2219_.60.0392a18: 垢所染。若人瑩治漸去麁垢。乃至轉明即
T2219_.60.0392a19: 能無礙雨降諸寶。光色無比。衆生六識亦爾。
T2219_.60.0392a20: 以心源淨故六識亦皆純淨。所謂六自在王
T2219_.60.0392a21: 性清淨也。彼持眞言行者如是見心性時。即
T2219_.60.0392a22: 是見於正覺兩足之尊。今此成就者即是出
T2219_.60.0392a23: 世間第一成就。所謂成就第一常身。此常身
T2219_.60.0392a24: 即是諸佛金剛不壞身。見此心時即是見如
T2219_.60.0392a25: 來句。知一切法皆如十喩。不生不滅性常不
| T2219_.60.0392a26: | 生。得此眞言之智見於實相也 | 文 | 又經云。 |
| T2219_.60.0392a28: | 一切空句得成不死句 | 云云 | 疏釋 | 十二 十六 | 雖如 |
T2219_.60.0392b01: 性。更有明了方便。所謂轉囉字爲莾字
T2219_.60.0392b02: 也。前於目中作觀囉字。而觀於心今更
T2219_.60.0392b03: 轉此囉字令作莾字。還如前而觀於心中
T2219_.60.0392b04: 阿字也。此之囉字是相義。上有點是大空三
T2219_.60.0392b05: 昧。所謂第一無相之法。諸相本空也。以一
T2219_.60.0392b06: 切相者。皆是不堅固法。以此相當體不生
T2219_.60.0392b07: 故。同於大空。即是堅固實相之法。如是思
T2219_.60.0392b08: 惟一切空句。與理相應即是不死句。即是諸
T2219_.60.0392b09: 佛常住之身也。由此莾字方便離一切相。
T2219_.60.0392b10: 即是常身。常身即是一切法空不死句也。以
T2219_.60.0392b11: 入莾字門故。離一切諸相。即是如來。即是
| T2219_.60.0392b12: | 樂等。大惠眞實之智 | 云云 | 經第七持誦法則品 |
T2219_.60.0392b14: 除衆罪業。天魔軍衆等。及餘爲障者。當見
T2219_.60.0392b15: 如是人。赫奕同金剛。又於首中置百光遍
T2219_.60.0392b16: 照王。安立無垢眼。猶燈明顯照。如前住瑜
T2219_.60.0392b17: 伽。加持亦如是。智者觀自體。等同如來身。
| T2219_.60.0392b18: | 文 | 聖觀自在軌云。發是心已。於囉字具圓 |
T2219_.60.0392b20: 中。如盛燈光普照一切。用此光明智惠之
| T2219_.60.0392b21: | 眼。觀自心中所置阿 | 上聲 | 字。了一切法本來 |
T2219_.60.0392b23: 沙界際。一切有情身中無明癡暗。即想自身
T2219_.60.0392b24: 轉成毘盧遮那如來。具頭冠瓔珞。坐白蓮
T2219_.60.0392b25: 華。身如金色光明照曜。作三摩地相應。如
| T2219_.60.0392b26: | 是觀一切已 | 文 | 此中以大智明。破一切識 |
二字修行T2219_.60.0392b28: 也。此等本自無生故。
字修行。即疏十二T2219_.60.0392b29: 所謂
字下云。知一切法皆如十喩。不生T2219_.60.0392c01: 不滅性常不生是也。此等者。即指上一切識
T2219_.60.0392c02: 心等。同上所引。第六疏。六趣衆生與毘盧
T2219_.60.0392c03: 遮那本無二體等。亦無相貌者。
修行也。T2219_.60.0392c04: 然成就悉地品。及百字品等中。所明是分證
T2219_.60.0392c05: 成就相。然與究竟位更無別相。但其大小
T2219_.60.0392c06: 勝劣等異耳
T2219_.60.0392c07: 此中譬法相合者。利器喩大智明。多所摧伏
T2219_.60.0392c08: 喩破一切識心等。其本末有此名。喩此等
T2219_.60.0392c09: 本自無生等。此喩與法合不的緊應以意
T2219_.60.0392c10: 解之。世議觀其事迹等喩然惠日出時已
T2219_.60.0392c11: 下。然今此宗取能破爲義者。如來平等實
T2219_.60.0392c12: 相大惠。是薄伽梵毘盧遮那本地法身故也。
T2219_.60.0392c13: 若依常途釋明者。大智明者即平等大惠明
| T2219_.60.0392c14: | 也。起信中本 | 二十 | 云。如菩薩地盡滿足方便 |
| T2219_.60.0392c15: | 一念相應覺心初起 | 根本 無明 | 心無初相。以遠離 |
| T2219_.60.0392c17: | 文 |
| T2219_.60.0392c18: | 一切識心等者。起信 | 中末 七 | 云。以一切心識之相 |
| T2219_.60.0392c19: | 皆是無明 | 非一 義 | 無明之相不離覺性 | 非異 義 | 非 |
| T2219_.60.0392c20: | 可壞非不可壞 | 文 | 疏云。業等染心名諸識 |
T2219_.60.0392c22: 無明。非約心體説也
| T2219_.60.0392c23: | 無明者。根本無明。起信 | 中末 初 | 云。智淨相者謂法 |
| T2219_.60.0392c24: | 力熏習 | 地前 | 如實修行 | 十地 | 滿足方便 | 金剛 心 | 故 |
| T2219_.60.0392c26: | 淨故 | 文 | 疏云。依前方便能破和合識内生滅 |
| T2219_.60.0392c28: | 所合。即顯法身本覺義 | 文 | 青龍疏下 | 二 四十一 | 云。 |
T2219_.60.0393a01: 明習氣恒依此心。無漏位有漏識滅。彼無明
| T2219_.60.0393a02: | 種皆已滅故 | 文 |
| T2219_.60.0393a03: | 煩惱者。智度七 | 九 | 云。煩惱者。能令心煩能作 |
T2219_.60.0393a05: 著者五見疑慢等。外著者婬瞋等。無明内外
T2219_.60.0393a06: 共復有二種結。一屬愛。二屬見。復有三種。
| T2219_.60.0393a07: | 屬婬屬瞋屬癡。是名煩惱 | 文 |
| T2219_.60.0393a08: | 第六 | 二十一 | 云。謂我初坐道場。以此一體 |
T2219_.60.0393a10: 有難降伏處。所謂煩惱等魔。無有形相
T2219_.60.0393a11: 方所亦無足迹難可覺知。於一念中亦
| T2219_.60.0393a12: | 皆殄滅。故云降伏四魔 | 文 |
| T2219_.60.0393a14: | 無無明煩惱之相貌。起信 | 中末八 | 云。所言不 |
| T2219_.60.0393a16: | 起而有其念。念無自相。不離本覺 | 文 |
| T2219_.60.0393a17: | 暗惑自除。六 | 二十三 | 云。離一切暗者。於一切法 |
T2219_.60.0393a19: 即生遍法界明。以一切種觀一切法。無不
| T2219_.60.0393a20: | 見聞觸知也 | 文 |
| T2219_.60.0393a22: | 十七 | 云。復次頗伽名破。婆名能。是能破婬 |
T2219_.60.0393a24: 亦破婬怒癡。與佛何異。答阿羅漢辟支佛雖
T2219_.60.0393a25: 破三毒。亦不了了盡。譬如香在器中香
T2219_.60.0393a26: 雖去餘氣故在。又如草木薪火燒烟出炭
T2219_.60.0393a27: 灰不盡。火力薄故。佛三毒永盡。無烟無炭
| T2219_.60.0393a28: | 此中薪烟等。梵語應考。且炭云。出唐梵文字度字義也 | 如舍利弗瞋恚 |
| T2219_.60.0393a29: | 氣殘。難陀婬欲氣殘。必陵伽婆嗟慢氣殘 | 文 |
| T2219_.60.0393b01: | 十六 | 二 | 云。聲聞縁覺雖得清淨。未能一切 |
| T2219_.60.0393b03: | 純淨也 | 文 |
字中具此義。又應等三T2219_.60.0393b05: 字如次婬怒癡義。更考。今且言
字所含。| T2219_.60.0393b06: | 第七 | 二十一 | 云。婆字門一切諸法一切有不可 |
| T2219_.60.0393b08: | 二十五有等 | 文 | 第十 | 十九 | 云。所謂三世者。世 |
| T2219_.60.0393b09: | 名貪瞋癡。降此三毒名降三世 | 文 | 又云。三 |
| T2219_.60.0393b10: | 世者名爲三界 | 文 | 又七 | 二十一 | 云。婆字門以從 |
T2219_.60.0393b12: 三昧王三昧。能破二十五有釋迦牟尼。由
| T2219_.60.0393b13: | 此義故。名爲破有法王也 | 文 | 第十 | 二十三 | 婆 |
| T2219_.60.0393b14: | 上 | 釋迦也。婆是三有。傍有二點。即是除遣三 |
| T2219_.60.0393b15: | 有也 | 文 |
| T2219_.60.0393b17: | 瑜伽論十五 | 二十一 | 云。云何處所根栽。施設 |
T2219_.60.0393b19: 三總略。四彼益。五宣説。若界頌等名爲根
T2219_.60.0393b20: 栽。如是二種總名處所根義建立。已説聲
| T2219_.60.0393b21: | 明處樞要上 | 末十四 | 云。瑜伽第十五云。處所根 |
T2219_.60.0393b23: 本名曰根栽。即是字也。辨出聲處所名爲
T2219_.60.0393b24: 處所。本聲明也。謂劫初起。梵王創造一百萬
T2219_.60.0393b25: 頌聲明。後命惠減。帝釋復略爲十萬頌。次
T2219_.60.0393b26: 有迦多沒羅仙略爲一萬二千頌。次有波膩
T2219_.60.0393b27: 尼仙略爲八千頌。此上四論總名處所。今
T2219_.60.0393b28: 現行者唯有後二。前之二論並已滅沒。字體
T2219_.60.0393b29: 根栽聲明論有三百頌。波膩尼仙所成。略
T2219_.60.0393c01: 成聲明頌有一千頌。名爲色明略本頌。復
T2219_.60.0393c02: 有八界論有八百頌。名爲因縁。又有聞釋
T2219_.60.0393c03: 迦論。一千五百頌。又有温那地論二千五百
T2219_.60.0393c04: 頌。此五聲明並名根栽。能與根本處所聲
T2219_.60.0393c05: 明。爲生智解所依本故。然護法菩薩造二
T2219_.60.0393c06: 萬五千頌。名雜寶聲明論。西方以爲聲明究
T2219_.60.0393c07: 竟之極論。盛行於世。然聲明論有五品。瑜
T2219_.60.0393c08: 伽云。相續。名號。總略。彼益。宣説。一相續。是
T2219_.60.0393c09: 合聲合字法爲一品。是第一分。二名號明。劫
T2219_.60.0393c10: 初梵王於一一法皆立千名。帝釋後減爲
T2219_.60.0393c11: 百名。後又減爲十名。後又減爲三名。總爲
T2219_.60.0393c12: 一品。是第二名號品名號分三總略。是聲明
T2219_.60.0393c13: 中根本略要。四彼益。是次中略之。令物生
T2219_.60.0393c14: 解。名爲彼益。五宣説是廣宣説。謂略中廣。
| T2219_.60.0393c15: | 是後三品即後分 | 文 |
是三毒三界T2219_.60.0393c17: 等義。應有欲求義。
因縁者。大莊嚴經云。| T2219_.60.0393c18: | 唱字時。出甚深法入縁起聲 | 文 | 能息煩 |
是破義。應有息義。者
字。男女T2219_.60.0393c20: 根義。又
有男女根等義。又作歡喜天T2219_.60.0393c21: 種子。應知煩惱義 所從生者。
生義T2219_.60.0393c22: 也
應是所從義。皆撿 女人。千字文。女| T2219_.60.0393c23: |  。梵語雜名又云悉咥哩。唐梵文字 | 恐字 寫誤 |
| T2219_.60.0393c24: | 大隨求。 母衆 | 文 | 有女義。此女 |
| T2219_.60.0393c25: | 梵語中亦有息煩惱義。第十 | 八 | 毘倶胝眞言 |
T2219_.60.0393c27: 此多是如如。羅是塵。傍角一點是阿。阿即行
T2219_.60.0393c28: 也。諸塵勞體同於如如。以此如如行能折
T2219_.60.0393c29: 伏摧滅一切生死見慢我執之幢。即大摧伏
| T2219_.60.0394a01: | 義也 | 文 | 又第十 | 二十 | 降三世眞言釋。及第九 | 十六 |
| T2219_.60.0394a03: | 字有此義。第十 | 十 | 云。次金剛母所謂忙莽計。 |
| T2219_.60.0394a05: | 諸金剛智惠從此生也。怛 | 二合 | 吒 | 輕 | 怛 |
T2219_.60.0394a07: 羅是塵垢義。伊是三昧也。即是如如無垢三
| T2219_.60.0394a08: | 昧。諸金剛智惠由此生也 | 乃至 | 惹衍底。是勝 |
T2219_.60.0394a10: 勝之生。故爲衆母。無勝而生。即是生諸金
| T2219_.60.0394a11: | 剛 | 第十十云。金剛即 諸佛之別名也 | 金剛是無勝者。亦是生諸 |
| T2219_.60.0394a12: | 無勝人也。此無勝生亦名甘露生也 | 文 | 十三十 九云。 |
| T2219_.60.0394a13: | 甘露者一切智智別名。文是即生一切智智 人也。次下云。生無礙知見人。即此義也 | 第十七 | 二十 四 |
| T2219_.60.0394a14: | 云。如來即是一切善法。所從生處也 | 文 |
T2219_.60.0394a16: 剛頂義決云。大日尊亦名一切佛菩薩母。
T2219_.60.0394a17: 般若佛母者。仁王陀羅尼釋云。婆誐嚩底
| T2219_.60.0394a18: | 敵對翻云具福智 者。會意云世尊 | 沒駄 | 引此云 覺 | 摩 | 引 | 諦 | 此云母也。 順此方。言 |
| T2219_.60.0394a19: | 佛世尊 母 | 婆伽梵者男聲呼也。婆誐嚩底女聲呼 |
T2219_.60.0394a21: 者。婆伽云破。梵翻爲能能破四魔名婆伽
T2219_.60.0394a22: 梵。又云薄阿梵。依聲明論。薄名破阿名無
T2219_.60.0394a23: 生。梵名爲證。智能證阿名爲阿梵。由阿梵
T2219_.60.0394a24: 故能破煩惱。故佛世尊。不生不滅。不來不
T2219_.60.0394a25: 去。不一不異。不斷不常。不増不減。具如是
T2219_.60.0394a26: 徳。名薄阿梵。又云薄伽梵。薄伽云福智。梵
T2219_.60.0394a27: 名爲具。會意釋云。由具福智莊嚴滿足名
T2219_.60.0394a28: 薄伽梵。又薄伽梵是男聲。瑜伽釋云。婆字爲
T2219_.60.0394a29: 種子。婆字者詮一切法有不可得。由心染
T2219_.60.0394b01: 故有生死。由心淨故有涅槃。彼二離心倶
T2219_.60.0394b02: 不可得。謂由般若生了因。即能生一切諸
| T2219_.60.0394b03: | 佛。故名佛母 | 文 | 仁王不思議品云。此般若波 |
T2219_.60.0394b05: 生處。又二諦品云。實相即是諸佛智母。一切
| T2219_.60.0394b06: | 有情根本智母 | 文 | 青龍疏云。實相者即是本 |
T2219_.60.0394b08: 圓。本覺即是諸佛智母。有情智母者。有情由
| T2219_.60.0394b09: | 斯爲衆行本故。以本覺爲智母矣 | 文 | 私 |
T2219_.60.0394b11: 煩從生二義。喩如實智。即實相般若。是即阿
T2219_.60.0394b12: 字義。故亦云薄阿梵。阿是實相種子。法界
T2219_.60.0394b13: 之體。是亦一途解也。又薄伽梵者。阿字三義。
T2219_.60.0394b14: 薄是有義。伽即爲空。梵是不生義。是有不
T2219_.60.0394b15: 二義。不可得義。即不生義。有是如如。空即實
T2219_.60.0394b16: 智。理智冥合頓除煩惱。亦冥合故生無礙智
T2219_.60.0394b17: 人。
字是大日種子。即無礙智人義也。亦上T2219_.60.0394b18: 有點是
字甘露義。故云甘露生也。轉字T2219_.60.0394b19: 輪品入甘露生三昧者。
字義也。相| T2219_.60.0394b20: | 同。第五 | 十八 | 云。於大勤勇北置應空眼。即 |
| T2219_.60.0394b22: | 説。眞金是如如實相之體。畢竟淨句 | 阿字即白 色義也 |
T2219_.60.0394b24: 論滅時心日光明無所不照。故曰遍照。如
T2219_.60.0394b25: 日光。恬怕一心人。乃能見此。故其標幟猶
| T2219_.60.0394b26: | 如天女住於正受之像也 | 文 | 私云。母者是實 |
T2219_.60.0394b28: 照眞智。是定生智義。故名佛母。天女像者。
T2219_.60.0394b29: 表能生義。正受即定。演密第五云。疏佛母
T2219_.60.0394c01: 義。如般若經佛母品。彼品云。佛告須菩提。
T2219_.60.0394c02: 是般若波羅蜜多生佛十力。乃至十八不共
T2219_.60.0394c03: 法。一切種智。須菩提得是法故。名爲佛等。
T2219_.60.0394c04: 又論第七。佛告須菩提。般若波羅蜜是諸佛
T2219_.60.0394c05: 母。依止此法住。乃至何以故。是般若出生
T2219_.60.0394c06: 一切諸佛等故
| T2219_.60.0394c07: | 無礙智見人者。智度五十 | 七十 | 云。無礙智者。 |
T2219_.60.0394c09: 得是道惠。將一切衆生令入實法得無礙
| T2219_.60.0394c10: | 解脱。得佛眼於一切法無礙 | 文 | 知見者。又 |
| T2219_.60.0394c11: | 二十六 | 二十五 | 云。復次如從人讀誦分別籌 |
T2219_.60.0394c13: 事。猶尚有疑。是名知。親自見覩了了無礙
| T2219_.60.0394c14: | 是名見。解脱中知見亦如是差別 | 文 | 第七 | 八 |
T2219_.60.0394c16: 爾成就無有缺減。以於此眞言體相不如
T2219_.60.0394c17: 實覺故。名爲生死中人。若能自知自見時。
T2219_.60.0394c18: 即名一切知者一切見者。是故如是知見。
| T2219_.60.0394c19: | 非佛自所造作。亦非他所傳授也 | 文 | 第七 |
| T2219_.60.0394c20: | 三十 | 云。第一眞實諸佛開示。此中開示是佛之 |
| T2219_.60.0394c21: | 知見。與法花義同 | 彼四佛知見。 即四阿義也 | 十二 | 十三 | 云。今 |
T2219_.60.0394c23: 臺令得佛之知見者。如俗言心開意解。此
| T2219_.60.0394c24: | 意有理也 | 文 | 第九 | 三 | 一切衆生心自本有佛 |
| T2219_.60.0394c26: | 明了現前 | 文 | 無礙知見者。即佛知見。＊佛 |
T2219_.60.0394c28: 具此徳人云無礙＊知見人。即諸佛如來是
T2219_.60.0394c29: 也
T2219_.60.0395a01: 其志求因縁。一向志求一切智智義。即發菩
T2219_.60.0395a02: 提心也。同者菩提心因句。縁者根句
T2219_.60.0395a03: 得相應者。方便究竟心自證心。智會於如
| T2219_.60.0395a04: | 始本不二。云相應也。第八 | 二十八 | 云。此中相 |
T2219_.60.0395a06: 合冥符之義。與瑜伽稍別也。次句由多
T2219_.60.0395a07: 聞此法行與理契。是大慶。故曰多聞慶
| T2219_.60.0395a08: | 文 | 志求與欲求同。恐是薄字義。伽有十 |
T2219_.60.0395a10: 有不二義。守護經云。嚩字印者。不二之道。言
T2219_.60.0395a11: 語斷故。不二即相應義。如次三字義
T2219_.60.0395a12: 煩惱戲論者。煩惱謂六根本煩惱。及支末一
| T2219_.60.0395a13: | 切煩惱。戲論者。慈恩理趣分述賛下 | 四 | 云。眞 |
T2219_.60.0395a15: 尋思相。由戲論故。執著染淨有所分別。分
| T2219_.60.0395a16: | 別故生死生 | 文 | 故戲論通本末無明煩惱也。 |
T2219_.60.0395a18: 來。即爲戲論。永息者恐是梵字義。嚩字不
T2219_.60.0395a19: 壞義故。故爲金剛種子具相反義故。是壞
T2219_.60.0395a20: 滅義。能壞息煩惱戲論故。云永息也
| T2219_.60.0395a21: | 又薄伽梵等者 | 云云 | 帶有聲者。釋中但以 |
亦有義也。資財及金者。T2219_.60.0395a23: 中義。前所引青龍疏云。薄伽云福智。梵名
T2219_.60.0395a24: 爲具。具殊勝徳者。具是梵義。殊勝又
字| T2219_.60.0395a25: | 義。   殊勝也 | 見義 釋八 | 徳是薄伽義。持衆 |
字義。持亦應字中義。衆T2219_.60.0395a27: 徳者
義也T2219_.60.0395a28: 釋論亦云。等者引證。然此釋薄伽梵中有
T2219_.60.0395a29: 三段。一能破義。是當金剛部。次佛母義是
T2219_.60.0395b01: 當蓮華部。後持衆徳義是當佛部。故實此三
T2219_.60.0395b02: 義皆具此經薄伽梵稱中。然今且用實相智。
T2219_.60.0395b03: 破無明闇迷故。以能破義爲正也。凡此經
T2219_.60.0395b04: 中。或稱如來。或稱佛及善逝等。而付毘盧
T2219_.60.0395b05: 遮那尊者。皆應其處所説法門而稱其徳
T2219_.60.0395b06: 號。此經既爾。餘一切經亦然。爲西方學者。
T2219_.60.0395b07: 應知之耳
T2219_.60.0395b08: 寶暦九卯年夏五月二十四日京都延命院
T2219_.60.0395b09: 善住師以御本書寫之竟 順庸
T2219_.60.0395b10:
T2219_.60.0395b11:
T2219_.60.0395b12:
T2219_.60.0395b13:
T2219_.60.0395b14: 沙門曇寂撰
T2219_.60.0395b15: 經薄伽梵住如來加持等。然此經教主古來
T2219_.60.0395b16: 衆論紛紛。未極經疏始終意故。無得其實
T2219_.60.0395b17: 者。今詳有二種佛身。一者本地身。亦名實
T2219_.60.0395b18: 相智身等。二者加持受用身。又名加持身。若
T2219_.60.0395b19: 子細分。加持身與受用身是別。然處處多
T2219_.60.0395b20: 以受用身爲加持身。具如次下文。本地身
T2219_.60.0395b21: 者所謂實相平等智身。理智五大云本地。本
T2219_.60.0395b22: 者諸法本源。地者生成依持義。法者可軌義。
T2219_.60.0395b23: 身者依止義也。且如菩薩修行功成如智證
T2219_.60.0395b24: 如極果圓滿是也。此時全法界而一身。未
T2219_.60.0395b25: 論自他迷悟耳。爾時憶往願故。法如是
T2219_.60.0395b26: 故。爲神變加持也。加持身者。加持護念現
T2219_.60.0395b27: 于摩訶薩意處身也。依世間成就悉地出現
T2219_.60.0395b28: 兩品意。行者初世間成就。次入出世間歴
T2219_.60.0395b29: 持誦階級。至正等覺句時。見心蓮佛。此佛
T2219_.60.0395c01: 名加持受用身等。是即神變加持佛身也。義
| T2219_.60.0395c02: | 釋八 | 四十 | 云。次從第二正等覺等以下。方入 |
T2219_.60.0395c04: 法花明深信解相。則爲見佛常在耆闍崛山。
T2219_.60.0395c05: 普賢觀云。十方諸佛色身不滅。我濁惡眼障
T2219_.60.0395c06: 故不見。今此經宗以行者淨心爲因如來
T2219_.60.0395c07: 淨心爲縁。從於心因縁生故。名自見心佛。
T2219_.60.0395c08: 如是見時不離本不生句。故名眞實加持
T2219_.60.0395c09: 身。不同散心人等心外見佛。又不同初學
T2219_.60.0395c10: 觀人但得影像成就也。偈云於鏡曼荼羅
T2219_.60.0395c11: 者。謂如先觀自身。作本尊三昧耶身竟。又
T2219_.60.0395c12: 觀心處圓明清淨微妙。喩如圓鏡。鏡中有
T2219_.60.0395c13: 八葉大蓮華王。鮮白嚴好鬚蘂具足。如前
T2219_.60.0395c14: 於花臺上有種子字。轉此種子色聲義趣。
| T2219_.60.0395c15: | 即見大日如來眞實加持身 | 云云 | 受用身者 |
T2219_.60.0395c17: 身。第十八終云。右百字果受用品。謂隨一
| T2219_.60.0395c18: | 一門有相應者受用也 | 文 | 此品今經題云百 |
T2219_.60.0395c20: 佛陀羅尼身。字輪境界普遍法界作無邊佛
T2219_.60.0395c21: 事。一一門者一一字門也。一一字是一一本
T2219_.60.0395c22: 尊種子字故。此品題義同常他受用。又第十
| T2219_.60.0395c23: | 二 | 十八 | 云。一切諸佛富財者。以入覽字門 |
T2219_.60.0395c25: 眞實實智。如是眞言之智於一切法中最
T2219_.60.0395c26: 在其上。一切諸佛以此爲資財。資財是受
T2219_.60.0395c27: 用義。如是智寶之財其數無量。自在受用成
| T2219_.60.0395c28: | 辨佛事。普施衆生。即是法華大長者義也 | 文 |
| T2219_.60.0395c29: | 資及財富者。謂字門。十七 | 二十一 | 布字品。若 |
| T2219_.60.0396a02: | 具一切法 財智也 文 | 又第六 | 二十七 | 第九 | 十二 | 十一 | 三十四 |
T2219_.60.0396a04:
字門者。 是以字眼觀字至極百字T2219_.60.0396a05: 三昧也。此中受用者。自受用義也。自受用
T2219_.60.0396a06: 作佛事。施衆生故。亦利他用也。故名義亦
| T2219_.60.0396a07: | 與常途教少有異。然依十四 | 二十 | 意。觀本 |
T2219_.60.0396a09: 生受用身故。受用身者佛身也。又受用言
| T2219_.60.0396a10: | 似有種子義。第二 | 七 | 云。譬如種果已成受 |
T2219_.60.0396a12: 子成百千果實。是一一果實後生若干。展
T2219_.60.0396a13: 轉滋育不可勝數。今此受用果心海成後
T2219_.60.0396a14: 心種子亦復如是。故云受用種子也。第二
| T2219_.60.0396a15: | 十 | 三十三 | 云。次寶幢即云花開敷佛何耶。此 |
T2219_.60.0396a17: 葉葉滋榮可愛。故得名也。次花開敷云阿
T2219_.60.0396a18: 彌陀何也。此是受用佛。即是成大果實受
| T2219_.60.0396a19: | 用其果。無量不思議現法之樂。皆得名也 | 文 |
| T2219_.60.0396a21: | 二十一 | 云。次於西方觀無量壽佛。此是如來 |
| T2219_.60.0396a23: | 亦無終盡。故名無量壽 | 文 | 又第一 | 九 | 云。第五 |
T2219_.60.0396a25: 有端嚴義種子義。譬如已得果實後還爲
T2219_.60.0396a26: 種子也。善行歩者即是諸佛威儀。謂善知
T2219_.60.0396a27: 時宜可度不可度等種種通塞。以身口意方
T2219_.60.0396a28: 便俯應群機。曲中規矩。皆成佛花。故以
| T2219_.60.0396a29: | 爲名也 | 文 | 此金剛有西方義。具如下解。又六 |
| T2219_.60.0396b01: | 十三 | 云。青是無量壽色。既到金剛實際。即以 |
| T2219_.60.0396b03: | 含萬像。故第四 | 文 | 此第六文正是加持方便 |
T2219_.60.0396b05: 小大國土廣狹等異。是且同常教他受用應
T2219_.60.0396b06: 身相。然此實受用身稱加持受用身。疏下
| T2219_.60.0396b07: | 文 | 十六 | 云。復次此諸大衆。但以佛威神力故。 |
T2219_.60.0396b09: 不現前。非其自心限量之所能及。如行者
T2219_.60.0396b10: 内修般舟三昧。外蒙諸佛護持。能以父母
T2219_.60.0396b11: 生身見十方佛。如晴夜無雲仰觀衆星。聽
| T2219_.60.0396b12: | 聞法音了了無礙 | 文 | 以加持故。見自心所 |
加持義上已廣明之。如T2219_.60.0396b14: 華嚴大疏明三種加持。若神力加持草木
T2219_.60.0396b15: 等作象馬軍衆。是草木等能爲耶唯神變之
T2219_.60.0396b16: 所致而已。又當段釋云。既從遍一切處加持
| T2219_.60.0396b17: | 力生。即與無相法身無二無別 | 文 | 第二十 |
| T2219_.60.0396b18: | 三十一 | 云。是等 | 帝釋 梵天 | 世間以少福願。尚有如 |
T2219_.60.0396b20: 如是自在神力加持神變耶。然常途説法或
T2219_.60.0396b21: 云法性。或云法身。寂靜如空。無所動作。
T2219_.60.0396b22: 都不説具足如是力用。以爲凡起神變皆
T2219_.60.0396b23: 是有爲之心。三昧之力。而不言法體如是
| T2219_.60.0396b24: | 此其未了也 | 文 | 如是等義故。與常所談他受 |
| T2219_.60.0396b26: | 略引處處文。合上所論義者。次下 | 六紙 | 文 |
T2219_.60.0396b28: 心數無不即入金剛界中成如來内證功
T2219_.60.0396b29: 徳差別智印。乃至若少分未等。一法未滿。
| T2219_.60.0396c01: | 即不名一切集會也 | 已上明 本地身 | 然以自在神 |
T2219_.60.0396c03: 尊特身。爾時無量法門眷屬。一一皆現執金
| T2219_.60.0396c04: | 剛身。顯發如來威猛大勢 | 已上明 加持身 | 又 | 十六 | 云。 |
| T2219_.60.0396c05: | 如是毘盧遮那 | 本地身 | 普於十方一切世界 |
| T2219_.60.0396c06: | 十地菩薩等行 者機感萬殊故 | 一一皆現佛加持身等 | 加持身 | 又 |
T2219_.60.0396c08: 一切處起滅邊際不可得。而毘盧遮那一切
T2219_.60.0396c09: 身業。一切語業。一切意業。一切處。一切時。
T2219_.60.0396c10: 於有情界。宣説眞言道句法。此轉釋佛莊
T2219_.60.0396c11: 嚴藏。所以無盡無邊際者。以不異如來遍
T2219_.60.0396c12: 一切處常住不滅之身也。雖常無起滅。而
T2219_.60.0396c13: 能以一切三業。普於十方三世一切時處。
| T2219_.60.0396c14: | 從最實道 | 云云 | 加持身 | 又云。又現執金剛普 |
T2219_.60.0396c16: 道清淨句法等者。又廣前相。言非但示現
| T2219_.60.0396c17: | 佛身 | 正等覺句已上行者 所見加持受用身也 | 充滿十方一切世界所 |
T2219_.60.0396c19: 十佛刹微塵數諸執金剛菩薩等身口心印差
T2219_.60.0396c20: 別不同。如是一一本尊像類眷屬。皆如毘盧
T2219_.60.0396c21: 遮那充滿十方一切世界。如因陀羅網互
T2219_.60.0396c22: 不相妨。今略擧三聖者。以爲稱首也。乃至
T2219_.60.0396c23: 所言等者乃至諸天八部五通神仙。以外現
| T2219_.60.0396c24: | 漫荼羅之所表示。例不知也 | 菩薩金剛諸天人 部等。世間成就行 |
| T2219_.60.0396c25: | 者。所爲本尊也。疏中多 分稱是等爲本尊 | 如是等種種因縁。無數方 |
T2219_.60.0396c27: 有異。然究其實事。無非祕密加持各能開
T2219_.60.0396c28: 示如來清淨智見。若離如是實相印餘皆愛
T2219_.60.0396c29: 見所生。與天魔外道作諸營侶。豈得名爲
| T2219_.60.0397a01: | 清淨句義耶 | 文 | 又 | 二十一 | 云。於薩婆若平等心 |
| T2219_.60.0397a02: | 地 | 本地身 | 畫作諸佛菩薩乃至二乘八部等四 |
| T2219_.60.0397a03: | 重法界圓壇 | 已上加持佛身 及世天本尊 | 此一一本尊身語心 |
T2219_.60.0397a05: 通智道。即從大悲胎藏現韋陀梵志形。爲
T2219_.60.0397a06: 説瞿曇仙等眞言行法。行者精勤不久成此
| T2219_.60.0397a07: | 仙身 | 成 | 更轉方便即成毘盧遮那身也 |
| T2219_.60.0397a08: | 入出世間持誦。見 心八葉佛身也 | 第七 | 二十九 | 云。行者但一心 |
T2219_.60.0397a10: 持身。即見本地法身。若見本地法身時即
| T2219_.60.0397a11: | 是行者自身 | 云云 | 第十四 | 十三 | 云。又字輪者梵 |
T2219_.60.0397a13: 謂是阿字菩提心也。如毘盧遮那。住於菩提
| T2219_.60.0397a14: | 心體性 | 本地身 | 種種示現普門利益。種種變現 |
| T2219_.60.0397a15: | 無量無邊 | 加持身 | 雖如是垂迹無窮盡。能實常 |
T2219_.60.0397a17: 無窮。而當中未甞動搖。由不動故能制
T2219_.60.0397a18: 群動。而無窮極也。此阿字亦復如是。以
T2219_.60.0397a19: 無生故。即無動無退而生一切字。輪轉無
| T2219_.60.0397a20: | 窮。是故名不動輪也 | 文 | 第九 | 二十一 | 云。復次祕 |
| T2219_.60.0397a22: | 祕密身口意平等之身 | 本地身 | 以第二三昧耶 |
| T2219_.60.0397a23: | 故。得同如來加持法界宮尊特之身 | 加持受 用身 |
| T2219_.60.0397a24: | 以第三三昧耶故。令此身 | 第二加 持身 | 土 | 法界宮是 受用身。 |
| T2219_.60.0397a25: | 此二身別異。 如次下也 | 皆如金剛。與無量持金剛衆。而 |
| T2219_.60.0397a26: | 自圍繞 | 法門 眷屬 | 略注諸文。如此諸餘文釋以 |
T2219_.60.0397a28: 依疏主意今此經爲是法身説。是他受用身
T2219_.60.0397a29: 説耶。答如來加持受用身説也。然此加持受
T2219_.60.0397b01: 用身一往似常教他受用。而其實非同也。故
T2219_.60.0397b02: 疏處處釋顯此旨。故本地法身説義多順理
T2219_.60.0397b03: 也。何者常教應身迂囘順機而説法。今教主
T2219_.60.0397b04: 無迂囘直説本地。故五字門等雖隨所化
T2219_.60.0397b05: 機差別而義有廣略淺深。然在佛唯始終乃
T2219_.60.0397b06: 至佛地是五字門。所餘諸眞言皆爾。是漫怛
T2219_.60.0397b07: 羅而非隨他語。故本地身記口於如來受
T2219_.60.0397b08: 用身也。如世使命語是王尊語也。是疏主
T2219_.60.0397b09: 意也。問弘法大師意云何。答大師義依其一
T2219_.60.0397b10: 往。與疏不同。不可通會。何者疏主帖釋
T2219_.60.0397b11: 文句消解經言。然經文顯相者。有住處。有
T2219_.60.0397b12: 集會時。有弟子疑。而有師主爲開解説法等
T2219_.60.0397b13: 之相。是深理帶淺相而説。疏文亦雖顯深
T2219_.60.0397b14: 理而不能不帶文言顯相。故疏釋親于經
T2219_.60.0397b15: 文。而於説理比大師猶爲淺也。大師非
T2219_.60.0397b16: 解經文句。唯述其理。故從其理趣定教主
T2219_.60.0397b17: 等。何者。凡有所作皆爲此一大事因縁故。
T2219_.60.0397b18: 故大師深於理而疎于文。天台等解法華
T2219_.60.0397b19: 等此例多之。疏主如諸家諸經疏及文句。大
T2219_.60.0397b20: 師如諸師諸論玄論玄義。故大師説理稍
T2219_.60.0397b21: 進而深。然不可以是消文耳。是九方皐之
T2219_.60.0397b22: 相馬也。理意本多含。如震多摩尼。何有一
T2219_.60.0397b23: 定相。若先知此意。而後讀兩祖釋。通融會
T2219_.60.0397b24: 同則彼全異者即是全同。然世學局情對塞
T2219_.60.0397b25: 欲文文是同句句爲合問有得理乎次云
| T2219_.60.0397b26: | 如來是佛 | 本地身 | 加持身。其 | 加持身 | 所住處名 |
| T2219_.60.0397b27: | 佛 | 本地身 | 受用身。即以此身 | 受用身 | 爲佛 | 本地身 |
| T2219_.60.0397b28: | 加持住處。如來心王 | 加持身 | 諸佛住而住其 | 受 |
| T2219_.60.0397b29: | 用身 | 中 |
| T2219_.60.0397c02: | 説。自證之智惠故説名如來。疏十九 | 三十一 |
T2219_.60.0397c04: 是如來此答如來名也。此慧能害無明故
T2219_.60.0397c05: 云慧害。雖不云無明然所害者即是無明。
T2219_.60.0397c06: 其義自顯也。此自證境界出過語言通。以
T2219_.60.0397c07: 知自證非可宜説而授與人。住如是智
| T2219_.60.0397c08: | 故。得如來名也 | 文 | 第一 | 十九 | 云。梵本怛他掲 |
T2219_.60.0397c10: 義。去義。如諸佛乘如實道來成正覺。今佛
T2219_.60.0397c11: 亦如是來。故名如來。一切諸佛如法實相
T2219_.60.0397c12: 知解。知已亦如諸法實相爲衆生説。今佛
T2219_.60.0397c13: 亦如是。故名如實智者。亦名如實説者。一
T2219_.60.0397c14: 切諸佛得如是安樂性。直至涅槃中。今佛
T2219_.60.0397c15: 亦如是去。故名如去。釋論具含四義。然古
T2219_.60.0397c16: 釋多云如來。有部戒本云如去。阿闍梨意
| T2219_.60.0397c17: | 存如去如説。今且順古題也 | 文 | 諸法實相者。 |
T2219_.60.0397c19: 住此身。而爲衆生説名如來也。因問阿闍
T2219_.60.0397c20: 梨亦存如去意云何。答涅槃者。成就悉地品
T2219_.60.0397c21: 經文。及略出經
字説涅槃。直至涅槃者。T2219_.60.0397c22: 使行者成就
字百字也。説如來品疏| T2219_.60.0397c23: | 十九 三十二 | 云。又如諸佛所行之道自然證處。我 |
| T2219_.60.0397c24: | 亦如是而去。故名如去也 | 文 | 古佛所行道及 |
字百字明門也。是亦同T2219_.60.0397c26: 前。皆是此經如來加持身之義。故阿遮梨意
T2219_.60.0397c27: 存此等耳 佛者題中成佛之佛。即本地身
T2219_.60.0397c28: 佛加持身者依主釋也 其者指加持身
T2219_.60.0397c29: 佛受用身者。亦是依主釋也。然此中細分佛
T2219_.60.0398a01: 身爲三。曰本地身。曰加持身。曰受用身也。
T2219_.60.0398a02: 加持身者。知自證不可説。而度人智前憶往
T2219_.60.0398a03: 願位也。次受用身者。正加群機令相應受
T2219_.60.0398a04: 用之身。即是下所謂宮而古佛成菩提處也。
T2219_.60.0398a05: 是如來之身即摩訶薩意處也。然云多分受
T2219_.60.0398a06: 用身。稱加持受用身。或號加持身。應須知
T2219_.60.0398a07: 之而已。次此身者受用身也。及佛加持住
T2219_.60.0398a08: 處者。佛者亦本地身。亦依主釋。次如來者加
T2219_.60.0398a09: 持身。心王者對下心數眷屬。後其中者指
T2219_.60.0398a10: 受用身。故此宮下文云如來身。故唯言加
T2219_.60.0398a11: 持位無多身。於受用身有無邊身。所應萬
T2219_.60.0398a12: 差故。疏云佛加持身。佛受用身。佛加持住
T2219_.60.0398a13: 處。三箇佛字爲令知無相法身無二無別
T2219_.60.0398a14: 也
| T2219_.60.0398a15: | 諸佛住者第七 | 十八 | 云。薩他娜是住處義。亦是 |
T2219_.60.0398a17: 故。不住生死中。即是如如亦不可得故。不
T2219_.60.0398a18: 住涅槃中。爾時行處盡息。諸位皆盡。遍一
T2219_.60.0398a19: 切處的無所依。是名以不住法住於如來
| T2219_.60.0398a20: | 大住也 | 遍一切處適無所依者字百 字義。故知住 字是住住也 | 十九 | 二十五 |
T2219_.60.0398a22: 當知。菩提性等於虚空。空等於菩提性。菩
| T2219_.60.0398a23: | 提性者。即是阿字門一切智句也 | 文 | 一切智句 者。亦是 |
| T2219_.60.0398a24: | 百字明門也。亦菩提性者。即字也。具如菩提性品疏 | 智度第三 | 初 | 復次四種 |
T2219_.60.0398a26: 者。首楞嚴等。諸佛無量三昧。十力。四無所
T2219_.60.0398a27: 畏。十八不共法。一切智智等種種諸惠。及八
T2219_.60.0398a28: 萬四千法藏度人門。如是等諸佛功徳。是諸
| T2219_.60.0398a29: | 佛所住。佛於中住 | 文 | 華嚴大疏十二 | 八 | 云。如來 |
T2219_.60.0398b02: 故。云住於佛住。鈔云。聖天梵住者。智論第
T2219_.60.0398b03: 三云。聖謂三乘聖人。天謂六欲天。梵即色無
T2219_.60.0398b04: 色。復次三昧名聖住。布施持戒善心三事名
T2219_.60.0398b05: 天住。四無量是梵住。釋曰。此雖二文義即
T2219_.60.0398b06: 是一。前擧果位後出因住。或爲四住。謂加
T2219_.60.0398b07: 佛住。如來常住首楞嚴諸三昧故。雖遍住
T2219_.60.0398b08: 四住。智海已滿大悲深故。特云大悲。大悲即
| T2219_.60.0398b09: | 梵住所攝 | 文 | 智度意住十力等佛功徳法爲 |
| T2219_.60.0398b10: | 佛住也。然第七 | 九 | 廣明加持義畢。問已知 |
T2219_.60.0398b12: 量劫所積集功徳法乃至十力等。此意與智
T2219_.60.0398b13: 度同。又彼云。以要言之。諸如來一切智智。
T2219_.60.0398b14: 一切如來自福智力。自願智力。一切法界加
T2219_.60.0398b15: 持力而加持。此四力即四
。引證明之。具T2219_.60.0398b16: 如上解自在神力加持三昧中。四
攝首楞T2219_.60.0398b17: 嚴等無量三昧及一切法門無餘故。佛住者。
T2219_.60.0398b18: 即住四阿也。四阿即與百字法門同。加持
T2219_.60.0398b19: 梵云
。住云。字體相同。故知T2219_.60.0398b20: 住者即加持義
T2219_.60.0398b21: 既從遍一切處等者。遍一切加持者。具如上
T2219_.60.0398b22: 出。是
字眞言王加持也| T2219_.60.0398b23: | 即與無相法身等者。第二十 | 三十一 | 云。又云。法 |
T2219_.60.0398b25: 常途説法或云法性。或云法身。寂靜如空。
T2219_.60.0398b26: 無所動作。都不説具足如是力用。以爲。
T2219_.60.0398b27: 凡起神變皆是有爲之心三昧之力。而不
| T2219_.60.0398b28: | 言法體如是。是其未了也 | 文 | 十九 | 十四 | 云。前 |
T2219_.60.0398c01: 此心豈是空耶。而實具足恒沙功徳。雖具
T2219_.60.0398c02: 如來無量功徳。而無相無名不可顯示也。
T2219_.60.0398c03: 如法相家説十六種空。大般若説十八種
T2219_.60.0398c04: 空等皆爲明是義也。若但空都無所有性
T2219_.60.0398c05: 者。云何成就如是不思議神變徳。而度衆
| T2219_.60.0398c06: | 生。當知。此空是自證之理也 | 無相 法身 | 想既空 |
T2219_.60.0398c08: 滅。若以如是自證之法。爲凡愚説之。終不
T2219_.60.0398c09: 可得也。當知。此但有空名於十八空中最
| T2219_.60.0398c10: | 在其上。即是諸佛大空。而實不虚也 | 文 |
T2219_.60.0398c12: 令一切衆生等者。此中三密即加持身三密
| T2219_.60.0398c13: | 也。第四 | 二十 | 云。乃至十住諸菩薩猶因承佛 |
| T2219_.60.0398c15: | 穀 | 文 | 十八 | 二十八 | 云。此大智之身常住寂滅離 |
| T2219_.60.0398c17: | 一切菩薩非其境界也 | 文 | 第十四 | 二十五 | 云。前 |
T2219_.60.0398c19: 自在平等之力即是從佛出也。由此身口意
T2219_.60.0398c20: 三道眞言故如來得超入三平等地。隨上
T2219_.60.0398c21: 中下類。普門示現種種本尊之身。種種眞言。
T2219_.60.0398c22: 種種印法。等同虚空無有其分限。普周法
T2219_.60.0398c23: 界而度群生。究竟皆令同得超入如是三
| T2219_.60.0398c24: | 平等地也 | 廣説 | 隨其根性種種不同之相彼 |
T2219_.60.0398c26: 即此所住者。此者指次前以自在神力等。其
T2219_.60.0398c27: 以自在神力而加持所住也。加持處者。此處
| T2219_.60.0398c28: | 字恐梵音多羅。十三 | 二十九 | 薩嚩怛羅 | 一切 處也 | 又 |
T2219_.60.0399a01: 義。故下云。如來有應之處無非此宮。不獨
T2219_.60.0399a02: 在三界之表也。又鉢多羅云葉。是八葉中
| T2219_.60.0399a03: | 胎。加持身爲住處義也。又或訶羅第三 | 三十 |
| T2219_.60.0399a05: | 羅 | 文 | 訶羅與干栗太同。多羅與質多同 |
T2219_.60.0399a07: 身也。初廣大中無邊際者。是理五大。無點五
T2219_.60.0399a08: 字也。不可數量者。是智五大。具點五字門也。
T2219_.60.0399a09: 金剛中亦有兩種五大。法界中亦爾。是即同
T2219_.60.0399a10: 十二眞言王。三部各有五大。此十二眞言王
T2219_.60.0399a11: 漫荼羅最初事業故。此住處中義。皆十二眞
| T2219_.60.0399a12: | 言王義也。應知之。疏十五 | 四 | 云。佛告金剛 |
T2219_.60.0399a14: 曼荼羅初業先答也。先當依之者。此即如
| T2219_.60.0399a15: | 上所説十二支句生 | 從十二支時句 生此大力明王 | 十二句法界 |
T2219_.60.0399a17: 切世出世間所有。初作壇應先住彼明王三
T2219_.60.0399a18: 昧。王者只是大日也。此謂心中置十二字中
T2219_.60.0399a19: 最初字。以持身也。眞言悉於中攝盡故。欲
| T2219_.60.0399a20: | 作漫荼羅。要須先誦也 | 文 | 是祕密漫荼羅 |
T2219_.60.0399a22: 説曼荼羅初業。其處疏釋也。此十二眞言王
T2219_.60.0399a23: 者祕密曼荼本源也。又祕密曼荼羅品。説
T2219_.60.0399a24: 大日曼荼羅中云。十二支生句普遍花臺中。
| T2219_.60.0399a25: | 其上兩足尊導師成正覺 | 云云 | 又第十六 | 十七 |
T2219_.60.0399a27: 芽。次置十二眞言王。成法器。是表淨心地
T2219_.60.0399a28: 正等覺影現故。此宮是十二眞言明矣
| T2219_.60.0399a29: | 大謂無邊際等。第九 | 十七 | 云。梵言毘富羅是 |
| T2219_.60.0399b02: | 自體名毘富羅法界 | 文 | 無邊際者量大義。不 |
T2219_.60.0399b04: 金剛喩實相智者。金剛者。五智五大義。都
T2219_.60.0399b05: 部要目云。金剛杵者菩提心義。能壞斷常二
T2219_.60.0399b06: 邊契中道。中有十六菩薩。亦表十六空
| T2219_.60.0399b07: | 中胎量爲十 六指思之 | 爲中道。兩邊各有五股。五佛五 |
T2219_.60.0399b09: 種眞如。便證十地。證金剛三業。獲金剛智。
T2219_.60.0399b10: 坐金剛座。亦是一切智智。亦名如來自覺聖
| T2219_.60.0399b11: | 智。不修三摩地得成佛者。無有此處 | 文 |
| T2219_.60.0399b12: | 第五 | 三十一 | 云。若法乃至少分獨如極微。是 |
T2219_.60.0399b14: 空智。於堅固性中最爲第一。所持密印即
T2219_.60.0399b15: 是五股金剛也。五如來智皆兼權實二用。而
T2219_.60.0399b16: 以金剛惠手執持其中。故云左執拔折羅
| T2219_.60.0399b17: | 文 | 此中有五大三密義。正與十二眞言王同。 |
| T2219_.60.0399b18: | 眞言王出疏十四 | 二十三 | 應考。十五 | 四 | 云。此十 |
T2219_.60.0399b20: 於金剛界故。則蒙十方諸佛同時灌頂所共
T2219_.60.0399b21: 加持。得入佛位。入佛位者。即是成就大悲
| T2219_.60.0399b22: | 藏生大漫荼羅究竟義也。又十一 | 三十三 | 五字 |
| T2219_.60.0399b24: | 謂金剛者。字義。故十二 | 八 | 云。阿字門如來 |
| T2219_.60.0399b26: | 文 | 涅槃文字品 | 會疏八 五十一 | 云。阿 | 短 | 者不破懷故名 |
| T2219_.60.0399b27: | 曰三寶 | 佛法僧不 生有空 | 譬如金剛。又復阿者不流 |
T2219_.60.0399b29: 故不流。又無九孔是故不流。不流即常。常
| T2219_.60.0399c01: | 即如來。如來無作。是故不流 | 文 | 仁王軌釋金 |
T2219_.60.0399c03: 用具二義也。乃至手執金剛杵者。表起正
| T2219_.60.0399c04: | 智。猶如金剛能斷我法微細障故 | 文 | 正智即實 相智是阿 |
| T2219_.60.0399c05: | 字義。性堅固故。○不可破壞 。○用堅利故。○能摧我法也 | 實相智者。即阿字 |
| T2219_.60.0399c06: | 義。第十四 | 十一 | 云。此中常明即是大惠日也。 |
T2219_.60.0399c08: 有變易。非由造成。如是常住實相之惠。故
| T2219_.60.0399c09: | 名常明也 | 文 | 下疏 | 第一 二十九 | 云。心實相者。無相菩 |
| T2219_.60.0399c10: | 提。亦名一切智智 | 文 |
T2219_.60.0399c12: 此二字義。具如上成佛述釋下出之
T2219_.60.0399c13: 遍無所依者。
字門義。適語辭且與六| T2219_.60.0399c14: | 二十一 | 適發此聲時。九 | 十六 | 適發聲時。之適 |
| T2219_.60.0399c15: | 同。又與的通用。且如三 | 十四 | 的無所依。七 |
| T2219_.60.0399c16: | 十八 | 的無所依之的同。字門遠離因縁 |
| T2219_.60.0399c17: | 故。是無所依義。又第七 | 二十五 | 云。若見訶字 |
T2219_.60.0399c19: 相。以諸法展轉待因成故。當知最後無依
| T2219_.60.0399c20: | 訶字是諸 字門最後 | 説無住爲諸法本 | 文 |
字虚空T2219_.60.0399c22: 義。下疏云。又如虚空遠離戲論分別故。無
| T2219_.60.0399c23: | 知解相無開曉相 | 文 | 無知解開曉者是不視 |
等五字門義。自下等T2219_.60.0399c25: 具點五字門也。是色心理智等兩種五大也。凡
T2219_.60.0399c26: 十地等十法門無不皆然。此疏下去所有十
T2219_.60.0399c27: 義釋皆此義。答合後五爲一。是六大法門。
T2219_.60.0399c28: 然若准十二眞言王
四T2219_.60.0399c29: 大唯有空涅槃點二字。此中應是
等五T2219_.60.0400a01: 字
等五字也。今且依常爲等五字。T2219_.60.0400a02: 解此耳
T2219_.60.0400a03: 無初中後者。是
字義。理趣釋初段。以三密T2219_.60.0400a04: 爲初中後善。皆中三業也。五祕密段云無
T2219_.60.0400a05: 初中後。無初中後者。離身口意分別戲論。
| T2219_.60.0400a06: | 所謂越三時如來之日也。第二十 | 十八 | 云。私謂 |
T2219_.60.0400a08: 意觀佛也。然此三事皆縁生法。縁合而有。
T2219_.60.0400a09: 都無自性。不生不滅。即是阿字之門。法界之
| T2219_.60.0400a10: | 性 | 乃至 | 如是觀察離於身口意分別戲論。即 |
| T2219_.60.0400a12: | 住同於如來也 | 文 | 第九 | 二十一 | 云。以初三昧 |
| T2219_.60.0400a13: | 耶故得同如來祕密身口意平等之身 | 文 | 身 |
字遍照尊是也| T2219_.60.0400a15: | 不盡不壞者。字義也。第十 | 三 | 普通眞言藏 |
| T2219_.60.0400a16: | 品初云爾時佛彼執金剛及菩薩無盡 | 今經云 無壞 |
T2219_.60.0400a18: 衆生界淨除眞言句者。時佛隨彼所請。以
T2219_.60.0400a19: 此無盡或可云無害。或可云不動。或可
T2219_.60.0400a20: 云不壞。以下義爲正也。如人論墮負不
T2219_.60.0400a21: 可復救。復有人能離彼過失。他不能伏。
T2219_.60.0400a22: 不壞義如此也。無盡莊嚴自在之力。法然所
T2219_.60.0400a23: 得無功用力。而普加持彼諸大衆。然後告言。
T2219_.60.0400a24: 善男子今可説之。如汝自所通達法界之
T2219_.60.0400a25: 門爲欲淨除一切衆生界虚妄之垢悉令
T2219_.60.0400a26: 同彼眞法界無盡藏故。各當自從眞言之
| T2219_.60.0400a27: | 句也 | 文 | 此中釋不壞譬説意。佛力助菩薩 |
T2219_.60.0400a29: 羅語而加之也。又義釋第八出悉地出現品
| T2219_.60.0400b01: | 初七言四偈梵文中云。尾補 梨 | 廣也 | |
| T2219_.60.0400b02: | 達麽 | 法也 |  儼 避囉 | 深也 | 莽 嚩 | 無改 |
| T2219_.60.0400b03: | 反 |  曳 | 無盡也。亦 無壞也 | 右梵本於四偈外更有此 |
| T2219_.60.0400b04: | 一句助聲。今爲文便故通入四偈中也 | 文 | 今 |
T2219_.60.0400b06: 菩薩説各眞言。及其釋中引救論墮負譬。
T2219_.60.0400b07: 似此無盡無壞言於言説有由。又
者T2219_.60.0400b08: 是
也。又悉地出現品四偈外一句。其句義T2219_.60.0400b09: 言廣法深無盡無壞是又嘆偈言也。應知
T2219_.60.0400b10:
無盡無壞者言説義。又無盡莊嚴者文T2219_.60.0400b11: 字眞言義。字云
。有無盡義不動義。T2219_.60.0400b12: 無盡者涅槃文字品云。字者名曰涅槃。常故
T2219_.60.0400b13: 不流。若不流者則爲無盡。夫無盡者即是如
| T2219_.60.0400b14: | 來金剛身 | 文 | 不動義出第十四。上已出之。莊 |
| T2219_.60.0400b15: | 嚴者。十一 | 九 | 云。此諸眞言即是如來自證之 |
T2219_.60.0400b17: 門見實相。故若入一字之時。即具無量門
| T2219_.60.0400b18: | 功徳。無二無別也 | 文 | 又普通眞言藏品無盡無 |
| T2219_.60.0400b20: | 壞義。又有莊嚴義。又第十七 | 三 | 釋祕密八印 |
T2219_.60.0400b22: 金剛不壞印。金剛者是如來智。非從縁生。
T2219_.60.0400b23: 不可破壞。故名金剛不壞也。其曼荼羅形
| T2219_.60.0400b24: | 圓如嚩字 | 云云 |
| T2219_.60.0400b25: | 離諸罪過者。是字義也。第六 | 二十二 | 云。諸過 |
T2219_.60.0400b27: 生滅斷常去來一異等種種戲論。以不知諸
T2219_.60.0400b28: 法實相故。悉皆可破可轉。若了諸法本無
T2219_.60.0400b29: 生際。即於如是一切過失皆得解脱。是故
| T2219_.60.0400c01: | 金剛之身遠離百非也 | 文 |
T2219_.60.0400c03: 縁者。若法界體有生滅之相。則有因有縁
T2219_.60.0400c04: 可得宣説。而今法從縁生則無自性。若無
T2219_.60.0400c05: 自性則是本來不生因縁和合時亦無所起。
T2219_.60.0400c06: 因縁離散時亦無有盡。是故如淨虚空常不
| T2219_.60.0400c07: | 變易。大經亦云。唯有如來離因縁也 | 文 |
| T2219_.60.0400c08: | 不可破壞者釵字義。下疏 | 第一 二十八 | 云。譬如虚空 |
T2219_.60.0400c10: 無分別。不可變易。不可破壞。以如是等
| T2219_.60.0400c11: | 少分相似故。以喩無相菩提心 | 文 | 已上兩種 |
等十二T2219_.60.0400c13: 字。五大各各有五大。彼眞言王次有三密
T2219_.60.0400c14: 句。今中次下三義釋。是三部三密也。且如仁
T2219_.60.0400c15: 王漫荼羅中心
字。法界義是實相般若即T2219_.60.0400c16: 金剛也。次摩訶鉢惹等十字是十波羅蜜。即
T2219_.60.0400c17: 兩種五大十金剛也。次十二字是三密。如儀
T2219_.60.0400c18: 軌説。是三密金剛。此次十六句者。普賢十六
T2219_.60.0400c19: 大菩薩位。是即十六空金剛把處。十六大士
T2219_.60.0400c20: 者加持也。如理趣釋。三密五大是加持處。中
T2219_.60.0400c21: 央種子即佛如來也
T2219_.60.0400c22: 如世間金剛等。金剛仙論第一。言金剛者
T2219_.60.0400c23: 從譬喩爲名。取其堅實之義。如世間金剛
T2219_.60.0400c24: 有二義。一其體堅實能破萬物。二則萬物不
| T2219_.60.0400c25: | 能壞於金剛 | 文 | 嘉祥金剛經疏第一 | 十九 | 云。 |
| T2219_.60.0400c26: | 大智度論云。外國名越闍 | 與 同。音越如  涅槃古曰泥 |
| T2219_.60.0400c27: | 曰。是遍口聲字故。以入聲譯。闍曰羅也。舊譯多略也 羅等韻字。下鉢闍羅侈迦者。侈迦恐  。舊譯語。是亦 |
| T2219_.60.0400c28: | 略下囉。者 輪也。金剛輪也 | 此言金剛。又花嚴經云。斫家 |
| T2219_.60.0400c29: | 羅 | 恐是 輪也 | 此翻金剛圍山。又舊相傳直云跋闍 |
| T2219_.60.0401a01: | 羅。眞諦三藏云跋闍羅侈 | 壹履反 | 迦 | 居伽反 | 問 |
T2219_.60.0401a03: 經第二卷彼斯匿王醜女名跋闍羅。普曰
T2219_.60.0401a04: 金剛。問曰。汝以金剛喩般若者此有何義。
T2219_.60.0401a05: 答曰如世間寶金剛第一。出世間般若第一。
T2219_.60.0401a06: 復次如金剛寶一切世人不能秤價。般若法
T2219_.60.0401a07: 寶所有所生功徳一切。如世人不能秤量
| T2219_.60.0401a08: | 此第 二義 | 復次如金剛寶悉摧破一切諸物。而已 |
T2219_.60.0401a10: 煩惱。而無折損。復次金剛一切諸物不能
T2219_.60.0401a11: 摧破。般若亦爾。一切論者及諸煩惱不能摧
| T2219_.60.0401a12: | 破 | 此第 二義 | 乃至。問金剛是天上寶。是人中寶耶。 |
T2219_.60.0401a14: 擬皆碎。明天上寶帝釋執金剛與修羅鬪。
| T2219_.60.0401a15: | 即是天上寶也 | 第三義 | 今按此中三義是嚩曰 |
| T2219_.60.0401a16: | 羅三字義。一不可壞者。如上取引十七 | 三 | 疏。 |
字有不二義。守護經云。嚩字不二道言| T2219_.60.0401a18: | 語道斷故。出生無邊門 | 八 | 云。嚩字者愚夫法。 |
| T2219_.60.0401a19: | 聖人法隨不二故 | 文 | 維摩有不二法門。而維摩 |
T2219_.60.0401a21: 士不能破彼點。是嚩字不壞義。亦摧破萬
T2219_.60.0401a22: 物義也。維摩新云毘摩羅誥。是嚩字爲種
T2219_.60.0401a23: 子。其名亦表不二金剛義耳。是佛部義。身
T2219_.60.0401a24: 業也
T2219_.60.0401a25: 二寶中上者。是
字義。守護經十云。惹字是| T2219_.60.0401a26: | 最勝義。富貴義。自在義。智慧義 | 文 | 最勝者。即 |
| T2219_.60.0401a28: | 十八 | 云。諸佛富財者。以入覽字門故離一切 |
T2219_.60.0401a30: 是眞言之智。於一切法中最在其上。一切
T2219_.60.0401b01: 諸佛以此爲資財。資財是受用義。如是智
| T2219_.60.0401b02: | 寶之財其數無量。自在受用成辨諸事 | 文 | 第 |
| T2219_.60.0401b03: | 十一 | 三十四 | 釋降伏四魔一切智智 | 五字義 | 云。 |
T2219_.60.0401b05: 匱。如是無窮大智寶藏故名富財者也。自
| T2219_.60.0401b06: | 在者。六 | 二十七 | 云。此中自在。梵本正翻是富貴 |
| T2219_.60.0401b08: | 然成就 | 文 | 智慧者。文字是智慧也。故悉曇題 |
T2219_.60.0401b10: 財。云財富智寶等故。是蓮華部義。口業也｣
T2219_.60.0401b11: 三戰具中勝者。羅字義涅槃經云。囉能壞貪
| T2219_.60.0401b12: | 欲瞋恚愚癡。説眞實法 | 文 | 三毒即煩惱魔。 |
| T2219_.60.0401b14: | 故爲戰具中勝也。第十二 | 八 | 金剛喩如來祕 |
T2219_.60.0401b16: 壞萬物。此智慧亦爾。不爲一切之所破壞。
T2219_.60.0401b17: 而能摧壞一切。能壞難壞者。所謂三毒根
| T2219_.60.0401b18: | 本也 | 文 | 是金剛部義。意業也 |
| T2219_.60.0401b20: | 師抄。十五 | 四 | 云。此十二眞言王即是金剛三 |
T2219_.60.0401b22: 方諸佛同時灌頂所共加持。得入佛位。入
T2219_.60.0401b23: 佛位者。即是成就大悲藏生大漫荼羅究竟
| T2219_.60.0401b24: | 義也 | 文 | 第六 | 十九 | 云。初明如來三昧印。偈云。 |
T2219_.60.0401b26: 少法而可得者。亦無定相可名三昧。住如
T2219_.60.0401b27: 是一心法界名爲正覺之等持也。○是故正
T2219_.60.0401b28: 覺三昧覺諸法本不生。故唯是心自證心。心
T2219_.60.0401b29: 自知心。○此正是毘盧遮那本尊。所現無盡
T2219_.60.0401c01: 莊嚴藏亦不離如是本尊。○次云。彼如是
T2219_.60.0401c02: 境界一切如來定者。如大般涅槃經明一切
T2219_.60.0401c03: 有心者悉有佛性。此佛性即名首楞嚴定。亦
T2219_.60.0401c04: 名金剛三昧。亦名般若波羅蜜。佛佛道同更
| T2219_.60.0401c05: | 無異路 | 文 | 覺本不生等者。則五字門。第六 | 二 |
| T2219_.60.0401c06: | 十五 | 五字門偈次云。如實相智生。文是即今 |
T2219_.60.0401c08: 正覺三昧也。又云金剛三昧也。故十一明
| T2219_.60.0401c09: | 五字門中。五字云金剛句。又十六 | 二十六 | 云。 |
T2219_.60.0401c11: 去株杌等過。此云身地者。此語即含地水
T2219_.60.0401c12: 火風也。○阿字是金剛地也。所以如是猶
T2219_.60.0401c13: 如釋迦初成正覺時。入金剛三昧。而成正
T2219_.60.0401c14: 覺。除金剛地。更無能勝者。今此亦如是。爲
T2219_.60.0401c15: 欲建立内心毘盧遮那大曼荼會故。若不
| T2219_.60.0401c16: | 先建金剛心地。則不能安立也 | 文 | 上來諸文 |
T2219_.60.0401c18: 昧也。金剛三昧即本有佛性。本有佛性即大
T2219_.60.0401c19: 毘盧遮那也。本有佛性大日三昧者。所謂
T2219_.60.0401c20: 我覺本不生等五大也。釋迦如來入此五大
T2219_.60.0401c21: 金剛三昧。而成正覺時。所坐地亦五大金剛
T2219_.60.0401c22: 故。行者欲安大日曼荼羅。先器界觀以阿字
T2219_.60.0401c23: 地。乃至水火風空建立金剛地也。是則廣大
| T2219_.60.0401c24: | 金剛法界宮也。然涅槃二十二 | 三十 | 徳王品明 |
T2219_.60.0401c26: 剛三昧。安住此中。悉能破散一切諸法
| T2219_.60.0401c27: | 是同仁王萬 太良中 字 | 見一切法。 | | 皆是無常。皆是動相 |
| T2219_.60.0401c28: | | 恐怖因縁。病苦劫盜 | | 念念滅壞。無有眞 |
| T2219_.60.0401c29: | 實 | | 一切皆是魔之境界。無可見相 | | 或已 上皆 |
| T2219_.60.0402a01: | 合同字 | 菩薩摩訶薩住是三昧。雖施衆生。乃 |
T2219_.60.0402a03: 羅波羅蜜。乃至修習般若波羅蜜。乃至修
T2219_.60.0402a04: 習般若波羅蜜亦復如是。若見有一衆生不
T2219_.60.0402a05: 能畢竟具足成就檀波羅蜜乃至具足般若
| T2219_.60.0402a06: | 波羅 | 十波羅蜜即兩種五字。此同仁 王萬太良摩訶鉢羅惹等十字 | 次有十五 |
T2219_.60.0402a08: 羅三密十二字。即此第十五譬中出五大。次
T2219_.60.0402a09: 有三喩是三密也。次有三釋名。此三箇三
T2219_.60.0402a10: 釋。恐是三業。各三業即與三部各有三部
T2219_.60.0402a11: 同。應是同仁王萬太良十六句普賢十六
T2219_.60.0402a12: 行。故涅槃云。佛性亦名金剛三昧。亦名般
T2219_.60.0402a13: 若波羅蜜。佛性者衆生本心所具。即今廣大
T2219_.60.0402a14: 金剛法界宮也。問十二眞言王。何以五大與
T2219_.60.0402a15: 三密耶。答五大爲金剛句見第十一。三密
| T2219_.60.0402a16: | 金剛見五祕密軌。又十六 | 二十八 | 云。身心地登 |
| T2219_.60.0402a17: | 昇者 | 此卷前釋。三身地言 中含地水火風也 | 如一切世人。未得身 |
T2219_.60.0402a19: 悉離三業衆過。得三平等。至於一切諸佛
T2219_.60.0402a20: 地。諸得淨菩提心。毘虚遮那如來悦心地故
| T2219_.60.0402a21: | 文 | 故知。三密平等時能入五字門也。又三業 |
身。語。意。火必帶風。是| T2219_.60.0402a23: | 十六 | 十七 | 疏意。心必有命息故也。水亦帶 |
也。又T2219_.60.0402a25: 三密即
義。是身密。金剛義出第九| T2219_.60.0402a26: | 十三 | 金剛是佛身。故云金剛身。是語密。 |
| T2219_.60.0402a27: | 依守護經十 | 二 | 富貴義。自在義。智慧義。此三 |
| T2219_.60.0402a29: | 空譯。一字頂輪王經四 | 八 | 如來吉祥印。能成大 |
| T2219_.60.0402b01: | 人相眞言曰。曩謨三滿多沒馱南 | 引一 | 慈。流 |
T2219_.60.0402b03: 摩地門。百字品中云。三十二相依字門成。
T2219_.60.0402b04: 故知。
有文字義。是意密。法界心義。T2219_.60.0402b05: 出時處軌。又是心行義等如常
| T2219_.60.0402b06: | 法界者等。第七 | 十九 | 云。梵云達摩馱都。名爲 |
T2219_.60.0402b08: 都。言是如來身分也。若見馱字門。即知一
T2219_.60.0402b09: 切諸法悉皆有體。謂以法界爲體。所以者
| T2219_.60.0402b10: | 何若離諸法實相。則一切法體義不成故 | 文 | ｣ |
T2219_.60.0402b12: 漫荼羅品云。毘盧遮那世尊纔生心頃。諸毛
T2219_.60.0402b13: 孔中出無量佛。展轉加持已。還入法界宮
| T2219_.60.0402b14: | 中。疏十四 | 十九 | 釋云。時諸尊等既作種種佛 |
| T2219_.60.0402b16: | 如出時位次無異故 | 文 | 如來之身者。加持受 |
| T2219_.60.0402b17: | 用之身也。十二 | 十七 | 經云。廣大智五通。疏云。 |
| T2219_.60.0402b18: | 廣大智身即是如來身也。十三 | 六 | 云。次外漫 |
T2219_.60.0402b20: 界自性觀也。法界即是如來之身。觀自身即
T2219_.60.0402b21: 同一切佛法界身。以此加持住菩提心也。
| T2219_.60.0402b22: | 又 | 七 | 云。次持誦者住法界。我即法界性。住菩 |
T2219_.60.0402b24: 作金剛印。造壇了。當壇面向東坐。想同於
T2219_.60.0402b25: 佛。佛即是法界體也。疏同諸佛。然後作度
| T2219_.60.0402b26: | 人事業也 | 文 | 九 | 二十一 | 云。次句云伐折囉咀麼 |
T2219_.60.0402b28: 性。以成就大堅固力不可俎壞故。異門説
T2219_.60.0402b29: 爲金剛。如來以普眼觀一切衆生金剛智
| T2219_.60.0402c01: | 體與我無異。是平等義 | 文 | 第九 | 十七 | 佛於具 |
| T2219_.60.0402c03: | 説大力大護眞言護覆之。其次後經云 | 九 十七 |
T2219_.60.0402c05: 藏三昧。從此定起。説入佛三昧耶持明者。
T2219_.60.0402c06: 梵音毘富羅是廣大義。謂深廣無際不可測
T2219_.60.0402c07: 量。如是諸法自體。名爲毘富羅法界。諸法
T2219_.60.0402c08: 實相。眞言實相。衆生實相。皆是毘富羅法
T2219_.60.0402c09: 界。以此更相加持故。名爲法界加持。復次
T2219_.60.0402c10: 如男女交會因縁。種子純於胎藏而不失
T2219_.60.0402c11: 壞。即是相加持義。如是諸佛國王明妃和合
T2219_.60.0402c12: 共生毘富羅種子。爲大悲胎藏所持。無有
T2219_.60.0402c13: 失懷。故名法界加持也。世尊普遍加持一
T2219_.60.0402c14: 切衆生。皆作平等種子竟。即時入於遍法
T2219_.60.0402c15: 界胎藏三昧。觀此一一種子。皆是蓮華臺上。
T2219_.60.0402c16: 毘盧遮那普門眷屬。無盡莊嚴。亦與大悲
T2219_.60.0402c17: 曼荼羅等無有異。而諸衆生未能證知故。
T2219_.60.0402c18: 名在聖胎倶舍。若出藏時即是如來解脱也
| T2219_.60.0402c19: | 文 | 依上來諸文意。金剛者即法界異門稱。故 |
T2219_.60.0402c21: 相。衆生實相等也。此即諸佛平等種子。衆生
T2219_.60.0402c22: 本有佛性。如來藏經。所云衆生心中有如
T2219_.60.0402c23: 來結跏趺坐者是也。是即今廣大金剛法界
T2219_.60.0402c24: 宮。即前所云本有佛性。金剛三昧也。又是十
| T2219_.60.0402c25: | 二眞言王也。故十四 | 二十五 | 云。大日如來主道 |
| T2219_.60.0402c27: | 即以此力能降四魔。除其罪垢也 | 文 | 又云。 |
T2219_.60.0402c29: 所説身口意三眞言也。當如是念時。即得
T2219_.60.0403a01: 身口意平等之地。身及語意皆是法界之體。
T2219_.60.0403a02: 無有邊際由如虚空。即以如是之力而
| T2219_.60.0403a03: | 伏四魔也 | 文 | 是金剛三昧也。又 | 二十六 | 云。當 |
| T2219_.60.0403a04: | 知此十二字法門即是法界之體性也 | 文 | 又實 |
T2219_.60.0403a06: 界攝眞實經出生品云。是時如來入一切諸
T2219_.60.0403a07: 佛普賢菩薩三昧耶。出生金剛薩埵廣大威
T2219_.60.0403a08: 徳三昧。從定起已於自心中出生祕密眞
T2219_.60.0403a09: 言。曰
。爾時毘盧遮那如來。説此T2219_.60.0403a10: 諸佛境界眞實瑜伽祕密心地法。○我今已
T2219_.60.0403a11: 説是深妙法三世諸佛心中之心。一切佛法
T2219_.60.0403a12: 攝入此經。一切佛法從此經出。是法名爲
T2219_.60.0403a13: 一切如來眞實境界大乘瑜伽微妙對法。此
T2219_.60.0403a14: 是一切如來之心。金剛眞言最勝祕密。爾時
T2219_.60.0403a15: 從諸佛心出此法已。即時薄伽梵普賢陀
T2219_.60.0403a16: 羅尼。此祕密法實成無量圓滿月輪。此滿月
| T2219_.60.0403a17: | 輪能令衆生大菩提心皆得清淨。乃至 | 此間經 文廣。 |
| T2219_.60.0403a18: | 其略者。此無數月輪在一切如來左右。現無量大智金 剛。從月輪出。後入大日心中。復此無數金剛合成一 |
| T2219_.60.0403a19: | 聚。量等虚空。 現大光鬘 | 如是光鬘即得實成一切如 |
T2219_.60.0403a21: 出。住於毘盧遮那如來兩手掌中。從此金剛
T2219_.60.0403a22: 出種種色。金剛相貌無量無數。光遍滿一
T2219_.60.0403a23: 切世界。平等無礙。此金剛光復從口出。現
T2219_.60.0403a24: 十方界。微塵數等一切如來無礙法身。遍法
T2219_.60.0403a25: 界海。以何因縁遍滿法界。謂諸如來得平
T2219_.60.0403a26: 等慧。及大神通現能覺悟一切衆生。令發
| T2219_.60.0403a27: | 無上大菩提心 | 云云 | 上來金剛頂文即與大日 |
T2219_.60.0403a29: 者加持身也。實相智身者即本地法身也。下
T2219_.60.0403b01: 云宮者。受用身故。如來之實相智身。依主
T2219_.60.0403b02: 釋。又廣大金剛法界之宮。依主釋。廣大金剛
T2219_.60.0403b03: 法界者是釋歎也。又廣大者阿字義。守護經
| T2219_.60.0403b04: | 云。阿字是菩提心義 | 文 | 菩提心者廓周法界。 |
| T2219_.60.0403b06: | 第九 | 二十一 | 云。金剛即是法界自性 | 阿字義 | 以 |
| T2219_.60.0403b07: | 成就大堅固力不可俎壞。故異門 | 嚩字義 | 説 |
| T2219_.60.0403b08: | 爲金剛 | 文 | 法界者囉字義。囉字淨法界種子 |
| T2219_.60.0403b09: | 故。此三義阿嚩囉三字義。依第十六 | 十七 | 風 |
T2219_.60.0403b11: 足。又廣大者。歎横竪無邊徳。是身密也。最
T2219_.60.0403b12: 廣大身遍滿法界故。金剛者歎堅固徳。
T2219_.60.0403b13: 字是金剛種子。亦即言説義。是口密義。法
T2219_.60.0403b14: 界者正歎智徳。是法界故。下云實相智即
| T2219_.60.0403b15: | 意密也。又百八契印云。臍輪次上 | 胸也 | 金剛 |
| T2219_.60.0403b16: | 宮。心王明月藏中住 | 文 |
T2219_.60.0403b18: 加持受用身即實相智身。今此宮字正是加
T2219_.60.0403b19: 持受用身。故云以加持故等
T2219_.60.0403b20: 眞實功徳者。干栗太有眞實義。是干栗太心
| T2219_.60.0403b21: | 法身。本具功徳義也。十二 | 十六 | 云。此心處 | 干栗 太心 |
| T2219_.60.0403b23: | 共所宣説。眞言之心也 | 文 | 又十七 | 十四 | 云。眞實 |
| T2219_.60.0403b25: | 文 | 又十二 | 四 | 云。訶字第一眞實者。此是風漫荼 |
| T2219_.60.0403b26: | 羅也 | 文 | 涅槃師子孔品 | 會疏二十 五。三十四 | 善男子譬如 |
T2219_.60.0403b28: 切凡夫人雖不得見亦不得無佛性也。善
T2219_.60.0403b29: 男子。佛性者所謂十力四無所畏大悲三念
| T2219_.60.0403c01: | 處。一切衆生悉有三種。破煩惱故 | 三點祕藏即 三密金剛也 |
T2219_.60.0403c03: 十力四無所畏大悲三念處。以是義故。我常
| T2219_.60.0403c04: | 宣説一切衆生悉有佛性 | 文 | 功徳者。三十七 |
T2219_.60.0403c06: 菩提分法爲有爲功徳。今此宗意不爾。無相
T2219_.60.0403c07: 法身法爾本具功徳故。云眞實功徳。金剛頂
T2219_.60.0403c08: 三十七尊者。即是祕密三十七菩提分法也。
T2219_.60.0403c09: 如聖位經中明。此經爲花臺中鬚蘂徳。第
| T2219_.60.0403c10: | 五 | 十八 | 云＊鬚蘂是一切三昧陀羅尼門六度十 |
T2219_.60.0403c12: 以加持神力故。現三重曼荼羅中一種莊嚴
| T2219_.60.0403c13: | 眷屬也 | 文 | 故知。此經意。皆是如來本具功徳。 |
T2219_.60.0403c15: 智二嚴。智徳現第一重金剛眷屬。福徳現第
T2219_.60.0403c16: 二重菩薩眷屬。故云眞實功徳。然此功徳以
| T2219_.60.0403c17: | 五智爲體 | 五智即一 切智智 | 第四 | 三十一 | 云。所云略此 |
T2219_.60.0403c19: 内徳。以字輪百明攝如來普眼法門。此則
| T2219_.60.0403c20: | 名之略也 | 文 | 第五 | 三 | 云。五色綖者。即是如來五 |
| T2219_.60.0403c22: | 一切教門。是名爲修多羅 | 文 | 入祕密漫荼羅 |
T2219_.60.0403c24: 來世諸衆生故。住於定中。即時諸佛國土地
T2219_.60.0403c25: 平如掌。五寶間錯。懸大寶蓋。莊嚴門標。衆
T2219_.60.0403c26: 色疏蘇。其相長廣。寶鈴白拂名衣旛珮綺絢
T2219_.60.0403c27: 垂布而校飾之。於八方隅建摩尼幢。八功
T2219_.60.0403c28: 徳水芬馥盈滿。無量衆鳥鴛鴦鵝鵠出和雅
T2219_.60.0403c29: 音。種種浴池。時花雜樹。敷榮間列。芳茷嚴
T2219_.60.0404a01: 好。八方合繋五寶瓔珞。其地柔軟猶如綿
T2219_.60.0404a02: 絋。觸踐之者皆受快樂。無量樂器自然諧
T2219_.60.0404a03: 韻。其聲微妙人所樂聞。無量菩薩隨福所
T2219_.60.0404a04: 感宮室殿堂意生之座。如來信解願力所生。
T2219_.60.0404a05: 法界標幟。大蓮花王出現。如來法界性身安
T2219_.60.0404a06: 住其中。隨諸衆生種種性欲令得歡喜。時
T2219_.60.0404a07: 彼如來一切支分無障礙力。從十智力信解
T2219_.60.0404a08: 所生。無量形色莊嚴之相。無數百千倶胝那
T2219_.60.0404a09: 由他劫。布施持戒忍辱精進禪定智惠功徳
| T2219_.60.0404a10: | 所資長身。即時出現。疏十六 | 二十一 | 釋曰。從 |
T2219_.60.0404a12: 別處一一對其法門也。又云。四方之門即是
| T2219_.60.0404a13: | 四念住標。是四梵住也 | 文 | 又曼荼羅位品。諦 |
T2219_.60.0404a15: 周旋界道。内現意生八業大蓮華王。抽莖敷
T2219_.60.0404a16: 蘂綵絢端妙。其中如來一切世間最尊特身。
T2219_.60.0404a17: 超越身語意地。至於心地。逮得殊勝悦意
T2219_.60.0404a18: 之果。於彼東方寶幢如來。南方開敷花王如
T2219_.60.0404a19: 來。北方鼓音如來西方無量壽如來。東南方
T2219_.60.0404a20: 普賢菩薩。東北方觀自在菩薩。西南方妙吉
T2219_.60.0404a21: 祥童子。西北方慈氏菩薩。一切蘂中佛菩薩
T2219_.60.0404a22: 母六波羅蜜三昧眷屬。而自莊嚴。下列持明
T2219_.60.0404a23: 諸忿怒衆持金剛主菩薩。以爲其莖。於無盡
T2219_.60.0404a24: 大海一切地居天等其數無量而環繞之。第
| T2219_.60.0404a25: | 六 | 十七 | 云。阿闍梨言。若作深密釋者。四面方 |
T2219_.60.0404a27: 慮亦是四攝法。門標是四梵住。廂曲是四正
T2219_.60.0404a28: 勤。四維是四眞諦。金剛縁即是修多羅。以此
| T2219_.60.0404a29: | 連持三十七品作法門分齊也 | 文 | 第十 | 十九 |
T2219_.60.0404b02: 量無礙無所不遍。然後有異義。所以者何。
T2219_.60.0404b03: 若一切法直爾如空者。即是無過患無功
T2219_.60.0404b04: 徳。今此中雖無相無礙。猶如虚空。而具一
T2219_.60.0404b05: 切如來眞實功徳。無所不備故。次明第二
T2219_.60.0404b06: 句義也雖擧此空爲況。然有無量無邊離
T2219_.60.0404b07: 相之徳。非虚空所能喩也。此功徳即是
| T2219_.60.0404b08: | 等如來。是一切如來所至之處也 | 文 | 守護經 |
| T2219_.60.0404b09: | 第一 | 十五 | 云。無量菩提眷屬。如來十力四無所 |
| T2219_.60.0404b10: | 畏四無礙解 | 云云 | 然此諸功徳法門等此宗意 |
T2219_.60.0404b12: 言觀念成祕密三十七菩提分法也。又如第
| T2219_.60.0404b13: | 七及上所引第四 | 三十一 | 第五 | 三 | 文是也。第七 |
| T2219_.60.0404b14: | 十 | 云。復次世尊於法自在。或以一字攝菩提 |
T2219_.60.0404b16: 二法門。或以三字攝三空等種種三法門。乃
| T2219_.60.0404b17: | 至或以十字攝十力等種種十法門等 | 云云 |
T2219_.60.0404b19: 時。隨彼性欲機縁。或悟四念處。或悟四神
T2219_.60.0404b20: 通等。各各不同。然隨解了一法門時。即具
T2219_.60.0404b21: 諸餘法門。種種法寶不求自至。若就別相。
T2219_.60.0404b22: 如以四字攝四念處門。若如法修行時。雖
T2219_.60.0404b23: 自昔未曾正觀身受心法。自然悟念處門。
| T2219_.60.0404b24: | 而入法界諸法門 | 文 | 故知。以眞言修得之｣ |
| T2219_.60.0404b26: | 二十七 | 云。一一聲字實相。如來本地法身。爲 |
| T2219_.60.0404b28: | 加持法爾聲字 | 云云具如 上引 | 第十七 | 三 | 云。第四 |
T2219_.60.0404c01: 是佛音莊嚴印。亦是萬徳莊嚴印也。亦云内
T2219_.60.0404c02: 外莊嚴也。如世間人有種種室宅衣服車乘
T2219_.60.0404c03: 等衆寶之具。無所不有以。莊嚴之則名萬
T2219_.60.0404c04: 徳皆具。今此若内若外如來衆徳莊嚴皆具
T2219_.60.0404c05: 也。曼荼羅半月形而側以點圍之。餘如前思
| T2219_.60.0404c06: | 之也。眞言憾郝 | 文 | 字是眞實功徳義。 |
字輪形也。又第十| T2219_.60.0404c08: | 四 | 云。莊嚴者即是如來自證之體。體有無量 |
| T2219_.60.0404c10: | 也。十八 | 二十九 | 云。莊嚴謂以語言莊嚴其相。 |
| T2219_.60.0404c12: | 以要言之。以無相莊嚴也 | 文 | 今云。如來自證 |
T2219_.60.0404c14: 不出第一義。故云無相。與常途所謂有爲
| T2219_.60.0404c15: | 功徳大異耳。嘉祥金剛經疏三 | 二十六 | 云。莊嚴 |
| T2219_.60.0404c17: | 備無累不淨。故名莊嚴也 | 文 | 慈恩理趣分疏 |
| T2219_.60.0404c18: | 中 | 十七 | 釋經衆徳莊嚴。悲智薫修得是身故 |
| T2219_.60.0404c19: | 文是他受 用相也 | 今此實意。阿字是無相法身。阿字門 |
| T2219_.60.0404c20: | 出諸字門。還莊嚴無相法身也。第十九 | 十八 |
T2219_.60.0404c22: 經文也。即此一一字有三十二三昧門。此三
T2219_.60.0404c23: 十二門互相入故。能成三十二相也。謂上迦
T2219_.60.0404c24: 等二十字。也羅等八字。及此四字并爲三十
T2219_.60.0404c25: 二也。一一字中三昧皆具此二相也。次俄若
T2219_.60.0404c26: 娜那麼五字。一切法中自在而轉。此等正等覺
T2219_.60.0404c27: 成隨好形成就隨好經文也。此五字遍於定
T2219_.60.0404c28: 惠中。亦能成三昧亦能成智惠能遍成如
| T2219_.60.0404c29: | 來八十隨好也 | 文 | 涅槃如來性品 | 二十九 | 云。迦 |
| T2219_.60.0405a01: | 葉復言。佛性 | 入中 惡字 | 如是不可思議 | 即阿 字義 | 三十二 |
| T2219_.60.0405a03: | 哉善哉善男子。汝已成就深利智惠。文 | 諸字 門皆 |
| T2219_.60.0405a04: | 不離 阿字義 | 佛性者。花台之藏。噁字是本地身也。 |
T2219_.60.0405a06: 來身故。涅槃文字品云。字者名爲涅槃。常
T2219_.60.0405a07: 故不流。若不流者則爲無盡。夫無盡者即
| T2219_.60.0405a08: | 是如來金剛身 | 文 | 此經云無盡莊嚴者。無盡 |
T2219_.60.0405a10: 妙住之境者。妙者下釋十九執金剛中妙執
T2219_.60.0405a11: 金剛云。妙名更無等比。更無過上義。猶如
T2219_.60.0405a12: 醍醐融妙已極不可復増。常不可變易。無
T2219_.60.0405a13: 間無離。如來亦爾。一切功徳悉皆無比無上。
T2219_.60.0405a14: 諸有所作亦唯爲此事因縁故。名妙執金
| T2219_.60.0405a15: | 剛 | 文 | 是以妙法蓮華義。解之。更無等比者。漫 |
T2219_.60.0405a17: 四阿也。四阿是開示悟入。佛之知見。唯以一
T2219_.60.0405a18: 大事因縁故出現於世是也。此中妙住之境
T2219_.60.0405a19: 者。亦是四阿漫荼羅開示悟入於行者之受
| T2219_.60.0405a20: | 用身也。又十 | 十五 | 云。提字有駄聲。即是法界 |
| T2219_.60.0405a22: | 住此法界三昧名爲妙住也 | 文 | 法界三昧者。 |
| T2219_.60.0405a23: | 所謂諸法實相四阿三昧也。又十六 | 八 | 云。蘇 |
| T2219_.60.0405a24: | 唎多金剛住妙住也。謂共住安樂也 | 文 | 共住者 |
| T2219_.60.0405a26: | 心王者九識心王也。所都者。淨土義林 | 十二 | 云。 |
| T2219_.60.0405a28: | 爲主。以殊勝故非餘所都。唯屬世尊 | 文 | 然 |
| T2219_.60.0405a29: | 第五 | 二十 | 云。如來五智皆兼權實二相 | 文 | 此疏 |
T2219_.60.0405b02: 會樓座。無不相當者。宮云
囉演出演| T2219_.60.0405b03: | 密。又十六 | 二十四 | 云。藏者梵云阿頼耶。此翻爲 |
| T2219_.60.0405b04: | 藏。或云。宮室舍宅之義也 | 文 | 是第八頼耶。亦 |
| T2219_.60.0405b06: | 云。光明心殿者。即是菩提心義 | 文 | 菩提心者。是 大圓鏡智也 |
| T2219_.60.0405b08: | 文 | 是與末那字體同。又上生經 | 三十 | 云。額出 |
| T2219_.60.0405b09: | 摩尼。化爲樓閣 | 摩尼與末那同。又 四禮南方以額禮 | 併思。又此 |
T2219_.60.0405b11: 意。是平等義。樓閣者南方平等性智義也。大
T2219_.60.0405b12: 衆已集等者第六識。妙觀察智也。西方是法
T2219_.60.0405b13: 部。大衆即十佛刹微塵數智印。有法必有人。
T2219_.60.0405b14: 故此大衆者即法部義也。師子座者是前五
| T2219_.60.0405b15: | 識。成所作智也虚空藏經五 | 三 | 云。師子離怖 |
| T2219_.60.0405b16: | 畏義 | 文 | 施餓鬼軌。不空成就云離怖畏如來。 |
| T2219_.60.0405b17: | 十四 | 十一 | 云。世尊號爲釋迦師子。能獨歩無 |
| T2219_.60.0405b18: | 畏救護世間 | 文 | 下疏釋師子云救世者。救 |
| T2219_.60.0405b20: | 也。寶窟上本 | 六 | 云。外國云呵梨。此云師子。 |
T2219_.60.0405b22: 見其黄色者耳。形貌亦不過大。但以威
| T2219_.60.0405b23: | 猛能伏諸獸。爲獸中王 | 文 | 迦羅此云黒。與 |
T2219_.60.0405b25: 故知師子座是北方義也。問四智是有爲心
T2219_.60.0405b26: 品。今此法界宮云實相智身。云何會之。答所
T2219_.60.0405b27: 言是權門義。何關此宗。此宗意中是總徳。
| T2219_.60.0405b28: | 四智爲別徳。離總無別。故第三 | 十五 | 云。本地 |
| T2219_.60.0405c01: | 如衆實倶成 | 文 | 又上所引第五 | 二十 | 疏。此等 |
| T2219_.60.0405c03: | 尾云 | 疏十 二十 | | 種子 三也 |  | 長引 |  。句義是宮也。處所 |
T2219_.60.0405c05: 同此界也。更加微矩麗字也。但以此最後
T2219_.60.0405c06: 句中隷字爲種子。羅是相。加此翳聲即是
T2219_.60.0405c07: 三昧。離相三昧具一切相。而離諸相。此界
| T2219_.60.0405c08: | 之體相也 | 文 | 第十二觀意處之極在無相字。 |
T2219_.60.0405c10: 相爲極也
T2219_.60.0405c11: 古佛成菩提處者。然依此經處處説。古佛先
T2219_.60.0405c12: 佛皆是本淨菩提心。實相智名古佛等。是深
T2219_.60.0405c13: 釋也。故今古佛成菩提者。本有佛性本覺之
T2219_.60.0405c14: 所。故引經處處文者。住心品云。越世間三
T2219_.60.0405c15: 妄執出世間心生。謂如是解唯蘊無我。根
T2219_.60.0405c16: 境界淹留修行。拔業煩惱株杌無明種子生
T2219_.60.0405c17: 十二因縁。離建立宗等。如是湛寂一切外道
| T2219_.60.0405c18: | 所不能知。先佛宣説。離一切過 | 文 | 此依疏 |
| T2219_.60.0405c19: | 意 | 二･二十五 | 是即第三無畏行者。於瑜伽境 |
T2219_.60.0405c21: 離一切過也。離諸過者。灌頂檀中央
字T2219_.60.0405c22: 法界不思議色義。於此灌頂出三界。是最初
T2219_.60.0405c23: 開諸法實相。此本不生不同外道斷空二乘
T2219_.60.0405c24: 折空。故云所不能知也。是本淨菩提心實相
T2219_.60.0405c25: 智云先佛也。具縁品云。染彼衆生界以法
| T2219_.60.0405c26: | 界之味。古佛所宣説是名爲色義。疏六 | 十三 | 釋 |
T2219_.60.0405c28: 淨疊使同味。故以味解色。如云袈裟味
T2219_.60.0405c29: 者。即是染作袈裟色也。今此漫荼羅色義
T2219_.60.0406a01: 亦然。以法界不思議色。染衆生心。同一淨
T2219_.60.0406a02: 菩提味。復次如世間染衣先以灰水洗則
T2219_.60.0406a03: 易受染色。今以囉字門焚燒弟子心垢使
T2219_.60.0406a04: 成灰燼。然後以嚩字門大慈悲水洗之。使
T2219_.60.0406a05: 純一清白離諸戲論。然後染作法界漫荼羅。
| T2219_.60.0406a06: | 令種種普門身皆同實相色也 | 文 | 此中云同 |
T2219_.60.0406a08: 摩訶薩埵一心應諦聽。當廣説灌頂。古佛
T2219_.60.0406a09: 所開示。灌頂者。顯現淨菩提心開必實相
T2219_.60.0406a10: 之法門也。可知耳。息障品云。祕密主復聽。
T2219_.60.0406a11: 繋除散亂風。阿字爲我體。心持訶字門。健
T2219_.60.0406a12: 陀以塗地。而作大空點。依於嚩臾方。闔以
T2219_.60.0406a13: 捨羅梵。思念於彼器大心彌盧山。時時在
T2219_.60.0406a14: 其上。阿字大空點。先佛所宣説。能縛於大
| T2219_.60.0406a15: | 風 | 文 | 第九 | 二十九 | 息障品疏云。佛言。一切障法 |
T2219_.60.0406a17: 過去世隨順慳法故。今世多有諸障。當知。
T2219_.60.0406a18: 亦是從心因縁生也。當知。彼慳貪等是諸
T2219_.60.0406a19: 障之因。若除彼因諸障自息。此中對治即是
T2219_.60.0406a20: 菩提心也。若念菩提心故。即是能除諸障之
T2219_.60.0406a21: 因也。又復一切諸障由分別生。此之分別由
T2219_.60.0406a22: 從妄心思有者。思即是障。謂心中煩惱隨煩
T2219_.60.0406a23: 惱等。若能離諸分別即是淨菩提心。由行者
| T2219_.60.0406a24: | 憶念此心。即能離一切過也。又 | 三十 | 云。此阿 |
T2219_.60.0406a26: 金剛不動遍一切處。即是増廣之義也。又
T2219_.60.0406a27: 云。所謂不動者。即是眞淨菩提之心。爲表
| T2219_.60.0406a28: | 是義故因事立名也 | 文 | 是亦淨菩提心鎭散 |
| T2219_.60.0406a29: | 亂業風可見 | 矣 | 世間成就品偈云。諸佛兩足 |
T2219_.60.0406b02: 應一切種類常念持眞言。古佛大仙説。故
| T2219_.60.0406b03: | 應當憶念 | 文 | 義釋八 | 十九 | 云。爾時世尊。欲結 |
| T2219_.60.0406b05: | 云云 | 此中一切種類者。即是開方便門。示眞 |
T2219_.60.0406b07: 句之義故。當知。十方三世諸佛種種方便。
T2219_.60.0406b08: 究竟歸會皆趣其中。是故於一切種類中。盡
T2219_.60.0406b09: 應照見眞言之實義。復次敦信勿令失墮
| T2219_.60.0406b10: | 於心也 | 文 | 此中盡應照見眞言之實義者。當 |
T2219_.60.0406b12: 前所言淨菩提心三句義也。是古佛説也。成
T2219_.60.0406b13: 就悉地品云。無垢妙清淨。圓鏡常現前。如是
| T2219_.60.0406b14: | 眞實心。古佛所宣説。照了心明道 | 文 | 疏十二 |
| T2219_.60.0406b15: | 十六 | 云。如上所説眞言方便。乃至此心處無垢 |
T2219_.60.0406b17: 共所宣説眞實之心也。如是心性常恒安住。
T2219_.60.0406b18: 無有變易。不可破壞。即是諸佛大涅槃。故
T2219_.60.0406b19: 名眞實也。以囉字門等淨此心故。生眞
T2219_.60.0406b20: 實智惠光故。即見古佛所行之道。所謂祕密
| T2219_.60.0406b21: | 藏眞言門也 | 文 | 祕密漫荼羅品明見諦偈云。 |
T2219_.60.0406b23: 名爲見諦。此空即實際。非虚妄言説。所見
| T2219_.60.0406b24: | 猶如佛。先佛如是見 | 文 | 疏十五 | 二十四 | 釋云。由 |
| T2219_.60.0406b26: | 相 | 文 | 又云。即於此中而了知本寂。住於自證 |
| T2219_.60.0406b28: | 怪永除。猶如須彌山王。無有動搖 | 文 | 又云。 |
T2219_.60.0406c01: 空謂離虚妄分別。而住諦理倶是爲實也。
T2219_.60.0406c02: 見此理者即是見古佛所見之道。解與諸
T2219_.60.0406c03: 佛玄同。往昔如來亦從此路去成正覺。既
| T2219_.60.0406c04: | 得如是自然之智。後當轉授衆生 | 云云 | 此中 |
| T2219_.60.0406c05: | 疏分明 | 矣 | 又祕密漫荼羅品。説金剛手漫荼 |
| T2219_.60.0406c06: | 羅中文云。先佛説是法。勤勇曼荼羅 | 文 | 金剛 |
T2219_.60.0406c08: 曼荼羅中云。布一切種子。善巧以爲種。
| T2219_.60.0406c09: | 又云巧惠者安立。善巧梵語也 | 大力大 護明 | 巧 |
也。皆有財富自在T2219_.60.0406c11: 悲門義。故知。次説金剛部是智門故。云先
T2219_.60.0406c12: 佛等也。持明禁戒品。願佛説其量。先佛所
| T2219_.60.0406c13: | 宣説 | 文 | 疏十七 | 六 | 云。既問始終。次問其量。 |
| T2219_.60.0406c15: | 言。我已於過去先佛所。已了知此法 | 云云 | 又 |
| T2219_.60.0406c16: | 經云。所説殊勝戒古佛所開演 | 文 | 疏十七 | 八 |
T2219_.60.0406c18: 切一味。若能離一切相而住於戒。此戒即是
T2219_.60.0406c19: 佛戒也。其所作業即佛業也。其所得果即佛
T2219_.60.0406c20: 果也以其一相無相離作業故。若行者分
T2219_.60.0406c21: 別此是戒。此是持者。此是所持法。以此不眞
T2219_.60.0406c22: 實故。有所得故。即非持佛戒也。又此戒者
T2219_.60.0406c23: 即是如來無師之惠也。由住如來智故。即
T2219_.60.0406c24: 於一切諸法而得自在。以於法自在故。照
T2219_.60.0406c25: 了一切衆生眞實之性亦能如實而利益之
| T2219_.60.0406c26: | 云云 | 一相無相無師之惠等。是實相智惠戒也。 |
T2219_.60.0406c28: 答云。古佛開演。又心實相淨菩提心本來持
T2219_.60.0406c29: 之也。據此類證。今文古佛成菩提處者。本
T2219_.60.0407a01: 有淨菩提心。實相之佛。本來成佛之處也。是
T2219_.60.0407a02: 成就悉地品所云摩訶薩意處也。然是本有
T2219_.60.0407a03: 本覺佛故。廣大金剛法界宮。亦爲持業釋。
T2219_.60.0407a04: 毘富羅法界者。衆生實相故。又法界生眞言
T2219_.60.0407a05: 云。我即法界。自性轉法輪眞言。我身即同金
T2219_.60.0407a06: 剛。是廣大金剛法界宮也。故知。不思議微妙
T2219_.60.0407a07: 法其義無極而已
T2219_.60.0407a08: 魔醯首羅宮者。華嚴探玄記第九云。魔醯
T2219_.60.0407a09: 此云云大。首羅此云自在。唯識述記第
| T2219_.60.0407a10: | 一 | 末之 七一 | 云。若言莫醯伊濕伐羅。是大自在。若 |
| T2219_.60.0407a12: | 言佛陀者是覺者。抱徒憨 |  抱 徒憨。 佛也。 我也。 |
| T2219_.60.0407a13: | 下長 點。是奉事義。下點與 我也。我奉事佛義也。 | 是事佛者今破事 |
| T2219_.60.0407a15: | 量無別居處。其變化身別有住處 | 文 | 倶舍光 |
| T2219_.60.0407a16: | 記第七 | 三十二 | 云。又解。塗灰外道説。自在天 |
T2219_.60.0407a18: 色界自在天宮。即佛法中説魔醯首羅。三目
T2219_.60.0407a19: 八臂身長萬六千踰繕那三化身。隨形六道。
| T2219_.60.0407a20: | 種種教化 | 文 | 此説似同智 度論説也 | 教時義引劫章云。第 |
| T2219_.60.0407a21: | 四禪有五種名。一名色究竟 | 梵云阿 迦尼吒 | 二有頂。 |
| T2219_.60.0407a22: | 三名首陀會 | 此云 淨居 | 四魔醯首羅。五名阿那 |
| T2219_.60.0407a23: | 含天 | 文 | 第四二十。明中胎尊云。此是首陀會天成最 正覺之標幟也。第十四二十四云。如毘盧遮 |
| T2219_.60.0407a24: | 那於阿迦尼吒天 坐於道場云云 | 悉曇藏第一 | 二十六 | 云。魔醯首 |
T2219_.60.0407a26: 頂經。佛初成道時。令不動尊降伏三千主大
T2219_.60.0407a27: 我慢者也。二初禪主名商佉羅。此乃大日經
T2219_.60.0407a28: 中商羯羅天。於一世界有大自在。非三千
T2219_.60.0407a29: 界主者是也。三六天主。名伊舍那此乃壽
T2219_.60.0407b01: 命經中説。下須彌頂令降三世降伏剛強難
| T2219_.60.0407b02: | 化天王后妃是也 | 文 | 壽命經説即色究竟。非第六 天。經文分明。讀者自知耳魔 |
| T2219_.60.0407b03: | 醯首羅。經軌異説。悉曇藏 不足爲證。別應悉之。 | 入大乘論下云。淨治 |
T2219_.60.0407b05: 在無礙。作摩醯首羅天子。亦爲一切世界依
| T2219_.60.0407b06: | 止 | 依仁王説。斷神通 障。得業自在也。 | 問曰。言魔醯首羅者。 |
T2219_.60.0407b08: 汝言魔醯首羅者。名字雖同而人非一。有
T2219_.60.0407b09: 淨居魔醯首羅。有毘舍遮魔醯首羅。其淨居
T2219_.60.0407b10: 者。如是隣佛地。猶如羅
T2219_.60.0407b11: 十方微塵法悉能了知。能以口吹。十方世界
T2219_.60.0407b12: 皆大震動。又以一身遍一切佛國。亦皇太子
T2219_.60.0407b13: 受職時。以己業力故。大寶蓮華自然化出。
T2219_.60.0407b14: 受一切種智位。坐寶蓮華。十方世界諸佛放
T2219_.60.0407b15: 大光明。照此菩薩受灌頂位。如轉輪聖王
T2219_.60.0407b16: 長子受王位時。受灌頂已。即於彼座斷
| T2219_.60.0407b17: | 除智境微細之障。得首楞嚴三昧 | 文 | 按毘舍遮 |
T2219_.60.0407b19: 者。與智論名淨居。號曰自在天王同也。釋
| T2219_.60.0407b20: | 論云下。論第九 | 六 | 云問曰。何以故名爲淨居 |
| T2219_.60.0407b21: | 天梵世天。答曰。四禪有八種。五種 | 無煩。無熱。 善見。善現。 |
| T2219_.60.0407b22: | 色究 竟 | 是阿那含住處。是名淨居。三種凡夫聖 |
| T2219_.60.0407b23: | 人共住 | 三種無雲。 福生。廣果 | 過是八處有十住菩薩住 |
| T2219_.60.0407b24: | 處。亦名淨居。號大自在天王 | 云云 | 今解云。亦 |
T2219_.60.0407b26: 人所居故。亦名淨居也。號自在天者。對實
T2219_.60.0407b27: 類天亦云號自在天。此大自在者。唯識第
| T2219_.60.0407b28: | 九 | 三十五 | 明十障中云。十於諸法中未得 |
T2219_.60.0407c01: 不得自在。彼障十地大法智雲。及所含藏。
T2219_.60.0407c02: 所超事業。入十地時。便能永斷。由斯十地
T2219_.60.0407c03: 説斷二愚及彼麁熏。一大神通愚。即是此中
T2219_.60.0407c04: 障所超事業者。二悟入微細祕密愚。即是
T2219_.60.0407c05: 此中障大法智雲及所含藏者。此地於法雖
T2219_.60.0407c06: 得自在。而有餘障。未名最極。謂有倶生
T2219_.60.0407c07: 微所知障。及有任運煩惱障種。金剛喩定現
| T2219_.60.0407c08: | 在前時。彼皆頓斷入如來地 | 文 | 今雖未見 |
T2219_.60.0407c10: 此論文。既非世間自在義。若爾非此義
T2219_.60.0407c11: 而何耶。思之此界内界外兩義。天台等乃界
| T2219_.60.0407c12: | 外義。法相家立界内義。第五 | 二十五 | 次於東 |
T2219_.60.0407c14: 子。二普花天子。第三光鬘天子。第四意生天
T2219_.60.0407c15: 子。第五名稱遠聞天子。當次第列之。其印
T2219_.60.0407c16: 相具如圖説。阿闍梨言。此是五那含天子耳。
T2219_.60.0407c17: 過此已上有菩薩受職位處。亦名淨居天。多
T2219_.60.0407c18: 是一生補處菩薩。是第二院所攝。非此中所
| T2219_.60.0407c19: | 明也 | 文 | 演奧第四云。三界諸天第三院釋迦 |
| T2219_.60.0407c21: | 故爲第二院也 | 文 | 今謂不應得以此第五 |
| T2219_.60.0407c22: | 文言菩薩淨居是界外。何者青龍疏 | 菩薩 行品 | 云。 |
T2219_.60.0407c24: 相宗以此意會。在第二院何難之有。佛地
T2219_.60.0407c25: 論第一云。如是淨土爲與三界同一處所。
T2219_.60.0407c26: 爲各別耶。有義各別。有處説在淨居天上。
T2219_.60.0407c27: 有處説在西方等故。有義同處。淨土團圓
T2219_.60.0407c28: 無有邊際。遍法界故。如實義者。實受用土
T2219_.60.0407c29: 周遍法界無有不有。不可説言離三界
T2219_.60.0408a01: 處。亦不可説即三界處。若隨菩薩所宣説
T2219_.60.0408a02: 者。或在色界淨居天上。或西方等處所不定。
T2219_.60.0408a03: 如是淨土方所圓滿。既超三界。異熟果地。
T2219_.60.0408a04: 如涅槃等應無有因業。若有因者應三
| T2219_.60.0408a05: | 果攝 | 文 | 心地觀經第二云。自受用身。三僧祇 |
T2219_.60.0408a07: 心運心。直往色究竟天。出過三界。淨妙國
T2219_.60.0408a08: 土坐無數量大寶蓮華。而不可説海會菩薩。
T2219_.60.0408a09: 前後圍繞。以無垢僧繋於頂上。供養恭敬。
T2219_.60.0408a10: 尊重讃嘆。如是名爲後報利益爾時菩薩入
T2219_.60.0408a11: 金剛定。斷除一切微細所知障煩惱障。證阿
| T2219_.60.0408a12: | 耨多羅三藐三菩提。如是妙果名現利益 | 文 |
| T2219_.60.0408a14: | 當生其中 | 文 | 天台仁王疏四云。三界外無衆 |
T2219_.60.0408a16: 外道説非佛説也。問界外實無衆生耶。答
T2219_.60.0408a17: 聖教不同。有無量説。此經則云界外無衆
T2219_.60.0408a18: 生。餘經則有。法花云。餘國作佛。三百由旬外
T2219_.60.0408a19: 界置化城。淨名云。上方界分度如四十二
T2219_.60.0408a20: 恒佛土。有佛名香積。若界外無人。豈容三
T2219_.60.0408a21: 界内上更有爾許佛土耶。故知亦有。問此經
T2219_.60.0408a22: 云無餘經云有。如何會通。答此經云無無
T2219_.60.0408a23: 變易衆生。餘經云有有變易衆生。故大
T2219_.60.0408a24: 論云。聲聞生界外白銀世界。無煩惱名。只
T2219_.60.0408a25: 約無煩惱即云無衆生。而聲聞無明未斷。
T2219_.60.0408a26: 豈實無耶。此文正是通教意。偏論界内煩
T2219_.60.0408a27: 惱衆生也。衞世央外道。説有六諦大有經。
T2219_.60.0408a28: 是其一諦。彼經説云。此三界外別有世界。若
T2219_.60.0408a29: 云三界外別有衆生。同彼外道説也。實理
T2219_.60.0408b01: 而論。若言界外有衆生。即同外道。若言無
| T2219_.60.0408b02: | 即同二乘。諸佛菩薩見者即不有不無 | 文 | 已 |
T2219_.60.0408b04: 第四禪外別有淨土。其文分明。心地觀。及十
T2219_.60.0408b05: 地輪文不分明。似約離繋云出過三界也。
| T2219_.60.0408b06: | 述記七末 | 五八 | 云。大自在宮者。謂淨居土有 |
T2219_.60.0408b08: 地菩薩宮。舊言魔醯首羅。今應言莫醯伊
T2219_.60.0408b09: 濕伐羅。即大自在也。此出華嚴經十地經第
T2219_.60.0408b10: 十二卷。摩醯首羅智處生也。解深密瑜伽七
T2219_.60.0408b11: 十八九。對法第六。顯揚第六。瑜伽第四等中
| T2219_.60.0408b12: | 有大自在宮文。此唯他受用土。十地菩薩 | 不 云 |
| T2219_.60.0408b13: | 第故通 十地也。 | 報身往彼。然由異熟同一地故。論 |
| T2219_.60.0408b14: | 説爲生據實受變易在下三天處 | 無雲。福 生。廣果 |
T2219_.60.0408b16: 過淨居。大自在住處。第十地菩薩極薫修故。
| T2219_.60.0408b17: | 得生其中。故既成佛已。身充法界 | 文 | 意云。 |
T2219_.60.0408b19: 法界。故自受土無有限量。他受用土者。即
T2219_.60.0408b20: 自受成覺之處。非是別土。還在此宮。對十
T2219_.60.0408b21: 地菩薩故云他受土。是正第十地菩薩報土
T2219_.60.0408b22: 也 報身往彼者。隨十地菩薩受變易身。在
T2219_.60.0408b23: 下三地故。不可云生自在宮。今云生者。
T2219_.60.0408b24: 以身神通往于彼土故云生也。故述記下
T2219_.60.0408b25: 云。成佛時必要往自在宮成佛。就勝處故。
T2219_.60.0408b26: 故知受變易已後。往色界及諸淨土。當知
| T2219_.60.0408b27: | 唯此身神通力故得往。非更受生。又 | 六十三 |
T2219_.60.0408b29: 處。爲不爾耶。佛地論説此他受用身所居
T2219_.60.0408c01: 淨土。爲第十地諸菩薩等。説法處故。即色究
T2219_.60.0408c02: 竟天攝。以極勝處淨居不知。亦不至彼。是
T2219_.60.0408c03: 故經云。有如淨土出過三界。第十地菩薩
| T2219_.60.0408c04: | 當生其中。是也 | 文 | 意云。實報土在五淨居 |
T2219_.60.0408c06: 三界外別有土。故即攝色究竟也。淨土義
| T2219_.60.0408c07: | 林 | 十一 | 云。從有三釋。有義各別。有處説有淨 |
T2219_.60.0408c09: 土周圓。無有邊際。遍法界故。如實義者。自
T2219_.60.0408c10: 受用土周遍法界。無處不有。不可説言
T2219_.60.0408c11: 離三界處。亦不可説即三界處。若他受土
T2219_.60.0408c12: 或在色界淨居天上。或西方等處所不定。法
T2219_.60.0408c13: 華亦云。衆生見劫盡大火所燒時我此土安
T2219_.60.0408c14: 穩。天人常充滿。十地所見乃是報土。地前所
T2219_.60.0408c15: 見乃是化土。隨宜而現。何得定方別指一
T2219_.60.0408c16: 處。欲令衆生起勝欣心。別指處所。隨心淨
T2219_.60.0408c17: 處即淨土處。化土必隨三界處所。任物化生
T2219_.60.0408c18: 即便現故。古人於此種種分別。三界之外別
T2219_.60.0408c19: 有處所。以爲淨土理必不爾。所化必有異
T2219_.60.0408c20: 熟識在。異熟識在必是三界攝。何得出界。土
| T2219_.60.0408c21: | 非界繋。言超三界。非處有別。隨所化故 | 文 |
T2219_.60.0408c23: 業異熟果。二十二根。不出三界。諸佛示導。
T2219_.60.0408c24: 應化法身亦不離此。若有説言於三界外
T2219_.60.0408c25: 別更有一衆生界者。即是外道。大有經説。
T2219_.60.0408c26: 大王我常語諸衆生。但斷三界無明盡者即
| T2219_.60.0408c27: | 名爲佛 | 文 | 青龍疏云。若爾。二乘無學十地菩薩 |
| T2219_.60.0408c29: | 外。體是異熟故非外也。了義燈六本 | 七 | 云。論 |
T2219_.60.0409a02: 八九。皆總相説。如瑜伽七十九所説。淨土或
T2219_.60.0409a03: 三地菩薩等往生。十地亦在其中。對法但明
T2219_.60.0409a04: 佛之淨土。云唯佛所覺。非得靜慮者。靜慮
T2219_.60.0409a05: 境界總相説土。不簡何佛。亦通菩薩而得
T2219_.60.0409a06: 往生文中亦含大自在宮菩薩生處不爾。十
T2219_.60.0409a07: 地菩薩不生。由文隱故。要集家説。餘本
T2219_.60.0409a08: 不獲。然自在宮受佛位處。居他變土處所
T2219_.60.0409a09: 不定。何以得知。准十地經。是時菩薩三昧
T2219_.60.0409a10: 現前。時有大寶蓮花王。周圍如十阿僧祇。
T2219_.60.0409a11: 百千大千諸佛世界。是時菩薩其身殊妙。稱
T2219_.60.0409a12: 可花坐世界既有十方。非同有部部傍布。
T2219_.60.0409a13: 故自在宮處所不定。然十地經論。後報利益。
T2219_.60.0409a14: 摩醯首羅智生故者。據十地初往而説。第
T2219_.60.0409a15: 十地滿。欲受佛位所居之土非必往生自
T2219_.60.0409a16: 在宮處。問如初地菩薩見他受用土如百
T2219_.60.0409a17: 三千。已上漸倍計。第十地所都淨土無量無
T2219_.60.0409a18: 邊如何。猶生淨居之上大自在耶。又初地已
T2219_.60.0409a19: 去。無惡道畏。以常生佛土。非彼佛土唯
T2219_.60.0409a20: 淨居上故。答佛土雖大小有殊。菩薩有漏
T2219_.60.0409a21: 諸現起識。猶是有漏屬界地故。非離三界。
T2219_.60.0409a22: 有別衆生隨生何土。約第八識。皆屬界故。
T2219_.60.0409a23: 約此而言十地菩薩。由極熏修超五淨居
T2219_.60.0409a24: 生自在宮。故。亦無失。然自在宮非淨居攝。
T2219_.60.0409a25: 瑜伽第四云。色界之中十八住處。無想天者。
T2219_.60.0409a26: 廣果天攝。非別處所。既云十八住處。後言
T2219_.60.0409a27: 無想廣果天攝。故自在宮非五淨居若淨居
| T2219_.60.0409a28: | 攝。處所十七非十八故 | 文 | 義灯意。與述記 |
T2219_.60.0409b01: 在宮。非淨居攝。屬界繋故。非界外也。瑜
T2219_.60.0409b02: 伽意。此十七天加自在宮。爲十八。故大乘
T2219_.60.0409b03: 義章第八云。色界天者。經論不同。若依雜心
T2219_.60.0409b04: 持論等有十八天。初二三禪各有三天。第
T2219_.60.0409b05: 四禪中猶有九天。故合十八。若依花嚴。立
T2219_.60.0409b06: 界具有二十二天。初禪有四。一是梵天。二
T2219_.60.0409b07: 梵衆天。亦名梵身天。此前兩天小梵生處。
T2219_.60.0409b08: 三梵補天。梵生處。四大梵天。是中間禪。梵天
T2219_.60.0409b09: 生處與前梵輔同在一處。君民之別。二禪
T2219_.60.0409b10: 有四。一是光天。二少光天。三無量光天。四
T2219_.60.0409b11: 光音天。三禪有四。一者淨天。二少淨天。三
T2219_.60.0409b12: 無量淨天。四遍淨天。四禪有十。當分有四。
T2219_.60.0409b13: 一者福天。二福生天。三福愛天。四廣果天。
T2219_.60.0409b14: 依地持等。此四禪中皆無初天。當應隨近
T2219_.60.0409b15: 攝屬第二。故不別論。此等差別合有十二。
T2219_.60.0409b16: 第四禪中隨其別修更有六天謂無想天及
T2219_.60.0409b17: 五淨居。無想天者與前廣果同在一處。有
T2219_.60.0409b18: 諸外通。取此無想以爲涅槃。修無想定趣
T2219_.60.0409b19: 求斯報。是人命終生廣果處。初後有心。中間
T2219_.60.0409b20: 無心。經五百劫。以此別得無心法。故別爲
T2219_.60.0409b21: 一天。五淨居者。一無煩天。亦名無丸。二無
T2219_.60.0409b22: 熱天。三善見天。四善現天。五阿迦尼吒天。此
T2219_.60.0409b23: 名無小阿那含。人以無漏道熏。第四禪熏
T2219_.60.0409b24: 有五階。是故得此天之報。何者。五階謂下
T2219_.60.0409b25: 中上上中上上。下皆無煩。乃至上上得無小
T2219_.60.0409b26: 天。熏之云何。那含先得第四禪竟。爲熏禪
T2219_.60.0409b27: 故。於四禪中先入百千無漏之心。次入百
T2219_.60.0409b28: 千有漏禪心。後入百千無漏之心。以漸略之。
T2219_.60.0409b29: 乃至先入二無漏心。次二有漏。後二無漏。是
T2219_.60.0409c01: 爲熏禪方便道成。然後復入一無漏心。次一
T2219_.60.0409c02: 有漏心。如五遍合十五心。十是無漏。五是
T2219_.60.0409c03: 有漏。是爲熏禪。故是爲熏禪究竟成就。此
T2219_.60.0409c04: 五遍中。初品爲下。乃至最後以爲上上。以
T2219_.60.0409c05: 純熟故。如是熏修第四禪竟。次熏三禪。次
T2219_.60.0409c06: 二次初。熏法同前。然後坐彼五淨居中。此五
T2219_.60.0409c07: 淨居那含住處。是故亦名五那含天。以此
T2219_.60.0409c08: 通前爲二十二。依大智度論。五淨居上別
T2219_.60.0409c09: 更有一菩薩淨居。名摩醯首羅。此方名爲
T2219_.60.0409c10: 大自在天。是第十地菩薩住處。以此通前色
| T2219_.60.0409c11: | 界合有二十三天 | 文 | 此説與義燈同。五淨居 |
| T2219_.60.0409c13: | 智處生者。探玄九 | 二十六 | 云。摩醯此云大。首 |
T2219_.60.0409c15: 定少。令智不勝。四無色義中定多惠少。智
T2219_.60.0409c16: 亦不勝。此第四禪定慧等故。是故智勝故云
T2219_.60.0409c17: 智處。二此處五那含天是聖人所經處。聖人
T2219_.60.0409c18: 勝智故。云智處。三如處有十地菩薩。攝果
T2219_.60.0409c19: 報。彼菩薩攝十度行。別成智度故。名彼處
T2219_.60.0409c20: 以爲智處。四此處以成報身。得一切智。一
T2219_.60.0409c21: 切種智故名此處。以爲智處。此是世間中最
T2219_.60.0409c22: 高勝處。於彼現成佛故。云世間高大之身
| T2219_.60.0409c23: | 文 | 大疏三十四上 | 七十五 | 云。論云。摩醯首羅 |
T2219_.60.0409c25: 在故。二攝報智滿。成種智故。鈔云。論云。以
T2219_.60.0409c26: 下三引論釋。從智處二義。即疏釋論二義。
T2219_.60.0409c27: 亦順上高大二義。一即就攝報之身。智便自
T2219_.60.0409c28: 在故。賢首品云。摩醯首羅智自在。大海龍王
T2219_.60.0409c29: 降雨時。悉能分別數其滴。於一念中皆辨
T2219_.60.0410a01: 了。即其文也。然此天何以爲智處耶。以下
T2219_.60.0410a02: 天定少。四空定多。以四禪中定惠均等。色界
T2219_.60.0410a03: 中極故。文約二乘之人。多無漏之智熏習禪
T2219_.60.0410a04: 定故。二攝報智者此有二意。一約未成佛。
T2219_.60.0410a05: 但是十地攝報居彼。智度已圓故云攝報智
T2219_.60.0410a06: 滿。二就彼天上得成菩提。具足種智名
T2219_.60.0410a07: 爲智處。然論成佛通説有三。一寄化顯實。
T2219_.60.0410a08: 在閻浮提即周法界。二寄報顯實。在色
T2219_.60.0410a09: 究竟成便遍法界。三就實顯實。妙出三世。
| T2219_.60.0410a10: | 不可定其時處身相。今就中義 | 文 | 今按理 |
T2219_.60.0410a12: 界十如來地。以成上下十峰金剛大空智處
| T2219_.60.0410a13: | 文 | 此中十眞如十法界十如來地者。五相成身 |
T2219_.60.0410a15: 從座起印言。二遍禮眞言。三通達菩提心。四
T2219_.60.0410a16: 修菩提心。五成金剛身。六廣金剛。七斂金剛。
T2219_.60.0410a17: 八堅牢金剛。九證金剛。十四佛加持。灌頂繋
T2219_.60.0410a18: 鬘。大日釼印。四明拍掌。百字。佛身圓滿。諸
T2219_.60.0410a19: 佛加持等。十眞如者
字義是眞如義。十T2219_.60.0410a20: 法界者
字義。法界種子也。又金剛也。金T2219_.60.0410a21: 剛者法界異名也。又此中兼
字字法界T2219_.60.0410a22: 也。十如來地者
字義。治地。字義故。T2219_.60.0410a23: 又此中兼
字。地天種子也。眞如者十段T2219_.60.0410a24: 眞言下所證理也。法界者十段眞言中無盡法
T2219_.60.0410a25: 門。理事皆具。如來地者十段次第證入地位
T2219_.60.0410a26: 也。上下十峰金剛大空智處者。須彌頂是也。
T2219_.60.0410a27: 金剛頂經初一切義成就菩薩。經五相成金
T2219_.60.0410a28: 剛界如來已。往詣須彌頂金剛摩尼寶峰樓
T2219_.60.0410a29: 閣是也。次釋文云。加持者表如來於中道十
T2219_.60.0410b01: 六大菩薩普賢智從此展轉流出 共成三十
| T2219_.60.0410b02: | 七位。以成解脱輪大曼荼羅 | 文 | 是金剛如來 |
T2219_.60.0410b04: 祕密神變相也。略如前加持中辨之。上下十
| T2219_.60.0410b05: | 峰金剛者。略出經一 | 十四 | 云。又想琰字。爲黒 |
| T2219_.60.0410b06: | 色 | 文 | 義訣 | 二十 | 云。如上入大定三摩地已。即 |
T2219_.60.0410b08: 流布變成風輪。風輪大力持於地輪。輪皆黒
| T2219_.60.0410b09: | 色。是名風地種也。此中與毘盧遮那經 | 文 | 安 |
| T2219_.60.0410b11: | 荼羅品。眞言者圓壇先置於自體等 | 云云 | 疏 |
| T2219_.60.0410b12: | 十四 | 二十一 | 釋。阿闍梨先住於瑜伽。而觀自 |
| T2219_.60.0410b13: | 身從臍次第至頂。觀地水火風空輪 | 文 | 十六 |
| T2219_.60.0410b14: | 二十六 | 中。祕密檀身地觀亦同。是即法界宮也。 |
T2219_.60.0410b16: 四。次觀檀地。所翻倒置之。謂地水火風空次
T2219_.60.0410b17: 第下成。所以者何。以一切世界皆是五輪之
T2219_.60.0410b18: 所依持。世界成時先空次風火水地次第。即
T2219_.60.0410b19: 是曼荼羅安立次第也。壞時地輪先壞。乃至
T2219_.60.0410b20: 但有空在。即是師自加持次第也。師如是加
T2219_.60.0410b21: 持已。即當安置諸尊。如是作五輪。當知上
T2219_.60.0410b22: 下皆有虚空輪也。作曼荼羅時師應自觀
| T2219_.60.0410b23: | 其身及地弟子。是如法也 | 文 | 又略出云。毘盧 |
字大海中想以爲龜形。○於龜T2219_.60.0410b25: 背上想
字。變成赤色赤光蓮華。其華三層。T2219_.60.0410b26: 層有八葉。臺蘂具足。其臺上想
等三T2219_.60.0410b27: 字。以爲須彌山。其山衆寶所成而有八角於
T2219_.60.0410b28: 山頂上。又想
等五字。以爲大殿。| T2219_.60.0410b29: | 其殿四角正等。上有五峰樓閣 | 文 | 是即當此 |
| T2219_.60.0410c02: | 羅 | 二合 | 吽鑁等三字放雜寶色光。成妙顯山 |
| T2219_.60.0410c03: | 舊云 妙高 | 名堅勝法界座種也 | 其相如 經説 | 今人共號爲 |
| T2219_.60.0410c05: | 所成者。此妙座高顯猶如彼山。故以喩之 | 云 |
| T2219_.60.0410c06: | 云 | 又云。又想等五字者。謂於臺上以此五 |
T2219_.60.0410c08: 方大殿於大殿中隨於字位結成五峰樓
| T2219_.60.0410c09: | 閣。名爲五峰大殿也 | 文 | 此須彌號金剛峰。亦 |
五字五峯。與器界五T2219_.60.0410c11: 字號上下十峰。於大日經師身五字壇地五
T2219_.60.0410c12: 字也。大空智處者。略出經云。於如來部論中。
T2219_.60.0410c13: 想三種子字。中央想
字。其字左右想字。T2219_.60.0410c14: 以此三字成就天之微妙四面方等師子之
| T2219_.60.0410c15: | 座。又於金剛部中。想三種子字 | 云云 | 又於寶 |
| T2219_.60.0410c17: | 云云 | 又羯磨部中有三種子字 | 云云 | 既想如上 |
T2219_.60.0410c19: 想蓮華座。毎一一蓮華座上佛坐其中。又
T2219_.60.0410c20: 想四面毘盧遮那佛。以諸如來眞實所持之
T2219_.60.0410c21: 身。乃以如上所説一切如來師子之座。而坐
T2219_.60.0410c22: 於其東方如上所説象座想閦鞞佛而坐
T2219_.60.0410c23: 其上。乃至於其北方如上所説迦樓羅座。想
T2219_.60.0410c24: 不空成就佛而坐其上。次想一切如來及十
T2219_.60.0410c25: 六大菩薩并四波羅蜜施設四種内供養四種
T2219_.60.0410c26: 外供養。又爲四門四菩薩。隨方安置。又如
T2219_.60.0410c27: 上所説諸佛及菩薩守門菩薩等各各以本三
T2219_.60.0410c28: 摩地。各各自心及隨已記印相貌如下所説。
T2219_.60.0410c29: 皆想毘盧遮那佛身中出現。而其毘盧遮那佛
T2219_.60.0411a01: 未久成等正覺一切如來以普賢爲心。復
T2219_.60.0411a02: 用一切如來虚空所成大摩尼寶以爲灌頂。
T2219_.60.0411a03: 復獲得一切如來觀自在法智究竟波羅蜜。
T2219_.60.0411a04: 又一切如來毘首羯磨不空離障礙教令所作
| T2219_.60.0411a05: | 已畢所求圓滿 | 文 | 已上所引經文不次。且依 |
| T2219_.60.0411a07: | 智三十七智云大空。十四 | 八 | 云。若見仰等五 |
T2219_.60.0411a09: 即是成佛義也。智處者五智三十七智。現等
T2219_.60.0411a10: 覺處故。今摩醯首羅智處是亦同一切智智
T2219_.60.0411a11: 現等覺處故。即探玄第四釋意也。摩醯首羅
T2219_.60.0411a12: 者。
者大空也。具第十普賢眞言釋。
T2219_.60.0411a13:
自在也。自在
。末音也。又伊濕嚩羅T2219_.60.0411a14: 賊富義。是普現色身義也。普現色身者一切
T2219_.60.0411a15: 智願也。證此一切智智處故云智處也。帝
T2219_.60.0411a16: 釋云金剛。
自在義。種種是又有T2219_.60.0411a17: 自在義。故須彌順色究竟處雖是別。所表深
T2219_.60.0411a18: 義無大差異。問今此中是他受用土義。略出
T2219_.60.0411a19: 及探玄等自受土義。何混同耶。答約内證自
T2219_.60.0411a20: 受也。就外見他受也。非是有二。又約其自
T2219_.60.0411a21: 證如義訣釋。須彌峰非常須彌。如慈恩解。
T2219_.60.0411a22: 周遍法界是色究竟。若約他應周遍法界即
T2219_.60.0411a23: 成一處色界頂等。又按。
字有五智義。文| T2219_.60.0411a24: | 殊問經云。稱捨字時是出信進念定惠聲 | 文 |
| T2219_.60.0411a25: | 第五 | 三 | 云。五色綖者即是如來五智。亦是信進 |
| T2219_.60.0411a27: | 名爲修多羅 | 文 | 故知。字有五智義五智即 |
T2219_.60.0411a29: 大空智。又大莊嚴論云。唱捨字時。出一切
| T2219_.60.0411b01: | 奢摩他 | 止也 | 毘鉢舍那聲 | 觀也 | 前引賢首清凉二 |
字義可T2219_.60.0411b03: 見。又按如來第四禪定而般涅槃。
字寂T2219_.60.0411b04: 靜涅槃義。涅槃之色爲黒。黒具五色。五色
T2219_.60.0411b05: 即五智義。捨字是五智義。又按三千界主摩
T2219_.60.0411b06: 醯首羅者根本無明。今所明淨居上摩醯首
| T2219_.60.0411b07: | 羅者是本覺智。所謂實相智也。第九 | 三十二 | 云。 |
T2219_.60.0411b09: 無始無明住地。於諸惑中而得自在。唯除
| T2219_.60.0411b10: | 大菩提心無能伏者 | 文 | 第七云。又若諸法本 |
T2219_.60.0411b12: 何者非是レ凡夫地。若彌勒菩薩以本性寂
T2219_.60.0411b13: 故。得一生記者。一切衆生皆亦應得記若
T2219_.60.0411b14: 一切衆生於本性寂中不妨修學凡夫事。彌
T2219_.60.0411b15: 勒菩薩亦應修學凡夫事。而今作差別想。
| T2219_.60.0411b16: | 豈非戲論耶 | 文 | 五重結護釋五股義云。上下 |
| T2219_.60.0411b17: | 同者。衆生界同具五智故。上下同也 | 文 | 起信 |
T2219_.60.0411b19: 如法一故不覺心起。而有其念念無自相不
| T2219_.60.0411b20: | 離本覺 | 文 | 依此等文無明與本覺同名大 |
T2219_.60.0411b22: 也。故是自在宮者。即衆生自心即諸佛住處。
T2219_.60.0411b23: 一切諸佛皆於此處成正等覺也。淨居者
T2219_.60.0411b24: 經音義二十曰。首陀婆娑或云秫陀婆娑。私
T2219_.60.0411b25: 陀首陀此譯云淨。婆娑此云宮。亦云舍。或
| T2219_.60.0411b26: | 云處。即五淨居天也 | 文 | 按第四禪離水火風 |
| T2219_.60.0411b28: | 離三箭。是故名奢 | 文 | 大元軌 | 十三 | 云。三毒箭。 |
| T2219_.60.0411b29: | 文 | 悉曇藏云。奢 | 舒可反 | 奢利翻云㓨。㓨者三毒 |
| T2219_.60.0411c01: | 之㓨也 | 文 | 今按首陀婆娑中有離三毒義。 |
是施義也。施能破貪。T2219_.60.0411c03: 不施是貪故。
有貪義。是瞋義。集經第五| T2219_.60.0411c04: | 十三 | 毘居唎多瞋也。字著義。著即癡義。十 |
| T2219_.60.0411c05: | 五 | 八 | 云。癡是執著也。有執著則不能住離 |
| T2219_.60.0411c07: | 云云 | 又第十降三世眞言釋。降三世尊降大 |
T2219_.60.0411c09: 五淨居天者。不還果人即盡欲界九品修惑。
T2219_.60.0411c10: 是淨義也。今此中意究竟離三毒根本故云
T2219_.60.0411c11: 淨。外離三災内斷三毒。是第十地宮故。云
T2219_.60.0411c12: 淨居也
T2219_.60.0411c13: 今此宗下 自在者
。財富普現色身義。T2219_.60.0411c14: 加持者底瑟姹四阿流出。發生普門示現義。
T2219_.60.0411c15: 是如上悉。自在加持之神心之所宅皆依主
T2219_.60.0411c16: 釋。神心者如來加持。所宅者自受用身也。即
T2219_.60.0411c17: 與上所云大者大空。伊濕嚩羅者滿一切智
| T2219_.60.0411c18: | 願。普現色身是摩醯首羅。同也。第十一 | 九 | 云。 |
T2219_.60.0411c20: 此眞言力故。能於一時作大變化。遍此三
T2219_.60.0411c21: 千大千世界現爲一一衆生現所愛樂諸利
| T2219_.60.0411c22: | 益事。隨彼受用皆實不虚 | 云云 | 又 | 十丁 | 云如來 |
T2219_.60.0411c24: 來具足無量自在力不思議力。此悉地體常
T2219_.60.0411c25: 住不變。但由行人不自了知故。不得如
T2219_.60.0411c26: 是之果以此行淨其身口意業。若能與法
T2219_.60.0411c27: 相應即自成就。諸法自爾終不虚也。文前引
T2219_.60.0411c28: 倶舍光記外道三身説。今此中亦對自在天
T2219_.60.0411c29: 明法身加持義。法門表示非徒設耳。如
T2219_.60.0412a01: 來有應之處者。悉地出現品正等覺句。心鏡
T2219_.60.0412a02: 深窟。入祕密曼荼羅位品。一切世間最尊持
T2219_.60.0412a03: 身等。是眞實受用身之處也。若論其流類。世
T2219_.60.0412a04: 間本尊海會現前無不皆爾。云三界之表
T2219_.60.0412a05: 者約非界繋云表也
T2219_.60.0412a06: 寶暦第三年酉正月初六日於阿州池島甘
T2219_.60.0412a07: 露寺寫
T2219_.60.0412a08: 小野末資沙門善住誌
T2219_.60.0412a09:
T2219_.60.0412a10:
T2219_.60.0412a11:
T2219_.60.0412a12:
T2219_.60.0412a13: 沙門曇寂撰
T2219_.60.0412a14: 一切持金剛者下 具依文旨。但以執金
T2219_.60.0412a15: 剛爲妙眷屬。經文但云一切持金剛者故。
T2219_.60.0412a16: 若尋義意。妙眷屬者指内大二眷屬。疏云
T2219_.60.0412a17: 一切持金剛等及金剛菩薩。無其異。故下疏
| T2219_.60.0412a18: | 第一 十一 | 云。又般若釋論。生身佛成道時阿難密迹 |
T2219_.60.0412a20: 人及彌勒文殊阿毘跋致一生補處菩薩等是
T2219_.60.0412a21: 名大眷屬。今謂加持身亦復如是。諸執金剛
T2219_.60.0412a22: 各持如來密印名内眷屬諸菩薩大悲方便
T2219_.60.0412a23: 普門攝受無量衆生。輔作法王。行如來事
| T2219_.60.0412a24: | 名大眷屬 | 文 | 第三 | 十五 | 云。然以如來加持故。 |
T2219_.60.0412a26: 剛密印現第一重金剛手等諸内眷屬。從大
T2219_.60.0412a27: 悲萬行現第二重摩訶薩埵諸大眷屬。從普
T2219_.60.0412a28: 門方便現第三重一切衆生喜見隨類之身。
T2219_.60.0412a29: 若以輪王灌頂方之。則第三重如萬國君
T2219_.60.0412b01: 長。第二重如朝廷百揆。第一重如宗枝内
T2219_.60.0412b02: 弼。中胎如垂拱之君。故華臺常智爲大曼荼
| T2219_.60.0412b03: | 羅王也 | 文 | 妙者。今此眷屬皆悉如來内證 |
T2219_.60.0412b05: 世天等悉是毘盧遮那已體。而非常途故云
T2219_.60.0412b06: 妙也。故第十三云。如是大曼荼羅王清淨法
T2219_.60.0412b07: 界之體。是一一菩薩。各從一門而得自在。
T2219_.60.0412b08: 稱其所解而廣説之。若有衆生。從彼一門
T2219_.60.0412b09: 而進行者。不久即得同彼菩薩。此諸菩薩
T2219_.60.0412b10: 皆是大日如來内證之徳。欲廣開是知見門
| T2219_.60.0412b11: | 故。一一菩薩各演一門也 | 文 | 六 | 十 | 云。祕密主。 |
T2219_.60.0412b13: 住處。悉是蓮華臺藏寧相身。出生種種方便
| T2219_.60.0412b14: | 不可窮盡 | 文 | 第二十 | 二十八 | 云。金剛手者即是 |
T2219_.60.0412b16: 鬼神八部亦有此義。亦即是大日如來。體雖
| T2219_.60.0412b17: | 是一而義各異 | 文 | 然非謂斯集會即無大悲 |
T2219_.60.0412b19: 不異耳。人多迷此旨。應知之也
T2219_.60.0412b20: 如來在此宮下 如來者加持身。此宮者受
T2219_.60.0412b21: 用身。引證如上 常所集會者。此眷屬者謂
T2219_.60.0412b22: 心數義。是普門一徳。然心王毘盧遮那成
T2219_.60.0412b23: 自然覺。皆成不可説不可説智印功徳。又心
T2219_.60.0412b24: 王住加持門。一一内徳皆成無量金剛菩薩
T2219_.60.0412b25: 莊嚴説聽之會。即是内大二眷屬也。然在衆
T2219_.60.0412b26: 生謂之百法等。即五十一心所等是也。又
T2219_.60.0412b27: 得初地淨菩提心時爲百法明門。乃至成
T2219_.60.0412b28: 正覺時成不可説不可説法門。具如仁王等
T2219_.60.0412b29: 所明。此加持主伴下從凡夫上至成佛。終
T2219_.60.0412c01: 無相雜故云常所集會也。上云隨如來有
T2219_.60.0412c02: 應之處無非此宮者即是也
T2219_.60.0412c03: 梵云下 金剛杵者五股杵等也。五股義如
| T2219_.60.0412c04: | 上引理趣釋及都部要目也。十六 | 八 | 云。復次 |
T2219_.60.0412c06: 毘盧之下不動降三世中間盡諸金剛者。皆
T2219_.60.0412c07: 不列名。今方列之。故云復次也。謂虚空無
| T2219_.60.0412c08: | 垢金剛。金剛輪。金剛牙。蘇喇多金剛 | 妙住也。 謂共住 |
| T2219_.60.0412c09: | 安隱 也 | 名稱金剛大分 | 謂大者分。即是大 心衆生之體分也 | 金剛利 |
| T2219_.60.0412c10: | 謂極也。 謂之稱 | 此壇總以印爲之。寂然金剛 | 寂靜義。 如涅槃 |
| T2219_.60.0412c11: | 義 也 | 大金剛 | 名 也 | 青金剛。蓮華金剛。廣眼金剛。 |
| T2219_.60.0412c12: | 執妙金剛。金剛金剛 | 慧。以金剛 單爲名 | 住無戱論金 |
| T2219_.60.0412c13: | 剛。虚空無邊遊歩金剛 | 以上列名也。各在一處。 在大壇中安之也 |
T2219_.60.0412c15: 也。依名爲次也。周而復始也。白黄赤黒等
T2219_.60.0412c16: 隨文次第。最在前者白。次黄。次赤。次黒。
T2219_.60.0412c17: 次者又白。如是次第也。及諸所不説者准
T2219_.60.0412c18: 此例解。隨其本類形色而作之也。此金剛
T2219_.60.0412c19: 有十佛刹塵數。前列衆與此中互有出沒。
T2219_.60.0412c20: 或此有彼中無。可知又此等金剛所持之印。
T2219_.60.0412c21: 或三古或一古即針也。此准前次第初作
T2219_.60.0412c22: 三股周而復始。或兩頭。此兩頭即五股也此
T2219_.60.0412c23: 印周匝作四鐮状如四金剛。其中有一。状如
T2219_.60.0412c24: 五股而不開也。或鬘者或持金剛鬘也。此等
T2219_.60.0412c25: 金剛各以其本名爲眞言。即此名最上字爲
T2219_.60.0412c26: 種子也。次隨別字及通用各於心上置吽
T2219_.60.0412c27: 也。其手印通用上五股金剛印也。又第十三
| T2219_.60.0412c28: | 七 | 云。作事金剛謂諸事業金剛。即是三股拔 |
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