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大日經住心品疏私記 (No. 2219_ 曇寂撰 ) in Vol. 60

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第五三十一云。如上所説。菩提心爲因。大悲
根。方便爲究竟者。即是心實相花臺。大
悲胎藏開敷。以大悲方便作三重普門眷
。以是義故。名爲大悲胎藏曼荼羅也。如
一世界中普現六趣隨類之身。於一切
世界中亦復如是。於彼衆生同分中
最爲上首。其所説法亦於彼法中。微妙第
一。復由此義普能攝受無盡衆生故。毘盧
遮那名爲法界王十一三十一云。諸如來
意生名業作戲行舞者。從佛心業而生。
種種戲行。現種種戲舞類之相。即是普現
色身隨類作六道之形等
種種往欲者。第十云。阿奢也心性也。謂彼先
世所習行。諸根
性欲。
下疏云。性欲者欲名信喜好樂。如孫陀
羅難陀好五欲。乃至阿難好多聞。當
之。性名積習。相從性生。欲隨性作行。
或時從欲爲性。習欲成性。性名染心。染心
事。欲名隨縁起。是事釋論中具明花嚴
大疏三十八下十四云。如宿習名根。印持名
解。依根起解。故云次第。解必似根故云
相似。習解成性。性必似解。依性起欲。欲
復似觀照門者。謂意密也。第十云。受
持讀誦。或觀照者。即同普賢之門。不久得
佛境界十九十九云。虚空本性離於觀照
一切妄念戲論是心行處滅義。
觀照即心行義
又青龍疏
十九五種般若云。乃至二者觀照即淨
惠也法衡抄云。觀照般若者。謂清淨惠觀
照性相眞俗諦
  寶暦九已卯年四月二十有九日。京都姉
小路延命密寺。以善住遮梨御直筆書寫
之竟
 順庸 


大日經住心品私記第二

沙門曇寂撰集
沙門道空刪訂
九右然此應化等者。前云自證三菩提者。本
地法身。次云爾時世尊往昔大悲願故。而作
是念等。以下是如來加持。是故住於自在神
力加持三昧。已下受用身。並普現色身。今應
化者有二解。一應化是二身義。謂淨身中正
等覺句。已上加持佛身爲應。自下世間成就
本尊爲化。即現瑞中現佛身是應也。又現
金剛普賢乃至天龍八部等是化也。一應化
是一種義。只是應身稱應化。是神變感應之
化現故。第三十五三乘六道無量應身
且如第四二十五佛。云何解。答凡疏始
終。論曼荼羅佛身一准也。具縁品疏初
數番釋。無此也。且夫三重曼荼羅
具縁品説之爲入壇灌頂之耳。然人多
以爲是説聽儀式。其惑本在此。且如第四
大日如來加持受用身相。而其衣服身相
等。表本覺常寂之相也。故五十八云。從此實
相華臺中。則表大日如來加持之相。其義已
前釋其四佛者。表發心修行萬徳開敷
涅槃方便修得始覺相。故云從心量因縁生
也。故不漫荼羅定佛身也。
茲若以八葉佛身内徳則第三十五云。
四佛四菩薩醍醐果徳。若爲八葉是佛各別
法。修證次第。中臺是絶待本覺妙果。則第
二十八釋。及二十二十六云。越八葉
之釋等也。故應行者修位淺深次第
其佛身
非從毘盧遮那等者。阿字本不生法界之體。
其所現身法身之相。故即生不生。不生而生。
法界即是應化。生而不生不應化
即是法界。時者時分。謂三世時。處者處所。謂
十方處。起滅邊際倶通時處。下疏十五
迅示現身無盡莊嚴藏云。將欲必定師子吼
説一切智門故。先奮迅示現無盡莊嚴
。莊嚴者云云乃至如來祕密惠經云云乃至
皆如來不于座而演説法。周極十方
其神通勢力亦復如已上處
無邊際
然後還歸
云云乃至已能住此三昧已上時
無邊際
即是無邊際
義也。復次此諸大衆云云云乃至軌匠其心
佛道第三云。自如行者。於瑜伽
自心感。佛心爲應。感應因縁即時
毘盧遮那現所喜見身。説所宜聞法。然我心
畢竟淨。佛心亦畢竟淨。若望我心爲自。即
佛心爲他。今此境界爲自生耶。他生耶。
共生。無因生耶。以中論種種門之。生不
可得而形聲宛然即是法界。論幻即・幻。論
即法界。論遍一切處即遍一切處。論
故名不可思議幻故此中明不可思議
金剛幻也。是故下譬説等中。説幻事也。第
十九十五云。此中算數喩者。猶如世間人下
算之法。最初畫置一字以爲其本西方算皆
土中
畫之。未
還畫之耳
乃至億載阿僧祇劫等皆從此生。
然最初未算時。本無是數。從此空地本
算數之中。而下一算若二若三乃至無量
乃至算畢已。除去衆位。還空如本。然取
計之數算者。心自證知宛然不失。雖
無中數。今已如本而實無有。然數
法持在於心。而無失。即是不有而有。有
不有也。今此阿字門亦如是。從本不生中
世間隨順故。隨次出身無量法門。雖
是無量方便。然亦不於阿字本性不生之
。猶如彼數不於一也。以初算法從
故。一切如法皆不於一。乃至一萬
是一萬不得相離。餘一切如可解也。今此
一切法不於阿字。亦由是也
九右譬如幻師等。幻梵云m@aya疏十 三十
二十四
然如幻三昧者。a@m字百光王義也。即如幻三
昧經可撿。m@a引點a也。ma空點也。故m@a
a@m也。又samaya幻義samaya者是aa@m
字義。十九百字位成品疏云。次佛又引喩。
如幻者化爲男女等。即此祕密主。又如諸幻
變化作男子。次幻男子復作變化。於
云何。祕密主何者爲勝。金剛手答言。世尊
此二人者。無相異也。何以故。世尊不實生
故。二男子本性空等同於幻。如是祕密主。
事謂悉地等事。等謂多也。意中所生事皆從
意生。此二性空無分別謂無二無
別也。文
此中文
廣往見。此段百字位成相也。十一三十一
a云。時告祕密主言。行舞一切作成壞
果廣大。親一切與者。舞是戲也。復普現色
身隨類曲成。作種種應。此非眞實。但如
耳。是故名爲如來之舞。猶如舞者能悦
衆人之心。雖種種意解不同。皆令心悦。佛
亦如是。然非四界之色所作。隨佛心意
生。從心而生。從心而滅。雖常法而能隨
生滅。此興癈隨縁故。云生滅之果。即謂成
壞也。此迹遍於法界。廣大無邊。故云廣大
也。作已遂滅。故云成壞也。廣大成壞。此成
即是變轉義也。然此成壞即是如來妙應。從
佛法界機感而生。雖生不生。雖滅不滅。即
於幻。不法界故也乃至言先作眞實相
者。如上所觀種子眞言及本尊。由見本
。釋已即轉自身而作本尊。展轉相即不
相妨礙。即是見於金剛金剛幻之
金剛也
之果義釋作
菩提之心。故名先作眞實相也。經云
正思念。謂如上文所説思惟法而念持也。
阿字自已作。并點作廣。一切黄極悦意。四角
金剛標中。思念持誦諸佛一切處光字
乃至中置字。見此阿字已。即轉此字
毘盧遮那本尊之形。即是自身現同本尊之
。其像一依本印而作也。此佛通身有光。
此即菩提心中所見。實相之佛。猶淨瑠璃中
内見眞金像。非餘心數中妄想也。當知。
是見者即是見心實相之佛。作此成就
者。若無疑慮。即能普爲一切衆生大饒
也。經云。謂廣大希有者。猶如幻人。謂有
種種異事也。猶如諸大菩薩隨心所欲
衆生。如幻水月。而應萬類皆得成也。此
即如來如幻三昧之句云云
五情者。涅槃疏二十一云。六根亦名六情
亦名六識。根以能生義。情從識得
名。然六根無情。識即有情。從能受名。故
六情。識取和會。根莖和合故能生識
悦可 可古歌字。居何切。嘉又叶居何切。可
嘉也。音同故通用。嘉善也。樂也。法華序品
云。栴檀香風悦可衆心。句解。云悦懌稱可。
今不a@m字有悦可義。第十一云。阿字已
作。并點作廣。一切黄極悦意。文
如來金剛之幻者。下疏云不思議之幻。共阿
字義也。大力等大集經海惠菩薩品第十二
云。金剛句者。其身不壞猶如金剛。何以故。
法性不壞故。智惠性能破無明。是故智惠名
金剛句諸佛境界攝眞實經中云。見滿
月中五股金剛。一切煩惱悉皆摧壞。如
黄金。其色煥然。如此智惠最爲第一。即是
諸佛不生不滅金剛之身第十二云。阿字
門如來金剛性。而功徳藏具足無缺。常住妙
理之門也十六二十云。a字是金剛地也。又
阿字是金剛輪。爲金剛座故。光觀
始。還以金剛而持金剛也。又云。此
阿者即是法界之性。以一切法本不生故。即
法界又十六二十五經奇哉一切佛
方便不思議云。復次前偈云。奇哉者。梵音奇
adbh@uta即於初首而有阿聲故此偈已
表法竟也。此即是本不生義。能生一切諸法
謂如來身所示。種種形聲皆從阿字而生
也。時出種種形意。還入佛身支分。又復還
如來不思議法身之中。各隨所生之處
入。故經云。又復入如來祕密法身不思議。此
不思議梵音阿眞底acinti。亦有阿聲。意明。
阿而出。又從阿而入也。此兩頭上下。指
兩阿字。明一切法出入。即同法界之體
謂金剛者。法界不生之體。幻者縁起生滅之
喩。不生而生。幻即法界。生而不生。法界即
幻。即是不思議之幻也
即事而眞者。縁起事法。即普現色身。眞者阿
字本不生。自證三菩提生而不生故。即事而
眞。無終盡者。下疏之。當知。因縁生滅即
法界生滅。法界不生滅即是因縁不生滅
瑜祇經云。常於三世不壞化身利樂有情。無
時暫息
十右若據梵本 杲師云。今所譯經題外。梵本
又有一句。故重釋之。所謂因陀羅王句也。
大廣博者摩訶毘盧遮那翻名也。意云。准
具題之。應云大毘盧遮那成佛神變加持
經因陀羅王今按。毘盧遮那雖廣博
。直爲翻名今未審也。寶樓閣陀羅尼云。
viprala廣博garbhe義決云。毘盧遮那亦名
佛菩薩最上廣博清淨藏施餓鬼軌云。曩
namo。婆bhagavate。尾vipula
ga怛羅二合tr@aya。怛tath@agat@a
ya。曩謨廣博身如來。咽喉寛大受妙味
是五如來中央也。即大日如來云廣轉身。然
毘盧遮那翻名耳。第九云。二十七經云。薄
伽梵廣大法界加持。即於是時法界胎
藏三昧。從此定起説入佛三昧耶持明者。
梵音viprara羅是廣大義。謂深廣無際。
測量。如是諸法自體名爲毘富羅法
。諸佛實相。眞言實相。衆生實相。皆是毘富
羅法界。以平等加持故。名爲法界加持
復次。如男女交會因縁。種子託於胎藏
失壞。即是相加持義。如是諸佛國王
和合。共生毘富羅種子。爲大慈胎藏
失壞。故名法界加持也。世尊遍加
一切衆生。皆作平等種子云云
因陀羅者。經第三出現品云。普皆應諦聽一
心住等引。大金剛地際。時加自身。爲説
此法故而現菩提座。最初阿字句大因陀羅
輪。當知内外等金剛漫荼羅中。思惟一切
説名瑜伽座。第十一三十五云。名大因陀羅
者。此是金剛中之極剛者。能破金剛。而金剛
彼。彼又是極黄色也。如此紫磨
。此想阿字之。名金剛輪也。於
座中惟一切。即是瑜伽之座。此是修行
應理者之座處也乃至右初釋阿字爲座
十七十七云。住瑜伽座者。謂大因陀羅座也。
金剛輪座也。住於阿字之上。以此爲座。與
此眞理相應座名瑜伽座。坐此瑜伽金剛座
者。即是如來也十八二十云。經云。中央示
法界不思議色者。即是此嚂字作純白色
謂不思議法界之標幟。復次深祕釋者。方
壇即是大因陀羅心王金剛界第二十
摩品中云。第一名爲智火。方名稱色黄端嚴。
威力。與火光焔三昧住。智智滿足。此中
最初火者。即是菩提心之惠光也。形方色黄。
即是表金剛座也。端嚴者是内莊嚴。言此
智火本尊之形。具一切佛功徳故也。増威是
外事。謂十力等用也。此智火者其性如是。内
外功徳莊嚴圓滿。能與十力故名増威也。
此火故。燒無始以來無明薪積。無
遺餘。如劫燒時火灰爐皆盡蕩然無垢。一切
如來功徳自然成就也。然此火神即名爲智。
其相端嚴。作金剛色。以圓光焔鬘而自圍
饒。處此光中寂然正受三昧。由此三昧
故智性滿足。此智光者即是毘盧遮那之別
名也。即以此尊而表此智。若初觀。即觀
火神能成一切事。若深了其性即如上説
也。此中方壇者梵名摩訶因陀羅。是帝釋尊
之別名。又則金剛輪別名也。智是内證。其外
發之表作金剛杵形。此方座形與一相似也。
然但觀四角之壇中有本尊。即是也此杵頭
四角
上云増威者。若作形像所表而論。即
是體貌圓滿豐備之言也。然據理之言即心
法門也。然火有二法。若能修瑜伽者。唯現
此尊形表之相。而誦眞言其名即
是也
即名内心
火法。若順攝世間故。而作壇者。當方爐
而周匝有光焔。自身亦著黄衣。想火爐中
此本神。住三昧上。然後所作事成。不
然不成也。此法與息災相應。是堅固法也。
此配初菩提心阿字門也。由此因縁智具足
問因陀羅即是王。故譯云帝。今因陀羅
王者。爲梵漢並擧耶。答不爾。此因陀羅者。
直呼帝釋。因陀羅是帝釋異名釋。涅槃迦
葉品擧帝釋別名中云。亦名因陀羅第七
六右云。因陀羅帝釋異名故疏述釋云帝釋
也。王者於漢言是釋天王
帝釋者青龍疏二十二云。釋提桓因者。三十三
王也。梵云釋迦提婆因達羅者。釋迦姓
也。此翻爲能。提婆天也。因陀羅帝也。此正
翻云能天帝也。今此經云釋提桓因。梵語
訛略。若餘處云天帝釋者。言乃倒耳。往昔
過去字憍尸迦。此云&MT02504;。又名阿摩掲陀
此云無毒害。即摩掲陀國。過去帝釋修因之
處。用爲國名。彼國舊名置甘露處。如智論
。劫初帝釋與阿修羅。以山爲鑚。遂得
於此地。因以名焉第十七十八云。帝
釋因百施成也。百度開四城門。廣
也。釋是百。迦落是勇施也。佛具無量百施
故名帝釋也。第十十六云。釋迦是百福徳義。
因中曾百度修福。所謂一百遍作大無
遮會普施衆生。故得此勝生然演密
抄。帝爲梵語。與慈恩青龍等違。恐誤矣。第
六云。因陀羅是王義。王即是帝故。與慈恩等
同也。今按此中疏釋意。唯顯此經威徳勝
餘經也。然此毘富羅因陀羅者當無量義
今且擧一二。毘富羅者悉地出現品。佛説
阿眞言已。時諸菩薩説偈云。奇哉眞言行。
能具廣大智。義釋第八三十七云。此廣大梵音
毘富羅。疏十一十三此句云嘆此眞言
甚爲奇特。乃能從如來心而現四徳。從
此各出無量不思議祕妙之音。周於法界
一一聲又互出一切聲。無二無別而有差別
用成佛部。即表如來妙嚴之藏祕密法身具
無量功徳莊嚴也。故云能具廣大智句
此智無邊際。猶如大虚普含萬像。故云
也。故此廣智即是無等智無比智。由此智句
能令成佛故知。毘富羅廣博者一切字門
義。因陀羅者。第七云。偈云。正等覺眞言。
言名成立相。如因陀羅宗。諸義利成就者。如
因陀羅宗者。因陀羅是天帝釋異名。帝釋自
聲論。能於一言具含衆義。故引以爲證。
世間智惠猶尚如此。何況如來於法自在耶。
諸義利成就者。謂如來眞言於一一言。皆具
能成就一切義利。一一名中亦具能成就一
切義利。一一成立相中。亦具能成就一切義
云云第七云。已知所加持處。如來以
。加持耶。佛次言祕密主。如來無量百千倶
服那廋多劫。積集修行眞實諦語。四聖諦。
四念處。四神足。十如來力。六波羅蜜。七菩提
寶。四梵住。十八佛不共法。祕密主。以要言
之。諸如來一切智智a。一切如來自福智
@a。自願智力a@m。一切法界加持力a@h此四即
四阿義。
及與三力開合。具上
自在神力三昧下作
順衆生其種類
示眞言教法者。謂以如來無量阿僧祇劫所
集功徳。而作遍一切處普門加持。是故隨
一一名言成立中。皆如因陀羅宗。一切義利
成就。文如此一一功徳。同眞言之相
法性自爾非造作所成。今且約阿字一言
其義。如行者自證心時。了知世出世
間因果本不生故。無苦集滅道而有一實
。見此一實諦已。必定師子吼而爲衆生
之。是名積集修行眞實諦語乃至阿字
不生門者。迦字無作門等。皆應廣説故因
陀羅者。一字共無量義又按。帝釋爲百施
然爲經題者。百施是爲字輪。四城門者發
心等四門。即四種阿字。施者以此施他。是
因故得無上果。即三十二相八十種好。華
嚴十行品云。檀波羅蜜已成滿。百福相所
。衆生見者皆欣悦。彼最勝惠行斯道
向品云。願一切衆生得百福相身三十二相
而自莊嚴。大疏二十七十四云。百福相身。此
三十二相通因。經願一切衆生。得八十種
好莊嚴身十力斷壞涅槃徳王品
云云何菩薩修清淨身。菩薩摩訶薩修不殺
五種。下・中・上・上上・中上・乃至正見亦
復如是。是五十心名業心。具足決定成
五十心。是名滿足。如是百心名百福徳
足百福於一相。如是展轉具足成
就三十二相。名清淨身。所以復修八十種
。世有衆生八十種神。何等八十云云
乃至八十種好。以自莊嚴是名菩薩
清淨之身第十九十九云。祕密主。乃至三十
二大人相者。皆此中生經文也。即此一一字
三十二三昧門。此三十二門互相入故。能
三十二相也。謂上迦等二十字。也羅等八
字。及此四字。并爲三十二也。一一字中三
昧。皆具三十二相也。次俄若娜那磨五字。
一切法中自在而轉。此等正等覺成隨形
好。成就隨現經文也。此五字遍於定惠中
亦能成三昧。亦能成智惠。能遍如來八十
隨好形此經始終。以阿四字而爲宗體
四字即百字輪。修百字輪百法明門。心
佛顯現。是即具三十二相八十種好義。四阿
即中胎八棄。若約内徳則第一重。具三十二
相八十種好。若約外相第二重爲三十二
。第三重爲八十種好。故次云一切如來
祕要之藏祕要之藏是曼荼羅義也已上
一解
 
vipura者。有天宮義。vi天也。ddhevi天云。宮
pura。天宮是三十三天宮也。下云因陀
故。三十三天者tri字義。是世義也。sutara@m
者又有世義stri是世義也。又stri女義。上
天字亦具女聲故。vipurasutara@m中具世間
衆惡雜染義indra者。依前所引護摩品等。菩
提心爲indra也。ra@mja@m者垢義也疏十
三等
煩惱
垢中。菩提心種子義也。此經流布。是衆惡雜
染。世間煩惱中。菩提心種子故。又毘富羅者。
第九疏。衆生實相也。衆生實相者。本有
佛性也。素坦覽者。衆惡雜染義因陀羅者。菩
提心種子義也。又廣博經因陀羅王者。廣大
金剛法界宮義也。疏云。次又釋歎加持住處
故。云廣大金剛法界宮。大謂無邊際故。廣謂
不可數量故。金剛喩實相智。過一切語言心
行道。適無所依。不示諸法。無初中後。不盡
不壞離諸過罪。不可變易。不可破毀。故名
金剛。如世間金剛寶有部最勝。一者不
可壞故。二者寶中之上故。三者戰具中勝故。
此與釋論三種金剛三昧中喩意大同。法界
者廣大金剛智體也。此智體者所謂如來實
相智身。以加持故即是眞實功徳所莊嚴
處。妙住之境心王所都故曰宮也第十八
二十大因陀羅心王金剛界又金剛是釋
天三昧耶形也。故毘富羅者廣大法界。素怛
覽是攝持義。與藏意同。因陀羅王者金剛智
也。謂此經即爲加持住處。入此經門則聞
此法故。然經既説加持住處廣大金剛
法界宮。故皆有加持義。毘富羅廣大加持者。
即疏第九釋如前引。是理法界加持也。金剛
加持。理趣釋云。金剛加持者表如來十眞如
十方界十如來地。以成上下十峯金剛大空
智處。加持者表如來於中道。十六大菩提普
賢智從此流出。共成三十七徳。以成解脱輪
大曼荼羅大空者謂法界也。故是智法界加
持也。流出者神變加持義。曼荼羅有發生義
亦是加持義。次法界加持者。此法界。疏云。法
界者。廣大金剛智體。此智體者所謂如來實
相智身。云説金剛法界宮。即是如來身
是法佛身加持也。第二十三十一云。法身而有
自在神變加持。此不足疑也。如瑜伽金剛
頂中引數而喩。大本廣説其意。如帝釋處
在天宮中。其地一切皆瑠璃寶。外内清淨。一
一天衆自在其宮室内而見帝釋常在其宮
宛然相對。何以説以此地意一切皆妙寶
所成。互相暉映。更相引發。彼不來此不去。
亦不相和合。而縁具故如此。而實無生無
所有然因陀羅與曼荼羅
相近似。恐應發生加持義。第二十卷
喩中。帝釋因陀羅是也。若其深釋如上。若
淺釋。大廣博經方廣同。梵語同故。雜
集論十一云。方廣者謂菩薩藏相應言説。如名
方廣。亦名廣破。亦名無比。云何義故名爲
方廣。一切而情利益安樂所依處故。宣説廣
大甚深法故。爲何義故名爲廣破。以能廣
一切障故。爲何義故名爲無比。無
諸法能比類故。此方廣等皆是大乘義。差別
祕要之藏者。法花法師品云。此經諸佛祕要
之藏下疏第一三十三云自信作佛者甚爲
得。故世尊且令諸垢障將護其心。要
時義契合。然後爲説即心之印。今經則不
是。直約諸法令其心。所以爲祕要之
今謂。祕要藏者三句是也。三句即三
點祕藏也。下疏直約諸法等。亦三句釋中文
也。疏第五三十云。如上所説。菩提心爲因。大
悲爲根。方便爲究竟者。即是心實相花臺。
大悲胎藏開敷。以大悲方便作三重普
門眷屬。以是義故。名爲大悲胎藏漫荼羅
又二十二十六抄記中。具以三句配曼荼
。故若廣三句則成胎藏漫荼羅。故一切
如來祕要之藏者。漫荼羅是也。十五云。祕
密漫荼羅配尊位決者。謂決定安列諸聖
者座位等也。祕密者即是如來祕奧之藏。久
斯要優曇花。時乃説之。茍非其人
虚授。不顯露常教也。漫荼羅是具種
種徳義。即是如來祕密之徳。如是祕密之徳
蓮花開敷而自莊嚴。配尊位決者。是決
擇義也。如是蓮花祕密之藏分別種種分位
作事皆決擇之也。決謂定説也。大悲
根原。從大悲根本發大乘無上諸佛最
者。謂此漫荼羅即是無上大乘根原也。謂
此菩提之心。以大悲根本。亦如胎藏
根本也。大乘者謂眞言行菩薩事。由
具足方便故行大直道。一向無留難
眞實。猶如調良之馬大直道
於大城。此即是諸佛最上祕要之法又六
云。然此眞言法要倍復難之。何以故。此是
如來祕藏。長夜守護不妄授人。局無頓悟
之機則不其手。世尊在無猶多怨嫉。況
末代乎此釋祕密主。以普觀漫荼羅圖位
偈文。往閲具文。然第六文。云大乘根原
此義亦於大廣博經因陀羅王中之。indri
ya@m者根義也具如
舍光記
大廣博經者是方廣也。入
大乘論云。毘富略是摩訶衍故大乘根
義也 然法花所云祕要之藏。亦是漫荼羅也。
何者。彼經所説。諸法實相者即漫荼羅中
胎八葉也。一大事因縁者三昧耶義也。開示
悟入者四阿義也。無皆漫荼羅
威徳特尊者。法花信解品云。爾時窮子傭賃
展轉遇到父舍。住立門側遙見其父乃至
衆妙花。羅列寶物。出内取與有是等種
種嚴飾。威徳特尊。窮子見父有大勢力
恐怖云云
猶如千目者。具如諸抄。今謂。千目者indra
名與眼兩義。布字品云。伊伊目精或目
角也。此二字先配右。後配又魔醯首羅
三目喩於伊字。是有眼義。又tra眼義。具如
第十多羅尊釋。又不動十九布字tradha
ndraintrava@m此二字共有指字義。亦有ta
da通用義。例如千字文三梵語云tra多羅ya
。唐梵文字。云drana。又此中有na是名
義也。mana名也唐梵
文字
indramandravandra互梵
語相通。又中阿含經云。何因縁故名千眼。告
曰。本爲人時。聰明智慧於生間千種
云云心覺雜祕
重考本文
今恐經題内廣等者。然依深釋意。此經題有
五段。曰大毘盧遮那。曰成佛。曰神變加持。曰
大廣博經。曰因陀羅王也。如次當avirah@u@m
kha@m五字門。大毘盧遮那者a也。成佛者vi也。
第二十護摩品中。第二火者。名爲行滿
即案名表義。其梵音亦即眞言也。初發
提心。次修於行。其行滿者即名爲佛。謂此
即大悲爲根。菩薩心種子故云云va字水大
火神也。次神變加持ra字義也。金剛起印三
角法界生印也。又十二羅字門云。能除
一切衆生種種惡事。隨欲樂而滿足之
也。亦能作諸神變大廣博h@u@m字義。
h@u@m都總一切字。是第一義意。h@u@m字薩埵種子。
一切衆生義也。又ahauma我義也。是第二
義。h@u@m字眞如實相義。是第三義也。次因陀羅
王者。kha字義。kha字大空是金剛義也。即第三
義意。又kha@m字種種巧度門義。是第一義也。又
kha@m字大空菩提心。是第三義也。疏第七云。
世尊於法自在。或以一字菩提心等種
種一法門。或以二字止觀等種種二法
。或以三字攝三空等種種三法門。或以
四字念處等種種四法門。或以五字
根力等種種五法門等何不五字門
經題五段耶。請留意思之。然今恐廣略
後二者非其義。凡經疏始終明五字。其
義多途。其中如十六十七。有avira是一
周義。足h@u@mrakha@mva。義如此。義以avi
ra一具故。今略題准此等義
入眞言門等者。眞言門者疏釋云眞語爲門。
又云入眞言門略有三事。住者下釋。發
具見證方便嚴淨。是住中之事也。三劫是所
住時分。六無畏是住中所證階位也。心者。下
文五轉中六箇心字是也。入者。疏無的釋文
然眞言門三方便事。通五轉三劫位時。故入
亦有初中後。其發具見證等亦自成入之淺
深初後。故疏不煩釋耳。下疏第一
十四丁
云。即以
平等身口意祕密加持所入門。謂以身平
等之密印。語平等之眞言。心平等之妙觀。爲
方便。故逮見加持受用身故入眞言門
者。次第進修方便義也。是入三種眞言門
其本心。故云眞言門心品。品者。演
云云然有人云。無量心識故。云心品
甚非義耳
修眞言行品者。上修梵云娜耶。或云娜衍
又云衍那。眞言者漫怛攞也下行梵云折利
。故第三十六修行曼荼羅行云。此修行
梵云娜衍。即是乘義。道義。謂從一念善根
乃至成佛。於是中間一一諸地。所乘之法
所行之道通名娜耶曼荼羅中。善知識如
乘治道及將尊者。衆生乘而行之名
已上釋
修行
漫怛攞行此行梵音折利耶也。且如
下文云先爲弟子治平地。若論外事
常釋。若爲我倒凡夫。擇得一念持齊種
子心。治令平正亦名治地。乃至爲一生補
處菩薩。擇去心中無明父母極細之垢。亦
治地。由此言之。則經文一一言之中。治
地之義。凡有幾重。例如十縁生句皆漸次轉
深不窮盡乃至若此地不備則不
普爲一切衆生救護安樂已上釋
行字
又四
十一云。折唎耶二合引娜也修行也尾世鎩鋨數
殊勝也修行殊勝行。部弭淨地也播囉蜜多
到彼
岸也
素者等也譯云治波羅蜜義含
等字
乃至
殊勝行。淨治諸地。淨滿諸度故知carya
言中含治地義。十二云。平等三業眞言之
此娜耶
行也
此如來之行無上大果報
上行者娜衍也。下行者折利耶也更審
入兼修行者。以眞言三業之方便而進
趣故。入兼修也。住兼修者。住五轉心而次
第修行故。又住時所作即是修故
十三右眞言梵曰漫怛攞。出諸梵文近有
。然mava諸梵文中多通用。大原帖十五云。
大佛頂云沒哩m@r云云疑者云。ma是清音也。
沒是濁音也。清濁相違云何。答mava同音也
ma@mtra者第九二十八如來舌眞言。首字ma
也。終字ta
即是眞語等者。金剛般若經羅什譯云。如來眞
語者。實語者。如語者。不誑語者。不異語者。
嘉祥疏第四云。眞語者依眞諦説也實語
者依世諦説也。所以擧二諦者。爲如來常
二諦説法故也。如語者如十方三世諸
佛依二諦説法。此上同諸佛也。不誑語者
佛不衆生。如大經言。何縁。當
想者地獄也。不異語者爲
來。人疑若不衆生何得一化作種種異
。初三後一乃至今常昔無常耶。故釋云。雖
諸説一道所以不異。如經言。智者
我二語。我於此人亦不二語。法花云。
種種乘。皆爲一乘也。次依論釋。唯有
四語。故偈云。實智及小乘。説摩訶衍法。記
於三世事。是名四種語。實智即眞語。謂説
菩提也。及小乘説四諦。即實語。説摩訶衍
菩薩。即是如語也。記三世事。合後二
不異語也。此四語含大小理事因果。眞
語是果也。如語是因。此二是大。實語爲小。
三世事也。三語是理穰虞梨童女經三
云。諸苾芻。此穰虞梨陀羅尼。於一切如來大
會中説。眞實不虚。不顛倒語。如語。不異語
虚空藏所問經第三云。復次如來證菩提
夜般涅槃夜。於其中間已説今説當説。所有
一切悉名如説不異説眞説。云何爲如説
彼眞如品等而説故。名如説。云何不異
説。所説之法依勝義諦。平等無二名不異
。云何眞説法自性名爲眞説
  疏  金剛經  金剛論   穰麌利經   空藏經
眞語┤眞語者─實智─眞實不虚─眞説
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此疏中實合於眞。論不誑合異。空藏經實合
於眞。不誑合不異也。如應可
然常途淺略義如上。若深尺。第十三二十
如來舌眞言曰。tath@agatajikva二合
舌也
satya丁以反
諦也
dharma法也prati@s@tita性也如來者即是如實也。
如來舌常作如語不誑語不異語。以
是眞實故常住也此釋意。如來有如説義
于下文。故云即是如實也。如語不誑語
不異語者。satya諦中義也。tyava@mtratra
同。satya眞實也心經常住者dharmaprati@s@tita
性也。即法界體性也。又第九中。tath@agata
上有mahaamah@a之言。疏釋云。摩訶阿摩
訶是大無大義。怛他蘗多爾訶縛是如來舌
義。此舌廣長之相遍覆一切佛刹。故名爲
大。此大更無過上故無待對。故大相亦
得。故名爲無大。次云薩底也二合
諦。達磨是法。鉢羅&T072184;瑟耻多是成就譯云
就實語法也。如來無量劫來。常修眞實諦
。故得此平等語輪就實諦之法。所發
誠言必定無異。故以最後多字眞言體
明如來所明語言常如實相。無誑無異也。阿
闍梨以此加持身故。轉説法教皆如金剛
乃至能以一音遍諸佛刹mah@aamah@a
者。普賢眞言中有此句。是大空佛境界也。佛
境界者諸法實相也。亦是漫荼羅義也。具如
題摩訶毘盧遮那中引之。故mah@aamah@a者。
第十三所云法性是也。此舌廣長之相等者
即是漫荼羅也。故百字果相應品云。祕密主
我語輪境界。廣長遍至無量世界清淨門
疏十八二十八釋云。其廣横遍於一切衆生界
其長云何。竪窮佛界。故云廣長成就實
諦法者。即第十三所云。法性是諸法實相也。
謂法性者五大也。故法性舌生五大相應
五種言語。故云修眞實諦語者。是東方a
也。次得此平等語諦者。南方@a也。南方平
等性智故。成就實諦之法者。中央@a@h也。已上
自證。次所發誠言者西方a@m字也。妙觀察智
邪正不謬故。必定無異者北方a@h也。所有所
作不異眞實已上
化他
今中眞語者當經實語
經中眞語者是中央@a@h故。收四方
。故今唯出四而已。七云。如行者自證心
時。了知世出世間因果本不生。故無苦集滅
。而有一實諦。見此一實諦已。必定師子
吼廣爲衆生之。是爲積集修行眞實諦
是阿字爲眞實諦語也。空藏經三説者。
眞説者中央也。如説者東南也。不實者西北

部義
童女經四語者。眞實不虚者東方。不
顛倒者西方。如語南方。不異語北方也。論四
者。實智東方。小乘南方。何者二乘佛在寶處
三昧中説。寶處者南方義。又釋迦眞言中有
三摩訶三麼句。是平等義。又寶生證法花
皆此意也。摩訶衍法者。西方説法智。記三世
事者。北方事業智也。論亦同。今不其眞
總四語。是眞語實諦法故。問所出四方
相配。金剛頂四智意也。胎藏同異云何。答胎
藏中四方義多途。有此一義金剛頂。無
傷而已。若就深釋系圖前不同。應
知。問依金剛經等常途顯經。亦皆如是言
如來五語者故。而今釋此中眞言耶。答金
剛經等意。如來五種語者。其實眞言陀羅尼
也。然常途顯教言説亦其流類其枝末故。無
五語。故今其本源此釋也。又佛加
持護念。總以五語深密隱密説之爲陀羅
尼眞言。以五語之隨一顯露顯略説之爲
顯諸經。故約勝總用五語但是密法。約
隨一五語總是常教故。七二十六云。復次
如來一切言説無眞言故。當是字
普入一切修多羅。是故智度論云。菩薩若
一切語中聞阿字。即時隨義知。所謂一切
法從初來不生相云云
龍樹釋論云者。論三十八云。佛法中有
。一者世諦。二者第一義諦。爲世諦故説
衆生。爲第一義諦故説衆生無。復有
。有名字相。有名字相。譬如
密號知者。有知者第十八云。
菩提三藏云。漫怛攞是密語也。西方若二人
別語。更有異人來即相簡別。或有人見
別語。云往于他密語。此名漫怛攞
第四十四云。此漫怛攞法門亦復如上引法花
三車譬
如來以世間因縁事相。擬議況喩不思議法
。以俯逮群機。若可承攬。便能普門信解
勇進修行。及以蒙三密加被。自見心明道
。乃知。種種名言皆是如來密號。亦非常情
之所圖也。如三月持誦。乃是性淨圓明中
三轉方便。豈可但作九句解耶。又如東方
寶幢佛。乃至初發淨菩提心義。豈得但作
方解耶。以此例之。諸餘法門皆以意領
舊譯云呪等者。具如果師釋
此品下釋住心品三字 此品統論等者。住
心品是一經大意也。而今此一段疏釋。亦
是住心品大意也。自心品者。述記第七末
七四釋論第八心品云。此云品者通心心所
即是一切智智者。文云自心尋求菩提及一
切智。疏一二十九此文中具明。往見。又
云。心虚空界菩提三種無二。此等悲爲根本
方便波羅蜜滿足夫一切衆生心蓮花藏。自
性清淨心是名干栗太。是五字五大義。故此
品下。明一切智智。説五大喩。具縁品明
提實義。五字偈是即此經正宗體也。故第
十一十三阿等四字云。此四字此經一部
經中正宗體也。一切祕藏皆從此生。即是
毘盧遮那心也又十一云。一切智智心
無垢a無量@a無礙a@m西無有分別a@h
佛不空現證a+uH之法第十二云。摩訶
薩意處説名漫荼羅等者。心處亦可名爲
心位。即指此衆生自心之處即一切諸佛大
悲胎藏漫荼羅也。所以者何。一切衆生即是
花臺之藏。然四種煩惱常自生故。爲彼自覆
弊故。不明了而自覺知。若能自覺心處
即知此心自性清淨。如是淨無垢處。即是
諸佛大圓滿。實相之地也。是故佛答意言。若
眞言行及果。當心處之。皆如
説者。謂十方三世佛亦如是説。一道無異。
獨我如是説乃至今此中意云。若能證
心中之心此即干
栗太
即是如來大決定心謂三
昧也
此定故得阿字門。入阿字門故即能
知眞言行之與果也十一云。夫眞言
者從自心乃至識眞言行及果報者。亦
心而現出此心外無別法也。所以者何。
此漫荼羅名之爲淨。以一切衆生自心。本來
清淨以無明蔽覆了知。若淨此心
是漫荼羅處。不餘處也。行及果報
皆亦如是。以一切萬法乃至形顯等色。萬
類差別莫心分別而有。今此阿字門
亦不外來。但從心生。無別來處
云。然此心源微妙寂絶無名無相。不
。以何方便而能得見耶。今諸佛爲
言行菩薩故。直從凡夫心處之心而作
便。亦不餘對治行等也。此心之處即是
凡夫肉心。最在於中。是汗栗駄心也。將
者。亦於是處蓮花之形。所以者何。
一切衆生此心即是蓮花三昧之因。以
開敷故。爲諸煩惱等之所纒繞。所以
自了其心如實之相也。是故先觀
心處八葉蓮花觀開敷諸葉具足云云
如實了知者。下疏第一十七云。經云。祕密主
云何菩提。謂如實知自心。即是開示如來
功徳寶處。如人雖寶藏發意勤求。若不
其所在進趣。故復指言如上所
第一甚深微妙之法自證三菩提。即
一切智智也
乃至非
切智人則不解者。此法從何處得耶。即
是行者自心耳。若能如實觀察。了了證知
是名成菩提。其實不他悟。不他得
乃至若如實自知。即是初發心時便成正覺
譬如長者家窮子。若自識父時。豈復是客作
賤人耶
是故下。上總云一切智智此具五義。今
心五轉見自心五智也。此中發
具見證等者。能發之心即質多也。故發菩
提心云菩提質多也。心菩提乃至心佛國者。
干栗太心也。能住名質多第十二説。決定心歡
喜是也。引文如
所住名干栗太第十二云。證此心
處心中之心是也
之住心
云心自證心。心自知心故。云無所住等
也。然經疏始終應數多五轉。是故有
番三月持誦故。三月是三句。開三句
。故今且出三。一始入漫荼羅壇自心
發菩提。曼荼羅是圖自心干栗太本相故。爾
後世間成就品三月修行。及出世持誦爲
。至正覺顯現見正等覺。亦後作成就
證涅槃。是寂然界爲一分正覺顯現。第
五第六其時一分果相化他方便。二寂然界
發心。上世間心故。次第二三劫修行爲
。至極無自性心見心證涅槃五六
前可知。三初地爲發心。正開發自心八
故。二地已上進趣萬行。第三已去佛地正
覺涅槃二轉妙果。方便佛國是化他相。按起
信下本二十二相大中有其六義。今當
。彼云。從本已來自性滿足一切功徳。所
謂自體
┌──┘
└有大智惠光明義 中央 
──────
一切智智
  遍照法界義故東發法界心大圓鏡智
─────────
自心發菩提
眞實識知義故南眞實是眞如平等
────────────
即心萬行
自性清淨心義故西蓮花清淨義
──────────
見心正覺
常樂我淨義故北涅槃四徳
────────────
證心涅槃
清涼不變自在義故下轉方便
────────
[發心方便
淨嚴佛國
眞語爲門者。謂三密方便。具如次下所明」
自發心菩提等。自心者干栗太。即住心之心
也。謂能發心名爲質多。所發菩提一切智智。
干栗太心。是初阿字也。第三二十云。應發菩
提心者。謂生決定誓願。一向志求質多一切
智智干栗太必當普度法界衆生。此心猶如
。是衆行尊首十一十四云。正等覺心。即眞
言心也阿等四字
也。廣明
第十七十三云。此中眞言心者。
此心梵音汗栗太之心。即是眞言心也
云。眞言智者謂智中之智一切
智智
無上無過也。又
云。阿字是一切眞言心也十九十四云。前説
虚空心。即是菩提心生。菩提者覺也。此心
豈是空耶。而實具足恒沙功徳。雖如來
無量功徳。而無相無名不顯示也。乃至
知。此空是自證之理也廣説。是自證三菩提無
量功徳者。前所引起
信相大文。
併思
具萬行者。折利耶有治地義。漫荼羅行般若
行等行也。此云具者。是當娜耶進。萬行
之行者折利耶也。三密方便者自心三徳。三
三昧耶行。故云即心。此@a義也。第十毘倶胝
眞言中。傍角一點是阿。阿即行也
見心正等覺者。正等覺心即眞言心。是a@m

大涅槃者。a@h字義。經十四云。若菩提心清
阿字義一切蓋障傍二
點也
即是大般涅槃。更
他義涅槃四徳常樂我淨即是四阿。重
于四阿而爲惡字。具四阿。四阿即四徳也。
第十一十四廣明四諦義。所謂眞言心。眞言
心者即干栗太。故知。涅槃亦即衆生本心。涅
槃文字品會疏第八
五十一
云。阿者不破壞故。不破
壞者名曰三寶阿字有空
不生三義
譬如金剛又如來
性品云。佛性眞我譬如金剛毀壞
阿字義
第十九十六云。上來所説阿字門即是
示自身我。即我自身本不生。亦無滅。不生
不滅者即是如來身我者佛性義。佛性即大
涅槃。大涅槃阿字義。阿字即眞言心所云干
栗太也
發起心方便者。第十八三十云。此普門身隨
衆生種種心行差別性欲各異。即以清淨妙
而淨其心。無究竟。如是淨其心即是
嚴一切土淨嚴佛
土義
行者如是住菩薩地
時。即能以普見世界。現如來身。坐於道場
而淨法界輪。即能遍知一切句。謂成佛也
發起方
便身
方便者同體大悲。謂阿字中之有義。

心佛國者。下疏明三品悉地中云。上謂密嚴
佛國。出過三界二乘所見矣密嚴
經下云。密嚴是大明。妙智之殊稱。佛子勤
修習生於此刹中祕密曼荼羅品所明即
密嚴國土相。又瑜祇經云。唯此佛刹盡以
剛自性清淨成密嚴花嚴皆自心八葉
曼荼羅耳
從因至果者。前約三劫十地等住心義
因果義可
以無所住等者。第七十七云。復次入多字門
時。了知諸法皆空故。不生死中空義
此如如亦不可得故。不涅槃有義爾時行
處盡息。諸位皆盡不生義一切處。的無
。是名不住法如來大住遍一
切處等者。a@m字義也。不住而住者。心續生及
十縁生句義也。續生縁生皆a@m字義。相續sa
maya義。samayaa@m字義。續生幻義。幻是
a@m字義故。具如上。心續生者。文云最上大
乘句。心續生之相。諸佛大祕密。外道不能識
疏釋云。於諸大乘法門。猶如醍醐淳味第
。故云最勝大乘也。乘名進修。句名止息
之處。故云大乘句也。心續縁生之相者。雖
此心畢竟常淨猶如虚空離一切相。而亦從
因縁起有心相生。猶如大海波浪非是常
亦非常無。若常有者不風颷止息則
澄然而靜。若常無者不風颷纔起鼓怒相
。當知。是心從縁起故。即是不生而生。生
而不生。無相之相相常無相。甚深微妙難
了智。諸佛祕密之印。不妄宣示。是故凡夫二
乘兩種外道。非但不無生滅心。亦復不
生滅心。故云諸佛大祕密外道不能識
又第一十七云。謂初發心欲菩薩位故。於
此眞言法要。方便修行得初地。爾時以
無所住進心不息。爲滿第二地故。復依
言法要方便修行。得至第三地。爾時以
所住進心不息。爲滿第四地。復依眞言法
方便修行得五地。如是次第乃至滿
足十地。唯以一行一道而成正覺是無所
住心續生相也。十縁生句者。疏第三云。祕
密主若眞言門修菩薩行諸菩薩。深修觀
十縁生句。當眞言行通達作證。乃至如
實遍知一切心相者。是略答前問中修行
也。如下文萬行方便中。無此十縁
生句除心垢。是故當知。最爲旨要。眞言
行者特宜留意思之。然統論此品中十縁生
。略有三種一者以心沒蘊中。欲治實
故。視此十縁生句。如前所説。有空之幻
是也。二者以心沒法中。欲治境界攀縁
故。觀此十縁生句。如前所説。蘊阿頼耶有
心之幻是也。三者以心沒心實際中。欲離
有爲無爲界故。觀此十縁生句。如前所説
脱一切業煩惱而業煩惱具依。即不思議
之幻也。摩訶般若中十喩亦具含三意
此中約其顯勝唯出三處縁生。其實眞言行
者始終無十縁生句。故如十縁生
釋中及第六十八有相瑜伽。皆在寂然
界前縁生觀也。又文説十縁生已云。
祕密主如是了知大乘句心句乃至漸次大
乘生句。前心續生云最勝大乘句。此縁生句
亦云大乘句等。疏釋云。乘名。是無所
住義。句名止息之處。是而住其心義。又疏
漸次大乘生句云。以深修觀察故。如
大海漸次轉深。乃至毘盧遮那以上上智觀
方能盡甚深底。故曰漸次大乘生句
次轉深至佛地者。此幻觀通始終也。又十
縁生句。復云足法財生種種巧大智
是幻出無盡莊嚴藏義也。具如疏釋。往撿
又大乘梵云mah@ay@ana。中有我干栗太義。内
我干栗多者。八葉心蓮也。a等四字也。是故
知。不住而住者是a@m字義。即心之徳。五轉
即無所住相也。心者即干栗太之心。住者質
多之心。所謂心自證心者。無所住而住
義也。金剛般若云。應無所住而生其心
者。是從a@m百字明門義也。其心者諸
字門。是心心所百法明門故。又維摩等經云。
無住本一切法者。亦是百字法門也。
無住本是a@m。一切法者諸法明門也
入眞言門略有三事等者。眞言行語乍看似
但是口密。故明具有三密。然三密次第。若
三部。身口意如次佛蓮金也。以身爲總。
而有口意故。若約出生。字形像意現
子三形尊形次第也。百字果相應品云。爾時
毘盧遮那世尊言。祕密主入大覺世尊大智
灌頂地。自見三三昧耶句。祕密主入
薄伽梵大智灌頂。即以陀羅尼形現佛
。爾時大覺世尊隨住一切諸衆生前
佛事。演説三三昧耶句。佛言祕密主。觀我語
輪境界。廣長遍至無量世界清淨門。如其本
示隨類法界門。令一切衆生皆得
疏第十八二十七陀羅尼形者。謂總束眞
言輪而以爲身。即成普賢身也。由此總
持身故。於一切衆生前所喜見身。説
機之法差謬。同入佛智也○次告
剛手。汝可我語輪。即觀佛陀羅尼身字輪
境界也。佛以神力持大會。非但今祕密
主觀我語輪境界廣長遍至無量世界清淨
。如一切衆生本性示隨類法界門。令
歡喜○金剛手得觀此一切大會亦得
此不思議神妙之境也。所以者何。此大智
之身常住寂滅離諸因縁。非有心之境。離
佛神力所加持。則一切菩薩非其境界也。
佛既示已告言。汝等且可我字輪境界
廣長無量也。長謂人所及也。私謂。此即
云何也。其廣横遍於一切衆生界。其長云何。
竪窮佛界。故云廣長也。如是廣長之身。普
一切。從何得乎。乃從此一字眞言王
此事也。以一眞言印身一切身。以一眞
言字音而出妙聲。普周法界。以一眞言本
尊之心。普示一切智惠之境如上經意
語輪陀羅尼。隨衆生類種種身。説
應法。種種身即是意觀。此諸身各具印。是身
密故。是從語輪身印意觀也。故疏釋
皆云眞言。此中亦爾。又具縁品云。有
來出世廣長語輪相。如巧色摩尼。能滿一切
。積集無量福徳第九
十三
云。如生身佛將
誠實言。或示廣長舌相遍覆其面。而
應度者言。汝經書中頗見是相
而出虚妄語。不。若摩訶衍中或出舌相
三千世界。今者世尊將如來平等語
此語輪。横竪皆遍一切法界。故曰廣長
語輪相。此相字梵本正云曼荼羅。又云。爾
時世尊住於滿一切願廣長舌相。遍覆
一切佛刹清淨法幢高峯觀三昧。疏第九
十三
云。
此中言出者。梵本正翻當發生舊譯或
奮迅。出此廣長舌相。即是如來奮迅示
現大神通力。故會意言之也。此三昧於如來
廣長舌相遍滿一切佛刹。巧色摩尼普門大
用中。最爲上首。猶如大將之幢故。云清淨
法幢前所引第九。舌相眞言中。摩訶阿
摩訶者廣長也。是則曼荼羅也。疏所出四
語者。皆舌相眞言中義。又上所出十八卷諸
文語輪即漫荼羅也。又十三如來語門眞言。
摩訶嚩迦怛羅二是此
同語也
毘濕縛惹耶種種巧
智也
摩訶
馱耶大廣也謂此語從如來無量門巧而作
此智廣大無量也此眞言初亦有mah@a
是漫荼羅義。vizvaj@jana者所謂巧色摩尼也。
十七十四云。巧妙智者。即是一切智智之別名
也。復云mah@adaya。此大廣即廣長也。又此
言中有大我義。又有我心之義。大我干栗太
即漫荼羅也。故知。眞言manta言即同ma@n@dala
既同曼荼羅。此中具三密。又此曼荼羅言正
翻是眞言等。而義含印觀。印梵云母陀羅
念云三摩羅拏。故云爾也。又三密修行總呼
眞言。如下經眞言門菩薩。及世出世持誦
三月持誦等。其實皆三密修行。以眞言
持誦之。又三密者三業各有隱密義。身
隱密者。疏十三十四云。三藏云。西方尤祕
。作時又極恭敬。要在尊室之中及空靜
清潔之處。當澡浴嚴云云口隱密者。前所
引第十八釋是也。意祕密者。smara@na
憶念。憶念者在心不于外也。三祕密有
多釋。如餘處詳。又口云目佉。門亦云目佉
出探玄記。又十三有如來語門印。是語名
也。故眞言於入門其義旨。以標眞言。兼
之身・意。又如來舌眞言中。具疏所出眞言
諸義。然彼眞言mah@amah@a心義曼荼羅
。如題摩訶毘盧遮那下詳之。終ta字是種
子。亦是心義也。疏第十四十七云。ti是心義。
亦是如如義又語門眞言初有mah@a。中
vizvaj@jana。是種種巧智義。與vizvamukhe
種種巧度門同。終云mahadaya。大廣義也。此
言中有h@rtaya。是心義也。醫方云。舌
心也。依舌及語門眞言中皆有心義。舌語是
于栗太曼荼羅處門。故言入眞言門而安
也。又舌云jihvaji守護經十云。惹字是
最勝義。富貴義。自在義。智惠義富貴自
在等皆jvala義。是普現色身義也。又一字頂
輪王經大人相印。眞言種子ji也。是三十二相
義。印金剛合掌。與百光王同。此宗義。三十
二相者字門也。普現色身亦是字門故。ji
字門義也。hva者大品云諸法喚不可得故。華
嚴云。唱訶婆字時入般若波羅密門。名
察一切無縁衆生。方便攝受令生無礙力
語門中。vizvaj@jana亦巧妙智。一切智智普
現色身義。故舌相眞言。是曼荼羅也。又舌根
是色。屬身故身業也。能表意故兼意業。故
舌相眞言兼得餘二業。其身與意不
故。標眞言餘二自具。又世間成就品云。初
菩提心。第二名爲聲句想爲本尊。而於
自處作。疏十二十八釋云。復次此字者即是菩
提心。由一一字即是入實相。皆得法界
之體。所言字者梵云阿刹嚂。阿是不壞義。
即是淨菩提心也。如此行門爲淨菩提心故。
若不垢本尊三昧無現前故。行者令
一一字與淨菩提心相應也。第二名爲聲。
句想爲本尊。而於自處作者。又當想字
字句句眞言之聲。如前次第相續輪環不斷。
一一聲相明了如鈴鐸風梵之音次第不
而入其身其體内。以此因縁能令身心
除垢濁。如火起時諸塵悉淨。亦當心一
境善住不亂。假使有種種境界。亦如前説
也。又句中義者。即是本尊之體已上。字意密。
聲語密。句身

先想本尊。明了次即自觀己身於本
。令内外明了也。字眞言觀即是眞言
身。聲眞言觀即是眞言王。句義觀即是眞言
之體。即眞言心也。句是義趣。所歸趣處也。
即本尊心也是字身。聲語。句意也。主
者聲即眞言故。云主也
身語意淨。
三事清淨平等。猶如内有明眼外觀淨鏡
又無暗障。三事等故明了現前。以此三事等
故身口意皆住一見。衆縁具故。則有成就之
也。此三事等明見本尊故。當自處
也。又即自觀亦同本尊。以三事等
世間成就又二十十八無相三昧品疏云。
私謂。上來經文大意不此行。謂口眞言身
法印意觀佛也。然此三事皆縁生法。縁合而
有。都無自性不生不滅。即是阿字之門法界
之性。凡夫不知。云何得入。故佛先説此三
眞言門。漸得三昧。乃至親觀本尊。見種種
神變之境。猶是心有所著。不三平等住
今説三平等法門。若行者於瑜伽心中而復
能如是觀察。離身口意分別戲論。即得
。而證眞言實相。同於佛住。自體常住。同
於如來此中三密言三眞言門也。又此
眞言門者。本尊三昧世間持誦。非
地已上也。十四二十二云。此中身密者。即是諸
印。如四重大曼荼羅。一一本尊各有密印
若觀此身印即知此尊所表祕密之徳。隨
類上中下差別。有無量種也。語密者即是
諸尊所有眞言。聞此眞言即知此尊内證之
也。意密者即是本尊瑜伽之觀。亦隨四重
方位各各不同。與此相應即入如來意密之
也。此中身語意密。上從佛菩薩位
乘諸天八部。無量差別。廣而論之。乃至十世
界塵數各各不同。略而言之。此經中所
表之位謂皆表如來身口意祕密之徳。若能
實了知即同於祕密主是約諸尊
三密
菩提
心論云。三密者。一者身密者。如契印
請聖衆是也。二語密者。如眞言文句
了了分明謬誤也。三意密者。如瑜伽
自淨月圓滿菩提心是約行者
三密釋也
問准下文。眞言門菩薩唯稱第三劫人。今入
眞言門何泛通耶。答下文約勝唯名第三劫
其實非地前凡夫。況此品中所明。多
地前
是事下當廣説者。經疏終始皆悉明三密法
。無住不是。今且約顯著具縁已下諸

行者以此下。明三密法門速疾頓成義
第二十十一云。然行者猶身印眞言及觀
本尊此三事和合故。本尊自降臨道場
來加被也。然此行者初行之時尚是凡夫
自無徳力。何能即感佛菩薩等如是而應
耶。但彼佛菩薩等先立誠言大誓願故。若
衆生我此法而修行之。不法則
者我必冥應。或雖來而遙加護之。若行
人法則如法。而不應赴即是違本誓願。故
應也。如明珠方諸向月而水降。圓
鏡向日而火生。因縁相應而無思念。此法亦
喩。非是諸佛有心行而同凡夫之赴
也。若心不相應。事縁有闕則本尊不
護念。故無應驗佛菩薩等之過又四
十四云。末句云莎訶者是驚覺義。以一切如
來本行菩薩道時。同見是義故。必定師
子吼發誠實言。我要當此阿字門遍淨
無盡衆生界。若我此誓不虚者。其有一切衆
。誦我誠言法則。則當其所願
皆充滿之。我今以隨如來三昧耶教此眞
。唯願不本誓故。令我道場具足嚴淨
故云莎訶也。以下諸眞言云莎訶者。其意
大同也又同二十四云。末句云莎訶者。如
僧羯磨竟更加忍可印成句。若我所發誠言
必定無謬。唯願諸佛不三昧耶。故令
作圓滿又九十八釋。三方便者。謂三
密也。方便者疏釋方便爲究竟云。即彼萬行
所成一切智智之果説名方便。由内具方便
故。方便之業即是利他。是以梵音耶波
亦名發起。如種子果。果還成種。故爲
名也佛内所具方便。及化他業無三密
鄔波馱者方便梵名也。發起之義疏且約佛。
若約行者。謂以三祕密方便進修發起自
身所具三業妙徳。故第三云。譬如已知乳酪
醍醐性。即教令諸器物方便攅搖
祕密軌明三句云。方便者三密金剛以爲
上縁。能證毘盧遮那三身果位
乃至能於此生者。下文云初發心乃至十地
此生滿足。疏第一十七云。次又釋言。所謂清
淨句者。即是頓覺成佛神通乘也。如餘乘菩
。志求無上菩提。種種勤苦不身命。經
無數阿僧祇劫或有成佛。或不成佛者。今
此眞言門菩薩。若能不法則方便修行。乃
至於此生中見無盡莊嚴加持境界。非
但現前而已。若欲昇佛地即同大日如
亦可致也。復次行者初發心時得
字門。即是從如來金剛性芽。當知此
芽一生蓮蓮増進更無退義。乃至成菩提
行可増。然後停息。故云次第此生滿足
此中次第者。梵音有不住義・精進義・遍行
。謂初發心欲菩薩位故。於此眞言法
。方便修行得初地。爾時以無所住
心不息爲滿第二地故。復依眞言法要
便修行得第三地。爾時以無所住。進心
息。爲滿第四地。復依眞言法要方便修
行得五地。如是次第乃至滿足十地。唯
一行一道。而成正覺。若於異方便門
顯密意。亦皆不是寶乘第七
廣釋世間出世間三昧畢云。若更作深祕
者。如三重曼荼羅中五位三昧。皆是毘盧
遮那祕密加持。其與相應者皆可一生成佛
何有淺深之殊
滿足地波羅蜜者。十二二十二云。稽首行體地
波羅蜜者。次歸敬眞言行體。行體即其地。地
及波羅蜜地地者謂十地。第四十一驚發地
神偈云。浙唎耶二合
行也
娜也修行
尾世&MT02505;殊勝
修行殊勝行。部弭淨地
播羅蜜多到彼
岸也
素者
等也譯云淨地波羅蜜義含
等義
次釋云。修殊勝行
治諸地滿諸度此釋意。地梵語
淨治依地淨滿義。第三釋修行曼荼羅行
中浙唎耶行下。明治地義。故知。依殊勝行
淨地依地淨滿波羅蜜也。部弭言是地。而
亦翻淨地。故知。地者本自淨治義。瑜伽倫記
第一云。梵云歩彌。此云地者。生成住持義。
始自五識終曁無餘。凡聖因果統無備。
皆具能生成住持於地。故云也。釋論
解云。地謂境界。所依所行或所攝義。是瑜伽
師所行境界。故名爲地。如爲地唯此中
行不外故。或瑜伽師依此處所長自
。故名爲地。如稼穡地。或瑜伽師地所攝
智。依此現行依此増長。故名爲地。如珍寶
。或瑜伽師行在此中用自法。故名爲
地。如牛王地。或諸如來名瑜伽師。平等智等
行在一切無戲論界涅槃瑜伽中。故是
彼所攝。故名爲地。或十七地攝屬一切瑜伽
。故如國王地。是故説名瑜伽師地入道
章上云。此修習位能爲依持生長之義。故名
地。唯識等與所修行爲勝依地。令
故名爲都部要目云。金剛杵者菩提心
義。能壞斷常二邊中道。中有十六菩薩
亦表十六空。爲中道。兩邊各有五股。五佛
五智義。亦表十波羅蜜。能摧十煩惱。成
種眞如便證十地。證金剛三業金剛智
金剛座。亦是一切智智如來自覺聖智云云
第五二十
五如來智皆兼權實二智。而以
金剛手持其中。故云左執拔折羅
重結護云。上下同者。佛界衆生界同具五智
故上下同也此云三密方便者即三密金剛。
彼五智五佛義同。如來三密等即與彼權
實二智及佛界衆生界同也。故行者修三密
時。與如來三密相應。乃至法界力故滿
十波羅蜜。故第十一十九云。廣大加持者。謂
如來加持神力。由三句成。今欲如來
故。思想念此三句也。故經云以我功徳
力如來加持力及以法界力周遍衆生界者。
此三句和合而廣大加持力生。如是念已應
念此句。此句是一切眞言心此句者。謂
以我功徳等三句。眞言心者a@a等四。具説
上。此四文是中臺方便。三密本源
對治行等者。仁王經中一三十七云。復次性種
性菩薩修十波羅蜜多十對治青龍疏
云對謂對觀。治即治遣下疏云。如餘教中
菩薩。行於方便對治道。次第漸除心垢。經
無量阿僧祇劫。或有菩提。或不至者。
今此教諸菩薩。則不是。直以眞言乘。
入淨菩提心門。若見此心明道時。諸菩
薩無數劫中所修福惠自然具足。譬如
人以舟車跋渉。經險難惡道五百由
。更有一人直乘神通空而度。其所
及至到之處雖異所乘法有第十
十九云。毘薩摩曳。此是奇哉怪哉之義也。如
佛常教。以慈對治於瞋。以無貪貪。以
正見邪見。今乃以大忿瞋而除忿瞋。以
大貪一切貪。此則最難信難然人以
此疏文顯密對治不對治。甚爲差謬。何
者。第十文釋降三世尊眞言訶訶訶毘薩摩
曳文也。以大忿而除忿者。其實雖實相無
相意。而一往釋相。還是以無方大對治。比
對常教小對治耳。何以此文對治不治
乎。且諸軌等中有婬治瞋等眞言。何言
對治乎。今言對治不治者。非此之謂
對治者且就常途大乘。以十波羅蜜
重障等。始終修行皆對治也。今教不然。今修
行者其貪瞋等不除者。以懺悔方便等。一懺
之而已。其行即三密方便行。故疏云。直以
眞言乘。超入淨菩提心門。依此持誦功
自然除貪瞋也。若或助用除瞋婬等呪者。
亦是三密方便。非所謂對治行。對治行者爲
無始慳業。等。專修事檀行等是也
故大品下引證。智度三十八二十六云。經舍
利弗有菩薩摩訶薩。初發意時行六波羅
。上菩薩位阿毘跋致地。舍利弗。有
薩摩訶薩。初發心時便得阿耨多羅三藐三
菩提。便轉法輪。與無量阿僧祇衆生
厚已。入無餘涅槃。是佛涅槃後。餘法若住一
劫。若減一劫。舍利弗。有菩薩初發意時與
般若波羅蜜相應。與無數百千億菩薩。從
一佛國一佛國佛世界。論釋云。有
種菩薩。利根心堅。未發心前久來集諸無
礙福徳智慧。是人遇佛聞是大乘法。發阿耨
多羅三藐三菩提心。即時行六波羅蜜
薩位阿毘跋致地。所以者何。行集無量
福徳利根心堅從佛聞法故。譬如遠行或
羊而去。或有馬去。或有神通
。乘羊去者久久乃至。乘馬者差速。乘
者發意頂便至。如是不發意間
何得至神通相爾不疑。菩薩亦如是。
阿耨多羅三藐三菩提時。即入菩薩位
菩薩初發意。初雖心好後雜諸惡。時時
念。我求佛道諸功徳向阿耨多羅
三藐三菩提。是人久久無量阿僧祇劫或至。
或不至先世福徳因縁薄而復鈍根心不
羊者。有人前世有福徳利根。發心
漸漸行六波羅蜜。若三若十若百阿僧祇劫。
阿耨多羅三藐三菩提。如馬去必有
至。第三乘神通者如。是三種羊馬
神通
發心一者罪多福少。二者福多罪少。三者但
清淨福徳。清淨有二種。一者初發心即
菩薩道。二者小住供養十方諸佛。通
菩薩道菩薩位。即是阿毘跋致地。阿毘跋
致菩薩義如先説。次後菩薩大厭世間。世
世已來常好眞實於欺誑。是菩薩亦利根
堅心久集無量福徳智慧。初發心時得
耨多羅三藐三菩提。即轉法輪無量衆
無餘涅槃。法住若一劫。若減一劫。留
化佛衆生今案。智論文經但行清淨中
三種菩薩。一初發得不退。二初發轉
。三初發淨佛國。論總有五種菩薩。一羊
乘罪多福少。二馬乘福多罪少。三神通乘。於
此分三。一初發心得不退。二小住供養得
退此二當第二
得不退菩薩
三初發轉法輪此攝經第三
淨佛國菩薩
疏引經第一二菩薩第三淨佛國。轉輪及
淨佛國恐是一種菩薩。化他二業故略後一
耳。然所引二種菩薩。共但行清淨中二種頓
成菩薩故。喩神通乘初菩薩者是初住信
成就發心。不退轉者是寂然界上世間心初
無相三昧菩薩位也。即是當第十住
次菩薩者第三劫空性心菩薩。得無上菩提
者。初地十心第十佛地。具如十五卷。是得
極無心已。證如來地一分也。是當世及出
世兩種悉地成就
經云。如是下。具如杲抄等
阿遮梨者。瑜伽倫記第一云。梵言阿遮羅。此
師。有調化之功。匠物適機。群從所放之
美稱也。釋論解云。三乘行者由聞思等。次
第習行。如是瑜伽隨分滿足。展轉調化諸
有情。故名瑜伽師。或諸如來證瑜伽滿。隨
其所應此瑜伽。調化一切聖弟子等。令
其次第修正行故名瑜伽師大品云。ca
修不可得涅槃云遮者即是修義。調伏一
切諸衆生明覺云。carate修斷也第三
修行曼怛攞行中。折利也行下有治地
。又第四驚發地神偈中。折利耶行次有
地義。是調伏修斷義。故對弟子阿闍梨
者。是調伏正化治斷弟子惡罪義也。若自
carya。調伏修斷自惡非義也。倫記等
諸文多約弟子解。瑜伽釋論中具見二種
是與娜衍修行不同。應
大本等者。都部要目云。毘盧遮那成佛道經
大本。有十萬偈。可三百餘卷。唐國所譯
略本七卷。崔牧序云。毘盧遮那神力加持經。
大本十萬頌。梵方祕而密藏。今所譯者○中
天大瑜伽阿闍梨。乃與諸聖要集
二千五百餘海雲胎藏記云。此經梵
夾有三本。廣本十萬偈也。若依梵本具譯可
三百餘卷。已上廣本在西國。不此土
本略本四千偈。更有略本二千五百偈。
中天竺國大阿闍梨集持所傳者。四千
偈經。開元七年釋迦沙門三藏善無畏奉
譯。沙門一行筆第十一三十
云。本經有
三千五百偈。説此五字義私按。本經者恐指
萬頌梵本。謂於十萬
偈中。有三千五百偈此五字耳。然古師引爲三千
頌證者不可。若如言者。三千頌文爲唯説五字耶。
問此中云三千餘頌。海雲記四千頌。崔
牧序云二千五百頌。相違云何。答四千頌者。
恐是足供養法全七卷頌數也。三千餘頌者。
今疏所釋六卷三十一品頌數也。其二千五
百頌本。依海雲記。中天阿闍梨令持是亦
此土也。崔牧序。現行經云二千五百
者。蓋謬矣。海雲記無此中。然杲抄云
海雲記或爲四千偈。或爲二千五百偈。既
疏釋者。爲疎忽
偈頌者。經音義二十四十六云。伽他此方當
頌。或云攝言。諸聖人所作。莫重頌字之
多少。四句爲頌者。此名伽陀。案西國數
之法。皆以三十二字一伽他。或云伽陀
訛也。舊言偈者。亦伽他之訛也青龍疏中
五七云。偈者此有三解。一云偈者竭也。攝
義竭盡。二云偈者憩也。語憩息故。三者梵
伽他。此云諷誦。古譯經者乃云偈他。略
去他字但名爲偈。語訛略矣玄賛二三十八
云。梵云伽他。此翻爲頌。頌者美也。歌也。頌
中文句極美麗故。歌頌之故訛略云偈。此祇
焔頌攝釋二三十二云。有釋云。偈猶竭也。乃
此方言明義竭盡故。名爲偈。議曰。不然。設
此方言未必偈中皆明義盡嘉祥法花疏
序品云。句世有二種。一伽陀。謂孤起偈。亦名
不等頌。二路伽。謂頌長行偈。有人云。外國
祇夜。或名偈夜。今略彼夜字直稱爲偈。
此間翻爲句也。有人言偈是此間語。以其明
義竭盡故。稱爲偈也已上諸解有
異同應知
最勝疏
溜洲本四云。若準西方爲頌之法。皆四句
一頌。論句則有五種。一者處中句。二初
句。三後句。四短句。五長句。若八字成梵云
案多制多。此名處中句。不長不短。如是四
句成一頌。名室盧迦頌。有三十二字。若六
字已上成名名初句。若二十字已上成名
後句。若減六字短句。過二十六字
長句頌。準可知。今此經中。依梵本。或
十七字一句。或有十五字。乃至呼
一句。今長句處勒爲七言頌。若短句
處勒爲五言云云
文義略周者。文略而義周。故云文義略周
薄伽梵下 論師者。古一解云。指聲論師。此
解勝。理趣釋云。婆伽者能破義也。所破四魔。
又有六義。如聲論所釋。熾盛自在與端嚴
等也親光具出二義。一六義。二能破義故。
若親光者不具有六義。問若爾。下何
帝釋聲論等耶。答帝釋聲論。謂女人
薄伽者。是彼聲論中自釋女人之處。非
世尊之處。聲論六義者。釋世尊薄伽梵
之文也。此六義與起信論相大六義同。今相


自在義諸如來永斷
繋屬煩惱故
IMAGE 有大智慧光明義故
熾盛義炎燒智火
所燒煉故
[IMAGE]  遍照法界義故三十二相a@m字百光
遍照諸字門義故
端嚴義如三十二相
所莊嚴故
[IMAGE] 眞實識智義故
名稱義一切殊勝圓
滿無不知故
[IMAGE] 自性清淨心義故自性清淨是極
吉祥不稱讃故
吉祥義一切世間親近
供養成稱讃故
[IMAGE]常樂我淨義故是涅槃
方便故
尊貴義常起方便利樂
一切有情故
[IMAGE]清涼不變自在義故以斷繋屬
是自在故

今此宗中等者。十九二十一云。善調身口意
稱伏自在故。能降諸魔。非但降於外魔。内
障亦遍降伏之。世出世中以爲尊。故復號
人中尊人中尊者。與世尊同薄伽梵義

能破義者降伏四魔義。此經宗以薩婆若實
相智惠毘盧遮那。故且取能破義。破謂
一切暗
如人下釋能破義。初擧喩次合法也。第六
二十二菩提實義偈云。我覺本不生云云
至如實相智生生者。心之實相。即是毘盧遮
那遍一切處。佛坐道場法相解時。種種
不如實見悉滅無餘。是故薩婆若惠與
等也。已離一切暗者。於一切法相
實知。即是無明。是故覺本不生時。即生
法界明。以一切種一切法。無見聞觸
也。第一實無垢者。此最實事實無過上
名爲第一實際。取謂自性清淨心。以一切
故。佛之知見無復垢汚。皆是轉釋不生
也。次有二句。結云。諸趣唯想名。佛相亦
復然者。言六趣衆生與毘盧遮那本無二體
但隨衆生種種妄想種種名耳。佛亦如
是。一切世間徒見我降魔成道方便度人之
。隨彼心相而稱説之。或云大沙門。或云
大勤勇。乃至華嚴所説於一世界中無量
異名。非自證法中如其所説而可表示
二十一三十三五字門云。復次時毘盧
遮那如來又復住於降伏四魔金剛戲三昧
四魔降伏。六趣解脱。一切智智滿足。金剛字
句説者。住此三昧能降伏四魔。能除六趣
煩惱業苦。而與解脱之樂。亦能滿足一切凡
聖所有希願也。佛住此定而説金剛句眞
言義。此五字即是降四魔眞言句也又十
二十六百字王品疏云。此眞言即同
世者。即佛也。有大威徳。謂如來威神也。此眞
言即是一切法自在牟尼。此即毘盧遮那之別
名也。此眞言惠方便之光。能破一切無智暗
猶如大日出時衆冥自滅。普謂一切衆生。頓
一切無明之暗云云成就悉地品云。華臺
阿字門。焔鬘皆妙好。光暉普周遍照明衆生
故。如會千電。持佛巧色形。深居圓鏡中
現諸方所。猶如淨水月。普現衆生前
心性。如是得眞言行疏十二十二釋云。
周遍普照明衆生類故者。觀此華鬘之光。若
現前時即從此心寂照之光。普照一切衆
生之類。一切衆生亦有是之性。但由無明
故不自心之性。故不是自在之
。若自了心源之時。亦能如是普現色身
十方教化。如佛無異也普照衆生者。即此中破
一切識心無明煩惱也
云。行者内觀具足純熟見阿字時。其光
心中四散。普遍十萬一佛刹。此光從頂至
足。周匝環繞行者之身。不喩言也。
即是如來平等大惠之光也。此中大智明也。
如千電集會者。如世間一電之光尚不
。以奪人眼故。況無量雷光聚集也。此
光鬘四散威猛熾盛之意也。然此光從
遍照之時。即能普遍一切世界一切衆生應
度之者。皆現其前。以其所喜見身
説妙法其得度。皆實不又經云。
次於其首上頂會交際中。標以大空點。而
惟闇字妙好淨無垢。如水精月電。説
靜法身。一切所依持諸眞言悉地能現殊類
。得大樂解脱見如來句疏釋云十二
十四前入阿字門知心性。然亦未
究竟現前。是故更入a@m字門。此是三昧。
將用成就菩提心也。乃至以行者未
故。方便令識。先觀蓮華。又以定水
淨其心。令此阿字明白徹見之時。六根諸垢
皆總清淨。由六根純淨無垢故。心性無垢猶
水精淨月之光。當知。此即名見。見者即
是成就。成就者即是體同法界。當知。此法
果本來寂然。一切衆生世界之所依持。猶如
有情依世界。乃至地輪依水。水依風。風依
空。空爲一切依止而無所依也。法界亦爾。
衆生無明垢故不自了。今以六根淨
故即明見也云云又經云。囉字爲眼界。輝燭
明燈而以觀心處。當心現等引。無垢妙
清淨。圓鏡常現前。如是眞實心古佛所
云云疏釋云十二
十五
上見時。猶未究竟
成就之見也。更有方便。謂觀囉字門。行者
兩眼上此二字。光明如燈赤炎光揮。
行者當坐時少屈其頸。以此無垢光眼
内觀照其心。猶此囉字故能見心性也。此
ra字門者。即淨知見之明燈。由此智目。觀
蓮華臺之實相故。速得成。如是心性常恒安
住無變易。不破壞。即是諸佛大般涅
槃故。名眞實也。以囉字門等此心故生
眞實智惠光。故即見古佛所行之道。所
祕密藏眞言門也。行者見此眞言道之時。識
亦發光。識謂六識也。以心淨故六識亦皆光
暉發。猶如大寶珠體性常淨。而不
染。若人瑩治漸去麁垢。乃至轉明即
能無礙雨降諸寶。光色無比。衆生六識亦爾。
心源淨故六識亦皆純淨。所謂六自在王
性清淨也。彼持眞言行者如是見心性時。即
是見於正覺兩足之尊。今此成就者即是出
世間第一成就。所謂成就第一常身。此常身
即是諸佛金剛不壞身。見此心時即是見
來句。知一切法皆如十喩。不生不滅性常不
。得此眞言之智於實相又經云。
此囉字門。邏字大空點置之於眼位。見
一切空句不死句云云疏釋十二
十六
 雖
是説。然行者猶未即能究竟明了見於心
。更有明了方便。所謂轉囉字莾字
也。前於目中囉字。而觀於心今更
此囉字莾字。還如前而觀於心中
阿字也。此之囉字是相義。上有點是大空三
昧。所謂第一無相之法。諸相本空也。以
切相者。皆是不堅固法。以此相當體不生
故。同於大空。即是堅固實相之法。如是思
惟一切空句。與理相應即是不死句。即是諸
佛常住之身也。由此莾字方便一切相
即是常身。常身即是一切法空不死句也。以
莾字門故。離一切諸相。即是如來。即是
樂等。大惠眞實之智云云經第七持誦法則品
云。五字以嚴身。威徳具成就。熾然大惠炬。滅
除衆罪業。天魔軍衆等。及餘爲障者。當
如是人。赫奕同金剛。又於首中百光遍
照王。安立無垢眼。猶燈明顯照。如前住
。加持亦如是。智者觀自體。等同如來身
聖觀自在軌云。發是心已。於囉字
。即爲莾字法界種子。想二囉置二眼
。如盛燈光普照一切。用此光明智惠之
。觀自心中所置阿上聲。了一切法本來
不生。即於阿字出白色光明。照無邊塵
沙界際。一切有情身中無明癡暗。即想自身
轉成毘盧遮那如來。具頭冠瓔珞。坐白蓮
。身如金色光明照曜。作三摩地相應。如
是觀一切此中以大智明。破一切識
心等者。依成就悉地品。是aa@m二字修行
也。此等本自無生故。ra字修行。即疏十二
所謂ra字下云。知一切法皆如十喩。不生
不滅性常不生是也。此等者。即指上一切識
心等。同上所引。第六疏。六趣衆生與毘盧
遮那本無二體等。亦無相貌者。la@m修行也。
然成就悉地品。及百字品等中。所明是分證
成就相。然與究竟位更無別相。但其大小
勝劣等異耳
此中譬法相合者。利器喩大智明。多所摧伏
破一切識心等。其本末有此名。喩此等
本自無生等。此喩與法合不的緊
之。世議觀其事迹等喩然惠日出時已
。然今此宗取能破義者。如來平等實
相大惠。是薄伽梵毘盧遮那本地法身故也。
若依常途釋明者。大智明者即平等大惠明
也。起信中本二十云。如菩薩地盡滿足方便
一念相應覺心初起根本
無明
心無初相。以
微細念故。得心性心即常住。名究竟覺
一切識心等者。起信中末
云。以一切心識之相
皆是無明
無明之相不覺性非異
壞非疏云。業等染心名諸識
。此等皆是不覺云相。故云心識之相皆是
無明。非心體
無明者。根本無明。起信中末
云。智淨相者謂法
力熏習地前如實修行十地滿足方便金剛
破和合識相。滅相續心相。顯現法身智淳
淨故疏云。依前方便能破和合識内生滅
之相。顯不生滅之性。此根本無明盡故。心無
所合。即顯法身本覺義青龍疏下
四十一
云。
此心若滅無明滅者。此集起心即第八識。無
明習氣恒依此心。無漏位有漏識滅。彼無明
種皆已滅故
煩惱者。智度七云。煩惱者。能令心煩能作
惱故。名爲煩惱。煩惱有二種。内著外著。内
著者五見疑慢等。外著者婬瞋等。無明内外
共復有二種結。一屬愛。二屬見。復有三種
屬婬屬瞋屬癡。是名煩惱
  第六二十一云。謂我初坐道場。以此一體
速疾力三昧。降伏天魔軍衆。然是中更
難降伏處。所謂煩惱等魔。無形相
方所亦無足迹覺知。於一念中
皆殄滅。故云降伏四魔
亦無相貌者。有云對破之相貌。恐不可。今云
無明煩惱之相貌。起信中末八云。所言不
覺義者。謂不實知眞如法一故。不覺心
起而有其念。念無自相。不本覺
暗惑自除。六二十三云。離一切暗者。於一切法
實知即是無明。是故覺本不生時。
即生遍法界明。以一切種一切法。無
見聞觸知
釋論亦云下。引釋論明餘義。釋論第二
十七云。復次頗伽名破。婆名能。是能破
怒癡故。稱爲頗伽婆。問曰。阿羅漢辟支佛
亦破婬怒癡。與佛何異。答阿羅漢辟支佛雖
三毒。亦不了了盡。譬如香在器中
去餘氣故在又如草木薪火燒烟出炭
灰不盡。火力薄故。佛三毒永盡。無烟無
此中薪烟等。梵語應考。且炭云a@m
gara。出唐梵文字ga字義也
舍利弗瞋恚
氣殘。難陀婬欲氣殘。必陵伽婆嗟慢氣殘
十六云。聲聞縁覺雖清淨。未一切
清淨。以煩惱所知二障尚未遍知故。未
純淨
破婬怒癡者。h@a字中具此義。又應bha等三
字如次婬怒癡義。更考。今且言bha字所含
第七二十一云。婆字門一切諸法一切有不可
得者。梵云婆嚩。此翻爲有。有謂三有。乃至
二十五有等第十十九云。所謂三世者。世
貪瞋癡。降此三毒降三世又云。三
世者名爲三界又七二十一云。婆字門以
縁有故。具足一切字門。若具一切字門。即
三昧王三昧。能破二十五有釋迦牟尼。由
此義故。名爲破有法王第十二十三bha@h
釋迦也。婆是三有。傍有二點。即是除遣三
復次帝釋下。帝釋名義具如上辨。聲論者。
瑜伽論十五二十一云。云何處所根栽。施設
建立。當知處所略有五種。一相續。二名號。
三總略。四彼益。五宣説。若界頌等名爲
。如是二種總名處所根義建立。已説
明處樞要上末十四云。瑜伽第十五云。處所根
栽施設建立者。如樹根栽。樹之根本故。聲根
本名曰根栽。即是字也。辨聲處所名爲
處所。本聲明也。謂劫初起。梵王創造一百萬
頌聲明。後命惠減。帝釋復略爲十萬頌。次
迦多沒羅仙略爲一萬二千頌。次有波膩
尼仙略爲八千頌。此上四論總名處所。今
現行者唯有後二。前之二論並已滅沒。字體
根栽聲明論有三百頌。波膩尼仙所成。略
聲明頌一千頌。名爲色明略本頌。復
八界論八百頌。名爲因縁。又有聞釋
迦論。一千五百頌。又有温那地論二千五百
頌。此五聲明並名根栽。能與根本處所聲
。爲智解所依本故。然護法菩薩造
萬五千頌。名雜寶聲明論。西方以爲聲明究
竟之極論。盛行於世。然聲明論有五品。瑜
伽云。相續。名號。總略。彼益。宣説。一相續。是
合聲合字法爲一品。是第一分。二名號明。劫
初梵王於一一法皆立千名。帝釋後減爲
百名。後又減爲十名。後又減爲三名。總爲
一品。是第二名號品名號分三總略。是聲明
中根本略要。四彼益。是次中略之。令物生
解。名爲彼益。五宣説是廣宣説。謂略中廣。
是後三品即後分
謂女人等者 欲求因縁等者。bha是三毒三界
等義。應欲求義ga因縁者。大莊嚴經云。
ga字時。出甚深法入縁起聲 能息煩
惱者。bha是破義。應息義ga@tga字。男女
根義。又yugi男女根等義又作歡喜天
種子。應知煩惱義 所從生者。bhava生義
ga是所從義。皆撿 女人。千字文。女
str@i。梵語雜名又云悉咥哩。唐梵文字sr@istr@i
寫誤
大隨求。mat@rga@nadha母衆tra女義。此女
梵語中亦有息煩惱義。第十毘倶胝眞言
釋云。此眞言以多羅字體。諸字皆爲釋。
此多是如如。羅是塵。傍角一點是阿。阿即行
也。諸塵勞體同於如如。以此如如行能折
伏摧滅一切生死見慢我執之幢。即大摧伏
義也又第十二十降三世眞言釋。及第九十六
怛羅吒字釋等。往見 所從生義者。亦多羅
字有此義。第十云。次金剛母所謂忙莽計。
忙言母義。莽計亦是多義。即一切金剛之母。
諸金剛智惠從此生也。怛&MT01414;二合tri@ta
&MT01414;吒此中以上怛&MT01414;體。多是如如義。
羅是塵垢義。伊是三昧也。即是如如無垢三
昧。諸金剛智惠由此生也乃至惹衍底。是勝
義。亦是生義。如了達如如垢障淨除得
勝之生。故爲衆母。無勝而生。即是生諸金
第十十云。金剛即
諸佛之別名也
金剛是無勝者。亦是生
無勝人也。此無勝生亦名甘露生十三十
九云。
甘露者一切智智別名。文是即生一切智智
人也。次下云。生無礙知見人。即此義也
第十七二十
云。如來即是一切善法。所從生處也
金剛頂宗下 即翻此義者。翻者翻譯也。金
剛頂義決云。大日尊亦名一切佛菩薩母
般若佛母者。仁王陀羅尼釋云。婆誐嚩底
敵對翻云具福智
。會意云世尊
沒駄引此云
此云母也。
此方。言
佛世尊
婆伽梵者男聲呼也。婆誐嚩底女聲呼
之。二倶會意譯云世尊。若依聲明敵對譯
者。婆伽云破。梵翻爲能能破四魔婆伽
。又云薄阿梵。依聲明論。薄名破阿名
。梵名爲證。智能證阿名爲阿梵。由阿梵
故能破煩惱。故佛世尊。不生不滅。不來不
去。不一不異。不斷不常。不増不減。具
。名薄阿梵。又云薄伽梵。薄伽云福智。梵
名爲具。會意釋云。由福智莊嚴滿足名
薄伽梵。又薄伽梵是男聲。瑜伽釋云。婆字爲
種子。婆字者詮一切法有不可得。由心染
故有生死。由心淨故有涅槃。彼二離心倶
不可得。謂由般若了因。即能生一切諸
。故名佛母仁王不思議品云。此般若波
羅蜜多是諸佛母。諸菩薩母不共功徳神通
生處。又二諦品云。實相即是諸佛智母。一切
有情根本智母青龍疏云。實相者即是本
覺。由本覺故發生正智。至究竟覺一切智
圓。本覺即是諸佛智母。有情智母者。有情由
斯爲衆行本故。以本覺智母
案。今能破義者。喩實相智。即觀照般若。息
煩從生二義。喩如實智。即實相般若。是即阿
字義。故亦云薄阿梵。阿是實相種子。法界
之體。是亦一途解也。又薄伽梵者。阿字三義。
薄是有義。伽即爲空。梵是不生義。是有
二義。不可得義。即不生義。有是如如。空即實
智。理智冥合頓除煩惱。亦冥合故生無礙智
va@m字是大日種子。即無礙智人義也。亦上
點是a@m字甘露義。故云甘露生也。轉字
輪品入甘露生三昧者。a@m字義也。ava@m
同。第五十八云。於大勤勇北應空眼。即
是毘盧遮那母也。佛母義。如般若佛母中廣
。眞金是如如實相之體。畢竟淨句阿字即白
色義也
是彼教門之外飾。故云縞素以爲衣。一戲
論滅時心日光明無照。故曰遍照。如
日光。恬怕一心人。乃能見此。故其標幟猶
天女住於正受之像私云。母者是實
相般若。毘盧遮那者觀照般若。實相爲定。觀
照眞智。是定生智義。故名佛母。天女像者。
能生義。正受即定。演密第五云。疏佛母
義。如般若經佛母品。彼品云。佛告須菩提
是般若波羅蜜多生佛十力。乃至十八不共
法。一切種智。須菩提得是法故。名爲佛等。
又論第七。佛告須菩提。般若波羅蜜是諸佛
母。依止此法住。乃至何以故。是般若出
一切諸佛等
無礙智見人者。智度五十七十云。無礙智者。
菩薩得般若波羅蜜。於一切實法中無礙
是道惠。將一切衆生令實法無礙
解脱。得佛眼一切法無礙知見者。又
二十六二十五云。復次如人讀誦分別籌
。是名知。自身得證是名見。譬如耳聞
。猶尚有疑。是名知。親自見覩了了無礙
是名見。解脱中知見亦如是差別第七
云。如來無礙知見。在一切衆生相續中。法
爾成就無缺減。以此眞言體相
實覺故。名爲生死中人。若能自知自見時。
即名一切知者一切見者。是故如是知見。
佛自所造作。亦非他所傳授第七
三十云。第一眞實諸佛開示。此中開示是佛之
知見。與法花義彼四佛知見。
即四阿義也
十二十三云。今
彼衆生盡識心之實相彼花
佛之知見者。如俗言心開意解。此
意有理也第九一切衆生心自本有
知見性。但以無智翳瞙故。諸法實相不
明了現前無礙知見者。即佛知見。*佛
知見者。是四阿義。即是法界之體。五智五眼。
此徳人云無礙*知見人。即諸佛如來是

其志求因縁。一向志求一切智智義。即發菩
提心也。同者菩提心因句。縁者根句
得相應者。方便究竟心自證心。智會於如
始本不二。云相應也。第八二十八云。此中相
應者。梵云欲吃多。是應合如是之義。即是契
合冥符之義。與瑜伽稍別也。次句
此法行與理契。是大慶。故曰多聞慶
志求與欲求同。恐是薄bha字義。伽ga
二因縁義。是因縁義如上引大莊嚴。梵
不二義。守護經云。嚩字印者。不二之道。言
語斷故。不二即相應義。如次三字義
煩惱戲論者。煩惱謂六根本煩惱。及支末一
切煩惱。戲論者。慈恩理趣分述賛下云。眞
如之法體無戲論。戲論者謂分別相。名言相。
尋思相。由戲論故。執著染淨所分別。分
別故生死生故戲論通本末無明煩惱也。
煩惱者婆字義。即三毒。伽字是行義。有去有
來。即爲戲論。永息者恐是梵字義。嚩字不
壞義故。故爲金剛種子相反義故。是壞
滅義。能壞息煩惱戲論故。云永息
又薄伽梵等者云云帶有聲者。釋中但以va
有。然又bhava亦有義也。資財及金者。bhaga
中義。前所引青龍疏云。薄伽云福智。梵名
具。具殊勝徳者。具是梵義。殊勝又va
義。v@iza@sa殊勝也
釋八
徳是薄伽義。持
者。具有va字義。持亦應va字中義。衆
徳者bhaga義也
釋論亦云。等者引證。然此釋薄伽梵中有
三段。一能破義。是當金剛部。次佛母義是
蓮華部。後持衆徳義是當佛部。故實此三
義皆具此經薄伽梵稱中。然今且用實相智
無明闇迷故。以能破義正也。凡此經
中。或稱如來。或稱佛及善逝等。而付毘盧
遮那尊者。皆應其處所説法門而稱其徳
。此經既爾。餘一切經亦然。爲西方學者。
之耳
寶暦九卯年夏五月二十四日京都延命院
善住師以御本書寫之竟   順庸


大日經疏私記第三

 沙門曇寂撰 
經薄伽梵住如來加持等。然此經教主古來
衆論紛紛。未經疏始終意故。無其實
。今詳有二種佛身。一者本地身。亦名
相智身等。二者加持受用身。又名加持身。若
子細分。加持身與受用身是別。然處處多
受用身加持身。具如次下文。本地身
者所謂實相平等智身。理智五大云本地。本
者諸法本源。地者生成依持義。法者可軌義。
身者依止義也。且如菩薩修行功成如智證
如極果圓滿是也。此時全法界而一身。未
自他迷悟耳。爾時憶往願故。法如
故。爲神變加持也。加持身者。加持護念現
于摩訶薩意處身也。依世間成就悉地出現
兩品意。行者初世間成就。次入出世間
持誦階級正等覺句時。見心蓮佛。此佛
加持受用身等。是即神變加持佛身也。義
釋八四十云。次從第二正等覺等以下。方入
等引地。能於觀行心中佛眞實加持身。故
法花明深信解相。則爲見佛常在耆闍崛山
普賢觀云。十方諸佛色身不滅。我濁惡眼障
故不見。今此經宗以行者淨心因如來
淨心爲縁。從於心因縁生故。名自見心佛
是見時不本不生句。故名眞實加持
。不散心人等心外見佛。又不初學
觀人但得影像成就也。偈云於鏡曼荼羅
者。謂如先觀自身。作本尊三昧耶身竟。又
心處圓明清淨微妙。喩如圓鏡鏡中有
八葉大蓮華王。鮮白嚴好鬚蘂具足。
花臺上種子字此種子色聲義趣
即見大日如來眞實加持身云云受用身者
疏處處意。百字明門普現色身佛云受用
。第十八終云。右百字果受用品。謂隨
一門相應者受用也此品今經題云
字果相應品知相應受用梵語同此品説
佛陀羅尼身。字輪境界普遍法界無邊佛
。一一門者一一字門也。一一字是一一本
尊種子字故。此品題義同他受用。又第十
十八云。一切諸佛富財者。以la@m字門
故。離一切諸相。即見如來。即是平等大惠
眞實實智。如是眞言之智於一切法中
其上。一切諸佛以此爲資財。資財是受
用義。如是智寶之財其數無量。自在受用成
辨佛事。普施衆生。即是法華大長者義也
資及財富者。謂字門。十七二十一布字品。若
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