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大日經住心品疏私記 (No. 2219_ 曇寂撰 ) in Vol. 60

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  No.2219[cf. No.1796]
大日經住心品疏私記第一

  沙門曇寂集記
沙門道空添刪治正
一經宗體其三。一以a宗。疏一
部始終。皆以此意也。二以四阿五字門
宗。故疏第十一十三云。阿上引暗惡。此
四字是此一部經中正宗體也。一切祕藏皆
此生。即是毘盧遮那心也五字者是一
切智門五字。又大悲五字亦是菩提實義故。
三以三句宗。故疏第一三十
云。佛已開
淨菩提心。略明三句大宗竟。即統論一部
始終。無量方便皆爲諸菩薩。菩提心清淨
識其心。如此經者。當知一切修多羅意
皆同在此。如釋迦如來所説法者。當知十
方三世一切如來。種種因縁隨宜演説法
此三句法門。究竟同歸本無異轍
故云我説諸法如是。乃至知識其心
第二十十三云。前云三句義。謂菩提心爲
即因也。大悲爲根。方便爲究竟。從
終皆明此三事演密第一云。毘盧遮
那告金剛手言。菩提爲因。大悲爲根。方
便爲究竟。此經七卷。三十一品。從始迨終。
皆是顯此三句之義。當知即是阿阿暗惡四
字義也 四阿是阿字也。雖引點空點等
其本體是阿字故。五字門亦復一阿字爲本。
是故一阿四a。五字三句其實是同。故言
毘盧遮那。以a種子也。今此經大
分爲三。初一品是菩提心因句也。具縁品
已下明大悲爲根及方便爲究竟句。故
疏釋此品畢云。已説淨菩提心諸心相竟。
此以下明進修方便根句及悉地果生
究竟
沙門一行等 具如古抄解
入眞言門等 品題。至下疏釋中
耳。
大毘盧遮那等 初大毘盧遮那等者牒。次
梵音下釋二。初正釋二。初標名義。二然世
間日下釋簡。二復次釋二。初長物成務義。二
光無生滅義。演密科未穩。眞言問答非
判此疏也。除暗遍明者。非長物成務及
光無生滅義。此中三釋。如次配金蓮佛三
。是逆次第也。除暗者金部。長物者蓮部。
不増不滅者佛部也。又初二釋。言如來
説如來品及第一疏明如來。如來者本
地法身。憶悲願位名也。第三釋言佛心。佛
者説如來品。及下疏明佛陀中意。正等現
覺稱佛。故是還同本覺自證智也。又是如
用相體
毘盧遮那者。法身也。此法身具理智故云
實相智惠日。佛坐道場法相達此理
成佛。云自受用身也。故疏第六云。心
之實相即是毘盧遮那遍一切處。佛坐道場
法相解時。種種不如實見悉滅無餘。是
故薩婆若惠與虚空等初法身位與
途理法身少異。如第二十卷抄記中云
法身而有自在神變加持義也。法身位既有
自在神變加持。豈無實相智惠耶。
日之別名者。總釋毘盧遮那名。意云。日之本
名云阿地多耶。亦名毘盧遮那。故云別名
別名即異名也。故第十十七云。日天子眞言阿
本不
生也
與也多耶二合日也初阿字
。即本不生義。自通達此理而授與人。即
是常利益衆生義。猶如彼日也。世人謂
常利益衆生者
除暗遍明者。花嚴音第一云。毘盧遮那按
。毘字應音云無廢切。此云種種也。盧
遮那云光明照希麟續音義第四云。毘
盧遮那梵語訛也。應吠嚕太曩。舊譯云
明遍照。新翻爲大日如來。云大日輪無
幽不燭也vairucana光明照。
演密
vaiviki
rata除棄。出
疏十三
vivai但是本末異耳。rokara
暗。千字
ro本體ra也。又ro星宿種子。是光義。
梵語法必具相反義。如a有無義。又ro
ka世義。是有暗義。又星云naraka出千
字文
ca
遍。vasaca千文又智度及花嚴云。稱左字
時入普輪斷差別般若波羅蜜門。悟一切法
無諸行na明。avana明。唐梵
文字
梵語法必
相反義者。疏第七云。阿闍梨曰。若佛
菩薩所説。則於一字之中無量義。且略
之。阿字自有三義。謂不生義。空義。有義。
又如羅字亦有三義。一者塵義。二者以
阿字門故。即是無塵義。又有波羅蜜義。以
究竟到彼岸故。即是本初不生當知亦具
三點。三點即攝一切法。如阿字羅字者。餘
諸字義皆然略抄又且如vasana。以是證va
普遍義者。疏第七又云。又一切語言中。
阿聲者。皆阿字門所攝。若帶羅聲者。皆
羅字門所攝。餘字亦爾。與大論語等字等中
義亦同然據智論四十八。字等語等中。
其能攝字。或在首。或在中尾。且如a字初
不生。阿提阿耨波陀。ra字離垢羅闍其首
車無所去。伽車提秦云去。蹉無慳。末蹉
羅。秦云慳在其中。如婆一切法娑婆秦云
一切。他法義阿利他秦云義在其末。然或二
字或三字等。皆以有其義者。爲界縁
也。又vairo除棄也。vilamyazva離言説疏九vi
kira@mta除棄故。cana闇也。candra月名也。有
明義。相反義故。應闇義。又ca者死義
月天
子下
生死義也。云生死長夜。又vair@a遍義
rvasa遍。唐梵
文字
sa@mvata普周唐梵
文字
毘摩遍空。花
嚴音義。
又四十二字門云。稱嚩字時入普遍主安住
般若波羅蜜門。悟一切法言語道斷故。cana
明義。月名candra。有明義。又花嚴音義。r@aca
na光明照。又anitya日也。cak@su眼也。又
或翻cana毘盧遮那
廣眼
倶舍光記二四八云。觀
照爲見。眼根。雖慧亦名觀照。此中
且以眼名觀照
然世間下。法喩相對明其優劣。簡除暗遍明
。此下明世日非如實遍明
方分等者。演密云。方謂方所。分謂分限。謂
内外晝夜等方所分限今解方所之
分限也。照外非内等。是方所也分限也。下
晝夜釋別以又字釋起故。非是分限義。方
所東西等。但應眼前現量山岳等東西等
之。不須彌四方也。又下文云晝夜
之別。此別之言分限義者非也
若照其外等者。明如實遍明
不能及内者。明如實除暗。一邊及晝夜。
亦有此二意。當例知第十六十九云。所
毘盧遮那者日也。如世間之日能除一切暗
法身
斷徳
而生長一切萬。成一切衆生事
解脱
恩徳
今法身如來亦復如是。故以爲喩也。
然世間之日。則有方分。則有外則不
内。明在一邊即不一邊。唯能照於晝
。而光不及夜。今如來日則不是。遍
内外大義方分多義晝夜之別勝義
圓明常住。一切衆生善得此日出時。則能生
長一切如來善根。行如來事。世間之日不
喩。但得其少分故。加以摩訶之名也」
如來智惠下。對世相似如實除暗遍明

如來智惠者。平等大惠之日。即實相智身也。
十二云。復次如世蓮花漸漸増長。若不
日月光明及時節等。即不繋榮。菩薩亦
爾。雖祕密菩提心如來切能。實相之藏
若不諸佛平等大惠烈日光。則不開敷
十四十一云。行者若能如是了知字輪之義
者。則能以此常明而照世間。常住之明即
是大日如來之體同彼毘盧遮那。而轉法輪
也。此中常明是大惠日也。此日即是菩提之
心。阿字之體。無生無作無變易。非由
。如是常住實相之惠故。名常明第四
云。日喩本淨菩提心。即是毘盧遮那自體
上引日天眞言釋。日之
種子是阿字。可併思
如來智惠者。即是一
切智智。故疏一十八云。如來應供正遍知。得
一切智智。乃至如是智惠以何爲因。云何
根。云何爲空竟者。如來自證之智。設以
神力加持亦不人。前云奮迅示現無
盡莊嚴者。皆外用之迹耳。智者見其條末
則喩其宗本。乃至執金剛手。因衆會疑心
而問佛言。云何如來應供正遍智。得一切智
。又云。梵云薩婆若那。即是一切智智。釋論
云。薩婆若多者即一切智。一切謂名色等無
量法門各攝一切法。如是無量三四五六等。
乃至阿僧祇法門。攝一切法。是一切法中一
相異相。漏相非漏相。作相非相等。一切法各
各相。各各力。各各因縁。各各果報。各各性。
各各得。各各失。一切智慧力故。一切世一切
種盡遍知解。是名薩婆若。今謂一切智智
即是智中之智也。非但以一切種遍知
切法。亦知是法究竟實際常不壞相。不増不
減。猶如金剛。如是自證之境。説者無言。觀
者無見。不同手中菴摩羅果可授他人
。若以言語人者。釋迦菩薩蒙定光授
之時。即應成佛。何故具修方便。要待
師自覺。方名佛耶。又如目覩世人爲力杖
傷。雖復信其受苦疑惑。然種種
説終不證知。若自觸受乃得明了耳。問
云。云何令我等逮得如是自覺之慧。云
何得此慧已。能爲無量衆生廣演分布。隨
種種趣種種性欲種種方便道。宣説一切智
。所謂安立無量乘。示現無量身。各各同
彼言音住彼威儀。而此一切智道猶同一味。
謂如來解脱味。此妙方便復云何而得也。
乃至如是。或現佛身説種種乘乃至非人
種種乘。隨類形聲悉是眞言密印。或
久或近。無毒鼓因縁。故經云。皆同一味。
所謂如來解脱味也。所以然者。一切衆生
色心實相。從本以來常是毘盧遮那平等智
身。非是得菩提時強空諸法使法界
也。佛從平等心地發無盡莊嚴藏大漫荼
已。還開發衆生平等心地無盡莊嚴藏大
漫荼羅。妙感妙應皆不阿字門。當知感
應因縁所生方便。亦復不阿字門。譬如
大海中波濤相激迭爲能所。然亦皆同一味
謂鹹味也。復次執金剛。承佛神力。爲
起大悲胎藏祕密方便故。復説五種譬
。所謂虚空地水火風也。初句云。譬如
空界離一切分別。無分別無分別。如
一切智智。離一切分別分別無分別
乃至此中相況有三義。一者虚空畢竟淨
故。二無邊際故。三無分別故。一切智心性亦
是故。以世間易解空難解空此下地
水火風
中。經云。如是一切智智天人阿修羅依。疏云。一切智地
亦復如是。云云。又經云。如是一切智智。燒一切無智
厭足。疏云。如來智火亦復如
是。云云。等皆云一切智智五大也。
又云。復次執金
剛手。説此五喩。即是發起下文五字門義
也。阿字門爲地。嚩字門爲水。囉字門爲火。
訶字門爲風。佉字門爲空。又如世間種子。
地水火風爲縁。虚空不礙。然復得生。隨
一縁終不増長。一切智性如來種子亦復
是。即用一切智門五義。自爲衆縁能至
菩提常住妙果。所謂不可思議不生不滅之
因縁也乃至是智惠。以何爲因。云何爲
根。云何爲究竟以上
故知。所成一切智
智是五大五字也。能成衆縁亦五大五字也。
此一切智智者。如來自證之智也。如來自證
之智者。即今此所云如來智惠日光也。故毘
盧遮那者。如來實相惠。即五大五字也。又毘
盧遮那者。即百光王a@m字也。十三云。日天子
眞言adityaya。以初阿字種子。故a
也。遍一切處者。空點也。如處處疏釋。故上
點大也。經而字諸品意。皆以a@m大日尊
眞言導師。又a@m字是遍一切處義。如疏處處
。又疏十三十四法螺眞言之。薩婆多遍一
切也
暗。此是眞言之心。一切法本來不生。上又
點。即是大空遍一切處也。此大寂涅槃
之體性。萬法寂然遍一切處也此眞言云
薩嚩多暗。薩嚩哆者一切方所義。暗者遍一
切處義。此眞言義。與今中意同。此法螺眞
言即百光王義。法螺私記別有之應閲。又第
十一四阿眞言。即其義也。彼眞言初一句。
歸命一切如來也。次句種種門義。謂示現種
種妙智業巧度門也。次云薩嚩哆即遍一切
處等義也。次説四字。謂a@aa@ma@h也。疏云。
佛心中分四處也。下經疏意。五字中後
四字轉釋阿字。即阿字中義。今a@m字是略
一字也。五大文是廣五字也。又百字
即五字門之廣也。a@m字即諸字主也。又a@m
字或稱百字。見下疏
智惠日光等者。即除暗義。日光出時暗冥自
除。即此義也。既云智惠日光則破煩惱
遍一切處下。即遍照義。可
遍一切處等者。此二句又毘盧遮那梵言中
義 遍者毘字義。如前引花嚴音義。一切又
毘字義。四十二字門云。婆一切法。娑娑秦云
一切。處又毘字義。鉢羅吠奢處也。故
一切處毘字也。作大照明者。如前引
嚴音義。光明照盧遮那義也。又遍一切處者
大空義。即實相智。是暗字。毘盧遮那義也。
十九二十
云。今此中云處空。即是不可得空。
即是大空。空亦復空。但有名字而實體即
不空。離空與不空之相十八二十
云。此
是暗字一切眞言之心。於一切眞言最爲
。當知此即不空教眞言也。不空者隨一切
衆生有見聞觸知。無空過者皆必定於
無上菩提。故名不空十三十四法螺
云。薩嚩哆遍一
切也
暗此是眞言之心。一切法本
來不生。上有點即是大空遍一切處也。同
云。又是五空點字即是遍一切處義。第九
三十云。此阿是金剛不動義。加一點是遍一
切處義二十
云。心之實相即是毘盧遮那
遍一切處。佛坐道場法相解時。種種不
如實見悉滅無餘。是故薩婆若慧。與虚空
也。十三二十云。薩嚩二合他遍也。謂遍一切
晝夜一切處内外一切方所一文
按。sasama
ya時也。又智度云。娑諸法時不可得故。諸
法時未轉故是晝
夜義。
rvavasini居也。大
佛頂。
vi@sya
唐梵文字。又十二處
之處云鉢羅吠奢
是一切處義。taty@a@m方也
唐梵
文字
是一切方所也。無有内外者。述遍照
。然此中以内心大我毘盧遮那義也。
故下疏釋如來應正等覺非青非黄文云。
眞我心實相。此宗辨義。即以心爲
如來應正等覺。所謂内心之大我也今文
無有内外者。心不内外十二處也。下
經云。心不内不外。及兩中間心不可
次無方所者。又文云。心非欲界同性。非
色界同性。非無色界同性次畫夜者。又
文云。越三時如來之日加持故等。疏云。此説
法時分復當云何。故結集者云。爾時住於佛
而演説法者也。如世間時分。則有過去
未來現在長短劫量種種不同。且約日行
天下。一周晝夜各有初中後分乃至三十時
等刹那不住代謝相推。以淨眼視之。三際
之相了不可得。無終無始亦無去來。即此實
相之日圓明常住湛若虚空。無時分修短
之異。然以佛神力故令瑜伽行者於無量
食頃。或演食頃以爲無量劫。延促
自在。咸適衆機無定相可得。故云如來日
又此三者即外道所言時方我也。内外
者計心在内外等。是内外我也。今非此我
而有大我。次方所者是方也。今非外計方
而有無方之方。所謂四方四隅等。晝夜者時
也。今非外計時。而有無時之時。所謂三時
三日等。但依勝論實句九。地水火風空時方
我意也。今此中如來智惠日光者。即一切智
。一切智智者。五大也。故此句中有五大
即不是者。明眞妙五大。不實句中地
等五也。次内外。我者方所方也。晝夜時也。
其意者。依十句論言。若是覺樂苦等九徳。
和合因縁能起智相我。若是覺樂苦等九
徳。不和合因縁。能起智相故意且
内外我。或可如來智惠句中
又無有内外者大義。方所者多義。晝夜者勝
義。具此三義故。云加以大名摩訶也」
復次下。第二明長物成務義。可見。此中引
證解文。廣如諸抄
日行ca
變義
 閻浮提tna三十
也。唐梵
提洲也。具云提鞞
na第七轉ne也 一切sarva一切。又vi種種義
毘婆沙翻種種説
卉木叢林p@rk@sa樹也。
lara通同。
已上canavairo次第作
 隨cana隨義
anupa。千文
 其性分cana言有
性分義者。應
各得vairo言。有
各得義者。應
 増長毘留勒刃
増長
 世間
或恐。cana中義。
tna世也。唐梵
 衆vi
種義
 務karalaya
務千文
 因agra
ya
之。或恐依千
文。cana中義。
 得成或恐rvaro中義。ta
va得。疏八吉慶讃。
 bhavi
疏五阿利
沙偈中
 第二釋義中。合法下。及第三釋中。
梵語重應
遍照法界者。十二云。遍照佛刹者。以此惠
普照無量法界一切有縁應度者。無
普現其前所喜見之身。稱機説法咸
是阿字之門也。諸佛刹即無餘世界
私謂。此世界者即是淨心之土。
常無毀壞。金剛之國土也。文
注中淨心之土
者。第十六所明。入祕密曼荼羅品中。大悲胎
藏曼荼羅莊嚴大會微妙之法是也。十六二十
云。以行者自心之中。而具佛惠大海。十
方通同。爲一佛土。唯自明了他所見故。
祕密曼荼羅淨心之土者。十六二十
云。超身語意心地淨心地。獲悦意
殊勝果。超染汚心地淨心果地也。身
地登昇者。如一切世人身口意三
平等故。不入此心地法門。如來悉離
業衆過。得三平等。至於一切諸佛地。謂得
淨菩提心毘盧遮那如來悦心地十二三云。悦
意是當心作
之。此
祕語也
故於一切中尊也。復次一切衆生同
此性。如來祕藏具足無缺。而不自信
自了知耳。唯如來明了自證。而爲一切
普皆覺之。亦令同得此。故名一切衆生中
金剛國土者。又十六二十
祕密曼
荼羅地云。瑜伽座者即是所持眞言之字。以
持之。取彼所持眞言最初之字。即是眞言
心也。其字當點等但取本體。即是阿字。
阿字是金剛地也文 乃至廣釋金剛心地。往
見。此即是壽量品中。常住靈鷲山。及餘所住
處。衆生見劫盡大火所燒時。我此土安穩
者。此土也是常無毀壞也。又涅槃如來性品
云。佛性眞我。譬如金剛不毀壞又諸
百字品中廣明遍照法界。開無量機也。此法
界者。是事法界。即無量世界也。故上所
十二中。標佛刹。而釋中云無量法界。云
佛刹者。即無餘世界也。又謂理法界。第九
十七云。諸法自體名爲毘富羅法界。諸佛實
相。眞言實相。衆生實相。皆是毘富羅法界。
此更相加持故。名爲法界加持若依
者。法界者所謂衆生實相也
亦能者。此亦字不又。能字又非善義
此二字相連訓。是二字聯綿即辭。亦
字訓即者。往往有之。人不之。應
。今偶不憶。他後當之。且如仍字。訓
即。人善知之。然義釋序云。奉詔與翻譯。仍
筆授。演密一三十
云。仍者復也。然則仍既
復。亦亦應即也。能乃也。乃仍也。且如
乃能。是二字聯綿乃也
無量衆生者。十二十三云。衆生者謂彼以
故。乘業而生。即受四生之報。以
而生。故名衆生倶舍寶疏第一三十
云。
衆生者即有情異名。梵名薩埵。此名有情
梵名社伽上聲jaka。此名衆生。即與有情
一名異云云ja字。伽ka字。故云乘業
而生也。然此中喩法合者。如來日光合日。
遍照法界者合行閻浮提。亦能者訓即仍。平
等開發等者。合一切卉木叢林等乃至世間
出世間已下。合世間衆務因成。無量
衆生者。依第十五中。遙見曼荼羅已下十種
人淺深重重機云無量
種種善根者。即十種人重重機根云種種。善
根者。五根及三善根等也。第五云。復次五
色綖者。即是如來五智。亦是信進念定惠五
法。以此五法攝一切教門。是故名爲
多羅。古譯謂之綖經也。若見諦阿闍梨。能
如來五智持弟子菩提心中五種善根
攝萬行持瑜伽之臂。使歴生死
失壞。若能如是攝取弟子乃名善作金
剛結大乘入道章第二云。五根者増長
之義是根義也。由五能生諸善根故知。五
根者本有五智五大之徳。即是菩提心。爲
善根本故云善根。此五根乃至地上故云
種種。三善根者。十三十四云。如來信解謂是
何法。謂無貪等善根也華嚴大疏三十四
云。經言出世善根者。即無貪等信解者。
正在初地已上。無貪者初地成就檀波羅蜜
等者餘無瞋等善根也。故知。此三善根亦通
地前地上。又虚空藏所問經第六。明三種善
。一最初發菩提心。二謂具大悲。三謂莊嚴
菩提道場。是即當三句。此亦通凡聖。乃至
世間等者。乃至者開發善根已去。至殊勝事
業成就之中間種種修行也
世間出世間者。世間者。准下疏。有相瑜伽
世間。寂然界已上出世三昧爲出世。此中
各有殊勝悉地相。如世間成就品悉地出現
品等中。然泛論世出世者。或應順世八
心名世間。違世八心已上名出世間。然此
疏無文。又唯齊初地以上出世。自爾以
還爲世間。下疏云。越世間三妄執出世間
心生者。若以淨菩提心出世間心。即是
越三劫瑜祇行 又自第三無畏唯蘊無
以來爲出世。以還爲世。下疏云。然就
一重。最初解了唯蘊無我時即名出世
間心生也。又第七云。就五種三昧道中
分爲二。謂佛・菩薩・縁覺・聲聞四種。皆名
世間三昧。若諸天等所説眞言法教道。皆屬
世間三昧。出世間三昧皆有實益。故云摧害
於諸過。世間三昧但有權益。故云爲利衆生
乃至此經宗。則五種三昧皆是開
實相門。如行者初住有相瑜伽第三云。第二無
畏。於有相

荼羅行
○則是世間三昧。但於此中知唯
蘊無我。即是聲聞三昧。若以十縁生句
諸蘊無性無生。即是菩薩三昧寂然界攝
菩薩中
住心品中廣明第十六云。次答三昧
者。略有多種。若諸佛及佛子。諸佛大仙。佛
子衆三昧。清淨離諸相。有相爲世間。二乘
離想三昧。若是世間瑜伽名有相三昧。此
中三摩是等義。地是惠義。以惠觀照如
三事皆空。以三事體空平等。合而爲一是
三摩地也。然佛與菩薩三昧皆離想清
淨。以此三昧正觀三事。皆等更無分別。離
諸想故。本性純白離諸染汚。故名清淨。若
有想者。謂世間一切三昧。謂隨其果修行。
果修因。有希望至四禪八定處。不
過故非清淨也。聲聞・縁覺雖清淨。然
一切清淨。以煩惱所知二障尚未
遍知故。未純淨第六二十云。復次瑜伽
行人。若蒙諸佛威神加被乃至三昧中
具見十佛刹微塵衆等無量聖尊三種密印。
平不。或復一心不亂轉成自身。雖
則奇特難思。尚以有相有縁故。名爲世間
三昧第二
無畏
若此三昧現前時。行者觀察十縁
生句。淨除一切妄想戲論。與空寂相應。即
是曼荼羅海會皆悉從衆縁生。如
像水月乾城等。觀性相。是名出世間三昧
此出乾城喩故。正是第二
劫菩薩。攝寂然界菩薩也。
然尚以空病未
覺心
故。未名爲大空。及道場自證
心性。即去。如是等加持境界皆是心之
實際空性
心也
爾時心不相。亦不空。而照
見空與不空畢竟無相而具一切相。故名
大空三昧。住此三昧者。即是住於佛無礙
。佛説是人一切智智究竟圓滿極無
心也
問。依
三劫段經疏及第七卷。聲縁二乘名出世間
今第六卷所明。三種三昧中爲何耶。答
三劫段等斷人執故。二乘爲出世然未
所知障故。不菩薩中。若依二十卷意
有相觀中。二十卷二十六乃至
就世間八心以來。即是外院之位。次漸漸向
裏。及二乘亦在此内此文二乘既在外院
有相世間中故最勝疏三本二云。設
二乘已得聖者。亦是一分異生。所知障在
十六卷疏亦此之意也。故知。二乘有
兩途也。然當文意如初明
殊勝事業者。即世出世間則當三月持誦也」
成辨者當各作成就也。
又如重陰下。第三光無生滅義。喩中可見」
佛心者。依此經疏宗意。謂a字也。故第
十一二十八云。如上所説一字阿字能生四字
乃至遍滿法界。此即見義釋
作是
佛心句十三
云。此四字四阿也是此一部經中正宗體也。
一切祕藏皆從此生。即是毘盧遮那佛心也
十四云。當知。此心即是佛心。佛心者即
是眞言心也十四云。佛心謂如上眞言四
字。隨取一字之皆得也。此成就
出世之果。正等覺心即眞言心也日者
亦是a字也。第四云。日喩本淨菩提心
即是毘盧遮那自體
無明等者。杲師云。無明是根本無明。煩惱
中有百六十心。約麁細不同別三妄。故
總爲所起未惑戲論言通本末二惑。疏第
二云。由無明故。生五根本煩惱此解
好。第五prapa@mcaraheta@m注戲論妄想。諸
法實相三昧者。諸法實相與心實相其實無
異。智度第五云。若有人行空無相無作。是得
實相三昧密法中三解脱者。且三重曼荼
羅自外至内。是三脱門別有
私記
又理趣般若。
一切無戲論此號與今離一切
戲論重雲相
如來段。以三脱
門光明光明者即今
圓明無際也
四理趣。其種子a@m字也
前云。此毘盧遮
那者a@m字義也
三重曼荼羅是諸法實相。一心
法界也。理趣經文殊段當四波羅蜜也。實相
者十二云。一切衆生即是花臺之藏。然以
四種煩惱常自生故。爲彼自覆弊故。不
明了而自覺知。若能自覺心處于栗太者。即
此心自性常住。如是淨無垢處菴摩
羅識
即是
諸佛大圓滿實相之地也
三昧者。又十二云。次決定心歡喜説名
心處者。此心梵云只多。是慮知心也。又次
于栗太者。是處中心也此注初云此心者。指
定心之心。又次等指内心

也。
二乘入道亦先須決定心。此決定
心。即三昧也。猶決定心故。心得悦樂。即
是内心自證現法之樂也。猶定故即生
知見。然三乘各有定。深淺不同。今此中意
言。若能證此心處心中之心此即訶
栗太
即是如
來大決定心謂三
昧也
此定故得阿字門
阿字門故即能了知眞言行之與果也。
佛意言。猶心住定故得竟一乘如實之
。即能自知是事。不然雖聞無益故
中意。以質多三昧心于栗太實相心。名
如來大決定心歡喜也。經文語略。具應
定心歡喜説名内心處也。第六十九云。
偈云佛説一切空者。即是入阿字門。乃至
少法而可得者。亦無定相可三昧
是一心法界。名爲正覺之等持乃至
覺三昧覺諸法本不生故。唯是心自證心。心
自知心。從久遠以來常如實際際無有
。即以是心自住是縁故。得名爲
等持也。又云。次云如是境界一切如來定者。
大般涅槃經明。一切有心者悉有佛性
此佛性即名首楞嚴定。亦名金剛三昧。亦
般若波羅蜜。佛佛道同更無異路。若行
人初發心時。能如言正觀心佛性者。亦即
名爲如來定注。此佛性者。金剛頂説爲
月輪故。菩提心論云。諸佛大悲以善巧智
此甚深祕密瑜伽。令修行者於内心中
日月輪。由此觀。照見本心湛然清淨
猶如滿月。光遍虚空分別。亦名無覺
。亦名淨法界。亦名實相般若波羅蜜海
義決二十七云。三昧耶者正翻爲。三摩
地者正翻爲等念舊云
等至
謂遍一切處等持
自智。即入一切如來智也。即入一切普賢
。持此智行猶如金剛。入有情界。平等攝
受而護念之瑜伽及倫記等三摩鉢底此云等至
義決同。或恐義決至字持字
寫誤
禪要云。三摩地者更無別法。直是一切
衆生自性清淨心名爲大圓鏡智。上自諸佛
下至蠢動。悉皆同等無増減。但爲無明
妄想客塵覆。是故流轉生死作佛
如上諸文。皆明實相三昧也。出三昧體
者。瑜伽釋論十四云。三摩地名目心數中等
持一法通稱一切有心簡無
心也
位中心一境性
定散位。倫記第四云。三摩地者目別境
中定數三昧名義及新古異者。第六十七云。
經中初略釋三昧名義。次深廣説之。初略
釋者。謂心係縁一境而不馳散。是等持義。
故偈云略説三摩地一心住於縁也。瑜伽倫
記十七七二云。秦云。梵音三摩地此云等持
本識所現事。前後相似名同分。同分爲
定心本境。所縁所知定心相分有一切影像
境起。縁此境時離沈浮平等。持心一境
等持。景云。定縁相分影像似彼本質。名
同分。又第四云。景法師云。三摩&T004349;多。又
舊名三昧者語訛。秦云。三摩地又舊名
摩拔提語訛。是二法師有相違。今謂三昧即
三摩地。當基法師之所説。所以知者。
成實論云五聖智三昧。此論十二云五聖
智三摩地故也今謂。大日疏第十六(二)如慈恩
。三昧及三摩地。一種梵音。往見
 
青龍疏上二十九云。三摩地者此云。體
沈掉故名爲等。專住一境即名爲持。等
即持故。亦名三摩提。義同地也最勝疏四
四五云。三者是等摩地云持。平等持心令
於境。舊音訛故。名爲三昧
圓明無際者。菩提心論云。扶會阿字者。揩
寔決定觀之。當圓明淨識。若纔見者則
眞勝義諦。若常見者則入菩薩初地
若轉漸増長。則廓周法界量等虚空。卷舒
自在當一切智二十三十云。夫圓明清
淨即心之體性。無別法也。猶勒方便觀
内心故。即見此圓明字唯是自心。不復外
乃至若外圓中明見本尊等。如上方便
今内觀時。即是自身作毘盧遮那等本尊
第十九云。謂此花臺從心意生也。即是
於自心八葉蓮花。此花不餘處。即
意生。意即是花。無二無別也。此花臺圓明
月清淨無垢同於圓鏡。以世間更無
以爲喩。唯有圓鏡以喩況。令彼得
意忘言。然實過於彼百千萬億不
今按。月輪蓮花其體是一。花臺光焔成
鬘照耀法界。爲月輪圓鏡。疏第十二及
十九中意皆爾。又不空心要云。大圓鏡智名
乾栗馱心月輪云菩提質多。蓮花爲于栗
。即是共第九無垢識。故云八葉白蓮一肘
間。炳現阿字素光色。蓮花是心體。月輪是心
相。蓮花即所藏法界。月輪即能藏法界也。故
月輪爲金剛界。如金剛頂中。入智種子a@h
合智種子va@m也。乃至三昧耶會a@h。羯磨會va@m
也。va@mvajra金剛dhatu月輪種子也。又依
第六二十四明。塔是質多va@m也。蓮花臺達磨
馱都所謂法身舍利謂塔中所
藏舍利也
也者a也。然能
藏所藏雖異。但是五大也。此中義甚深非
墨所得而罄也。華嚴大疏十九上五十云。若
眞諦三藏。此佛淨識稱爲第九。名阿摩
羅識。唐三藏云。此翻無垢。第八異熟。謂成
持轉第八無垢識。無別第九。若依
密嚴文具説之。經有八識。或復有九。又
下卷云。如來清淨藏亦名無垢識。即同眞諦
所立。第九以出障故。不異熟。有九有
由。又眞諦所翻。決定藏論九識品云。第九阿
摩羅識。三藏釋云。阿摩羅識有其二種。一者
所縁。即是眞如。二者本覺。即眞如智。能縁即
不空藏。所縁即空藏。若據通論。此二並以
眞如此中蓮花月輪。與阿摩羅佛識
二種同。蓮與月輪一非異。具如十二卷

不増不減者。理趣釋三云常恒者表如來清淨
法界智。無始時來本有處煩惱而不減。與
淨法相應證清淨而不増也
加以大名者。青龍疏上一三十三云。眞諦記三
義釋大。一者數大如大軍。二量大如
大山。三者勝大如大王。比丘亦爾。衆非
一故。徳難測故。道高無上故今此中准
解。第二義。開發種種善根等數大。第一義無
内外方所等量大。第三義無増無減是勝大
也。是即大多勝三義也。然諸佛名號。與陀羅
同含無量義。今簡。加以摩訶者。
是一往名義耳。非其儀。今且考其一二
十三十四大惠力印云。即屈二風指指頭
相對。以二空指並而壓捻之。令大刀之
即是也此印與塔印。
口説傳
其眞言云。乃至大刀
無垢法現。倶生身見截斷。如來信解生。無貪
法生。此眞言梵音誦nama@hna@mma
h@akharga云云
此眞言以
初摩字心。是我義。又是五空點字。即是遍
一切處義也。今此中意正欲此我見也。
知。此刀印即是諸佛大智。能斷絶諸見
故。以刀截煩惱根。却得無垢法現也。身見
倶生之類即是垢也。乃至釋此眞言末字
云誦此者能令行者滿三種身。以此字中
三義即是法身現也大惠刀者。諸佛實
相智也。mah@a者依梵書法ha@m字也。ha@m
劍種子不動
h@a@mm@a@m
無垢者。梵言virajavira
vairo同。截斷云cchedaka。與canavacche是隣
次字。梵
書中多通用。dana
亦然。往往通用。
故摩訶毘盧遮那中。有
惠刀mah@acana種種vi塵垢ro義。經中大
惠刀。印言次説法螺印言。應之。又金剛
頂蓮花部心軌。三摩耶會大日印言云。先合
剛掌使金剛縛忍願如劍形。進力附
。嚩曰羅二合枳惹二合南阿去引略出經説
昧耶會大日印云。作金剛縛契已。伸忍願
其初分。相柱爲刀。曲進力度於刀傍
此是毘盧遮那金剛界自在契密語眞言與
花部心軌

又聖觀音軌。塔印名劍印此刀印名自在
者。大惠自在義也。蓮花心部軌。眞言種子
a@h。注去者。第十二點。字記云。a@h長痾字。去
聲近惡。引者傍點。即云引點。是長阿點也。
是即同胎藏大日種子也。又第十普賢眞
言終云mah@amaha。疏注釋云。摩是第五字。遍
一切處。謂大空也。空中之大名爲大空。又釋
云。次言大中之大。即等等無礙。證中大空。
大空者佛境界也實相者即普賢義。是般若
譯三卷諸佛境界攝眞實經意也。摩訶者普
賢遍一切處義也。大日亦名普賢如來。普賢
因果也。又救護惠菩薩眞言中。有摩訶
摩訶言。疏十三二十六云。次救護惠菩薩印。如
前舒心。當掌向身而掩心。大指
稍竪向上耳。眞言係摩訶摩訶。薩末羅鉢羅
底然此中係者呼召警發之義。薩摩羅鉢羅
底然者。憶念本願也。故一往句義。摩訶摩
訶者救護惠眞言體也。印相以掌掩心。是救
護相也。如上三。救護惠同此中第二義。開
發善根取作成辨等故。普賢同第三義。不
増不減佛心之日也。大惠刀者同第一義。遍
一切處自在無礙義。又mahamauma也。
haaha@m也。aha@m我。大自在天也。uma
妃也。是大我義。所謂毘盧遮那大我也。救護
惠掩心。是護於衆生。吾我即大日大我也。
ahaumah@u@m字也。大刀眞言末h@u@m字。最
maha二字。眞言心ma字皆同大我義也。又
mah@a者八葉三重曼荼羅義也。理趣釋云。加
持者表如來於中道十六大菩薩普賢智從
此展轉流出共成三十七位。以成解脱輪大
曼荼羅大曼荼羅者。maha也展轉流出等
者。若於胎藏。應展轉流出成三重曼荼
也。四曼中大曼者。以五大色形畫故者。
是一往義也。是亦有諸位儼然成大曼荼羅
。又普賢眞言中mah@amaha十三釋云。是大
空也。大空者佛境界也諸佛境界眞實經
三十七尊。三十七尊是諸佛境界。普賢月
輪中衆相也。所謂諸法實相者。金剛三十七
尊胎藏八葉三重也。故疏一處釋云。所謂空
者即是諸法實相。第二十二十八次入中惡
字是方便也。此是毘盧遮那佛本地之身
花臺之體。越八葉方所。非有心之境界
也。唯佛與佛乃能知之。爲本誓示大
悲藏。普引衆生佛惠故。復以加持神力
普現身口意。遍滿生死中。當知此即是方
便也者。是此義也。故法花方便品。説諸法
實相四a。四a是正等覺心中胎也。又今毘
盧遮那出三義。依其世俗所由。瑜伽
第十五。明聲明有五品中云。一相續。二名
號三總略。四被益。五宣説云云名號中云。劫
初梵王於一一法皆千名。帝釋後減爲
。後又減爲十名。又減爲三名云云是故如
來有一百名。有十名。有三號。多陀阿伽度。
阿羅訶。三藐三佛陀三名也。是西天世間法
此。今准立耳
成佛者下。成佛梵語。此經開題云visa@mbodhi
別本開題云勃陀悉地。演密云悉地三菩提
今從visa@mbodhiabhisa@mbodhi。略出經云現證
菩提。vibhi恐通備。vina字恐應引點
引點成a。或avi略云vi也。abhi者亦對向
也。爲菩薩以圓滿智向趣古佛菩提故。又
心經得阿耨菩提之得云mabhimaa通用
具足梵音等者。古諸解云云今謂依梵文。以
三菩提佛陀。以三字。語義倶具足。且
菩提佛陀義有少異。今具出梵本故言
。又依唐書文三菩提是三字。佛是一字。
甚爲省略。故云具足梵音等
是正覺正知者。sa是正義。亦翻爲遍。出
疏釋。菩提爲覺爲知。然覺知二亦異亦同。
異者花嚴大疏三十四下九三云。外道雖多不
僧佉及與衞世。僧佉説覺以爲神相。衞
世説知以爲神相。今無知無覺。成上自體
本無又鼻舌身三云覺。意云知。如
是等爲異。同者第十四二十七云。知是覺之
別名。由諸如來普門無盡之行。證於如
來三種平等。謂知如來身密之藏。亦知語意
微密之藏也。又次云了了覺知故名爲
此文是同。今此中覺知無異耳
謂以如實智等者。此智度第二釋佛陀文也。
然有通者疑。此是論釋應身成道文。今何
以用自受用成覺耶。今解。一佛三身成
道豈二耶。應佛樹下。智處已成後。故智論且
自受成道。釋應佛成道耳。今略樹下言
意在于此。又解。智度還是明報佛成道耳。
道樹何妨自受。金座道樹元是表法。應
三身成道皆談之。故有木菩提樹七寶菩提
樹等説。今略之者。且避庸常疑
如實智者。人於此談正體後得。而疑此如
實智。是迷此經疏宗意故耳。今全用智度
。而加如實智言者。是依此經宗故也。疏
第一二十云。梵本云三藐三佛陀者。三藐名
正。三名遍。佛陀名知。故曰正遍知也。釋
論云。若有人言。何以故但佛如實説。如來
如去故。應最上供養耶。以佛得正遍智
故。正名諸法不動不壞相。遍名
法二法故。以悉知一切法餘。是名三藐
三佛陀。然此宗中佛陀名覺是開敷義。謂由
自然智惠遍覺一切法。如盛敷蓮花無
點汚。亦能開發一切衆生故名佛也。梵云
薩婆若那。即是一切智智。釋論云薩婆若多
者。即一切智。一切謂名色等無量法門各攝
一切法。如是無量三四五六等。乃至阿僧祇
法門攝一切法。是一切法中。一相異相。漏相
非漏相。作相非作相等。一切法。各各相。各各
力。各各因縁。各各果報。各各性。各各得。各各
失。一切智惠力故。一切世一切種。盡遍知解。
是名薩婆若。今謂一切智智即是智中之智
也。非但以一切種遍知一切法。亦知是法
究竟實際常不壞相。不増不減猶如金剛。如
是自證之境。説者無言。觀者無見。不
中菴摩勒果可授他人也。若可言語
人者。釋迦菩薩蒙定光授決之時即應
成佛。何故具修方便。要待無師自覺。方名
佛耶。又如目覩世人爲刀杖傷。雖
其受苦疑惑。然種種令説終不
。若自身觸受乃得明了耳。問意言。云何
我等逮得如是自覺之惠云云此中言
宗中及今謂者。此經宗不餘者。此疏始
末皆然。然此宗釋義中言。由自然智惠
一切法。又以無師自覺自證之境
切智智。是不正後權實也。良以字
輪觀布。百字明門皆直約諸法其心
此修行其妙果何別權實。與台教不
權實二智相似。未常教之。而
已。又明如來品疏十九
三十一
云。謂滿足十地
在通達。於一一地中皆善通達。而得自在
知諸法同於空幻。又知衆生深心所行各
各趣向。以斯徳故。一切世間號之爲
佛。佛之名字因斯而起也知諸法同空幻
者。幻者a@m字義。十一説a@m中。及百字品
中。説幻喩爲是也。空者菩提性品十九
二十二
終説a@m。此品中廣明如虚空。虚空者a@m
字也。是佛所證菩提也。既知空幻。豈非
空中同時照之耶。又第一疏云。知諸法實際
如金剛者。是又a@m字虚空義也。又疏第一
如實知自心中云。若能如實觀察。了了
證知是名成菩提。其實不他悟。不
。乃至爾時行者正知心實相故。見一切
法悉皆甚深微妙。無量無數不可思議。不動
不倚不著都無所得。畢竟如菩提相又第
二十二云。如實相智生者。心之實相即是毘
盧遮那遍一切處。佛坐道場法相解時。
種種不如實見悉滅無餘。是故薩婆若惠與
虚空等也。已離一切暗者。於一切法相
實知即是無明。是故覺本不生時即生
遍法界明。以一切種一切法。無見聞
觸知第七二十五云。心之實相即是一切
種智。即是諸佛法界也此等釋皆是此宗義
也。若常途義者。起信云。謂以一念相應惠
無明頓盡。名一切種智。賢首疏云。言一念
者。明自利行滿。即顯上眞心於此成也。
謂一念始覺至心源時。契於本覺故云
。以無明盡故顯照諸法。名一切種智也。
亦可。前一念相應等者。無間道也。名一切種
智者。是解脱道也青龍疏上一四一如實
云。言如實智者根本智也。實謂眞如體
不遷變。證實之智名爲實智今宗意。體相
用並得之故。如實之智自具理事故。言
之實相即是一切種智等
知過去未來等者。皆buddh@a中義。三世bu字義。
疏第五。sarvaroka。云世人ta三字也。dhata
通同。千字文云。tra多羅ya也。唐梵文字云。
d@rnatada通同可見 衆生類者。bu字義。
satvastava@m衆生義也 非衆生數者。dh@a字義。
dha是法義 有常者。有bu中義。有云ubha
va又云uva常者四相爲無常。離四相常。dha
法相義。又sata@mtu常也。tadha通同 無常者
無反有義故。亦是va中義。常者又dh@a字無相
義也 一切者bu字義。sarva一切也 諸法者
ddh@a字義也。dha法義故。吉慶讃第一賛。三寶中
佛寶賛。其中云開敷正覺眼。猶如水生葉。是
饒益衆生等。是與疏第一此宗佛陀釋全同。
此讃發首有落吃澁弭語。是吉祥相等義。一
字頂輪王經第四。有如來吉慶印開敷蓮花
。彼經云。是印如蓮花。名爲蓮花印。如來
吉慶印獲福徳義利等此印流志經第三。
如來洛訖瑟弭吉祥印。故知。此經宗言佛者
業心蓮也。具如十二卷所明。心蓮即
諸法實相。應
而佛即是等者。向云亦即相訓。此中訓即爲
亦。則義甚順穩。然依此疏中佛陀有三義
一知義。第一云。梵本云三藐三佛陀者。三
藐名正。三名遍。佛陀名二覺義。又云。
然此宗中佛陀名覺。三覺者義。今此中尺是
也。故今釋意。菩提與佛陀同有覺知義。覺
者義於佛陀。有之。菩提即無。故爲取
。不三菩提但言佛陀也。是佛陀菩提
元是一字轉故替用無妨耳。又十九二十一云。
佛與正覺名號殊而體一也
省文者。正是省三也。兼佛陀亦省云佛也。
若依此義。者訓即爲亦。其順矣。華嚴大疏
三十四中十六云。謂佛智是菩提。此但云覺。
佛陀是人。此云覺者。以人得法故名覺者
慈恩上生涯疏云。佛陀梵音。此略云佛。有
惠之生。唐言覺者。自覺覺他覺行圓滿故稱
佛。如次不凡夫・二乘・菩薩三種。故以
名也然不通者又疑云。毘盧遮那者法
身佛。何以法身而有成佛耶。今解云。抄記
中已明法身而具神變加持。何法身無
耶。夫法身者全迷悟邪正等萬法。而是法
身也。故成不成共是毘盧遮那也。又行者修
行因滿還同本覺毘盧遮那。則必有
神變加持故。有此經。是故題云大日成佛
也。凡如此疑皆局塞迷情玄理
也。
神變加持 神變者。五神通中第一神境通。
此有二種。一能變通。二能化通。今神變者是
能變通。然唯取能變而不能化者。今正
普現色身。普現色身當能變有十八
第四示現。故唯擧能變也瑜伽三十七謂。
佛菩薩神境智通略有二種。一者能變通。二
能化通。如是二種品類差別各有多種。云何
能變神境通。品類差別。謂十八變。一者震
動。二者熾然。三者流布。四者示現。五者將
變。六者往來。七者卷。八者舒。九者衆像入
身。十者同類往趣。十一者顯。十二者隱。十
三者所作自在。十四者制他神通。十五能施
辨才。十六者能施憶念。十七者能施安樂
十八者放大光明。如是等類皆名能變神境
智通。示現者。謂佛菩薩。依定自在如其所
。示彼一切諸如來會衆。沙門婆羅門聲聞
菩薩。天龍藥叉。健闥婆阿素洛。掲路荼。緊
捺洛。牟呼洛伽。人非人等。令悉現見。下諸
惡趣上諸人天復令現見。諸餘佛土。及於
諸佛菩薩。乃至超過殑沙等諸佛國土。種
種名聲。所表佛土。及佛土中某名如來悉
現見。亦爲宣説彼佛土及如來名。齊
此。若復過彼諸佛國土。及諸如來隨
。乃至所欲皆令現見。亦爲宣説是名
示現神變者倶舍二十七十四云。依毘婆沙
所説理趣。神名所目。唯勝等持。由此爲
變事故。諸神變事説名爲光記二十七
二十三云。神謂等持。境謂行化。智證境時無
擁名通。從定及境能證名。故名神境智
證通。餘亦依定。此通相顯。偏標神名。文今
按。神變者佛住於自在神力加持三昧。而此
三昧名神。普現色身諸神變事。名之爲境。
境即是變。故名神變。演密抄神是智之妙用。
變是智之所了。又神即神通。變即變化。倶屬
智也者。恐皆誤矣。妙用是通義。神名三昧
云何釋神爲智之用。及又義中違倶舍論
。青龍疏上一四二神通名云。依婆娑論
自所縁縁境無倒了達能縁智也
上神義也
妙用無礙
擁滯是通義故名神通義決云。神變
者名爲普現一切色身三昧。謂衆生界。無量
無邊等雲海故。諸佛悲智亦遍衆生界。亦
雲海。隨彼彼衆生類自在轉故。故云
種神變及成等正覺也。如是種種神變。皆
是如來平等性智。五峯光明法界實相之所
成就第十四廣明往見加持者加謂加護
佛取護
念義
持謂任持神力所
持義
即佛大悲心。故次云
往昔大悲願故等。依大悲願示色身。略
出經第一阿地瑟吒adhi@s@ta守護論曰。加
於我又第四十六云。遏地底瑟吒願爲加
持也
曰。加持我心今按吒@ta字有現身義。涅槃
經云。吒者於閻浮提現半身化身而演
喩如半月。故云吒。守護經云。瑟吒@s@ta二合
制伏任持不可得故。沙@sa字亦有通義。文殊
問經云。稱灑字時。是制伏六處六通智
此思之。加持者。亦普現色身義。故理
趣釋云。加持者表如來於中道。十六大菩薩
普賢智。從此展轉流出共成三十七位。以
解脱輪大曼荼羅此中展轉流出者。是
神變義。共成等者。底瑟吒又住義也。第十九
云。次文殊入佛加持神力三昧。此加持三
昧如上經初説乃至此菩薩久已成佛。所
謂普見如來。或云普現如來。以大悲加持
童子身普現者。即加持
三昧義。可
第十一云。
謂阿字自體。從本以來。具足無量自在
力不思議力二十三十一云。法身而有自在
神變加持。此不疑也阿字是毘盧遮那
法界之體。從此流出無量字門。亦是加持義
也。略出經加持梵語。阿字爲種子。亦思之。
義決底瑟吒生起義是又奮迅示現普現
色身義也。又唐梵文字。現d@r@s@ta
舊譯等者。問神力所持。及佛所護念者。
是神變加持舊翻。將加持古譯耶。答加持
具言神變加持。故舊譯二語亦通。具略無
。故華嚴大疏第六十三云。佛加持者。謂佛
勝力任持令所作乃至然不三類。一如
持化身及舍利等。二如火不
燒等。三如非情佛事等。此與神通
寛狹不同。謂六通中唯神境一有加持故。今
此加持即是神力廣如
然神變即神通。神
力非神通故。神變加持者。變即加持事相
也。若神力加持者。由神力幹能而有加持
也。華嚴離世間品。十神通十神力別明之。大
疏五十六釋云。神通多約外用無壅。神力
多約内有幹能。若以通攝力。十種神力但
是一神足通耳。既分通力兩殊。故十通中少
神境又三十三三十四云。十向品疏云。
佛神力言非神境通。離世間品神力神通義
異故。通謂無擁。力謂幹能。通多就外。力
多約神變必具神力故。神變加持或云
神力加持。神力非必有變故。神力加持三昧
神變加持三昧也。法華安樂行品云。
此經是一切過去未來現在諸佛。神力所
故。序品云。爲諸菩薩大乘經。名無量
義教菩薩法佛處護念。佛説此經已。結跏趺
坐。入於無量義處三昧。身心不動云云今謂
所持是持。護念謂加。各得一義。今言加持
則兼兩義。所以爲正也。此等文及今疏意。
加持二字共在于佛。然即身義云。加持者表
如來大悲與衆生信心。佛日之影現衆生心
加。行者心水能感佛日又云。
互相加入彼此攝持此釋違諸文。古解云云
今云。疏中亦有此義。第九十七云。梵音毘富
羅是廣大義。謂深廣無際不測量。如
諸法自體。名爲毘富羅法界。諸佛實相。眞言
實相衆生實相。皆是毘富羅法界。以此更相
加持故。名爲法界加持。復次男女交會
因縁。種子託於胎藏而不失壞。即是相加
持義。如是諸佛國王明妃和合。共生毘富羅
種子。爲大悲胎藏持。無失壞。故名
法界加持
然此自證三菩提者。杲師出二解云云今云。
自下述釋成佛神力加持義。此下正述成佛
。自證者心自證心。不他悟。故下疏云。
是自證之境。説者無言。觀者無見。不
手中菴摩羅果轉授他人云云 三菩提者。上
云。具足梵音云成三菩提。即中胎藏自性常
心。五字五大義。守護經第二五字五如
來義畢云。如上所説自證之一法。唯自證知。
言能説。離諸見相
出過心地者。第三十四云。經爾時祕密主白
佛言。希有世尊。説此諸佛自證三菩提。不
思議法界超越心地乃至一切支分皆悉出
現如來之身。遍至十方來本位中住者。
即金剛手承佛神力。領解上文。先歎世尊
甚爲奇特。由大方便故。乃能説此諸佛
自證三菩提。所謂自心自覺。不可思議法界。
過一切心地。的無所依也。如世人擧
足皆依於地。菩薩亦如是。依心進行。故
此心地。以心尚有所依故。未
遍知。如來已度此微細戲論。進趣都息故。
超越心地也。乃至不思議法界。即喩
華臺。種種方便道即喩蓮華葉云云今按。不
思議法界者。無垢識中胎藏也。心地者謂第
八識。亦通八識也。心尚有所依者。心謂進
行心。即菩薩淨菩提心質多所依者第八識等。
云心地也。微細戲論者。第八相應無明。所
云極細妄執也。蓮華葉者。謂四智四行。即佛
八識。今具引諸文。指示之。第二十二十八
云。次入中惡長聲是方便也。此是毘盧遮那本
地之身。華臺之體不思議
法界
八葉八識方所
無所
依也
有心之境界果地。無
進行故
唯佛與佛乃能
之。爲本誓示大悲藏。普引衆生
佛惠。復以加持神力普現身口意。遍滿
生死中。當知。此即是方便也守護經十十三
云。無相是一切法眞實印故。無礙法界平等
能所故。無異體。同虚空。離二相故。無
阿頼耶心地過一切所依理趣釋云。
由如來淨阿頼耶無垢識大圓境相應證
堅固無漏之三摩地。能淨無始無明住地微
細煩惱微細
戲論
起信論下末十五又是菩薩發心
證發心相者。有三種心微細之相。云何爲三。
一者眞心。無分別故。二者方便心。自然遍行
益衆生故。三者業識心。微細生滅故。疏
云業識者。二智所依阿頼耶識。理實亦有
。但今略擧根本細相。此非發心之徳。但
此菩薩二智起時有微細生滅之累。不
佛地不思
議法界
純淨之徳。是故合爲發心之相
華嚴十地品云。知心地無我。能聞此勝法
大疏三十四中二十一云。云何證堅。此亦有
二。一知是能證。二心地是所證。言無我
能所證。心地即二空具理出體
性也
所依之事
能依理
理即無我故
謂唯識相唯識性。性即二
無我理。即勝義諦故
云。隨心所三界中報。此即異熟識即第
八識
又隨心所行即通七識及八
所縁之境
一切境界亦名
。此即前七轉識及通八識相分内外諸境
六識縁六塵。即是外境。第七縁第八。即爲内境
八縁三境。根身種子即是内境。縁益世間即是外境。
又意識亦通縁内外。五識亦有内外。故云諸境
而皆名心地者。生成住持義。依八生於七。七復熏
成八。以心變於境。托
而生心。皆得心地名
又十八紙云。心地之
言通有二義。一就體性。如梵網經説盧遮
那心地法門。謂心體包含生成依持。亦如
華一切智地斯爲妙也。今言心地。是所棟
者。即是心量法門。故楞伽説。覺自心現量非
心之心量。我爲説心量。心量即心地故
十四地神眞言鉢㗚二合pradhi毘曳vyai
云。若人誦持修習。不久亦得如來心地也。
佛地不思
議法界也。
眞言第三字。爲種子字。是離言
説義。中有伊聲是三昧。入此離名言三昧
言説
va
即證心地。此三昧名爲普載三昧。以
大地故也已上約
佛地
末後毘曳字是縛義va
也。即衍那是乘義。翳是三昧。亦是指物之聲。
即指彼眞言之體也。由此離言言説
縛字
心地三
故。於離繋縛字之乘而得進行已上約
菩薩地
心有
第四二十一五佛身相云。以
葉上佛四佛心量因縁故。有差降
八葉云種種方便道。是隨他身。故云心量因
。二十卷超八葉方所。非有心之境界
有心即心量也。又下經越三時如來之日加
持故者。三時即三劫。三劫三妄執故。微細戲
論者。第三劫所度之妄執。是即根本無明。不
思議業相。今度於此昇佛地。云出過心
。所謂第八識轉成大圓鏡智是也。謂自
證三菩提。無相無作。言語道斷。非有心境
然諸菩薩無明未盡故。於無相處妄見
。依之發心修行。依修行故。生淨心地
淨心地第二地。乃至依等覺地
來地。此等生成依持。即是地義。名爲心地
心之地故依主釋也。至佛地時。無明頓盡希
願悉息。謂之自證三菩提超越心地
現覺諸法等。現覺者謂能證智。本初不生
即所證理。如智如如正是成等正覺之相。是
正釋成佛義也。現覺者古抄爲二解云云
今謂現謂現前。覺即正覺。理趣分述賛下
云。現等覺門者。現謂顯現。現前明了。親證之
義。等者遍義。覺者照義。此意即顯無分別智
明了親證遍照法性。現等覺體即無分別智
倶舍光記二十二云。此現觀名爲目
者問。應知此目現等覺義者答。應知此
現前等覺境義頌疏云。謂現前覺觀諦
麟云。謂十六行相於四諦境。現前平
等而覺。名現等覺此中有五字門義。謂出
過一切心地現覺諸法本初不生者。是a
義也a是地義。又心地義。空點是出過義也。
現覺者a字義。理趣釋第二段云。第三字極
長高聲。a阿字者等覺義
諸法本初不生者a字義也。又出過一切心地
者是va字義。出過者。經偈云。出過語言道。
va出過義。一切又vasarva心地者。向所
地天眞言種子va。疏釋出心地義。又心地質
多者。va@m字義也。諸法干栗多者。a義也。又va@m
出過心地者。金剛頂一印會意也。然a@mva@m
異其實一a@m字中義耳 諸法本初不生者諸
法謂百法明門。即百字輪也。至第十一地畔
虚空雲海明法門。是即三科法。文殊莊嚴
經上云。一切法者謂蘊處界本初者。理趣
十三云。右手抽擲本初大金剛。作勇進勢
本初者本來清淨法界也第七二十七云。智度
論云。菩薩若一切語中聞阿字時。即時隨
所謂一切法從初來不生相阿提秦言初。
阿耨波陀秦言
不生
十二二十二云。次佛告祕密主言。我初諸
最勝佛世所依稱號者今經作我一切本
初號名世取依
。先自歎徳。以此法難信故。如將説法花
亦自歎也。本初是壽量義更問世所依者。如
一切草木皆依於地阿字義而得増長。乃至
梵音云我者。於中即有阿聲。即本不生
義也。此常住不生之體。即是一切之所依止也
第六二十二云。次有二偈。明菩提實義。我覺
本不生者。謂覺自心從本以來不生。即是成
佛。而實無覺無成也。一切衆生不
常寂滅相。分別妄云生。輪迴六趣
自出。今雖正法音。聞正法音還於種種
有爲事迹中。推求校計。冀望成佛。何有
第七云。今且約阿字一言以辨
。如行者自證心時。了知世出世間因果本
不生故。無苦集滅道。而有一實諦。見此一
實諦已。必定師子吼廣爲衆生之。是名
積集修習眞實諦語。又知八倒本不生。故成
如來念處。知四如意足本不生故成法性神
乃至十方六度
七覺四梵住等
十八種本不生故。是故出
過心量一切衆生。乃至種種法門
自在説之。復次如此經初品中義若了
知唯蘊無我。乃至證寂然界時。當我人
衆生壽者本不生故。明種種法門。以五喩
察性空時。當諸蘊本不生故明種種
法門。觀察蘊阿頼耶乃至覺心前後際不可
時。當心之影像本不生故明種種法
。極無自性心生時。當淨菩提心本不生
故明種種法門。乃至如來地。當大悲胎藏
曼荼羅究竟本不生義種種法門又下
疏云。本不生者心之實際即是理趣釋所
清淨法界。清淨法界者蓮花臺達摩馱都。即
是阿字法界之體。六種無畏淺深雖異。分證
此理也。然大悲胎藏究竟本不生者。與第十
二所云本初是壽量義同。壽量者即中胎藏
阿字義也。第六十五云。黒謂如來壽量常住之
身。如是妙身畢竟無像故。作深玄色。此二句
青黒是如來祕藏。非普爲一切衆生故。名
眷屬也。又入此深玄色時者。即是如來自性
中胎藏。爾時見五智色皆同一法界色。何有
淺深之殊而諸衆生有漸入者。有超昇者
頓入者。然其所趣畢竟同歸。故云一切内
深玄且是傍論。私考云。hr@i@h字是蓮花種
子。此有壽義。亦有黒義。最勝疏云五本
十六四韋陀義云。一頡里薜陀此云壽明
命長短事又百八契。西方云金剛命。即
無量壽佛。第六云。訖栗瑟拏是黒色。其青
色亦是中攝又干栗太者即hr@i@h字也。凡處處
壽命。皆有諸佛集合義。最勝王經壽量品
四佛集會。涅槃壽命品説三點四徳。在于其
入大涅槃是曼荼羅義。法花壽量品中説
有五佛意。又普賢延命尊合三十七尊
也。故合八葉一。是中胎藏也。離中胎
八。是八葉。合諸色一是黒色也。歸衆徳
於一處。是大涅槃也。又hr@i@h字有加持方便義
第六十三云。青是無量壽色。既到金剛實際
即以加持方便普現大悲曼荼羅。如淨虚
空中具萬像又無量壽有諸佛聚集義
彌陀經自説經名。云稱讃不可思議功徳一
切諸佛所護念經。大藏中有不可思議功
徳諸佛所護念經。始終皆悉説諸佛名號。是
等諸義皆應併思。第十二釋經摩訶薩意處
云。即指此衆生自心之處。即一切佛大悲胎
藏曼荼羅也。又云。若能自覺心處者。即知
此心自性常淨。如是淨無垢處即是諸佛大
圓滿實相之地也。又云。若能證此心處心中
之心此即干
栗太
即是如來大決定心謂三
昧也
猶有
故得阿字門。入阿字門故即能了
眞言行之與果也知自證三菩提者。即
衆生自心。心自證心。如實知自心。云現覺
諸法本初不生也。下疏云。此宗辨義。即以
如來應正等覺。所云内心之大我也 向
引理趣中。云本初大金剛。釋中又云上下
十峯金剛大空智處。疏第十云。大空者佛境
界也。佛境界者普賢也。諸佛境界攝眞實經
普賢經。又胎藏普賢入佛境界莊嚴三
眞言。普賢者五股金剛也。胎藏普賢印
如意摩尼也。淨菩提心爲如意寶。菩提心者
八葉花臺也。八葉與五股同也
是處者。謂指自證三菩提也。十二十一云。若
此心即是曼荼羅處。不餘處
青龍軌。寶處菩薩之處云迦羅。十一十四毘訶
羅住處義。十三二十九云。薩嚩怛羅一切處也。
又華嚴花藏世界品疏。花藏之藏云多羅。第
十一云。怛羅是如如。離塵垢義。即是心之
實相今按。訶羅多羅共有心義。即心蓮華
臺亦鉢多羅。此云葉。故知。訶羅是干栗太心
蓮華藏。多羅即質多。是蓮華葉此一途
義有
中胎
八葉即曼荼羅處。故云是處
言語盡竟者尾字義。第六二十二我覺本不
生等。偈下釋云。出過語言道者。從此已下皆
是轉釋阿字門。覺本不生即是佛。佛自證
之法非思量分別之所能及。亦不傳授
與人。智度謂之言語盡竟意不行處
竟者。即不可得義。離義。出過義。皆va字義
心行等者是羅字義。第六二十二云。諸過得解
脱者一切妄想分別名之爲過。即是生滅斷
常。去來一異等。種種戲論。不諸法實相
故。悉皆可破可轉。若了諸法本不生際。即
是一切過失皆得解脱。是故金剛之身
離百非理趣釋觀音段云。羅字離塵
義。塵者五塵亦名能取所取又時處軌十七
云。羅字法界心。文謂凡夫心縁是塵垢義。能
取所取即心縁義。離此塵垢即法界心。心行
者。青龍疏如來品云。心行所滅者。心縁慮息也。
言語道斷者。言語不及也倶舍界品第一
云。除前及後色受想識。餘一切行名爲
。然薄伽梵於契經中。説六思身行蘊
者。由最勝故。所以者何。行名造作。思是業
性。造作義強故爲最勝。是故佛説。若能造作
有漏有爲名行取蘊。若不爾者。餘心所法
蘊攝故。應苦集。則不可爲。應知應
斷。如世尊説。若於一法未達未知我説不
能。作苦邊際未斷未滅。説亦如是是故定應
除四蘊。餘有爲行皆行蘊稱
亦寂者。法花軌云。羅字法界種子白色
極白寂靜色。七云。羅字有波羅蜜義
波羅蜜者即涅槃圓寂義。第十九十六云。
上來所説阿字門即是顯示自身我。即我自
身本不生亦無滅。不生不滅者即是如來之
身。當是觀察乃至此明何義。佛言。阿
字具有一切功徳。或直從阿字門。以本不
而顯説之。或從異門之。即是嚩等
諸字門也。其義雖異門亦有異。然所示之
我之自身本不生義無異也。若法有
是生即是可説之相。非言語道斷之法。以
嚩字言語斷心行滅故入阿字門。以阿字
故即知。此嚩不説示也。以下皆是異門
之相。或一切法中造作離故。迦字形現。此
即明一阿字門。然欲一切法本來無作
故。現此迦字。然此迦字即明阿字義
然此中明嚩字中。云心行滅者。凡疏中
處處釋。説嚩字則兼囉字義。囉字則兼
字義。是嚩囉不相離。是猶世間陰陽水火二
法不相離也。第十二説羅字中云。故次云
囉字。其字色白如車渠。師云。此中即有
阿字嚩字也。故囉字白色vara本自
相有。又vi者伊點。從囉取生也
○如來威神力等。是h@u@m字義heta離義也。故
離者ha字義。第十觀音眞言云。𤙖是恐怖義。
大猛威自在之力。怖彼三種塵障云云又佛
頂眞言云。吽是恐怖之義。以威猛之力
諸縳於大空第九十五云。摩訶沫麗
翻云大力訶字菩提心中具一切力今與
合故。離諸繋縛復罣礙虚空中風
自在旋轉故名大力bale者力也。baro
風也。hah@u@m等皆風大種子也。第四二十云。如
來妙嚴之相法爾無減。非造作所成故。不
外寶飾。乃至十住菩薩猶因佛神
加持身。其於常寂之體羅穀。故
以爲況也。十八二十八云。此大智身常住寂
滅。離諸因縁有心之境。離佛神力所
。則一切菩薩非其境界
○則雖十地等是kha@m字義。故四十二字門及
花嚴云。唱佉字時入般若波羅蜜門。名
因地智惠藏十地
菩薩
又涅槃云。呿者名非善友
非善友者名曰雜穢。不如來祕密之藏
是故名生死
中人
爾時世尊等者。自下述釋神變加持義。此下
加持縁由。然説雖此。其實a@m字門。
法而如然。諸百字品中。及十一説a@m段。皆
然。是a@m字如幻法門。故下位行者。修
百字者分分得此神變。故十八二十四百字生
品疏云。此眞言即同於佛也。又復具大威
。如來自在祕密神通之力。皆由此生。若行
者能如法行。即亦同此眞言而得此也
又十九百字位成品疏云。若如是覺知。即
能以圓光遍照。遍照者即是作佛事也。隨
身口意遍照莊嚴。當一切佛事。即同毘盧
遮那也。誰能作此佛事耶。謂持眞言者也。此
皆佛答金剛手。眞言所生處也。謂此眞言即
行者身口意而生。若如是知。即是内外清
淨而作佛事也。經云自業者。即是佛事也。
謂普現聲身故知。自因位百字普現
色身。至果位極百字。如因位修行而廣
大現。是義當往昔悲願也。故往昔悲願文殊
眞言中第十
九丁
pra鉢羅tij@ja若。先所立願也
即字體與般若同。是一切智智也。十一二十一
滿足一切智智。云滿足一切凡聖所有希願
第五云。殊勝願道者所謂一切智願也。
此淨菩提。心門則照見心法明道
所謂古佛大菩提道。故云此殊勝願道
又悉曇題云曩摩薩嚩社也悉曇。一切智即
悉曇字門也。又作常解。往昔大悲願者。無
而有去來今。是爲法身。法如是故。又菩
薩修因圓滿成毘盧遮那。則必有此因願
故。第七十一云。又一切如來本行菩薩道時。
所集無邊福聚發生無盡大願。至薩婆若中
究竟圓滿。是故皆得智名。言以是福願
智力及一切法界本性加持力。隨順世間
其種類而作加持。是故於一切衆生種種身
語意。皆可示眞言教法是念者。謂佛所
護念。即所云法身加持義也。如是境界者。
自證三菩提。謂佛境界。第十十九云。薩嚩
怛多掲多一切諸
佛也
毘舍也境界
又云。佛境界者
諸法實相。第十云。大空者佛境界也又
云。佛境界者此是自證眞實境界。非聲聞等
能及之。如法花方便品中所説十二
云。若證無相無礙理。即是於法而得自在
就菩提。如是無相即是如來甚深境界。唯
佛與佛乃能知之。故言是佛境界佛境
界者依諸佛境界稱眞實經意。是月輪也。普
賢也。諸法實相也。金剛三十七尊。胎藏八葉
花臺也。五大也。四阿也。法花説十如是。法
花論説五如是。皆五大也。或説無相。或説
大空。或説眞如等。諸經種種異説。其實唯一

則諸有情等者。第二十二十七云。若如來但
自證之法。則不人。何以故。此處微
妙寂絶出過心量。説何示人耶。故漸次流
出。漸入第一院。次至第二院。次至第三院
是流出。亦不普門之身。其八部
之衆皆是普現色身之境界也
是故下。正述加持相也然此神變加持由
起。十一十九云。又廣大加持。謂如來加持
神力。由三句成。今欲如來事故。思想
此三句也。故經云以我功徳力如來加持
力及與法界力周遍衆生界者。此三句和合
而廣大加持力生。如是念已。應誦念此句。此
句是一切眞言心也乃至我功徳力故。以
如來加持力故以法界平等力故。以此三
縁合故。則能成就不思議業也。又十一云。爾
時世尊。復住三世無礙力依。如來加持不思
議力依。莊嚴清淨藏三昧力者。依三世無礙
。依佛不思議力。此有二種依也。此三昧
是不思議三世無障等加持力用所依止處。
此法體。能成如來不思議業。所謂普遍
十方三世普門利益一切衆生。皆令畢竟
於一切智智之地。此如來不思議依。自證
之法。無量定智諸力以自莊嚴清淨者。即是
眞言體也。此是如來衆徳之藏。無盡莊嚴無
缺減。具足成就相也。即時世尊。從三摩
鉢底中無盡界無盡語表。依法界力無等
力正等覺信解。以一音聲四處流出云云此中
眞言者。四阿眞言也。義釋八三十四云。經爾時
世尊。復住三世無礙力依。如來加持不思議
力依。莊嚴清淨藏三昧者。自此已下明
持眞言支分。如上諸菩薩等。各住三昧
自心眞言。今毘盧遮那亦欲説自心眞言
故。先入三昧也。如世間衆生種種身口意業
皆依於心。毘盧遮那亦爾。一切三世無礙智
力。一切神變加持不思議力。皆依莊嚴清淨
。一切衆生雖本有胎藏蓮花。以無礙智
力未圓滿故。未畢竟清淨。以加持神力
圓滿故。未畢竟莊嚴。又一切衆生雖
本有三世無礙智力神變加持不思議力。但
蓮花胎藏未莊嚴清淨故。照用皆不
現前。唯有如來具足成就故。能住此三昧
乃至次云法界力無等力正等覺信解
一音聲四處流出者。又轉釋。如是音
聲非因縁。要具三力然後生。一者不思
議法界力。二謂無等三摩耶力。法爾應度機
生則加持應生。大誓海潮終不限。此是
無等三昧耶力故名無等力。若在行人
佛加持力。謂正等覺信解力。是如來本行
薩道時所集善根。若在行人則名自功徳
。如持誦之人。以三事和合正迴向故。所
願皆得成就。是故如來亦以三力和合故而
音聲。以衆縁故。當知。此聲本不生
然此三力者。a等四字故。疏云。此句是
一切眞言心。又十一十四云。正等覺心即眞言
心也正等覺心者即四阿也。第七
言能所加持中云。如來以何法加持耶。祕密
主以要言之。諸如來一切智智。一切如來自
福智力。自願智力。一切法界加持力。隨順衆
。如其種類示眞言教法者。初云一切
智智者。即是總擧十方三世如來一切金剛
智印。以此同共加持。則無同。又一切
如來本行菩薩道時。所集無邊福聚。發生
無盡大願。至薩婆若中究竟圓滿。是故皆
智名。言以是福願智力。及一切法界本
性加持力。隨順世間其種類而作加持
是故於一切衆生種種身語意。皆可示眞
言教法一切智智者a也。a是五大義故。
福者@a也。是行門故。願者吉慶賛中願云
。是百字法門也。又第五云勝願道。亦百字
也。故a@m也。法界本性加持者a@h也。涅槃是法
界本性故。三力者。其如來者法界力a@h也。無
等三摩耶力者a@m也。a@m十一卷釋。是如幻
加持義。如幻加持者即義釋之釋意也。是同
第七中如來一切智智。信解力者當福願二
。是@a也。a是發心故與a合故。三力與
四同。其行者者。我功徳力者a@a二字也。
是發心修行故。如來加持力者a也。義如
上。法界力者a@h也。是亦如上也
自在神力加持三昧者。然此神變加持與
剛頂同。義決云。次下頌。如來神變祕密三
昧法者。第一一切如來普賢金剛三昧門。頌
云云初頌諸佛普賢心者。經云爾時金剛
祕明末。爾時者。此前經云毘盧遮那
不久等正覺。此處經文者。略出經云。爾時金
剛界如來。以持一切如來身。以爲同體。一
切如來普賢摩訶菩提薩埵三摩耶。所生名
攝一切薩埵。名金剛加持三摩地。已入一切
如來大乘阿毘三摩耶心。名一切如來心。從
自身心而即説密語曰。跋折囉薩埵。於
四門不同。一擧報。二顯實。三明行。四護念。
經爾時毘盧遮那佛。此擧報也。釋曰。所謂
大日如來滿法界。純以大金剛
而共圍饒以爲宮殿。毘盧遮那處中而住。
乃至經云。持一切如來身。以爲其體。第二顯
體也。釋曰。無縁智明遍滿虚空。一切佛身
即一佛身也。經即入一切如來至三摩地等
第三明行也。釋曰。此中云三昧耶者。正翻
等持。三摩地者正翻爲等念舊云
等至
謂遍
一切處。等持自智。即入一切如來智智也。
即入一切普賢智。持此智行猶如金剛
有情界。平等攝受而護念之。故花嚴經云。佛
身普放大光明。色相無邊極清淨如雲充滿
一切土。處處稱掲佛功徳。光明所照咸歡
喜。衆生有苦悉除滅。各令恭敬起慈心。此
是如來自在用如彼
廣説
經從其至拔折羅等。此第
四護念也。釋曰。此中云阿毘三昧耶者。正翻
無上等持。舊翻爲護念也。如金剛般若
善護念是。謂從諸佛一切普賢金剛智中
此祕明故云無上。以此祕明持有情
最堅牢故。祕明義者。一切有情皆是金剛
也。故稱拔折羅薩埵云云經説祕明時。至
示現已等。此中智用境界不同有十二門。一
依因。二顯本。三應實云云此處經文略出經云。
經説此祕語時。從一切如來心。即是彼世
尊以爲普賢月輪。出以淨治一切衆生摩訶
菩提心也。經云説祕明時從一切如來普賢
之心。此第一依因也。釋曰。一切諸佛現
時。非因故。謂從如來智普賢心。若
爾者礙而不遍。無智故有礙。無行故不
遍。經云爲衆多月輪。至菩提心已。此第二
顯本也。釋曰。謂菩提心者萬徳之源空行之
本。是故如來先顯心相。清淨圓滿猶如月輪
即大菩提相也。以此心相有情處。諸有情
類。數乃無量。故曰衆多。一切有情菩提
皆得清淨。故云出現普淨一切衆生界
也。發菩提心者應是行。若越此者非菩提
云云理趣釋云。金剛加持者上所引略出文
云。普賢三摩地
金剛
加持
如來十眞如十法界十如來地。以
上下十峯金剛大空智處。已上文。當略出
經第一自毘盧遮那不久成等正覺已下。安
四方座四佛。加持者表如來於中道十
六大菩薩普賢智。從此展轉流出共成三十
七位。以成解脱輪大曼荼羅此文當略出
爾時金剛界如來已下文。前所出文也。彼中
普賢具明。中道者十六位智行
相。兼故。在中央把處。都部要目。以十六
中道。十一十一云。爾時世尊。復住三世
無礙力依。如來加持不思議力依。莊嚴清淨
藏三昧力云云此處疏及義釋。具如前引
佛入此三昧a眞言。從四阿一切
字門。此字一切諸尊種子也。故此三昧是加
持本也。又十一云。依三力而加持起。三力即
四阿眞言心。具如前明。故此莊嚴清淨藏三
昧者。其體四a也。四阿即法花開示悟入。佛
之知見。諸佛境界諸法實相也。亦名自性清
淨心。即是普賢也。故理趣經初段。十七清淨
後云自性清淨。第十云。時普賢菩薩即於
佛莊嚴境界三昧住。無礙力眞言説者。諸菩
薩中彼爲上首。於佛境界莊嚴法門而得
。即時入此三昧也。佛境界者。此是諸佛自
證眞實境界。非聲聞等所能及之。如法花
方便品中所説。莊嚴者。即是如來自證之體。
體有無量徳。徳各無量名以無量莊嚴而自
莊嚴也。又十三二十二云。次如意摩尼普賢印。
云云如意摩意者。即佛境界莊嚴義。是即莊嚴
清淨三昧。加持本也。故疏第九十二云。如
意珠寂然無心。亦無定相而能普應一切
皆令稱悦其心。故名巧色摩尼。從巧色摩
尼身巧色摩尼語。示巧色摩尼心。普雨
法財諸字門普
現色身也
滿法界衆生種種希願又金
剛頂十六聖位。總號普賢。是普賢地故。仁王
陀羅尼釋。以普賢十六行聲聞見道十六
 自在者。梵言有二種。一攝伐羅盧計攝伐
羅。此云
觀自
在也
二嚩始多。今具引文。次會其義。第十三
三十云。薩嚩達一切
法也
嚩始多自在
鉢羅鉢底
得也。謂於諸法
而得自在也。文
第十十二云。嚩勢多。第六二十七
觀世自在義云。此中自在。梵本正翻是富
貴義。如人得大勢位足財寶。隨心所欲
自然成就。此菩薩亦爾。假合十方世界一切
有情。希求世間出世間種種資具。隨其性欲
種種不同。能以如幻三昧。一時給與各得滿
其所願十三云。時佛住法界性中。告
金剛手。諦聽一心我説此法。令修行者於
此法中自在得。所謂令勝上教法也。此
自在者亦是速得義。又是攝持義。與上所
多財名自在同也十七云。由
此戒一切法自在。自在即是攝受之
義。謂自得法又能利他故。次經云有情義中
通達是也私會云。縛始多者自於法得
義。攝伐羅者於法施他得自在義。十三
上所云等者。指第六卷觀世自在義。今此自
在者即普現色身義。與普門品示現三十三
同。故知。今自在者即攝伐羅義也。多
財者。下疏諸字門云佛法財。從阿字門
諸字門。即是加持義。亦即普現色身義。五祕
密經云。法財者三密菩提心教法也又第六
十八云。如曼荼羅海會佛利微塵數一一善
知識。皆一種入法界三昧門。若總觀是普
門大衆。一心住縁而不馳散。即是普眼三昧
門。亦名普門世界三昧門云云第十云。以
此普眼。而現衆生故。名觀自在者此文
普眼三昧者。亦觀自在義。亦足一證。矣
zvala自在。
心至等
nubh@avena神力
心經
ati@s@ta
種種巧云
vizvazvala種種巧義。是普現種種身口
義也。又法花普門品。始終説avarukita
izvala名號。三十三身段當izvala。是普門
也。言普爲一切衆生者。普門義也。種種者
是普門義也。説云bha@sata心至va言説義
也。又發唐梵文字。云prabha故。nubh@avena
説及開發義。此中應示現義。更考。又
dbhava生義也
示種種等者。此中三密相可見矣。從自證三
菩提出如來平等三密門。即普現色身義
也。下疏。既云從遍一切處加持力生。即無
相法身無二無別。而以自在神力一切衆
生見身密之色。聞語密之聲。悟意密之法
其根性種種不同
諸趣者謂六趣也。下疏云。此中種種趣者。
梵云&MT03255;。亦名爲行。亦名爲道。下云大乘
道等。義同也。毘婆沙説五道摩訶衍人
多説六道云云青龍疏上二十四經諸趣云。
六趣不一故名爲諸。趣即所趣。無覆無記
第五三十一云。如上所説。菩提心爲因。大悲
根。方便爲究竟者。即是心實相花臺。大
悲胎藏開敷。以大悲方便作三重普門眷
。以是義故。名爲大悲胎藏曼荼羅也。如
一世界中普現六趣隨類之身。於一切
世界中亦復如是。於彼衆生同分中
最爲上首。其所説法亦於彼法中。微妙第
一。復由此義普能攝受無盡衆生故。毘盧
遮那名爲法界王十一三十一云。諸如來
意生名業作戲行舞者。從佛心業而生。
種種戲行。現種種戲舞類之相。即是普現
色身隨類作六道之形等
種種往欲者。第十云。阿奢也心性也。謂彼先
世所習行。諸根
性欲。
下疏云。性欲者欲名信喜好樂。如孫陀
羅難陀好五欲。乃至阿難好多聞。當
之。性名積習。相從性生。欲隨性作行。
或時從欲爲性。習欲成性。性名染心。染心
事。欲名隨縁起。是事釋論中具明花嚴
大疏三十八下十四云。如宿習名根。印持名
解。依根起解。故云次第。解必似根故云
相似。習解成性。性必似解。依性起欲。欲
復似觀照門者。謂意密也。第十云。受
持讀誦。或觀照者。即同普賢之門。不久得
佛境界十九十九云。虚空本性離於觀照
一切妄念戲論是心行處滅義。
觀照即心行義
又青龍疏
十九五種般若云。乃至二者觀照即淨
惠也法衡抄云。觀照般若者。謂清淨惠觀
照性相眞俗諦
  寶暦九已卯年四月二十有九日。京都姉
小路延命密寺。以善住遮梨御直筆書寫
之竟
 順庸 


大日經住心品私記第二

沙門曇寂撰集
沙門道空刪訂
九右然此應化等者。前云自證三菩提者。本
地法身。次云爾時世尊往昔大悲願故。而作
是念等。以下是如來加持。是故住於自在神
力加持三昧。已下受用身。並普現色身。今應
化者有二解。一應化是二身義。謂淨身中正
等覺句。已上加持佛身爲應。自下世間成就
本尊爲化。即現瑞中現佛身是應也。又現
金剛普賢乃至天龍八部等是化也。一應化
是一種義。只是應身稱應化。是神變感應之
化現故。第三十五三乘六道無量應身
且如第四二十五佛。云何解。答凡疏始
終。論曼荼羅佛身一准也。具縁品疏初
數番釋。無此也。且夫三重曼荼羅
具縁品説之爲入壇灌頂之耳。然人多
以爲是説聽儀式。其惑本在此。且如第四
大日如來加持受用身相。而其衣服身相
等。表本覺常寂之相也。故五十八云。從此實
相華臺中。則表大日如來加持之相。其義已
前釋其四佛者。表發心修行萬徳開敷
涅槃方便修得始覺相。故云從心量因縁生
也。故不漫荼羅定佛身也。
茲若以八葉佛身内徳則第三十五云。
四佛四菩薩醍醐果徳。若爲八葉是佛各別
法。修證次第。中臺是絶待本覺妙果。則第
二十八釋。及二十二十六云。越八葉
之釋等也。故應行者修位淺深次第
其佛身
非從毘盧遮那等者。阿字本不生法界之體。
其所現身法身之相。故即生不生。不生而生。
法界即是應化。生而不生不應化
即是法界。時者時分。謂三世時。處者處所。謂
十方處。起滅邊際倶通時處。下疏十五
迅示現身無盡莊嚴藏云。將欲必定師子吼
説一切智門故。先奮迅示現無盡莊嚴
。莊嚴者云云乃至如來祕密惠經云云乃至
皆如來不于座而演説法。周極十方
其神通勢力亦復如已上處
無邊際
然後還歸
云云乃至已能住此三昧已上時
無邊際
即是無邊際
義也。復次此諸大衆云云云乃至軌匠其心
佛道第三云。自如行者。於瑜伽
自心感。佛心爲應。感應因縁即時
毘盧遮那現所喜見身。説所宜聞法。然我心
畢竟淨。佛心亦畢竟淨。若望我心爲自。即
佛心爲他。今此境界爲自生耶。他生耶。
共生。無因生耶。以中論種種門之。生不
可得而形聲宛然即是法界。論幻即・幻。論
即法界。論遍一切處即遍一切處。論
故名不可思議幻故此中明不可思議
金剛幻也。是故下譬説等中。説幻事也。第
十九十五云。此中算數喩者。猶如世間人下
算之法。最初畫置一字以爲其本西方算皆
土中
畫之。未
還畫之耳
乃至億載阿僧祇劫等皆從此生。
然最初未算時。本無是數。從此空地本
算數之中。而下一算若二若三乃至無量
乃至算畢已。除去衆位。還空如本。然取
計之數算者。心自證知宛然不失。雖
無中數。今已如本而實無有。然數
法持在於心。而無失。即是不有而有。有
不有也。今此阿字門亦如是。從本不生中
世間隨順故。隨次出身無量法門。雖
是無量方便。然亦不於阿字本性不生之
。猶如彼數不於一也。以初算法從
故。一切如法皆不於一。乃至一萬
是一萬不得相離。餘一切如可解也。今此
一切法不於阿字。亦由是也
九右譬如幻師等。幻梵云m@aya疏十 三十
二十四
然如幻三昧者。a@m字百光王義也。即如幻三
昧經可撿。m@a引點a也。ma空點也。故m@a
a@m也。又samaya幻義samaya者是aa@m
字義。十九百字位成品疏云。次佛又引喩。
如幻者化爲男女等。即此祕密主。又如諸幻
變化作男子。次幻男子復作變化。於
云何。祕密主何者爲勝。金剛手答言。世尊
此二人者。無相異也。何以故。世尊不實生
故。二男子本性空等同於幻。如是祕密主。
事謂悉地等事。等謂多也。意中所生事皆從
意生。此二性空無分別謂無二無
別也。文
此中文
廣往見。此段百字位成相也。十一三十一
a云。時告祕密主言。行舞一切作成壞
果廣大。親一切與者。舞是戲也。復普現色
身隨類曲成。作種種應。此非眞實。但如
耳。是故名爲如來之舞。猶如舞者能悦
衆人之心。雖種種意解不同。皆令心悦。佛
亦如是。然非四界之色所作。隨佛心意
生。從心而生。從心而滅。雖常法而能隨
生滅。此興癈隨縁故。云生滅之果。即謂成
壞也。此迹遍於法界。廣大無邊。故云廣大
也。作已遂滅。故云成壞也。廣大成壞。此成
即是變轉義也。然此成壞即是如來妙應。從
佛法界機感而生。雖生不生。雖滅不滅。即
於幻。不法界故也乃至言先作眞實相
者。如上所觀種子眞言及本尊。由見本
。釋已即轉自身而作本尊。展轉相即不
相妨礙。即是見於金剛金剛幻之
金剛也
之果義釋作
菩提之心。故名先作眞實相也。經云
正思念。謂如上文所説思惟法而念持也。
阿字自已作。并點作廣。一切黄極悦意。四角
金剛標中。思念持誦諸佛一切處光字
乃至中置字。見此阿字已。即轉此字
毘盧遮那本尊之形。即是自身現同本尊之
。其像一依本印而作也。此佛通身有光。
此即菩提心中所見。實相之佛。猶淨瑠璃中
内見眞金像。非餘心數中妄想也。當知。
是見者即是見心實相之佛。作此成就
者。若無疑慮。即能普爲一切衆生大饒
也。經云。謂廣大希有者。猶如幻人。謂有
種種異事也。猶如諸大菩薩隨心所欲
衆生。如幻水月。而應萬類皆得成也。此
即如來如幻三昧之句云云
五情者。涅槃疏二十一云。六根亦名六情
亦名六識。根以能生義。情從識得
名。然六根無情。識即有情。從能受名。故
六情。識取和會。根莖和合故能生識
悦可 可古歌字。居何切。嘉又叶居何切。可
嘉也。音同故通用。嘉善也。樂也。法華序品
云。栴檀香風悦可衆心。句解。云悦懌稱可。
今不a@m字有悦可義。第十一云。阿字已
作。并點作廣。一切黄極悦意。文
如來金剛之幻者。下疏云不思議之幻。共阿
字義也。大力等大集經海惠菩薩品第十二
云。金剛句者。其身不壞猶如金剛。何以故。
法性不壞故。智惠性能破無明。是故智惠名
金剛句諸佛境界攝眞實經中云。見滿
月中五股金剛。一切煩惱悉皆摧壞。如
黄金。其色煥然。如此智惠最爲第一。即是
諸佛不生不滅金剛之身第十二云。阿字
門如來金剛性。而功徳藏具足無缺。常住妙
理之門也十六二十云。a字是金剛地也。又
阿字是金剛輪。爲金剛座故。光觀
始。還以金剛而持金剛也。又云。此
阿者即是法界之性。以一切法本不生故。即
法界又十六二十五經奇哉一切佛
方便不思議云。復次前偈云。奇哉者。梵音奇
adbh@uta即於初首而有阿聲故此偈已
表法竟也。此即是本不生義。能生一切諸法
謂如來身所示。種種形聲皆從阿字而生
也。時出種種形意。還入佛身支分。又復還
如來不思議法身之中。各隨所生之處
入。故經云。又復入如來祕密法身不思議。此
不思議梵音阿眞底acinti。亦有阿聲。意明。
阿而出。又從阿而入也。此兩頭上下。指
兩阿字。明一切法出入。即同法界之體
謂金剛者。法界不生之體。幻者縁起生滅之
喩。不生而生。幻即法界。生而不生。法界即
幻。即是不思議之幻也
即事而眞者。縁起事法。即普現色身。眞者阿
字本不生。自證三菩提生而不生故。即事而
眞。無終盡者。下疏之。當知。因縁生滅即
法界生滅。法界不生滅即是因縁不生滅
瑜祇經云。常於三世不壞化身利樂有情。無
時暫息
十右若據梵本 杲師云。今所譯經題外。梵本
又有一句。故重釋之。所謂因陀羅王句也。
大廣博者摩訶毘盧遮那翻名也。意云。准
具題之。應云大毘盧遮那成佛神變加持
經因陀羅王今按。毘盧遮那雖廣博
。直爲翻名今未審也。寶樓閣陀羅尼云。
viprala廣博garbhe義決云。毘盧遮那亦名
佛菩薩最上廣博清淨藏施餓鬼軌云。曩
namo。婆bhagavate。尾vipula
ga怛羅二合tr@aya。怛tath@agat@a
ya。曩謨廣博身如來。咽喉寛大受妙味
是五如來中央也。即大日如來云廣轉身。然
毘盧遮那翻名耳。第九云。二十七經云。薄
伽梵廣大法界加持。即於是時法界胎
藏三昧。從此定起説入佛三昧耶持明者。
梵音viprara羅是廣大義。謂深廣無際。
測量。如是諸法自體名爲毘富羅法
。諸佛實相。眞言實相。衆生實相。皆是毘富
羅法界。以平等加持故。名爲法界加持
復次。如男女交會因縁。種子託於胎藏
失壞。即是相加持義。如是諸佛國王
和合。共生毘富羅種子。爲大慈胎藏
失壞。故名法界加持也。世尊遍加
一切衆生。皆作平等種子云云
因陀羅者。經第三出現品云。普皆應諦聽一
心住等引。大金剛地際。時加自身。爲説
此法故而現菩提座。最初阿字句大因陀羅
輪。當知内外等金剛漫荼羅中。思惟一切
説名瑜伽座。第十一三十五云。名大因陀羅
者。此是金剛中之極剛者。能破金剛。而金剛
彼。彼又是極黄色也。如此紫磨
。此想阿字之。名金剛輪也。於
座中惟一切。即是瑜伽之座。此是修行
應理者之座處也乃至右初釋阿字爲座
十七十七云。住瑜伽座者。謂大因陀羅座也。
金剛輪座也。住於阿字之上。以此爲座。與
此眞理相應座名瑜伽座。坐此瑜伽金剛座
者。即是如來也十八二十云。經云。中央示
法界不思議色者。即是此嚂字作純白色
謂不思議法界之標幟。復次深祕釋者。方
壇即是大因陀羅心王金剛界第二十
摩品中云。第一名爲智火。方名稱色黄端嚴。
威力。與火光焔三昧住。智智滿足。此中
最初火者。即是菩提心之惠光也。形方色黄。
即是表金剛座也。端嚴者是内莊嚴。言此
智火本尊之形。具一切佛功徳故也。増威是
外事。謂十力等用也。此智火者其性如是。内
外功徳莊嚴圓滿。能與十力故名増威也。
此火故。燒無始以來無明薪積。無
遺餘。如劫燒時火灰爐皆盡蕩然無垢。一切
如來功徳自然成就也。然此火神即名爲智。
其相端嚴。作金剛色。以圓光焔鬘而自圍
饒。處此光中寂然正受三昧。由此三昧
故智性滿足。此智光者即是毘盧遮那之別
名也。即以此尊而表此智。若初觀。即觀
火神能成一切事。若深了其性即如上説
也。此中方壇者梵名摩訶因陀羅。是帝釋尊
之別名。又則金剛輪別名也。智是内證。其外
發之表作金剛杵形。此方座形與一相似也。
然但觀四角之壇中有本尊。即是也此杵頭
四角
上云増威者。若作形像所表而論。即
是體貌圓滿豐備之言也。然據理之言即心
法門也。然火有二法。若能修瑜伽者。唯現
此尊形表之相。而誦眞言其名即
是也
即名内心
火法。若順攝世間故。而作壇者。當方爐
而周匝有光焔。自身亦著黄衣。想火爐中
此本神。住三昧上。然後所作事成。不
然不成也。此法與息災相應。是堅固法也。
此配初菩提心阿字門也。由此因縁智具足
問因陀羅即是王。故譯云帝。今因陀羅
王者。爲梵漢並擧耶。答不爾。此因陀羅者。
直呼帝釋。因陀羅是帝釋異名釋。涅槃迦
葉品擧帝釋別名中云。亦名因陀羅第七
六右云。因陀羅帝釋異名故疏述釋云帝釋
也。王者於漢言是釋天王
帝釋者青龍疏二十二云。釋提桓因者。三十三
王也。梵云釋迦提婆因達羅者。釋迦姓
也。此翻爲能。提婆天也。因陀羅帝也。此正
翻云能天帝也。今此經云釋提桓因。梵語
訛略。若餘處云天帝釋者。言乃倒耳。往昔
過去字憍尸迦。此云&MT02504;。又名阿摩掲陀
此云無毒害。即摩掲陀國。過去帝釋修因之
處。用爲國名。彼國舊名置甘露處。如智論
。劫初帝釋與阿修羅。以山爲鑚。遂得
於此地。因以名焉第十七十八云。帝
釋因百施成也。百度開四城門。廣
也。釋是百。迦落是勇施也。佛具無量百施
故名帝釋也。第十十六云。釋迦是百福徳義。
因中曾百度修福。所謂一百遍作大無
遮會普施衆生。故得此勝生然演密
抄。帝爲梵語。與慈恩青龍等違。恐誤矣。第
六云。因陀羅是王義。王即是帝故。與慈恩等
同也。今按此中疏釋意。唯顯此經威徳勝
餘經也。然此毘富羅因陀羅者當無量義
今且擧一二。毘富羅者悉地出現品。佛説
阿眞言已。時諸菩薩説偈云。奇哉眞言行。
能具廣大智。義釋第八三十七云。此廣大梵音
毘富羅。疏十一十三此句云嘆此眞言
甚爲奇特。乃能從如來心而現四徳。從
此各出無量不思議祕妙之音。周於法界
一一聲又互出一切聲。無二無別而有差別
用成佛部。即表如來妙嚴之藏祕密法身具
無量功徳莊嚴也。故云能具廣大智句
此智無邊際。猶如大虚普含萬像。故云
也。故此廣智即是無等智無比智。由此智句
能令成佛故知。毘富羅廣博者一切字門
義。因陀羅者。第七云。偈云。正等覺眞言。
言名成立相。如因陀羅宗。諸義利成就者。如
因陀羅宗者。因陀羅是天帝釋異名。帝釋自
聲論。能於一言具含衆義。故引以爲證。
世間智惠猶尚如此。何況如來於法自在耶。
諸義利成就者。謂如來眞言於一一言。皆具
能成就一切義利。一一名中亦具能成就一
切義利。一一成立相中。亦具能成就一切義
云云第七云。已知所加持處。如來以
。加持耶。佛次言祕密主。如來無量百千倶
服那廋多劫。積集修行眞實諦語。四聖諦。
四念處。四神足。十如來力。六波羅蜜。七菩提
寶。四梵住。十八佛不共法。祕密主。以要言
之。諸如來一切智智a。一切如來自福智
@a。自願智力a@m。一切法界加持力a@h此四即
四阿義。
及與三力開合。具上
自在神力三昧下作
順衆生其種類
示眞言教法者。謂以如來無量阿僧祇劫所
集功徳。而作遍一切處普門加持。是故隨
一一名言成立中。皆如因陀羅宗。一切義利
成就。文如此一一功徳。同眞言之相
法性自爾非造作所成。今且約阿字一言
其義。如行者自證心時。了知世出世
間因果本不生故。無苦集滅道而有一實
。見此一實諦已。必定師子吼而爲衆生
之。是名積集修行眞實諦語乃至阿字
不生門者。迦字無作門等。皆應廣説故因
陀羅者。一字共無量義又按。帝釋爲百施
然爲經題者。百施是爲字輪。四城門者發
心等四門。即四種阿字。施者以此施他。是
因故得無上果。即三十二相八十種好。華
嚴十行品云。檀波羅蜜已成滿。百福相所
。衆生見者皆欣悦。彼最勝惠行斯道
向品云。願一切衆生得百福相身三十二相
而自莊嚴。大疏二十七十四云。百福相身。此
三十二相通因。經願一切衆生。得八十種
好莊嚴身十力斷壞涅槃徳王品
云云何菩薩修清淨身。菩薩摩訶薩修不殺
五種。下・中・上・上上・中上・乃至正見亦
復如是。是五十心名業心。具足決定成
五十心。是名滿足。如是百心名百福徳
足百福於一相。如是展轉具足成
就三十二相。名清淨身。所以復修八十種
。世有衆生八十種神。何等八十云云
乃至八十種好。以自莊嚴是名菩薩
清淨之身第十九十九云。祕密主。乃至三十
二大人相者。皆此中生經文也。即此一一字
三十二三昧門。此三十二門互相入故。能
三十二相也。謂上迦等二十字。也羅等八
字。及此四字。并爲三十二也。一一字中三
昧。皆具三十二相也。次俄若娜那磨五字。
一切法中自在而轉。此等正等覺成隨形
好。成就隨現經文也。此五字遍於定惠中
亦能成三昧。亦能成智惠。能遍如來八十
隨好形此經始終。以阿四字而爲宗體
四字即百字輪。修百字輪百法明門。心
佛顯現。是即具三十二相八十種好義。四阿
即中胎八棄。若約内徳則第一重。具三十二
相八十種好。若約外相第二重爲三十二
。第三重爲八十種好。故次云一切如來
祕要之藏祕要之藏是曼荼羅義也已上
一解
 
vipura者。有天宮義。vi天也。ddhevi天云。宮
pura。天宮是三十三天宮也。下云因陀
故。三十三天者tri字義。是世義也。sutara@m
者又有世義stri是世義也。又stri女義。上
天字亦具女聲故。vipurasutara@m中具世間
衆惡雜染義indra者。依前所引護摩品等。菩
提心爲indra也。ra@mja@m者垢義也疏十
三等
煩惱
垢中。菩提心種子義也。此經流布。是衆惡雜
染。世間煩惱中。菩提心種子故。又毘富羅者。
第九疏。衆生實相也。衆生實相者。本有
佛性也。素坦覽者。衆惡雜染義因陀羅者。菩
提心種子義也。又廣博經因陀羅王者。廣大
金剛法界宮義也。疏云。次又釋歎加持住處
故。云廣大金剛法界宮。大謂無邊際故。廣謂
不可數量故。金剛喩實相智。過一切語言心
行道。適無所依。不示諸法。無初中後。不盡
不壞離諸過罪。不可變易。不可破毀。故名
金剛。如世間金剛寶有部最勝。一者不
可壞故。二者寶中之上故。三者戰具中勝故。
此與釋論三種金剛三昧中喩意大同。法界
者廣大金剛智體也。此智體者所謂如來實
相智身。以加持故即是眞實功徳所莊嚴
處。妙住之境心王所都故曰宮也第十八
二十大因陀羅心王金剛界又金剛是釋
天三昧耶形也。故毘富羅者廣大法界。素怛
覽是攝持義。與藏意同。因陀羅王者金剛智
也。謂此經即爲加持住處。入此經門則聞
此法故。然經既説加持住處廣大金剛
法界宮。故皆有加持義。毘富羅廣大加持者。
即疏第九釋如前引。是理法界加持也。金剛
加持。理趣釋云。金剛加持者表如來十眞如
十方界十如來地。以成上下十峯金剛大空
智處。加持者表如來於中道。十六大菩提普
賢智從此流出。共成三十七徳。以成解脱輪
大曼荼羅大空者謂法界也。故是智法界加
持也。流出者神變加持義。曼荼羅有發生義
亦是加持義。次法界加持者。此法界。疏云。法
界者。廣大金剛智體。此智體者所謂如來實
相智身。云説金剛法界宮。即是如來身
是法佛身加持也。第二十三十一云。法身而有
自在神變加持。此不足疑也。如瑜伽金剛
頂中引數而喩。大本廣説其意。如帝釋處
在天宮中。其地一切皆瑠璃寶。外内清淨。一
一天衆自在其宮室内而見帝釋常在其宮
宛然相對。何以説以此地意一切皆妙寶
所成。互相暉映。更相引發。彼不來此不去。
亦不相和合。而縁具故如此。而實無生無
所有然因陀羅與曼荼羅
相近似。恐應發生加持義。第二十卷
喩中。帝釋因陀羅是也。若其深釋如上。若
淺釋。大廣博經方廣同。梵語同故。雜
集論十一云。方廣者謂菩薩藏相應言説。如名
方廣。亦名廣破。亦名無比。云何義故名爲
方廣。一切而情利益安樂所依處故。宣説廣
大甚深法故。爲何義故名爲廣破。以能廣
一切障故。爲何義故名爲無比。無
諸法能比類故。此方廣等皆是大乘義。差別
祕要之藏者。法花法師品云。此經諸佛祕要
之藏下疏第一三十三云自信作佛者甚爲
得。故世尊且令諸垢障將護其心。要
時義契合。然後爲説即心之印。今經則不
是。直約諸法令其心。所以爲祕要之
今謂。祕要藏者三句是也。三句即三
點祕藏也。下疏直約諸法等。亦三句釋中文
也。疏第五三十云。如上所説。菩提心爲因。大
悲爲根。方便爲究竟者。即是心實相花臺。
大悲胎藏開敷。以大悲方便作三重普
門眷屬。以是義故。名爲大悲胎藏漫荼羅
又二十二十六抄記中。具以三句配曼荼
。故若廣三句則成胎藏漫荼羅。故一切
如來祕要之藏者。漫荼羅是也。十五云。祕
密漫荼羅配尊位決者。謂決定安列諸聖
者座位等也。祕密者即是如來祕奧之藏。久
斯要優曇花。時乃説之。茍非其人
虚授。不顯露常教也。漫荼羅是具種
種徳義。即是如來祕密之徳。如是祕密之徳
蓮花開敷而自莊嚴。配尊位決者。是決
擇義也。如是蓮花祕密之藏分別種種分位
作事皆決擇之也。決謂定説也。大悲
根原。從大悲根本發大乘無上諸佛最
者。謂此漫荼羅即是無上大乘根原也。謂
此菩提之心。以大悲根本。亦如胎藏
根本也。大乘者謂眞言行菩薩事。由
具足方便故行大直道。一向無留難
眞實。猶如調良之馬大直道
於大城。此即是諸佛最上祕要之法又六
云。然此眞言法要倍復難之。何以故。此是
如來祕藏。長夜守護不妄授人。局無頓悟
之機則不其手。世尊在無猶多怨嫉。況
末代乎此釋祕密主。以普觀漫荼羅圖位
偈文。往閲具文。然第六文。云大乘根原
此義亦於大廣博經因陀羅王中之。indri
ya@m者根義也具如
舍光記
大廣博經者是方廣也。入
大乘論云。毘富略是摩訶衍故大乘根
義也 然法花所云祕要之藏。亦是漫荼羅也。
何者。彼經所説。諸法實相者即漫荼羅中
胎八葉也。一大事因縁者三昧耶義也。開示
悟入者四阿義也。無皆漫荼羅
威徳特尊者。法花信解品云。爾時窮子傭賃
展轉遇到父舍。住立門側遙見其父乃至
衆妙花。羅列寶物。出内取與有是等種
種嚴飾。威徳特尊。窮子見父有大勢力
恐怖云云
猶如千目者。具如諸抄。今謂。千目者indra
名與眼兩義。布字品云。伊伊目精或目
角也。此二字先配右。後配又魔醯首羅
三目喩於伊字。是有眼義。又tra眼義。具如
第十多羅尊釋。又不動十九布字tradha
ndraintrava@m此二字共有指字義。亦有ta
da通用義。例如千字文三梵語云tra多羅ya
。唐梵文字。云drana。又此中有na是名
義也。mana名也唐梵
文字
indramandravandra互梵
語相通。又中阿含經云。何因縁故名千眼。告
曰。本爲人時。聰明智慧於生間千種
云云心覺雜祕
重考本文
今恐經題内廣等者。然依深釋意。此經題有
五段。曰大毘盧遮那。曰成佛。曰神變加持。曰
大廣博經。曰因陀羅王也。如次當avirah@u@m
kha@m五字門。大毘盧遮那者a也。成佛者vi也。
第二十護摩品中。第二火者。名爲行滿
即案名表義。其梵音亦即眞言也。初發
提心。次修於行。其行滿者即名爲佛。謂此
即大悲爲根。菩薩心種子故云云va字水大
火神也。次神變加持ra字義也。金剛起印三
角法界生印也。又十二羅字門云。能除
一切衆生種種惡事。隨欲樂而滿足之
也。亦能作諸神變大廣博h@u@m字義。
h@u@m都總一切字。是第一義意。h@u@m字薩埵種子。
一切衆生義也。又ahauma我義也。是第二
義。h@u@m字眞如實相義。是第三義也。次因陀羅
王者。kha字義。kha字大空是金剛義也。即第三
義意。又kha@m字種種巧度門義。是第一義也。又
kha@m字大空菩提心。是第三義也。疏第七云。
世尊於法自在。或以一字菩提心等種
種一法門。或以二字止觀等種種二法
。或以三字攝三空等種種三法門。或以
四字念處等種種四法門。或以五字
根力等種種五法門等何不五字門
經題五段耶。請留意思之。然今恐廣略
後二者非其義。凡經疏始終明五字。其
義多途。其中如十六十七。有avira是一
周義。足h@u@mrakha@mva。義如此。義以avi
ra一具故。今略題准此等義
入眞言門等者。眞言門者疏釋云眞語爲門。
又云入眞言門略有三事。住者下釋。發
具見證方便嚴淨。是住中之事也。三劫是所
住時分。六無畏是住中所證階位也。心者。下
文五轉中六箇心字是也。入者。疏無的釋文
然眞言門三方便事。通五轉三劫位時。故入
亦有初中後。其發具見證等亦自成入之淺
深初後。故疏不煩釋耳。下疏第一
十四丁
云。即以
平等身口意祕密加持所入門。謂以身平
等之密印。語平等之眞言。心平等之妙觀。爲
方便。故逮見加持受用身故入眞言門
者。次第進修方便義也。是入三種眞言門
其本心。故云眞言門心品。品者。演
云云然有人云。無量心識故。云心品
甚非義耳
修眞言行品者。上修梵云娜耶。或云娜衍
又云衍那。眞言者漫怛攞也下行梵云折利
。故第三十六修行曼荼羅行云。此修行
梵云娜衍。即是乘義。道義。謂從一念善根
乃至成佛。於是中間一一諸地。所乘之法
所行之道通名娜耶曼荼羅中。善知識如
乘治道及將尊者。衆生乘而行之名
已上釋
修行
漫怛攞行此行梵音折利耶也。且如
下文云先爲弟子治平地。若論外事
常釋。若爲我倒凡夫。擇得一念持齊種
子心。治令平正亦名治地。乃至爲一生補
處菩薩。擇去心中無明父母極細之垢。亦
治地。由此言之。則經文一一言之中。治
地之義。凡有幾重。例如十縁生句皆漸次轉
深不窮盡乃至若此地不備則不
普爲一切衆生救護安樂已上釋
行字
又四
十一云。折唎耶二合引娜也修行也尾世鎩鋨數
殊勝也修行殊勝行。部弭淨地也播囉蜜多
到彼
岸也
素者等也譯云治波羅蜜義含
等字
乃至
殊勝行。淨治諸地。淨滿諸度故知carya
言中含治地義。十二云。平等三業眞言之
此娜耶
行也
此如來之行無上大果報
上行者娜衍也。下行者折利耶也更審
入兼修行者。以眞言三業之方便而進
趣故。入兼修也。住兼修者。住五轉心而次
第修行故。又住時所作即是修故
十三右眞言梵曰漫怛攞。出諸梵文近有
。然mava諸梵文中多通用。大原帖十五云。
大佛頂云沒哩m@r云云疑者云。ma是清音也。
沒是濁音也。清濁相違云何。答mava同音也
ma@mtra者第九二十八如來舌眞言。首字ma
也。終字ta
即是眞語等者。金剛般若經羅什譯云。如來眞
語者。實語者。如語者。不誑語者。不異語者。
嘉祥疏第四云。眞語者依眞諦説也實語
者依世諦説也。所以擧二諦者。爲如來常
二諦説法故也。如語者如十方三世諸
佛依二諦説法。此上同諸佛也。不誑語者
佛不衆生。如大經言。何縁。當
想者地獄也。不異語者爲
來。人疑若不衆生何得一化作種種異
。初三後一乃至今常昔無常耶。故釋云。雖
諸説一道所以不異。如經言。智者
我二語。我於此人亦不二語。法花云。
種種乘。皆爲一乘也。次依論釋。唯有
四語。故偈云。實智及小乘。説摩訶衍法。記
於三世事。是名四種語。實智即眞語。謂説
菩提也。及小乘説四諦。即實語。説摩訶衍
菩薩。即是如語也。記三世事。合後二
不異語也。此四語含大小理事因果。眞
語是果也。如語是因。此二是大。實語爲小。
三世事也。三語是理穰虞梨童女經三
云。諸苾芻。此穰虞梨陀羅尼。於一切如來大
會中説。眞實不虚。不顛倒語。如語。不異語
虚空藏所問經第三云。復次如來證菩提
夜般涅槃夜。於其中間已説今説當説。所有
一切悉名如説不異説眞説。云何爲如説
彼眞如品等而説故。名如説。云何不異
説。所説之法依勝義諦。平等無二名不異
。云何眞説法自性名爲眞説
  疏  金剛經  金剛論   穰麌利經   空藏經
眞語┤眞語者─實智─眞實不虚─眞説
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此疏中實合於眞。論不誑合異。空藏經實合
於眞。不誑合不異也。如應可
然常途淺略義如上。若深尺。第十三二十
如來舌眞言曰。tath@agatajikva二合
舌也
satya丁以反
諦也
dharma法也prati@s@tita性也如來者即是如實也。
如來舌常作如語不誑語不異語。以
是眞實故常住也此釋意。如來有如説義
于下文。故云即是如實也。如語不誑語
不異語者。satya諦中義也。tyava@mtratra
同。satya眞實也心經常住者dharmaprati@s@tita
性也。即法界體性也。又第九中。tath@agata
上有mahaamah@a之言。疏釋云。摩訶阿摩
訶是大無大義。怛他蘗多爾訶縛是如來舌
義。此舌廣長之相遍覆一切佛刹。故名爲
大。此大更無過上故無待對。故大相亦
得。故名爲無大。次云薩底也二合
諦。達磨是法。鉢羅&T072184;瑟耻多是成就譯云
就實語法也。如來無量劫來。常修眞實諦
。故得此平等語輪就實諦之法。所發
誠言必定無異。故以最後多字眞言體
明如來所明語言常如實相。無誑無異也。阿
闍梨以此加持身故。轉説法教皆如金剛
乃至能以一音遍諸佛刹mah@aamah@a
者。普賢眞言中有此句。是大空佛境界也。佛
境界者諸法實相也。亦是漫荼羅義也。具如
題摩訶毘盧遮那中引之。故mah@aamah@a者。
第十三所云法性是也。此舌廣長之相等者
即是漫荼羅也。故百字果相應品云。祕密主
我語輪境界。廣長遍至無量世界清淨門
疏十八二十八釋云。其廣横遍於一切衆生界
其長云何。竪窮佛界。故云廣長成就實
諦法者。即第十三所云。法性是諸法實相也。
謂法性者五大也。故法性舌生五大相應
五種言語。故云修眞實諦語者。是東方a
也。次得此平等語諦者。南方@a也。南方平
等性智故。成就實諦之法者。中央@a@h也。已上
自證。次所發誠言者西方a@m字也。妙觀察智
邪正不謬故。必定無異者北方a@h也。所有所
作不異眞實已上
化他
今中眞語者當經實語
經中眞語者是中央@a@h故。收四方
。故今唯出四而已。七云。如行者自證心
時。了知世出世間因果本不生。故無苦集滅
。而有一實諦。見此一實諦已。必定師子
吼廣爲衆生之。是爲積集修行眞實諦
是阿字爲眞實諦語也。空藏經三説者。
眞説者中央也。如説者東南也。不實者西北

部義
童女經四語者。眞實不虚者東方。不
顛倒者西方。如語南方。不異語北方也。論四
者。實智東方。小乘南方。何者二乘佛在寶處
三昧中説。寶處者南方義。又釋迦眞言中有
三摩訶三麼句。是平等義。又寶生證法花
皆此意也。摩訶衍法者。西方説法智。記三世
事者。北方事業智也。論亦同。今不其眞
總四語。是眞語實諦法故。問所出四方
相配。金剛頂四智意也。胎藏同異云何。答胎
藏中四方義多途。有此一義金剛頂。無
傷而已。若就深釋系圖前不同。應
知。問依金剛經等常途顯經。亦皆如是言
如來五語者故。而今釋此中眞言耶。答金
剛經等意。如來五種語者。其實眞言陀羅尼
也。然常途顯教言説亦其流類其枝末故。無
五語。故今其本源此釋也。又佛加
持護念。總以五語深密隱密説之爲陀羅
尼眞言。以五語之隨一顯露顯略説之爲
顯諸經。故約勝總用五語但是密法。約
隨一五語總是常教故。七二十六云。復次
如來一切言説無眞言故。當是字
普入一切修多羅。是故智度論云。菩薩若
一切語中聞阿字。即時隨義知。所謂一切
法從初來不生相云云
龍樹釋論云者。論三十八云。佛法中有
。一者世諦。二者第一義諦。爲世諦故説
衆生。爲第一義諦故説衆生無。復有
。有名字相。有名字相。譬如
密號知者。有知者第十八云。
菩提三藏云。漫怛攞是密語也。西方若二人
別語。更有異人來即相簡別。或有人見
別語。云往于他密語。此名漫怛攞
第四十四云。此漫怛攞法門亦復如上引法花
三車譬
如來以世間因縁事相。擬議況喩不思議法
。以俯逮群機。若可承攬。便能普門信解
勇進修行。及以蒙三密加被。自見心明道
。乃知。種種名言皆是如來密號。亦非常情
之所圖也。如三月持誦。乃是性淨圓明中
三轉方便。豈可但作九句解耶。又如東方
寶幢佛。乃至初發淨菩提心義。豈得但作
方解耶。以此例之。諸餘法門皆以意領
舊譯云呪等者。具如果師釋
此品下釋住心品三字 此品統論等者。住
心品是一經大意也。而今此一段疏釋。亦
是住心品大意也。自心品者。述記第七末
七四釋論第八心品云。此云品者通心心所
即是一切智智者。文云自心尋求菩提及一
切智。疏一二十九此文中具明。往見。又
云。心虚空界菩提三種無二。此等悲爲根本
方便波羅蜜滿足夫一切衆生心蓮花藏。自
性清淨心是名干栗太。是五字五大義。故此
品下。明一切智智。説五大喩。具縁品明
提實義。五字偈是即此經正宗體也。故第
十一十三阿等四字云。此四字此經一部
經中正宗體也。一切祕藏皆從此生。即是
毘盧遮那心也又十一云。一切智智心
無垢a無量@a無礙a@m西無有分別a@h
佛不空現證a+uH之法第十二云。摩訶
薩意處説名漫荼羅等者。心處亦可名爲
心位。即指此衆生自心之處即一切諸佛大
悲胎藏漫荼羅也。所以者何。一切衆生即是
花臺之藏。然四種煩惱常自生故。爲彼自覆
弊故。不明了而自覺知。若能自覺心處
即知此心自性清淨。如是淨無垢處。即是
諸佛大圓滿。實相之地也。是故佛答意言。若
眞言行及果。當心處之。皆如
説者。謂十方三世佛亦如是説。一道無異。
獨我如是説乃至今此中意云。若能證
心中之心此即干
栗太
即是如來大決定心謂三
昧也
此定故得阿字門。入阿字門故即能
知眞言行之與果也十一云。夫眞言
者從自心乃至識眞言行及果報者。亦
心而現出此心外無別法也。所以者何。
此漫荼羅名之爲淨。以一切衆生自心。本來
清淨以無明蔽覆了知。若淨此心
是漫荼羅處。不餘處也。行及果報
皆亦如是。以一切萬法乃至形顯等色。萬
類差別莫心分別而有。今此阿字門
亦不外來。但從心生。無別來處
云。然此心源微妙寂絶無名無相。不
。以何方便而能得見耶。今諸佛爲
言行菩薩故。直從凡夫心處之心而作
便。亦不餘對治行等也。此心之處即是
凡夫肉心。最在於中。是汗栗駄心也。將
者。亦於是處蓮花之形。所以者何。
一切衆生此心即是蓮花三昧之因。以
開敷故。爲諸煩惱等之所纒繞。所以
自了其心如實之相也。是故先觀
心處八葉蓮花觀開敷諸葉具足云云
如實了知者。下疏第一十七云。經云。祕密主
云何菩提。謂如實知自心。即是開示如來
功徳寶處。如人雖寶藏發意勤求。若不
其所在進趣。故復指言如上所
第一甚深微妙之法自證三菩提。即
一切智智也
乃至非
切智人則不解者。此法從何處得耶。即
是行者自心耳。若能如實觀察。了了證知
是名成菩提。其實不他悟。不他得
乃至若如實自知。即是初發心時便成正覺
譬如長者家窮子。若自識父時。豈復是客作
賤人耶
是故下。上總云一切智智此具五義。今
心五轉見自心五智也。此中發
具見證等者。能發之心即質多也。故發菩
提心云菩提質多也。心菩提乃至心佛國者。
干栗太心也。能住名質多第十二説。決定心歡
喜是也。引文如
所住名干栗太第十二云。證此心
處心中之心是也
之住心
云心自證心。心自知心故。云無所住等
也。然經疏始終應數多五轉。是故有
番三月持誦故。三月是三句。開三句
。故今且出三。一始入漫荼羅壇自心
發菩提。曼荼羅是圖自心干栗太本相故。爾
後世間成就品三月修行。及出世持誦爲
。至正覺顯現見正等覺。亦後作成就
證涅槃。是寂然界爲一分正覺顯現。第
五第六其時一分果相化他方便。二寂然界
發心。上世間心故。次第二三劫修行爲
。至極無自性心見心證涅槃五六
前可知。三初地爲發心。正開發自心八
故。二地已上進趣萬行。第三已去佛地正
覺涅槃二轉妙果。方便佛國是化他相。按起
信下本二十二相大中有其六義。今當
。彼云。從本已來自性滿足一切功徳。所
謂自體
┌──┘
└有大智惠光明義 中央 
──────
一切智智
  遍照法界義故東發法界心大圓鏡智
─────────
自心發菩提
眞實識知義故南眞實是眞如平等
────────────
即心萬行
自性清淨心義故西蓮花清淨義
──────────
見心正覺
常樂我淨義故北涅槃四徳
────────────
證心涅槃
清涼不變自在義故下轉方便
────────
[發心方便
淨嚴佛國
眞語爲門者。謂三密方便。具如次下所明」
自發心菩提等。自心者干栗太。即住心之心
也。謂能發心名爲質多。所發菩提一切智智。
干栗太心。是初阿字也。第三二十云。應發菩
提心者。謂生決定誓願。一向志求質多一切
智智干栗太必當普度法界衆生。此心猶如
。是衆行尊首十一十四云。正等覺心。即眞
言心也阿等四字
也。廣明
第十七十三云。此中眞言心者。
此心梵音汗栗太之心。即是眞言心也
云。眞言智者謂智中之智一切
智智
無上無過也。又
云。阿字是一切眞言心也十九十四云。前説
虚空心。即是菩提心生。菩提者覺也。此心
豈是空耶。而實具足恒沙功徳。雖如來
無量功徳。而無相無名不顯示也。乃至
知。此空是自證之理也廣説。是自證三菩提無
量功徳者。前所引起
信相大文。
併思
具萬行者。折利耶有治地義。漫荼羅行般若
行等行也。此云具者。是當娜耶進。萬行
之行者折利耶也。三密方便者自心三徳。三
三昧耶行。故云即心。此@a義也。第十毘倶胝
眞言中。傍角一點是阿。阿即行也
見心正等覺者。正等覺心即眞言心。是a@m

大涅槃者。a@h字義。經十四云。若菩提心清
阿字義一切蓋障傍二
點也
即是大般涅槃。更
他義涅槃四徳常樂我淨即是四阿。重
于四阿而爲惡字。具四阿。四阿即四徳也。
第十一十四廣明四諦義。所謂眞言心。眞言
心者即干栗太。故知。涅槃亦即衆生本心。涅
槃文字品會疏第八
五十一
云。阿者不破壞故。不破
壞者名曰三寶阿字有空
不生三義
譬如金剛又如來
性品云。佛性眞我譬如金剛毀壞
阿字義
第十九十六云。上來所説阿字門即是
示自身我。即我自身本不生。亦無滅。不生
不滅者即是如來身我者佛性義。佛性即大
涅槃。大涅槃阿字義。阿字即眞言心所云干
栗太也
發起心方便者。第十八三十云。此普門身隨
衆生種種心行差別性欲各異。即以清淨妙
而淨其心。無究竟。如是淨其心即是
嚴一切土淨嚴佛
土義
行者如是住菩薩地
時。即能以普見世界。現如來身。坐於道場
而淨法界輪。即能遍知一切句。謂成佛也
發起方
便身
方便者同體大悲。謂阿字中之有義。

心佛國者。下疏明三品悉地中云。上謂密嚴
佛國。出過三界二乘所見矣密嚴
經下云。密嚴是大明。妙智之殊稱。佛子勤
修習生於此刹中祕密曼荼羅品所明即
密嚴國土相。又瑜祇經云。唯此佛刹盡以
剛自性清淨成密嚴花嚴皆自心八葉
曼荼羅耳
從因至果者。前約三劫十地等住心義
因果義可
以無所住等者。第七十七云。復次入多字門
時。了知諸法皆空故。不生死中空義
此如如亦不可得故。不涅槃有義爾時行
處盡息。諸位皆盡不生義一切處。的無
。是名不住法如來大住遍一
切處等者。a@m字義也。不住而住者。心續生及
十縁生句義也。續生縁生皆a@m字義。相續sa
maya義。samayaa@m字義。續生幻義。幻是
a@m字義故。具如上。心續生者。文云最上大
乘句。心續生之相。諸佛大祕密。外道不能識
疏釋云。於諸大乘法門。猶如醍醐淳味第
。故云最勝大乘也。乘名進修。句名止息
之處。故云大乘句也。心續縁生之相者。雖
此心畢竟常淨猶如虚空離一切相。而亦從
因縁起有心相生。猶如大海波浪非是常
亦非常無。若常有者不風颷止息則
澄然而靜。若常無者不風颷纔起鼓怒相
。當知。是心從縁起故。即是不生而生。生
而不生。無相之相相常無相。甚深微妙難
了智。諸佛祕密之印。不妄宣示。是故凡夫二
乘兩種外道。非但不無生滅心。亦復不
生滅心。故云諸佛大祕密外道不能識
又第一十七云。謂初發心欲菩薩位故。於
此眞言法要。方便修行得初地。爾時以
無所住進心不息。爲滿第二地故。復依
言法要方便修行。得至第三地。爾時以
所住進心不息。爲滿第四地。復依眞言法
方便修行得五地。如是次第乃至滿
足十地。唯以一行一道而成正覺是無所
住心續生相也。十縁生句者。疏第三云。祕
密主若眞言門修菩薩行諸菩薩。深修觀
十縁生句。當眞言行通達作證。乃至如
實遍知一切心相者。是略答前問中修行
也。如下文萬行方便中。無此十縁
生句除心垢。是故當知。最爲旨要。眞言
行者特宜留意思之。然統論此品中十縁生
。略有三種一者以心沒蘊中。欲治實
故。視此十縁生句。如前所説。有空之幻
是也。二者以心沒法中。欲治境界攀縁
故。觀此十縁生句。如前所説。蘊阿頼耶有
心之幻是也。三者以心沒心實際中。欲離
有爲無爲界故。觀此十縁生句。如前所説
脱一切業煩惱而業煩惱具依。即不思議
之幻也。摩訶般若中十喩亦具含三意
此中約其顯勝唯出三處縁生。其實眞言行
者始終無十縁生句。故如十縁生
釋中及第六十八有相瑜伽。皆在寂然
界前縁生觀也。又文説十縁生已云。
祕密主如是了知大乘句心句乃至漸次大
乘生句。前心續生云最勝大乘句。此縁生句
亦云大乘句等。疏釋云。乘名。是無所
住義。句名止息之處。是而住其心義。又疏
漸次大乘生句云。以深修觀察故。如
大海漸次轉深。乃至毘盧遮那以上上智觀
方能盡甚深底。故曰漸次大乘生句
次轉深至佛地者。此幻觀通始終也。又十
縁生句。復云足法財生種種巧大智
是幻出無盡莊嚴藏義也。具如疏釋。往撿
又大乘梵云mah@ay@ana。中有我干栗太義。内
我干栗多者。八葉心蓮也。a等四字也。是故
知。不住而住者是a@m字義。即心之徳。五轉
即無所住相也。心者即干栗太之心。住者質
多之心。所謂心自證心者。無所住而住
義也。金剛般若云。應無所住而生其心
者。是從a@m百字明門義也。其心者諸
字門。是心心所百法明門故。又維摩等經云。
無住本一切法者。亦是百字法門也。
無住本是a@m。一切法者諸法明門也
入眞言門略有三事等者。眞言行語乍看似
但是口密。故明具有三密。然三密次第。若
三部。身口意如次佛蓮金也。以身爲總。
而有口意故。若約出生。字形像意現
子三形尊形次第也。百字果相應品云。爾時
毘盧遮那世尊言。祕密主入大覺世尊大智
灌頂地。自見三三昧耶句。祕密主入
薄伽梵大智灌頂。即以陀羅尼形現佛
。爾時大覺世尊隨住一切諸衆生前
佛事。演説三三昧耶句。佛言祕密主。觀我語
輪境界。廣長遍至無量世界清淨門。如其本
示隨類法界門。令一切衆生皆得
疏第十八二十七陀羅尼形者。謂總束眞
言輪而以爲身。即成普賢身也。由此總
持身故。於一切衆生前所喜見身。説
機之法差謬。同入佛智也○次告
剛手。汝可我語輪。即觀佛陀羅尼身字輪
境界也。佛以神力持大會。非但今祕密
主觀我語輪境界廣長遍至無量世界清淨
。如一切衆生本性示隨類法界門。令
歡喜○金剛手得觀此一切大會亦得
此不思議神妙之境也。所以者何。此大智
之身常住寂滅離諸因縁。非有心之境。離
佛神力所加持。則一切菩薩非其境界也。
佛既示已告言。汝等且可我字輪境界
廣長無量也。長謂人所及也。私謂。此即
云何也。其廣横遍於一切衆生界。其長云何。
竪窮佛界。故云廣長也。如是廣長之身。普
一切。從何得乎。乃從此一字眞言王
此事也。以一眞言印身一切身。以一眞
言字音而出妙聲。普周法界。以一眞言本
尊之心。普示一切智惠之境如上經意
語輪陀羅尼。隨衆生類種種身。説
應法。種種身即是意觀。此諸身各具印。是身
密故。是從語輪身印意觀也。故疏釋
皆云眞言。此中亦爾。又具縁品云。有
來出世廣長語輪相。如巧色摩尼。能滿一切
。積集無量福徳第九
十三
云。如生身佛將
誠實言。或示廣長舌相遍覆其面。而
應度者言。汝經書中頗見是相
而出虚妄語。不。若摩訶衍中或出舌相
三千世界。今者世尊將如來平等語
此語輪。横竪皆遍一切法界。故曰廣長
語輪相。此相字梵本正云曼荼羅。又云。爾
時世尊住於滿一切願廣長舌相。遍覆
一切佛刹清淨法幢高峯觀三昧。疏第九
十三
云。
此中言出者。梵本正翻當發生舊譯或
奮迅。出此廣長舌相。即是如來奮迅示
現大神通力。故會意言之也。此三昧於如來
廣長舌相遍滿一切佛刹。巧色摩尼普門大
用中。最爲上首。猶如大將之幢故。云清淨
法幢前所引第九。舌相眞言中。摩訶阿
摩訶者廣長也。是則曼荼羅也。疏所出四
語者。皆舌相眞言中義。又上所出十八卷諸
文語輪即漫荼羅也。又十三如來語門眞言。
摩訶嚩迦怛羅二是此
同語也
毘濕縛惹耶種種巧
智也
摩訶
馱耶大廣也謂此語從如來無量門巧而作
此智廣大無量也此眞言初亦有mah@a
是漫荼羅義。vizvaj@jana者所謂巧色摩尼也。
十七十四云。巧妙智者。即是一切智智之別名
也。復云mah@adaya。此大廣即廣長也。又此
言中有大我義。又有我心之義。大我干栗太
即漫荼羅也。故知。眞言manta言即同ma@n@dala
既同曼荼羅。此中具三密。又此曼荼羅言正
翻是眞言等。而義含印觀。印梵云母陀羅
念云三摩羅拏。故云爾也。又三密修行總呼
眞言。如下經眞言門菩薩。及世出世持誦
三月持誦等。其實皆三密修行。以眞言
持誦之。又三密者三業各有隱密義。身
隱密者。疏十三十四云。三藏云。西方尤祕
。作時又極恭敬。要在尊室之中及空靜
清潔之處。當澡浴嚴云云口隱密者。前所
引第十八釋是也。意祕密者。smara@na
憶念。憶念者在心不于外也。三祕密有
多釋。如餘處詳。又口云目佉。門亦云目佉
出探玄記。又十三有如來語門印。是語名
也。故眞言於入門其義旨。以標眞言。兼
之身・意。又如來舌眞言中。具疏所出眞言
諸義。然彼眞言mah@amah@a心義曼荼羅
。如題摩訶毘盧遮那下詳之。終ta字是種
子。亦是心義也。疏第十四十七云。ti是心義。
亦是如如義又語門眞言初有mah@a。中
vizvaj@jana。是種種巧智義。與vizvamukhe
種種巧度門同。終云mahadaya。大廣義也。此
言中有h@rtaya。是心義也。醫方云。舌
心也。依舌及語門眞言中皆有心義。舌語是
于栗太曼荼羅處門。故言入眞言門而安
也。又舌云jihvaji守護經十云。惹字是
最勝義。富貴義。自在義。智惠義富貴自
在等皆jvala義。是普現色身義也。又一字頂
輪王經大人相印。眞言種子ji也。是三十二相
義。印金剛合掌。與百光王同。此宗義。三十
二相者字門也。普現色身亦是字門故。ji
字門義也。hva者大品云諸法喚不可得故。華
嚴云。唱訶婆字時入般若波羅密門。名
察一切無縁衆生。方便攝受令生無礙力
語門中。vizvaj@jana亦巧妙智。一切智智普
現色身義。故舌相眞言。是曼荼羅也。又舌根
是色。屬身故身業也。能表意故兼意業。故
舌相眞言兼得餘二業。其身與意不
故。標眞言餘二自具。又世間成就品云。初
菩提心。第二名爲聲句想爲本尊。而於
自處作。疏十二十八釋云。復次此字者即是菩
提心。由一一字即是入實相。皆得法界
之體。所言字者梵云阿刹嚂。阿是不壞義。
即是淨菩提心也。如此行門爲淨菩提心故。
若不垢本尊三昧無現前故。行者令
一一字與淨菩提心相應也。第二名爲聲。
句想爲本尊。而於自處作者。又當想字
字句句眞言之聲。如前次第相續輪環不斷。
一一聲相明了如鈴鐸風梵之音次第不
而入其身其體内。以此因縁能令身心
除垢濁。如火起時諸塵悉淨。亦當心一
境善住不亂。假使有種種境界。亦如前説
也。又句中義者。即是本尊之體已上。字意密。
聲語密。句身

先想本尊。明了次即自觀己身於本
。令内外明了也。字眞言觀即是眞言
身。聲眞言觀即是眞言王。句義觀即是眞言
之體。即眞言心也。句是義趣。所歸趣處也。
即本尊心也是字身。聲語。句意也。主
者聲即眞言故。云主也
身語意淨。
三事清淨平等。猶如内有明眼外觀淨鏡
又無暗障。三事等故明了現前。以此三事等
故身口意皆住一見。衆縁具故。則有成就之
也。此三事等明見本尊故。當自處
也。又即自觀亦同本尊。以三事等
世間成就又二十十八無相三昧品疏云。
私謂。上來經文大意不此行。謂口眞言身
法印意觀佛也。然此三事皆縁生法。縁合而
有。都無自性不生不滅。即是阿字之門法界
之性。凡夫不知。云何得入。故佛先説此三
眞言門。漸得三昧。乃至親觀本尊。見種種
神變之境。猶是心有所著。不三平等住
今説三平等法門。若行者於瑜伽心中而復
能如是觀察。離身口意分別戲論。即得
。而證眞言實相。同於佛住。自體常住。同
於如來此中三密言三眞言門也。又此
眞言門者。本尊三昧世間持誦。非
地已上也。十四二十二云。此中身密者。即是諸
印。如四重大曼荼羅。一一本尊各有密印
若觀此身印即知此尊所表祕密之徳。隨
類上中下差別。有無量種也。語密者即是
諸尊所有眞言。聞此眞言即知此尊内證之
也。意密者即是本尊瑜伽之觀。亦隨四重
方位各各不同。與此相應即入如來意密之
也。此中身語意密。上從佛菩薩位
乘諸天八部。無量差別。廣而論之。乃至十世
界塵數各各不同。略而言之。此經中所
表之位謂皆表如來身口意祕密之徳。若能
實了知即同於祕密主是約諸尊
三密
菩提
心論云。三密者。一者身密者。如契印
請聖衆是也。二語密者。如眞言文句
了了分明謬誤也。三意密者。如瑜伽
自淨月圓滿菩提心是約行者
三密釋也
問准下文。眞言門菩薩唯稱第三劫人。今入
眞言門何泛通耶。答下文約勝唯名第三劫
其實非地前凡夫。況此品中所明。多
地前
是事下當廣説者。經疏終始皆悉明三密法
。無住不是。今且約顯著具縁已下諸

行者以此下。明三密法門速疾頓成義
第二十十一云。然行者猶身印眞言及觀
本尊此三事和合故。本尊自降臨道場
來加被也。然此行者初行之時尚是凡夫
自無徳力。何能即感佛菩薩等如是而應
耶。但彼佛菩薩等先立誠言大誓願故。若
衆生我此法而修行之。不法則
者我必冥應。或雖來而遙加護之。若行
人法則如法。而不應赴即是違本誓願。故
應也。如明珠方諸向月而水降。圓
鏡向日而火生。因縁相應而無思念。此法亦
喩。非是諸佛有心行而同凡夫之赴
也。若心不相應。事縁有闕則本尊不
護念。故無應驗佛菩薩等之過又四
十四云。末句云莎訶者是驚覺義。以一切如
來本行菩薩道時。同見是義故。必定師
子吼發誠實言。我要當此阿字門遍淨
無盡衆生界。若我此誓不虚者。其有一切衆
。誦我誠言法則。則當其所願
皆充滿之。我今以隨如來三昧耶教此眞
。唯願不本誓故。令我道場具足嚴淨
故云莎訶也。以下諸眞言云莎訶者。其意
大同也又同二十四云。末句云莎訶者。如
僧羯磨竟更加忍可印成句。若我所發誠言
必定無謬。唯願諸佛不三昧耶。故令
作圓滿又九十八釋。三方便者。謂三
密也。方便者疏釋方便爲究竟云。即彼萬行
所成一切智智之果説名方便。由内具方便
故。方便之業即是利他。是以梵音耶波
亦名發起。如種子果。果還成種。故爲
名也佛内所具方便。及化他業無三密
鄔波馱者方便梵名也。發起之義疏且約佛。
若約行者。謂以三祕密方便進修發起自
身所具三業妙徳。故第三云。譬如已知乳酪
醍醐性。即教令諸器物方便攅搖
祕密軌明三句云。方便者三密金剛以爲
上縁。能證毘盧遮那三身果位
乃至能於此生者。下文云初發心乃至十地
此生滿足。疏第一十七云。次又釋言。所謂清
淨句者。即是頓覺成佛神通乘也。如餘乘菩
。志求無上菩提。種種勤苦不身命。經
無數阿僧祇劫或有成佛。或不成佛者。今
此眞言門菩薩。若能不法則方便修行。乃
至於此生中見無盡莊嚴加持境界。非
但現前而已。若欲昇佛地即同大日如
亦可致也。復次行者初發心時得
字門。即是從如來金剛性芽。當知此
芽一生蓮蓮増進更無退義。乃至成菩提
行可増。然後停息。故云次第此生滿足
此中次第者。梵音有不住義・精進義・遍行
。謂初發心欲菩薩位故。於此眞言法
。方便修行得初地。爾時以無所住
心不息爲滿第二地故。復依眞言法要
便修行得第三地。爾時以無所住。進心
息。爲滿第四地。復依眞言法要方便修
行得五地。如是次第乃至滿足十地。唯
一行一道。而成正覺。若於異方便門
顯密意。亦皆不是寶乘第七
廣釋世間出世間三昧畢云。若更作深祕
者。如三重曼荼羅中五位三昧。皆是毘盧
遮那祕密加持。其與相應者皆可一生成佛
何有淺深之殊
滿足地波羅蜜者。十二二十二云。稽首行體地
波羅蜜者。次歸敬眞言行體。行體即其地。地
及波羅蜜地地者謂十地。第四十一驚發地
神偈云。浙唎耶二合
行也
娜也修行
尾世&MT02505;殊勝
修行殊勝行。部弭淨地
播羅蜜多到彼
岸也
素者
等也譯云淨地波羅蜜義含
等義
次釋云。修殊勝行
治諸地滿諸度此釋意。地梵語
淨治依地淨滿義。第三釋修行曼荼羅行
中浙唎耶行下。明治地義。故知。依殊勝行
淨地依地淨滿波羅蜜也。部弭言是地。而
亦翻淨地。故知。地者本自淨治義。瑜伽倫記
第一云。梵云歩彌。此云地者。生成住持義。
始自五識終曁無餘。凡聖因果統無備。
皆具能生成住持於地。故云也。釋論
解云。地謂境界。所依所行或所攝義。是瑜伽
師所行境界。故名爲地。如爲地唯此中
行不外故。或瑜伽師依此處所長自
。故名爲地。如稼穡地。或瑜伽師地所攝
智。依此現行依此増長。故名爲地。如珍寶
。或瑜伽師行在此中用自法。故名爲
地。如牛王地。或諸如來名瑜伽師。平等智等
行在一切無戲論界涅槃瑜伽中。故是
彼所攝。故名爲地。或十七地攝屬一切瑜伽
。故如國王地。是故説名瑜伽師地入道
章上云。此修習位能爲依持生長之義。故名
地。唯識等與所修行爲勝依地。令
故名爲都部要目云。金剛杵者菩提心
義。能壞斷常二邊中道。中有十六菩薩
亦表十六空。爲中道。兩邊各有五股。五佛
五智義。亦表十波羅蜜。能摧十煩惱。成
種眞如便證十地。證金剛三業金剛智
金剛座。亦是一切智智如來自覺聖智云云
第五二十
五如來智皆兼權實二智。而以
金剛手持其中。故云左執拔折羅
重結護云。上下同者。佛界衆生界同具五智
故上下同也此云三密方便者即三密金剛。
彼五智五佛義同。如來三密等即與彼權
實二智及佛界衆生界同也。故行者修三密
時。與如來三密相應。乃至法界力故滿
十波羅蜜。故第十一十九云。廣大加持者。謂
如來加持神力。由三句成。今欲如來
故。思想念此三句也。故經云以我功徳
力如來加持力及以法界力周遍衆生界者。
此三句和合而廣大加持力生。如是念已應
念此句。此句是一切眞言心此句者。謂
以我功徳等三句。眞言心者a@a等四。具説
上。此四文是中臺方便。三密本源
對治行等者。仁王經中一三十七云。復次性種
性菩薩修十波羅蜜多十對治青龍疏
云對謂對觀。治即治遣下疏云。如餘教中
菩薩。行於方便對治道。次第漸除心垢。經
無量阿僧祇劫。或有菩提。或不至者。
今此教諸菩薩。則不是。直以眞言乘。
入淨菩提心門。若見此心明道時。諸菩
薩無數劫中所修福惠自然具足。譬如
人以舟車跋渉。經險難惡道五百由
。更有一人直乘神通空而度。其所
及至到之處雖異所乘法有第十
十九云。毘薩摩曳。此是奇哉怪哉之義也。如
佛常教。以慈對治於瞋。以無貪貪。以
正見邪見。今乃以大忿瞋而除忿瞋。以
大貪一切貪。此則最難信難然人以
此疏文顯密對治不對治。甚爲差謬。何
者。第十文釋降三世尊眞言訶訶訶毘薩摩
曳文也。以大忿而除忿者。其實雖實相無
相意。而一往釋相。還是以無方大對治。比
對常教小對治耳。何以此文對治不治
乎。且諸軌等中有婬治瞋等眞言。何言
對治乎。今言對治不治者。非此之謂
對治者且就常途大乘。以十波羅蜜
重障等。始終修行皆對治也。今教不然。今修
行者其貪瞋等不除者。以懺悔方便等。一懺
之而已。其行即三密方便行。故疏云。直以
眞言乘。超入淨菩提心門。依此持誦功
自然除貪瞋也。若或助用除瞋婬等呪者。
亦是三密方便。非所謂對治行。對治行者爲
無始慳業。等。專修事檀行等是也
故大品下引證。智度三十八二十六云。經舍
利弗有菩薩摩訶薩。初發意時行六波羅
。上菩薩位阿毘跋致地。舍利弗。有
薩摩訶薩。初發心時便得阿耨多羅三藐三
菩提。便轉法輪。與無量阿僧祇衆生
厚已。入無餘涅槃。是佛涅槃後。餘法若住一
劫。若減一劫。舍利弗。有菩薩初發意時與
般若波羅蜜相應。與無數百千億菩薩。從
一佛國一佛國佛世界。論釋云。有
種菩薩。利根心堅。未發心前久來集諸無
礙福徳智慧。是人遇佛聞是大乘法。發阿耨
多羅三藐三菩提心。即時行六波羅蜜
薩位阿毘跋致地。所以者何。行集無量
福徳利根心堅從佛聞法故。譬如遠行或
羊而去。或有馬去。或有神通
。乘羊去者久久乃至。乘馬者差速。乘
者發意頂便至。如是不發意間
何得至神通相爾不疑。菩薩亦如是。
阿耨多羅三藐三菩提時。即入菩薩位
菩薩初發意。初雖心好後雜諸惡。時時
念。我求佛道諸功徳向阿耨多羅
三藐三菩提。是人久久無量阿僧祇劫或至。
或不至先世福徳因縁薄而復鈍根心不
羊者。有人前世有福徳利根。發心
漸漸行六波羅蜜。若三若十若百阿僧祇劫。
阿耨多羅三藐三菩提。如馬去必有
至。第三乘神通者如。是三種羊馬
神通
發心一者罪多福少。二者福多罪少。三者但
清淨福徳。清淨有二種。一者初發心即
菩薩道。二者小住供養十方諸佛。通
菩薩道菩薩位。即是阿毘跋致地。阿毘跋
致菩薩義如先説。次後菩薩大厭世間。世
世已來常好眞實於欺誑。是菩薩亦利根
堅心久集無量福徳智慧。初發心時得
耨多羅三藐三菩提。即轉法輪無量衆
無餘涅槃。法住若一劫。若減一劫。留
化佛衆生今案。智論文經但行清淨中
三種菩薩。一初發得不退。二初發轉
。三初發淨佛國。論總有五種菩薩。一羊
乘罪多福少。二馬乘福多罪少。三神通乘。於
此分三。一初發心得不退。二小住供養得
退此二當第二
得不退菩薩
三初發轉法輪此攝經第三
淨佛國菩薩
疏引經第一二菩薩第三淨佛國。轉輪及
淨佛國恐是一種菩薩。化他二業故略後一
耳。然所引二種菩薩。共但行清淨中二種頓
成菩薩故。喩神通乘初菩薩者是初住信
成就發心。不退轉者是寂然界上世間心初
無相三昧菩薩位也。即是當第十住
次菩薩者第三劫空性心菩薩。得無上菩提
者。初地十心第十佛地。具如十五卷。是得
極無心已。證如來地一分也。是當世及出
世兩種悉地成就
經云。如是下。具如杲抄等
阿遮梨者。瑜伽倫記第一云。梵言阿遮羅。此
師。有調化之功。匠物適機。群從所放之
美稱也。釋論解云。三乘行者由聞思等。次
第習行。如是瑜伽隨分滿足。展轉調化諸
有情。故名瑜伽師。或諸如來證瑜伽滿。隨
其所應此瑜伽。調化一切聖弟子等。令
其次第修正行故名瑜伽師大品云。ca
修不可得涅槃云遮者即是修義。調伏一
切諸衆生明覺云。carate修斷也第三
修行曼怛攞行中。折利也行下有治地
。又第四驚發地神偈中。折利耶行次有
地義。是調伏修斷義。故對弟子阿闍梨
者。是調伏正化治斷弟子惡罪義也。若自
carya。調伏修斷自惡非義也。倫記等
諸文多約弟子解。瑜伽釋論中具見二種
是與娜衍修行不同。應
大本等者。都部要目云。毘盧遮那成佛道經
大本。有十萬偈。可三百餘卷。唐國所譯
略本七卷。崔牧序云。毘盧遮那神力加持經。
大本十萬頌。梵方祕而密藏。今所譯者○中
天大瑜伽阿闍梨。乃與諸聖要集
二千五百餘海雲胎藏記云。此經梵
夾有三本。廣本十萬偈也。若依梵本具譯可
三百餘卷。已上廣本在西國。不此土
本略本四千偈。更有略本二千五百偈。
中天竺國大阿闍梨集持所傳者。四千
偈經。開元七年釋迦沙門三藏善無畏奉
譯。沙門一行筆第十一三十
云。本經有
三千五百偈。説此五字義私按。本經者恐指
萬頌梵本。謂於十萬
偈中。有三千五百偈此五字耳。然古師引爲三千
頌證者不可。若如言者。三千頌文爲唯説五字耶。
問此中云三千餘頌。海雲記四千頌。崔
牧序云二千五百頌。相違云何。答四千頌者。
恐是足供養法全七卷頌數也。三千餘頌者。
今疏所釋六卷三十一品頌數也。其二千五
百頌本。依海雲記。中天阿闍梨令持是亦
此土也。崔牧序。現行經云二千五百
者。蓋謬矣。海雲記無此中。然杲抄云
海雲記或爲四千偈。或爲二千五百偈。既
疏釋者。爲疎忽
偈頌者。經音義二十四十六云。伽他此方當
頌。或云攝言。諸聖人所作。莫重頌字之
多少。四句爲頌者。此名伽陀。案西國數
之法。皆以三十二字一伽他。或云伽陀
訛也。舊言偈者。亦伽他之訛也青龍疏中
五七云。偈者此有三解。一云偈者竭也。攝
義竭盡。二云偈者憩也。語憩息故。三者梵
伽他。此云諷誦。古譯經者乃云偈他。略
去他字但名爲偈。語訛略矣玄賛二三十八
云。梵云伽他。此翻爲頌。頌者美也。歌也。頌
中文句極美麗故。歌頌之故訛略云偈。此祇
焔頌攝釋二三十二云。有釋云。偈猶竭也。乃
此方言明義竭盡故。名爲偈。議曰。不然。設
此方言未必偈中皆明義盡嘉祥法花疏
序品云。句世有二種。一伽陀。謂孤起偈。亦名
不等頌。二路伽。謂頌長行偈。有人云。外國
祇夜。或名偈夜。今略彼夜字直稱爲偈。
此間翻爲句也。有人言偈是此間語。以其明
義竭盡故。稱爲偈也已上諸解有
異同應知
最勝疏
溜洲本四云。若準西方爲頌之法。皆四句
一頌。論句則有五種。一者處中句。二初
句。三後句。四短句。五長句。若八字成梵云
案多制多。此名處中句。不長不短。如是四
句成一頌。名室盧迦頌。有三十二字。若六
字已上成名名初句。若二十字已上成名
後句。若減六字短句。過二十六字
長句頌。準可知。今此經中。依梵本。或
十七字一句。或有十五字。乃至呼
一句。今長句處勒爲七言頌。若短句
處勒爲五言云云
文義略周者。文略而義周。故云文義略周
薄伽梵下 論師者。古一解云。指聲論師。此
解勝。理趣釋云。婆伽者能破義也。所破四魔。
又有六義。如聲論所釋。熾盛自在與端嚴
等也親光具出二義。一六義。二能破義故。
若親光者不具有六義。問若爾。下何
帝釋聲論等耶。答帝釋聲論。謂女人
薄伽者。是彼聲論中自釋女人之處。非
世尊之處。聲論六義者。釋世尊薄伽梵
之文也。此六義與起信論相大六義同。今相


自在義諸如來永斷
繋屬煩惱故
IMAGE 有大智慧光明義故
熾盛義炎燒智火
所燒煉故
[IMAGE]  遍照法界義故三十二相a@m字百光
遍照諸字門義故
端嚴義如三十二相
所莊嚴故
[IMAGE] 眞實識智義故
名稱義一切殊勝圓
滿無不知故
[IMAGE] 自性清淨心義故自性清淨是極
吉祥不稱讃故
吉祥義一切世間親近
供養成稱讃故
[IMAGE]常樂我淨義故是涅槃
方便故
尊貴義常起方便利樂
一切有情故
[IMAGE]清涼不變自在義故以斷繋屬
是自在故

今此宗中等者。十九二十一云。善調身口意
稱伏自在故。能降諸魔。非但降於外魔。内
障亦遍降伏之。世出世中以爲尊。故復號
人中尊人中尊者。與世尊同薄伽梵義

能破義者降伏四魔義。此經宗以薩婆若實
相智惠毘盧遮那。故且取能破義。破謂
一切暗
如人下釋能破義。初擧喩次合法也。第六
二十二菩提實義偈云。我覺本不生云云
至如實相智生生者。心之實相。即是毘盧遮
那遍一切處。佛坐道場法相解時。種種
不如實見悉滅無餘。是故薩婆若惠與
等也。已離一切暗者。於一切法相
實知。即是無明。是故覺本不生時。即生
法界明。以一切種一切法。無見聞觸
也。第一實無垢者。此最實事實無過上
名爲第一實際。取謂自性清淨心。以一切
故。佛之知見無復垢汚。皆是轉釋不生
也。次有二句。結云。諸趣唯想名。佛相亦
復然者。言六趣衆生與毘盧遮那本無二體
但隨衆生種種妄想種種名耳。佛亦如
是。一切世間徒見我降魔成道方便度人之
。隨彼心相而稱説之。或云大沙門。或云
大勤勇。乃至華嚴所説於一世界中無量
異名。非自證法中如其所説而可表示
二十一三十三五字門云。復次時毘盧
遮那如來又復住於降伏四魔金剛戲三昧
四魔降伏。六趣解脱。一切智智滿足。金剛字
句説者。住此三昧能降伏四魔。能除六趣
煩惱業苦。而與解脱之樂。亦能滿足一切凡
聖所有希願也。佛住此定而説金剛句眞
言義。此五字即是降四魔眞言句也又十
二十六百字王品疏云。此眞言即同
世者。即佛也。有大威徳。謂如來威神也。此眞
言即是一切法自在牟尼。此即毘盧遮那之別
名也。此眞言惠方便之光。能破一切無智暗
猶如大日出時衆冥自滅。普謂一切衆生。頓
一切無明之暗云云成就悉地品云。華臺
阿字門。焔鬘皆妙好。光暉普周遍照明衆生
故。如會千電。持佛巧色形。深居圓鏡中
現諸方所。猶如淨水月。普現衆生前
心性。如是得眞言行疏十二十二釋云。
周遍普照明衆生類故者。觀此華鬘之光。若
現前時即從此心寂照之光。普照一切衆
生之類。一切衆生亦有是之性。但由無明
故不自心之性。故不是自在之
。若自了心源之時。亦能如是普現色身
十方教化。如佛無異也普照衆生者。即此中破
一切識心無明煩惱也
云。行者内觀具足純熟見阿字時。其光
心中四散。普遍十萬一佛刹。此光從頂至
足。周匝環繞行者之身。不喩言也。
即是如來平等大惠之光也。此中大智明也。
如千電集會者。如世間一電之光尚不
。以奪人眼故。況無量雷光聚集也。此
光鬘四散威猛熾盛之意也。然此光從
遍照之時。即能普遍一切世界一切衆生應
度之者。皆現其前。以其所喜見身
説妙法其得度。皆實不又經云。
次於其首上頂會交際中。標以大空點。而
惟闇字妙好淨無垢。如水精月電。説
靜法身。一切所依持諸眞言悉地能現殊類
。得大樂解脱見如來句疏釋云十二
十四前入阿字門知心性。然亦未
究竟現前。是故更入a@m字門。此是三昧。
將用成就菩提心也。乃至以行者未
故。方便令識。先觀蓮華。又以定水
淨其心。令此阿字明白徹見之時。六根諸垢
皆總清淨。由六根純淨無垢故。心性無垢猶
水精淨月之光。當知。此即名見。見者即
是成就。成就者即是體同法界。當知。此法
果本來寂然。一切衆生世界之所依持。猶如
有情依世界。乃至地輪依水。水依風。風依
空。空爲一切依止而無所依也。法界亦爾。
衆生無明垢故不自了。今以六根淨
故即明見也云云又經云。囉字爲眼界。輝燭
明燈而以觀心處。當心現等引。無垢妙
清淨。圓鏡常現前。如是眞實心古佛所
云云疏釋云十二
十五
上見時。猶未究竟
成就之見也。更有方便。謂觀囉字門。行者
兩眼上此二字。光明如燈赤炎光揮。
行者當坐時少屈其頸。以此無垢光眼
内觀照其心。猶此囉字故能見心性也。此
ra字門者。即淨知見之明燈。由此智目。觀
蓮華臺之實相故。速得成。如是心性常恒安
住無變易。不破壞。即是諸佛大般涅
槃故。名眞實也。以囉字門等此心故生
眞實智惠光。故即見古佛所行之道。所
祕密藏眞言門也。行者見此眞言道之時。識
亦發光。識謂六識也。以心淨故六識亦皆光
暉發。猶如大寶珠體性常淨。而不
染。若人瑩治漸去麁垢。乃至轉明即
能無礙雨降諸寶。光色無比。衆生六識亦爾。
心源淨故六識亦皆純淨。所謂六自在王
性清淨也。彼持眞言行者如是見心性時。即
是見於正覺兩足之尊。今此成就者即是出
世間第一成就。所謂成就第一常身。此常身
即是諸佛金剛不壞身。見此心時即是見
來句。知一切法皆如十喩。不生不滅性常不
。得此眞言之智於實相又經云。
此囉字門。邏字大空點置之於眼位。見
一切空句不死句云云疏釋十二
十六
 雖
是説。然行者猶未即能究竟明了見於心
。更有明了方便。所謂轉囉字莾字
也。前於目中囉字。而觀於心今更
此囉字莾字。還如前而觀於心中
阿字也。此之囉字是相義。上有點是大空三
昧。所謂第一無相之法。諸相本空也。以
切相者。皆是不堅固法。以此相當體不生
故。同於大空。即是堅固實相之法。如是思
惟一切空句。與理相應即是不死句。即是諸
佛常住之身也。由此莾字方便一切相
即是常身。常身即是一切法空不死句也。以
莾字門故。離一切諸相。即是如來。即是
樂等。大惠眞實之智云云經第七持誦法則品
云。五字以嚴身。威徳具成就。熾然大惠炬。滅
除衆罪業。天魔軍衆等。及餘爲障者。當
如是人。赫奕同金剛。又於首中百光遍
照王。安立無垢眼。猶燈明顯照。如前住
。加持亦如是。智者觀自體。等同如來身
聖觀自在軌云。發是心已。於囉字
。即爲莾字法界種子。想二囉置二眼
。如盛燈光普照一切。用此光明智惠之
。觀自心中所置阿上聲。了一切法本來
不生。即於阿字出白色光明。照無邊塵
沙界際。一切有情身中無明癡暗。即想自身
轉成毘盧遮那如來。具頭冠瓔珞。坐白蓮
。身如金色光明照曜。作三摩地相應。如
是觀一切此中以大智明。破一切識
心等者。依成就悉地品。是aa@m二字修行
也。此等本自無生故。ra字修行。即疏十二
所謂ra字下云。知一切法皆如十喩。不生
不滅性常不生是也。此等者。即指上一切識
心等。同上所引。第六疏。六趣衆生與毘盧
遮那本無二體等。亦無相貌者。la@m修行也。
然成就悉地品。及百字品等中。所明是分證
成就相。然與究竟位更無別相。但其大小
勝劣等異耳
此中譬法相合者。利器喩大智明。多所摧伏
破一切識心等。其本末有此名。喩此等
本自無生等。此喩與法合不的緊
之。世議觀其事迹等喩然惠日出時已
。然今此宗取能破義者。如來平等實
相大惠。是薄伽梵毘盧遮那本地法身故也。
若依常途釋明者。大智明者即平等大惠明
也。起信中本二十云。如菩薩地盡滿足方便
一念相應覺心初起根本
無明
心無初相。以
微細念故。得心性心即常住。名究竟覺
一切識心等者。起信中末
云。以一切心識之相
皆是無明
無明之相不覺性非異
壞非疏云。業等染心名諸識
。此等皆是不覺云相。故云心識之相皆是
無明。非心體
無明者。根本無明。起信中末
云。智淨相者謂法
力熏習地前如實修行十地滿足方便金剛
破和合識相。滅相續心相。顯現法身智淳
淨故疏云。依前方便能破和合識内生滅
之相。顯不生滅之性。此根本無明盡故。心無
所合。即顯法身本覺義青龍疏下
四十一
云。
此心若滅無明滅者。此集起心即第八識。無
明習氣恒依此心。無漏位有漏識滅。彼無明
種皆已滅故
煩惱者。智度七云。煩惱者。能令心煩能作
惱故。名爲煩惱。煩惱有二種。内著外著。内
著者五見疑慢等。外著者婬瞋等。無明内外
共復有二種結。一屬愛。二屬見。復有三種
屬婬屬瞋屬癡。是名煩惱
  第六二十一云。謂我初坐道場。以此一體
速疾力三昧。降伏天魔軍衆。然是中更
難降伏處。所謂煩惱等魔。無形相
方所亦無足迹覺知。於一念中
皆殄滅。故云降伏四魔
亦無相貌者。有云對破之相貌。恐不可。今云
無明煩惱之相貌。起信中末八云。所言不
覺義者。謂不實知眞如法一故。不覺心
起而有其念。念無自相。不本覺
暗惑自除。六二十三云。離一切暗者。於一切法
實知即是無明。是故覺本不生時。
即生遍法界明。以一切種一切法。無
見聞觸知
釋論亦云下。引釋論明餘義。釋論第二
十七云。復次頗伽名破。婆名能。是能破
怒癡故。稱爲頗伽婆。問曰。阿羅漢辟支佛
亦破婬怒癡。與佛何異。答阿羅漢辟支佛雖
三毒。亦不了了盡。譬如香在器中
去餘氣故在又如草木薪火燒烟出炭
灰不盡。火力薄故。佛三毒永盡。無烟無
此中薪烟等。梵語應考。且炭云a@m
gara。出唐梵文字ga字義也
舍利弗瞋恚
氣殘。難陀婬欲氣殘。必陵伽婆嗟慢氣殘
十六云。聲聞縁覺雖清淨。未一切
清淨。以煩惱所知二障尚未遍知故。未
純淨
破婬怒癡者。h@a字中具此義。又應bha等三
字如次婬怒癡義。更考。今且言bha字所含
第七二十一云。婆字門一切諸法一切有不可
得者。梵云婆嚩。此翻爲有。有謂三有。乃至
二十五有等第十十九云。所謂三世者。世
貪瞋癡。降此三毒降三世又云。三
世者名爲三界又七二十一云。婆字門以
縁有故。具足一切字門。若具一切字門。即
三昧王三昧。能破二十五有釋迦牟尼。由
此義故。名爲破有法王第十二十三bha@h
釋迦也。婆是三有。傍有二點。即是除遣三
復次帝釋下。帝釋名義具如上辨。聲論者。
瑜伽論十五二十一云。云何處所根栽。施設
建立。當知處所略有五種。一相續。二名號。
三總略。四彼益。五宣説。若界頌等名爲
。如是二種總名處所根義建立。已説
明處樞要上末十四云。瑜伽第十五云。處所根
栽施設建立者。如樹根栽。樹之根本故。聲根
本名曰根栽。即是字也。辨聲處所名爲
處所。本聲明也。謂劫初起。梵王創造一百萬
頌聲明。後命惠減。帝釋復略爲十萬頌。次
迦多沒羅仙略爲一萬二千頌。次有波膩
尼仙略爲八千頌。此上四論總名處所。今
現行者唯有後二。前之二論並已滅沒。字體
根栽聲明論有三百頌。波膩尼仙所成。略
聲明頌一千頌。名爲色明略本頌。復
八界論八百頌。名爲因縁。又有聞釋
迦論。一千五百頌。又有温那地論二千五百
頌。此五聲明並名根栽。能與根本處所聲
。爲智解所依本故。然護法菩薩造
萬五千頌。名雜寶聲明論。西方以爲聲明究
竟之極論。盛行於世。然聲明論有五品。瑜
伽云。相續。名號。總略。彼益。宣説。一相續。是
合聲合字法爲一品。是第一分。二名號明。劫
初梵王於一一法皆立千名。帝釋後減爲
百名。後又減爲十名。後又減爲三名。總爲
一品。是第二名號品名號分三總略。是聲明
中根本略要。四彼益。是次中略之。令物生
解。名爲彼益。五宣説是廣宣説。謂略中廣。
是後三品即後分
謂女人等者 欲求因縁等者。bha是三毒三界
等義。應欲求義ga因縁者。大莊嚴經云。
ga字時。出甚深法入縁起聲 能息煩
惱者。bha是破義。應息義ga@tga字。男女
根義。又yugi男女根等義又作歡喜天
種子。應知煩惱義 所從生者。bhava生義
ga是所從義。皆撿 女人。千字文。女
str@i。梵語雜名又云悉咥哩。唐梵文字sr@istr@i
寫誤
大隨求。mat@rga@nadha母衆tra女義。此女
梵語中亦有息煩惱義。第十毘倶胝眞言
釋云。此眞言以多羅字體。諸字皆爲釋。
此多是如如。羅是塵。傍角一點是阿。阿即行
也。諸塵勞體同於如如。以此如如行能折
伏摧滅一切生死見慢我執之幢。即大摧伏
義也又第十二十降三世眞言釋。及第九十六
怛羅吒字釋等。往見 所從生義者。亦多羅
字有此義。第十云。次金剛母所謂忙莽計。
忙言母義。莽計亦是多義。即一切金剛之母。
諸金剛智惠從此生也。怛&MT01414;二合tri@ta
&MT01414;吒此中以上怛&MT01414;體。多是如如義。
羅是塵垢義。伊是三昧也。即是如如無垢三
昧。諸金剛智惠由此生也乃至惹衍底。是勝
義。亦是生義。如了達如如垢障淨除得
勝之生。故爲衆母。無勝而生。即是生諸金
第十十云。金剛即
諸佛之別名也
金剛是無勝者。亦是生
無勝人也。此無勝生亦名甘露生十三十
九云。
甘露者一切智智別名。文是即生一切智智
人也。次下云。生無礙知見人。即此義也
第十七二十
云。如來即是一切善法。所從生處也
金剛頂宗下 即翻此義者。翻者翻譯也。金
剛頂義決云。大日尊亦名一切佛菩薩母
般若佛母者。仁王陀羅尼釋云。婆誐嚩底
敵對翻云具福智
。會意云世尊
沒駄引此云
此云母也。
此方。言
佛世尊
婆伽梵者男聲呼也。婆誐嚩底女聲呼
之。二倶會意譯云世尊。若依聲明敵對譯
者。婆伽云破。梵翻爲能能破四魔婆伽
。又云薄阿梵。依聲明論。薄名破阿名
。梵名爲證。智能證阿名爲阿梵。由阿梵
故能破煩惱。故佛世尊。不生不滅。不來不
去。不一不異。不斷不常。不増不減。具
。名薄阿梵。又云薄伽梵。薄伽云福智。梵
名爲具。會意釋云。由福智莊嚴滿足名
薄伽梵。又薄伽梵是男聲。瑜伽釋云。婆字爲
種子。婆字者詮一切法有不可得。由心染
故有生死。由心淨故有涅槃。彼二離心倶
不可得。謂由般若了因。即能生一切諸
。故名佛母仁王不思議品云。此般若波
羅蜜多是諸佛母。諸菩薩母不共功徳神通
生處。又二諦品云。實相即是諸佛智母。一切
有情根本智母青龍疏云。實相者即是本
覺。由本覺故發生正智。至究竟覺一切智
圓。本覺即是諸佛智母。有情智母者。有情由
斯爲衆行本故。以本覺智母
案。今能破義者。喩實相智。即觀照般若。息
煩從生二義。喩如實智。即實相般若。是即阿
字義。故亦云薄阿梵。阿是實相種子。法界
之體。是亦一途解也。又薄伽梵者。阿字三義。
薄是有義。伽即爲空。梵是不生義。是有
二義。不可得義。即不生義。有是如如。空即實
智。理智冥合頓除煩惱。亦冥合故生無礙智
va@m字是大日種子。即無礙智人義也。亦上
點是a@m字甘露義。故云甘露生也。轉字
輪品入甘露生三昧者。a@m字義也。ava@m
同。第五十八云。於大勤勇北應空眼。即
是毘盧遮那母也。佛母義。如般若佛母中廣
。眞金是如如實相之體。畢竟淨句阿字即白
色義也
是彼教門之外飾。故云縞素以爲衣。一戲
論滅時心日光明無照。故曰遍照。如
日光。恬怕一心人。乃能見此。故其標幟猶
天女住於正受之像私云。母者是實
相般若。毘盧遮那者觀照般若。實相爲定。觀
照眞智。是定生智義。故名佛母。天女像者。
能生義。正受即定。演密第五云。疏佛母
義。如般若經佛母品。彼品云。佛告須菩提
是般若波羅蜜多生佛十力。乃至十八不共
法。一切種智。須菩提得是法故。名爲佛等。
又論第七。佛告須菩提。般若波羅蜜是諸佛
母。依止此法住。乃至何以故。是般若出
一切諸佛等
無礙智見人者。智度五十七十云。無礙智者。
菩薩得般若波羅蜜。於一切實法中無礙
是道惠。將一切衆生令實法無礙
解脱。得佛眼一切法無礙知見者。又
二十六二十五云。復次如人讀誦分別籌
。是名知。自身得證是名見。譬如耳聞
。猶尚有疑。是名知。親自見覩了了無礙
是名見。解脱中知見亦如是差別第七
云。如來無礙知見。在一切衆生相續中。法
爾成就無缺減。以此眞言體相
實覺故。名爲生死中人。若能自知自見時。
即名一切知者一切見者。是故如是知見。
佛自所造作。亦非他所傳授第七
三十云。第一眞實諸佛開示。此中開示是佛之
知見。與法花義彼四佛知見。
即四阿義也
十二十三云。今
彼衆生盡識心之實相彼花
佛之知見者。如俗言心開意解。此
意有理也第九一切衆生心自本有
知見性。但以無智翳瞙故。諸法實相不
明了現前無礙知見者。即佛知見。*佛
知見者。是四阿義。即是法界之體。五智五眼。
此徳人云無礙*知見人。即諸佛如來是

其志求因縁。一向志求一切智智義。即發菩
提心也。同者菩提心因句。縁者根句
得相應者。方便究竟心自證心。智會於如
始本不二。云相應也。第八二十八云。此中相
應者。梵云欲吃多。是應合如是之義。即是契
合冥符之義。與瑜伽稍別也。次句
此法行與理契。是大慶。故曰多聞慶
志求與欲求同。恐是薄bha字義。伽ga
二因縁義。是因縁義如上引大莊嚴。梵
不二義。守護經云。嚩字印者。不二之道。言
語斷故。不二即相應義。如次三字義
煩惱戲論者。煩惱謂六根本煩惱。及支末一
切煩惱。戲論者。慈恩理趣分述賛下云。眞
如之法體無戲論。戲論者謂分別相。名言相。
尋思相。由戲論故。執著染淨所分別。分
別故生死生故戲論通本末無明煩惱也。
煩惱者婆字義。即三毒。伽字是行義。有去有
來。即爲戲論。永息者恐是梵字義。嚩字不
壞義故。故爲金剛種子相反義故。是壞
滅義。能壞息煩惱戲論故。云永息
又薄伽梵等者云云帶有聲者。釋中但以va
有。然又bhava亦有義也。資財及金者。bhaga
中義。前所引青龍疏云。薄伽云福智。梵名
具。具殊勝徳者。具是梵義。殊勝又va
義。v@iza@sa殊勝也
釋八
徳是薄伽義。持
者。具有va字義。持亦應va字中義。衆
徳者bhaga義也
釋論亦云。等者引證。然此釋薄伽梵中有
三段。一能破義。是當金剛部。次佛母義是
蓮華部。後持衆徳義是當佛部。故實此三
義皆具此經薄伽梵稱中。然今且用實相智
無明闇迷故。以能破義正也。凡此經
中。或稱如來。或稱佛及善逝等。而付毘盧
遮那尊者。皆應其處所説法門而稱其徳
。此經既爾。餘一切經亦然。爲西方學者。
之耳
寶暦九卯年夏五月二十四日京都延命院
善住師以御本書寫之竟   順庸


大日經疏私記第三

 沙門曇寂撰 
經薄伽梵住如來加持等。然此經教主古來
衆論紛紛。未經疏始終意故。無其實
。今詳有二種佛身。一者本地身。亦名
相智身等。二者加持受用身。又名加持身。若
子細分。加持身與受用身是別。然處處多
受用身加持身。具如次下文。本地身
者所謂實相平等智身。理智五大云本地。本
者諸法本源。地者生成依持義。法者可軌義。
身者依止義也。且如菩薩修行功成如智證
如極果圓滿是也。此時全法界而一身。未
自他迷悟耳。爾時憶往願故。法如
故。爲神變加持也。加持身者。加持護念現
于摩訶薩意處身也。依世間成就悉地出現
兩品意。行者初世間成就。次入出世間
持誦階級正等覺句時。見心蓮佛。此佛
加持受用身等。是即神變加持佛身也。義
釋八四十云。次從第二正等覺等以下。方入
等引地。能於觀行心中佛眞實加持身。故
法花明深信解相。則爲見佛常在耆闍崛山
普賢觀云。十方諸佛色身不滅。我濁惡眼障
故不見。今此經宗以行者淨心因如來
淨心爲縁。從於心因縁生故。名自見心佛
是見時不本不生句。故名眞實加持
。不散心人等心外見佛。又不初學
觀人但得影像成就也。偈云於鏡曼荼羅
者。謂如先觀自身。作本尊三昧耶身竟。又
心處圓明清淨微妙。喩如圓鏡鏡中有
八葉大蓮華王。鮮白嚴好鬚蘂具足。
花臺上種子字此種子色聲義趣
即見大日如來眞實加持身云云受用身者
疏處處意。百字明門普現色身佛云受用
。第十八終云。右百字果受用品。謂隨
一門相應者受用也此品今經題云
字果相應品知相應受用梵語同此品説
佛陀羅尼身。字輪境界普遍法界無邊佛
。一一門者一一字門也。一一字是一一本
尊種子字故。此品題義同他受用。又第十
十八云。一切諸佛富財者。以la@m字門
故。離一切諸相。即見如來。即是平等大惠
眞實實智。如是眞言之智於一切法中
其上。一切諸佛以此爲資財。資財是受
用義。如是智寶之財其數無量。自在受用成
辨佛事。普施衆生。即是法華大長者義也
資及財富者。謂字門。十七二十一布字品。若
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