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大日經住心品疏私記 (No. 2219_ 曇寂撰 ) in Vol. 60
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T2219_.60.0359a01:
T2219_.60.0359a02: No.2219[cf. No.1796]
T2219_.60.0359a03:大日經住心品疏私記第一
T2219_.60.0359a04:
T2219_.60.0359a05: 沙門曇寂集記
T2219_.60.0359a06: 沙門道空添刪治正
T2219_.60.0359a07: 談一經宗體有其三。一以
字爲宗。疏一
T2219_.60.0359a08: 部始終。皆以此意也。二以四阿五字門
T2219_.60.0359a10: 四字是此一部經中正宗體也。一切祕藏皆
T2219_.60.0359a12: 切智門五字。又大悲五字亦是菩提實義故。
T2219_.60.0359a14: 淨菩提心。略明三句大宗竟。即統論一部
T2219_.60.0359a15: 始終。無量方便皆爲令諸菩薩。菩提心清淨
T2219_.60.0359a16: 知識其心。如此經者。當知一切修多羅意
T2219_.60.0359a17: 皆同在此。如釋迦如來所説法者。當知十
T2219_.60.0359a18: 方三世一切如來。種種因縁隨宜演説法。
T2219_.60.0359a19: 無非爲此三句法門。究竟同歸本無異轍。
T2219_.60.0359a22: 子即因也。大悲爲根。方便爲究竟。從首
T2219_.60.0359a24: 那告金剛手言。菩提爲因。大悲爲根。方
T2219_.60.0359a25: 便爲究竟。此經七卷。三十一品。從始迨終。
T2219_.60.0359a26: 皆是顯此三句之義。當知即是阿阿暗惡四
T2219_.60.0359a28: 其本體是阿字故。五字門亦復一阿字爲本。
T2219_.60.0359a29: 是故一阿四。五字三句其實是同。故言
T2219_.60.0359b01: 毘盧遮那。以一字爲種子也。今此經大
T2219_.60.0359b02: 分爲三。初一品是菩提心因句也。具縁品
T2219_.60.0359b03: 已下明大悲爲根及方便爲究竟句。故下
T2219_.60.0359b04: 疏釋此品畢云。已説淨菩提心諸心相竟。
T2219_.60.0359b07: 沙門一行等 具如古抄解。
T2219_.60.0359b08: 入眞言門等 品題。至下疏釋中當解之
T2219_.60.0359b09: 耳。
T2219_.60.0359b10: 大毘盧遮那等 初大毘盧遮那等者牒。次
T2219_.60.0359b11: 梵音下釋二。初正釋二。初標名義。二然世
T2219_.60.0359b12: 間日下釋簡。二復次釋二。初長物成務義。二
T2219_.60.0359b13: 光無生滅義。演密科未穩。眞言問答非科
T2219_.60.0359b14: 判此疏也。除暗遍明者。非蒙長物成務及
T2219_.60.0359b15: 光無生滅義。此中三釋。如次配金蓮佛三
T2219_.60.0359b16: 部。是逆次第也。除暗者金部。長物者蓮部。
T2219_.60.0359b17: 不増不滅者佛部也。又初二釋。言如來者
T2219_.60.0359b18: 依説如來品及第一疏明如來下。如來者本
T2219_.60.0359b19: 地法身。憶悲願位名也。第三釋言佛心。佛
T2219_.60.0359b20: 者説如來品。及下疏明佛陀中意。正等現
T2219_.60.0359b21: 覺稱佛。故是還同本覺自證智也。又是如次
T2219_.60.0359b22: 用相體
T2219_.60.0359b23: 毘盧遮那者。法身也。此法身具理智故云
T2219_.60.0359b24: 實相智惠日。佛坐道場如法相契達此理
T2219_.60.0359b25: 智言成佛。云自受用身也。故疏第六云。心
T2219_.60.0359b26: 之實相即是毘盧遮那遍一切處。佛坐道場
T2219_.60.0359b27: 如法相解時。種種不如實見悉滅無餘。是
T2219_.60.0359b29: 途理法身有少異。如第二十卷抄記中云。
T2219_.60.0359c01: 法身而有自在神變加持義也。法身位既有
T2219_.60.0359c02: 自在神變加持。豈無實相智惠耶。
T2219_.60.0359c03: 日之別名者。總釋毘盧遮那名。意云。日之本
T2219_.60.0359c04: 名云阿地多耶。亦名毘盧遮那。故云別名。
T2219_.60.0359c07: 子。即本不生義。自通達此理而授與人。即
T2219_.60.0359c08: 是常利益衆生義。猶如彼日也。世人謂日
T2219_.60.0359c11: 本。毘字應音云無廢切。此云種種也。盧
T2219_.60.0359c13: 盧遮那梵語訛也。應云吠嚕太曩。舊譯云光
T2219_.60.0359c14: 明遍照。新翻爲大日如來。云如大日輪無
T2219_.60.0359c18: 梵語法必具相反義。如有有無義。又
T2219_.60.0359c21: 時入普輪斷差別般若波羅蜜門。悟一切法
T2219_.60.0359c24: 菩薩所説。則於一字之中具無量義。且略
T2219_.60.0359c25: 言之。阿字自有三義。謂不生義。空義。有義。
T2219_.60.0359c26: 又如羅字亦有三義。一者塵義。二者以入
T2219_.60.0359c27: 阿字門故。即是無塵義。又有波羅蜜義。以
T2219_.60.0359c28: 究竟到彼岸故。即是本初不生當知亦具
T2219_.60.0359c29: 三點。三點即攝一切法。如阿字羅字者。餘
T2219_.60.0360a03: 帶阿聲者。皆阿字門所攝。若帶羅聲者。皆
T2219_.60.0360a04: 羅字門所攝。餘字亦爾。與大論語等字等中
T2219_.60.0360a06: 其能攝字。或在首。或在中尾。且如字初
T2219_.60.0360a07: 不生。阿提阿耨波陀。
字離垢羅闍在其首。
T2219_.60.0360a08: 如車無所去。伽車提秦云去。蹉無慳。末蹉
T2219_.60.0360a09: 羅。秦云慳在其中。如婆一切法娑婆秦云
T2219_.60.0360a10: 一切。他法義阿利他秦云義在其末。然或二
T2219_.60.0360a11: 字或三字等。皆以有其義者。爲界縁成字
T2219_.60.0360a13: 
除棄故。
闇也。
月名也。有照
T2219_.60.0360a17: 又四十二字門云。稱嚩字時入普遍主安住
T2219_.60.0360a18: 般若波羅蜜門。悟一切法言語道斷故。
T2219_.60.0360a19: 明義。月名。有明義。又花嚴音義。
T2219_.60.0360a20:云光明照。又
日也。
眼也。又
T2219_.60.0360a22: 照爲見。可謂眼根。雖慧亦名觀照。此中
T2219_.60.0360a24: 然世間下。法喩相對明其優劣。簡除暗遍明
T2219_.60.0360a25: 義。此下明世日非如實遍明也
T2219_.60.0360a26: 方分等者。演密云。方謂方所。分謂分限。謂
T2219_.60.0360a28: 分限也。照外非内等。是方所也分限也。下
T2219_.60.0360a29: 晝夜釋別以又字釋起故。非是分限義。方
T2219_.60.0360b01: 所東西等。但應約眼前現量山岳等東西等
T2219_.60.0360b02: 解之。不應約須彌四方也。又下文云晝夜
T2219_.60.0360b03: 之別。此別之言分限義者非也
T2219_.60.0360b04: 若照其外等者。明非如實遍明
T2219_.60.0360b05: 不能及内者。明非如實除暗。一邊及晝夜。
T2219_.60.0360b07: 毘盧遮那者日也。如世間之日能除一切暗
T2219_.60.0360b10: 然世間之日。則有方分。則有照外則不能
T2219_.60.0360b11: 照内。明在一邊即不及一邊。唯能照於晝
T2219_.60.0360b12: 日。而光不及夜。今如來日則不如是。遍
T2219_.60.0360b14: 圓明常住。一切衆生善得此日出時。則能生
T2219_.60.0360b15: 長一切如來善根。行如來事。世間之日不可
T2219_.60.0360b16: 爲喩。但得其少分故。加以摩訶之名也｣
T2219_.60.0360b17: 如來智惠下。對世相似明如實除暗遍明
T2219_.60.0360b18: 義
T2219_.60.0360b19: 如來智惠者。平等大惠之日。即實相智身也。
T2219_.60.0360b21: 日月光明及時節等。即不能繋榮。菩薩亦
T2219_.60.0360b22: 爾。雖有祕密菩提心如來切能。實相之藏。
T2219_.60.0360b25: 者。則能以此常明而照世間。常住之明即
T2219_.60.0360b26: 是大日如來之體同彼毘盧遮那。而轉法輪
T2219_.60.0360b27: 也。此中常明是大惠日也。此日即是菩提之
T2219_.60.0360b28: 心。阿字之體。無生無作無有變易。非由造
T2219_.60.0360c04: 一切智智。乃至如是智惠以何爲因。云何
T2219_.60.0360c05: 爲根。云何爲空竟者。如來自證之智。設以
T2219_.60.0360c06: 神力加持亦不可示人。前云奮迅示現無
T2219_.60.0360c07: 盡莊嚴者。皆外用之迹耳。智者見其條末。
T2219_.60.0360c08: 則喩其宗本。乃至執金剛手。因衆會疑心。
T2219_.60.0360c09: 而問佛言。云何如來應供正遍智。得一切智
T2219_.60.0360c10: 智。又云。梵云薩婆若那。即是一切智智。釋論
T2219_.60.0360c11: 云。薩婆若多者即一切智。一切謂名色等無
T2219_.60.0360c12: 量法門各攝一切法。如是無量三四五六等。
T2219_.60.0360c13: 乃至阿僧祇法門。攝一切法。是一切法中一
T2219_.60.0360c14: 相異相。漏相非漏相。作相非相等。一切法各
T2219_.60.0360c15: 各相。各各力。各各因縁。各各果報。各各性。
T2219_.60.0360c16: 各各得。各各失。一切智慧力故。一切世一切
T2219_.60.0360c17: 種盡遍知解。是名薩婆若。今謂一切智智。
T2219_.60.0360c18: 即是智中之智也。非但以一切種遍知一
T2219_.60.0360c19: 切法。亦知是法究竟實際常不壞相。不増不
T2219_.60.0360c20: 減。猶如金剛。如是自證之境。説者無言。觀
T2219_.60.0360c21: 者無見。不同手中菴摩羅果可轉授他人
T2219_.60.0360c22: 也。若以言語授人者。釋迦菩薩蒙定光授
T2219_.60.0360c23: 決之時。即應成佛。何故具修方便。要待無
T2219_.60.0360c24: 師自覺。方名佛耶。又如目覩世人爲力杖
T2219_.60.0360c25: 所傷。雖復信其受苦無可疑惑。然種種
T2219_.60.0360c26: 令説終不證知。若自觸受乃得明了耳。問
T2219_.60.0360c27: 意云。云何令我等逮得如是自覺之慧。云
T2219_.60.0360c28: 何得此慧已。能爲無量衆生廣演分布。隨
T2219_.60.0360c29: 種種趣種種性欲種種方便道。宣説一切智
T2219_.60.0361a01: 智。所謂安立無量乘。示現無量身。各各同
T2219_.60.0361a02: 彼言音住彼威儀。而此一切智道猶同一味。
T2219_.60.0361a03: 所謂如來解脱味。此妙方便復云何而得也。
T2219_.60.0361a05: 身説種種乘。隨類形聲悉是眞言密印。或
T2219_.60.0361a06: 久或近。無非毒鼓因縁。故經云。皆同一味。
T2219_.60.0361a07: 所謂如來解脱味也。所以然者。一切衆生
T2219_.60.0361a08: 色心實相。從本以來常是毘盧遮那平等智
T2219_.60.0361a09: 身。非是得菩提時強空諸法使成法界
T2219_.60.0361a10: 也。佛從平等心地開發無盡莊嚴藏大漫荼
T2219_.60.0361a11: 羅已。還開發衆生平等心地無盡莊嚴藏大
T2219_.60.0361a12: 漫荼羅。妙感妙應皆不出阿字門。當知感
T2219_.60.0361a13: 應因縁所生方便。亦復不出阿字門。譬如
T2219_.60.0361a14: 大海中波濤相激迭爲能所。然亦皆同一味。
T2219_.60.0361a15: 所謂鹹味也。復次執金剛。承佛神力。爲欲
T2219_.60.0361a16: 發起大悲胎藏祕密方便故。復説五種譬
T2219_.60.0361a17: 喩。所謂虚空地水火風也。初句云。譬如虚
T2219_.60.0361a18: 空界離一切分別。無分別無無分別。如是
T2219_.60.0361a19: 一切智智。離一切分別無分別無無分別
T2219_.60.0361a21: 故。二無邊際故。三無分別故。一切智心性亦
T2219_.60.0361a25: 剛手。説此五喩。即是發起下文五字門義
T2219_.60.0361a26: 也。阿字門爲地。嚩字門爲水。囉字門爲火。
T2219_.60.0361a27: 訶字門爲風。佉字門爲空。又如世間種子。
T2219_.60.0361a28: 地水火風爲縁。虚空不礙。然復得生。隨
T2219_.60.0361a29: 闕一縁終不増長。一切智性如來種子亦復
T2219_.60.0361b01: 如是。即用一切智門五義。自爲衆縁能至
T2219_.60.0361b02: 菩提常住妙果。所謂不可思議不生不滅之
T2219_.60.0361b05: 智是五大五字也。能成衆縁亦五大五字也。
T2219_.60.0361b06: 此一切智智者。如來自證之智也。如來自證
T2219_.60.0361b07: 之智者。即今此所云如來智惠日光也。故毘
T2219_.60.0361b08: 盧遮那者。如來實相惠。即五大五字也。又毘
T2219_.60.0361b09: 盧遮那者。即百光王
字也。十三云。日天子
T2219_.60.0361b10: 眞言
。以初阿字爲種子。故日
T2219_.60.0361b11: 也。遍一切處者。空點也。如處處疏釋。故上
T2219_.60.0361b12: 點大也。經而字諸品意。皆以字爲大日尊
T2219_.60.0361b13: 眞言導師。又字是遍一切處義。如疏處處
T2219_.60.0361b15: 暗。此是眞言之心。一切法本來不生。上又
T2219_.60.0361b16: 有點。即是大空遍一切處也。此大寂涅槃
T2219_.60.0361b18: 薩嚩多暗。薩嚩哆者一切方所義。暗者遍一
T2219_.60.0361b19: 切處義。此眞言義。與今中意同。此法螺眞
T2219_.60.0361b20: 言即百光王義。法螺私記別有之應閲。又第
T2219_.60.0361b21: 十一四阿眞言。即其義也。彼眞言初一句。
T2219_.60.0361b22: 歸命一切如來也。次句種種門義。謂示現種
T2219_.60.0361b23: 種妙智業巧度門也。次云薩嚩哆即遍一切
T2219_.60.0361b24: 處等義也。次説四字。謂
也。疏云。
T2219_.60.0361b25: 明佛心中分四處也。下經疏意。五字中後
T2219_.60.0361b26: 四字轉釋阿字。即阿字中義。今字是略
T2219_.60.0361b27: 一字也。五大五文是廣五字也。又百字
T2219_.60.0361b28: 即五字門之廣也。字即諸字主也。又一
T2219_.60.0361b29: 字或稱百字。見下疏
T2219_.60.0361c01: 智惠日光等者。即除暗義。日光出時暗冥自
T2219_.60.0361c02: 除。即此義也。既云智惠日光則破煩惱自
T2219_.60.0361c05: 遍一切處等者。此二句又毘盧遮那梵言中
T2219_.60.0361c06: 義 遍者毘字義。如前引花嚴音義。一切又
T2219_.60.0361c07: 毘字義。四十二字門云。婆一切法。娑娑秦云
T2219_.60.0361c08: 一切。處又毘字義。鉢羅吠奢處也。故云遍
T2219_.60.0361c09: 一切處言毘字也。作大照明者。如前引花
T2219_.60.0361c10: 嚴音義。光明照盧遮那義也。又遍一切處者
T2219_.60.0361c11: 大空義。即實相智。是暗字。毘盧遮那義也。
T2219_.60.0361c13: 即是大空。空亦復空。但有名字而實體即
T2219_.60.0361c15: 是暗字一切眞言之心。於一切眞言最爲上
T2219_.60.0361c16: 首。當知此即不空教眞言也。不空者隨一切
T2219_.60.0361c17: 衆生有所見聞觸知。無空過者皆必定於
T2219_.60.0361c24: 遍一切處。佛坐道場如法相解時。種種不
T2219_.60.0361c25: 如實見悉滅無餘。是故薩婆若慧。與虚空等
T2219_.60.0361c28: 時也。又智度云。娑諸法時不可得故。諸
T2219_.60.0362a03: 義。然此中以内心大我爲毘盧遮那義也。
T2219_.60.0362a04: 故下疏釋如來應正等覺非青非黄文云。
T2219_.60.0362a05: 約眞我明心實相。此宗辨義。即以心爲
T2219_.60.0362a07: 云無有内外者。心不在内外十二處也。下
T2219_.60.0362a08: 經云。心不在内不在外。及兩中間心不可
T2219_.60.0362a11: 文云。越三時如來之日加持故等。疏云。此説
T2219_.60.0362a12: 法時分復當云何。故結集者云。爾時住於佛
T2219_.60.0362a13: 日而演説法者也。如世間時分。則有過去
T2219_.60.0362a14: 未來現在長短劫量種種不同。且約日行四
T2219_.60.0362a16: 等刹那不住代謝相推。以淨眼視之。三際
T2219_.60.0362a17: 之相了不可得。無終無始亦無去來。即此實
T2219_.60.0362a18: 相之日圓明常住湛若虚空。無有時分修短
T2219_.60.0362a19: 之異。然以佛神力故令瑜伽行者於無量
T2219_.60.0362a20: 劫謂如食頃。或演食頃以爲無量劫。延促
T2219_.60.0362a21: 自在。咸適衆機無定相可得。故云如來日
T2219_.60.0362a23: 者計心在内外等。是内外我也。今非此我
T2219_.60.0362a24: 而有大我。次方所者是方也。今非外計方。
T2219_.60.0362a25: 而有無方之方。所謂四方四隅等。晝夜者時
T2219_.60.0362a26: 也。今非外計時。而有無時之時。所謂三時
T2219_.60.0362a27: 三日等。但依勝論實句九。地水火風空時方
T2219_.60.0362a28: 我意也。今此中如來智惠日光者。即一切智
T2219_.60.0362a29: 智。一切智智者。五大也。故此句中有五大。
T2219_.60.0362b01: 即不如是者。明眞妙五大。不如實句中地
T2219_.60.0362b02: 等五也。次内外。我者方所方也。晝夜時也。
T2219_.60.0362b03: 其意者。依十句論言。若是覺樂苦等九徳。
T2219_.60.0362b04: 和合因縁能起智相名我。若是覺樂苦等九
T2219_.60.0362b06: 屬内外我。或可在如來智惠句中。
T2219_.60.0362b07: 又無有内外者大義。方所者多義。晝夜者勝
T2219_.60.0362b08: 義。具此三義故。云加以大名云摩訶也｣
T2219_.60.0362b09: 復次下。第二明長物成務義。可見。此中引
T2219_.60.0362b10: 證解文。廣如諸抄
T2219_.60.0362b19: 梵語重應考
T2219_.60.0362b21: 光普照無量法界一切有縁應度者。無不
T2219_.60.0362b22: 普現其前以所喜見之身。稱機説法咸令
T2219_.60.0362b23: 得入如是阿字之門也。諸佛刹即無餘世界
T2219_.60.0362b25: 者。第十六所明。入祕密曼荼羅品中。大悲胎
T2219_.60.0362b27: 云。以於行者自心之中。而具佛惠大海。十
T2219_.60.0362b28: 方通同。爲一佛土。唯自明了他所不見故。
T2219_.60.0362c02: 云。超身語意心地得至淨心地。獲悦意
T2219_.60.0362c03: 殊勝果。超染汚心地得至淨心果地也。身
T2219_.60.0362c04: 心地登昇者。如一切世人未得身口意三
T2219_.60.0362c05: 平等故。不能入此心地法門。如來悉離三
T2219_.60.0362c06: 業衆過。得三平等。至於一切諸佛地。謂得
T2219_.60.0362c09: 有此性。如來祕藏具足無缺。而不能自信。
T2219_.60.0362c10: 不自了知耳。唯如來明了自證。而爲一切
T2219_.60.0362c11: 普皆覺之。亦令同得此。故名一切衆生中
T2219_.60.0362c13: 荼羅地云。瑜伽座者即是所持眞言之字。以
T2219_.60.0362c14: 加持之。取彼所持眞言最初之字。即是眞言
T2219_.60.0362c15: 心也。其字當去點等但取本體。即是阿字。
T2219_.60.0362c17: 見。此即是壽量品中。常住靈鷲山。及餘所住
T2219_.60.0362c18: 處。衆生見劫盡大火所燒時。我此土安穩
T2219_.60.0362c19: 者。此土也是常無毀壞也。又涅槃如來性品
T2219_.60.0362c21: 百字品中廣明遍照法界。開無量機也。此法
T2219_.60.0362c22: 界者。是事法界。即無量世界也。故上所引
T2219_.60.0362c23: 十二中。標佛刹。而釋中云無量法界。云諸
T2219_.60.0362c24: 佛刹者。即無餘世界也。又謂理法界。第九
T2219_.60.0362c26: 相。眞言實相。衆生實相。皆是毘富羅法界。
T2219_.60.0362c28: 者。法界者所謂衆生實相也
T2219_.60.0362c29: 亦能者。此亦字不可訓又。能字又非善義。
T2219_.60.0363a01: 此二字相連訓即仍。是二字聯綿即辭。亦
T2219_.60.0363a02: 字訓即者。往往有之。人不知之。應出其
T2219_.60.0363a03: 證。今偶不憶。他後當出之。且如仍字。訓
T2219_.60.0363a04: 即。人善知之。然義釋序云。奉詔與翻譯。仍
T2219_.60.0363a06: 訓復。亦亦應訓即也。能乃也。乃仍也。且如
T2219_.60.0363a07: 乃能。是二字聯綿乃也
T2219_.60.0363a09: 明故。乘業而生。即受四生之報。以乘業
T2219_.60.0363a11: 衆生者即有情異名。梵名薩埵。此名有情。
T2219_.60.0363a14: 而生也。然此中喩法合者。如來日光合日。
T2219_.60.0363a15: 遍照法界者合行閻浮提。亦能者訓即仍。平
T2219_.60.0363a17: 出世間已下。合世間衆務因之得成。無量
T2219_.60.0363a18: 衆生者。依第十五中。遙見曼荼羅已下十種
T2219_.60.0363a19: 人淺深重重機云無量
T2219_.60.0363a20: 種種善根者。即十種人重重機根云種種。善
T2219_.60.0363a22: 色綖者。即是如來五智。亦是信進念定惠五
T2219_.60.0363a23: 法。以此五法貫攝一切教門。是故名爲修
T2219_.60.0363a24: 多羅。古譯謂之綖經也。若見諦阿闍梨。能
T2219_.60.0363a25: 以如來五智加持弟子菩提心中五種善根。
T2219_.60.0363a26: 貫攝萬行繋持瑜伽之臂。使經歴生死常
T2219_.60.0363a27: 不失壞。若能如是攝取弟子乃名善作金
T2219_.60.0363b01: 根者本有五智五大之徳。即是菩提心。爲諸
T2219_.60.0363b02: 善根本故云善根。此五根乃至地上故云
T2219_.60.0363b06: 正在初地已上。無貪者初地成就檀波羅蜜。
T2219_.60.0363b07: 等者餘無瞋等善根也。故知。此三善根亦通
T2219_.60.0363b08: 地前地上。又虚空藏所問經第六。明三種善
T2219_.60.0363b09: 根。一最初發菩提心。二謂具大悲。三謂莊嚴
T2219_.60.0363b10: 菩提道場。是即當三句。此亦通凡聖。乃至
T2219_.60.0363b11: 世間等者。乃至者開發善根已去。至殊勝事
T2219_.60.0363b12: 業成就之中間種種修行也
T2219_.60.0363b13: 世間出世間者。世間者。准下疏。有相瑜伽
T2219_.60.0363b14: 云世間。寂然界已上出世三昧爲出世。此中
T2219_.60.0363b15: 各有殊勝悉地相。如世間成就品悉地出現
T2219_.60.0363b16: 品等中。然泛論世出世者。或應順世八
T2219_.60.0363b17: 心名世間。違世八心已上名出世間。然此
T2219_.60.0363b18: 疏無文。又唯齊初地以上爲出世。自爾以
T2219_.60.0363b19: 還爲世間。下疏云。越世間三妄執出世間
T2219_.60.0363b20: 心生者。若以淨菩提心爲出世間心。即是
T2219_.60.0363b22: 我以來爲出世。以還爲世。下疏云。然就第
T2219_.60.0363b23: 一重ノ内。最初解了唯蘊無我時即名出世
T2219_.60.0363b25: 分爲二。謂佛･菩薩･縁覺･聲聞四種。皆名出
T2219_.60.0363b26: 世間三昧。若諸天等所説眞言法教道。皆屬
T2219_.60.0363b27: 世間三昧。出世間三昧皆有實益。故云摧害
T2219_.60.0363b28: 於諸過。世間三昧但有權益。故云爲利衆生
T2219_.60.0363c03: 蘊無我。即是聲聞三昧。若以十縁生句觀
T2219_.60.0363c06: 者。略有多種。若諸佛及佛子。諸佛大仙。佛
T2219_.60.0363c07: 子衆三昧。清淨離諸相。有相爲世間。二乘
T2219_.60.0363c08: 名離想三昧。若是世間瑜伽名有相三昧。此
T2219_.60.0363c09: 中三摩是等義。地是惠義。以惠觀照如前
T2219_.60.0363c10: 三事皆空。以三事體空平等。合而爲一是
T2219_.60.0363c11: 名三摩地也。然佛與菩薩三昧皆離想清
T2219_.60.0363c12: 淨。以此三昧正觀三事。皆等更無分別。離
T2219_.60.0363c13: 諸想故。本性純白離諸染汚。故名清淨。若
T2219_.60.0363c14: 有想者。謂世間一切三昧。謂隨其果修行。
T2219_.60.0363c15: 望果修因。有所希望極至四禪八定處。不
T2219_.60.0363c16: 得過故非清淨也。聲聞･縁覺雖得清淨。然
T2219_.60.0363c17: 未能一切清淨。以於煩惱所知二障尚未
T2219_.60.0363c20: 具見十佛刹微塵衆等無量聖尊三種密印。
T2219_.60.0363c21: 平不相離。或復一心不亂轉成自身。雖
T2219_.60.0363c22: 則奇特難思。尚以有相有縁故。名爲世間
T2219_.60.0363c24: 生句。淨除一切妄想戲論。與空寂相應。即
T2219_.60.0363c25: 悟如是曼荼羅海會皆悉從衆縁生。如鏡
T2219_.60.0363c26: 像水月乾城等。觀無性相。是名出世間三昧。
T2219_.60.0363c29: 心性時。即去。如是等加持境界皆是心之
T2219_.60.0364a02: 見空與不空畢竟無相而具一切相。故名
T2219_.60.0364a03: 大空三昧。住此三昧者。即是住於佛無礙
T2219_.60.0364a05: 三劫段經疏及第七卷。聲縁二乘名出世間。
T2219_.60.0364a06: 今第六卷所明。三種三昧中爲攝何耶。答
T2219_.60.0364a07: 三劫段等斷人執故。二乘爲出世然未斷
T2219_.60.0364a08: 所知障故。不可攝菩薩中。若依二十卷意。
T2219_.60.0364a10: 就世間八心以來。即是外院之位。次漸漸向
T2219_.60.0364a13: 若二乘已得聖者。亦是一分異生。所知障在
T2219_.60.0364a15: 兩途也。然當文意如初明也
T2219_.60.0364a16: 殊勝事業者。即世出世間則當三月持誦也｣
T2219_.60.0364a17: 成辨者當各作成就也。
T2219_.60.0364a18: 又如重陰下。第三光無生滅義。喩中可見｣
T2219_.60.0364a19: 佛心者。依此經疏宗意。謂字也。故第
T2219_.60.0364a23: 一切祕藏皆從此生。即是毘盧遮那佛心也
T2219_.60.0364a26: 字。隨取一字作之皆得也。作此成就當
T2219_.60.0364b01: 無明等者。杲師云。無明是根本無明。煩惱
T2219_.60.0364b02: 中有百六十心。約麁細不同分別三妄。故
T2219_.60.0364b03: 總爲所起未惑。戲論言通本末二惑。疏第
T2219_.60.0364b06: 法實相三昧者。諸法實相與心實相其實無
T2219_.60.0364b07: 異。智度第五云。若有人行空無相無作。是得
T2219_.60.0364b13: 法界也。理趣經文殊段當四波羅蜜也。實相
T2219_.60.0364b15: 四種煩惱常自生故。爲彼自覆弊故。不能
T2219_.60.0364b19: 三昧者。又十二云。次決定心歡喜説名内
T2219_.60.0364b20: 心處者。此心梵云只多。是慮知心也。又次
T2219_.60.0364b23: 心。即三昧也。猶得決定心故。心得悦樂。即
T2219_.60.0364b24: 是内心自證現法之樂也。猶有定故即生實
T2219_.60.0364b25: 知見。然三乘各有定。深淺不同。今此中意
T2219_.60.0364b28: 入阿字門故即能了知眞言行之與果也。
T2219_.60.0364b29: 佛意言。猶心住定故得究竟一乘如實之
T2219_.60.0364c02: 中意。以質多三昧心證于栗太實相心。名
T2219_.60.0364c03: 如來大決定心歡喜也。經文語略。具應云決
T2219_.60.0364c05: 偈云佛説一切空者。即是入阿字門。乃至
T2219_.60.0364c06: 無有少法而可得者。亦無定相可名三昧。
T2219_.60.0364c08: 覺三昧覺諸法本不生故。唯是心自證心。心
T2219_.60.0364c09: 自知心。從久遠以來常如實際際無有變
T2219_.60.0364c10: 易。即以如是心自住如是縁故。得名爲
T2219_.60.0364c11: 等持也。又云。次云如是境界一切如來定者。
T2219_.60.0364c12: 如大般涅槃經明。一切有心者悉有佛性。
T2219_.60.0364c13: 此佛性即名首楞嚴定。亦名金剛三昧。亦
T2219_.60.0364c14: 名般若波羅蜜。佛佛道同更無異路。若行
T2219_.60.0364c15: 人初發心時。能如言正觀心佛性者。亦即
T2219_.60.0364c17: 月輪故。菩提心論云。諸佛大悲以善巧智
T2219_.60.0364c18: 説此甚深祕密瑜伽。令修行者於内心中
T2219_.60.0364c19: 觀日月輪。由作此觀。照見本心湛然清淨
T2219_.60.0364c20: 猶如滿月。光遍虚空無所分別。亦名無覺
T2219_.60.0364c24: 自智。即入一切如來智也。即入一切普賢
T2219_.60.0364c25: 智。持此智行猶如金剛。入有情界。平等攝
T2219_.60.0364c28: 衆生自性清淨心名爲大圓鏡智。上自諸佛
T2219_.60.0364c29: 下至蠢動。悉皆同等無有増減。但爲無明
T2219_.60.0365a01: 妄想客塵所覆。是故流轉生死不得作佛
T2219_.60.0365a07: 經中初略釋三昧名義。次深廣説之。初略
T2219_.60.0365a08: 釋者。謂心係縁一境而不馳散。是等持義。
T2219_.60.0365a09: 故偈云略説三摩地一心住於縁也。瑜伽倫
T2219_.60.0365a11: 於本識所現事。前後相似名同分。同分爲
T2219_.60.0365a12: 定心本境。所縁所知定心相分有一切影像
T2219_.60.0365a13: 境起。縁此境時離沈浮住平等。持心一境
T2219_.60.0365a14: 名等持。景云。定縁相分影像似彼本質。名
T2219_.60.0365a16: 舊名三昧者語訛。秦云。三摩地又舊名三
T2219_.60.0365a17: 摩拔提語訛。是二法師有相違。今謂三昧即
T2219_.60.0365a18: 三摩地。當如基法師之所説。所以知者。
T2219_.60.0365a19: 以成實論云五聖智三昧。此論十二云五聖
T2219_.60.0365a22: 離沈掉故名爲等。專住一境即名爲持。等
T2219_.60.0365a25: 住於境。舊音訛故。名爲三昧
T2219_.60.0365a26: 圓明無際者。菩提心論云。扶會阿字者。揩
T2219_.60.0365a27: 寔決定觀之。當觀圓明淨識。若纔見者則
T2219_.60.0365a28: 名見眞勝義諦。若常見者則入菩薩初地。
T2219_.60.0365a29: 若轉漸増長。則廓周法界量等虚空。卷舒
T2219_.60.0365b02: 淨即心之體性。無別法也。猶勒方便觀察
T2219_.60.0365b03: 内心故。即見此圓明字唯是自心。不復外
T2219_.60.0365b05: 今内觀時。即是自身作毘盧遮那等本尊也
T2219_.60.0365b07: 觀於自心八葉蓮花。此花不從餘處生。即
T2219_.60.0365b08: 從意生。意即是花。無二無別也。此花臺圓明
T2219_.60.0365b09: 如月清淨無垢同於圓鏡。以世間更無物
T2219_.60.0365b10: 可以爲喩。唯有圓鏡可以喩況。令彼得
T2219_.60.0365b11: 意忘言。然實過於彼百千萬億不可爲喩
T2219_.60.0365b13: 鬘照耀法界。爲月輪爲圓鏡。疏第十二及
T2219_.60.0365b14: 十九中意皆爾。又不空心要云。大圓鏡智名
T2219_.60.0365b16: 太。即是共第九無垢識。故云八葉白蓮一肘
T2219_.60.0365b17: 間。炳現阿字素光色。蓮花是心體。月輪是心
T2219_.60.0365b18: 相。蓮花即所藏法界。月輪即能藏法界也。故
T2219_.60.0365b19: 月輪爲金剛界。如金剛頂中。入智種子。
T2219_.60.0365b20: 合智種子
也。乃至三昧耶會。羯磨會
T2219_.60.0365b24: 藏所藏雖異。但是五大也。此中義甚深非翰
T2219_.60.0365b26: 依眞諦三藏。此佛淨識稱爲第九。名阿摩
T2219_.60.0365b27: 羅識。唐三藏云。此翻無垢。第八異熟。謂成
T2219_.60.0365b28: 佛持轉第八成無垢識。無別第九。若依
T2219_.60.0365b29: 密嚴文具説之。經有八識。或復有九。又
T2219_.60.0365c01: 下卷云。如來清淨藏亦名無垢識。即同眞諦
T2219_.60.0365c02: 所立。第九以出障故。不同異熟。有九有
T2219_.60.0365c03: 由。又眞諦所翻。決定藏論九識品云。第九阿
T2219_.60.0365c04: 摩羅識。三藏釋云。阿摩羅識有其二種。一者
T2219_.60.0365c05: 所縁。即是眞如。二者本覺。即眞如智。能縁即
T2219_.60.0365c06: 不空藏。所縁即空藏。若據通論。此二並以
T2219_.60.0365c08: 二種同。蓮與月輪非一非異。具如十二卷
T2219_.60.0365c09: 所明
T2219_.60.0365c11: 法界智。無始時來本有處煩惱而不減。與
T2219_.60.0365c14: 義釋大。一者數大如言大軍。二量大如言
T2219_.60.0365c15: 大山。三者勝大如言大王。比丘亦爾。衆非
T2219_.60.0365c17: 解。第二義。開發種種善根等數大。第一義無
T2219_.60.0365c18: 内外方所等量大。第三義無増無減是勝大
T2219_.60.0365c19: 也。是即大多勝三義也。然諸佛名號。與陀羅
T2219_.60.0365c20: 尼同含無量義。今簡世間。加以摩訶者。
T2219_.60.0365c21: 是一往名義耳。非盡其儀。今且考其一二。
T2219_.60.0365c23: 相對。以二空指並而壓捻之。令如大刀之
T2219_.60.0365c25: 無垢法現。倶生身見截斷。如來信解生。無貪
T2219_.60.0365c27: 初摩字爲心。是我義。又是五空點字。即是遍
T2219_.60.0365c28: 一切處義也。今此中意正欲害此我見也。
T2219_.60.0365c29: 當知。此刀印即是諸佛大智。能斷絶諸見
T2219_.60.0366a01: 故。以刀截煩惱根。却得無垢法現也。身見
T2219_.60.0366a02: 倶生之類即是垢也。乃至釋此眞言末字。
T2219_.60.0366a03: 云誦此者能令行者滿三種身。以此字中
T2219_.60.0366a05: 相智也。
者依梵書法是
字也。字
T2219_.60.0366a10: 惠刀。印言次説法螺印言。應思之。又金剛
T2219_.60.0366a11: 頂蓮花部心軌。三摩耶會大日印言云。先合金
T2219_.60.0366a12: 剛掌使成金剛縛忍願如劍形。進力附於
T2219_.60.0366a14: 昧耶會大日印云。作金剛縛契已。伸忍願
T2219_.60.0366a15: 度屈其初分。相柱爲刀。曲進力度於刀傍。
T2219_.60.0366a18: 契者。大惠自在義也。蓮花心部軌。眞言種子
T2219_.60.0366a19:。注去者。第十二點。字記云。長痾字。去
T2219_.60.0366a20: 聲近惡。引者傍點。即云引點。是長阿點也。
T2219_.60.0366a22: 言終云
。疏注釋云。摩是第五字。遍
T2219_.60.0366a23: 一切處。謂大空也。空中之大名爲大空。又釋
T2219_.60.0366a24: 云。次言大中之大。即等等無礙。證中大空。
T2219_.60.0366a26: 譯三卷諸佛境界攝眞實經意也。摩訶者普
T2219_.60.0366a27: 賢遍一切處義也。大日亦名普賢如來。普賢
T2219_.60.0366a28: 通因果也。又救護惠菩薩眞言中。有摩訶
T2219_.60.0366b01: 前舒手承心。當以掌向身而掩心。大指
T2219_.60.0366b02: 稍竪向上耳。眞言係摩訶摩訶。薩末羅鉢羅
T2219_.60.0366b04: 底然者。憶念本願也。故一往句義。摩訶摩
T2219_.60.0366b05: 訶者救護惠眞言體也。印相以掌掩心。是救
T2219_.60.0366b06: 護相也。如上三。救護惠同此中第二義。開
T2219_.60.0366b07: 發善根取作成辨等故。普賢同第三義。不
T2219_.60.0366b08: 増不減佛心之日也。大惠刀者同第一義。遍
T2219_.60.0366b09: 一切處自在無礙義。又者者
也。
T2219_.60.0366b10:者也。翻我。大自在天也。后
T2219_.60.0366b11: 妃也。是大我義。所謂毘盧遮那大我也。救護
T2219_.60.0366b12: 惠掩心。是護於衆生。吾我即大日大我也。
T2219_.60.0366b13: 又是
字也。大刀眞言末字。最
T2219_.60.0366b14: 初二字。眞言心字皆同大我義也。又
T2219_.60.0366b15:者八葉三重曼荼羅義也。理趣釋云。加
T2219_.60.0366b16: 持者表如來於中道十六大菩薩普賢智從
T2219_.60.0366b17: 此展轉流出共成三十七位。以成解脱輪大
T2219_.60.0366b19: 者。若於胎藏。應云展轉流出成三重曼荼
T2219_.60.0366b20: 羅也。四曼中大曼者。以五大色形畫故者。
T2219_.60.0366b21: 是一往義也。是亦有諸位儼然成大曼荼羅
T2219_.60.0366b22: 義。又普賢眞言中十三釋云。是大
T2219_.60.0366b24: 説三十七尊。三十七尊是諸佛境界。普賢月
T2219_.60.0366b25: 輪中衆相也。所謂諸法實相者。金剛三十七
T2219_.60.0366b26: 尊胎藏八葉三重也。故疏一處釋云。所謂空
T2219_.60.0366b29: 花臺之體。越八葉絶方所。非有心之境界
T2219_.60.0366c01: 也。唯佛與佛乃能知之。爲念本誓開示大
T2219_.60.0366c02: 悲藏。普引衆生入佛惠故。復以加持神力
T2219_.60.0366c03: 普現身口意。遍滿生死中。當知此即是方
T2219_.60.0366c05: 實相四。四是正等覺心中胎也。又今毘
T2219_.60.0366c06: 盧遮那出三義。依其世俗非無所由。瑜伽
T2219_.60.0366c07: 第十五。明聲明有五品中云。一相續。二名
T2219_.60.0366c09: 初梵王於一一法皆千名。帝釋後減爲百
T2219_.60.0366c11: 來有一百名。有十名。有三號。多陀阿伽度。
T2219_.60.0366c12: 阿羅訶。三藐三佛陀三名也。是西天世間法
T2219_.60.0366c13: 如此。今准立耳
T2219_.60.0366c14: 成佛者下。成佛梵語。此經開題云
。
T2219_.60.0366c15: 別本開題云勃陀悉地。演密云悉地三菩提。
T2219_.60.0366c16: 今從。
。略出經云現證
T2219_.60.0366c17: 菩提。恐通備。上字恐應有引點。
T2219_.60.0366c18: 引點成。或略云也。者亦對向
T2219_.60.0366c19: 也。爲菩薩以圓滿智向趣古佛菩提故。又
T2219_.60.0366c20: 心經得阿耨菩提之得云。通用
T2219_.60.0366c22: 三菩提對佛陀。以加三字。語義倶具足。且
T2219_.60.0366c23: 菩提佛陀義有少異。今具出梵本故言具
T2219_.60.0366c24: 足。又依唐書文三菩提是三字。佛是一字。
T2219_.60.0366c25: 甚爲省略。故云具足梵音等也
T2219_.60.0366c26: 是正覺正知者。
是正義。亦翻爲遍。出下
T2219_.60.0366c27: 疏釋。菩提爲覺爲知。然覺知二亦異亦同。
T2219_.60.0366c29: 出僧佉及與衞世。僧佉説覺以爲神相。衞
T2219_.60.0367a01: 世説知以爲神相。今無知無覺。成上自體
T2219_.60.0367a04: 別名。由知諸如來普門無盡之行。證於如
T2219_.60.0367a05: 來三種平等。謂知如來身密之藏。亦知語意
T2219_.60.0367a07: 如此文是同。今此中覺知無異耳
T2219_.60.0367a08: 謂以如實智等者。此智度第二釋佛陀文也。
T2219_.60.0367a09: 然有不通者疑。此是論釋應身成道文。今何
T2219_.60.0367a10: 以用明自受用成覺耶。今解。一佛三身成
T2219_.60.0367a11: 道豈二耶。應佛樹下。智處已成後。故智論且
T2219_.60.0367a12: 用自受成道。釋應佛成道耳。今略樹下言
T2219_.60.0367a13: 意在于此。又解。智度還是明報佛成道耳。
T2219_.60.0367a14: 道樹何妨自受。金座道樹元是表法。應於
T2219_.60.0367a15: 三身成道皆談之。故有木菩提樹七寶菩提
T2219_.60.0367a16: 樹等説。今略之者。且避庸常疑耳
T2219_.60.0367a17: 如實智者。人於此談正體後得。而疑此如
T2219_.60.0367a18: 實智。是迷此經疏宗意故耳。今全用智度
T2219_.60.0367a19: 釋。而加如實智言者。是依此經宗故也。疏
T2219_.60.0367a21: 正。三名遍。佛陀名知。故曰正遍知也。釋
T2219_.60.0367a22: 論云。若有人言。何以故但佛如實説。如來
T2219_.60.0367a23: 如去故。應受最上供養耶。以佛得正遍智
T2219_.60.0367a24: 惠故。正名諸法不動不壞相。遍名不爲一
T2219_.60.0367a25: 法二法故。以悉知一切法無餘。是名三藐
T2219_.60.0367a26: 三佛陀。然此宗中佛陀名覺是開敷義。謂由
T2219_.60.0367a27: 自然智惠遍覺一切法。如盛敷蓮花無有
T2219_.60.0367a28: 點汚。亦能開發一切衆生故名佛也。梵云
T2219_.60.0367a29: 薩婆若那。即是一切智智。釋論云薩婆若多
T2219_.60.0367b01: 者。即一切智。一切謂名色等無量法門各攝
T2219_.60.0367b02: 一切法。如是無量三四五六等。乃至阿僧祇
T2219_.60.0367b03: 法門攝一切法。是一切法中。一相異相。漏相
T2219_.60.0367b04: 非漏相。作相非作相等。一切法。各各相。各各
T2219_.60.0367b05: 力。各各因縁。各各果報。各各性。各各得。各各
T2219_.60.0367b06: 失。一切智惠力故。一切世一切種。盡遍知解。
T2219_.60.0367b07: 是名薩婆若。今謂一切智智即是智中之智
T2219_.60.0367b08: 也。非但以一切種遍知一切法。亦知是法
T2219_.60.0367b09: 究竟實際常不壞相。不増不減猶如金剛。如
T2219_.60.0367b10: 是自證之境。説者無言。觀者無見。不同手
T2219_.60.0367b11: 中菴摩勒果可轉授他人也。若可以言語
T2219_.60.0367b12: 授人者。釋迦菩薩蒙定光授決之時即應
T2219_.60.0367b13: 成佛。何故具修方便。要待無師自覺。方名
T2219_.60.0367b14: 佛耶。又如目覩世人爲刀杖所傷。雖復
T2219_.60.0367b15: 信其受苦無可疑惑。然種種令説終不證
T2219_.60.0367b16: 知。若自身觸受乃得明了耳。問意言。云何
T2219_.60.0367b18: 宗中及今謂者。此經宗不共餘者。此疏始
T2219_.60.0367b19: 末皆然。然此宗釋義中言。由自然智惠遍
T2219_.60.0367b20: 覺一切法。又以無師自覺自證之境爲一
T2219_.60.0367b21: 切智智。是不可分正後別權實也。良以字
T2219_.60.0367b22: 輪觀布。百字明門皆直約諸法令識其心。
T2219_.60.0367b23: 依此修行至其妙果何別權實。與台教不
T2219_.60.0367b24: 談權實二智相似。未可以常教疑之。而
T2219_.60.0367b26: 在通達。於一一地中皆善通達。而得自在。
T2219_.60.0367b27: 了知諸法同於空幻。又知衆生深心所行各
T2219_.60.0367b28: 各趣向。以有斯徳故。一切世間號之爲
T2219_.60.0367c01: 者。幻者字義。十一説字中。及百字品
T2219_.60.0367c03: 終説字。此品中廣明如虚空。虚空者
T2219_.60.0367c04: 字也。是佛所證菩提也。既知空幻。豈非有
T2219_.60.0367c05: 空中同時照之耶。又第一疏云。知諸法實際
T2219_.60.0367c06: 猶如金剛者。是又字虚空義也。又疏第一
T2219_.60.0367c07: 釋如實知自心中云。若能如實觀察。了了
T2219_.60.0367c08: 證知是名成菩提。其實不由他悟。不從他
T2219_.60.0367c09: 得。乃至爾時行者正知心實相故。見一切
T2219_.60.0367c10: 法悉皆甚深微妙。無量無數不可思議。不動
T2219_.60.0367c13: 盧遮那遍一切處。佛坐道場如法相解時。
T2219_.60.0367c14: 種種不如實見悉滅無餘。是故薩婆若惠與
T2219_.60.0367c15: 虚空等也。已離一切暗者。於一切法相不
T2219_.60.0367c16: 如實知即是無明。是故覺本不生時即生
T2219_.60.0367c17: 遍法界明。以一切種觀一切法。無不見聞
T2219_.60.0367c20: 也。若常途義者。起信云。謂以一念相應惠
T2219_.60.0367c21: 無明頓盡。名一切種智。賢首疏云。言一念
T2219_.60.0367c22: 等者。明自利行滿。即顯上眞心於此成也。
T2219_.60.0367c23: 謂一念始覺至心源時。契於本覺故云相
T2219_.60.0367c24: 應。以無明盡故顯照諸法。名一切種智也。
T2219_.60.0367c25: 亦可。前一念相應等者。無間道也。名一切種
T2219_.60.0367c27: 智云。言如實智者根本智也。實謂眞如體
T2219_.60.0367c29: 用並得之故。如實之智自具理事故。言心
T2219_.60.0368a01: 之實相即是一切種智等
T2219_.60.0368a02: 知過去未來等者。皆
中義。三世字義。
T2219_.60.0368a03: 疏第五。
。云世人三字也。
T2219_.60.0368a04: 通同。千字文云。
多羅也。唐梵文字云。
T2219_.60.0368a06: 
。
衆生義也 非衆生數者。
字義。
T2219_.60.0368a07:是法義 有常者。有中義。有云
T2219_.60.0368a09: 法相義。又
常也。通同 無常者
T2219_.60.0368a10: 無反有義故。亦是
中義。常者又字無相
T2219_.60.0368a11: 義也 一切者字義。一切也 諸法者
T2219_.60.0368a12:字義也。法義故。吉慶讃第一賛。三寶中
T2219_.60.0368a13: 佛寶賛。其中云開敷正覺眼。猶如水生葉。是
T2219_.60.0368a14: 饒益衆生等。是與疏第一此宗佛陀釋全同。
T2219_.60.0368a15: 此讃發首有落吃澁弭語。是吉祥相等義。一
T2219_.60.0368a16: 字頂輪王經第四。有如來吉慶印開敷蓮花
T2219_.60.0368a17: 印。彼經云。是印如蓮花。名爲蓮花印。如來
T2219_.60.0368a19: 如來洛訖瑟弭吉祥印。故知。此經宗言佛者
T2219_.60.0368a20: 開八業心蓮也。具如十二卷所明。心蓮即
T2219_.60.0368a21: 諸法實相。應當知之
T2219_.60.0368a22: 而佛即是等者。向云亦即相訓。此中訓即爲
T2219_.60.0368a23: 亦。則義甚順穩。然依此疏中佛陀有三義。
T2219_.60.0368a24: 一知義。第一云。梵本云三藐三佛陀者。三
T2219_.60.0368a26: 然此宗中佛陀名覺。三覺者義。今此中尺是
T2219_.60.0368a27: 也。故今釋意。菩提與佛陀同有覺知義。覺
T2219_.60.0368a28: 者義於佛陀。有之。菩提即無。故爲取多
T2219_.60.0368a29: 具。不言三菩提但言佛陀也。是佛陀菩提
T2219_.60.0368b03: 省文者。正是省三也。兼佛陀亦省云佛也。
T2219_.60.0368b04: 若依此義。者訓即爲亦。其順矣。華嚴大疏
T2219_.60.0368b06: 佛陀是人。此云覺者。以人得法故名覺者。
T2219_.60.0368b08: 惠之生。唐言覺者。自覺覺他覺行圓滿故稱
T2219_.60.0368b09: 爲佛。如次不同凡夫･二乘･菩薩三種。故以
T2219_.60.0368b11: 身佛。何以法身而有成佛耶。今解云。抄記
T2219_.60.0368b12: 中已明法身而具神變加持。何法身無成
T2219_.60.0368b13: 佛耶。夫法身者全迷悟邪正等萬法。而是法
T2219_.60.0368b14: 身也。故成不成共是毘盧遮那也。又行者修
T2219_.60.0368b15: 行因滿還同本覺成毘盧遮那。則必有此
T2219_.60.0368b16: 神變加持故。有此經。是故題云大日成佛
T2219_.60.0368b17: 等也。凡如此疑皆局塞迷情不知玄理者
T2219_.60.0368b18: 也。
T2219_.60.0368b19: 神變加持 神變者。五神通中第一神境通。
T2219_.60.0368b20: 此有二種。一能變通。二能化通。今神變者是
T2219_.60.0368b21: 能變通。然唯取能變而不言能化者。今正
T2219_.60.0368b22: 明普現色身。普現色身當能變有十八中
T2219_.60.0368b24: 佛菩薩神境智通略有二種。一者能變通。二
T2219_.60.0368b25: 能化通。如是二種品類差別各有多種。云何
T2219_.60.0368b26: 能變神境通。品類差別。謂十八變。一者震
T2219_.60.0368b27: 動。二者熾然。三者流布。四者示現。五者將
T2219_.60.0368b28: 變。六者往來。七者卷。八者舒。九者衆像入
T2219_.60.0368b29: 身。十者同類往趣。十一者顯。十二者隱。十
T2219_.60.0368c01: 三者所作自在。十四者制他神通。十五能施
T2219_.60.0368c02: 辨才。十六者能施憶念。十七者能施安樂。
T2219_.60.0368c03: 十八者放大光明。如是等類皆名能變神境
T2219_.60.0368c04: 智通。示現者。謂佛菩薩。依定自在如其所
T2219_.60.0368c05: 樂。示彼一切諸如來會衆。沙門婆羅門聲聞
T2219_.60.0368c06: 菩薩。天龍藥叉。健闥婆阿素洛。掲路荼。緊
T2219_.60.0368c07: 捺洛。牟呼洛伽。人非人等。令悉現見。下諸
T2219_.60.0368c08: 惡趣上諸人天復令現見。諸餘佛土。及於其
T2219_.60.0368c09: 中諸佛菩薩。乃至超過殑沙等諸佛國土。種
T2219_.60.0368c10: 種名聲。所表佛土。及佛土中某名如來悉
T2219_.60.0368c11: 令現見。亦爲宣説彼佛土及如來名。齊彼
T2219_.60.0368c12: 至此。若復過彼諸佛國土。及諸如來隨其
T2219_.60.0368c13: 所願。乃至所欲皆令現見。亦爲宣説是名
T2219_.60.0368c15: 所説理趣。神名所目。唯勝等持。由此爲神
T2219_.60.0368c18: 擁名通。從定及境能證爲名。故名神境智
T2219_.60.0368c19: 證通。餘亦依定。此通相顯。偏標神名。文今
T2219_.60.0368c20: 按。神變者佛住於自在神力加持三昧。而此
T2219_.60.0368c21: 三昧名神。普現色身諸神變事。名之爲境。
T2219_.60.0368c22: 境即是變。故名神變。演密抄神是智之妙用。
T2219_.60.0368c23: 變是智之所了。又神即神通。變即變化。倶屬
T2219_.60.0368c24: 智也者。恐皆誤矣。妙用是通義。神名三昧。
T2219_.60.0368c25: 云何釋神爲智之用。及又義中違倶舍論
T2219_.60.0368c29: 者名爲普現一切色身三昧。謂衆生界。無量
T2219_.60.0369a01: 無邊等雲海故。諸佛悲智亦遍衆生界。亦
T2219_.60.0369a02: 如雲海。隨彼彼衆生類自在轉故。故云種
T2219_.60.0369a03: 種神變及成等正覺也。如是種種神變。皆
T2219_.60.0369a04: 是如來平等性智。五峯光明法界實相之所
T2219_.60.0369a07: 往昔大悲願故等。依大悲願現示色身。略
T2219_.60.0369a13: 制伏任持不可得故。沙
字亦有通義。文殊
T2219_.60.0369a14: 問經云。稱灑字時。是制伏六處得六通智。
T2219_.60.0369a16: 趣釋云。加持者表如來於中道。十六大菩薩
T2219_.60.0369a17: 普賢智。從此展轉流出共成三十七位。以
T2219_.60.0369a19: 神變義。共成等者。底瑟吒又住義也。第十九
T2219_.60.0369a20: 云。次文殊入佛加持神力三昧。此加持三
T2219_.60.0369a22: 謂普見如來。或云普現如來。以大悲加持
T2219_.60.0369a24: 所謂阿字自體。從本以來。具足無量自在
T2219_.60.0369a27: 法界之體。從此流出無量字門。亦是加持義
T2219_.60.0369a28: 也。略出經加持梵語。阿字爲種子。亦思之。
T2219_.60.0369b02: 舊舊譯等者。問神力所持。及佛所護念者。
T2219_.60.0369b03: 爲是神變加持舊翻。將加持古譯耶。答加持
T2219_.60.0369b04: 具言神變加持。故舊譯二語亦通。具略無相
T2219_.60.0369b07: 加持化身及舍利等。二如加耆城入火不
T2219_.60.0369b08: 燒等。三如加非情作佛事等。此與神通
T2219_.60.0369b09: 寛狹不同。謂六通中唯神境一有加持故。今
T2219_.60.0369b11: 力非神通故。神變加持者。變即加持事相
T2219_.60.0369b12: 也。若神力加持者。由神力幹能而有加持
T2219_.60.0369b13: 也。華嚴離世間品。十神通十神力別明之。大
T2219_.60.0369b15: 多約内有幹能。若以通攝力。十種神力但
T2219_.60.0369b16: 是一神足通耳。既分通力兩殊。故十通中少
T2219_.60.0369b18: 佛神力言非神境通。離世間品神力神通義
T2219_.60.0369b19: 有異故。通謂無擁。力謂幹能。通多就外。力
T2219_.60.0369b21: 神力加持。神力非必有變故。神力加持三昧
T2219_.60.0369b22: 不言神變加持三昧也。法華安樂行品云。
T2219_.60.0369b23: 此經是一切過去未來現在諸佛。神力所護
T2219_.60.0369b24: 念故。序品云。爲諸菩薩説大乘經。名無量
T2219_.60.0369b25: 義教菩薩法佛處護念。佛説此經已。結跏趺
T2219_.60.0369b27: 所持是持。護念謂加。各得一義。今言加持。
T2219_.60.0369b28: 則兼兩義。所以爲正也。此等文及今疏意。
T2219_.60.0369b29: 加持二字共在于佛。然即身義云。加持者表
T2219_.60.0369c01: 如來大悲與衆生信心。佛日之影現衆生心
T2219_.60.0369c05: 羅是廣大義。謂深廣無際不可測量。如是
T2219_.60.0369c06: 諸法自體。名爲毘富羅法界。諸佛實相。眞言
T2219_.60.0369c07: 實相衆生實相。皆是毘富羅法界。以此更相
T2219_.60.0369c08: 加持故。名爲法界加持。復次如男女交會
T2219_.60.0369c09: 因縁。種子託於胎藏而不失壞。即是相加
T2219_.60.0369c10: 持義。如是諸佛國王明妃和合。共生毘富羅
T2219_.60.0369c11: 種子。爲大悲胎藏所持。無有失壞。故名
T2219_.60.0369c12: 法界加持也
T2219_.60.0369c14: 自下述釋成佛神力加持義。此下正述成佛
T2219_.60.0369c15: 義。自證者心自證心。不由他悟。故下疏云。
T2219_.60.0369c16: 如是自證之境。説者無言。觀者無見。不同
T2219_.60.0369c18: 云。具足梵音云成三菩提。即中胎藏自性常
T2219_.60.0369c20: 來義畢云。如上所説自證之一法。唯自證知。
T2219_.60.0369c23: 佛言。希有世尊。説此諸佛自證三菩提。不
T2219_.60.0369c25: 現如來之身。遍至十方還來本位中住者。
T2219_.60.0369c26: 即金剛手承佛神力。領解上文。先歎世尊
T2219_.60.0369c27: 甚爲奇特。由具大方便故。乃能説此諸佛
T2219_.60.0369c28: 自證三菩提。所謂自心自覺。不可思議法界。
T2219_.60.0369c29: 出過一切心地。的無所依也。如世人擧趾
T2219_.60.0370a01: 動足皆依於地。菩薩亦如是。依心進行。故
T2219_.60.0370a02: 名此心爲地。以心尚有所依故。未名正
T2219_.60.0370a03: 遍知。如來已度此微細戲論。進趣都息故。
T2219_.60.0370a04: 名超越心地也。乃至不思議法界。即喩蓮
T2219_.60.0370a06: 思議法界者。無垢識中胎藏也。心地者謂第
T2219_.60.0370a07: 八識。亦通八識也。心尚有所依者。心謂進
T2219_.60.0370a09: 所云心地也。微細戲論者。第八相應無明。所
T2219_.60.0370a10: 云極細妄執也。蓮華葉者。謂四智四行。即佛
T2219_.60.0370a15: 知之。爲念本誓開示大悲藏。普引衆生
T2219_.60.0370a16: 入佛惠。復以加持神力普現身口意。遍滿
T2219_.60.0370a18: 云。無相是一切法眞實印故。無礙法界平等
T2219_.60.0370a19: 無能所故。無異體。同虚空。離二相故。無
T2219_.60.0370a22: 堅固無漏之三摩地。能淨無始無明住地微
T2219_.60.0370a25: 一者眞心。無分別故。二者方便心。自然遍行
T2219_.60.0370a26: 利益衆生故。三者業識心。微細生滅故。疏
T2219_.60.0370a27: 云業識者。二智所依阿頼耶識。理實亦有轉
T2219_.60.0370a28: 現。但今略擧根本細相。此非發心之徳。但
T2219_.60.0370a29: 顯此菩薩二智起時有微細生滅之累。不同
T2219_.60.0370b04: 二。一知是能證。二心地是所證。言無我者
T2219_.60.0370b09: 地。此即前七轉識及通八識相分内外諸境
T2219_.60.0370b13: 言通有二義。一就體性。如梵網經説盧遮
T2219_.60.0370b14: 那心地法門。謂心體包含生成依持。亦如法
T2219_.60.0370b15: 華一切智地斯爲妙也。今言心地。是所棟
T2219_.60.0370b16: 者。即是心量法門。故楞伽説。覺自心現量非
T2219_.60.0370b19: 云。若人誦持修習。不久亦得如來心地也。
T2219_.60.0370b21: 説義。中有伊聲是三昧。入此離名言三昧
T2219_.60.0370b24: 也。即衍那是乘義。翳是三昧。亦是指物之聲。
T2219_.60.0370c01: 八葉云種種方便道。是隨他身。故云心量因
T2219_.60.0370c02: 縁。二十卷超八葉施方所。非有心之境界。
T2219_.60.0370c03: 有心即心量也。又下經越三時如來之日加
T2219_.60.0370c04: 持故者。三時即三劫。三劫三妄執故。微細戲
T2219_.60.0370c05: 論者。第三劫所度之妄執。是即根本無明。不
T2219_.60.0370c06: 思議業相。今度於此超昇佛地。云出過心
T2219_.60.0370c07: 地。所謂第八識轉成大圓鏡智是也。謂自
T2219_.60.0370c08: 證三菩提。無相無作。言語道斷。非有心境。
T2219_.60.0370c09: 然諸菩薩無明未盡故。於無相處妄見生
T2219_.60.0370c10: 滅。依之發心修行。依修行故。生淨心地。
T2219_.60.0370c11: 依淨心地生第二地。乃至依等覺地生如
T2219_.60.0370c12: 來地。此等生成依持。即是地義。名爲心地。
T2219_.60.0370c13: 心之地故依主釋也。至佛地時。無明頓盡希
T2219_.60.0370c14: 願悉息。謂之自證三菩提超越心地
T2219_.60.0370c15: 現覺諸法等。現覺者謂能證智。本初不生
T2219_.60.0370c16: 即所證理。如智如如正是成等正覺之相。是
T2219_.60.0370c19: 云。現等覺門者。現謂顯現。現前明了。親證之
T2219_.60.0370c20: 義。等者遍義。覺者照義。此意即顯無分別智
T2219_.60.0370c21: 明了親證遍照法性。現等覺體即無分別智。
T2219_.60.0370c23: 義者問。應知此目現等覺義者答。應知此
T2219_.60.0370c27: 過一切心地現覺諸法本初不生者。是字
T2219_.60.0370c28: 義也是地義。又心地義。空點是出過義也。
T2219_.60.0370c29: 現覺者字義。理趣釋第二段云。第三字極
T2219_.60.0371a02: 諸法本初不生者字義也。又出過一切心地
T2219_.60.0371a03: 者是字義。出過者。經偈云。出過語言道。
T2219_.60.0371a05: 地天眞言種子。疏釋出心地義。又心地質
T2219_.60.0371a06: 多者。字義也。諸法干栗多者。義也。又
T2219_.60.0371a07: 出過心地者。金剛頂一印會意也。然雖
T2219_.60.0371a08: 異其實一字中義耳 諸法本初不生者諸
T2219_.60.0371a09: 法謂百法明門。即百字輪也。至第十一地畔。
T2219_.60.0371a10: 成虚空雲海明法門。是即三科法。文殊莊嚴
T2219_.60.0371a14: 論云。菩薩若一切語中聞阿字時。即時隨義
T2219_.60.0371a18: 藏。先自歎徳。以此法難信故。如將説法花
T2219_.60.0371a21: 如梵音云我者。於中即有阿聲。即本不生
T2219_.60.0371a22: 義也。此常住不生之體。即是一切之所依止也
T2219_.60.0371a24: 本不生者。謂覺自心從本以來不生。即是成
T2219_.60.0371a25: 佛。而實無覺無成也。一切衆生不解如是
T2219_.60.0371a26: 常寂滅相。分別妄云有生。輪迴六趣不能
T2219_.60.0371a27: 自出。今雖聞正法音。聞正法音還於種種
T2219_.60.0371a28: 有爲事迹中。推求校計。冀望成佛。何有得
T2219_.60.0371b01: 義。如行者自證心時。了知世出世間因果本
T2219_.60.0371b02: 不生故。無苦集滅道。而有一實諦。見此一
T2219_.60.0371b03: 實諦已。必定師子吼廣爲衆生説之。是名
T2219_.60.0371b04: 積集修習眞實諦語。又知八倒本不生。故成
T2219_.60.0371b05: 如來念處。知四如意足本不生故成法性神
T2219_.60.0371b07: 過心量不與一切衆生共。乃至種種法門
T2219_.60.0371b08: 當自在説之。復次如此經初品中義若了
T2219_.60.0371b09: 知唯蘊無我。乃至證寂然界時。當約我人
T2219_.60.0371b10: 衆生壽者本不生故。明種種法門。以五喩
T2219_.60.0371b11: 觀察性空時。當約諸蘊本不生故明種種
T2219_.60.0371b12: 法門。觀察蘊阿頼耶乃至覺心前後際不可
T2219_.60.0371b13: 得時。當約心之影像本不生故明種種法
T2219_.60.0371b14: 門。極無自性心生時。當約淨菩提心本不生
T2219_.60.0371b15: 故明種種法門。乃至如來地。當約大悲胎藏
T2219_.60.0371b18: 清淨法界。清淨法界者蓮花臺達摩馱都。即
T2219_.60.0371b19: 是阿字法界之體。六種無畏淺深雖異。分證
T2219_.60.0371b20: 此理也。然大悲胎藏究竟本不生者。與第十
T2219_.60.0371b21: 二所云本初是壽量義同。壽量者即中胎藏
T2219_.60.0371b23: 身。如是妙身畢竟無像故。作深玄色。此二句
T2219_.60.0371b25: 眷屬也。又入此深玄色時者。即是如來自性
T2219_.60.0371b26: 中胎藏。爾時見五智色皆同一法界色。何有
T2219_.60.0371b27: 淺深之殊。而諸衆生有漸入者。有超昇者。
T2219_.60.0371b28: 有頓入者。然其所趣畢竟同歸。故云一切内
T2219_.60.0371c06: 説壽命。皆有諸佛集合義。最勝王經壽量品
T2219_.60.0371c07: 四佛集會。涅槃壽命品説三點四徳。在于其
T2219_.60.0371c08: 中入大涅槃是曼荼羅義。法花壽量品中説
T2219_.60.0371c09: 有五佛意。又普賢延命尊合三十七尊爲一
T2219_.60.0371c10: 也。故合八葉爲一。是中胎藏也。離中胎爲
T2219_.60.0371c11: 八。是八葉。合諸色爲一是黒色也。歸衆徳
T2219_.60.0371c12: 於一處。是大涅槃也。又
字有加持方便義。
T2219_.60.0371c14: 即以加持方便普現大悲曼荼羅。如淨虚
T2219_.60.0371c16: 彌陀經自説經名。云稱讃不可思議功徳一
T2219_.60.0371c17: 切諸佛所護念經。大藏中有名不可思議功
T2219_.60.0371c18: 徳諸佛所護念經。始終皆悉説諸佛名號。是
T2219_.60.0371c19: 等諸義皆應併思。第十二釋經摩訶薩意處
T2219_.60.0371c20: 云。即指此衆生自心之處。即一切佛大悲胎
T2219_.60.0371c21: 藏曼荼羅也。又云。若能自覺心處者。即知
T2219_.60.0371c22: 此心自性常淨。如是淨無垢處即是諸佛大
T2219_.60.0371c23: 圓滿實相之地也。又云。若能證此心處心中
T2219_.60.0371c25: 定故得入阿字門。入阿字門故即能了知
T2219_.60.0371c27: 衆生自心。心自證心。如實知自心。云現覺
T2219_.60.0371c28: 諸法本初不生也。下疏云。此宗辨義。即以心
T2219_.60.0372a01: 所引理趣中。云本初大金剛。釋中又云上下
T2219_.60.0372a02: 十峯金剛大空智處。疏第十云。大空者佛境
T2219_.60.0372a03: 界也。佛境界者普賢也。諸佛境界攝眞實經
T2219_.60.0372a04: 説普賢經。又胎藏普賢入佛境界莊嚴三
T2219_.60.0372a05: 昧説眞言。普賢者五股金剛也。胎藏普賢印
T2219_.60.0372a06: 如意摩尼也。淨菩提心爲如意寶。菩提心者
T2219_.60.0372a07: 八葉花臺也。八葉與五股同也
T2219_.60.0372a12: 又華嚴花藏世界品疏。花藏之藏云多羅。第
T2219_.60.0372a15: 臺亦鉢多羅。此云葉。故知。訶羅是干栗太心
T2219_.60.0372a17: 八葉即曼荼羅處。故云是處也
T2219_.60.0372a19: 生等。偈下釋云。出過語言道者。從此已下皆
T2219_.60.0372a20: 是轉釋阿字門。覺本不生即是佛。佛自證
T2219_.60.0372a21: 之法非思量分別之所能及。亦不可傳授
T2219_.60.0372a23: 竟者。即不可得義。離義。出過義。皆字義
T2219_.60.0372a26: 脱者一切妄想分別名之爲過。即是生滅斷
T2219_.60.0372a27: 常。去來一異等。種種戲論。不知諸法實相
T2219_.60.0372a28: 故。悉皆可破可轉。若了諸法本不生際。即
T2219_.60.0372a29: 於如是一切過失皆得解脱。是故金剛之身
T2219_.60.0372b03: 云。羅字法界心。文謂凡夫心縁是塵垢義。能
T2219_.60.0372b04: 取所取即心縁義。離此塵垢即法界心。心行
T2219_.60.0372b08: 蘊。然薄伽梵於契經中。説六思身爲行蘊
T2219_.60.0372b09: 者。由最勝故。所以者何。行名造作。思是業
T2219_.60.0372b10: 性。造作義強故爲最勝。是故佛説。若能造作
T2219_.60.0372b11: 有漏有爲名行取蘊。若不爾者。餘心所法
T2219_.60.0372b12: 非蘊攝故。應非苦集。則不可爲。應知應
T2219_.60.0372b13: 斷。如世尊説。若於一法未達未知我説不
T2219_.60.0372b14: 能。作苦邊際未斷未滅。説亦如是是故定應
T2219_.60.0372b19: 上來所説阿字門即是顯示自身我。即我自
T2219_.60.0372b20: 身本不生亦無滅。不生不滅者即是如來之
T2219_.60.0372b22: 字具有一切功徳。或直從阿字門。以本不
T2219_.60.0372b23: 生而顯説之。或從異門顯之。即是嚩等
T2219_.60.0372b24: 諸字門也。其義雖異門亦有異。然所示之
T2219_.60.0372b25: 我之自身本不生義無有異也。若法有一
T2219_.60.0372b26: 是生即是可説之相。非言語道斷之法。以
T2219_.60.0372b27: 嚩字言語斷心行滅故入阿字門。以阿字
T2219_.60.0372b28: 故即知。此嚩不可説示也。以下皆是異門
T2219_.60.0372b29: 之相。或一切法中造作離故。迦字形現。此
T2219_.60.0372c01: 即明一阿字門。然欲明一切法本來無作
T2219_.60.0372c04: 處處釋。説嚩字則兼囉字義。囉字則兼嚩
T2219_.60.0372c05: 字義。是嚩囉不相離。是猶世間陰陽水火二
T2219_.60.0372c06: 法不相離也。第十二説羅字中云。故次云
T2219_.60.0372c07: 想囉字。其字色白如車渠。師云。此中即有
T2219_.60.0372c09: 相有。又者伊點。從囉取生也
T2219_.60.0372c10: ○如來威神力等。是字義
離義也。故
T2219_.60.0372c11: 離者字義。第十觀音眞言云。𤙖是恐怖義。
T2219_.60.0372c13: 頂眞言云。吽是恐怖之義。以威猛之力遍
T2219_.60.0372c15: 翻云大力訶字菩提心中具一切力今與佉
T2219_.60.0372c16: 字合故。離諸繋縛無復罣礙如虚空中風
T2219_.60.0372c19: 來妙嚴之相法爾無減。非造作所成故。不
T2219_.60.0372c20: 以外寶爲飾。乃至十住菩薩猶因承佛神
T2219_.60.0372c21: 力見加持身。其於常寂之體如在羅穀。故
T2219_.60.0372c23: 滅。離諸因縁非有心之境。離佛神力所加
T2219_.60.0372c25: ○則雖十地等是
字義。故四十二字門及
T2219_.60.0372c26: 花嚴云。唱佉字時入般若波羅蜜門。名修
T2219_.60.0372c28: 非善友者名曰雜穢。不信如來祕密之藏。
T2219_.60.0373a01: 爾時世尊等者。自下述釋神變加持義。此下
T2219_.60.0373a02: 明加持縁由。然説雖如此。其實字門。
T2219_.60.0373a03: 法而如然。諸百字品中。及十一説字段。皆
T2219_.60.0373a04: 無不然。是字如幻法門。故下位行者。修
T2219_.60.0373a06: 品疏云。此眞言即同於佛也。又復具大威
T2219_.60.0373a07: 徳。如來自在祕密神通之力。皆由此生。若行
T2219_.60.0373a10: 能以圓光遍照。遍照者即是作佛事也。隨
T2219_.60.0373a11: 身口意遍照莊嚴。當作一切佛事。即同毘盧
T2219_.60.0373a12: 遮那也。誰能作此佛事耶。謂持眞言者也。此
T2219_.60.0373a13: 皆佛答金剛手。眞言所生處也。謂此眞言即
T2219_.60.0373a14: 從行者身口意而生。若如是知。即是内外清
T2219_.60.0373a15: 淨而作佛事也。經云自業者。即是佛事也。
T2219_.60.0373a17: 色身。至果位至極百字。如因位修行而廣
T2219_.60.0373a18: 大現。是義當往昔悲願也。故往昔悲願文殊
T2219_.60.0373a21: 滿足一切智智。云滿足一切凡聖所有希願。
T2219_.60.0373a23: 若入此淨菩提。心門則照見心法明道。
T2219_.60.0373a24: 所謂古佛大菩提道。故云此殊勝願道也
T2219_.60.0373a26: 悉曇字門也。又作常解。往昔大悲願者。無三
T2219_.60.0373a27: 世而有去來今。是爲法身。法如是故。又菩
T2219_.60.0373a28: 薩修因圓滿成毘盧遮那。則必有憶此因願
T2219_.60.0373b01: 所集無邊福聚發生無盡大願。至薩婆若中
T2219_.60.0373b02: 究竟圓滿。是故皆得智名。言以如是福願
T2219_.60.0373b03: 智力及一切法界本性加持力。隨順世間如
T2219_.60.0373b04: 其種類而作加持。是故於一切衆生種種身
T2219_.60.0373b06: 護念。即所云法身加持義也。如是境界者。
T2219_.60.0373b10: 云。佛境界者此是自證眞實境界。非聲聞等
T2219_.60.0373b13: 成就菩提。如是無相即是如來甚深境界。唯
T2219_.60.0373b15: 界者依諸佛境界稱眞實經意。是月輪也。普
T2219_.60.0373b16: 賢也。諸法實相也。金剛三十七尊。胎藏八葉
T2219_.60.0373b17: 花臺也。五大也。四阿也。法花説十如是。法
T2219_.60.0373b18: 花論説五如是。皆五大也。或説無相。或説
T2219_.60.0373b19: 大空。或説眞如等。諸經種種異説。其實唯一
T2219_.60.0373b20: 耳
T2219_.60.0373b22: 住自證之法。則不能度人。何以故。此處微
T2219_.60.0373b23: 妙寂絶出過心量。説何示人耶。故漸次流
T2219_.60.0373b24: 出。漸入第一院。次至第二院。次至第三院。
T2219_.60.0373b25: 雖作如是流出。亦不離普門之身。其八部
T2219_.60.0373b27: 是故下。正述加持相也然此神變加持由三
T2219_.60.0373b29: 神力。由三句得成。今欲行如來事故。思想
T2219_.60.0373c01: 念此三句也。故經云以我功徳力如來加持
T2219_.60.0373c02: 力及與法界力周遍衆生界者。此三句和合
T2219_.60.0373c03: 而廣大加持力生。如是念已。應誦念此句。此
T2219_.60.0373c05: 如來加持力故以法界平等力故。以此三
T2219_.60.0373c07: 時世尊。復住三世無礙力依。如來加持不思
T2219_.60.0373c08: 議力依。莊嚴清淨藏三昧力者。依三世無礙
T2219_.60.0373c09: 力。依佛不思議力。此有二種依也。此三昧
T2219_.60.0373c10: 是不思議三世無障等加持力用所依止處。
T2219_.60.0373c11: 依此法體。能成如來不思議業。所謂普遍
T2219_.60.0373c12: 十方三世普門利益一切衆生。皆令畢竟
T2219_.60.0373c13: 住於一切智智之地。此如來不思議依。自證
T2219_.60.0373c14: 之法。無量定智諸力以自莊嚴清淨者。即是
T2219_.60.0373c15: 眞言體也。此是如來衆徳之藏。無盡莊嚴無
T2219_.60.0373c16: 有缺減。具足成就相也。即時世尊。從三摩
T2219_.60.0373c17: 鉢底中出無盡界無盡語表。依法界力無等
T2219_.60.0373c20: 世尊。復住三世無礙力依。如來加持不思議
T2219_.60.0373c21: 力依。莊嚴清淨藏三昧者。自此已下明所
T2219_.60.0373c22: 持眞言支分。如上諸菩薩等。各住三昧説
T2219_.60.0373c23: 自心眞言。今毘盧遮那亦欲宣説自心眞言
T2219_.60.0373c24: 故。先入三昧也。如世間衆生種種身口意業
T2219_.60.0373c25: 皆依於心。毘盧遮那亦爾。一切三世無礙智
T2219_.60.0373c26: 力。一切神變加持不思議力。皆依莊嚴清淨
T2219_.60.0373c27: 藏。一切衆生雖本有胎藏蓮花。以無礙智
T2219_.60.0373c28: 力未圓滿故。未得畢竟清淨。以加持神力
T2219_.60.0373c29: 未圓滿故。未得畢竟莊嚴。又一切衆生雖
T2219_.60.0374a01: 本有三世無礙智力神變加持不思議力。但
T2219_.60.0374a02: 以蓮花胎藏未得莊嚴清淨故。照用皆不
T2219_.60.0374a03: 現前。唯有如來具足成就故。能住此三昧
T2219_.60.0374a05: 力以一音聲四處流出者。又轉釋。如是音
T2219_.60.0374a06: 聲非無因縁。要具三力然後生。一者不思
T2219_.60.0374a07: 議法界力。二謂無等三摩耶力。法爾應度機
T2219_.60.0374a08: 生則加持應生。大誓海潮終不過限。此是
T2219_.60.0374a09: 無等三昧耶力故名無等力。若在行人名諸
T2219_.60.0374a10: 佛加持力。謂正等覺信解力。是如來本行菩
T2219_.60.0374a11: 薩道時所集善根。若在行人則名自功徳
T2219_.60.0374a12: 力。如持誦之人。以三事和合正迴向故。所
T2219_.60.0374a13: 願皆得成就。是故如來亦以三力和合故而
T2219_.60.0374a14: 出音聲。以從衆縁起故。當知。此聲本不生
T2219_.60.0374a18: 言能所加持中云。如來以何法加持耶。祕密
T2219_.60.0374a19: 主以要言之。諸如來一切智智。一切如來自
T2219_.60.0374a20: 福智力。自願智力。一切法界加持力。隨順衆
T2219_.60.0374a21: 生。如其種類開示眞言教法者。初云一切
T2219_.60.0374a22: 智智者。即是總擧十方三世如來一切金剛
T2219_.60.0374a23: 智印。以此同共加持。則無所不同。又一切
T2219_.60.0374a24: 如來本行菩薩道時。所集無邊福聚。發生
T2219_.60.0374a25: 無盡大願。至薩婆若中究竟圓滿。是故皆
T2219_.60.0374a26: 得智名。言以如是福願智力。及一切法界本
T2219_.60.0374a27: 性加持力。隨順世間如其種類而作加持。
T2219_.60.0374a28: 是故於一切衆生種種身語意。皆可開示眞
T2219_.60.0374b01: 福者也。是行門故。願者吉慶賛中願云嚩
T2219_.60.0374b02: 囉。是百字法門也。又第五云勝願道。亦百字
T2219_.60.0374b03: 也。故也。法界本性加持者也。涅槃是法
T2219_.60.0374b04: 界本性故。三力者。其如來者法界力也。無
T2219_.60.0374b05: 等三摩耶力者也。依十一卷釋。是如幻
T2219_.60.0374b06: 加持義。如幻加持者即義釋之釋意也。是同
T2219_.60.0374b07: 第七中如來一切智智。信解力者當福願二
T2219_.60.0374b08: 力。是也。是發心故與合故。三力與
T2219_.60.0374b09: 四同。其行者者。我功徳力者二字也。
T2219_.60.0374b10: 是發心修行故。如來加持力者也。義如
T2219_.60.0374b11: 上。法界力者也。是亦如上也
T2219_.60.0374b12: 自在神力加持三昧者。然此神變加持與金
T2219_.60.0374b13: 剛頂同。義決云。次下頌。如來神變祕密三
T2219_.60.0374b14: 昧法者。第一一切如來普賢金剛三昧門。頌
T2219_.60.0374b16: 界至祕明末。爾時者。此前經云毘盧遮那
T2219_.60.0374b17: 不久等正覺。此處經文者。略出經云。爾時金
T2219_.60.0374b18: 剛界如來。以持一切如來身。以爲同體。一
T2219_.60.0374b19: 切如來普賢摩訶菩提薩埵三摩耶。所生名
T2219_.60.0374b20: 攝一切薩埵。名金剛加持三摩地。已入一切
T2219_.60.0374b21: 如來大乘阿毘三摩耶心。名一切如來心。從
T2219_.60.0374b22: 自身心而即説密語曰。跋折囉薩埵。於中
T2219_.60.0374b23: 四門不同。一擧報。二顯實。三明行。四護念。
T2219_.60.0374b24: 經爾時毘盧遮那佛。此擧報也。釋曰。所謂
T2219_.60.0374b25: 行大日如來事遍滿法界。純以大金剛
T2219_.60.0374b26: 王而共圍饒以爲宮殿。毘盧遮那處中而住。
T2219_.60.0374b27: 乃至經云。持一切如來身。以爲其體。第二顯
T2219_.60.0374b28: 體也。釋曰。無縁智明遍滿虚空。一切佛身
T2219_.60.0374b29: 即一佛身也。經即入一切如來至三摩地等
T2219_.60.0374c01: 第三明行也。釋曰。此中云三昧耶者。正翻
T2219_.60.0374c03: 一切處。等持自智。即入一切如來智智也。
T2219_.60.0374c04: 即入一切普賢智。持此智行猶如金剛入
T2219_.60.0374c05: 有情界。平等攝受而護念之。故花嚴經云。佛
T2219_.60.0374c06: 身普放大光明。色相無邊極清淨如雲充滿
T2219_.60.0374c07: 一切土。處處稱掲佛功徳。光明所照咸歡
T2219_.60.0374c08: 喜。衆生有苦悉除滅。各令恭敬起慈心。此
T2219_.60.0374c10: 四護念也。釋曰。此中云阿毘三昧耶者。正翻
T2219_.60.0374c11: 爲無上等持。舊翻爲護念也。如金剛般若
T2219_.60.0374c12: 云善護念是。謂從諸佛一切普賢金剛智中。
T2219_.60.0374c13: 出此祕明故云無上。以此祕明加持有情
T2219_.60.0374c14: 令最堅牢故。祕明義者。一切有情皆是金剛
T2219_.60.0374c16: 示現已等。此中智用境界不同有十二門。一
T2219_.60.0374c18: 經説此祕語時。從一切如來心。即是彼世
T2219_.60.0374c19: 尊以爲普賢月輪。出以淨治一切衆生摩訶
T2219_.60.0374c20: 菩提心也。經云説祕明時從一切如來普賢
T2219_.60.0374c21: 之心。此第一依因也。釋曰。一切諸佛現神
T2219_.60.0374c22: 變時。非無因故。謂從如來智入普賢心。若
T2219_.60.0374c23: 不爾者礙而不遍。無智故有礙。無行故不
T2219_.60.0374c24: 遍。經云爲衆多月輪。至菩提心已。此第二
T2219_.60.0374c25: 顯本也。釋曰。謂菩提心者萬徳之源空行之
T2219_.60.0374c26: 本。是故如來先顯心相。清淨圓滿猶如月輪。
T2219_.60.0374c27: 即大菩提相也。以此心相遍有情處。諸有情
T2219_.60.0374c28: 類。數乃無量。故曰衆多。一切有情過菩提
T2219_.60.0374c29: 光皆得清淨。故云出現普淨一切衆生界
T2219_.60.0375a01: 也。發菩提心者應如是行。若越此者非菩提
T2219_.60.0375a04: 成上下十峯金剛大空智處。已上文。當略出
T2219_.60.0375a05: 經第一自毘盧遮那不久成等正覺已下。安
T2219_.60.0375a06: 四方座坐四佛已。加持者表如來於中道十
T2219_.60.0375a07: 六大菩薩普賢智。從此展轉流出共成三十
T2219_.60.0375a09: 爾時金剛界如來已下文。前所出文也。彼中
T2219_.60.0375a10: 自普賢至四稱具明。中道者十六位智行
T2219_.60.0375a11: 相。兼故。在中央把處。都部要目。以表十六
T2219_.60.0375a13: 無礙力依。如來加持不思議力依。莊嚴清淨
T2219_.60.0375a15: 佛入此三昧説四眞言。從四阿出一切
T2219_.60.0375a16: 字門。此字一切諸尊種子也。故此三昧是加
T2219_.60.0375a17: 持本也。又十一云。依三力而加持起。三力即
T2219_.60.0375a18: 四阿眞言心。具如前明。故此莊嚴清淨藏三
T2219_.60.0375a19: 昧者。其體四也。四阿即法花開示悟入。佛
T2219_.60.0375a20: 之知見。諸佛境界諸法實相也。亦名自性清
T2219_.60.0375a21: 淨心。即是普賢也。故理趣經初段。十七清淨
T2219_.60.0375a23: 佛莊嚴境界三昧住。無礙力眞言説者。諸菩
T2219_.60.0375a24: 薩中彼爲上首。於佛境界莊嚴法門而得自
T2219_.60.0375a25: 在。即時入此三昧也。佛境界者。此是諸佛自
T2219_.60.0375a26: 證眞實境界。非聲聞等所能及之。如法花
T2219_.60.0375a27: 方便品中所説。莊嚴者。即是如來自證之體。
T2219_.60.0375a28: 體有無量徳。徳各無量名以無量莊嚴而自
T2219_.60.0375b03: 意珠寂然無心。亦無定相而能普應一切
T2219_.60.0375b04: 皆令稱悦其心。故名巧色摩尼。從巧色摩
T2219_.60.0375b05: 尼身出巧色摩尼語。示巧色摩尼心。普雨
T2219_.60.0375b07: 剛頂十六聖位。總號普賢。是普賢地故。仁王
T2219_.60.0375b08: 陀羅尼釋。以普賢十六行比聲聞見道十六
T2219_.60.0375b13: 釋觀世自在義云。此中自在。梵本正翻是富
T2219_.60.0375b14: 貴義。如人得大勢位具足財寶。隨心所欲
T2219_.60.0375b15: 自然成就。此菩薩亦爾。假合十方世界一切
T2219_.60.0375b16: 有情。希求世間出世間種種資具。隨其性欲
T2219_.60.0375b17: 種種不同。能以如幻三昧。一時給與各得滿
T2219_.60.0375b19: 金剛手。諦聽一心我説此法。令修行者於
T2219_.60.0375b20: 此法中自在得。所謂令得勝上教法也。此
T2219_.60.0375b21: 自在者亦是速得義。又是攝持義。與上所云
T2219_.60.0375b23: 此戒攝一切法名自在。自在即是攝受之
T2219_.60.0375b24: 義。謂自得法又能利他故。次經云有情義中
T2219_.60.0375b26: 在義。攝伐羅者於法施他得自在義。十三
T2219_.60.0375b27: 上所云等者。指第六卷觀世自在義。今此自
T2219_.60.0375b28: 在者即普現色身義。與普門品示現三十三
T2219_.60.0375b29: 身義同。故知。今自在者即攝伐羅義也。多
T2219_.60.0375c01: 財者。下疏諸字門云佛法財。從阿字門出
T2219_.60.0375c02: 諸字門。即是加持義。亦即普現色身義。五祕
T2219_.60.0375c05: 知識。皆一種入法界三昧門。若總觀如是普
T2219_.60.0375c06: 門大衆。一心住縁而不馳散。即是普眼三昧
T2219_.60.0375c09: 普眼三昧者。亦觀自在義。亦足爲一證。矣
T2219_.60.0375c12: 意義也。又法花普門品。始終説
T2219_.60.0375c13:
名號。三十三身段當。是普門
T2219_.60.0375c14: 也。言普爲一切衆生者。普門義也。種種者
T2219_.60.0375c16: 也。又發唐梵文字。云
故。
中
T2219_.60.0375c17: 有説及開發義。此中應有示現義。更考。又
T2219_.60.0375c18:
生義也
T2219_.60.0375c19: 示種種等者。此中三密相可見矣。從自證三
T2219_.60.0375c20: 菩提流出如來平等三密門。即普現色身義
T2219_.60.0375c21: 也。下疏。既云從遍一切處加持力生。即無
T2219_.60.0375c22: 相法身無二無別。而以自在神力令一切衆
T2219_.60.0375c23: 生見身密之色。聞語密之聲。悟意密之法。
T2219_.60.0375c25: 諸趣者謂六趣也。下疏云。此中種種趣者。
T2219_.60.0375c26: 梵云
衍。亦名爲行。亦名爲道。下云大乘
T2219_.60.0375c27: 道等。義同也。毘婆沙説有五道摩訶衍人
T2219_.60.0376a02: 爲根。方便爲究竟者。即是心實相花臺。大
T2219_.60.0376a03: 悲胎藏開敷。以大悲方便現作三重普門眷
T2219_.60.0376a04: 屬。以是義故。名爲大悲胎藏曼荼羅也。如
T2219_.60.0376a05: 於一世界中普現六趣隨類之身。於一切
T2219_.60.0376a06: 世界中亦復如是。於彼彼衆生同分中。
T2219_.60.0376a07: 最爲上首。其所説法亦於彼法中。微妙第
T2219_.60.0376a08: 一。復由此義普能攝受無盡衆生故。毘盧
T2219_.60.0376a10: 有意生名業作戲行舞者。從佛心業而生。
T2219_.60.0376a11: 作種種戲行。現種種戲舞類之相。即是普現
T2219_.60.0376a12: 色身隨類作六道之形等也
T2219_.60.0376a15: 羅難陀好五欲。乃至阿難好多聞等。當廣
T2219_.60.0376a16: 説之。性名積習。相從性生。欲隨性作行。
T2219_.60.0376a17: 或時從欲爲性。習欲成性。性名染心。染心
T2219_.60.0376a20: 解。依根起解。故云次第。解必似根故云
T2219_.60.0376a21: 相似。習解成性。性必似解。依性起欲。欲
T2219_.60.0376a23: 持讀誦。或觀照者。即同普賢之門。不久得
T2219_.60.0376a29: 寶暦九已卯年四月二十有九日。京都姉
T2219_.60.0376b01: 小路延命密寺。以善住遮梨御直筆書寫
T2219_.60.0376b02: 之竟
T2219_.60.0376b03: 順庸
T2219_.60.0376b04:
T2219_.60.0376b05:
T2219_.60.0376b06:大日經住心品私記第二
T2219_.60.0376b07:
T2219_.60.0376b08:
T2219_.60.0376b09:
T2219_.60.0376b11: 地法身。次云爾時世尊往昔大悲願故。而作
T2219_.60.0376b12: 是念等。以下是如來加持。是故住於自在神
T2219_.60.0376b13: 力加持三昧。已下受用身。並普現色身。今應
T2219_.60.0376b14: 化者有二解。一應化是二身義。謂淨身中正
T2219_.60.0376b15: 等覺句。已上加持佛身爲應。自下世間成就
T2219_.60.0376b16: 本尊爲化。即現瑞中現佛身是應也。又現執
T2219_.60.0376b17: 金剛普賢乃至天龍八部等是化也。一應化
T2219_.60.0376b18: 是一種義。只是應身稱應化。是神變感應之
T2219_.60.0376b21: 終。論曼荼羅佛身不一准也。具縁品疏初
T2219_.60.0376b22: 作數番釋。無不爲此也。且夫三重曼荼羅
T2219_.60.0376b23: 具縁品説之爲入壇灌頂説之耳。然人多
T2219_.60.0376b24: 以爲是説聽儀式。其惑本在此。且如第四
T2219_.60.0376b25: 釋大日如來加持受用身相。而其衣服身相
T2219_.60.0376b27: 相華臺中。則表大日如來加持之相。其義已
T2219_.60.0376b29: 涅槃方便修得始覺相。故云從心量因縁生
T2219_.60.0376c01: 也。故不可以釋漫荼羅文判定佛身也。
T2219_.60.0376c03: 四佛四菩薩醍醐果徳。若爲八葉是佛各別
T2219_.60.0376c04: 法。修證次第。中臺是絶待本覺妙果。則第
T2219_.60.0376c06: 所之釋等也。故應約行者修位淺深次第。
T2219_.60.0376c07: 定其佛身
T2219_.60.0376c08: 非從毘盧遮那等者。阿字本不生法界之體。
T2219_.60.0376c09: 其所現身法身之相。故即生不生。不生而生。
T2219_.60.0376c10: 不動法界即是應化。生而不生不異應化。
T2219_.60.0376c11: 即是法界。時者時分。謂三世時。處者處所。謂
T2219_.60.0376c13: 迅示現身無盡莊嚴藏云。將欲必定師子吼
T2219_.60.0376c14: 宣説一切智門故。先奮迅示現無盡莊嚴
T2219_.60.0376c16: 皆如來不起于座而演説法。周極十方。
T2219_.60.0376c21: 中以自心爲感。佛心爲應。感應因縁即時
T2219_.60.0376c22: 毘盧遮那現所喜見身。説所宜聞法。然我心
T2219_.60.0376c23: 畢竟淨。佛心亦畢竟淨。若望我心爲自。即
T2219_.60.0376c24: 佛心爲他。今此境界爲從自生耶。他生耶。
T2219_.60.0376c25: 共生。無因生耶。以中論種種門觀之。生不
T2219_.60.0376c26: 可得而形聲宛然即是法界。論幻即･幻。論法
T2219_.60.0376c27: 界即法界。論遍一切處即遍一切處。論幻
T2219_.60.0376c29: 金剛幻也。是故下譬説等中。説幻事也。第
T2219_.60.0377a04: 然最初未下算時。本無是數。從此空地本
T2219_.60.0377a05: 無算數之中。而下一算若二若三乃至無量。
T2219_.60.0377a06: 乃至算畢已。除去衆位。還空如本。然取校
T2219_.60.0377a07: 計之數下算者。心自證知宛然不失。雖從
T2219_.60.0377a08: 本無中立數。今已如本而實無有。然數
T2219_.60.0377a09: 法持在於心。而無所失。即是不有而有。有
T2219_.60.0377a10: 不有也。今此阿字門亦如是。從本不生中
T2219_.60.0377a11: 爲世間隨順故。隨次出身無量法門。雖出
T2219_.60.0377a12: 是無量方便。然亦不異於阿字本性不生之
T2219_.60.0377a13: 義。猶如彼數不離於一也。以初算法從一
T2219_.60.0377a14: 起故。一切如法皆不離於一。乃至一萬即
T2219_.60.0377a15: 是一萬不得相離。餘一切如可解也。今此
T2219_.60.0377a18: 然如幻三昧者。字百光王義也。即如幻三
T2219_.60.0377a19: 昧經可撿。
引點也。空點也。故同
T2219_.60.0377a20:也。又有幻義。者是等
T2219_.60.0377a22: 如幻者化爲男女等。即此祕密主。又如諸幻
T2219_.60.0377a23: 者變化作男子。次幻男子復作變化。於意
T2219_.60.0377a24: 云何。祕密主何者爲勝。金剛手答言。世尊
T2219_.60.0377a25: 此二人者。無相異也。何以故。世尊不實生
T2219_.60.0377a26: 故。二男子本性空等同於幻。如是祕密主。
T2219_.60.0377a27: 事謂悉地等事。等謂多也。意中所生事皆從
T2219_.60.0377b01: 字云。時告祕密主言。行舞一切作成壞
T2219_.60.0377b02: 果廣大。親一切與者。舞是戲也。復普現色
T2219_.60.0377b03: 身隨類曲成。作種種應。此非眞實。但如幻
T2219_.60.0377b04: 耳。是故名爲如來之舞。猶如舞者能悦可
T2219_.60.0377b05: 衆人之心。雖種種意解不同。皆令心悦。佛
T2219_.60.0377b06: 亦如是。然非四界之色所作。隨佛心意而
T2219_.60.0377b07: 生。從心而生。從心而滅。雖常法而能隨縁
T2219_.60.0377b08: 生滅。此興癈隨縁故。云生滅之果。即謂成
T2219_.60.0377b09: 壞也。此迹遍於法界。廣大無邊。故云廣大
T2219_.60.0377b10: 也。作已遂滅。故云成壞也。廣大成壞。此成
T2219_.60.0377b11: 即是變轉義也。然此成壞即是如來妙應。從
T2219_.60.0377b12: 佛法界機感而生。雖生不生。雖滅不滅。即
T2219_.60.0377b14: 者。如上所觀種子眞言及本尊。由觀見本
T2219_.60.0377b15: 尊。釋已即轉自身而作本尊。展轉相即不
T2219_.60.0377b17: 菩提之心。故名先作眞實相也。經云如先
T2219_.60.0377b18: 正思念。謂如上文所説思惟法而念持也。
T2219_.60.0377b19: 阿字自已作。并點作廣。一切黄極悦意。四角
T2219_.60.0377b20: 金剛標中。思念持誦諸佛一切處光字也
T2219_.60.0377b22: 毘盧遮那本尊之形。即是自身現同本尊之
T2219_.60.0377b23: 像。其像一依本印而作也。此佛通身有光。
T2219_.60.0377b24: 此即菩提心中所見。實相之佛。猶淨瑠璃中
T2219_.60.0377b25: 内見眞金像。非同餘心數中妄想也。當知。
T2219_.60.0377b26: 如是見者即是見心實相之佛。作此成就
T2219_.60.0377b27: 者。若無疑慮。即能普爲一切衆生作大饒
T2219_.60.0377b28: 益也。經云。謂廣大希有者。猶如幻人。謂有
T2219_.60.0377b29: 種種異事也。猶如諸大菩薩隨心所欲利
T2219_.60.0377c01: 衆生事。如幻水月。而應萬類皆得成也。此
T2219_.60.0377c04: 亦名六識。根以能生爲義。情從生識得
T2219_.60.0377c05: 名。然六根無情。識即有情。從能受名。故
T2219_.60.0377c07: 悦可 可古歌字。居何切。嘉又叶居何切。可
T2219_.60.0377c08: 嘉也。音同故通用。嘉善也。樂也。法華序品
T2219_.60.0377c09: 云。栴檀香風悦可衆心。句解。云悦懌稱可。
T2219_.60.0377c11: 如來金剛之幻者。下疏云不思議之幻。共阿
T2219_.60.0377c12: 字義也。大力等大集經海惠菩薩品第十二
T2219_.60.0377c13: 云。金剛句者。其身不壞猶如金剛。何以故。
T2219_.60.0377c14: 法性不壞故。智惠性能破無明。是故智惠名
T2219_.60.0377c16: 月中五股金剛。一切煩惱悉皆摧壞。如銷
T2219_.60.0377c17: 黄金。其色煥然。如此智惠最爲第一。即是
T2219_.60.0377c19: 門如來金剛性。而功徳藏具足無缺。常住妙
T2219_.60.0377c21: 阿字是金剛輪。爲欲昇金剛座故。光觀阿
T2219_.60.0377c22: 字爲始。還以金剛而持金剛也。又云。此
T2219_.60.0377c23: 阿者即是法界之性。以一切法本不生故。即
T2219_.60.0377c25: 方便不思議云。復次前偈云。奇哉者。梵音奇
T2219_.60.0377c26: 哉
即於初首而有阿聲。故此偈已
T2219_.60.0377c27: 表法竟也。此即是本不生義。能生一切諸法。
T2219_.60.0377c28: 謂如來身所示。種種形聲皆從阿字而生
T2219_.60.0377c29: 也。時出種種形意。還入佛身支分。又復還
T2219_.60.0378a01: 入如來不思議法身之中。各隨所生之處而
T2219_.60.0378a02: 入。故經云。又復入如來祕密法身不思議。此
T2219_.60.0378a03: 不思議梵音阿眞底
。亦有阿聲。意明。
T2219_.60.0378a04: 從阿而出。又從阿而入也。此兩頭上下。指
T2219_.60.0378a06: 謂金剛者。法界不生之體。幻者縁起生滅之
T2219_.60.0378a07: 喩。不生而生。幻即法界。生而不生。法界即
T2219_.60.0378a08: 幻。即是不思議之幻也
T2219_.60.0378a09: 即事而眞者。縁起事法。即普現色身。眞者阿
T2219_.60.0378a10: 字本不生。自證三菩提生而不生故。即事而
T2219_.60.0378a11: 眞。無有終盡者。下疏之。當知。因縁生滅即
T2219_.60.0378a13: 瑜祇經云。常於三世不壞化身利樂有情。無
T2219_.60.0378a16: 又有一句。故重釋之。所謂因陀羅王句也。
T2219_.60.0378a17: 大廣博者摩訶毘盧遮那翻名也。意云。准梵
T2219_.60.0378a18: 本具題之。應云大毘盧遮那成佛神變加持
T2219_.60.0378a20: 義。直爲翻名今未審也。寶樓閣陀羅尼云。
T2219_.60.0378a23: 謨
。婆伽
筏帝
。尾布
邏。
T2219_.60.0378a26: 是五如來中央也。即大日如來云廣轉身。然
T2219_.60.0378a28: 伽梵廣大法界加持。即於是時住法界胎
T2219_.60.0378a29: 藏三昧。從此定起説入佛三昧耶持明者。
T2219_.60.0378b01: 梵音毘富羅是廣大義。謂深廣無際。
T2219_.60.0378b02: 不可測量。如是諸法自體名爲毘富羅法
T2219_.60.0378b03: 界。諸佛實相。眞言實相。衆生實相。皆是毘富
T2219_.60.0378b04: 羅法界。以此平等加持故。名爲法界加持。
T2219_.60.0378b05: 復次。如男女交會因縁。種子託於胎藏而
T2219_.60.0378b06: 不失壞。即是相加持義。如是諸佛國王妃
T2219_.60.0378b07: 和合。共生毘富羅種子。爲大慈胎藏所持
T2219_.60.0378b08: 無有失壞。故名法界加持也。世尊遍加持
T2219_.60.0378b10: 因陀羅者。經第三出現品云。普皆應諦聽一
T2219_.60.0378b11: 心住等引。大金剛地際。時加持自身。爲説
T2219_.60.0378b12: 此法故而現菩提座。最初阿字句大因陀羅
T2219_.60.0378b13: 輪。當知内外等金剛漫荼羅中。思惟一切。
T2219_.60.0378b15: 者。此是金剛中之極剛者。能破金剛。而金剛
T2219_.60.0378b16: 不能破彼。彼又是極黄色也。如此紫磨
T2219_.60.0378b17: 金色。此想阿字爲之。名金剛輪也。於此
T2219_.60.0378b18: 座中思惟一切。即是瑜伽之座。此是修行
T2219_.60.0378b21: 金剛輪座也。住於阿字之上。以此爲座。與
T2219_.60.0378b22: 此眞理相應座名瑜伽座。坐此瑜伽金剛座
T2219_.60.0378b24: 法界不思議色者。即是此嚂字作純白色。
T2219_.60.0378b25: 所謂不思議法界之標幟。復次深祕釋者。方
T2219_.60.0378b27: 摩品中云。第一名爲智火。方名稱色黄端嚴。
T2219_.60.0378b28: 増威力。與火光焔三昧住。智智滿足。此中
T2219_.60.0378b29: 最初火者。即是菩提心之惠光也。形方色黄。
T2219_.60.0378c01: 即是表金剛座也。端嚴者是内莊嚴。言此
T2219_.60.0378c02: 智火本尊之形。具一切佛功徳故也。増威是
T2219_.60.0378c03: 外事。謂十力等用也。此智火者其性如是。内
T2219_.60.0378c04: 外功徳莊嚴圓滿。能與十力故名増威也。
T2219_.60.0378c05: 由識此火故。燒無始以來無明薪積。無復
T2219_.60.0378c06: 遺餘。如劫燒時火灰爐皆盡蕩然無垢。一切
T2219_.60.0378c07: 如來功徳自然成就也。然此火神即名爲智。
T2219_.60.0378c08: 其相端嚴。作金剛色。以圓光焔鬘而自圍
T2219_.60.0378c09: 饒。處此光中寂然正受三昧。由住此三昧
T2219_.60.0378c10: 故智性滿足。此智光者即是毘盧遮那之別
T2219_.60.0378c11: 名也。即以此尊而表此智。若初觀。即觀此
T2219_.60.0378c12: 火神能成一切事。若深了其性即如上説
T2219_.60.0378c13: 也。此中方壇者梵名摩訶因陀羅。是帝釋尊
T2219_.60.0378c14: 之別名。又則金剛輪別名也。智是内證。其外
T2219_.60.0378c15: 發之表作金剛杵形。此方座形與一相似也。
T2219_.60.0378c18: 是體貌圓滿豐備之言也。然據理之言即心
T2219_.60.0378c19: 法門也。然火有二法。若能修瑜伽者。唯現
T2219_.60.0378c21: 火法。若順攝世間故。而作壇者。當作方爐
T2219_.60.0378c22: 而周匝有光焔。自身亦著黄衣。想火爐中
T2219_.60.0378c23: 有此本神。住三昧如上。然後所作事成。不
T2219_.60.0378c24: 然不成也。此法與息災相應。是堅固法也。
T2219_.60.0378c25: 此配初菩提心阿字門也。由此因縁智具足
T2219_.60.0378c27: 王者。爲梵漢並擧耶。答不爾。此因陀羅者。
T2219_.60.0378c28: 直呼帝釋。因陀羅是帝釋異名釋。涅槃迦
T2219_.60.0379a02: 也。王者於漢言顯是釋天王也
T2219_.60.0379a04: 天王也。梵云釋迦提婆因達羅者。釋迦姓
T2219_.60.0379a05: 也。此翻爲能。提婆天也。因陀羅帝也。此正
T2219_.60.0379a06: 翻云能天帝也。今此經云釋提桓因。梵語
T2219_.60.0379a07: 訛略。若餘處云天帝釋者。言乃倒耳。往昔
T2219_.60.0379a08: 過去字憍尸迦。此云
兒。又名阿摩掲陀。
T2219_.60.0379a09: 此云無毒害。即摩掲陀國。過去帝釋修因之
T2219_.60.0379a10: 處。用爲國名。彼國舊名置甘露處。如智論
T2219_.60.0379a11: 説。劫初帝釋與阿修羅。以山爲鑚。遂得甘
T2219_.60.0379a13: 釋因百施得成也。百度開四城門。廣旋
T2219_.60.0379a14: 也。釋是百。迦落是勇施也。佛具無量百施。
T2219_.60.0379a16: 以因中曾百度修福。所謂一百遍作大無
T2219_.60.0379a18: 抄。帝爲梵語。與慈恩青龍等違。恐誤矣。第
T2219_.60.0379a19: 六云。因陀羅是王義。王即是帝故。與慈恩等
T2219_.60.0379a20: 同也。今按此中疏釋意。唯顯此經威徳勝於
T2219_.60.0379a21: 餘經也。然此毘富羅因陀羅者當有無量義。
T2219_.60.0379a22: 今且擧一二。毘富羅者悉地出現品。佛説四
T2219_.60.0379a23: 阿眞言已。時諸菩薩説偈云。奇哉眞言行。
T2219_.60.0379a26: 行甚爲奇特。乃能從如來心而現四徳。從
T2219_.60.0379a27: 此各出無量不思議祕妙之音。周於法界。
T2219_.60.0379a28: 一一聲又互出一切聲。無二無別而有差別。
T2219_.60.0379a29: 用成佛部。即表如來妙嚴之藏祕密法身具
T2219_.60.0379b01: 有無量功徳莊嚴也。故云能具廣大智句。
T2219_.60.0379b02: 此智無邊際。猶如大虚普含萬像。故云廣
T2219_.60.0379b03: 也。故此廣智即是無等智無比智。由此智句
T2219_.60.0379b06: 言名成立相。如因陀羅宗。諸義利成就者。如
T2219_.60.0379b07: 因陀羅宗者。因陀羅是天帝釋異名。帝釋自
T2219_.60.0379b08: 造聲論。能於一言具含衆義。故引以爲證。
T2219_.60.0379b09: 世間智惠猶尚如此。何況如來於法自在耶。
T2219_.60.0379b10: 諸義利成就者。謂如來眞言於一一言。皆具
T2219_.60.0379b11: 能成就一切義利。一一名中亦具能成就一
T2219_.60.0379b12: 切義利。一一成立相中。亦具能成就一切義
T2219_.60.0379b14: 法。加持耶。佛次言祕密主。如來無量百千倶
T2219_.60.0379b15: 服那廋多劫。積集修行眞實諦語。四聖諦。
T2219_.60.0379b16: 四念處。四神足。十如來力。六波羅蜜。七菩提
T2219_.60.0379b17: 寶。四梵住。十八佛不共法。祕密主。以要言
T2219_.60.0379b18: 之。諸如來一切智智。一切如來自福智
T2219_.60.0379b21: 示眞言教法者。謂以如來無量阿僧祇劫所
T2219_.60.0379b22: 集功徳。而作遍一切處普門加持。是故隨
T2219_.60.0379b23: 一一名言成立中。皆如因陀羅宗。一切義利
T2219_.60.0379b24: 無不成就。文如此一一功徳。同眞言之相。
T2219_.60.0379b25: 法性自爾非造作所成。今且約阿字一言以
T2219_.60.0379b26: 辨其義。如行者自證心時。了知世出世
T2219_.60.0379b27: 間因果本不生故。無苦集滅道而有一實
T2219_.60.0379b28: 諦。見此一實諦已。必定師子吼而爲衆生
T2219_.60.0379c02: 陀羅者。一字共無量義。又按。帝釋爲百施。
T2219_.60.0379c03: 然爲經題者。百施是爲字輪。四城門者發
T2219_.60.0379c04: 心等四門。即四種阿字。施者以此施他。是
T2219_.60.0379c05: 爲因故得無上果。即三十二相八十種好。華
T2219_.60.0379c06: 嚴十行品云。檀波羅蜜已成滿。百福相所莊
T2219_.60.0379c08: 向品云。願一切衆生得百福相身三十二相。
T2219_.60.0379c10: 擧三十二相通因。經願一切衆生。得八十種
T2219_.60.0379c13: 戒有五種。下･中･上･上上･中上･乃至正見亦
T2219_.60.0379c14: 復如是。是五十心名初業心。具足決定成
T2219_.60.0379c15: 五十心。是名滿足。如是百心名百福徳。
T2219_.60.0379c16: 具足百福成於一相。如是展轉具足成
T2219_.60.0379c17: 就三十二相。名清淨身。所以復修八十種
T2219_.60.0379c21: 二大人相者。皆此中生經文也。即此一一字
T2219_.60.0379c22: 有三十二三昧門。此三十二門互相入故。能
T2219_.60.0379c23: 成三十二相也。謂上迦等二十字。也羅等八
T2219_.60.0379c24: 字。及此四字。并爲三十二也。一一字中三
T2219_.60.0379c25: 昧。皆具三十二相也。次俄若娜那磨五字。
T2219_.60.0379c26: 一切法中自在而轉。此等正等覺成隨形
T2219_.60.0379c27: 好。成就隨現經文也。此五字遍於定惠中。
T2219_.60.0379c28: 亦能成三昧。亦能成智惠。能遍如來八十
T2219_.60.0380a01: 四字即百字輪。修百字輪得百法明門。心
T2219_.60.0380a02: 佛顯現。是即具三十二相八十種好義。四阿
T2219_.60.0380a03: 即中胎八棄。若約内徳則第一重。具三十二
T2219_.60.0380a04: 相八十種好。若約外相第二重爲三十二
T2219_.60.0380a05: 相。第三重爲八十種好。故次云一切如來
T2219_.60.0380a07: 者。有天宮義。天也。
天云。宮
T2219_.60.0380a08: 云。天宮是三十三天宮也。下云因陀
T2219_.60.0380a09: 羅故。三十三天者
字義。是世義也。
T2219_.60.0380a10: 者又有世義。
是世義也。又有女義。上
T2219_.60.0380a11: 天字亦具女聲故。中具世間
T2219_.60.0380a12: 衆惡雜染義。者。依前所引護摩品等。菩
T2219_.60.0380a14: 垢中。菩提心種子義也。此經流布。是衆惡雜
T2219_.60.0380a15: 染。世間煩惱中。菩提心種子故。又毘富羅者。
T2219_.60.0380a16: 依第九疏。衆生實相也。衆生實相者。本有
T2219_.60.0380a17: 佛性也。素坦覽者。衆惡雜染義因陀羅者。菩
T2219_.60.0380a18: 提心種子義也。又廣博經因陀羅王者。廣大
T2219_.60.0380a19: 金剛法界宮義也。疏云。次又釋歎加持住處
T2219_.60.0380a20: 故。云廣大金剛法界宮。大謂無邊際故。廣謂
T2219_.60.0380a21: 不可數量故。金剛喩實相智。過一切語言心
T2219_.60.0380a22: 行道。適無所依。不示諸法。無初中後。不盡
T2219_.60.0380a23: 不壞離諸過罪。不可變易。不可破毀。故名
T2219_.60.0380a24: 金剛。如世間金剛寶有三部最勝。一者不
T2219_.60.0380a25: 可壞故。二者寶中之上故。三者戰具中勝故。
T2219_.60.0380a26: 此與釋論三種金剛三昧中喩意大同。法界
T2219_.60.0380a27: 者廣大金剛智體也。此智體者所謂如來實
T2219_.60.0380a28: 相智身。以加持故即是眞實功徳所莊嚴
T2219_.60.0380b02: 天三昧耶形也。故毘富羅者廣大法界。素怛
T2219_.60.0380b03: 覽是攝持義。與藏意同。因陀羅王者金剛智
T2219_.60.0380b04: 也。謂此經即爲加持住處。入此經門則聞
T2219_.60.0380b05: 此法故。然經既説加持住處名廣大金剛
T2219_.60.0380b06: 法界宮。故皆有加持義。毘富羅廣大加持者。
T2219_.60.0380b07: 即疏第九釋如前引。是理法界加持也。金剛
T2219_.60.0380b08: 加持。理趣釋云。金剛加持者表如來十眞如
T2219_.60.0380b09: 十方界十如來地。以成上下十峯金剛大空
T2219_.60.0380b10: 智處。加持者表如來於中道。十六大菩提普
T2219_.60.0380b11: 賢智從此流出。共成三十七徳。以成解脱輪
T2219_.60.0380b13: 持也。流出者神變加持義。曼荼羅有發生義。
T2219_.60.0380b14: 亦是加持義。次法界加持者。此法界。疏云。法
T2219_.60.0380b15: 界者。廣大金剛智體。此智體者所謂如來實
T2219_.60.0380b18: 自在神變加持。此不足疑也。如瑜伽金剛
T2219_.60.0380b19: 頂中引數而喩。大本廣説其意。如帝釋處
T2219_.60.0380b20: 在天宮中。其地一切皆瑠璃寶。外内清淨。一
T2219_.60.0380b21: 一天衆自在其宮室内而見帝釋常在其宮
T2219_.60.0380b22: 宛然相對。何以説以此地意一切皆妙寶
T2219_.60.0380b23: 所成。互相暉映。更相引發。彼不來此不去。
T2219_.60.0380b24: 亦不相和合。而縁具故如此。而實無生無
T2219_.60.0380b26: 勢相近似。恐應有發生加持義。第二十卷
T2219_.60.0380b27: 喩中。帝釋因陀羅是也。若其深釋如上。若
T2219_.60.0380b28: 就淺釋。大廣博經與方廣同。梵語同故。雜
T2219_.60.0380b29: 集論十一云。方廣者謂菩薩藏相應言説。如名
T2219_.60.0380c01: 方廣。亦名廣破。亦名無比。云何義故名爲
T2219_.60.0380c02: 方廣。一切而情利益安樂所依處故。宣説廣
T2219_.60.0380c03: 大甚深法故。爲何義故名爲廣破。以能廣
T2219_.60.0380c04: 破一切障故。爲何義故名爲無比。無有
T2219_.60.0380c05: 諸法能比類故。此方廣等皆是大乘義。差別
T2219_.60.0380c07: 祕要之藏者。法花法師品云。此經諸佛祕要
T2219_.60.0380c09: 難得。故世尊且令淨諸垢障將護其心。要
T2219_.60.0380c10: 令時義契合。然後爲説即心之印。今經則不
T2219_.60.0380c11: 如是。直約諸法令職其心。所以爲祕要之
T2219_.60.0380c13: 點祕藏也。下疏直約諸法等。亦三句釋中文
T2219_.60.0380c15: 悲爲根。方便爲究竟者。即是心實相花臺。
T2219_.60.0380c16: 大悲胎藏開敷。以大悲方便現作三重普
T2219_.60.0380c17: 門眷屬。以是義故。名爲大悲胎藏漫荼羅
T2219_.60.0380c19: 羅。故若廣三句則成胎藏漫荼羅。故一切
T2219_.60.0380c21: 密漫荼羅配尊位決者。謂決定安列諸聖
T2219_.60.0380c22: 者座位等也。祕密者即是如來祕奧之藏。久
T2219_.60.0380c23: 黒斯要如優曇花。時乃説之。茍非其人則
T2219_.60.0380c24: 不虚授。不同顯露常教也。漫荼羅是具種
T2219_.60.0380c25: 種徳義。即是如來祕密之徳。如是祕密之徳
T2219_.60.0380c26: 如蓮花開敷而自莊嚴。配尊位決者。是決
T2219_.60.0380c27: 擇義也。如是蓮花祕密之藏分別種種分位。
T2219_.60.0380c28: 所應作事皆決擇之也。決謂定説也。大悲
T2219_.60.0380c29: 根原。從大悲根本生發大乘無上諸佛最
T2219_.60.0381a01: 祕者。謂此漫荼羅即是無上大乘根原也。謂
T2219_.60.0381a02: 此菩提之心。以大悲爲根本。亦如胎藏故
T2219_.60.0381a03: 言根本也。大乘者謂眞言行菩薩事。由是
T2219_.60.0381a04: 具足方便故行大直道。一向無留難得至
T2219_.60.0381a05: 於眞實。猶如乘調良之馬作大直道至
T2219_.60.0381a07: 云。然此眞言法要倍復難遇之。何以故。此是
T2219_.60.0381a08: 如來祕藏。長夜守護不妄授人。局無頓悟
T2219_.60.0381a09: 之機則不入其手。世尊在無猶多怨嫉。況
T2219_.60.0381a11: 説偈文。往閲具文。然第六文。云大乘根原。
T2219_.60.0381a12: 此義亦於大廣博經因陀羅王中有之。
T2219_.60.0381a15: 義也 然法花所云祕要之藏。亦是漫荼羅也。
T2219_.60.0381a16: 何者。彼經所説。諸法實相者即漫荼羅中
T2219_.60.0381a17: 胎八葉也。一大事因縁者三昧耶義也。開示
T2219_.60.0381a18: 悟入者四阿義也。無非皆漫荼羅者也
T2219_.60.0381a19: 威徳特尊者。法花信解品云。爾時窮子傭賃
T2219_.60.0381a21: 衆妙花。羅列寶物。出内取與有如是等種
T2219_.60.0381a22: 種嚴飾。威徳特尊。窮子見父有大勢力即
T2219_.60.0381a24: 猶如千目者。具如諸抄。今謂。千目者
T2219_.60.0381a27: 三目喩於伊字。是有眼義。又眼義。具如
T2219_.60.0381a28: 第十多羅尊釋。又不動十九布字布兩
T2219_.60.0381b01: 
通用義。例如千字文三梵語云多羅
T2219_.60.0381b02: 也。唐梵文字。云
。又此中有字是名
T2219_.60.0381b04: 語相通。又中阿含經云。何因縁故名千眼。告
T2219_.60.0381b05: 曰。本爲人時。聰明智慧於一生間思千種
T2219_.60.0381b07: 今恐經題内廣等者。然依深釋意。此經題有
T2219_.60.0381b08: 五段。曰大毘盧遮那。曰成佛。曰神變加持。曰
T2219_.60.0381b09: 大廣博經。曰因陀羅王也。如次當
T2219_.60.0381b10:五字門。大毘盧遮那者也。成佛者也。
T2219_.60.0381b12: 即案名表義。其梵音亦即眞言也。初發菩
T2219_.60.0381b13: 提心。次修於行。其行滿者即名爲佛。謂此
T2219_.60.0381b15: 火神也。次神變加持字義也。金剛起印三
T2219_.60.0381b17: 一切衆生種種惡事。隨所欲樂而滿足之
T2219_.60.0381b19: 都總一切字。是第一義意。字薩埵種子。
T2219_.60.0381b20: 一切衆生義也。又我義也。是第二
T2219_.60.0381b21: 義。字眞如實相義。是第三義也。次因陀羅
T2219_.60.0381b22: 王者。
字義。字大空是金剛義也。即第三
T2219_.60.0381b23: 義意。又字種種巧度門義。是第一義也。又
T2219_.60.0381b25: 世尊於法自在。或以一字攝菩提心等種
T2219_.60.0381b26: 種一法門。或以二字攝止觀等種種二法
T2219_.60.0381b27: 門。或以三字攝三空等種種三法門。或以
T2219_.60.0381b28: 四字攝念處等種種四法門。或以五字攝
T2219_.60.0381c01: 攝經題五段耶。請留意思之。然今恐廣略
T2219_.60.0381c02: 後二者非無其義。凡經疏始終明五字。其
T2219_.60.0381c04: 周義。足屬。屬。義如此。義以
T2219_.60.0381c05:三爲一具故。今略題准此等義耳
T2219_.60.0381c06: 入眞言門等者。眞言門者疏釋云眞語爲門。
T2219_.60.0381c07: 又云入眞言門略有三事等。住者下釋。發
T2219_.60.0381c08: 具見證方便嚴淨。是住中之事也。三劫是所
T2219_.60.0381c09: 住時分。六無畏是住中所證階位也。心者。下
T2219_.60.0381c10: 文五轉中六箇心字是也。入者。疏無的釋文。
T2219_.60.0381c11: 然眞言門三方便事。通五轉三劫位時。故入
T2219_.60.0381c12: 亦有初中後。其發具見證等亦自成入之淺
T2219_.60.0381c14: 平等身口意祕密加持爲所入門。謂以身平
T2219_.60.0381c15: 等之密印。語平等之眞言。心平等之妙觀。爲
T2219_.60.0381c17: 者。次第進修方便義也。是入三種眞言門而
T2219_.60.0381c18: 住其本心。故云入眞言門住心品。品者。演
T2219_.60.0381c20: 甚非義耳
T2219_.60.0381c21: 修眞言行品者。上修梵云娜耶。或云娜衍。
T2219_.60.0381c22: 又云衍那。眞言者漫怛攞也下行梵云折利
T2219_.60.0381c24: 梵云娜衍。即是乘義。道義。謂從一念善根
T2219_.60.0381c25: 乃至成佛。於是中間一一諸地。所乘之法
T2219_.60.0381c26: 所行之道通名娜耶曼荼羅中。善知識如
T2219_.60.0381c27: 造乘治道及將尊者。衆生乘而行之名修
T2219_.60.0381c29: 下文云先爲弟子擇治平地。若論外事自
T2219_.60.0382a01: 如常釋。若爲我倒凡夫。擇得一念持齊種
T2219_.60.0382a02: 子心。治令平正亦名治地。乃至爲一生補
T2219_.60.0382a03: 處菩薩。擇去心中無明父母極細之垢。亦
T2219_.60.0382a04: 名治地。由此言之。則經文一一言之中。治
T2219_.60.0382a05: 地之義。凡有幾重。例如十縁生句皆漸次轉
T2219_.60.0382a15: 入兼修行者。以入眞言三業之方便而進
T2219_.60.0382a16: 趣故。入兼修也。住兼修者。住五轉心而次
T2219_.60.0382a17: 第修行故。又住時所作即是修故
T2219_.60.0382a19: 注。然諸梵文中多通用。大原帖十五云。
T2219_.60.0382a21: 沒是濁音也。清濁相違云何。答同音也
T2219_.60.0382a23: 也。終字也
T2219_.60.0382a25: 語者。實語者。如語者。不誑語者。不異語者。
T2219_.60.0382a27: 者依世諦説也。所以擧二諦者。爲如來常
T2219_.60.0382a28: 依二諦説法故也。如語者如十方三世諸
T2219_.60.0382a29: 佛依二諦説法。此上同諸佛也。不誑語者
T2219_.60.0382b01: 佛不誑衆生。如大經言。何縁。當誑如子
T2219_.60.0382b02: 想者令墮地獄也。不異語者爲釋疑故
T2219_.60.0382b03: 來。人疑若不誑衆生何得一化作種種異
T2219_.60.0382b05: 有諸説爲成一道所以不異。如經言。智者
T2219_.60.0382b06: 不謂我二語。我於此人亦不二語。法花云。
T2219_.60.0382b07: 雖説種種乘。皆爲一乘也。次依論釋。唯有
T2219_.60.0382b08: 四語。故偈云。實智及小乘。説摩訶衍法。記
T2219_.60.0382b09: 於三世事。是名四種語。實智即眞語。謂説佛
T2219_.60.0382b10: 菩提也。及小乘説四諦。即實語。説摩訶衍
T2219_.60.0382b11: 法爲菩薩。即是如語也。記三世事。合後二
T2219_.60.0382b12: 爲不異語也。此四語含大小理事因果。眞
T2219_.60.0382b13: 語是果也。如語是因。此二是大。實語爲小。
T2219_.60.0382b15: 云。諸苾芻。此穰虞梨陀羅尼。於一切如來大
T2219_.60.0382b16: 會中説。眞實不虚。不顛倒語。如語。不異語
T2219_.60.0382b18: 夜般涅槃夜。於其中間已説今説當説。所有
T2219_.60.0382b19: 一切悉名如説不異説眞説。云何爲如説。
T2219_.60.0382b20: 如彼眞如品等而説故。名如説。云何不異
T2219_.60.0382b21: 説。所説之法依勝義諦。平等無二名不異
T2219_.60.0382b22: 説。云何眞説攝法自性名爲眞説
T2219_.60.0382b23: 疏 金剛經 金剛論 穰麌利經 空藏經
T2219_.60.0382b24:
T2219_.60.0382b25: [IMAGE]
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T2219_.60.0382c04: 猶如來舌常作如語不誑語不異語。以如
T2219_.60.0382c06: 見于下文。故云即是如實也。如語不誑語
T2219_.60.0382c07: 不異語者。諦中義也。與之
T2219_.60.0382c09: 性也。即法界體性也。又第九中。
T2219_.60.0382c10: 上有之言。疏釋云。摩訶阿摩
T2219_.60.0382c11: 訶是大無大義。怛他蘗多爾訶縛是如來舌
T2219_.60.0382c12: 義。此舌廣長之相遍覆一切佛刹。故名爲
T2219_.60.0382c13: 大。此大更無過上故無可待對。故大相亦
T2219_.60.0382c15: 諦。達磨是法。鉢羅
瑟耻多是成就譯云成
T2219_.60.0382c16: 就實語法也。如來無量劫來。常修眞實諦
T2219_.60.0382c17: 語。故得此平等語輪成就實諦之法。所發
T2219_.60.0382c18: 誠言必定無異。故以最後多字爲眞言體。
T2219_.60.0382c19: 明如來所明語言常如實相。無誑無異也。阿
T2219_.60.0382c20: 闍梨以此加持身故。轉説法教皆如金剛
T2219_.60.0382c22: 者。普賢眞言中有此句。是大空佛境界也。佛
T2219_.60.0382c23: 境界者諸法實相也。亦是漫荼羅義也。具如
T2219_.60.0382c24: 題摩訶毘盧遮那中引之。故者。
T2219_.60.0382c25: 第十三所云法性是也。此舌廣長之相等者
T2219_.60.0382c26: 即是漫荼羅也。故百字果相應品云。祕密主
T2219_.60.0382c27: 觀我語輪境界。廣長遍至無量世界清淨門
T2219_.60.0383a01: 諦法者。即第十三所云。法性是諸法實相也。
T2219_.60.0383a02: 所謂法性者五大也。故法性舌生五大相應
T2219_.60.0383a03: 五種言語。故云修眞實諦語者。是東方
T2219_.60.0383a04: 也。次得此平等語諦者。南方也。南方平
T2219_.60.0383a05: 等性智故。成就實諦之法者。中央
也。已上
T2219_.60.0383a06: 自證。次所發誠言者西方字也。妙觀察智
T2219_.60.0383a07: 邪正不謬故。必定無異者北方也。所有所
T2219_.60.0383a09: 經中眞語者是中央故。疏收四方爲中
T2219_.60.0383a11: 時。了知世出世間因果本不生。故無苦集滅
T2219_.60.0383a12: 道。而有一實諦。見此一實諦已。必定師子
T2219_.60.0383a13: 吼廣爲衆生説之。是爲積集修行眞實諦
T2219_.60.0383a15: 眞説者中央也。如説者東南也。不實者西北
T2219_.60.0383a17: 顛倒者西方。如語南方。不異語北方也。論四
T2219_.60.0383a18: 者。實智東方。小乘南方。何者二乘佛在寶處
T2219_.60.0383a19: 三昧中説。寶處者南方義。又釋迦眞言中有
T2219_.60.0383a20: 三摩訶三麼句。是平等義。又寶生證法花。
T2219_.60.0383a21: 皆此意也。摩訶衍法者。西方説法智。記三世
T2219_.60.0383a22: 事者。北方事業智也。論亦同。今不出其眞
T2219_.60.0383a23: 語統總四語。是眞語實諦法故。問所出四方
T2219_.60.0383a24: 相配。金剛頂四智意也。胎藏同異云何。答胎
T2219_.60.0383a25: 藏中四方義多途。有此一義同金剛頂。無
T2219_.60.0383a26: 傷而已。若就深釋作系圖與前不同。應
T2219_.60.0383a27: 知。問依金剛經等常途顯經。亦皆如是言
T2219_.60.0383a28: 如來五語者故。而今釋此中眞言耶。答金
T2219_.60.0383a29: 剛經等意。如來五種語者。其實眞言陀羅尼
T2219_.60.0383b01: 也。然常途顯教言説亦其流類其枝末故。無
T2219_.60.0383b02: 非五語。故今經其本源作此釋也。又佛加
T2219_.60.0383b03: 持護念。總以五語深密隱密説之爲陀羅
T2219_.60.0383b04: 尼眞言。以五語之隨一顯露顯略説之爲
T2219_.60.0383b05: 顯諸經。故約勝總用五語但是密法。約多
T2219_.60.0383b07: 如來一切言説無非眞言故。當以如是字
T2219_.60.0383b08: 義普入一切修多羅。是故智度論云。菩薩若
T2219_.60.0383b09: 一切語中聞阿字。即時隨義知。所謂一切
T2219_.60.0383b12: 諦。一者世諦。二者第一義諦。爲世諦故説
T2219_.60.0383b13: 有衆生。爲第一義諦故説衆生無。復有二
T2219_.60.0383b14: 種。有知名字相。有不知名字相。譬如軍
T2219_.60.0383b16: 菩提三藏云。漫怛攞是密語也。西方若二人
T2219_.60.0383b17: 別語。更有異人來即相簡別。或有人見彼
T2219_.60.0383b20: 如來以世間因縁事相。擬議況喩不思議法
T2219_.60.0383b21: 界。以俯逮群機。若可承攬。便能普門信解
T2219_.60.0383b22: 勇進修行。及以蒙三密加被。自見心明道
T2219_.60.0383b23: 時。乃知。種種名言皆是如來密號。亦非常情
T2219_.60.0383b24: 之所圖也。如言三月持誦。乃是性淨圓明中
T2219_.60.0383b25: 三轉方便。豈可但作九句解耶。又如東方
T2219_.60.0383b26: 寶幢佛。乃至初發淨菩提心義。豈得但作四
T2219_.60.0383b28: 舊譯云呪等者。具如果師釋
T2219_.60.0383b29: 此品下釋住心品三字 此品統論等者。住
T2219_.60.0383c01: 心品是一經大意也。而今此一段疏釋。亦
T2219_.60.0383c02: 是住心品大意也。自心品者。述記第七末
T2219_.60.0383c05: 即是一切智智者。文云自心尋求菩提及一
T2219_.60.0383c07: 云。心虚空界菩提三種無二。此等悲爲根本。
T2219_.60.0383c09: 性清淨心是名干栗太。是五字五大義。故此
T2219_.60.0383c10: 品下。明一切智智。説五大喩。具縁品明菩
T2219_.60.0383c11: 提實義。五字偈是即此經正宗體也。故第
T2219_.60.0383c13: 經中正宗體也。一切祕藏皆從此生。即是
T2219_.60.0383c17: 薩意處説名漫荼羅等者。心處亦可名爲
T2219_.60.0383c18: 心位。即指此衆生自心之處即一切諸佛大
T2219_.60.0383c19: 悲胎藏漫荼羅也。所以者何。一切衆生即是
T2219_.60.0383c20: 花臺之藏。然四種煩惱常自生故。爲彼自覆
T2219_.60.0383c21: 弊故。不能明了而自覺知。若能自覺心處。
T2219_.60.0383c22: 即知此心自性清淨。如是淨無垢處。即是
T2219_.60.0383c23: 諸佛大圓滿。實相之地也。是故佛答意言。若
T2219_.60.0383c24: 欲知眞言行及果。當於心處求之。皆如是
T2219_.60.0383c25: 説者。謂十方三世佛亦如是説。一道無異。
T2219_.60.0383c28: 有此定故得入阿字門。入阿字門故即能
T2219_.60.0384a02: 從心而現出此心外無別法也。所以者何。
T2219_.60.0384a03: 此漫荼羅名之爲淨。以一切衆生自心。本來
T2219_.60.0384a04: 清淨以無明蔽覆不能了知。若淨此心即
T2219_.60.0384a05: 是漫荼羅處。不從餘處來也。行及果報
T2219_.60.0384a06: 皆亦如是。以一切萬法乃至形顯等色。萬
T2219_.60.0384a07: 類差別莫不從心分別而有。今此阿字門
T2219_.60.0384a09: 云。然此心源微妙寂絶無名無相。不可示
T2219_.60.0384a10: 現。以何方便而能得見耶。今諸佛爲化眞
T2219_.60.0384a11: 言行菩薩故。直從凡夫心處之心而作方
T2219_.60.0384a12: 便。亦不作餘對治行等也。此心之處即是
T2219_.60.0384a13: 凡夫肉心。最在於中。是汗栗駄心也。將學
T2219_.60.0384a14: 觀者。亦於是處思蓮花之形。所以者何。
T2219_.60.0384a15: 一切衆生此心即是蓮花三昧之因。以未能
T2219_.60.0384a16: 令開敷故。爲諸煩惱等之所纒繞。所以
T2219_.60.0384a17: 不能自了其心如實之相也。是故先觀此
T2219_.60.0384a20: 云何菩提。謂如實知自心。即是開示如來
T2219_.60.0384a21: 功徳寶處。如人雖聞寶藏發意勤求。若不
T2219_.60.0384a22: 知其所在無由進趣。故復指言如上所明
T2219_.60.0384a24: 切智人則不能解者。此法從何處得耶。即
T2219_.60.0384a25: 是行者自心耳。若能如實觀察。了了證知
T2219_.60.0384a26: 是名成菩提。其實不由他悟。不從他得
T2219_.60.0384a28: 譬如長者家窮子。若自識父時。豈復是客作
T2219_.60.0384a29: 賤人耶
T2219_.60.0384b01: 是故下。上總云一切智智此具五義。今
T2219_.60.0384b02: 明歴心五轉開見自心五智義也。此中發
T2219_.60.0384b03: 具見證等者。能發之心即質多也。故發菩
T2219_.60.0384b04: 提心云菩提質多也。心菩提乃至心佛國者。
T2219_.60.0384b07: 所云心自證心。心自知心故。云無所住等
T2219_.60.0384b08: 也。然經疏始終應有數多五轉。是故有數
T2219_.60.0384b09: 番三月持誦故。三月是三句。開三句爲五
T2219_.60.0384b10: 轉。故今且出三。一始入漫荼羅壇爲自心
T2219_.60.0384b11: 發菩提。曼荼羅是圖自心干栗太本相故。爾
T2219_.60.0384b12: 後世間成就品三月修行。及出世持誦爲萬
T2219_.60.0384b13: 行。至正覺顯現爲見正等覺。亦後作成就
T2219_.60.0384b14: 爲證涅槃。是寂然界爲一分正覺顯現。第
T2219_.60.0384b15: 五第六其時一分果相化他方便。二寂然界
T2219_.60.0384b16: 爲發心。上世間心故。次第二三劫修行爲萬
T2219_.60.0384b17: 行。至極無自性心爲見心證涅槃第五六
T2219_.60.0384b18: 准前可知。三初地爲發心。正開發自心八
T2219_.60.0384b19: 葉故。二地已上進趣萬行。第三已去佛地正
T2219_.60.0384b20: 覺涅槃二轉妙果。方便佛國是化他相。按起
T2219_.60.0384b22: 明。彼云。從本已來自性滿足一切功徳。所
T2219_.60.0384b23: 謂自體
T2219_.60.0384b24: ┌──┘
T2219_.60.0384c03: 眞語爲門者。謂三密方便。具如次下所明｣
T2219_.60.0384c04: 自發心菩提等。自心者干栗太。即住心之心
T2219_.60.0384c05: 也。謂能發心名爲質多。所發菩提一切智智。
T2219_.60.0384c14: 得虚空心。即是菩提心生。菩提者覺也。此心
T2219_.60.0384c15: 豈是空耶。而實具足恒沙功徳。雖具如來
T2219_.60.0384c16: 無量功徳。而無相無名不可顯示也。乃至
T2219_.60.0384c19: 具萬行者。折利耶有治地義。漫荼羅行般若
T2219_.60.0384c20: 行等行也。此云具者。是當娜耶進修。萬行
T2219_.60.0384c21: 之行者折利耶也。三密方便者自心三徳。三
T2219_.60.0384c22: 三昧耶行。故云即心。此義也。第十毘倶胝
T2219_.60.0384c23: 眞言中。傍角一點是阿。阿即行也
T2219_.60.0384c24: 見心正等覺者。正等覺心即眞言心。是字
T2219_.60.0384c25: 也
T2219_.60.0385a01: 于四阿而爲惡字。具四阿。四阿即四徳也。
T2219_.60.0385a03: 心者即干栗太。故知。涅槃亦即衆生本心。涅
T2219_.60.0385a08: 顯示自身我。即我自身本不生。亦無滅。不生
T2219_.60.0385a10: 涅槃。大涅槃阿字義。阿字即眞言心所云干
T2219_.60.0385a11: 栗太也
T2219_.60.0385a13: 衆生種種心行差別性欲各異。即以清淨妙
T2219_.60.0385a14: 門而淨其心。無得究竟。如是淨其心即是
T2219_.60.0385a16: 時。即能以普見世界。現如來身。坐於道場
T2219_.60.0385a17: 而淨法界輪。即能遍知一切句。謂成佛也
T2219_.60.0385a19: 思之
T2219_.60.0385a20: 心佛國者。下疏明三品悉地中云。上謂密嚴
T2219_.60.0385a24: 密嚴國土相。又瑜祇經云。唯此佛刹盡以金
T2219_.60.0385a26: 曼荼羅耳
T2219_.60.0385a27: 從因至果者。前約三劫十地等解住心義。
T2219_.60.0385a28: 因果義可知
T2219_.60.0385b05: 切處等者。字義也。不住而住者。心續生及
T2219_.60.0385b06: 十縁生句義也。續生縁生皆字義。相續
T2219_.60.0385b07:義。是字義。續生幻義。幻是
T2219_.60.0385b08:字義故。具如上。心續生者。文云最上大
T2219_.60.0385b09: 乘句。心續生之相。諸佛大祕密。外道不能識。
T2219_.60.0385b10: 疏釋云。於諸大乘法門。猶如醍醐淳味第
T2219_.60.0385b11: 一。故云最勝大乘也。乘名進修。句名止息
T2219_.60.0385b12: 之處。故云大乘句也。心續縁生之相者。雖
T2219_.60.0385b13: 此心畢竟常淨猶如虚空離一切相。而亦從
T2219_.60.0385b14: 因縁起有心相生。猶如大海波浪非是常
T2219_.60.0385b15: 有亦非常無。若常有者不應風颷止息則
T2219_.60.0385b16: 澄然而靜。若常無者不應風颷纔起鼓怒相
T2219_.60.0385b17: 續。當知。是心從縁起故。即是不生而生。生
T2219_.60.0385b18: 而不生。無相之相相常無相。甚深微妙難可
T2219_.60.0385b19: 了智。諸佛祕密之印。不妄宣示。是故凡夫二
T2219_.60.0385b20: 乘兩種外道。非但不識無生滅心。亦復不
T2219_.60.0385b23: 此眞言法要。方便修行得至初地。爾時以
T2219_.60.0385b24: 無所住進心不息。爲滿第二地故。復依眞
T2219_.60.0385b25: 言法要方便修行。得至第三地。爾時以無
T2219_.60.0385b26: 所住進心不息。爲滿第四地。復依眞言法
T2219_.60.0385b27: 要方便修行得入五地。如是次第乃至滿
T2219_.60.0385c01: 密主若眞言門修菩薩行諸菩薩。深修觀察
T2219_.60.0385c02: 十縁生句。當於眞言行通達作證。乃至如
T2219_.60.0385c03: 實遍知一切心相者。是略答前問中修行
T2219_.60.0385c04: 句也。如下文萬行方便中。無不藉此十縁
T2219_.60.0385c05: 生句淨除心垢。是故當知。最爲旨要。眞言
T2219_.60.0385c06: 行者特宜留意思之。然統論此品中十縁生
T2219_.60.0385c07: 句。略有三種一者以心沒蘊中。欲對治實
T2219_.60.0385c08: 法故。視此十縁生句。如前所説。有空之幻
T2219_.60.0385c09: 是也。二者以心沒法中。欲對治境界攀縁
T2219_.60.0385c10: 故。觀此十縁生句。如前所説。蘊阿頼耶有
T2219_.60.0385c11: 心之幻是也。三者以心沒心實際中。欲離
T2219_.60.0385c12: 有爲無爲界故。觀此十縁生句。如前所説。
T2219_.60.0385c13: 解脱一切業煩惱而業煩惱具依。即不思議
T2219_.60.0385c15: 此中約其顯勝唯出三處縁生。其實眞言行
T2219_.60.0385c16: 者始終無不用十縁生句。故如明十縁生
T2219_.60.0385c18: 界前明用縁生觀也。又文説十縁生已云。
T2219_.60.0385c19: 祕密主如是了知大乘句心句乃至漸次大
T2219_.60.0385c20: 乘生句。前心續生云最勝大乘句。此縁生句
T2219_.60.0385c21: 亦云大乘句等。疏釋云。乘名進修。是無所
T2219_.60.0385c22: 住義。句名止息之處。是而住其心義。又疏
T2219_.60.0385c23: 釋漸次大乘生句云。以深修觀察故。如入
T2219_.60.0385c24: 大海漸次轉深。乃至毘盧遮那以上上智觀。
T2219_.60.0385c26: 次轉深至佛地者。此幻觀通始終也。又十
T2219_.60.0385c27: 縁生句。復云具足法財出生種種巧大智。
T2219_.60.0385c28: 是幻出無盡莊嚴藏義也。具如疏釋。往撿
T2219_.60.0385c29: 又大乘梵云
。中有我干栗太義。内
T2219_.60.0386a01: 我干栗多者。八葉心蓮也。等四字也。是故
T2219_.60.0386a02: 應知。不住而住者是字義。即心之徳。五轉
T2219_.60.0386a03: 即無所住相也。心者即干栗太之心。住者質
T2219_.60.0386a04: 多之心。所謂心自證心者。無所住而住其
T2219_.60.0386a05: 心義也。金剛般若云。應無所住而生其心
T2219_.60.0386a06: 者。是從字生百字明門義也。其心者諸
T2219_.60.0386a07: 字門。是心心所百法明門故。又維摩等經云。
T2219_.60.0386a08: 從無住本立一切法者。亦是百字法門也。
T2219_.60.0386a09: 無住本是。一切法者諸法明門也
T2219_.60.0386a10: 入眞言門略有三事等者。眞言行語乍看似
T2219_.60.0386a11: 但是口密。故明具有三密。然三密次第。若
T2219_.60.0386a12: 約三部。身口意如次佛蓮金也。以身爲總。
T2219_.60.0386a14: 子三形尊形次第也。百字果相應品云。爾時
T2219_.60.0386a15: 毘盧遮那世尊言。祕密主入大覺世尊大智
T2219_.60.0386a16: 灌頂地。自見住於三三昧耶句。祕密主入
T2219_.60.0386a17: 薄伽梵大智灌頂。即以陀羅尼形示現佛
T2219_.60.0386a18: 事。爾時大覺世尊隨住一切諸衆生前施作
T2219_.60.0386a19: 佛事。演説三三昧耶句。佛言祕密主。觀我語
T2219_.60.0386a20: 輪境界。廣長遍至無量世界清淨門。如其本
T2219_.60.0386a21: 性表示隨類法界門。令一切衆生皆得歡
T2219_.60.0386a23: 言輪而以爲身。即成普賢身也。由住此總
T2219_.60.0386a24: 持身故。於一切衆生前示所喜見身。説應
T2219_.60.0386a25: 機之法無有差謬。同入佛智也○次告金
T2219_.60.0386a26: 剛手。汝可觀我語輪。即觀佛陀羅尼身字輪
T2219_.60.0386a27: 境界也。佛以神力加持大會。非但今祕密
T2219_.60.0386a28: 主觀我語輪境界廣長遍至無量世界清淨
T2219_.60.0386a29: 門。如一切衆生本性表示隨類法界門。令
T2219_.60.0386b01: 發歡喜○金剛手得觀此一切大會亦得同
T2219_.60.0386b02: 覩此不思議神妙之境也。所以者何。此大智
T2219_.60.0386b03: 之身常住寂滅離諸因縁。非有心之境。離
T2219_.60.0386b04: 佛神力所加持。則一切菩薩非其境界也。
T2219_.60.0386b05: 佛既示已告言。汝等且可觀我字輪境界
T2219_.60.0386b06: 廣長無量也。長謂人所不及也。私謂。此即
T2219_.60.0386b07: 云何也。其廣横遍於一切衆生界。其長云何。
T2219_.60.0386b08: 竪窮佛界。故云廣長也。如是廣長之身。普
T2219_.60.0386b09: 應一切。從何得乎。乃從此一字眞言王而
T2219_.60.0386b10: 現此事也。以一眞言印身示一切身。以一眞
T2219_.60.0386b11: 言字音而出妙聲。普周法界。以一眞言本
T2219_.60.0386b13: 從語輪陀羅尼。隨衆生類現種種身。説所
T2219_.60.0386b14: 應法。種種身即是意觀。此諸身各具印。是身
T2219_.60.0386b15: 密故。是從語輪出身印意觀也。故疏釋三
T2219_.60.0386b16: 密皆云眞言。此中亦爾。又具縁品云。有如
T2219_.60.0386b17: 來出世廣長語輪相。如巧色摩尼。能滿一切
T2219_.60.0386b19: 發誠實言時。或示廣長舌相遍覆其面。而
T2219_.60.0386b20: 告應度者言。汝經書中頗見有如是相人
T2219_.60.0386b21: 而出虚妄語。不。若摩訶衍中或出舌相遍
T2219_.60.0386b22: 覆三千世界。今者世尊將説如來平等語故
T2219_.60.0386b23: 明此語輪。横竪皆遍一切法界。故曰廣長
T2219_.60.0386b24: 語輪相。此相字梵本正云曼荼羅。又云。爾
T2219_.60.0386b25: 時世尊住於滿一切願出廣長舌相。遍覆
T2219_.60.0386b27: 此中言出者。梵本正翻當云發生舊譯或
T2219_.60.0386b28: 云奮迅。出此廣長舌相。即是如來奮迅示
T2219_.60.0386b29: 現大神通力。故會意言之也。此三昧於如來
T2219_.60.0386c01: 廣長舌相遍滿一切佛刹。巧色摩尼普門大
T2219_.60.0386c02: 用中。最爲上首。猶如大將之幢故。云清淨
T2219_.60.0386c04: 摩訶者廣長也。是則曼荼羅也。疏所出四
T2219_.60.0386c05: 語者。皆舌相眞言中義。又上所出十八卷諸
T2219_.60.0386c06: 文語輪即漫荼羅也。又十三如來語門眞言。
T2219_.60.0386c10: 是漫荼羅義。
者所謂巧色摩尼也。
T2219_.60.0386c12: 也。復云。此大廣即廣長也。又此
T2219_.60.0386c13: 言中有大我義。又有我心之義。大我干栗太
T2219_.60.0386c14: 即漫荼羅也。故知。眞言
言即同
。
T2219_.60.0386c15: 既同曼荼羅。此中具三密。又此曼荼羅言正
T2219_.60.0386c16: 翻是眞言等。而義含印觀。印梵云母陀羅。
T2219_.60.0386c17: 念云三摩羅拏。故云爾也。又三密修行總呼
T2219_.60.0386c18: 爲眞言。如下經眞言門菩薩。及世出世持誦
T2219_.60.0386c19: 三月持誦等。其實皆雖三密修行。以眞言
T2219_.60.0386c20: 持誦名之。又三密者三業各有隱密義。身
T2219_.60.0386c22: 法。作時又極恭敬。要在尊室之中及空靜
T2219_.60.0386c25: 憶念。憶念者在心不彰于外也。三祕密有
T2219_.60.0386c26: 多釋。如餘處詳。又口云目佉。門亦云目佉。
T2219_.60.0386c27: 出探玄記。又十三有如來語門印。是語名門
T2219_.60.0386c28: 也。故眞言於入門有其義旨。以標眞言。兼
T2219_.60.0386c29: 之身･意。又如來舌眞言中。具疏所出眞言
T2219_.60.0387a01: 諸義。然彼眞言首有心義曼荼羅
T2219_.60.0387a02: 義。如題摩訶毘盧遮那下詳之。終字是種
T2219_.60.0387a05: 有言。是種種巧智義。與
T2219_.60.0387a06: 種種巧度門同。終云。大廣義也。此
T2219_.60.0387a07: 言中有
義。是心義也。醫方云。舌屈
T2219_.60.0387a08: 心也。依舌及語門眞言中皆有心義。舌語是
T2219_.60.0387a09: 于栗太曼荼羅處門。故言入眞言門而安首
T2219_.60.0387a12: 在等皆
義。是普現色身義也。又一字頂
T2219_.60.0387a13: 輪王經大人相印。眞言種子
也。是三十二相
T2219_.60.0387a14: 義。印金剛合掌。與百光王同。此宗義。三十
T2219_.60.0387a15: 二相者字門也。普現色身亦是字門故。者
T2219_.60.0387a16: 字門義也。
者大品云諸法喚不可得故。華
T2219_.60.0387a17: 嚴云。唱訶婆字時入般若波羅密門。名觀
T2219_.60.0387a18: 察一切無縁衆生。方便攝受令出生無礙力。
T2219_.60.0387a20: 現色身義。故舌相眞言。是曼荼羅也。又舌根
T2219_.60.0387a21: 是色。屬身故身業也。能表意故兼意業。故
T2219_.60.0387a22: 舌相眞言兼得餘二業。其身與意不如舌
T2219_.60.0387a23: 故。標眞言餘二自具。又世間成就品云。初
T2219_.60.0387a24: 住菩提心。第二名爲聲句想爲本尊。而於
T2219_.60.0387a26: 提心。由一一字即是入實相門。皆得法界
T2219_.60.0387a27: 之體。所言字者梵云阿刹嚂。阿是不壞義。
T2219_.60.0387a28: 即是淨菩提心也。如此行門爲淨菩提心故。
T2219_.60.0387a29: 若不除垢本尊三昧無由現前故。行者令
T2219_.60.0387b01: 一一字與淨菩提心相應也。第二名爲聲。
T2219_.60.0387b02: 句想爲本尊。而於自處作者。又當觀想字
T2219_.60.0387b03: 字句句眞言之聲。如前次第相續輪環不斷。
T2219_.60.0387b04: 一一聲相明了如鈴鐸風梵之音次第不斷
T2219_.60.0387b05: 而入其身遍其體内。以此因縁能令身心
T2219_.60.0387b06: 掃除垢濁。如火起時諸塵悉淨。亦當心一
T2219_.60.0387b07: 境善住不亂。假使有種種境界。亦如前説
T2219_.60.0387b10: 尊。令内外明了也。字眞言觀即是眞言
T2219_.60.0387b11: 身。聲眞言觀即是眞言王。句義觀即是眞言
T2219_.60.0387b12: 之體。即眞言心也。句是義趣。所歸趣處也。
T2219_.60.0387b14: 三事清淨平等。猶如内有明眼外觀淨鏡。
T2219_.60.0387b15: 又無暗障。三事等故明了現前。以此三事等
T2219_.60.0387b16: 故身口意皆住一見。衆縁具故。則有成就之
T2219_.60.0387b17: 樂也。此三事等明見本尊故。當於自處作
T2219_.60.0387b18: 也。又即自觀其義亦同本尊。以三事等故
T2219_.60.0387b20: 私謂。上來經文大意不過此行。謂口眞言身
T2219_.60.0387b21: 法印意觀佛也。然此三事皆縁生法。縁合而
T2219_.60.0387b22: 有。都無自性不生不滅。即是阿字之門法界
T2219_.60.0387b23: 之性。凡夫不知。云何得入。故佛先説此三
T2219_.60.0387b24: 眞言門。漸得三昧。乃至親觀本尊。見種種
T2219_.60.0387b25: 神變之境。猶是心有所著。不得三平等住。
T2219_.60.0387b26: 今説三平等法門。若行者於瑜伽心中而復
T2219_.60.0387b27: 能如是觀察。離身口意分別戲論。即得現
T2219_.60.0387b28: 前。而證眞言實相。同於佛住。自體常住。同
T2219_.60.0387c01: 云眞言門者。本尊三昧世間持誦。非言初
T2219_.60.0387c03: 印。如四重大曼荼羅。一一本尊各有密印。
T2219_.60.0387c04: 若觀此身印即知此尊所表祕密之徳。隨
T2219_.60.0387c05: 類上中下差別。有無量種也。語密者即是
T2219_.60.0387c06: 諸尊所有眞言。聞此眞言即知此尊内證之
T2219_.60.0387c07: 徳也。意密者即是本尊瑜伽之觀。亦隨四重
T2219_.60.0387c08: 方位各各不同。與此相應即入如來意密之
T2219_.60.0387c09: 藏也。此中身語意密。上從佛菩薩位及二
T2219_.60.0387c10: 乘諸天八部。無量差別。廣而論之。乃至十世
T2219_.60.0387c11: 界塵數各各不同。略而言之。如此經中所
T2219_.60.0387c12: 表之位謂皆表如來身口意祕密之徳。若能
T2219_.60.0387c14: 心論云。三密者。一者身密者。如結契印召
T2219_.60.0387c15: 請聖衆是也。二語密者。如誦眞言令文句
T2219_.60.0387c16: 了了分明無謬誤也。三意密者。如住瑜伽
T2219_.60.0387c18: 問准下文。眞言門菩薩唯稱第三劫人。今入
T2219_.60.0387c19: 眞言門何泛通耶。答下文約勝唯名第三劫。
T2219_.60.0387c20: 其實非不通地前凡夫。況此品中所明。多
T2219_.60.0387c21: 在地前
T2219_.60.0387c22: 是事下當廣説者。經疏終始皆悉明三密法
T2219_.60.0387c23: 門。無住不是。今且約顯著指具縁已下諸
T2219_.60.0387c24: 品也
T2219_.60.0387c25: 行者以此下。明三密法門速疾頓成義。
T2219_.60.0387c27: 本尊此三事和合故。本尊自降臨道場而
T2219_.60.0387c28: 來加被也。然此行者初行之時尚是凡夫
T2219_.60.0387c29: 自無徳力。何能即感佛菩薩等如是而應
T2219_.60.0387c30: 耶。但彼佛菩薩等先立誠言大誓願故。若
T2219_.60.0388a01: 有衆生依我此法而修行之。不虧法則
T2219_.60.0388a02: 者我必冥應。或雖不來而遙加護之。若行
T2219_.60.0388a03: 人法則如法。而不應赴即是違本誓願。故
T2219_.60.0388a04: 不得不應也。如明珠方諸向月而水降。圓
T2219_.60.0388a05: 鏡向日而火生。因縁相應而無思念。此法亦
T2219_.60.0388a06: 可爲喩。非是諸佛有心行而同凡夫之赴
T2219_.60.0388a07: 應也。若心不相應。事縁有闕則本尊不加
T2219_.60.0388a10: 來本行菩薩道時。同見如是義故。必定師
T2219_.60.0388a11: 子吼發誠實言。我要當以此阿字門遍淨
T2219_.60.0388a12: 無盡衆生界。若我此誓不虚者。其有一切衆
T2219_.60.0388a13: 生。誦我誠言不虧法則。則當如其所願
T2219_.60.0388a14: 皆充滿之。我今以隨如來三昧耶教説此眞
T2219_.60.0388a15: 言。唯願不違本誓故。令我道場具足嚴淨。
T2219_.60.0388a16: 故云莎訶也。以下諸眞言云莎訶者。其意
T2219_.60.0388a18: 僧羯磨竟更加忍可印成句。若我所發誠言
T2219_.60.0388a19: 必定無謬。唯願諸佛不越三昧耶。故令所
T2219_.60.0388a21: 密也。方便者疏釋方便爲究竟云。即彼萬行
T2219_.60.0388a22: 所成一切智智之果説名方便。由内具方便
T2219_.60.0388a23: 故。方便之業即是利他。是以梵音耶波馱
T2219_.60.0388a24: 亦名發起。如從種子生果。果還成種。故爲
T2219_.60.0388a26: 鄔波馱者方便梵名也。發起之義疏且約佛。
T2219_.60.0388a27: 若約行者。謂以三祕密方便進修發起自
T2219_.60.0388a28: 身所具三業妙徳。故第三云。譬如已知乳酪
T2219_.60.0388b01: 祕密軌明三句云。方便者三密金剛以爲増
T2219_.60.0388b02: 上縁。能證毘盧遮那三身果位
T2219_.60.0388b03: 乃至能於此生者。下文云初發心乃至十地
T2219_.60.0388b05: 淨句者。即是頓覺成佛神通乘也。如餘乘菩
T2219_.60.0388b06: 薩。志求無上菩提。種種勤苦不惜身命。經
T2219_.60.0388b07: 無數阿僧祇劫或有成佛。或不成佛者。今
T2219_.60.0388b08: 此眞言門菩薩。若能不虧法則方便修行。乃
T2219_.60.0388b09: 至於此生中逮見無盡莊嚴加持境界。非
T2219_.60.0388b10: 但現前而已。若欲超昇佛地即同大日如
T2219_.60.0388b11: 來亦可致也。復次行者初發心時得入阿
T2219_.60.0388b12: 字門。即是從如來金剛性生芽。當知此
T2219_.60.0388b13: 芽一生蓮蓮増進更無退義。乃至成菩提
T2219_.60.0388b14: 無行可増。然後停息。故云次第此生滿足。
T2219_.60.0388b15: 此中次第者。梵音有不住義･精進義･遍行
T2219_.60.0388b16: 義。謂初發心欲入菩薩位故。於此眞言法
T2219_.60.0388b17: 要。方便修行得至初地。爾時以無所住進
T2219_.60.0388b18: 心不息爲滿第二地故。復依眞言法要方
T2219_.60.0388b19: 便修行得至第三地。爾時以無所住。進心
T2219_.60.0388b20: 不息。爲滿第四地。復依眞言法要方便修
T2219_.60.0388b21: 行得入五地。如是次第乃至滿足十地。唯
T2219_.60.0388b22: 以一行一道。而成正覺。若於異方便門開
T2219_.60.0388b24: 廣釋世間出世間三昧畢云。若更作深祕
T2219_.60.0388b25: 釋者。如三重曼荼羅中五位三昧。皆是毘盧
T2219_.60.0388b26: 遮那祕密加持。其與相應者皆可一生成佛。
T2219_.60.0388b29: 波羅蜜者。次歸敬眞言行體。行體即其地。地
T2219_.60.0388c06: 具淨治依地淨滿義。第三釋修行曼荼羅行
T2219_.60.0388c07: 中浙唎耶行下。明治地義。故知。依殊勝行
T2219_.60.0388c08: 淨地依地淨滿波羅蜜也。部弭言是地。而
T2219_.60.0388c09: 亦翻淨地。故知。地者本自淨治義。瑜伽倫記
T2219_.60.0388c10: 第一云。梵云歩彌。此云地者。生成住持義。
T2219_.60.0388c11: 始自五識終曁無餘。凡聖因果統無不備。
T2219_.60.0388c12: 皆具能生成住持有類於地。故云也。釋論
T2219_.60.0388c13: 解云。地謂境界。所依所行或所攝義。是瑜伽
T2219_.60.0388c14: 師所行境界。故名爲地。如龍爲地唯此中
T2219_.60.0388c15: 行不出外故。或瑜伽師依此處所増長自
T2219_.60.0388c16: 法。故名爲地。如稼穡地。或瑜伽師地所攝
T2219_.60.0388c17: 智。依此現行依此増長。故名爲地。如珍寶
T2219_.60.0388c18: 地。或瑜伽師行在此中受用自法。故名爲
T2219_.60.0388c19: 地。如牛王地。或諸如來名瑜伽師。平等智等
T2219_.60.0388c20: 行在一切無戲論界無住涅槃瑜伽中。故是
T2219_.60.0388c21: 彼所攝。故名爲地。或十七地攝屬一切瑜伽
T2219_.60.0388c23: 章上云。此修習位能爲依持生長之義。故名
T2219_.60.0388c24: 地。唯識等與所修行爲勝依地。令得生知
T2219_.60.0388c26: 義。能壞斷常二邊契中道。中有十六菩薩。
T2219_.60.0388c27: 亦表十六空。爲中道。兩邊各有五股。五佛
T2219_.60.0388c28: 五智義。亦表十波羅蜜。能摧十煩惱。成十
T2219_.60.0388c29: 種眞如便證十地。證金剛三業獲金剛智。
T2219_.60.0389a04: 重結護云。上下同者。佛界衆生界同具五智
T2219_.60.0389a06: 與彼五智五佛義同。如來三密等即與彼權
T2219_.60.0389a07: 實二智及佛界衆生界同也。故行者修三密
T2219_.60.0389a08: 行時。與如來三密相應。乃至法界力故滿
T2219_.60.0389a10: 如來加持神力。由三句得成。今欲行如來
T2219_.60.0389a11: 事故。思想念此三句也。故經云以我功徳
T2219_.60.0389a12: 力如來加持力及以法界力周遍衆生界者。
T2219_.60.0389a13: 此三句和合而廣大加持力生。如是念已應
T2219_.60.0389a15: 以我功徳等三句。眞言心者等四。具説
T2219_.60.0389a16: 如上。此四文是中臺方便。三密本源也
T2219_.60.0389a20: 菩薩。行於方便對治道。次第漸除心垢。經
T2219_.60.0389a21: 無量阿僧祇劫。或有得至菩提。或不至者。
T2219_.60.0389a22: 今此教諸菩薩。則不如是。直以眞言爲乘。
T2219_.60.0389a23: 超入淨菩提心門。若見此心明道時。諸菩
T2219_.60.0389a24: 薩無數劫中所修福惠自然具足。譬如有
T2219_.60.0389a25: 人以舟車跋渉。經險難惡道得達五百由
T2219_.60.0389a26: 旬。更有一人直乘神通飛空而度。其所經
T2219_.60.0389a29: 佛常教。以慈對治於瞋。以無貪治貪。以
T2219_.60.0389b01: 正見治邪見。今乃以大忿瞋而除忿瞋。以
T2219_.60.0389b03: 此疏文證顯密對治不對治。甚爲差謬。何
T2219_.60.0389b04: 者。第十文釋降三世尊眞言訶訶訶毘薩摩
T2219_.60.0389b05: 曳文也。以大忿而除忿者。其實雖實相無
T2219_.60.0389b06: 相意。而一往釋相。還是以無方大對治。比
T2219_.60.0389b07: 對常教小對治耳。何以此文證對治不治
T2219_.60.0389b08: 乎。且諸軌等中有治婬治瞋等眞言。何言
T2219_.60.0389b09: 無對治乎。今言對治不治者。非此之謂。
T2219_.60.0389b10: 對治者且就常途大乘。以十波羅蜜治十
T2219_.60.0389b11: 重障等。始終修行皆對治也。今教不然。今修
T2219_.60.0389b12: 行者其貪瞋等不除者。以懺悔方便等。一懺
T2219_.60.0389b13: 之而已。其行即三密方便行。故疏云。直以
T2219_.60.0389b14: 眞言爲乘。超入淨菩提心門。依此持誦功
T2219_.60.0389b15: 自然除貪瞋也。若或助用除瞋婬等呪者。
T2219_.60.0389b16: 亦是三密方便。非所謂對治行。對治行者爲
T2219_.60.0389b17: 除無始慳業。等。專修事檀行等是也
T2219_.60.0389b19: 利弗有菩薩摩訶薩。初發意時行六波羅
T2219_.60.0389b20: 蜜。上菩薩位同阿毘跋致地。舍利弗。有菩
T2219_.60.0389b21: 薩摩訶薩。初發心時便得阿耨多羅三藐三
T2219_.60.0389b22: 菩提。便轉法輪。與無量阿僧祇衆生作益
T2219_.60.0389b23: 厚已。入無餘涅槃。是佛涅槃後。餘法若住一
T2219_.60.0389b24: 劫。若減一劫。舍利弗。有菩薩初發意時與
T2219_.60.0389b25: 般若波羅蜜相應。與無數百千億菩薩。從
T2219_.60.0389b26: 一佛國至一佛國淨佛世界。論釋云。有三
T2219_.60.0389b27: 種菩薩。利根心堅。未發心前久來集諸無
T2219_.60.0389b28: 礙福徳智慧。是人遇佛聞是大乘法。發阿耨
T2219_.60.0389b29: 多羅三藐三菩提心。即時行六波羅蜜入菩
T2219_.60.0389c01: 薩位得阿毘跋致地。所以者何。行集無量
T2219_.60.0389c02: 福徳利根心堅從佛聞法故。譬如遠行或
T2219_.60.0389c03: 有乘羊而去。或有乘馬去。或有乘神通去
T2219_.60.0389c04: 者。乘羊去者久久乃至。乘馬者差速。乘神
T2219_.60.0389c05: 通者發意頂便至。如是不得言發意間云
T2219_.60.0389c06: 何得至神通相爾不應生疑。菩薩亦如是。
T2219_.60.0389c07: 發阿耨多羅三藐三菩提時。即入菩薩位。
T2219_.60.0389c08: 有菩薩初發意。初雖心好後雜諸惡。時時
T2219_.60.0389c09: 生念。我求佛道以諸功徳迴向阿耨多羅
T2219_.60.0389c10: 三藐三菩提。是人久久無量阿僧祇劫或至。
T2219_.60.0389c11: 或不至先世福徳因縁薄而復鈍根心不堅
T2219_.60.0389c12: 固如乘羊者。有人前世有福徳利根。發心
T2219_.60.0389c13: 漸漸行六波羅蜜。若三若十若百阿僧祇劫。
T2219_.60.0389c14: 得阿耨多羅三藐三菩提。如乘馬去必有
T2219_.60.0389c16: 發心一者罪多福少。二者福多罪少。三者但
T2219_.60.0389c17: 行清淨福徳。清淨有二種。一者初發心即
T2219_.60.0389c18: 得菩薩道。二者小住供養十方諸佛。通達
T2219_.60.0389c19: 菩薩道入菩薩位。即是阿毘跋致地。阿毘跋
T2219_.60.0389c20: 致菩薩義如先説。次後菩薩大厭世間。世
T2219_.60.0389c21: 世已來常好眞實惡於欺誑。是菩薩亦利根
T2219_.60.0389c22: 堅心久集無量福徳智慧。初發心時得阿
T2219_.60.0389c23: 耨多羅三藐三菩提。即轉法輪度無量衆
T2219_.60.0389c24: 生入無餘涅槃。法住若一劫。若減一劫。留
T2219_.60.0389c26: 説三種菩薩。一初發得不退。二初發轉法
T2219_.60.0389c27: 輪。三初發淨佛國。論總有五種菩薩。一羊
T2219_.60.0389c28: 乘罪多福少。二馬乘福多罪少。三神通乘。於
T2219_.60.0389c29: 此分三。一初發心得不退。二小住供養得不
T2219_.60.0390a02: 疏引經第一二菩薩略第三淨佛國。轉輪及
T2219_.60.0390a03: 淨佛國恐是一種菩薩。化他二業故略後一
T2219_.60.0390a04: 耳。然所引二種菩薩。共但行清淨中二種頓
T2219_.60.0390a05: 成菩薩故。喩神通乘。初菩薩者是初住信
T2219_.60.0390a06: 成就發心。不退轉者是寂然界上世間心初
T2219_.60.0390a07: 得無相三昧上菩薩位也。即是當第十住。
T2219_.60.0390a08: 次菩薩者第三劫空性心菩薩。得無上菩提
T2219_.60.0390a09: 者。初地十心第十佛地。具如十五卷。是得
T2219_.60.0390a10: 極無心已。證如來地一分也。是當世及出
T2219_.60.0390a11: 世兩種悉地成就
T2219_.60.0390a12: 經云。如是下。具如杲抄等
T2219_.60.0390a13: 阿遮梨者。瑜伽倫記第一云。梵言阿遮羅。此
T2219_.60.0390a14: 云師。有調化之功。匠物適機。群從所放之
T2219_.60.0390a15: 美稱也。釋論解云。三乘行者由聞思等。次
T2219_.60.0390a16: 第習行。如是瑜伽隨分滿足。展轉調化諸
T2219_.60.0390a17: 有情。故名瑜伽師。或諸如來證瑜伽滿。隨
T2219_.60.0390a18: 其所應持此瑜伽。調化一切聖弟子等。令
T2219_.60.0390a22: 釋修行曼怛攞行中。折利也行下有治地
T2219_.60.0390a23: 義。又第四驚發地神偈中。折利耶行次有治
T2219_.60.0390a24: 地義。是調伏修斷義。故對弟子稱阿闍梨
T2219_.60.0390a25: 者。是調伏正化治斷弟子惡罪義也。若自
T2219_.60.0390a26: 稱行
者。調伏修斷自惡非義也。倫記等
T2219_.60.0390a27: 諸文多約弟子解。瑜伽釋論中具見二種。
T2219_.60.0390a28: 是與娜衍修行不同。應知之
T2219_.60.0390a29: 大本等者。都部要目云。毘盧遮那成佛道經
T2219_.60.0390b01: 大本。有十萬偈。可有三百餘卷。唐國所譯
T2219_.60.0390b02: 略本七卷。崔牧序云。毘盧遮那神力加持經。
T2219_.60.0390b03: 大本十萬頌。梵方祕而密藏。今所譯者○中
T2219_.60.0390b04: 天大瑜伽阿闍梨。乃與諸聖簡繁撿要集
T2219_.60.0390b06: 夾有三本。廣本十萬偈也。若依梵本具譯可
T2219_.60.0390b07: 有三百餘卷。已上廣本在西國。不到此土。
T2219_.60.0390b08: 梵本略本四千偈。更有略本二千五百偈。
T2219_.60.0390b09: 中天竺國大阿闍梨集令持所傳者。四千
T2219_.60.0390b10: 偈經。開元七年釋迦沙門三藏善無畏奉詔
T2219_.60.0390b15: 牧序云二千五百頌。相違云何。答四千頌者。
T2219_.60.0390b16: 恐是足供養法全七卷頌數也。三千餘頌者。
T2219_.60.0390b17: 今疏所釋六卷三十一品頌數也。其二千五
T2219_.60.0390b18: 百頌本。依海雲記。中天阿闍梨令持是亦
T2219_.60.0390b19: 不來此土也。崔牧序。現行經云二千五百
T2219_.60.0390b20: 頌者。蓋謬矣。海雲記無違此中。然杲抄云
T2219_.60.0390b21: 海雲記或爲四千偈。或爲二千五百偈。既
T2219_.60.0390b22: 違疏釋者。爲疎忽耳
T2219_.60.0390b24: 頌。或云攝言。諸聖人所作。莫問重頌字之
T2219_.60.0390b25: 多少。四句爲頌者。此名伽陀。案西國數經
T2219_.60.0390b26: 之法。皆以三十二字爲一伽他。或云伽陀
T2219_.60.0390b29: 義竭盡。二云偈者憩也。語憩息故。三者梵
T2219_.60.0390c01: 云伽他。此云諷誦。古譯經者乃云偈他。略
T2219_.60.0390c03: 云。梵云伽他。此翻爲頌。頌者美也。歌也。頌
T2219_.60.0390c04: 中文句極美麗故。歌頌之故訛略云偈。此祇
T2219_.60.0390c06: 此方言明義竭盡故。名爲偈。議曰。不然。設
T2219_.60.0390c09: 不等頌。二路伽。謂頌長行偈。有人云。外國
T2219_.60.0390c10: 稱祇夜。或名偈夜。今略彼夜字直稱爲偈。
T2219_.60.0390c11: 此間翻爲句也。有人言偈是此間語。以其明
T2219_.60.0390c14: 成一頌。論句則有五種。一者處中句。二初
T2219_.60.0390c15: 句。三後句。四短句。五長句。若八字成梵云
T2219_.60.0390c16: 案多制多。此名處中句。不長不短。如是四
T2219_.60.0390c17: 句成一頌。名室盧迦頌。有三十二字。若六
T2219_.60.0390c18: 字已上成名名初句。若二十字已上成名
T2219_.60.0390c19: 爲後句。若減六字名短句。過二十六字成
T2219_.60.0390c20: 名長句頌。準可知。今此經中。依梵本。或
T2219_.60.0390c21: 有十七字爲一句。或有十五字。乃至呼三
T2219_.60.0390c22: 字爲一句。今長句處勒爲七言頌。若短句
T2219_.60.0390c24: 文義略周者。文略而義周。故云文義略周｣
T2219_.60.0390c25: 薄伽梵下 論師者。古一解云。指聲論師。此
T2219_.60.0390c26: 解勝。理趣釋云。婆伽者能破義也。所破四魔。
T2219_.60.0390c27: 又有六義。如聲論所釋。熾盛自在與端嚴
T2219_.60.0390c29: 若親光者不應言具有六義。問若爾。下何
T2219_.60.0391a01: 云帝釋聲論等耶。答帝釋聲論。謂女人爲
T2219_.60.0391a02: 薄伽者。是彼聲論中自釋女人之處。非是
T2219_.60.0391a03: 釋世尊之處。聲論六義者。釋世尊薄伽梵
T2219_.60.0391a04: 之文也。此六義與起信論相大六義同。今相
T2219_.60.0391a05: 配
T2219_.60.0391a06:
T2219_.60.0391a13:
T2219_.60.0391a15: 稱伏自在故。能降諸魔。非但降於外魔。内
T2219_.60.0391a16: 障亦遍降伏之。世出世中以爲尊。故復號
T2219_.60.0391a18: 也
T2219_.60.0391a19: 能破義者降伏四魔義。此經宗以薩婆若實
T2219_.60.0391a20: 相智惠爲毘盧遮那。故且取能破義。破謂
T2219_.60.0391a21: 破一切暗故
T2219_.60.0391a22: 如人下釋能破義。初擧喩次合法也。第六
T2219_.60.0391a24: 至如實相智生生者。心之實相。即是毘盧遮
T2219_.60.0391a25: 那遍一切處。佛坐道場如法相解時。種種
T2219_.60.0391a26: 不如實見悉滅無餘。是故薩婆若惠與虚
T2219_.60.0391a27: 空等也。已離一切暗者。於一切法相不如
T2219_.60.0391a28: 實知。即是無明。是故覺本不生時。即生遍
T2219_.60.0391a29: 法界明。以一切種觀一切法。無不見聞觸
T2219_.60.0391b01: 知也。第一實無垢者。此最實事實無過上。
T2219_.60.0391b02: 名爲第一實際。取謂自性清淨心。以離一切
T2219_.60.0391b03: 暗故。佛之知見無復垢汚。皆是轉釋不生
T2219_.60.0391b04: 義也。次有二句。結云。諸趣唯想名。佛相亦
T2219_.60.0391b05: 復然者。言六趣衆生與毘盧遮那本無二體。
T2219_.60.0391b06: 但隨衆生種種妄想立種種名耳。佛亦如
T2219_.60.0391b07: 是。一切世間徒見我降魔成道方便度人之
T2219_.60.0391b08: 迹。隨彼心相而稱説之。或云大沙門。或云
T2219_.60.0391b09: 大勤勇。乃至華嚴所説於一世界中有無量
T2219_.60.0391b10: 異名。非謂自證法中如其所説而可表示
T2219_.60.0391b12: 遮那如來又復住於降伏四魔金剛戲三昧。
T2219_.60.0391b13: 四魔降伏。六趣解脱。一切智智滿足。金剛字
T2219_.60.0391b14: 句説者。住此三昧能降伏四魔。能除六趣
T2219_.60.0391b15: 煩惱業苦。而與解脱之樂。亦能滿足一切凡
T2219_.60.0391b16: 聖所有希願也。佛住此定而説金剛句眞
T2219_.60.0391b19: 世者。即佛也。有大威徳。謂如來威神也。此眞
T2219_.60.0391b20: 言即是一切法自在牟尼。此即毘盧遮那之別
T2219_.60.0391b21: 名也。此眞言惠方便之光。能破一切無智暗。
T2219_.60.0391b22: 猶如大日出時衆冥自滅。普謂一切衆生。頓
T2219_.60.0391b24: 阿字門。焔鬘皆妙好。光暉普周遍照明衆生
T2219_.60.0391b25: 故。如合會千電。持佛巧色形。深居圓鏡中。
T2219_.60.0391b26: 應現諸方所。猶如淨水月。普現衆生前知
T2219_.60.0391b28: 周遍普照明衆生類故者。觀此華鬘之光。若
T2219_.60.0391b29: 現前時即從此心生寂照之光。普照一切衆
T2219_.60.0391c01: 生之類。一切衆生亦有如是之性。但由無明
T2219_.60.0391c02: 覆故不識自心之性。故不得如是自在之
T2219_.60.0391c03: 用。若自了心源之時。亦能如是普現色身
T2219_.60.0391c05: 云。行者内觀具足純熟見阿字時。其光從
T2219_.60.0391c06: 心中四散。普遍十萬一佛刹。此光從頂至
T2219_.60.0391c07: 足。周匝環繞行者之身。不可以喩言也。
T2219_.60.0391c08: 即是如來平等大惠之光也。此中大智明也。
T2219_.60.0391c09: 如千電集會者。如世間一電之光尚不可諦
T2219_.60.0391c10: 觀。以映奪人眼故。況無量雷光聚集也。此
T2219_.60.0391c11: 釋光鬘四散威猛熾盛之意也。然此光從心
T2219_.60.0391c12: 遍照之時。即能普遍一切世界一切衆生應
T2219_.60.0391c13: 度之者。皆現其前。以其所喜見身赴機
T2219_.60.0391c15: 次於其首上頂會交際中。標以大空點。而
T2219_.60.0391c16: 思惟闇字妙好淨無垢。如水精月電。説寂
T2219_.60.0391c17: 靜法身。一切所依持諸眞言悉地能現殊類
T2219_.60.0391c20: 得究竟現前。是故更入字門。此是三昧。
T2219_.60.0391c21: 將用成就菩提心也。乃至以行者未識自
T2219_.60.0391c22: 心故。方便令識。先觀蓮華。又以定水滌
T2219_.60.0391c23: 淨其心。令此阿字明白徹見之時。六根諸垢
T2219_.60.0391c24: 皆總清淨。由六根純淨無垢故。心性無垢猶
T2219_.60.0391c25: 如水精淨月之光。當知。此即名見。見者即
T2219_.60.0391c26: 是成就。成就者即是體同法界。當知。此法
T2219_.60.0391c27: 果本來寂然。一切衆生世界之所依持。猶如
T2219_.60.0391c28: 有情依世界。乃至地輪依水。水依風。風依
T2219_.60.0391c29: 空。空爲一切依止而無所依也。法界亦爾。
T2219_.60.0392a01: 以衆生無明垢故不能自了。今以六根淨
T2219_.60.0392a03: 猶明燈而以觀心處。當心現等引。無垢妙
T2219_.60.0392a04: 清淨。圓鏡常現前。如是眞實心古佛所宣
T2219_.60.0392a06: 成就之見也。更有方便。謂觀囉字門。行者
T2219_.60.0392a07: 於兩眼上置此二字。光明如燈赤炎光揮。
T2219_.60.0392a08: 行者當坐時少屈其頸。以此無垢光眼而
T2219_.60.0392a09: 内觀照其心。猶此囉字故能見心性也。此
T2219_.60.0392a10:字門者。即淨知見之明燈。由此智目。觀心
T2219_.60.0392a11: 蓮華臺之實相故。速得成。如是心性常恒安
T2219_.60.0392a12: 住無有變易。不可破壞。即是諸佛大般涅
T2219_.60.0392a13: 槃故。名眞實也。以囉字門等淨此心故生
T2219_.60.0392a14: 眞實智惠光。故即見古佛所行之道。所謂
T2219_.60.0392a15: 祕密藏眞言門也。行者見此眞言道之時。識
T2219_.60.0392a16: 亦發光。識謂六識也。以心淨故六識亦皆光
T2219_.60.0392a17: 明暉發。猶如大寶珠體性常淨。而不爲塵
T2219_.60.0392a18: 垢所染。若人瑩治漸去麁垢。乃至轉明即
T2219_.60.0392a19: 能無礙雨降諸寶。光色無比。衆生六識亦爾。
T2219_.60.0392a20: 以心源淨故六識亦皆純淨。所謂六自在王
T2219_.60.0392a21: 性清淨也。彼持眞言行者如是見心性時。即
T2219_.60.0392a22: 是見於正覺兩足之尊。今此成就者即是出
T2219_.60.0392a23: 世間第一成就。所謂成就第一常身。此常身
T2219_.60.0392a24: 即是諸佛金剛不壞身。見此心時即是見如
T2219_.60.0392a25: 來句。知一切法皆如十喩。不生不滅性常不
T2219_.60.0392a27: 轉此囉字門。邏字大空點置之於眼位。見
T2219_.60.0392a29: 是説。然行者猶未即能究竟明了見於心
T2219_.60.0392b01: 性。更有明了方便。所謂轉囉字爲莾字
T2219_.60.0392b02: 也。前於目中作觀囉字。而觀於心今更
T2219_.60.0392b03: 轉此囉字令作莾字。還如前而觀於心中
T2219_.60.0392b04: 阿字也。此之囉字是相義。上有點是大空三
T2219_.60.0392b05: 昧。所謂第一無相之法。諸相本空也。以一
T2219_.60.0392b06: 切相者。皆是不堅固法。以此相當體不生
T2219_.60.0392b07: 故。同於大空。即是堅固實相之法。如是思
T2219_.60.0392b08: 惟一切空句。與理相應即是不死句。即是諸
T2219_.60.0392b09: 佛常住之身也。由此莾字方便離一切相。
T2219_.60.0392b10: 即是常身。常身即是一切法空不死句也。以
T2219_.60.0392b11: 入莾字門故。離一切諸相。即是如來。即是
T2219_.60.0392b13: 云。五字以嚴身。威徳具成就。熾然大惠炬。滅
T2219_.60.0392b14: 除衆罪業。天魔軍衆等。及餘爲障者。當見
T2219_.60.0392b15: 如是人。赫奕同金剛。又於首中置百光遍
T2219_.60.0392b16: 照王。安立無垢眼。猶燈明顯照。如前住瑜
T2219_.60.0392b17: 伽。加持亦如是。智者觀自體。等同如來身。
T2219_.60.0392b19: 點。即爲莾字爲法界種子。想二囉置二眼
T2219_.60.0392b20: 中。如盛燈光普照一切。用此光明智惠之
T2219_.60.0392b22: 不生。即於阿字流出白色光明。照無邊塵
T2219_.60.0392b23: 沙界際。一切有情身中無明癡暗。即想自身
T2219_.60.0392b24: 轉成毘盧遮那如來。具頭冠瓔珞。坐白蓮
T2219_.60.0392b25: 華。身如金色光明照曜。作三摩地相應。如
T2219_.60.0392b27: 心等者。依成就悉地品。是二字修行
T2219_.60.0392b28: 也。此等本自無生故。字修行。即疏十二
T2219_.60.0392b29: 所謂字下云。知一切法皆如十喩。不生
T2219_.60.0392c01: 不滅性常不生是也。此等者。即指上一切識
T2219_.60.0392c02: 心等。同上所引。第六疏。六趣衆生與毘盧
T2219_.60.0392c03: 遮那本無二體等。亦無相貌者。
修行也。
T2219_.60.0392c04: 然成就悉地品。及百字品等中。所明是分證
T2219_.60.0392c05: 成就相。然與究竟位更無別相。但其大小
T2219_.60.0392c06: 勝劣等異耳
T2219_.60.0392c07: 此中譬法相合者。利器喩大智明。多所摧伏
T2219_.60.0392c08: 喩破一切識心等。其本末有此名。喩此等
T2219_.60.0392c09: 本自無生等。此喩與法合不的緊應以意
T2219_.60.0392c10: 解之。世議觀其事迹等喩然惠日出時已
T2219_.60.0392c11: 下。然今此宗取能破爲義者。如來平等實
T2219_.60.0392c12: 相大惠。是薄伽梵毘盧遮那本地法身故也。
T2219_.60.0392c13: 若依常途釋明者。大智明者即平等大惠明
T2219_.60.0392c16: 微細念故。得見心性心即常住。名究竟覺
T2219_.60.0392c21: 相。此等皆是不覺云相。故云心識之相皆是
T2219_.60.0392c22: 無明。非約心體説也
T2219_.60.0392c25: 破和合識相。滅相續心相。顯現法身智淳
T2219_.60.0392c27: 之相。顯不生滅之性。此根本無明盡故。心無
T2219_.60.0392c29: 此心若滅無明滅者。此集起心即第八識。無
T2219_.60.0393a01: 明習氣恒依此心。無漏位有漏識滅。彼無明
T2219_.60.0393a04: 惱故。名爲煩惱。煩惱有二種。内著外著。内
T2219_.60.0393a05: 著者五見疑慢等。外著者婬瞋等。無明内外
T2219_.60.0393a06: 共復有二種結。一屬愛。二屬見。復有三種。
T2219_.60.0393a09: 速疾力三昧。降伏天魔軍衆。然是中更
T2219_.60.0393a10: 有難降伏處。所謂煩惱等魔。無有形相
T2219_.60.0393a11: 方所亦無足迹難可覺知。於一念中亦
T2219_.60.0393a13: 亦無相貌者。有云對破之相貌。恐不可。今云
T2219_.60.0393a15: 覺義者。謂不如實知眞如法一故。不覺心
T2219_.60.0393a18: 相不如實知即是無明。是故覺本不生時。
T2219_.60.0393a19: 即生遍法界明。以一切種觀一切法。無不
T2219_.60.0393a21: 釋論亦云下。引釋論助明餘義。釋論第二
T2219_.60.0393a23: 怒癡故。稱爲頗伽婆。問曰。阿羅漢辟支佛
T2219_.60.0393a24: 亦破婬怒癡。與佛何異。答阿羅漢辟支佛雖
T2219_.60.0393a25: 破三毒。亦不了了盡。譬如香在器中香
T2219_.60.0393a26: 雖去餘氣故在。又如草木薪火燒烟出炭
T2219_.60.0393a27: 灰不盡。火力薄故。佛三毒永盡。無烟無炭
T2219_.60.0393b02: 清淨。以於煩惱所知二障尚未遍知故。未
T2219_.60.0393b04: 破婬怒癡者。字中具此義。又應等三
T2219_.60.0393b05: 字如次婬怒癡義。更考。今且言字所含。
T2219_.60.0393b07: 得者。梵云婆嚩。此翻爲有。有謂三有。乃至
T2219_.60.0393b11: 縁有故。具足一切字門。若具一切字門。即
T2219_.60.0393b12: 三昧王三昧。能破二十五有釋迦牟尼。由
T2219_.60.0393b16: 復次帝釋下。帝釋名義具如上辨。聲論者。
T2219_.60.0393b18: 建立。當知處所略有五種。一相續。二名號。
T2219_.60.0393b19: 三總略。四彼益。五宣説。若界頌等名爲根
T2219_.60.0393b20: 栽。如是二種總名處所根義建立。已説聲
T2219_.60.0393b22: 栽施設建立者。如樹根栽。樹之根本故。聲根
T2219_.60.0393b23: 本名曰根栽。即是字也。辨出聲處所名爲
T2219_.60.0393b24: 處所。本聲明也。謂劫初起。梵王創造一百萬
T2219_.60.0393b25: 頌聲明。後命惠減。帝釋復略爲十萬頌。次
T2219_.60.0393b26: 有迦多沒羅仙略爲一萬二千頌。次有波膩
T2219_.60.0393b27: 尼仙略爲八千頌。此上四論總名處所。今
T2219_.60.0393b28: 現行者唯有後二。前之二論並已滅沒。字體
T2219_.60.0393b29: 根栽聲明論有三百頌。波膩尼仙所成。略
T2219_.60.0393c01: 成聲明頌有一千頌。名爲色明略本頌。復
T2219_.60.0393c02: 有八界論有八百頌。名爲因縁。又有聞釋
T2219_.60.0393c03: 迦論。一千五百頌。又有温那地論二千五百
T2219_.60.0393c04: 頌。此五聲明並名根栽。能與根本處所聲
T2219_.60.0393c05: 明。爲生智解所依本故。然護法菩薩造二
T2219_.60.0393c06: 萬五千頌。名雜寶聲明論。西方以爲聲明究
T2219_.60.0393c07: 竟之極論。盛行於世。然聲明論有五品。瑜
T2219_.60.0393c08: 伽云。相續。名號。總略。彼益。宣説。一相續。是
T2219_.60.0393c09: 合聲合字法爲一品。是第一分。二名號明。劫
T2219_.60.0393c10: 初梵王於一一法皆立千名。帝釋後減爲
T2219_.60.0393c11: 百名。後又減爲十名。後又減爲三名。總爲
T2219_.60.0393c12: 一品。是第二名號品名號分三總略。是聲明
T2219_.60.0393c13: 中根本略要。四彼益。是次中略之。令物生
T2219_.60.0393c14: 解。名爲彼益。五宣説是廣宣説。謂略中廣。
T2219_.60.0393c16: 謂女人等者 欲求因縁等者。是三毒三界
T2219_.60.0393c17: 等義。應有欲求義。因縁者。大莊嚴經云。
T2219_.60.0393c19: 惱者。是破義。應有息義。者
字。男女
T2219_.60.0393c20: 根義。又
有男女根等義。又作歡喜天
T2219_.60.0393c21: 種子。應知煩惱義 所從生者。生義
T2219_.60.0393c22: 也應是所從義。皆撿 女人。千字文。女
T2219_.60.0393c26: 釋云。此眞言以多羅字爲體。諸字皆爲釋。
T2219_.60.0393c27: 此多是如如。羅是塵。傍角一點是阿。阿即行
T2219_.60.0393c28: 也。諸塵勞體同於如如。以此如如行能折
T2219_.60.0393c29: 伏摧滅一切生死見慢我執之幢。即大摧伏
T2219_.60.0394a02: 怛羅吒字釋等。往見 所從生義者。亦多羅
T2219_.60.0394a04: 忙言母義。莽計亦是多義。即一切金剛之母。
T2219_.60.0394a06: 
吒此中以上怛字爲體。多是如如義。
T2219_.60.0394a07: 羅是塵垢義。伊是三昧也。即是如如無垢三
T2219_.60.0394a09: 義。亦是生義。如了達如如垢障淨除得無
T2219_.60.0394a10: 勝之生。故爲衆母。無勝而生。即是生諸金
T2219_.60.0394a15: 金剛頂宗下 即翻此義者。翻者翻譯也。金
T2219_.60.0394a16: 剛頂義決云。大日尊亦名一切佛菩薩母。
T2219_.60.0394a17: 般若佛母者。仁王陀羅尼釋云。婆誐嚩底
T2219_.60.0394a20: 之。二倶會意譯云世尊。若依聲明敵對譯
T2219_.60.0394a21: 者。婆伽云破。梵翻爲能能破四魔名婆伽
T2219_.60.0394a22: 梵。又云薄阿梵。依聲明論。薄名破阿名無
T2219_.60.0394a23: 生。梵名爲證。智能證阿名爲阿梵。由阿梵
T2219_.60.0394a24: 故能破煩惱。故佛世尊。不生不滅。不來不
T2219_.60.0394a25: 去。不一不異。不斷不常。不増不減。具如是
T2219_.60.0394a26: 徳。名薄阿梵。又云薄伽梵。薄伽云福智。梵
T2219_.60.0394a27: 名爲具。會意釋云。由具福智莊嚴滿足名
T2219_.60.0394a28: 薄伽梵。又薄伽梵是男聲。瑜伽釋云。婆字爲
T2219_.60.0394a29: 種子。婆字者詮一切法有不可得。由心染
T2219_.60.0394b01: 故有生死。由心淨故有涅槃。彼二離心倶
T2219_.60.0394b02: 不可得。謂由般若生了因。即能生一切諸
T2219_.60.0394b04: 羅蜜多是諸佛母。諸菩薩母不共功徳神通
T2219_.60.0394b05: 生處。又二諦品云。實相即是諸佛智母。一切
T2219_.60.0394b07: 覺。由本覺故發生正智。至究竟覺一切智
T2219_.60.0394b08: 圓。本覺即是諸佛智母。有情智母者。有情由
T2219_.60.0394b10: 案。今能破義者。喩實相智。即觀照般若。息
T2219_.60.0394b11: 煩從生二義。喩如實智。即實相般若。是即阿
T2219_.60.0394b12: 字義。故亦云薄阿梵。阿是實相種子。法界
T2219_.60.0394b13: 之體。是亦一途解也。又薄伽梵者。阿字三義。
T2219_.60.0394b14: 薄是有義。伽即爲空。梵是不生義。是有不
T2219_.60.0394b15: 二義。不可得義。即不生義。有是如如。空即實
T2219_.60.0394b16: 智。理智冥合頓除煩惱。亦冥合故生無礙智
T2219_.60.0394b17: 人。字是大日種子。即無礙智人義也。亦上
T2219_.60.0394b18: 有點是字甘露義。故云甘露生也。轉字
T2219_.60.0394b19: 輪品入甘露生三昧者。字義也。相
T2219_.60.0394b21: 是毘盧遮那母也。佛母義。如般若佛母中廣
T2219_.60.0394b23: 是彼教門之外飾。故云縞素以爲衣。一戲
T2219_.60.0394b24: 論滅時心日光明無所不照。故曰遍照。如
T2219_.60.0394b25: 日光。恬怕一心人。乃能見此。故其標幟猶
T2219_.60.0394b27: 相般若。毘盧遮那者觀照般若。實相爲定。觀
T2219_.60.0394b28: 照眞智。是定生智義。故名佛母。天女像者。
T2219_.60.0394b29: 表能生義。正受即定。演密第五云。疏佛母
T2219_.60.0394c01: 義。如般若經佛母品。彼品云。佛告須菩提。
T2219_.60.0394c02: 是般若波羅蜜多生佛十力。乃至十八不共
T2219_.60.0394c03: 法。一切種智。須菩提得是法故。名爲佛等。
T2219_.60.0394c04: 又論第七。佛告須菩提。般若波羅蜜是諸佛
T2219_.60.0394c05: 母。依止此法住。乃至何以故。是般若出生
T2219_.60.0394c06: 一切諸佛等故
T2219_.60.0394c08: 菩薩得般若波羅蜜。於一切實法中無礙
T2219_.60.0394c09: 得是道惠。將一切衆生令入實法得無礙
T2219_.60.0394c12: 量。是名知。自身得證是名見。譬如耳聞其
T2219_.60.0394c13: 事。猶尚有疑。是名知。親自見覩了了無礙
T2219_.60.0394c15: 云。如來無礙知見。在一切衆生相續中。法
T2219_.60.0394c16: 爾成就無有缺減。以於此眞言體相不如
T2219_.60.0394c17: 實覺故。名爲生死中人。若能自知自見時。
T2219_.60.0394c18: 即名一切知者一切見者。是故如是知見。
T2219_.60.0394c22: 欲教彼衆生令盡識心之實相開彼花
T2219_.60.0394c23: 臺令得佛之知見者。如俗言心開意解。此
T2219_.60.0394c25: 知見性。但以無智翳瞙故。諸法實相不得
T2219_.60.0394c27: 知見者。是四阿義。即是法界之體。五智五眼。
T2219_.60.0394c28: 具此徳人云無礙＊知見人。即諸佛如來是
T2219_.60.0394c29: 也
T2219_.60.0395a01: 其志求因縁。一向志求一切智智義。即發菩
T2219_.60.0395a02: 提心也。同者菩提心因句。縁者根句
T2219_.60.0395a03: 得相應者。方便究竟心自證心。智會於如
T2219_.60.0395a05: 應者。梵云欲吃多。是應合如是之義。即是契
T2219_.60.0395a06: 合冥符之義。與瑜伽稍別也。次句由多
T2219_.60.0395a07: 聞此法行與理契。是大慶。故曰多聞慶
T2219_.60.0395a09: 二因縁義。是因縁義如上引大莊嚴經。梵
T2219_.60.0395a10: 有不二義。守護經云。嚩字印者。不二之道。言
T2219_.60.0395a11: 語斷故。不二即相應義。如次三字義
T2219_.60.0395a12: 煩惱戲論者。煩惱謂六根本煩惱。及支末一
T2219_.60.0395a14: 如之法體無戲論。戲論者謂分別相。名言相。
T2219_.60.0395a15: 尋思相。由戲論故。執著染淨有所分別。分
T2219_.60.0395a17: 煩惱者婆字義。即三毒。伽字是行義。有去有
T2219_.60.0395a18: 來。即爲戲論。永息者恐是梵字義。嚩字不
T2219_.60.0395a19: 壞義故。故爲金剛種子具相反義故。是壞
T2219_.60.0395a20: 滅義。能壞息煩惱戲論故。云永息也
T2219_.60.0395a22: 爲有。然又亦有義也。資財及金者。
T2219_.60.0395a23: 中義。前所引青龍疏云。薄伽云福智。梵名
T2219_.60.0395a24: 爲具。具殊勝徳者。具是梵義。殊勝又字
T2219_.60.0395a26: 徳者。具有皆字義。持亦應字中義。衆
T2219_.60.0395a27: 徳者義也
T2219_.60.0395a28: 釋論亦云。等者引證。然此釋薄伽梵中有
T2219_.60.0395a29: 三段。一能破義。是當金剛部。次佛母義是
T2219_.60.0395b01: 當蓮華部。後持衆徳義是當佛部。故實此三
T2219_.60.0395b02: 義皆具此經薄伽梵稱中。然今且用實相智。
T2219_.60.0395b03: 破無明闇迷故。以能破義爲正也。凡此經
T2219_.60.0395b04: 中。或稱如來。或稱佛及善逝等。而付毘盧
T2219_.60.0395b05: 遮那尊者。皆應其處所説法門而稱其徳
T2219_.60.0395b06: 號。此經既爾。餘一切經亦然。爲西方學者。
T2219_.60.0395b07: 應知之耳
T2219_.60.0395b08: 寶暦九卯年夏五月二十四日京都延命院
T2219_.60.0395b09: 善住師以御本書寫之竟 順庸
T2219_.60.0395b10:
T2219_.60.0395b11:
T2219_.60.0395b12:大日經疏私記第三
T2219_.60.0395b13:
T2219_.60.0395b14: 沙門曇寂撰
T2219_.60.0395b15: 經薄伽梵住如來加持等。然此經教主古來
T2219_.60.0395b16: 衆論紛紛。未極經疏始終意故。無得其實
T2219_.60.0395b17: 者。今詳有二種佛身。一者本地身。亦名實
T2219_.60.0395b18: 相智身等。二者加持受用身。又名加持身。若
T2219_.60.0395b19: 子細分。加持身與受用身是別。然處處多
T2219_.60.0395b20: 以受用身爲加持身。具如次下文。本地身
T2219_.60.0395b21: 者所謂實相平等智身。理智五大云本地。本
T2219_.60.0395b22: 者諸法本源。地者生成依持義。法者可軌義。
T2219_.60.0395b23: 身者依止義也。且如菩薩修行功成如智證
T2219_.60.0395b24: 如極果圓滿是也。此時全法界而一身。未
T2219_.60.0395b25: 論自他迷悟耳。爾時憶往願故。法如是
T2219_.60.0395b26: 故。爲神變加持也。加持身者。加持護念現
T2219_.60.0395b27: 于摩訶薩意處身也。依世間成就悉地出現
T2219_.60.0395b28: 兩品意。行者初世間成就。次入出世間歴
T2219_.60.0395b29: 持誦階級。至正等覺句時。見心蓮佛。此佛
T2219_.60.0395c01: 名加持受用身等。是即神變加持佛身也。義
T2219_.60.0395c03: 等引地。能於觀行心中見佛眞實加持身。故
T2219_.60.0395c04: 法花明深信解相。則爲見佛常在耆闍崛山。
T2219_.60.0395c05: 普賢觀云。十方諸佛色身不滅。我濁惡眼障
T2219_.60.0395c06: 故不見。今此經宗以行者淨心爲因如來
T2219_.60.0395c07: 淨心爲縁。從於心因縁生故。名自見心佛。
T2219_.60.0395c08: 如是見時不離本不生句。故名眞實加持
T2219_.60.0395c09: 身。不同散心人等心外見佛。又不同初學
T2219_.60.0395c10: 觀人但得影像成就也。偈云於鏡曼荼羅
T2219_.60.0395c11: 者。謂如先觀自身。作本尊三昧耶身竟。又
T2219_.60.0395c12: 觀心處圓明清淨微妙。喩如圓鏡。鏡中有
T2219_.60.0395c13: 八葉大蓮華王。鮮白嚴好鬚蘂具足。如前
T2219_.60.0395c14: 於花臺上有種子字。轉此種子色聲義趣。
T2219_.60.0395c16: 依疏處處意。百字明門普現色身佛云受用
T2219_.60.0395c17: 身。第十八終云。右百字果受用品。謂隨一
T2219_.60.0395c19: 字果相應品驗知相應受用梵語同此品説
T2219_.60.0395c20: 佛陀羅尼身。字輪境界普遍法界作無邊佛
T2219_.60.0395c21: 事。一一門者一一字門也。一一字是一一本
T2219_.60.0395c22: 尊種子字故。此品題義同常他受用。又第十
T2219_.60.0395c24: 故。離一切諸相。即見如來。即是平等大惠
T2219_.60.0395c25: 眞實實智。如是眞言之智於一切法中最
T2219_.60.0395c26: 在其上。一切諸佛以此爲資財。資財是受
T2219_.60.0395c27: 用義。如是智寶之財其數無量。自在受用成
T2219_.60.0359a02: No.2219[cf. No.1796]
T2219_.60.0359a03:
T2219_.60.0359a04:
T2219_.60.0359a05: 沙門曇寂集記
T2219_.60.0359a06: 沙門道空添刪治正
T2219_.60.0359a07: 談一經宗體有其三。一以
字爲宗。疏一T2219_.60.0359a08: 部始終。皆以此意也。二以四阿五字門
| T2219_.60.0359a09: | 爲宗。故疏第十一 | 十三 | 云。阿 | 上 | 阿 | 上引 | 暗惡。此 |
| T2219_.60.0359a11: | 從此生。即是毘盧遮那心也 | 文 | 五字者是一 |
| T2219_.60.0359a13: | 三以三句爲宗。故疏第一 | 三十 三 | 云。佛已開示 |
T2219_.60.0359a15: 始終。無量方便皆爲令諸菩薩。菩提心清淨
T2219_.60.0359a16: 知識其心。如此經者。當知一切修多羅意
T2219_.60.0359a17: 皆同在此。如釋迦如來所説法者。當知十
T2219_.60.0359a18: 方三世一切如來。種種因縁隨宜演説法。
T2219_.60.0359a19: 無非爲此三句法門。究竟同歸本無異轍。
| T2219_.60.0359a20: | 故云我説諸法如是。乃至知識其心也 | 文 | 又 |
| T2219_.60.0359a21: | 第二十 | 十三 | 云。前云三句義。謂菩提心爲種 |
| T2219_.60.0359a23: | 至終皆明此三事。 | 文 | 演密第一 | 七 | 云。毘盧遮 |
T2219_.60.0359a25: 便爲究竟。此經七卷。三十一品。從始迨終。
T2219_.60.0359a26: 皆是顯此三句之義。當知即是阿阿暗惡四
| T2219_.60.0359a27: | 字義也 | 文 | 四阿是阿字也。雖加引點空點等 |
T2219_.60.0359a29: 是故一阿四
。五字三句其實是同。故言T2219_.60.0359b01: 毘盧遮那。以一
字爲種子也。今此經大T2219_.60.0359b02: 分爲三。初一品是菩提心因句也。具縁品
T2219_.60.0359b03: 已下明大悲爲根及方便爲究竟句。故下
T2219_.60.0359b04: 疏釋此品畢云。已説淨菩提心諸心相竟。
| T2219_.60.0359b05: | 從此以下明進修方便 | 根句 | 及悉地果生也 | 文 |
| T2219_.60.0359b06: | 究竟 句 |
T2219_.60.0359b08: 入眞言門等 品題。至下疏釋中當解之
T2219_.60.0359b09: 耳。
T2219_.60.0359b10: 大毘盧遮那等 初大毘盧遮那等者牒。次
T2219_.60.0359b11: 梵音下釋二。初正釋二。初標名義。二然世
T2219_.60.0359b12: 間日下釋簡。二復次釋二。初長物成務義。二
T2219_.60.0359b13: 光無生滅義。演密科未穩。眞言問答非科
T2219_.60.0359b14: 判此疏也。除暗遍明者。非蒙長物成務及
T2219_.60.0359b15: 光無生滅義。此中三釋。如次配金蓮佛三
T2219_.60.0359b16: 部。是逆次第也。除暗者金部。長物者蓮部。
T2219_.60.0359b17: 不増不滅者佛部也。又初二釋。言如來者
T2219_.60.0359b18: 依説如來品及第一疏明如來下。如來者本
T2219_.60.0359b19: 地法身。憶悲願位名也。第三釋言佛心。佛
T2219_.60.0359b20: 者説如來品。及下疏明佛陀中意。正等現
T2219_.60.0359b21: 覺稱佛。故是還同本覺自證智也。又是如次
T2219_.60.0359b22: 用相體
T2219_.60.0359b23: 毘盧遮那者。法身也。此法身具理智故云
T2219_.60.0359b24: 實相智惠日。佛坐道場如法相契達此理
T2219_.60.0359b25: 智言成佛。云自受用身也。故疏第六云。心
T2219_.60.0359b26: 之實相即是毘盧遮那遍一切處。佛坐道場
T2219_.60.0359b27: 如法相解時。種種不如實見悉滅無餘。是
| T2219_.60.0359b28: | 故薩婆若惠與虚空等也 | 文 | 初法身位與常 |
T2219_.60.0359c01: 法身而有自在神變加持義也。法身位既有
T2219_.60.0359c02: 自在神變加持。豈無實相智惠耶。
T2219_.60.0359c03: 日之別名者。總釋毘盧遮那名。意云。日之本
T2219_.60.0359c04: 名云阿地多耶。亦名毘盧遮那。故云別名。
| T2219_.60.0359c05: | 別名即異名也。故第十 | 十七 | 云。日天子眞言阿 |
| T2219_.60.0359c06: | 本不 生也 | 地 | 與也 | 多耶 | 二合 | 也 | 日也 | 以初阿字爲種 |
T2219_.60.0359c08: 是常利益衆生義。猶如彼日也。世人謂日
| T2219_.60.0359c09: | 爲常利益衆生者 | 文 |
| T2219_.60.0359c10: | 除暗遍明者。花嚴音第一 | 五 | 云。毘盧遮那按梵 |
| T2219_.60.0359c12: | 遮那云光明照也 | 文 | 希麟續音義第四云。毘 |
T2219_.60.0359c14: 明遍照。新翻爲大日如來。云如大日輪無
| T2219_.60.0359c15: | 幽不燭也 | 文 |  遍 | 照 | 光明照。 出演密 | | 除 | |
| T2219_.60.0359c16: | | 除棄。出 疏十三。 | 但是本末異耳。 | 暗 | |
| T2219_.60.0359c17: | 暗。 | 千字 文 | 本體也。又星宿種子。是光義。 |
有有無義。又| T2219_.60.0359c19: | 世義。是有暗義。又星云 | 出千 字文 | |
| T2219_.60.0359c20: | 遍。縛 | 千文 | 又智度及花嚴云。稱左字 |
| T2219_.60.0359c22: | 無諸行故 | 文 | 明。 | 明。唐梵 文字 | 梵語法必 |
| T2219_.60.0359c23: | 具相反義者。疏第七 | 四 | 云。阿闍梨曰。若佛 |
T2219_.60.0359c25: 言之。阿字自有三義。謂不生義。空義。有義。
T2219_.60.0359c26: 又如羅字亦有三義。一者塵義。二者以入
T2219_.60.0359c27: 阿字門故。即是無塵義。又有波羅蜜義。以
T2219_.60.0359c28: 究竟到彼岸故。即是本初不生當知亦具
T2219_.60.0359c29: 三點。三點即攝一切法。如阿字羅字者。餘
| T2219_.60.0360a01: | 諸字義皆然 | 略抄 | 又且如。以是證 |
| T2219_.60.0360a02: | 有普遍義者。疏第七 | 五 | 又云。又一切語言中。 |
T2219_.60.0360a04: 羅字門所攝。餘字亦爾。與大論語等字等中
| T2219_.60.0360a05: | 釋義亦同 | 文 | 然據智論四十八。字等語等中。 |
字初T2219_.60.0360a07: 不生。阿提阿耨波陀。
字離垢羅闍在其首。T2219_.60.0360a08: 如車無所去。伽車提秦云去。蹉無慳。末蹉
T2219_.60.0360a09: 羅。秦云慳在其中。如婆一切法娑婆秦云
T2219_.60.0360a10: 一切。他法義阿利他秦云義在其末。然或二
T2219_.60.0360a11: 字或三字等。皆以有其義者。爲界縁成字
| T2219_.60.0360a12: | 也。又除棄也。 離言説 | 疏九 | |
除棄故。闇也。月名也。有照| T2219_.60.0360a14: | 明義。相反義故。應有闇義。又者死義 | 見 疏 |
| T2219_.60.0360a15: | 月天 子下。 | 生死義也。云生死長夜。又遍義 |
| T2219_.60.0360a16: | 遍。 | 唐梵 文字 | 普周 | 唐梵 文字 | 毘摩 | 遍空。花 嚴音義。 |
T2219_.60.0360a18: 般若波羅蜜門。悟一切法言語道斷故。
T2219_.60.0360a19: 明義。月名
。有明義。又花嚴音義。T2219_.60.0360a20:
云光明照。又日也。眼也。又| T2219_.60.0360a21: | 或翻云眼 | 毘盧遮那 云廣眼 | 倶舍光記二 | 四八 | 云。觀 |
| T2219_.60.0360a23: | 且以眼名觀照也 | 文 |
T2219_.60.0360a25: 義。此下明世日非如實遍明也
T2219_.60.0360a26: 方分等者。演密云。方謂方所。分謂分限。謂
| T2219_.60.0360a27: | 有内外晝夜等方所分限故 | 文 | 今解方所之 |
T2219_.60.0360a29: 晝夜釋別以又字釋起故。非是分限義。方
T2219_.60.0360b01: 所東西等。但應約眼前現量山岳等東西等
T2219_.60.0360b02: 解之。不應約須彌四方也。又下文云晝夜
T2219_.60.0360b03: 之別。此別之言分限義者非也
T2219_.60.0360b04: 若照其外等者。明非如實遍明
T2219_.60.0360b05: 不能及内者。明非如實除暗。一邊及晝夜。
| T2219_.60.0360b06: | 亦有此二意。當例知 | 矣 | 第十六 | 十九 | 云。所謂 |
| T2219_.60.0360b08: | 冥 | 法身 斷徳 | 而生長一切萬物。成一切衆生事 |
| T2219_.60.0360b09: | 業 | 解脱 恩徳 | 今法身如來亦復如是。故以爲喩也。 |
T2219_.60.0360b11: 照内。明在一邊即不及一邊。唯能照於晝
T2219_.60.0360b12: 日。而光不及夜。今如來日則不如是。遍
| T2219_.60.0360b13: | 照内外 | 大義 | 無有方分 | 多義 | 晝夜之別 | 勝義 |
T2219_.60.0360b15: 長一切如來善根。行如來事。世間之日不可
T2219_.60.0360b16: 爲喩。但得其少分故。加以摩訶之名也｣
T2219_.60.0360b17: 如來智惠下。對世相似明如實除暗遍明
T2219_.60.0360b18: 義
T2219_.60.0360b19: 如來智惠者。平等大惠之日。即實相智身也。
| T2219_.60.0360b20: | 十二 | 八 | 云。復次如世蓮花漸漸増長。若不蒙 |
T2219_.60.0360b22: 爾。雖有祕密菩提心如來切能。實相之藏。
| T2219_.60.0360b23: | 若不蒙諸佛平等大惠烈日光。則不開敷 | 文 |
| T2219_.60.0360b24: | 十四 | 十一 | 云。行者若能如是了知字輪之義 |
T2219_.60.0360b26: 是大日如來之體同彼毘盧遮那。而轉法輪
T2219_.60.0360b27: 也。此中常明是大惠日也。此日即是菩提之
T2219_.60.0360b28: 心。阿字之體。無生無作無有變易。非由造
| T2219_.60.0360b29: | 作。如是常住實相之惠故。名常明也 | 文 | 第四 |
| T2219_.60.0360c01: | 九 | 云。日喩本淨菩提心。即是毘盧遮那自體 |
| T2219_.60.0360c02: | 文 | 上引日天眞言釋。日之 種子是阿字。可併思耳 | 如來智惠者。即是一 |
| T2219_.60.0360c03: | 切智智。故疏一 | 十八 | 云。如來應供正遍知。得 |
T2219_.60.0360c05: 爲根。云何爲空竟者。如來自證之智。設以
T2219_.60.0360c06: 神力加持亦不可示人。前云奮迅示現無
T2219_.60.0360c07: 盡莊嚴者。皆外用之迹耳。智者見其條末。
T2219_.60.0360c08: 則喩其宗本。乃至執金剛手。因衆會疑心。
T2219_.60.0360c09: 而問佛言。云何如來應供正遍智。得一切智
T2219_.60.0360c10: 智。又云。梵云薩婆若那。即是一切智智。釋論
T2219_.60.0360c11: 云。薩婆若多者即一切智。一切謂名色等無
T2219_.60.0360c12: 量法門各攝一切法。如是無量三四五六等。
T2219_.60.0360c13: 乃至阿僧祇法門。攝一切法。是一切法中一
T2219_.60.0360c14: 相異相。漏相非漏相。作相非相等。一切法各
T2219_.60.0360c15: 各相。各各力。各各因縁。各各果報。各各性。
T2219_.60.0360c16: 各各得。各各失。一切智慧力故。一切世一切
T2219_.60.0360c17: 種盡遍知解。是名薩婆若。今謂一切智智。
T2219_.60.0360c18: 即是智中之智也。非但以一切種遍知一
T2219_.60.0360c19: 切法。亦知是法究竟實際常不壞相。不増不
T2219_.60.0360c20: 減。猶如金剛。如是自證之境。説者無言。觀
T2219_.60.0360c21: 者無見。不同手中菴摩羅果可轉授他人
T2219_.60.0360c22: 也。若以言語授人者。釋迦菩薩蒙定光授
T2219_.60.0360c23: 決之時。即應成佛。何故具修方便。要待無
T2219_.60.0360c24: 師自覺。方名佛耶。又如目覩世人爲力杖
T2219_.60.0360c25: 所傷。雖復信其受苦無可疑惑。然種種
T2219_.60.0360c26: 令説終不證知。若自觸受乃得明了耳。問
T2219_.60.0360c27: 意云。云何令我等逮得如是自覺之慧。云
T2219_.60.0360c28: 何得此慧已。能爲無量衆生廣演分布。隨
T2219_.60.0360c29: 種種趣種種性欲種種方便道。宣説一切智
T2219_.60.0361a01: 智。所謂安立無量乘。示現無量身。各各同
T2219_.60.0361a02: 彼言音住彼威儀。而此一切智道猶同一味。
T2219_.60.0361a03: 所謂如來解脱味。此妙方便復云何而得也。
| T2219_.60.0361a04: | 乃至如是。或現佛身説種種乘 | 乃至 | 現非人 |
T2219_.60.0361a06: 久或近。無非毒鼓因縁。故經云。皆同一味。
T2219_.60.0361a07: 所謂如來解脱味也。所以然者。一切衆生
T2219_.60.0361a08: 色心實相。從本以來常是毘盧遮那平等智
T2219_.60.0361a09: 身。非是得菩提時強空諸法使成法界
T2219_.60.0361a10: 也。佛從平等心地開發無盡莊嚴藏大漫荼
T2219_.60.0361a11: 羅已。還開發衆生平等心地無盡莊嚴藏大
T2219_.60.0361a12: 漫荼羅。妙感妙應皆不出阿字門。當知感
T2219_.60.0361a13: 應因縁所生方便。亦復不出阿字門。譬如
T2219_.60.0361a14: 大海中波濤相激迭爲能所。然亦皆同一味。
T2219_.60.0361a15: 所謂鹹味也。復次執金剛。承佛神力。爲欲
T2219_.60.0361a16: 發起大悲胎藏祕密方便故。復説五種譬
T2219_.60.0361a17: 喩。所謂虚空地水火風也。初句云。譬如虚
T2219_.60.0361a18: 空界離一切分別。無分別無無分別。如是
T2219_.60.0361a19: 一切智智。離一切分別無分別無無分別
| T2219_.60.0361a20: | 者 | 乃至 | 此中相況有三義。一者虚空畢竟淨 |
| T2219_.60.0361a22: | 如是故。以世間易解空譬難解空也 | 此下地 水火風 |
| T2219_.60.0361a23: | 中。經云。如是一切智智天人阿修羅依。疏云。一切智地 亦復如是。云云。又經云。如是一切智智。燒一切無智 |
| T2219_.60.0361a24: | 薪無厭足。疏云。如來智火亦復如 是。云云。等皆云一切智智五大也。 | 又云。復次執金 |
T2219_.60.0361a26: 也。阿字門爲地。嚩字門爲水。囉字門爲火。
T2219_.60.0361a27: 訶字門爲風。佉字門爲空。又如世間種子。
T2219_.60.0361a28: 地水火風爲縁。虚空不礙。然復得生。隨
T2219_.60.0361a29: 闕一縁終不増長。一切智性如來種子亦復
T2219_.60.0361b01: 如是。即用一切智門五義。自爲衆縁能至
T2219_.60.0361b02: 菩提常住妙果。所謂不可思議不生不滅之
| T2219_.60.0361b03: | 因縁也 | 乃至 | 如是智惠。以何爲因。云何爲 |
| T2219_.60.0361b04: | 根。云何爲究竟耶 | 以上 疏 | 故知。所成一切智 |
T2219_.60.0361b06: 此一切智智者。如來自證之智也。如來自證
T2219_.60.0361b07: 之智者。即今此所云如來智惠日光也。故毘
T2219_.60.0361b08: 盧遮那者。如來實相惠。即五大五字也。又毘
T2219_.60.0361b09: 盧遮那者。即百光王
字也。十三云。日天子T2219_.60.0361b10: 眞言
。以初阿字爲種子。故日T2219_.60.0361b11: 也。遍一切處者。空點也。如處處疏釋。故上
T2219_.60.0361b12: 點大也。經而字諸品意。皆以
字爲大日尊T2219_.60.0361b13: 眞言導師。又
字是遍一切處義。如疏處處| T2219_.60.0361b14: | 釋。又疏十三 | 十四 | 法螺眞言之。薩婆多 | 遍一 切也 |
T2219_.60.0361b16: 有點。即是大空遍一切處也。此大寂涅槃
| T2219_.60.0361b17: | 之體性。萬法寂然遍一切處也 | 文 | 此眞言云 |
T2219_.60.0361b19: 切處義。此眞言義。與今中意同。此法螺眞
T2219_.60.0361b20: 言即百光王義。法螺私記別有之應閲。又第
T2219_.60.0361b21: 十一四阿眞言。即其義也。彼眞言初一句。
T2219_.60.0361b22: 歸命一切如來也。次句種種門義。謂示現種
T2219_.60.0361b23: 種妙智業巧度門也。次云薩嚩哆即遍一切
T2219_.60.0361b24: 處等義也。次説四字。謂
也。疏云。T2219_.60.0361b25: 明佛心中分四處也。下經疏意。五字中後
T2219_.60.0361b26: 四字轉釋阿字。即阿字中義。今
字是略T2219_.60.0361b27: 一字也。五大五文是廣五字也。又百字
T2219_.60.0361b28: 即五字門之廣也。
字即諸字主也。又一T2219_.60.0361b29: 字或稱百字。見下疏
T2219_.60.0361c01: 智惠日光等者。即除暗義。日光出時暗冥自
T2219_.60.0361c02: 除。即此義也。既云智惠日光則破煩惱自
| T2219_.60.0361c03: | 彰 | 矣 |
| T2219_.60.0361c04: | 遍一切處下。即遍照義。可見 | 矣 |
T2219_.60.0361c06: 義 遍者毘字義。如前引花嚴音義。一切又
T2219_.60.0361c07: 毘字義。四十二字門云。婆一切法。娑娑秦云
T2219_.60.0361c08: 一切。處又毘字義。鉢羅吠奢處也。故云遍
T2219_.60.0361c09: 一切處言毘字也。作大照明者。如前引花
T2219_.60.0361c10: 嚴音義。光明照盧遮那義也。又遍一切處者
T2219_.60.0361c11: 大空義。即實相智。是暗字。毘盧遮那義也。
| T2219_.60.0361c12: | 十九 | 二十 四 | 云。今此中云處空。即是不可得空。 |
| T2219_.60.0361c14: | 不空。離空與不空之相也 | 文 | 十八 | 二十 四 | 云。此 |
T2219_.60.0361c16: 首。當知此即不空教眞言也。不空者隨一切
T2219_.60.0361c17: 衆生有所見聞觸知。無空過者皆必定於
| T2219_.60.0361c18: | 無上菩提。故名不空也 | 文 | 十三 | 十四 | 釋法螺 |
| T2219_.60.0361c19: | 印云。薩嚩哆 | 遍一 切也 | 暗此是眞言之心。一切法本 |
| T2219_.60.0361c20: | 來不生。上有點即是大空遍一切處也。同 | 十 |
| T2219_.60.0361c21: | 四 | 云。又是五空點字即是遍一切處義。第九 |
| T2219_.60.0361c22: | 三十 | 云。此阿是金剛不動義。加一點是遍一 |
| T2219_.60.0361c23: | 切處義 | 文 | 六 | 二十 二 | 云。心之實相即是毘盧遮那 |
T2219_.60.0361c25: 如實見悉滅無餘。是故薩婆若慧。與虚空等
| T2219_.60.0361c26: | 也。十三 | 二十 | 云。薩嚩 | 二合 | 他遍也。謂遍一切 |
| T2219_.60.0361c27: | 時 | 晝夜 | 一切處 | 内外 | 一切方所 | 一文 邊 | 按。。 |
時也。又智度云。娑諸法時不可得故。諸| T2219_.60.0361c29: | 法時未轉故 | 文 | 是晝 夜義。 | 。 | 居也。大 佛頂。 |  境 |
| T2219_.60.0362a01: | 也 | 唐梵文字。又十二處 之處云鉢羅吠奢 | 是一切處義。 方也 |
| T2219_.60.0362a02: | 唐梵 文字 | 是一切方所也。無有内外者。述遍照 |
T2219_.60.0362a04: 故下疏釋如來應正等覺非青非黄文云。
T2219_.60.0362a05: 約眞我明心實相。此宗辨義。即以心爲
| T2219_.60.0362a06: | 如來應正等覺。所謂内心之大我也 | 文 | 今文 |
T2219_.60.0362a08: 經云。心不在内不在外。及兩中間心不可
| T2219_.60.0362a09: | 得 | 文 | 次無方所者。又文云。心非欲界同性。非 |
| T2219_.60.0362a10: | 色界同性。非無色界同性 | 文 | 次畫夜者。又 |
T2219_.60.0362a12: 法時分復當云何。故結集者云。爾時住於佛
T2219_.60.0362a13: 日而演説法者也。如世間時分。則有過去
T2219_.60.0362a14: 未來現在長短劫量種種不同。且約日行四
| T2219_.60.0362a15: | 天下。一周晝夜各有初中後分 | 乃至 | 三十時 |
T2219_.60.0362a17: 之相了不可得。無終無始亦無去來。即此實
T2219_.60.0362a18: 相之日圓明常住湛若虚空。無有時分修短
T2219_.60.0362a19: 之異。然以佛神力故令瑜伽行者於無量
T2219_.60.0362a20: 劫謂如食頃。或演食頃以爲無量劫。延促
T2219_.60.0362a21: 自在。咸適衆機無定相可得。故云如來日
| T2219_.60.0362a22: | 也 | 文 | 又此三者即外道所言時方我也。内外 |
T2219_.60.0362a24: 而有大我。次方所者是方也。今非外計方。
T2219_.60.0362a25: 而有無方之方。所謂四方四隅等。晝夜者時
T2219_.60.0362a26: 也。今非外計時。而有無時之時。所謂三時
T2219_.60.0362a27: 三日等。但依勝論實句九。地水火風空時方
T2219_.60.0362a28: 我意也。今此中如來智惠日光者。即一切智
T2219_.60.0362a29: 智。一切智智者。五大也。故此句中有五大。
T2219_.60.0362b01: 即不如是者。明眞妙五大。不如實句中地
T2219_.60.0362b02: 等五也。次内外。我者方所方也。晝夜時也。
T2219_.60.0362b03: 其意者。依十句論言。若是覺樂苦等九徳。
T2219_.60.0362b04: 和合因縁能起智相名我。若是覺樂苦等九
| T2219_.60.0362b05: | 徳。不和合因縁。能起智相名意 | 文 | 故意且 |
T2219_.60.0362b07: 又無有内外者大義。方所者多義。晝夜者勝
T2219_.60.0362b08: 義。具此三義故。云加以大名云摩訶也｣
T2219_.60.0362b09: 復次下。第二明長物成務義。可見。此中引
T2219_.60.0362b10: 證解文。廣如諸抄
| T2219_.60.0362b11: | 日行 | 遷 變義 | 閻浮提 |  三十也。唐梵 | 提洲也。具云提鞞 |
| T2219_.60.0362b12: | 婆第七轉 也 一切 | 一切。又種種義 毘婆沙翻種種説 |
| T2219_.60.0362b13: | 卉木叢林 |   樹也。通同。 | 已上次第作釋 |
| T2219_.60.0362b14: | 隨 | 恐有隨義。 隨  。千文 | 其性分 | 或言有含其 性分義者。應考 |
| T2219_.60.0362b15: | 各得 | 或言。有含 各得義者。應考 | 増長 | 毘留勒刃 翻増長 | 世間 |
| T2219_.60.0362b16: | 或恐。中義。世也。唐梵 | 衆 | 種 種義 | 務 | 務千文 | 因 |  因 |
| T2219_.60.0362b17: | 之。或恐依千 文。 中義。 | 得成 | 或恐中義。得。疏八吉慶讃。 | 成 |
| T2219_.60.0362b18: | 疏五阿利 沙偈中 | 第二釋義中。合法下。及第三釋中。 |
| T2219_.60.0362b20: | 遍照法界者。十二 | 九 | 云。遍照佛刹者。以此惠 |
T2219_.60.0362b22: 普現其前以所喜見之身。稱機説法咸令
T2219_.60.0362b23: 得入如是阿字之門也。諸佛刹即無餘世界
| T2219_.60.0362b24: | 也 | 私謂。此世界者即是淨心之土。 常無毀壞。金剛之國土也。文 | 注中淨心之土 |
| T2219_.60.0362b26: | 藏曼荼羅莊嚴大會微妙之法是也。十六 | 二十 六 |
T2219_.60.0362b28: 方通同。爲一佛土。唯自明了他所不見故。
| T2219_.60.0362c01: | 名祕密曼荼羅也 | 文 | 淨心之土者。十六 | 二十 八 |
T2219_.60.0362c03: 殊勝果。超染汚心地得至淨心果地也。身
T2219_.60.0362c04: 心地登昇者。如一切世人未得身口意三
T2219_.60.0362c05: 平等故。不能入此心地法門。如來悉離三
T2219_.60.0362c06: 業衆過。得三平等。至於一切諸佛地。謂得
| T2219_.60.0362c07: | 淨菩提心毘盧遮那如來悦心地 | 十二三云。悦 意是當心作 |
| T2219_.60.0362c08: | 之。此 祕語也 | 故於一切中尊也。復次一切衆生同 |
T2219_.60.0362c10: 不自了知耳。唯如來明了自證。而爲一切
T2219_.60.0362c11: 普皆覺之。亦令同得此。故名一切衆生中
| T2219_.60.0362c12: | 尊也 | 文 | 金剛國土者。又十六 | 二十 六 | 明祕密曼 |
T2219_.60.0362c14: 加持之。取彼所持眞言最初之字。即是眞言
T2219_.60.0362c15: 心也。其字當去點等但取本體。即是阿字。
| T2219_.60.0362c16: | 阿字是金剛地也 | 文 乃至 | 廣釋金剛心地。往 |
T2219_.60.0362c18: 處。衆生見劫盡大火所燒時。我此土安穩
T2219_.60.0362c19: 者。此土也是常無毀壞也。又涅槃如來性品
| T2219_.60.0362c20: | 云。佛性眞我。譬如金剛不可毀壞 | 文 | 又諸 |
T2219_.60.0362c22: 界者。是事法界。即無量世界也。故上所引
T2219_.60.0362c23: 十二中。標佛刹。而釋中云無量法界。云諸
T2219_.60.0362c24: 佛刹者。即無餘世界也。又謂理法界。第九
| T2219_.60.0362c25: | 十七 | 云。諸法自體名爲毘富羅法界。諸佛實 |
| T2219_.60.0362c27: | 以此更相加持故。名爲法界加持 | 文 | 若依此 |
T2219_.60.0362c29: 亦能者。此亦字不可訓又。能字又非善義。
T2219_.60.0363a01: 此二字相連訓即仍。是二字聯綿即辭。亦
T2219_.60.0363a02: 字訓即者。往往有之。人不知之。應出其
T2219_.60.0363a03: 證。今偶不憶。他後當出之。且如仍字。訓
T2219_.60.0363a04: 即。人善知之。然義釋序云。奉詔與翻譯。仍
| T2219_.60.0363a05: | 爲筆授。演密一 | 三十 七 | 云。仍者復也。然則仍既 |
T2219_.60.0363a07: 乃能。是二字聯綿乃也
| T2219_.60.0363a08: | 無量衆生者。十二 | 十三 | 云。衆生者謂彼以無 |
| T2219_.60.0363a10: | 而生。故名衆生也 | 文 | 倶舍寶疏第一 | 三十 七 | 云。 |
| T2219_.60.0363a12: | 梵名社伽 | 上聲 |  。此名衆生。即與有情體 |
| T2219_.60.0363a13: | 一名異 | 云云 | 社ハ生字。伽ハ業字。故云乘業 |
T2219_.60.0363a15: 遍照法界者合行閻浮提。亦能者訓即仍。平
| T2219_.60.0363a16: | 等開發等者。合一切卉木叢林等 | 乃至 | 世間 |
T2219_.60.0363a18: 衆生者。依第十五中。遙見曼荼羅已下十種
T2219_.60.0363a19: 人淺深重重機云無量
T2219_.60.0363a20: 種種善根者。即十種人重重機根云種種。善
| T2219_.60.0363a21: | 根者。五根及三善根等也。第五 | 三 | 云。復次五 |
T2219_.60.0363a23: 法。以此五法貫攝一切教門。是故名爲修
T2219_.60.0363a24: 多羅。古譯謂之綖經也。若見諦阿闍梨。能
T2219_.60.0363a25: 以如來五智加持弟子菩提心中五種善根。
T2219_.60.0363a26: 貫攝萬行繋持瑜伽之臂。使經歴生死常
T2219_.60.0363a27: 不失壞。若能如是攝取弟子乃名善作金
| T2219_.60.0363a28: | 剛結也 | 文 | 大乘入道章第二云。五根者増長 |
| T2219_.60.0363a29: | 之義是根義也。由五能生諸善根 | 文 | 故知。五 |
T2219_.60.0363b02: 善根本故云善根。此五根乃至地上故云
| T2219_.60.0363b03: | 種種。三善根者。十三 | 十四 | 云。如來信解謂是 |
| T2219_.60.0363b04: | 何法。謂無貪等善根也 | 文 | 華嚴大疏三十四 | 十 |
| T2219_.60.0363b05: | 七 | 云。經言出世善根者。即無貪等 | 文 | 信解者。 |
T2219_.60.0363b07: 等者餘無瞋等善根也。故知。此三善根亦通
T2219_.60.0363b08: 地前地上。又虚空藏所問經第六。明三種善
T2219_.60.0363b09: 根。一最初發菩提心。二謂具大悲。三謂莊嚴
T2219_.60.0363b10: 菩提道場。是即當三句。此亦通凡聖。乃至
T2219_.60.0363b11: 世間等者。乃至者開發善根已去。至殊勝事
T2219_.60.0363b12: 業成就之中間種種修行也
T2219_.60.0363b13: 世間出世間者。世間者。准下疏。有相瑜伽
T2219_.60.0363b14: 云世間。寂然界已上出世三昧爲出世。此中
T2219_.60.0363b15: 各有殊勝悉地相。如世間成就品悉地出現
T2219_.60.0363b16: 品等中。然泛論世出世者。或應順世八
T2219_.60.0363b17: 心名世間。違世八心已上名出世間。然此
T2219_.60.0363b18: 疏無文。又唯齊初地以上爲出世。自爾以
T2219_.60.0363b19: 還爲世間。下疏云。越世間三妄執出世間
T2219_.60.0363b20: 心生者。若以淨菩提心爲出世間心。即是
| T2219_.60.0363b21: | 超越三劫瑜祇行 | 文 | 又自第三無畏唯蘊無 |
T2219_.60.0363b23: 一重ノ内。最初解了唯蘊無我時即名出世
| T2219_.60.0363b24: | 間心生也。又第七 | 三 | 云。就五種三昧道中大 |
T2219_.60.0363b26: 世間三昧。若諸天等所説眞言法教道。皆屬
T2219_.60.0363b27: 世間三昧。出世間三昧皆有實益。故云摧害
T2219_.60.0363b28: 於諸過。世間三昧但有權益。故云爲利衆生
| T2219_.60.0363b29: | 故也 | 乃至 | 就此經宗。則五種三昧皆是開心 |
| T2219_.60.0363c01: | 實相門。如行者初住有相瑜伽 | 第三云。第二無 畏。於有相現 |
| T2219_.60.0363c02: | 中修曼 荼羅行 | ○則是世間三昧。但於此中了知唯 |
| T2219_.60.0363c04: | 諸蘊無性無生。即是菩薩三昧 | 寂然界攝此 菩薩中也 | 餘 |
| T2219_.60.0363c05: | 如住心品中廣明 | 文 | 第十六 | 二 | 云。次答三昧 |
T2219_.60.0363c07: 子衆三昧。清淨離諸相。有相爲世間。二乘
T2219_.60.0363c08: 名離想三昧。若是世間瑜伽名有相三昧。此
T2219_.60.0363c09: 中三摩是等義。地是惠義。以惠觀照如前
T2219_.60.0363c10: 三事皆空。以三事體空平等。合而爲一是
T2219_.60.0363c11: 名三摩地也。然佛與菩薩三昧皆離想清
T2219_.60.0363c12: 淨。以此三昧正觀三事。皆等更無分別。離
T2219_.60.0363c13: 諸想故。本性純白離諸染汚。故名清淨。若
T2219_.60.0363c14: 有想者。謂世間一切三昧。謂隨其果修行。
T2219_.60.0363c15: 望果修因。有所希望極至四禪八定處。不
T2219_.60.0363c16: 得過故非清淨也。聲聞･縁覺雖得清淨。然
T2219_.60.0363c17: 未能一切清淨。以於煩惱所知二障尚未
| T2219_.60.0363c18: | 遍知故。未純淨也 | 文 | 第六 | 二十 | 云。復次瑜伽 |
| T2219_.60.0363c19: | 行人。若蒙諸佛威神加被故 | 乃至 | 於三昧中 |
T2219_.60.0363c21: 平不相離。或復一心不亂轉成自身。雖
T2219_.60.0363c22: 則奇特難思。尚以有相有縁故。名爲世間
| T2219_.60.0363c23: | 三昧 | 第二 無畏 | 若此三昧現前時。行者觀察十縁 |
T2219_.60.0363c25: 悟如是曼荼羅海會皆悉從衆縁生。如鏡
T2219_.60.0363c26: 像水月乾城等。觀無性相。是名出世間三昧。
| T2219_.60.0363c27: | 此出乾城喩故。正是第二 劫菩薩。攝寂然界菩薩也。 | 然尚以空病未空 | 正 指 |
| T2219_.60.0363c28: | 覺心 乘也 | 故。未得名爲大空。及坐道場自證 |
| T2219_.60.0364a01: | 實際 | 空性 心也 | 爾時心不住相。亦不依空。而照 |
T2219_.60.0364a03: 大空三昧。住此三昧者。即是住於佛無礙
| T2219_.60.0364a04: | 惠。佛説是人一切智智究竟圓滿 | 極無 心也 | 問。依 |
T2219_.60.0364a06: 今第六卷所明。三種三昧中爲攝何耶。答
T2219_.60.0364a07: 三劫段等斷人執故。二乘爲出世然未斷
T2219_.60.0364a08: 所知障故。不可攝菩薩中。若依二十卷意。
| T2219_.60.0364a09: | 當攝有相觀中。二十卷 | 二十六 | 云 | 乃至 | 令成 |
| T2219_.60.0364a11: | 裏。及二乘亦在此内 | 文 | 此文二乘既在外院。 |
| T2219_.60.0364a12: | 攝有相世間中明 | 矣 | 故最勝疏三 | 本二 | 云。設 |
| T2219_.60.0364a14: | 故 | 文 | 十六卷疏亦此之意也。故知。二乘有此 |
T2219_.60.0364a16: 殊勝事業者。即世出世間則當三月持誦也｣
T2219_.60.0364a17: 成辨者當各作成就也。
T2219_.60.0364a18: 又如重陰下。第三光無生滅義。喩中可見｣
T2219_.60.0364a19: 佛心者。依此經疏宗意。謂
字也。故第| T2219_.60.0364a20: | 十一 | 二十八 | 云。如上所説一字 | 阿字 | 能生四字。 |
| T2219_.60.0364a21: | 乃至遍滿法界。此即見 | 義釋 作是 | 佛心句 | 文 | 又 | 十三 |
| T2219_.60.0364a22: | 紙 | 云。此四字 | 四阿也 | 是此一部經中正宗體也。 |
| T2219_.60.0364a24: | 文 | 又 | 十四 | 云。當知。此心即是佛心。佛心者即 |
| T2219_.60.0364a25: | 是眞言心也 | 文 | 又 | 十四 | 云。佛心謂如上眞言四 |
| T2219_.60.0364a27: | 得出世之果。正等覺心即眞言心也 | 文 | 日者 |
| T2219_.60.0364a28: | 亦是字也。第四 | 九 | 云。日喩本淨菩提心。 |
| T2219_.60.0364a29: | 即是毘盧遮那自體 | 文 |
T2219_.60.0364b02: 中有百六十心。約麁細不同分別三妄。故
T2219_.60.0364b03: 總爲所起未惑。戲論言通本末二惑。疏第
| T2219_.60.0364b04: | 二云。由有無明故。生五根本煩惱 | 文 | 此解 |
| T2219_.60.0364b05: | 爲好。第五 | 七 |  注戲論妄想。諸 |
T2219_.60.0364b07: 異。智度第五云。若有人行空無相無作。是得
| T2219_.60.0364b08: | 實相三昧 | 文 | 密法中三解脱者。且三重曼荼 |
| T2219_.60.0364b09: | 羅自外至内。是三脱門 | 別有 私記 | 又理趣般若。 |
| T2219_.60.0364b10: | 一切無戲論 | 此號與今離一切 戲論重雲相同 | 如來段。以三脱 |
| T2219_.60.0364b11: | 門光明 | 光明者即今 圓明無際也 | 爲四理趣。其種子字也 |
| T2219_.60.0364b12: | 前云。此毘盧遮 那者 字義也 | 三重曼荼羅是諸法實相。一心 |
| T2219_.60.0364b14: | 者十二 | 十 | 云。一切衆生即是花臺之藏。然以 |
| T2219_.60.0364b16: | 明了而自覺知。若能自覺心處 | 于栗太 | 者。即 |
| T2219_.60.0364b17: | 知此心自性常住。如是淨無垢處 | 菴摩 羅識 | 即是 |
| T2219_.60.0364b18: | 諸佛大圓滿實相之地也 | 文 |
T2219_.60.0364b20: 心處者。此心梵云只多。是慮知心也。又次
| T2219_.60.0364b21: | 于栗太者。是處中心也 | 此注初云此心者。指決 定心之心。又次等指内心 |
| T2219_.60.0364b22: | 處 也。 | 如二乘入道亦先須得決定心。此決定 |
T2219_.60.0364b24: 是内心自證現法之樂也。猶有定故即生實
T2219_.60.0364b25: 知見。然三乘各有定。深淺不同。今此中意
| T2219_.60.0364b26: | 言。若能證此心處心中之心 | 此即訶 栗太 | 即是如 |
| T2219_.60.0364b27: | 來大決定心 | 謂三 昧也 | 猶有此定故得入阿字門。 |
T2219_.60.0364b29: 佛意言。猶心住定故得究竟一乘如實之
| T2219_.60.0364c01: | 見。即能自知是事。不然雖聞無益故 | 文 | 此 |
T2219_.60.0364c03: 如來大決定心歡喜也。經文語略。具應云決
| T2219_.60.0364c04: | 定心歡喜説名證内心處也。第六 | 十九 | 云。 |
T2219_.60.0364c06: 無有少法而可得者。亦無定相可名三昧。
| T2219_.60.0364c07: | 住如是一心法界。名爲正覺之等持 | 乃至 | 正 |
T2219_.60.0364c09: 自知心。從久遠以來常如實際際無有變
T2219_.60.0364c10: 易。即以如是心自住如是縁故。得名爲
T2219_.60.0364c11: 等持也。又云。次云如是境界一切如來定者。
T2219_.60.0364c12: 如大般涅槃經明。一切有心者悉有佛性。
T2219_.60.0364c13: 此佛性即名首楞嚴定。亦名金剛三昧。亦
T2219_.60.0364c14: 名般若波羅蜜。佛佛道同更無異路。若行
T2219_.60.0364c15: 人初發心時。能如言正觀心佛性者。亦即
| T2219_.60.0364c16: | 名爲入如來定 | 文 | 注。此佛性者。金剛頂説爲 |
T2219_.60.0364c18: 説此甚深祕密瑜伽。令修行者於内心中
T2219_.60.0364c19: 觀日月輪。由作此觀。照見本心湛然清淨
T2219_.60.0364c20: 猶如滿月。光遍虚空無所分別。亦名無覺
| T2219_.60.0364c21: | 了。亦名淨法界。亦名實相般若波羅蜜海 | 文 |
| T2219_.60.0364c22: | 義決 | 二十七 | 云。三昧耶者正翻爲等持。三摩 |
| T2219_.60.0364c23: | 地者正翻爲等念 | 舊云 等至 | 謂遍一切處等持 |
T2219_.60.0364c25: 智。持此智行猶如金剛。入有情界。平等攝
| T2219_.60.0364c26: | 受而護念之 | 文 | 瑜伽及倫記等三摩鉢底此云等至 與義決不同。或恐義決至字持字 |
| T2219_.60.0364c27: | 寫誤 歟 | 禪要云。三摩地者更無別法。直是一切 |
T2219_.60.0364c29: 下至蠢動。悉皆同等無有増減。但爲無明
T2219_.60.0365a01: 妄想客塵所覆。是故流轉生死不得作佛
| T2219_.60.0365a02: | 文 | 如上諸文。皆明實相三昧也。出三昧體 |
| T2219_.60.0365a03: | 者。瑜伽釋論 | 十四 | 云。三摩地名目心數中等 |
| T2219_.60.0365a04: | 持一法通稱一切有心 | 簡無 心也 | 位中心一境性。 |
| T2219_.60.0365a05: | 通定散位。倫記第四 | 初 | 云。三摩地者目別境 |
| T2219_.60.0365a06: | 中定數 | 文 | 三昧名義及新古異者。第六 | 十七 | 云。 |
T2219_.60.0365a08: 釋者。謂心係縁一境而不馳散。是等持義。
T2219_.60.0365a09: 故偈云略説三摩地一心住於縁也。瑜伽倫
| T2219_.60.0365a10: | 記十七 | 七二 | 云。秦云。梵音三摩地此云等持。 |
T2219_.60.0365a12: 定心本境。所縁所知定心相分有一切影像
T2219_.60.0365a13: 境起。縁此境時離沈浮住平等。持心一境
T2219_.60.0365a14: 名等持。景云。定縁相分影像似彼本質。名
| T2219_.60.0365a15: | 爲同分。又第四 | 二 | 云。景法師云。三摩 |
T2219_.60.0365a17: 摩拔提語訛。是二法師有相違。今謂三昧即
T2219_.60.0365a18: 三摩地。當如基法師之所説。所以知者。
T2219_.60.0365a19: 以成實論云五聖智三昧。此論十二云五聖
| T2219_.60.0365a20: | 智三摩地故也 | 今謂。大日疏第十六(二)如慈恩 説。三昧及三摩地。一種梵音。往見 |
| T2219_.60.0365a21: | 青龍疏上二 | 十九 | 云。三摩地者此云等時。體 |
| T2219_.60.0365a23: | 即持故。亦名三摩提。義同地也 | 文 | 最勝疏四 |
| T2219_.60.0365a24: | 本 | 四五 | 云。三者是等摩地云持。平等持心令 |
T2219_.60.0365a26: 圓明無際者。菩提心論云。扶會阿字者。揩
T2219_.60.0365a27: 寔決定觀之。當觀圓明淨識。若纔見者則
T2219_.60.0365a28: 名見眞勝義諦。若常見者則入菩薩初地。
T2219_.60.0365a29: 若轉漸増長。則廓周法界量等虚空。卷舒
| T2219_.60.0365b01: | 自在當具一切智 | 文 | 二十 | 三十 | 云。夫圓明清 |
T2219_.60.0365b03: 内心故。即見此圓明字唯是自心。不復外
| T2219_.60.0365b04: | 縁也 | 乃至 | 若外圓中明見本尊等。如上方便。 |
| T2219_.60.0365b06: | 文 | 第十九 | 四 | 云。謂此花臺從心意生也。即是 |
T2219_.60.0365b08: 從意生。意即是花。無二無別也。此花臺圓明
T2219_.60.0365b09: 如月清淨無垢同於圓鏡。以世間更無物
T2219_.60.0365b10: 可以爲喩。唯有圓鏡可以喩況。令彼得
T2219_.60.0365b11: 意忘言。然實過於彼百千萬億不可爲喩
| T2219_.60.0365b12: | 也 | 文 | 今按。月輪蓮花其體是一。花臺光焔成 |
T2219_.60.0365b14: 十九中意皆爾。又不空心要云。大圓鏡智名
| T2219_.60.0365b15: | 乾栗馱心 | 文 | 月輪云菩提質多。蓮花爲于栗 |
T2219_.60.0365b17: 間。炳現阿字素光色。蓮花是心體。月輪是心
T2219_.60.0365b18: 相。蓮花即所藏法界。月輪即能藏法界也。故
T2219_.60.0365b19: 月輪爲金剛界。如金剛頂中。入智種子
。T2219_.60.0365b20: 合智種子
也。乃至三昧耶會。羯磨會| T2219_.60.0365b21: | 也。即 | 金剛界 | 月輪種子也。又依疏 |
| T2219_.60.0365b22: | 第六 | 二十四 | 所明。塔是質多也。蓮花臺達磨 |
| T2219_.60.0365b23: | 馱都所謂法身舍利 | 謂塔中所 藏舍利也 | 也者也。然能 |
| T2219_.60.0365b25: | 墨所得而罄也。華嚴大疏十九上 | 五十 | 云。若 |
T2219_.60.0365b27: 羅識。唐三藏云。此翻無垢。第八異熟。謂成
T2219_.60.0365b28: 佛持轉第八成無垢識。無別第九。若依
T2219_.60.0365b29: 密嚴文具説之。經有八識。或復有九。又
T2219_.60.0365c01: 下卷云。如來清淨藏亦名無垢識。即同眞諦
T2219_.60.0365c02: 所立。第九以出障故。不同異熟。有九有
T2219_.60.0365c03: 由。又眞諦所翻。決定藏論九識品云。第九阿
T2219_.60.0365c04: 摩羅識。三藏釋云。阿摩羅識有其二種。一者
T2219_.60.0365c05: 所縁。即是眞如。二者本覺。即眞如智。能縁即
T2219_.60.0365c06: 不空藏。所縁即空藏。若據通論。此二並以
| T2219_.60.0365c07: | 眞如爲體 | 文 | 此中蓮花月輪。與阿摩羅佛識 |
T2219_.60.0365c09: 所明
| T2219_.60.0365c10: | 不増不減者。理趣釋 | 三云 | 常恒者表如來清淨 |
| T2219_.60.0365c12: | 淨法相應證清淨而不増也 | 文 |
| T2219_.60.0365c13: | 加以大名者。青龍疏上一 | 三十三 | 云。眞諦記三 |
T2219_.60.0365c15: 大山。三者勝大如言大王。比丘亦爾。衆非
| T2219_.60.0365c16: | 一故。徳難測故。道高無上故 | 文 | 今此中准 |
T2219_.60.0365c18: 内外方所等量大。第三義無増無減是勝大
T2219_.60.0365c19: 也。是即大多勝三義也。然諸佛名號。與陀羅
T2219_.60.0365c20: 尼同含無量義。今簡世間。加以摩訶者。
T2219_.60.0365c21: 是一往名義耳。非盡其儀。今且考其一二。
| T2219_.60.0365c22: | 十三 | 十四 | 大惠力印云。即屈二風指令指頭 |
| T2219_.60.0365c24: | 形即是也 | 此印與塔印。 有口説傳。 | 其眞言云。乃至大刀 |
| T2219_.60.0365c26: | 法生。此眞言梵音誦之 |  ◯  云云 | 此眞言以 |
T2219_.60.0365c28: 一切處義也。今此中意正欲害此我見也。
T2219_.60.0365c29: 當知。此刀印即是諸佛大智。能斷絶諸見
T2219_.60.0366a01: 故。以刀截煩惱根。却得無垢法現也。身見
T2219_.60.0366a02: 倶生之類即是垢也。乃至釋此眞言末字。
T2219_.60.0366a03: 云誦此者能令行者滿三種身。以此字中
| T2219_.60.0366a04: | 有三義即是法身現也 | 文 | 大惠刀者。諸佛實 |
者依梵書法是字也。字| T2219_.60.0366a06: | 劍種子 | 如不動  | 無垢者。梵言。與 |
| T2219_.60.0366a07: | 同。截斷云 。與通 | 是隣 次字。梵 |
| T2219_.60.0366a08: | 書中多通用。 亦然。往往通用。 | 故摩訶毘盧遮那中。有以大 |
| T2219_.60.0366a09: | 惠刀 | | 截斷 | | 種種塵垢義。經中大 |
T2219_.60.0366a11: 頂蓮花部心軌。三摩耶會大日印言云。先合金
T2219_.60.0366a12: 剛掌使成金剛縛忍願如劍形。進力附於
| T2219_.60.0366a13: | 背。嚩曰羅 | 二合 | 枳惹 | 二合 | 南阿 | 去引 | 略出經説三 |
T2219_.60.0366a15: 度屈其初分。相柱爲刀。曲進力度於刀傍。
| T2219_.60.0366a16: | 此是毘盧遮那金剛界自在契密語 | 眞言與蓮 花部心軌 |
| T2219_.60.0366a17: | 不 同 | 又聖觀音軌。塔印名劍印此刀印名自在 |
T2219_.60.0366a19:
。注去者。第十二點。字記云。長痾字。去T2219_.60.0366a20: 聲近惡。引者傍點。即云引點。是長阿點也。
| T2219_.60.0366a21: | 是即同胎藏大日種子也。又第十 | 四 | 普賢眞 |
。疏注釋云。摩是第五字。遍T2219_.60.0366a23: 一切處。謂大空也。空中之大名爲大空。又釋
T2219_.60.0366a24: 云。次言大中之大。即等等無礙。證中大空。
| T2219_.60.0366a25: | 大空者佛境界也 | 文 | 實相者即普賢義。是般若 |
T2219_.60.0366a27: 賢遍一切處義也。大日亦名普賢如來。普賢
T2219_.60.0366a28: 通因果也。又救護惠菩薩眞言中。有摩訶
| T2219_.60.0366a29: | 摩訶言。疏十三 | 二十六 | 云。次救護惠菩薩印。如 |
T2219_.60.0366b02: 稍竪向上耳。眞言係摩訶摩訶。薩末羅鉢羅
| T2219_.60.0366b03: | 底然 | 文 | 此中係者呼召警發之義。薩摩羅鉢羅 |
T2219_.60.0366b05: 訶者救護惠眞言體也。印相以掌掩心。是救
T2219_.60.0366b06: 護相也。如上三。救護惠同此中第二義。開
T2219_.60.0366b07: 發善根取作成辨等故。普賢同第三義。不
T2219_.60.0366b08: 増不減佛心之日也。大惠刀者同第一義。遍
T2219_.60.0366b09: 一切處自在無礙義。又
者者也。T2219_.60.0366b10:
者也。翻我。大自在天也。后T2219_.60.0366b11: 妃也。是大我義。所謂毘盧遮那大我也。救護
T2219_.60.0366b12: 惠掩心。是護於衆生。吾我即大日大我也。
T2219_.60.0366b13: 又
是字也。大刀眞言末字。最T2219_.60.0366b14: 初
二字。眞言心字皆同大我義也。又T2219_.60.0366b15:
者八葉三重曼荼羅義也。理趣釋云。加T2219_.60.0366b16: 持者表如來於中道十六大菩薩普賢智從
T2219_.60.0366b17: 此展轉流出共成三十七位。以成解脱輪大
| T2219_.60.0366b18: | 曼荼羅 | 文 | 大曼荼羅者。也展轉流出等 |
T2219_.60.0366b20: 羅也。四曼中大曼者。以五大色形畫故者。
T2219_.60.0366b21: 是一往義也。是亦有諸位儼然成大曼荼羅
T2219_.60.0366b22: 義。又普賢眞言中
十三釋云。是大| T2219_.60.0366b23: | 空也。大空者佛境界也 | 文 | 諸佛境界眞實經 |
T2219_.60.0366b25: 輪中衆相也。所謂諸法實相者。金剛三十七
T2219_.60.0366b26: 尊胎藏八葉三重也。故疏一處釋云。所謂空
| T2219_.60.0366b27: | 者即是諸法實相。第二十 | 二十八 | 次入中惡 | 長 |
| T2219_.60.0366b28: | 聲 | 字是方便也。此是毘盧遮那佛本地之身 |
T2219_.60.0366c01: 也。唯佛與佛乃能知之。爲念本誓開示大
T2219_.60.0366c02: 悲藏。普引衆生入佛惠故。復以加持神力
T2219_.60.0366c03: 普現身口意。遍滿生死中。當知此即是方
| T2219_.60.0366c04: | 便也 | 文 | 者。是此義也。故法花方便品。説諸法 |
。四是正等覺心中胎也。又今毘T2219_.60.0366c06: 盧遮那出三義。依其世俗非無所由。瑜伽
T2219_.60.0366c07: 第十五。明聲明有五品中云。一相續。二名
| T2219_.60.0366c08: | 號三總略。四被益。五宣説 | 云云 | 名號中云。劫 |
| T2219_.60.0366c10: | 名。後又減爲十名。又減爲三名 | 云云 | 是故如 |
T2219_.60.0366c12: 阿羅訶。三藐三佛陀三名也。是西天世間法
T2219_.60.0366c13: 如此。今准立耳
T2219_.60.0366c14: 成佛者下。成佛梵語。此經開題云
。T2219_.60.0366c15: 別本開題云勃陀悉地。演密云悉地三菩提。
T2219_.60.0366c16: 今從
。。略出經云現證T2219_.60.0366c17: 菩提。
恐通備。上字恐應有引點。T2219_.60.0366c18: 引點成
。或略云也。者亦對向T2219_.60.0366c19: 也。爲菩薩以圓滿智向趣古佛菩提故。又
T2219_.60.0366c20: 心經得阿耨菩提之得云
。通用| T2219_.60.0366c21: | 具足梵音等者。古諸解 | 云云 | 今謂依梵文。以 |
T2219_.60.0366c23: 菩提佛陀義有少異。今具出梵本故言具
T2219_.60.0366c24: 足。又依唐書文三菩提是三字。佛是一字。
T2219_.60.0366c25: 甚爲省略。故云具足梵音等也
T2219_.60.0366c26: 是正覺正知者。
是正義。亦翻爲遍。出下T2219_.60.0366c27: 疏釋。菩提爲覺爲知。然覺知二亦異亦同。
| T2219_.60.0366c28: | 異者花嚴大疏三十四 | 下九三 | 云。外道雖多不 |
T2219_.60.0367a01: 世説知以爲神相。今無知無覺。成上自體
| T2219_.60.0367a02: | 本無有我 | 文 | 又鼻舌身三云覺。意云知。如 |
| T2219_.60.0367a03: | 是等爲異。同者第十四 | 二十七 | 云。知是覺之 |
T2219_.60.0367a05: 來三種平等。謂知如來身密之藏。亦知語意
| T2219_.60.0367a06: | 微密之藏也。又次云了了覺知故名爲覺 | 文 |
T2219_.60.0367a08: 謂以如實智等者。此智度第二釋佛陀文也。
T2219_.60.0367a09: 然有不通者疑。此是論釋應身成道文。今何
T2219_.60.0367a10: 以用明自受用成覺耶。今解。一佛三身成
T2219_.60.0367a11: 道豈二耶。應佛樹下。智處已成後。故智論且
T2219_.60.0367a12: 用自受成道。釋應佛成道耳。今略樹下言
T2219_.60.0367a13: 意在于此。又解。智度還是明報佛成道耳。
T2219_.60.0367a14: 道樹何妨自受。金座道樹元是表法。應於
T2219_.60.0367a15: 三身成道皆談之。故有木菩提樹七寶菩提
T2219_.60.0367a16: 樹等説。今略之者。且避庸常疑耳
T2219_.60.0367a17: 如實智者。人於此談正體後得。而疑此如
T2219_.60.0367a18: 實智。是迷此經疏宗意故耳。今全用智度
T2219_.60.0367a19: 釋。而加如實智言者。是依此經宗故也。疏
| T2219_.60.0367a20: | 第一 | 二十 | 云。梵本云三藐三佛陀者。三藐名 |
T2219_.60.0367a22: 論云。若有人言。何以故但佛如實説。如來
T2219_.60.0367a23: 如去故。應受最上供養耶。以佛得正遍智
T2219_.60.0367a24: 惠故。正名諸法不動不壞相。遍名不爲一
T2219_.60.0367a25: 法二法故。以悉知一切法無餘。是名三藐
T2219_.60.0367a26: 三佛陀。然此宗中佛陀名覺是開敷義。謂由
T2219_.60.0367a27: 自然智惠遍覺一切法。如盛敷蓮花無有
T2219_.60.0367a28: 點汚。亦能開發一切衆生故名佛也。梵云
T2219_.60.0367a29: 薩婆若那。即是一切智智。釋論云薩婆若多
T2219_.60.0367b01: 者。即一切智。一切謂名色等無量法門各攝
T2219_.60.0367b02: 一切法。如是無量三四五六等。乃至阿僧祇
T2219_.60.0367b03: 法門攝一切法。是一切法中。一相異相。漏相
T2219_.60.0367b04: 非漏相。作相非作相等。一切法。各各相。各各
T2219_.60.0367b05: 力。各各因縁。各各果報。各各性。各各得。各各
T2219_.60.0367b06: 失。一切智惠力故。一切世一切種。盡遍知解。
T2219_.60.0367b07: 是名薩婆若。今謂一切智智即是智中之智
T2219_.60.0367b08: 也。非但以一切種遍知一切法。亦知是法
T2219_.60.0367b09: 究竟實際常不壞相。不増不減猶如金剛。如
T2219_.60.0367b10: 是自證之境。説者無言。觀者無見。不同手
T2219_.60.0367b11: 中菴摩勒果可轉授他人也。若可以言語
T2219_.60.0367b12: 授人者。釋迦菩薩蒙定光授決之時即應
T2219_.60.0367b13: 成佛。何故具修方便。要待無師自覺。方名
T2219_.60.0367b14: 佛耶。又如目覩世人爲刀杖所傷。雖復
T2219_.60.0367b15: 信其受苦無可疑惑。然種種令説終不證
T2219_.60.0367b16: 知。若自身觸受乃得明了耳。問意言。云何
| T2219_.60.0367b17: | 令我等逮得如是自覺之惠 | 云云 | 此中言此 |
T2219_.60.0367b19: 末皆然。然此宗釋義中言。由自然智惠遍
T2219_.60.0367b20: 覺一切法。又以無師自覺自證之境爲一
T2219_.60.0367b21: 切智智。是不可分正後別權實也。良以字
T2219_.60.0367b22: 輪觀布。百字明門皆直約諸法令識其心。
T2219_.60.0367b23: 依此修行至其妙果何別權實。與台教不
T2219_.60.0367b24: 談權實二智相似。未可以常教疑之。而
| T2219_.60.0367b25: | 已。又明如來品疏 | 十九 三十一 | 云。謂滿足十地自 |
T2219_.60.0367b27: 了知諸法同於空幻。又知衆生深心所行各
T2219_.60.0367b28: 各趣向。以有斯徳故。一切世間號之爲
| T2219_.60.0367b29: | 佛。佛之名字因斯而起也 | 文 | 知諸法同空幻 |
字義。十一説字中。及百字品| T2219_.60.0367c02: | 中。説幻喩爲是也。空者菩提性品 | 十九 二十二 | 始 |
字。此品中廣明如虚空。虚空者T2219_.60.0367c04: 字也。是佛所證菩提也。既知空幻。豈非有
T2219_.60.0367c05: 空中同時照之耶。又第一疏云。知諸法實際
T2219_.60.0367c06: 猶如金剛者。是又
字虚空義也。又疏第一T2219_.60.0367c07: 釋如實知自心中云。若能如實觀察。了了
T2219_.60.0367c08: 證知是名成菩提。其實不由他悟。不從他
T2219_.60.0367c09: 得。乃至爾時行者正知心實相故。見一切
T2219_.60.0367c10: 法悉皆甚深微妙。無量無數不可思議。不動
| T2219_.60.0367c11: | 不倚不著都無所得。畢竟如菩提相 | 文 | 又第 |
| T2219_.60.0367c12: | 六 | 二十二 | 云。如實相智生者。心之實相即是毘 |
T2219_.60.0367c14: 種種不如實見悉滅無餘。是故薩婆若惠與
T2219_.60.0367c15: 虚空等也。已離一切暗者。於一切法相不
T2219_.60.0367c16: 如實知即是無明。是故覺本不生時即生
T2219_.60.0367c17: 遍法界明。以一切種觀一切法。無不見聞
| T2219_.60.0367c18: | 觸知也 | 文 | 第七 | 二十五 | 云。心之實相即是一切 |
| T2219_.60.0367c19: | 種智。即是諸佛法界也 | 文 | 此等釋皆是此宗義 |
T2219_.60.0367c21: 無明頓盡。名一切種智。賢首疏云。言一念
T2219_.60.0367c22: 等者。明自利行滿。即顯上眞心於此成也。
T2219_.60.0367c23: 謂一念始覺至心源時。契於本覺故云相
T2219_.60.0367c24: 應。以無明盡故顯照諸法。名一切種智也。
T2219_.60.0367c25: 亦可。前一念相應等者。無間道也。名一切種
| T2219_.60.0367c26: | 智者。是解脱道也 | 文 | 青龍疏上一 | 四一 | 釋如實 |
| T2219_.60.0367c28: | 不遷變。證實之智名爲實智 | 文 | 今宗意。體相 |
T2219_.60.0368a01: 之實相即是一切種智等
T2219_.60.0368a02: 知過去未來等者。皆
中義。三世字義。T2219_.60.0368a03: 疏第五。
。云世人三字也。T2219_.60.0368a04: 通同。千字文云。
多羅也。唐梵文字云。| T2219_.60.0368a05: |  | 三 | 通同可見 衆生類者。字義。 |
。衆生義也 非衆生數者。字義。T2219_.60.0368a07:
是法義 有常者。有中義。有云| T2219_.60.0368a08: | | 又云 | 常者四相爲無常。離四相爲常。是 |
常也。通同 無常者T2219_.60.0368a10: 無反有義故。亦是
中義。常者又字無相T2219_.60.0368a11: 義也 一切者
字義。一切也 諸法者T2219_.60.0368a12:
字義也。法義故。吉慶讃第一賛。三寶中T2219_.60.0368a13: 佛寶賛。其中云開敷正覺眼。猶如水生葉。是
T2219_.60.0368a14: 饒益衆生等。是與疏第一此宗佛陀釋全同。
T2219_.60.0368a15: 此讃發首有落吃澁弭語。是吉祥相等義。一
T2219_.60.0368a16: 字頂輪王經第四。有如來吉慶印開敷蓮花
T2219_.60.0368a17: 印。彼經云。是印如蓮花。名爲蓮花印。如來
| T2219_.60.0368a18: | 吉慶印獲福徳義利等 | 文 | 此印流志經第三。 |
T2219_.60.0368a20: 開八業心蓮也。具如十二卷所明。心蓮即
T2219_.60.0368a21: 諸法實相。應當知之
T2219_.60.0368a22: 而佛即是等者。向云亦即相訓。此中訓即爲
T2219_.60.0368a23: 亦。則義甚順穩。然依此疏中佛陀有三義。
T2219_.60.0368a24: 一知義。第一云。梵本云三藐三佛陀者。三
| T2219_.60.0368a25: | 藐名正。三名遍。佛陀名知 | 文 | 二覺義。又云。 |
T2219_.60.0368a27: 也。故今釋意。菩提與佛陀同有覺知義。覺
T2219_.60.0368a28: 者義於佛陀。有之。菩提即無。故爲取多
T2219_.60.0368a29: 具。不言三菩提但言佛陀也。是佛陀菩提
| T2219_.60.0368b01: | 元是一字轉故替用無妨耳。又十九 | 二十一 | 云。 |
| T2219_.60.0368b02: | 佛與正覺名號殊而體一也 | 文 |
T2219_.60.0368b04: 若依此義。者訓即爲亦。其順矣。華嚴大疏
| T2219_.60.0368b05: | 三十四中 | 十六 | 云。謂佛智是菩提。此但云覺。 |
| T2219_.60.0368b07: | 文 | 慈恩上生涯疏云。佛陀梵音。此略云佛。有 |
T2219_.60.0368b09: 爲佛。如次不同凡夫･二乘･菩薩三種。故以
| T2219_.60.0368b10: | 爲名也 | 文 | 然不通者又疑云。毘盧遮那者法 |
T2219_.60.0368b12: 中已明法身而具神變加持。何法身無成
T2219_.60.0368b13: 佛耶。夫法身者全迷悟邪正等萬法。而是法
T2219_.60.0368b14: 身也。故成不成共是毘盧遮那也。又行者修
T2219_.60.0368b15: 行因滿還同本覺成毘盧遮那。則必有此
T2219_.60.0368b16: 神變加持故。有此經。是故題云大日成佛
T2219_.60.0368b17: 等也。凡如此疑皆局塞迷情不知玄理者
T2219_.60.0368b18: 也。
T2219_.60.0368b19: 神變加持 神變者。五神通中第一神境通。
T2219_.60.0368b20: 此有二種。一能變通。二能化通。今神變者是
T2219_.60.0368b21: 能變通。然唯取能變而不言能化者。今正
T2219_.60.0368b22: 明普現色身。普現色身當能變有十八中
| T2219_.60.0368b23: | 第四示現。故唯擧能變也瑜伽三十七 | 初 | 謂。 |
T2219_.60.0368b25: 能化通。如是二種品類差別各有多種。云何
T2219_.60.0368b26: 能變神境通。品類差別。謂十八變。一者震
T2219_.60.0368b27: 動。二者熾然。三者流布。四者示現。五者將
T2219_.60.0368b28: 變。六者往來。七者卷。八者舒。九者衆像入
T2219_.60.0368b29: 身。十者同類往趣。十一者顯。十二者隱。十
T2219_.60.0368c01: 三者所作自在。十四者制他神通。十五能施
T2219_.60.0368c02: 辨才。十六者能施憶念。十七者能施安樂。
T2219_.60.0368c03: 十八者放大光明。如是等類皆名能變神境
T2219_.60.0368c04: 智通。示現者。謂佛菩薩。依定自在如其所
T2219_.60.0368c05: 樂。示彼一切諸如來會衆。沙門婆羅門聲聞
T2219_.60.0368c06: 菩薩。天龍藥叉。健闥婆阿素洛。掲路荼。緊
T2219_.60.0368c07: 捺洛。牟呼洛伽。人非人等。令悉現見。下諸
T2219_.60.0368c08: 惡趣上諸人天復令現見。諸餘佛土。及於其
T2219_.60.0368c09: 中諸佛菩薩。乃至超過殑沙等諸佛國土。種
T2219_.60.0368c10: 種名聲。所表佛土。及佛土中某名如來悉
T2219_.60.0368c11: 令現見。亦爲宣説彼佛土及如來名。齊彼
T2219_.60.0368c12: 至此。若復過彼諸佛國土。及諸如來隨其
T2219_.60.0368c13: 所願。乃至所欲皆令現見。亦爲宣説是名
| T2219_.60.0368c14: | 示現 | 文 | 神變者倶舍二十七 | 十四 | 云。依毘婆沙 |
| T2219_.60.0368c16: | 變事故。諸神變事説名爲境 | 文 | 光記二十七 |
| T2219_.60.0368c17: | 二十三 | 云。神謂等持。境謂行化。智證境時無 |
T2219_.60.0368c19: 證通。餘亦依定。此通相顯。偏標神名。文今
T2219_.60.0368c20: 按。神變者佛住於自在神力加持三昧。而此
T2219_.60.0368c21: 三昧名神。普現色身諸神變事。名之爲境。
T2219_.60.0368c22: 境即是變。故名神變。演密抄神是智之妙用。
T2219_.60.0368c23: 變是智之所了。又神即神通。變即變化。倶屬
T2219_.60.0368c24: 智也者。恐皆誤矣。妙用是通義。神名三昧。
T2219_.60.0368c25: 云何釋神爲智之用。及又義中違倶舍論
| T2219_.60.0368c26: | 意。青龍疏上一 | 四二 | 釋神通名云。依婆娑論。 |
| T2219_.60.0368c27: | 於自所縁 | 縁境 | 無倒了達 | 能縁智也 上神義也 | 妙用無礙 |
| T2219_.60.0368c28: | 無所擁滯 | 是通義 | 故名神通 | 文 | 義決云。神變 |
T2219_.60.0369a01: 無邊等雲海故。諸佛悲智亦遍衆生界。亦
T2219_.60.0369a02: 如雲海。隨彼彼衆生類自在轉故。故云種
T2219_.60.0369a03: 種神變及成等正覺也。如是種種神變。皆
T2219_.60.0369a04: 是如來平等性智。五峯光明法界實相之所
| T2219_.60.0369a05: | 成就也 | 文 | 第十四廣明往見加持者加謂加護 |
| T2219_.60.0369a06: | 佛取護 念義 | 持謂任持 | 神力所 持義 | 即佛大悲心。故次云 |
| T2219_.60.0369a08: | 出經第一 | 七 | 阿地瑟吒 | 守護 | 論曰。加護 |
| T2219_.60.0369a09: | 於我 | 文 | 又第四 | 十六 | 云。遏地底瑟吒 | 願爲加 持也 | 論 |
| T2219_.60.0369a10: | 曰。加持我心 | 文 | 今按吒 字有現身義。涅槃 |
| T2219_.60.0369a11: | 經云。吒者於閻浮提示現半身 | 化身 | 而演説 |
| T2219_.60.0369a12: | 法喩如半月。故云吒。守護經云。瑟吒 | 二合 |
字亦有通義。文殊T2219_.60.0369a14: 問經云。稱灑字時。是制伏六處得六通智。
| T2219_.60.0369a15: | 文 | 依此思之。加持者。亦普現色身義。故理 |
T2219_.60.0369a17: 普賢智。從此展轉流出共成三十七位。以
| T2219_.60.0369a18: | 成解脱輪大曼荼羅 | 文 | 此中展轉流出者。是 |
T2219_.60.0369a20: 云。次文殊入佛加持神力三昧。此加持三
| T2219_.60.0369a21: | 昧如上經初説也 | 乃至 | 此菩薩久已成佛。所 |
| T2219_.60.0369a23: | 力示童子身也 | 文 | 普現者。即加持 三昧義。可見 | 第十一 | 十 | 云。 |
| T2219_.60.0369a25: | 力不思議力 | 文 | 二十 | 三十一 | 云。法身而有自在 |
| T2219_.60.0369a26: | 神變加持。此不足疑也 | 文 | 阿字是毘盧遮那 |
T2219_.60.0369a28: 也。略出經加持梵語。阿字爲種子。亦思之。
| T2219_.60.0369a29: | 義決 | 四 | 底瑟吒生起義 | 文 | 是又奮迅示現普現 |
| T2219_.60.0369b01: | 色身義也。又唐梵文字。現 | 文 |
T2219_.60.0369b03: 爲是神變加持舊翻。將加持古譯耶。答加持
T2219_.60.0369b04: 具言神變加持。故舊譯二語亦通。具略無相
| T2219_.60.0369b05: | 違。故華嚴大疏第六 | 十三 | 云。佛加持者。謂佛 |
| T2219_.60.0369b06: | 勝力任持令有所作 | 乃至 | 然不出三類。一如 |
T2219_.60.0369b08: 燒等。三如加非情作佛事等。此與神通
T2219_.60.0369b09: 寛狹不同。謂六通中唯神境一有加持故。今
| T2219_.60.0369b10: | 此加持即是神力 | 廣如彼 抄明矣 | 然神變即神通。神 |
T2219_.60.0369b12: 也。若神力加持者。由神力幹能而有加持
T2219_.60.0369b13: 也。華嚴離世間品。十神通十神力別明之。大
| T2219_.60.0369b14: | 疏五十六 | 七 | 釋云。神通多約外用無壅。神力 |
T2219_.60.0369b16: 是一神足通耳。既分通力兩殊。故十通中少
| T2219_.60.0369b17: | 説神境 | 文 | 又三十三 | 三十四 | 云。十向品疏云。 |
T2219_.60.0369b19: 有異故。通謂無擁。力謂幹能。通多就外。力
| T2219_.60.0369b20: | 多約内 | 文 | 神變必具神力故。神變加持或云 |
T2219_.60.0369b22: 不言神變加持三昧也。法華安樂行品云。
T2219_.60.0369b23: 此經是一切過去未來現在諸佛。神力所護
T2219_.60.0369b24: 念故。序品云。爲諸菩薩説大乘經。名無量
T2219_.60.0369b25: 義教菩薩法佛處護念。佛説此經已。結跏趺
| T2219_.60.0369b26: | 坐。入於無量義處三昧。身心不動 | 云云 | 今謂 |
T2219_.60.0369b28: 則兼兩義。所以爲正也。此等文及今疏意。
T2219_.60.0369b29: 加持二字共在于佛。然即身義云。加持者表
T2219_.60.0369c01: 如來大悲與衆生信心。佛日之影現衆生心
| T2219_.60.0369c02: | 水曰加。行者心水能感佛日名持 | 文 | 又云。 |
| T2219_.60.0369c03: | 互相加入彼此攝持 | 文 | 此釋違諸文。古解 | 云云 |
| T2219_.60.0369c04: | 今云。疏中亦有此義。第九 | 十七 | 云。梵音毘富 |
T2219_.60.0369c06: 諸法自體。名爲毘富羅法界。諸佛實相。眞言
T2219_.60.0369c07: 實相衆生實相。皆是毘富羅法界。以此更相
T2219_.60.0369c08: 加持故。名爲法界加持。復次如男女交會
T2219_.60.0369c09: 因縁。種子託於胎藏而不失壞。即是相加
T2219_.60.0369c10: 持義。如是諸佛國王明妃和合。共生毘富羅
T2219_.60.0369c11: 種子。爲大悲胎藏所持。無有失壞。故名
T2219_.60.0369c12: 法界加持也
| T2219_.60.0369c13: | 然此自證三菩提者。杲師出二解 | 云云 | 今云。 |
T2219_.60.0369c15: 義。自證者心自證心。不由他悟。故下疏云。
T2219_.60.0369c16: 如是自證之境。説者無言。觀者無見。不同
| T2219_.60.0369c17: | 手中菴摩羅果轉授他人 | 云云 | 三菩提者。上 |
| T2219_.60.0369c19: | 心。五字五大義。守護經第二 | 五 | 説五字五如 |
| T2219_.60.0369c21: | 非言能説。離諸見相 | 文 |
| T2219_.60.0369c22: | 出過心地者。第三 | 十四 | 云。經爾時祕密主白 |
| T2219_.60.0369c24: | 思議法界超越心地 | 乃至 | 一切支分皆悉出 |
T2219_.60.0369c26: 即金剛手承佛神力。領解上文。先歎世尊
T2219_.60.0369c27: 甚爲奇特。由具大方便故。乃能説此諸佛
T2219_.60.0369c28: 自證三菩提。所謂自心自覺。不可思議法界。
T2219_.60.0369c29: 出過一切心地。的無所依也。如世人擧趾
T2219_.60.0370a01: 動足皆依於地。菩薩亦如是。依心進行。故
T2219_.60.0370a02: 名此心爲地。以心尚有所依故。未名正
T2219_.60.0370a03: 遍知。如來已度此微細戲論。進趣都息故。
T2219_.60.0370a04: 名超越心地也。乃至不思議法界。即喩蓮
| T2219_.60.0370a05: | 華臺。種種方便道即喩蓮華葉 | 云云 | 今按。不 |
T2219_.60.0370a07: 八識。亦通八識也。心尚有所依者。心謂進
| T2219_.60.0370a08: | 行心。即菩薩淨菩提心 | 質多 | 所依者第八識等。 |
T2219_.60.0370a10: 云極細妄執也。蓮華葉者。謂四智四行。即佛
| T2219_.60.0370a11: | 八識。今具引諸文。指示之。第二十 | 二十八 |
| T2219_.60.0370a12: | 云。次入中惡 | 長聲 | 是方便也。此是毘盧遮那本 |
| T2219_.60.0370a13: | 地之身。華臺之體 | 不思議 法界 | 超八葉 | 八識 | 絶方所 |
| T2219_.60.0370a14: | 無所 依也 | 非有心之境界也 | 果地。無 進行故 | 唯佛與佛乃能 |
T2219_.60.0370a16: 入佛惠。復以加持神力普現身口意。遍滿
| T2219_.60.0370a17: | 生死中。當知。此即是方便也 | 文 | 守護經十 | 十三 |
T2219_.60.0370a19: 無能所故。無異體。同虚空。離二相故。無
| T2219_.60.0370a20: | 阿頼耶 | 心地 | 超過一切所依故 | 文 | 理趣釋云。 |
| T2219_.60.0370a21: | 由如來淨阿頼耶 | 無垢識 | 於大圓境相應證得 |
| T2219_.60.0370a23: | 細煩惱 | 文 | 微細 戲論 | 起信論下末 | 十五 | 又是菩薩發心 |
| T2219_.60.0370a24: | 證發心 | 相者。有三種心微細之相。云何爲三。 |
T2219_.60.0370a26: 利益衆生故。三者業識心。微細生滅故。疏
T2219_.60.0370a27: 云業識者。二智所依阿頼耶識。理實亦有轉
T2219_.60.0370a28: 現。但今略擧根本細相。此非發心之徳。但
T2219_.60.0370a29: 顯此菩薩二智起時有微細生滅之累。不同
| T2219_.60.0370b01: | 佛地 | 當不思 議法界 | 純淨之徳。是故合爲發心之相 |
| T2219_.60.0370b02: | 文 | 華嚴十地品云。知心地無我。能聞此勝法。 |
| T2219_.60.0370b03: | 大疏三十四中 | 二十一 | 云。云何證堅。此亦有 |
| T2219_.60.0370b05: | 通能所證。心地即二空具理 | 出體 性也 | 所依之事 |
| T2219_.60.0370b06: | 明非能依理。 理即無我故 | 謂唯識相 | 顯非唯識性。性即二 無我理。即勝義諦故 | 論 |
| T2219_.60.0370b07: | 云。隨心所受三界中報。此即異熟識 | 即第 八識 |
| T2219_.60.0370b08: | 又隨心所行 | 即通七識及八 識所縁之境 | 一切境界亦名心 |
| T2219_.60.0370b10: | 六識縁六塵。即是外境。第七縁第八。即爲内境。第 八縁三境。根身種子即是内境。縁益世間即是外境。 |
| T2219_.60.0370b11: | 又意識亦通縁内外。五識亦有通内外義。故云諸境。 而皆名心地者。生成住持義。依八生於七。七復熏 |
| T2219_.60.0370b12: | 成八。以心變於境。托境 而生心。皆得心地名文 | 又十八紙云。心地之 |
T2219_.60.0370b14: 那心地法門。謂心體包含生成依持。亦如法
T2219_.60.0370b15: 華一切智地斯爲妙也。今言心地。是所棟
T2219_.60.0370b16: 者。即是心量法門。故楞伽説。覺自心現量非
| T2219_.60.0370b17: | 心之心量。我爲説心量。心量即心地故 | 文 | 第 |
| T2219_.60.0370b18: | 十 | 十四 | 釋地神眞言鉢㗚 | 二合 | 體毘曳 |
| T2219_.60.0370b20: | 佛地不思 議法界也。 | 以眞言第三字。爲種子字。是離言 |
| T2219_.60.0370b22: | 言説字 | 即證心地。此三昧名爲普載三昧。以同 |
| T2219_.60.0370b23: | 大地故也 | 已上約 佛地釋 | 末後毘曳字是縛義 | 約縛 字釋 |
| T2219_.60.0370b25: | 即指彼眞言之體也。由此離言 | 言説 縛字 | 心地三 |
| T2219_.60.0370b26: | 昧故。於離繋 | 縛字 | 之乘而得進行也 | 已上約 菩薩地 |
| T2219_.60.0370b27: | 釋心有進 行義故 | 第四 | 二十一 | 釋五佛身相云。以華 |
| T2219_.60.0370b28: | 葉上佛 | 四佛 | 從心量因縁生故。有差降也 | 文 |
T2219_.60.0370c02: 縁。二十卷超八葉施方所。非有心之境界。
T2219_.60.0370c03: 有心即心量也。又下經越三時如來之日加
T2219_.60.0370c04: 持故者。三時即三劫。三劫三妄執故。微細戲
T2219_.60.0370c05: 論者。第三劫所度之妄執。是即根本無明。不
T2219_.60.0370c06: 思議業相。今度於此超昇佛地。云出過心
T2219_.60.0370c07: 地。所謂第八識轉成大圓鏡智是也。謂自
T2219_.60.0370c08: 證三菩提。無相無作。言語道斷。非有心境。
T2219_.60.0370c09: 然諸菩薩無明未盡故。於無相處妄見生
T2219_.60.0370c10: 滅。依之發心修行。依修行故。生淨心地。
T2219_.60.0370c11: 依淨心地生第二地。乃至依等覺地生如
T2219_.60.0370c12: 來地。此等生成依持。即是地義。名爲心地。
T2219_.60.0370c13: 心之地故依主釋也。至佛地時。無明頓盡希
T2219_.60.0370c14: 願悉息。謂之自證三菩提超越心地
T2219_.60.0370c15: 現覺諸法等。現覺者謂能證智。本初不生
T2219_.60.0370c16: 即所證理。如智如如正是成等正覺之相。是
| T2219_.60.0370c17: | 正釋成佛義也。現覺者古抄爲二解 | 云云 |
| T2219_.60.0370c18: | 今謂現謂現前。覺即正覺。理趣分述賛下 | 初 |
T2219_.60.0370c20: 義。等者遍義。覺者照義。此意即顯無分別智
T2219_.60.0370c21: 明了親證遍照法性。現等覺體即無分別智。
| T2219_.60.0370c22: | 文 | 倶舍光記二十二 | 三 | 云。此現觀名爲目何 |
| T2219_.60.0370c24: | 目現前等覺境義 | 文 | 頌疏云。謂現前覺觀諦 |
| T2219_.60.0370c25: | 境也 | 文 | 麟云。謂十六行相於四諦境。現前平 |
| T2219_.60.0370c26: | 等而覺。名現等覺 | 文 | 此中有五字門義。謂出 |
字T2219_.60.0370c28: 義也
是地義。又心地義。空點是出過義也。T2219_.60.0370c29: 現覺者
字義。理趣釋第二段云。第三字極| T2219_.60.0371a01: | 長高聲。阿字者等覺義 | 文 |
字義也。又出過一切心地T2219_.60.0371a03: 者是
字義。出過者。經偈云。出過語言道。| T2219_.60.0371a04: | 有出過義。一切又字 | | 心地者。向所出 |
。疏釋出心地義。又心地質T2219_.60.0371a06: 多者。
字義也。諸法干栗多者。義也。又T2219_.60.0371a07: 出過心地者。金剛頂一印會意也。然
雖T2219_.60.0371a08: 異其實一
字中義耳 諸法本初不生者諸T2219_.60.0371a09: 法謂百法明門。即百字輪也。至第十一地畔。
T2219_.60.0371a10: 成虚空雲海明法門。是即三科法。文殊莊嚴
| T2219_.60.0371a11: | 經上 | 六 | 云。一切法者謂蘊處界 | 文 | 本初者。理趣 |
| T2219_.60.0371a12: | 釋 | 十三 | 云。右手抽擲本初大金剛。作勇進勢。 |
| T2219_.60.0371a13: | 本初者本來清淨法界也 | 文 | 第七 | 二十七 | 云。智度 |
| T2219_.60.0371a15: | 知所謂一切法從初來不生相 | 阿提秦言初。 阿耨波陀秦言 |
| T2219_.60.0371a16: | 不生。 文 | 十二 | 二十二 | 云。次佛告祕密主言。我初諸 |
| T2219_.60.0371a17: | 最勝佛世所依稱號者 | 今經作我一切本 初號名世取依 | 將説祕 |
| T2219_.60.0371a19: | 亦自歎也。本初是壽量義 | 更問 | 世所依者。如 |
| T2219_.60.0371a20: | 一切草木皆依於地 | 阿字義 | 而得増長。乃至 |
T2219_.60.0371a22: 義也。此常住不生之體。即是一切之所依止也
| T2219_.60.0371a23: | 文 | 第六 | 二十二 | 云。次有二偈。明菩提實義。我覺 |
T2219_.60.0371a25: 佛。而實無覺無成也。一切衆生不解如是
T2219_.60.0371a26: 常寂滅相。分別妄云有生。輪迴六趣不能
T2219_.60.0371a27: 自出。今雖聞正法音。聞正法音還於種種
T2219_.60.0371a28: 有爲事迹中。推求校計。冀望成佛。何有得
| T2219_.60.0371a29: | 理耶 | 文 | 第七 | 九 | 云。今且約阿字一言以辨其 |
T2219_.60.0371b02: 不生故。無苦集滅道。而有一實諦。見此一
T2219_.60.0371b03: 實諦已。必定師子吼廣爲衆生説之。是名
T2219_.60.0371b04: 積集修習眞實諦語。又知八倒本不生。故成
T2219_.60.0371b05: 如來念處。知四如意足本不生故成法性神
| T2219_.60.0371b06: | 通 | 乃至十方六度 七覺四梵住等 | 知十八種本不生故。是故出 |
T2219_.60.0371b08: 當自在説之。復次如此經初品中義若了
T2219_.60.0371b09: 知唯蘊無我。乃至證寂然界時。當約我人
T2219_.60.0371b10: 衆生壽者本不生故。明種種法門。以五喩
T2219_.60.0371b11: 觀察性空時。當約諸蘊本不生故明種種
T2219_.60.0371b12: 法門。觀察蘊阿頼耶乃至覺心前後際不可
T2219_.60.0371b13: 得時。當約心之影像本不生故明種種法
T2219_.60.0371b14: 門。極無自性心生時。當約淨菩提心本不生
T2219_.60.0371b15: 故明種種法門。乃至如來地。當約大悲胎藏
| T2219_.60.0371b16: | 曼荼羅究竟本不生義明種種法門 | 文 | 又下 |
| T2219_.60.0371b17: | 疏云。本不生者心之實際 | 文 | 即是理趣釋所云 |
T2219_.60.0371b19: 是阿字法界之體。六種無畏淺深雖異。分證
T2219_.60.0371b20: 此理也。然大悲胎藏究竟本不生者。與第十
T2219_.60.0371b21: 二所云本初是壽量義同。壽量者即中胎藏
| T2219_.60.0371b22: | 阿字義也。第六 | 十五 | 云。黒謂如來壽量常住之 |
| T2219_.60.0371b24: | 青黒 | 是如來祕藏。非普爲一切衆生故。名内 |
T2219_.60.0371b26: 中胎藏。爾時見五智色皆同一法界色。何有
T2219_.60.0371b27: 淺深之殊。而諸衆生有漸入者。有超昇者。
T2219_.60.0371b28: 有頓入者。然其所趣畢竟同歸。故云一切内
| T2219_.60.0371b29: | 深玄也 | 文 | 且是傍論。私考云。字是蓮花種 |
| T2219_.60.0371c01: | 子。此有壽義。亦有黒義。最勝疏云五本 | 六 |
| T2219_.60.0371c02: | 十六 | 明四韋陀義云。一頡里薜陀此云壽明。 |
| T2219_.60.0371c03: | 釋命長短事 | 文 | 又百八契。西方云金剛命。即 |
| T2219_.60.0371c04: | 無量壽佛。第六 | 九 | 云。訖栗瑟拏是黒色。其青 |
| T2219_.60.0371c05: | 色亦是中攝 | 文 | 又干栗太者即字也。凡處處 |
T2219_.60.0371c07: 四佛集會。涅槃壽命品説三點四徳。在于其
T2219_.60.0371c08: 中入大涅槃是曼荼羅義。法花壽量品中説
T2219_.60.0371c09: 有五佛意。又普賢延命尊合三十七尊爲一
T2219_.60.0371c10: 也。故合八葉爲一。是中胎藏也。離中胎爲
T2219_.60.0371c11: 八。是八葉。合諸色爲一是黒色也。歸衆徳
T2219_.60.0371c12: 於一處。是大涅槃也。又
字有加持方便義。| T2219_.60.0371c13: | 第六 | 十三 | 云。青是無量壽色。既到金剛實際。 |
| T2219_.60.0371c15: | 空中具萬像故 | 文 | 又無量壽有諸佛聚集義。 |
T2219_.60.0371c17: 切諸佛所護念經。大藏中有名不可思議功
T2219_.60.0371c18: 徳諸佛所護念經。始終皆悉説諸佛名號。是
T2219_.60.0371c19: 等諸義皆應併思。第十二釋經摩訶薩意處
T2219_.60.0371c20: 云。即指此衆生自心之處。即一切佛大悲胎
T2219_.60.0371c21: 藏曼荼羅也。又云。若能自覺心處者。即知
T2219_.60.0371c22: 此心自性常淨。如是淨無垢處即是諸佛大
T2219_.60.0371c23: 圓滿實相之地也。又云。若能證此心處心中
| T2219_.60.0371c24: | 之心 | 此即干 栗太 | 即是如來大決定心 | 謂三 昧也 | 猶有此 |
| T2219_.60.0371c26: | 眞言行之與果也 | 文 | 當知自證三菩提者。即 |
T2219_.60.0371c28: 諸法本初不生也。下疏云。此宗辨義。即以心
| T2219_.60.0371c29: | 爲如來應正等覺。所云内心之大我也 | 文 | 向 |
T2219_.60.0372a02: 十峯金剛大空智處。疏第十云。大空者佛境
T2219_.60.0372a03: 界也。佛境界者普賢也。諸佛境界攝眞實經
T2219_.60.0372a04: 説普賢經。又胎藏普賢入佛境界莊嚴三
T2219_.60.0372a05: 昧説眞言。普賢者五股金剛也。胎藏普賢印
T2219_.60.0372a06: 如意摩尼也。淨菩提心爲如意寶。菩提心者
T2219_.60.0372a07: 八葉花臺也。八葉與五股同也
| T2219_.60.0372a08: | 是處者。謂指自證三菩提也。十二 | 十一 | 云。若 |
| T2219_.60.0372a09: | 淨此心即是曼荼羅處。不從餘處來也 | 文 |
| T2219_.60.0372a10: | 青龍軌。寶處菩薩之處云迦羅。十一 | 十四 | 毘訶 |
| T2219_.60.0372a11: | 羅住處義。十三 | 二十九 | 云。薩嚩怛羅一切處也。 |
| T2219_.60.0372a13: | 四 | 十一 | 云。怛羅是如如。離塵垢義。即是心之 |
| T2219_.60.0372a14: | 實相 | 文 | 今按。訶羅多羅共有心義。即心蓮華 |
| T2219_.60.0372a16: | 蓮華藏。多羅即質多。是蓮華葉 | 此一途 義有之 | 中胎 |
| T2219_.60.0372a18: | 言語盡竟者尾字義。第六 | 二十二 | 我覺本不 |
T2219_.60.0372a20: 是轉釋阿字門。覺本不生即是佛。佛自證
T2219_.60.0372a21: 之法非思量分別之所能及。亦不可傳授
| T2219_.60.0372a22: | 與人。智度謂之言語盡竟意不行處 | 文 | 盡 |
字義| T2219_.60.0372a24: | 文 |
| T2219_.60.0372a25: | 心行等者是羅字義。第六 | 二十二 | 云。諸過得解 |
T2219_.60.0372a27: 常。去來一異等。種種戲論。不知諸法實相
T2219_.60.0372a28: 故。悉皆可破可轉。若了諸法本不生際。即
T2219_.60.0372a29: 於如是一切過失皆得解脱。是故金剛之身
| T2219_.60.0372b01: | 遠離百非也 | 文 | 理趣釋觀音段云。羅字離塵 |
| T2219_.60.0372b02: | 義。塵者五塵亦名能取所取 | 文 | 又時處軌 | 十七 |
T2219_.60.0372b04: 取所取即心縁義。離此塵垢即法界心。心行
| T2219_.60.0372b05: | 者。青龍疏 | 如來品 | 云。心行所滅者。心縁慮息也。 |
| T2219_.60.0372b06: | 言語道斷者。言語不及也 | 文 | 倶舍界品第一 | 十 |
| T2219_.60.0372b07: | 一 | 云。除前及後色受想識。餘一切行名爲行 |
T2219_.60.0372b09: 者。由最勝故。所以者何。行名造作。思是業
T2219_.60.0372b10: 性。造作義強故爲最勝。是故佛説。若能造作
T2219_.60.0372b11: 有漏有爲名行取蘊。若不爾者。餘心所法
T2219_.60.0372b12: 非蘊攝故。應非苦集。則不可爲。應知應
T2219_.60.0372b13: 斷。如世尊説。若於一法未達未知我説不
T2219_.60.0372b14: 能。作苦邊際未斷未滅。説亦如是是故定應
| T2219_.60.0372b15: | 許除四蘊。餘有爲行皆行蘊稱 | 文 |
| T2219_.60.0372b16: | 亦寂者。法花軌 | 十 | 云。羅字法界種子白色 | 文 | 十 |
| T2219_.60.0372b17: | 六 | 八 | 極白寂靜色。七 | 四 | 云。羅字有波羅蜜義 |
| T2219_.60.0372b18: | 文 | 波羅蜜者即涅槃圓寂義。第十九 | 十六 | 云。 |
T2219_.60.0372b20: 身本不生亦無滅。不生不滅者即是如來之
| T2219_.60.0372b21: | 身。當如是觀察也 | 乃至 | 此明何義。佛言。阿 |
T2219_.60.0372b23: 生而顯説之。或從異門顯之。即是嚩等
T2219_.60.0372b24: 諸字門也。其義雖異門亦有異。然所示之
T2219_.60.0372b25: 我之自身本不生義無有異也。若法有一
T2219_.60.0372b26: 是生即是可説之相。非言語道斷之法。以
T2219_.60.0372b27: 嚩字言語斷心行滅故入阿字門。以阿字
T2219_.60.0372b28: 故即知。此嚩不可説示也。以下皆是異門
T2219_.60.0372b29: 之相。或一切法中造作離故。迦字形現。此
T2219_.60.0372c01: 即明一阿字門。然欲明一切法本來無作
| T2219_.60.0372c02: | 故。現此迦字。然此迦字即明阿字義也 | 廣 |
| T2219_.60.0372c03: | 説 | 然此中明嚩字中。云心行滅者。凡疏中 |
T2219_.60.0372c05: 字義。是嚩囉不相離。是猶世間陰陽水火二
T2219_.60.0372c06: 法不相離也。第十二説羅字中云。故次云
T2219_.60.0372c07: 想囉字。其字色白如車渠。師云。此中即有
| T2219_.60.0372c08: | 阿字有嚩字也。故囉字白色 | 文 | 故本自 |
者伊點。從囉取生也T2219_.60.0372c10: ○如來威神力等。是
字義離義也。故T2219_.60.0372c11: 離者
字義。第十觀音眞言云。𤙖是恐怖義。| T2219_.60.0372c12: | 以大猛威自在之力。怖彼三種塵障 | 云云 | 又佛 |
| T2219_.60.0372c14: | 破諸縳同於大空 | 文 | 第九 | 十五 | 云。摩訶沫麗 |
T2219_.60.0372c16: 字合故。離諸繋縛無復罣礙如虚空中風
| T2219_.60.0372c17: | 自在旋轉故名大力 | 文 | 又  者力也。 |
| T2219_.60.0372c18: | 風也。等皆風大種子也。第四 | 二十 | 云。如 |
T2219_.60.0372c20: 以外寶爲飾。乃至十住菩薩猶因承佛神
T2219_.60.0372c21: 力見加持身。其於常寂之體如在羅穀。故
| T2219_.60.0372c22: | 以爲況也。十八 | 二十八 | 云。此大智身常住寂 |
| T2219_.60.0372c24: | 持。則一切菩薩非其境界 | 文 |
字義。故四十二字門及T2219_.60.0372c26: 花嚴云。唱佉字時入般若波羅蜜門。名修
| T2219_.60.0372c27: | 因地智惠藏 | 十地 菩薩 | 又涅槃云。呿者名非善友。 |
| T2219_.60.0372c29: | 是故名呿 | 生死 中人 |
T2219_.60.0373a02: 明加持縁由。然説雖如此。其實
字門。T2219_.60.0373a03: 法而如然。諸百字品中。及十一説
字段。皆T2219_.60.0373a04: 無不然。是
字如幻法門。故下位行者。修| T2219_.60.0373a05: | 百字者分分得此神變。故十八 | 二十四 | 百字生 |
T2219_.60.0373a07: 徳。如來自在祕密神通之力。皆由此生。若行
| T2219_.60.0373a08: | 者能如法行。即亦同此眞言而得如此也 | 文 |
| T2219_.60.0373a09: | 又十九 | 五 | 百字位成品疏云。若如是覺知。即 |
T2219_.60.0373a11: 身口意遍照莊嚴。當作一切佛事。即同毘盧
T2219_.60.0373a12: 遮那也。誰能作此佛事耶。謂持眞言者也。此
T2219_.60.0373a13: 皆佛答金剛手。眞言所生處也。謂此眞言即
T2219_.60.0373a14: 從行者身口意而生。若如是知。即是内外清
T2219_.60.0373a15: 淨而作佛事也。經云自業者。即是佛事也。
| T2219_.60.0373a16: | 謂普現聲身 | 文 | 故知。自因位行百字學普現 |
T2219_.60.0373a18: 大現。是義當往昔悲願也。故往昔悲願文殊
| T2219_.60.0373a19: | 眞言中 | 第十 九丁 | 鉢羅 底若。先所立願也 | 文 |
| T2219_.60.0373a20: | 即字體與般若同。是一切智智也。十一 | 二十一 |
| T2219_.60.0373a22: | 第五 | 七 | 云。殊勝願道者所謂一切智願也。 |
T2219_.60.0373a24: 所謂古佛大菩提道。故云此殊勝願道也
| T2219_.60.0373a25: | 文 | 又悉曇題云曩摩薩嚩社也悉曇。一切智即 |
T2219_.60.0373a27: 世而有去來今。是爲法身。法如是故。又菩
T2219_.60.0373a28: 薩修因圓滿成毘盧遮那。則必有憶此因願
| T2219_.60.0373a29: | 故。第七 | 十一 | 云。又一切如來本行菩薩道時。 |
T2219_.60.0373b02: 究竟圓滿。是故皆得智名。言以如是福願
T2219_.60.0373b03: 智力及一切法界本性加持力。隨順世間如
T2219_.60.0373b04: 其種類而作加持。是故於一切衆生種種身
| T2219_.60.0373b05: | 語意。皆可開示眞言教法 | 文 | 是念者。謂佛所 |
| T2219_.60.0373b07: | 指自證三菩提。謂佛境界。第十 | 十九 | 云。薩嚩 |
| T2219_.60.0373b08: | 怛多掲多 | 一切諸 佛也 | 毘舍也 | 境界 也 | 又云。佛境界者 |
| T2219_.60.0373b09: | 諸法實相。第十 | 四 | 云。大空者佛境界也又 | 四 |
| T2219_.60.0373b11: | 所能及之。如法花方便品中所説 | 文 | 十二 | 二 |
| T2219_.60.0373b12: | 十 | 云。若證無相無礙理。即是於法而得自在 |
| T2219_.60.0373b14: | 佛與佛乃能知之。故言是佛境界也 | 文 | 佛境 |
T2219_.60.0373b16: 賢也。諸法實相也。金剛三十七尊。胎藏八葉
T2219_.60.0373b17: 花臺也。五大也。四阿也。法花説十如是。法
T2219_.60.0373b18: 花論説五如是。皆五大也。或説無相。或説
T2219_.60.0373b19: 大空。或説眞如等。諸經種種異説。其實唯一
T2219_.60.0373b20: 耳
| T2219_.60.0373b21: | 則諸有情等者。第二十 | 二十七 | 云。若如來但 |
T2219_.60.0373b23: 妙寂絶出過心量。説何示人耶。故漸次流
T2219_.60.0373b24: 出。漸入第一院。次至第二院。次至第三院。
T2219_.60.0373b25: 雖作如是流出。亦不離普門之身。其八部
| T2219_.60.0373b26: | 之衆皆是普現色身之境界也 | 文 |
| T2219_.60.0373b28: | 力起。十一 | 十九 | 云。又廣大加持。謂如來加持 |
T2219_.60.0373c01: 念此三句也。故經云以我功徳力如來加持
T2219_.60.0373c02: 力及與法界力周遍衆生界者。此三句和合
T2219_.60.0373c03: 而廣大加持力生。如是念已。應誦念此句。此
| T2219_.60.0373c04: | 句是一切眞言心也 | 乃至 | 以我功徳力故。以 |
| T2219_.60.0373c06: | 縁合故。則能成就不思議業也。又 | 十一 | 云。爾 |
T2219_.60.0373c08: 議力依。莊嚴清淨藏三昧力者。依三世無礙
T2219_.60.0373c09: 力。依佛不思議力。此有二種依也。此三昧
T2219_.60.0373c10: 是不思議三世無障等加持力用所依止處。
T2219_.60.0373c11: 依此法體。能成如來不思議業。所謂普遍
T2219_.60.0373c12: 十方三世普門利益一切衆生。皆令畢竟
T2219_.60.0373c13: 住於一切智智之地。此如來不思議依。自證
T2219_.60.0373c14: 之法。無量定智諸力以自莊嚴清淨者。即是
T2219_.60.0373c15: 眞言體也。此是如來衆徳之藏。無盡莊嚴無
T2219_.60.0373c16: 有缺減。具足成就相也。即時世尊。從三摩
T2219_.60.0373c17: 鉢底中出無盡界無盡語表。依法界力無等
| T2219_.60.0373c18: | 力正等覺信解。以一音聲四處流出 | 云云 | 此中 |
| T2219_.60.0373c19: | 眞言者。四阿眞言也。義釋八 | 三十四 | 云。經爾時 |
T2219_.60.0373c21: 力依。莊嚴清淨藏三昧者。自此已下明所
T2219_.60.0373c22: 持眞言支分。如上諸菩薩等。各住三昧説
T2219_.60.0373c23: 自心眞言。今毘盧遮那亦欲宣説自心眞言
T2219_.60.0373c24: 故。先入三昧也。如世間衆生種種身口意業
T2219_.60.0373c25: 皆依於心。毘盧遮那亦爾。一切三世無礙智
T2219_.60.0373c26: 力。一切神變加持不思議力。皆依莊嚴清淨
T2219_.60.0373c27: 藏。一切衆生雖本有胎藏蓮花。以無礙智
T2219_.60.0373c28: 力未圓滿故。未得畢竟清淨。以加持神力
T2219_.60.0373c29: 未圓滿故。未得畢竟莊嚴。又一切衆生雖
T2219_.60.0374a01: 本有三世無礙智力神變加持不思議力。但
T2219_.60.0374a02: 以蓮花胎藏未得莊嚴清淨故。照用皆不
T2219_.60.0374a03: 現前。唯有如來具足成就故。能住此三昧
| T2219_.60.0374a04: | 也 | 乃至 | 次云依法界力無等力正等覺信解 |
T2219_.60.0374a06: 聲非無因縁。要具三力然後生。一者不思
T2219_.60.0374a07: 議法界力。二謂無等三摩耶力。法爾應度機
T2219_.60.0374a08: 生則加持應生。大誓海潮終不過限。此是
T2219_.60.0374a09: 無等三昧耶力故名無等力。若在行人名諸
T2219_.60.0374a10: 佛加持力。謂正等覺信解力。是如來本行菩
T2219_.60.0374a11: 薩道時所集善根。若在行人則名自功徳
T2219_.60.0374a12: 力。如持誦之人。以三事和合正迴向故。所
T2219_.60.0374a13: 願皆得成就。是故如來亦以三力和合故而
T2219_.60.0374a14: 出音聲。以從衆縁起故。當知。此聲本不生
| T2219_.60.0374a15: | 也 | 文 | 然此三力者。等四字故。疏云。此句是 |
| T2219_.60.0374a16: | 一切眞言心。又十一 | 十四 | 云。正等覺心即眞言 |
| T2219_.60.0374a17: | 心也 | 文 | 正等覺心者即四阿也。第七 | 九 | 明眞 |
T2219_.60.0374a19: 主以要言之。諸如來一切智智。一切如來自
T2219_.60.0374a20: 福智力。自願智力。一切法界加持力。隨順衆
T2219_.60.0374a21: 生。如其種類開示眞言教法者。初云一切
T2219_.60.0374a22: 智智者。即是總擧十方三世如來一切金剛
T2219_.60.0374a23: 智印。以此同共加持。則無所不同。又一切
T2219_.60.0374a24: 如來本行菩薩道時。所集無邊福聚。發生
T2219_.60.0374a25: 無盡大願。至薩婆若中究竟圓滿。是故皆
T2219_.60.0374a26: 得智名。言以如是福願智力。及一切法界本
T2219_.60.0374a27: 性加持力。隨順世間如其種類而作加持。
T2219_.60.0374a28: 是故於一切衆生種種身語意。皆可開示眞
| T2219_.60.0374a29: | 言教法 | 文 | 一切智智者也。是五大義故。 |
也。是行門故。願者吉慶賛中願云嚩T2219_.60.0374b02: 囉。是百字法門也。又第五云勝願道。亦百字
T2219_.60.0374b03: 也。故
也。法界本性加持者也。涅槃是法T2219_.60.0374b04: 界本性故。三力者。其如來者法界力
也。無T2219_.60.0374b05: 等三摩耶力者
也。依十一卷釋。是如幻T2219_.60.0374b06: 加持義。如幻加持者即義釋之釋意也。是同
T2219_.60.0374b07: 第七中如來一切智智。信解力者當福願二
T2219_.60.0374b08: 力。是
也。是發心故與合故。三力與T2219_.60.0374b09: 四同。其行者者。我功徳力者
二字也。T2219_.60.0374b10: 是發心修行故。如來加持力者
也。義如T2219_.60.0374b11: 上。法界力者
也。是亦如上也T2219_.60.0374b12: 自在神力加持三昧者。然此神變加持與金
T2219_.60.0374b13: 剛頂同。義決云。次下頌。如來神變祕密三
T2219_.60.0374b14: 昧法者。第一一切如來普賢金剛三昧門。頌
| T2219_.60.0374b15: | 曰 | 云云 | 初頌諸佛普賢心者。經云爾時金剛 |
T2219_.60.0374b17: 不久等正覺。此處經文者。略出經云。爾時金
T2219_.60.0374b18: 剛界如來。以持一切如來身。以爲同體。一
T2219_.60.0374b19: 切如來普賢摩訶菩提薩埵三摩耶。所生名
T2219_.60.0374b20: 攝一切薩埵。名金剛加持三摩地。已入一切
T2219_.60.0374b21: 如來大乘阿毘三摩耶心。名一切如來心。從
T2219_.60.0374b22: 自身心而即説密語曰。跋折囉薩埵。於中
T2219_.60.0374b23: 四門不同。一擧報。二顯實。三明行。四護念。
T2219_.60.0374b24: 經爾時毘盧遮那佛。此擧報也。釋曰。所謂
T2219_.60.0374b25: 行大日如來事遍滿法界。純以大金剛
T2219_.60.0374b26: 王而共圍饒以爲宮殿。毘盧遮那處中而住。
T2219_.60.0374b27: 乃至經云。持一切如來身。以爲其體。第二顯
T2219_.60.0374b28: 體也。釋曰。無縁智明遍滿虚空。一切佛身
T2219_.60.0374b29: 即一佛身也。經即入一切如來至三摩地等
T2219_.60.0374c01: 第三明行也。釋曰。此中云三昧耶者。正翻
| T2219_.60.0374c02: | 爲等持。三摩地者正翻爲等念 | 舊云 等至 | 謂遍 |
T2219_.60.0374c04: 即入一切普賢智。持此智行猶如金剛入
T2219_.60.0374c05: 有情界。平等攝受而護念之。故花嚴經云。佛
T2219_.60.0374c06: 身普放大光明。色相無邊極清淨如雲充滿
T2219_.60.0374c07: 一切土。處處稱掲佛功徳。光明所照咸歡
T2219_.60.0374c08: 喜。衆生有苦悉除滅。各令恭敬起慈心。此
| T2219_.60.0374c09: | 是如來自在用 | 如彼 廣説 | 經從其至拔折羅等。此第 |
T2219_.60.0374c11: 爲無上等持。舊翻爲護念也。如金剛般若
T2219_.60.0374c12: 云善護念是。謂從諸佛一切普賢金剛智中。
T2219_.60.0374c13: 出此祕明故云無上。以此祕明加持有情
T2219_.60.0374c14: 令最堅牢故。祕明義者。一切有情皆是金剛
| T2219_.60.0374c15: | 也。故稱拔折羅薩埵 | 云云 | 經説祕明時。至既 |
| T2219_.60.0374c17: | 依因。二顯本。三應實 | 云云 | 此處經文略出經云。 |
T2219_.60.0374c19: 尊以爲普賢月輪。出以淨治一切衆生摩訶
T2219_.60.0374c20: 菩提心也。經云説祕明時從一切如來普賢
T2219_.60.0374c21: 之心。此第一依因也。釋曰。一切諸佛現神
T2219_.60.0374c22: 變時。非無因故。謂從如來智入普賢心。若
T2219_.60.0374c23: 不爾者礙而不遍。無智故有礙。無行故不
T2219_.60.0374c24: 遍。經云爲衆多月輪。至菩提心已。此第二
T2219_.60.0374c25: 顯本也。釋曰。謂菩提心者萬徳之源空行之
T2219_.60.0374c26: 本。是故如來先顯心相。清淨圓滿猶如月輪。
T2219_.60.0374c27: 即大菩提相也。以此心相遍有情處。諸有情
T2219_.60.0374c28: 類。數乃無量。故曰衆多。一切有情過菩提
T2219_.60.0374c29: 光皆得清淨。故云出現普淨一切衆生界
T2219_.60.0375a01: 也。發菩提心者應如是行。若越此者非菩提
| T2219_.60.0375a02: | 心也 | 云云 | 理趣釋云。金剛加持者 | 上所引略出文 云。普賢三摩地 |
| T2219_.60.0375a03: | 名金剛 加持。 | 表如來十眞如十法界十如來地。以 |
T2219_.60.0375a05: 經第一自毘盧遮那不久成等正覺已下。安
T2219_.60.0375a06: 四方座坐四佛已。加持者表如來於中道十
T2219_.60.0375a07: 六大菩薩普賢智。從此展轉流出共成三十
| T2219_.60.0375a08: | 七位。以成解脱輪大曼荼羅 | 文 | 此文當略出 |
T2219_.60.0375a10: 自普賢至四稱具明。中道者十六位智行
T2219_.60.0375a11: 相。兼故。在中央把處。都部要目。以表十六
| T2219_.60.0375a12: | 空爲中道。十一 | 十一 | 云。爾時世尊。復住三世 |
| T2219_.60.0375a14: | 藏三昧力者 | 云云 | 此處疏及義釋。具如前引。 |
眞言。從四阿出一切T2219_.60.0375a16: 字門。此字一切諸尊種子也。故此三昧是加
T2219_.60.0375a17: 持本也。又十一云。依三力而加持起。三力即
T2219_.60.0375a18: 四阿眞言心。具如前明。故此莊嚴清淨藏三
T2219_.60.0375a19: 昧者。其體四
也。四阿即法花開示悟入。佛T2219_.60.0375a20: 之知見。諸佛境界諸法實相也。亦名自性清
T2219_.60.0375a21: 淨心。即是普賢也。故理趣經初段。十七清淨
| T2219_.60.0375a22: | 後云自性清淨。第十 | 三 | 云。時普賢菩薩即於 |
T2219_.60.0375a24: 薩中彼爲上首。於佛境界莊嚴法門而得自
T2219_.60.0375a25: 在。即時入此三昧也。佛境界者。此是諸佛自
T2219_.60.0375a26: 證眞實境界。非聲聞等所能及之。如法花
T2219_.60.0375a27: 方便品中所説。莊嚴者。即是如來自證之體。
T2219_.60.0375a28: 體有無量徳。徳各無量名以無量莊嚴而自
| T2219_.60.0375a29: | 莊嚴也。又十三 | 二十二 | 云。次如意摩尼普賢印。 |
| T2219_.60.0375b01: | 云云 | 如意摩意者。即佛境界莊嚴義。是即莊嚴 |
| T2219_.60.0375b02: | 清淨三昧。加持本也。故疏第九 | 十二 | 云。如如 |
T2219_.60.0375b04: 皆令稱悦其心。故名巧色摩尼。從巧色摩
T2219_.60.0375b05: 尼身出巧色摩尼語。示巧色摩尼心。普雨
| T2219_.60.0375b06: | 法財 | 諸字門普 現色身也 | 滿法界衆生種種希願 | 文 | 又金 |
T2219_.60.0375b08: 陀羅尼釋。以普賢十六行比聲聞見道十六
| T2219_.60.0375b09: | 心 自在者。梵言有二種。一攝伐羅 | 盧計攝伐 羅。此云 |
| T2219_.60.0375b10: | 觀自 在也 | 二嚩始多。今具引文。次會其義。第十三 |
| T2219_.60.0375b11: | 三十 | 云。薩嚩達磨 | 一切 法也 | 嚩始多 | 自在 也 | 鉢羅鉢底 |
| T2219_.60.0375b12: | 得也。謂於諸法 而得自在也。文 | 第十 | 十二 | 云。嚩勢多。第六 | 二十七 |
T2219_.60.0375b14: 貴義。如人得大勢位具足財寶。隨心所欲
T2219_.60.0375b15: 自然成就。此菩薩亦爾。假合十方世界一切
T2219_.60.0375b16: 有情。希求世間出世間種種資具。隨其性欲
T2219_.60.0375b17: 種種不同。能以如幻三昧。一時給與各得滿
| T2219_.60.0375b18: | 其所願 | 文 | 十三 | 九 | 云。時佛住法界性中。告 |
T2219_.60.0375b20: 此法中自在得。所謂令得勝上教法也。此
T2219_.60.0375b21: 自在者亦是速得義。又是攝持義。與上所云
| T2219_.60.0375b22: | 多財名自在義不同也 | 文 | 十七 | 九 | 云。由住 |
T2219_.60.0375b24: 義。謂自得法又能利他故。次經云有情義中
| T2219_.60.0375b25: | 通達是也 | 文 | 私會云。縛始多者自於法得自 |
T2219_.60.0375b27: 上所云等者。指第六卷觀世自在義。今此自
T2219_.60.0375b28: 在者即普現色身義。與普門品示現三十三
T2219_.60.0375b29: 身義同。故知。今自在者即攝伐羅義也。多
T2219_.60.0375c01: 財者。下疏諸字門云佛法財。從阿字門出
T2219_.60.0375c02: 諸字門。即是加持義。亦即普現色身義。五祕
| T2219_.60.0375c03: | 密經云。法財者三密菩提心教法也 | 文 | 又第六 |
| T2219_.60.0375c04: | 十八 | 云。如曼荼羅海會佛利微塵數一一善 |
T2219_.60.0375c06: 門大衆。一心住縁而不馳散。即是普眼三昧
| T2219_.60.0375c07: | 門。亦名普門世界三昧門 | 云云 | 第十 | 六 | 云。以 |
| T2219_.60.0375c08: | 此普眼。而現衆生故。名觀自在者 | 文 | 此文 |
| T2219_.60.0375c10: | | 自在。 心至等 | | 神力 心經 | | 加 持 | 種種巧云 |
| T2219_.60.0375c11: | 。 | 疏 | 有種種巧義。是普現種種身口 |
T2219_.60.0375c13:
名號。三十三身段當。是普門T2219_.60.0375c14: 也。言普爲一切衆生者。普門義也。種種者
| T2219_.60.0375c15: | 是普門義也。説云 | 心至 | 又言説義 |
故。中T2219_.60.0375c17: 有説及開發義。此中應有示現義。更考。又
T2219_.60.0375c18:
生義也T2219_.60.0375c19: 示種種等者。此中三密相可見矣。從自證三
T2219_.60.0375c20: 菩提流出如來平等三密門。即普現色身義
T2219_.60.0375c21: 也。下疏。既云從遍一切處加持力生。即無
T2219_.60.0375c22: 相法身無二無別。而以自在神力令一切衆
T2219_.60.0375c23: 生見身密之色。聞語密之聲。悟意密之法。
| T2219_.60.0375c24: | 隨其根性種種不同 | 文 |
T2219_.60.0375c26: 梵云
T2219_.60.0375c27: 道等。義同也。毘婆沙説有五道摩訶衍人
| T2219_.60.0375c28: | 多説六道 | 云云 | 青龍疏上二 | 十四 | 釋經諸趣云。 |
| T2219_.60.0375c29: | 六趣不一故名爲諸。趣即所趣。無覆無記 | 文 |
| T2219_.60.0376a01: | 第五 | 三十一 | 云。如上所説。菩提心爲因。大悲 |
T2219_.60.0376a03: 悲胎藏開敷。以大悲方便現作三重普門眷
T2219_.60.0376a04: 屬。以是義故。名爲大悲胎藏曼荼羅也。如
T2219_.60.0376a05: 於一世界中普現六趣隨類之身。於一切
T2219_.60.0376a06: 世界中亦復如是。於彼彼衆生同分中。
T2219_.60.0376a07: 最爲上首。其所説法亦於彼法中。微妙第
T2219_.60.0376a08: 一。復由此義普能攝受無盡衆生故。毘盧
| T2219_.60.0376a09: | 遮那名爲法界王也 | 文 | 十一 | 三十一 | 云。諸如來 |
T2219_.60.0376a11: 作種種戲行。現種種戲舞類之相。即是普現
T2219_.60.0376a12: 色身隨類作六道之形等也
| T2219_.60.0376a13: | 種種往欲者。第十 | 五 | 云。阿奢也 | 心性也。謂彼先 世所習行。諸根 |
| T2219_.60.0376a14: | 性欲。 文 | 下疏云。性欲者欲名信喜好樂。如孫陀 |
T2219_.60.0376a16: 説之。性名積習。相從性生。欲隨性作行。
T2219_.60.0376a17: 或時從欲爲性。習欲成性。性名染心。染心
| T2219_.60.0376a18: | 爲事。欲名隨縁起。是事釋論中具明 | 文 | 花嚴 |
| T2219_.60.0376a19: | 大疏三十八下 | 十四 | 云。如宿習名根。印持名 |
T2219_.60.0376a21: 相似。習解成性。性必似解。依性起欲。欲
| T2219_.60.0376a22: | 復似性 | 文 | 觀照門者。謂意密也。第十 | 四 | 云。受 |
| T2219_.60.0376a24: | 佛境界 | 文 | 十九 | 十九 | 云。虚空本性離於觀照 |
| T2219_.60.0376a25: | 離一切妄念戲論 | 文 | 是心行處滅義。 觀照即心行義 | 又青龍疏 |
| T2219_.60.0376a26: | 一 | 十九 | 明五種般若云。乃至二者觀照即淨 |
| T2219_.60.0376a27: | 惠也 | 文 | 法衡抄云。觀照般若者。謂清淨惠觀 |
| T2219_.60.0376a28: | 照性相眞俗諦故 | 文 |
T2219_.60.0376b01: 小路延命密寺。以善住遮梨御直筆書寫
T2219_.60.0376b02: 之竟
T2219_.60.0376b03: 順庸
T2219_.60.0376b04:
T2219_.60.0376b05:
T2219_.60.0376b06:
T2219_.60.0376b07:
T2219_.60.0376b08:
T2219_.60.0376b09:
| T2219_.60.0376b10: | 九右 | 然此應化等者。前云自證三菩提者。本 |
T2219_.60.0376b12: 是念等。以下是如來加持。是故住於自在神
T2219_.60.0376b13: 力加持三昧。已下受用身。並普現色身。今應
T2219_.60.0376b14: 化者有二解。一應化是二身義。謂淨身中正
T2219_.60.0376b15: 等覺句。已上加持佛身爲應。自下世間成就
T2219_.60.0376b16: 本尊爲化。即現瑞中現佛身是應也。又現執
T2219_.60.0376b17: 金剛普賢乃至天龍八部等是化也。一應化
T2219_.60.0376b18: 是一種義。只是應身稱應化。是神變感應之
| T2219_.60.0376b19: | 化現故。第三 | 十五 | 云三乘六道無量應身 | 文 | 問 |
| T2219_.60.0376b20: | 且如第四 | 二十 | 觀五佛釋。云何解。答凡疏始 |
T2219_.60.0376b22: 作數番釋。無不爲此也。且夫三重曼荼羅
T2219_.60.0376b23: 具縁品説之爲入壇灌頂説之耳。然人多
T2219_.60.0376b24: 以爲是説聽儀式。其惑本在此。且如第四
T2219_.60.0376b25: 釋大日如來加持受用身相。而其衣服身相
| T2219_.60.0376b26: | 等。表本覺常寂之相也。故五 | 十八 | 云。從此實 |
| T2219_.60.0376b28: | 如前釋 | 文 | 其四佛者。表發心修行萬徳開敷 |
T2219_.60.0376c01: 也。故不可以釋漫荼羅文判定佛身也。
| T2219_.60.0376c02: | 因茲若以八葉爲佛身内徳則第三 | 十五 | 云。 |
T2219_.60.0376c04: 法。修證次第。中臺是絶待本覺妙果。則第
| T2219_.60.0376c05: | 四 | 二十八 | 釋。及二十 | 二十六 | 云。越八葉絶方 |
T2219_.60.0376c07: 定其佛身
T2219_.60.0376c08: 非從毘盧遮那等者。阿字本不生法界之體。
T2219_.60.0376c09: 其所現身法身之相。故即生不生。不生而生。
T2219_.60.0376c10: 不動法界即是應化。生而不生不異應化。
T2219_.60.0376c11: 即是法界。時者時分。謂三世時。處者處所。謂
| T2219_.60.0376c12: | 十方處。起滅邊際倶通時處。下疏 | 十五 | 釋奮 |
T2219_.60.0376c14: 宣説一切智門故。先奮迅示現無盡莊嚴
| T2219_.60.0376c15: | 藏。莊嚴者 | 云云 | 乃至如來祕密惠經 | 云云 | 乃至 |
| T2219_.60.0376c17: | 盡其神通勢力亦復如是 | 已上處 無邊際 | 然後還歸 |
| T2219_.60.0376c18: | 云云 | 乃至已能住此三昧 | 已上時 無邊際 | 即是無邊際 |
| T2219_.60.0376c19: | 義也。復次此諸大衆 | 云云 | 云乃至軌匠其心 |
| T2219_.60.0376c20: | 令至佛道 | 文 | 第三 | 四 | 云。自如行者。於瑜伽 |
T2219_.60.0376c22: 毘盧遮那現所喜見身。説所宜聞法。然我心
T2219_.60.0376c23: 畢竟淨。佛心亦畢竟淨。若望我心爲自。即
T2219_.60.0376c24: 佛心爲他。今此境界爲從自生耶。他生耶。
T2219_.60.0376c25: 共生。無因生耶。以中論種種門觀之。生不
T2219_.60.0376c26: 可得而形聲宛然即是法界。論幻即･幻。論法
T2219_.60.0376c27: 界即法界。論遍一切處即遍一切處。論幻
| T2219_.60.0376c28: | 故名不可思議幻也 | 文 | 故此中明不可思議 |
| T2219_.60.0377a01: | 十九 | 十五 | 云。此中算數喩者。猶如世間人下 |
| T2219_.60.0377a02: | 算之法。最初畫置一字以爲其本 | 西方算皆 於土中 |
| T2219_.60.0377a03: | 畫之。未已 還畫之耳 | 乃至億載阿僧祇劫等皆從此生。 |
T2219_.60.0377a05: 無算數之中。而下一算若二若三乃至無量。
T2219_.60.0377a06: 乃至算畢已。除去衆位。還空如本。然取校
T2219_.60.0377a07: 計之數下算者。心自證知宛然不失。雖從
T2219_.60.0377a08: 本無中立數。今已如本而實無有。然數
T2219_.60.0377a09: 法持在於心。而無所失。即是不有而有。有
T2219_.60.0377a10: 不有也。今此阿字門亦如是。從本不生中
T2219_.60.0377a11: 爲世間隨順故。隨次出身無量法門。雖出
T2219_.60.0377a12: 是無量方便。然亦不異於阿字本性不生之
T2219_.60.0377a13: 義。猶如彼數不離於一也。以初算法從一
T2219_.60.0377a14: 起故。一切如法皆不離於一。乃至一萬即
T2219_.60.0377a15: 是一萬不得相離。餘一切如可解也。今此
| T2219_.60.0377a16: | 一切法不得離於阿字。亦由是也 | 文 |
| T2219_.60.0377a17: | 九右 | 譬如幻師等。幻梵云摩耶 | 疏十 三十 二十四 |
字百光王義也。即如幻三T2219_.60.0377a19: 昧經可撿。
引點也。空點也。故同T2219_.60.0377a20:
也。又有幻義。者是等| T2219_.60.0377a21: | 字義。十九 | 九 | 百字位成品疏云。次佛又引喩。 |
T2219_.60.0377a23: 者變化作男子。次幻男子復作變化。於意
T2219_.60.0377a24: 云何。祕密主何者爲勝。金剛手答言。世尊
T2219_.60.0377a25: 此二人者。無相異也。何以故。世尊不實生
T2219_.60.0377a26: 故。二男子本性空等同於幻。如是祕密主。
T2219_.60.0377a27: 事謂悉地等事。等謂多也。意中所生事皆從
| T2219_.60.0377a28: | 意生。此二性空無所分別 | 謂無二無 別也。文 | 此中文 |
| T2219_.60.0377a29: | 廣往見。此段百字位成相也。十一 | 三十一 | 説 |
字云。時告祕密主言。行舞一切作成壞T2219_.60.0377b02: 果廣大。親一切與者。舞是戲也。復普現色
T2219_.60.0377b03: 身隨類曲成。作種種應。此非眞實。但如幻
T2219_.60.0377b04: 耳。是故名爲如來之舞。猶如舞者能悦可
T2219_.60.0377b05: 衆人之心。雖種種意解不同。皆令心悦。佛
T2219_.60.0377b06: 亦如是。然非四界之色所作。隨佛心意而
T2219_.60.0377b07: 生。從心而生。從心而滅。雖常法而能隨縁
T2219_.60.0377b08: 生滅。此興癈隨縁故。云生滅之果。即謂成
T2219_.60.0377b09: 壞也。此迹遍於法界。廣大無邊。故云廣大
T2219_.60.0377b10: 也。作已遂滅。故云成壞也。廣大成壞。此成
T2219_.60.0377b11: 即是變轉義也。然此成壞即是如來妙應。從
T2219_.60.0377b12: 佛法界機感而生。雖生不生。雖滅不滅。即
| T2219_.60.0377b13: | 同於幻。不異法界故也 | 乃至 | 言先作眞實相 |
T2219_.60.0377b15: 尊。釋已即轉自身而作本尊。展轉相即不
| T2219_.60.0377b16: | 相妨礙。即是見於金剛 | 金剛幻之 金剛也 | 之果 | 義釋作 |
T2219_.60.0377b18: 正思念。謂如上文所説思惟法而念持也。
T2219_.60.0377b19: 阿字自已作。并點作廣。一切黄極悦意。四角
T2219_.60.0377b20: 金剛標中。思念持誦諸佛一切處光字也
| T2219_.60.0377b21: | 乃至 | 於中置字。見此阿字已。即轉此字作 |
T2219_.60.0377b23: 像。其像一依本印而作也。此佛通身有光。
T2219_.60.0377b24: 此即菩提心中所見。實相之佛。猶淨瑠璃中
T2219_.60.0377b25: 内見眞金像。非同餘心數中妄想也。當知。
T2219_.60.0377b26: 如是見者即是見心實相之佛。作此成就
T2219_.60.0377b27: 者。若無疑慮。即能普爲一切衆生作大饒
T2219_.60.0377b28: 益也。經云。謂廣大希有者。猶如幻人。謂有
T2219_.60.0377b29: 種種異事也。猶如諸大菩薩隨心所欲利
T2219_.60.0377c01: 衆生事。如幻水月。而應萬類皆得成也。此
| T2219_.60.0377c02: | 即如來如幻三昧之句 | 云云 |
| T2219_.60.0377c03: | 五情者。涅槃疏二十一 | 十 | 云。六根亦名六情。 |
T2219_.60.0377c05: 名。然六根無情。識即有情。從能受名。故
| T2219_.60.0377c06: | 云六情。識取和會。根莖和合故能生識 | 文 | ｣ |
T2219_.60.0377c08: 嘉也。音同故通用。嘉善也。樂也。法華序品
T2219_.60.0377c09: 云。栴檀香風悦可衆心。句解。云悦懌稱可。
| T2219_.60.0377c10: | 今不取 | 字有悦可義。第十一云。阿字已 作。并點作廣。一切黄極悦意。文 |
T2219_.60.0377c12: 字義也。大力等大集經海惠菩薩品第十二
T2219_.60.0377c13: 云。金剛句者。其身不壞猶如金剛。何以故。
T2219_.60.0377c14: 法性不壞故。智惠性能破無明。是故智惠名
| T2219_.60.0377c15: | 金剛句 | 文 | 諸佛境界攝眞實經中 | 四 | 云。見滿 |
T2219_.60.0377c17: 黄金。其色煥然。如此智惠最爲第一。即是
| T2219_.60.0377c18: | 諸佛不生不滅金剛之身 | 文 | 第十二 | 八 | 云。阿字 |
| T2219_.60.0377c20: | 理之門也 | 文 | 十六 | 二十 | 云。字是金剛地也。又 |
T2219_.60.0377c22: 字爲始。還以金剛而持金剛也。又云。此
T2219_.60.0377c23: 阿者即是法界之性。以一切法本不生故。即
| T2219_.60.0377c24: | 同法界也 | 文 | 又十六 | 二十五 | 釋經奇哉一切佛 |
T2219_.60.0377c26: 哉
即於初首而有阿聲。故此偈已T2219_.60.0377c27: 表法竟也。此即是本不生義。能生一切諸法。
T2219_.60.0377c28: 謂如來身所示。種種形聲皆從阿字而生
T2219_.60.0377c29: 也。時出種種形意。還入佛身支分。又復還
T2219_.60.0378a01: 入如來不思議法身之中。各隨所生之處而
T2219_.60.0378a02: 入。故經云。又復入如來祕密法身不思議。此
T2219_.60.0378a03: 不思議梵音阿眞底
。亦有阿聲。意明。T2219_.60.0378a04: 從阿而出。又從阿而入也。此兩頭上下。指
| T2219_.60.0378a05: | 兩阿字。明一切法出入。即同法界之體也 | 文 |
T2219_.60.0378a07: 喩。不生而生。幻即法界。生而不生。法界即
T2219_.60.0378a08: 幻。即是不思議之幻也
T2219_.60.0378a09: 即事而眞者。縁起事法。即普現色身。眞者阿
T2219_.60.0378a10: 字本不生。自證三菩提生而不生故。即事而
T2219_.60.0378a11: 眞。無有終盡者。下疏之。當知。因縁生滅即
| T2219_.60.0378a12: | 法界生滅。法界不生滅即是因縁不生滅 | 文 |
| T2219_.60.0378a14: | 時暫息 | 文 |
| T2219_.60.0378a15: | 十右 | 若據梵本 杲師云。今所譯經題外。梵本 |
T2219_.60.0378a17: 大廣博者摩訶毘盧遮那翻名也。意云。准梵
T2219_.60.0378a18: 本具題之。應云大毘盧遮那成佛神變加持
| T2219_.60.0378a19: | 經因陀羅王也 | 文 | 今按。毘盧遮那雖有廣博 |
| T2219_.60.0378a21: | | 廣博 |  | 藏 | 義決云。毘盧遮那亦名諸 |
| T2219_.60.0378a22: | 佛菩薩最上廣博清淨藏 | 文 | 施餓鬼軌云。曩 |
謨。婆伽筏帝。尾布邏。| T2219_.60.0378a24: | 蘖怛羅 | 二合 |  耶。怛他蘖多 | 引 |  |
| T2219_.60.0378a25: | 也。曩謨廣博身如來。咽喉寛大受妙味 | 文 |
| T2219_.60.0378a27: | 非毘盧遮那翻名耳。第九云。 | 二十七 | 經云。薄 |
T2219_.60.0378a29: 藏三昧。從此定起説入佛三昧耶持明者。
T2219_.60.0378b01: 梵音
毘富羅是廣大義。謂深廣無際。T2219_.60.0378b02: 不可測量。如是諸法自體名爲毘富羅法
T2219_.60.0378b03: 界。諸佛實相。眞言實相。衆生實相。皆是毘富
T2219_.60.0378b04: 羅法界。以此平等加持故。名爲法界加持。
T2219_.60.0378b05: 復次。如男女交會因縁。種子託於胎藏而
T2219_.60.0378b06: 不失壞。即是相加持義。如是諸佛國王妃
T2219_.60.0378b07: 和合。共生毘富羅種子。爲大慈胎藏所持
T2219_.60.0378b08: 無有失壞。故名法界加持也。世尊遍加持
| T2219_.60.0378b09: | 一切衆生。皆作平等種子竟 | 云云 |
T2219_.60.0378b11: 心住等引。大金剛地際。時加持自身。爲説
T2219_.60.0378b12: 此法故而現菩提座。最初阿字句大因陀羅
T2219_.60.0378b13: 輪。當知内外等金剛漫荼羅中。思惟一切。
| T2219_.60.0378b14: | 説名瑜伽座。第十一 | 三十五 | 云。名大因陀羅 |
T2219_.60.0378b16: 不能破彼。彼又是極黄色也。如此紫磨
T2219_.60.0378b17: 金色。此想阿字爲之。名金剛輪也。於此
T2219_.60.0378b18: 座中思惟一切。即是瑜伽之座。此是修行
| T2219_.60.0378b19: | 應理者之座處也 | 乃至 | 右初釋阿字爲座竟 |
| T2219_.60.0378b20: | 文 | 十七 | 十七 | 云。住瑜伽座者。謂大因陀羅座也。 |
T2219_.60.0378b22: 此眞理相應座名瑜伽座。坐此瑜伽金剛座
| T2219_.60.0378b23: | 者。即是如來也 | 文 | 十八 | 二十 | 云。經云。中央示 |
T2219_.60.0378b25: 所謂不思議法界之標幟。復次深祕釋者。方
| T2219_.60.0378b26: | 壇即是大因陀羅心王金剛界 | 文 | 第二十 | 三 | 護 |
T2219_.60.0378b28: 増威力。與火光焔三昧住。智智滿足。此中
T2219_.60.0378b29: 最初火者。即是菩提心之惠光也。形方色黄。
T2219_.60.0378c01: 即是表金剛座也。端嚴者是内莊嚴。言此
T2219_.60.0378c02: 智火本尊之形。具一切佛功徳故也。増威是
T2219_.60.0378c03: 外事。謂十力等用也。此智火者其性如是。内
T2219_.60.0378c04: 外功徳莊嚴圓滿。能與十力故名増威也。
T2219_.60.0378c05: 由識此火故。燒無始以來無明薪積。無復
T2219_.60.0378c06: 遺餘。如劫燒時火灰爐皆盡蕩然無垢。一切
T2219_.60.0378c07: 如來功徳自然成就也。然此火神即名爲智。
T2219_.60.0378c08: 其相端嚴。作金剛色。以圓光焔鬘而自圍
T2219_.60.0378c09: 饒。處此光中寂然正受三昧。由住此三昧
T2219_.60.0378c10: 故智性滿足。此智光者即是毘盧遮那之別
T2219_.60.0378c11: 名也。即以此尊而表此智。若初觀。即觀此
T2219_.60.0378c12: 火神能成一切事。若深了其性即如上説
T2219_.60.0378c13: 也。此中方壇者梵名摩訶因陀羅。是帝釋尊
T2219_.60.0378c14: 之別名。又則金剛輪別名也。智是内證。其外
T2219_.60.0378c15: 發之表作金剛杵形。此方座形與一相似也。
| T2219_.60.0378c16: | 然但觀四角之壇中有本尊。即是也 | 此杵頭 有四角 |
| T2219_.60.0378c17: | 形也 | 上云増威者。若作形像所表而論。即 |
T2219_.60.0378c19: 法門也。然火有二法。若能修瑜伽者。唯現
| T2219_.60.0378c20: | 此尊形表之相。而誦眞言 | 其名即 是也 | 即名内心 |
T2219_.60.0378c22: 而周匝有光焔。自身亦著黄衣。想火爐中
T2219_.60.0378c23: 有此本神。住三昧如上。然後所作事成。不
T2219_.60.0378c24: 然不成也。此法與息災相應。是堅固法也。
T2219_.60.0378c25: 此配初菩提心阿字門也。由此因縁智具足
| T2219_.60.0378c26: | 也 | 文 | 問因陀羅即是王。故譯云帝。今因陀羅 |
T2219_.60.0378c28: 直呼帝釋。因陀羅是帝釋異名釋。涅槃迦
| T2219_.60.0378c29: | 葉品擧帝釋別名中云。亦名因陀羅 | 文 | 第七 |
| T2219_.60.0379a01: | 六右 | 云。因陀羅帝釋異名 | 文 | 故疏述釋云帝釋 |
| T2219_.60.0379a03: | 帝釋者青龍疏二 | 十二 | 云。釋提桓因者。三十三 |
T2219_.60.0379a05: 也。此翻爲能。提婆天也。因陀羅帝也。此正
T2219_.60.0379a06: 翻云能天帝也。今此經云釋提桓因。梵語
T2219_.60.0379a07: 訛略。若餘處云天帝釋者。言乃倒耳。往昔
T2219_.60.0379a08: 過去字憍尸迦。此云
T2219_.60.0379a09: 此云無毒害。即摩掲陀國。過去帝釋修因之
T2219_.60.0379a10: 處。用爲國名。彼國舊名置甘露處。如智論
T2219_.60.0379a11: 説。劫初帝釋與阿修羅。以山爲鑚。遂得甘
| T2219_.60.0379a12: | 露置於此地。因以名焉 | 文 | 第十七 | 十八 | 云。帝 |
T2219_.60.0379a14: 也。釋是百。迦落是勇施也。佛具無量百施。
| T2219_.60.0379a15: | 故名帝釋也。第十 | 十六 | 云。釋迦是百福徳義。 |
| T2219_.60.0379a17: | 遮會普施衆生。故得成此勝生 | 文 | 然演密 |
T2219_.60.0379a19: 六云。因陀羅是王義。王即是帝故。與慈恩等
T2219_.60.0379a20: 同也。今按此中疏釋意。唯顯此經威徳勝於
T2219_.60.0379a21: 餘經也。然此毘富羅因陀羅者當有無量義。
T2219_.60.0379a22: 今且擧一二。毘富羅者悉地出現品。佛説四
T2219_.60.0379a23: 阿眞言已。時諸菩薩説偈云。奇哉眞言行。
| T2219_.60.0379a24: | 能具廣大智。義釋第八 | 三十七 | 云。此廣大梵音 |
| T2219_.60.0379a25: | 名毘富羅。疏十一 | 十三 | 釋此句云嘆此眞言 |
T2219_.60.0379a27: 此各出無量不思議祕妙之音。周於法界。
T2219_.60.0379a28: 一一聲又互出一切聲。無二無別而有差別。
T2219_.60.0379a29: 用成佛部。即表如來妙嚴之藏祕密法身具
T2219_.60.0379b01: 有無量功徳莊嚴也。故云能具廣大智句。
T2219_.60.0379b02: 此智無邊際。猶如大虚普含萬像。故云廣
T2219_.60.0379b03: 也。故此廣智即是無等智無比智。由此智句
| T2219_.60.0379b04: | 能令成佛 | 文 | 故知。毘富羅廣博者一切字門 |
| T2219_.60.0379b05: | 義。因陀羅者。第七 | 五 | 云。偈云。正等覺眞言。 |
T2219_.60.0379b07: 因陀羅宗者。因陀羅是天帝釋異名。帝釋自
T2219_.60.0379b08: 造聲論。能於一言具含衆義。故引以爲證。
T2219_.60.0379b09: 世間智惠猶尚如此。何況如來於法自在耶。
T2219_.60.0379b10: 諸義利成就者。謂如來眞言於一一言。皆具
T2219_.60.0379b11: 能成就一切義利。一一名中亦具能成就一
T2219_.60.0379b12: 切義利。一一成立相中。亦具能成就一切義
| T2219_.60.0379b13: | 利 | 云云 | 第七 | 九 | 云。已知所加持處。如來以何 |
T2219_.60.0379b15: 服那廋多劫。積集修行眞實諦語。四聖諦。
T2219_.60.0379b16: 四念處。四神足。十如來力。六波羅蜜。七菩提
T2219_.60.0379b17: 寶。四梵住。十八佛不共法。祕密主。以要言
T2219_.60.0379b18: 之。諸如來一切智智
。一切如來自福智| T2219_.60.0379b19: | 力。自願智力。一切法界加持力 | 此四即 四阿義。 |
| T2219_.60.0379b20: | 及與三力開合。具上 自在神力三昧下作之 | 隨順衆生如其種類開 |
T2219_.60.0379b22: 集功徳。而作遍一切處普門加持。是故隨
T2219_.60.0379b23: 一一名言成立中。皆如因陀羅宗。一切義利
T2219_.60.0379b24: 無不成就。文如此一一功徳。同眞言之相。
T2219_.60.0379b25: 法性自爾非造作所成。今且約阿字一言以
T2219_.60.0379b26: 辨其義。如行者自證心時。了知世出世
T2219_.60.0379b27: 間因果本不生故。無苦集滅道而有一實
T2219_.60.0379b28: 諦。見此一實諦已。必定師子吼而爲衆生
| T2219_.60.0379b29: | 説之。是名積集修行眞實諦語 | 乃至 | 如阿字 |
| T2219_.60.0379c01: | 不生門者。迦字無作門等。皆應廣説 | 文 | 故因 |
T2219_.60.0379c03: 然爲經題者。百施是爲字輪。四城門者發
T2219_.60.0379c04: 心等四門。即四種阿字。施者以此施他。是
T2219_.60.0379c05: 爲因故得無上果。即三十二相八十種好。華
T2219_.60.0379c06: 嚴十行品云。檀波羅蜜已成滿。百福相所莊
| T2219_.60.0379c07: | 嚴。衆生見者皆欣悦。彼最勝惠行斯道 | 文 | 十 |
| T2219_.60.0379c09: | 而自莊嚴。大疏二十七 | 十四 | 云。百福相身。此 |
| T2219_.60.0379c11: | 好莊嚴身具十力不可斷壞 | 文 | 涅槃徳王品 |
| T2219_.60.0379c12: | 云云 | 何菩薩修清淨身。菩薩摩訶薩修不殺 |
T2219_.60.0379c14: 復如是。是五十心名初業心。具足決定成
T2219_.60.0379c15: 五十心。是名滿足。如是百心名百福徳。
T2219_.60.0379c16: 具足百福成於一相。如是展轉具足成
T2219_.60.0379c17: 就三十二相。名清淨身。所以復修八十種
| T2219_.60.0379c18: | 好。世有衆生事八十種神。何等八十 | 云云 |
| T2219_.60.0379c19: | 云 | 乃至 | 修八十種好。以自莊嚴是名菩薩 |
| T2219_.60.0379c20: | 清淨之身 | 文 | 第十九 | 十九 | 云。祕密主。乃至三十 |
T2219_.60.0379c22: 有三十二三昧門。此三十二門互相入故。能
T2219_.60.0379c23: 成三十二相也。謂上迦等二十字。也羅等八
T2219_.60.0379c24: 字。及此四字。并爲三十二也。一一字中三
T2219_.60.0379c25: 昧。皆具三十二相也。次俄若娜那磨五字。
T2219_.60.0379c26: 一切法中自在而轉。此等正等覺成隨形
T2219_.60.0379c27: 好。成就隨現經文也。此五字遍於定惠中。
T2219_.60.0379c28: 亦能成三昧。亦能成智惠。能遍如來八十
| T2219_.60.0379c29: | 隨好形也 | 文 | 此經始終。以阿四字而爲宗體。 |
T2219_.60.0380a02: 佛顯現。是即具三十二相八十種好義。四阿
T2219_.60.0380a03: 即中胎八棄。若約内徳則第一重。具三十二
T2219_.60.0380a04: 相八十種好。若約外相第二重爲三十二
T2219_.60.0380a05: 相。第三重爲八十種好。故次云一切如來
| T2219_.60.0380a06: | 祕要之藏祕要之藏是曼荼羅義也 | 已上 一解 | 又 |
者。有天宮義。天也。天云。宮T2219_.60.0380a08: 云
。天宮是三十三天宮也。下云因陀T2219_.60.0380a09: 羅故。三十三天者
字義。是世義也。T2219_.60.0380a10: 者又有世義。
是世義也。又有女義。上T2219_.60.0380a11: 天字亦具女聲故。
中具世間T2219_.60.0380a12: 衆惡雜染義。
者。依前所引護摩品等。菩| T2219_.60.0380a13: | 提心爲也。 者垢義也 | 見疏十 三等 | 煩惱 |
T2219_.60.0380a15: 染。世間煩惱中。菩提心種子故。又毘富羅者。
T2219_.60.0380a16: 依第九疏。衆生實相也。衆生實相者。本有
T2219_.60.0380a17: 佛性也。素坦覽者。衆惡雜染義因陀羅者。菩
T2219_.60.0380a18: 提心種子義也。又廣博經因陀羅王者。廣大
T2219_.60.0380a19: 金剛法界宮義也。疏云。次又釋歎加持住處
T2219_.60.0380a20: 故。云廣大金剛法界宮。大謂無邊際故。廣謂
T2219_.60.0380a21: 不可數量故。金剛喩實相智。過一切語言心
T2219_.60.0380a22: 行道。適無所依。不示諸法。無初中後。不盡
T2219_.60.0380a23: 不壞離諸過罪。不可變易。不可破毀。故名
T2219_.60.0380a24: 金剛。如世間金剛寶有三部最勝。一者不
T2219_.60.0380a25: 可壞故。二者寶中之上故。三者戰具中勝故。
T2219_.60.0380a26: 此與釋論三種金剛三昧中喩意大同。法界
T2219_.60.0380a27: 者廣大金剛智體也。此智體者所謂如來實
T2219_.60.0380a28: 相智身。以加持故即是眞實功徳所莊嚴
| T2219_.60.0380a29: | 處。妙住之境心王所都故曰宮也 | 文 | 第十八 |
| T2219_.60.0380b01: | 二十 | 云大因陀羅心王金剛界。 | 文 | 又金剛是釋 |
T2219_.60.0380b03: 覽是攝持義。與藏意同。因陀羅王者金剛智
T2219_.60.0380b04: 也。謂此經即爲加持住處。入此經門則聞
T2219_.60.0380b05: 此法故。然經既説加持住處名廣大金剛
T2219_.60.0380b06: 法界宮。故皆有加持義。毘富羅廣大加持者。
T2219_.60.0380b07: 即疏第九釋如前引。是理法界加持也。金剛
T2219_.60.0380b08: 加持。理趣釋云。金剛加持者表如來十眞如
T2219_.60.0380b09: 十方界十如來地。以成上下十峯金剛大空
T2219_.60.0380b10: 智處。加持者表如來於中道。十六大菩提普
T2219_.60.0380b11: 賢智從此流出。共成三十七徳。以成解脱輪
| T2219_.60.0380b12: | 大曼荼羅 | 文 | 大空者謂法界也。故是智法界加 |
T2219_.60.0380b14: 亦是加持義。次法界加持者。此法界。疏云。法
T2219_.60.0380b15: 界者。廣大金剛智體。此智體者所謂如來實
| T2219_.60.0380b16: | 相智身。云説金剛法界宮。即是如來身 | 文 | 故 |
| T2219_.60.0380b17: | 是法佛身加持也。第二十 | 三十一 | 云。法身而有 |
T2219_.60.0380b19: 頂中引數而喩。大本廣説其意。如帝釋處
T2219_.60.0380b20: 在天宮中。其地一切皆瑠璃寶。外内清淨。一
T2219_.60.0380b21: 一天衆自在其宮室内而見帝釋常在其宮
T2219_.60.0380b22: 宛然相對。何以説以此地意一切皆妙寶
T2219_.60.0380b23: 所成。互相暉映。更相引發。彼不來此不去。
T2219_.60.0380b24: 亦不相和合。而縁具故如此。而實無生無
| T2219_.60.0380b25: | 所有不可不信 | 文 | 然因陀羅與曼荼羅聲 |
T2219_.60.0380b27: 喩中。帝釋因陀羅是也。若其深釋如上。若
T2219_.60.0380b28: 就淺釋。大廣博經與方廣同。梵語同故。雜
T2219_.60.0380b29: 集論十一云。方廣者謂菩薩藏相應言説。如名
T2219_.60.0380c01: 方廣。亦名廣破。亦名無比。云何義故名爲
T2219_.60.0380c02: 方廣。一切而情利益安樂所依處故。宣説廣
T2219_.60.0380c03: 大甚深法故。爲何義故名爲廣破。以能廣
T2219_.60.0380c04: 破一切障故。爲何義故名爲無比。無有
T2219_.60.0380c05: 諸法能比類故。此方廣等皆是大乘義。差別
| T2219_.60.0380c06: | 名 | 文 |
| T2219_.60.0380c08: | 之藏 | 文 | 下疏第一 | 三十三 | 云自信作佛者甚爲 |
T2219_.60.0380c10: 令時義契合。然後爲説即心之印。今經則不
T2219_.60.0380c11: 如是。直約諸法令職其心。所以爲祕要之
| T2219_.60.0380c12: | 藏也 | 文 | 今謂。祕要藏者三句是也。三句即三 |
| T2219_.60.0380c14: | 也。疏第五 | 三十 | 云。如上所説。菩提心爲因。大 |
T2219_.60.0380c16: 大悲胎藏開敷。以大悲方便現作三重普
T2219_.60.0380c17: 門眷屬。以是義故。名爲大悲胎藏漫荼羅
| T2219_.60.0380c18: | 也 | 文 | 又二十 | 二十六 | 抄記中。具以三句配曼荼 |
| T2219_.60.0380c20: | 如來祕要之藏者。漫荼羅是也。十五 | 三 | 云。祕 |
T2219_.60.0380c22: 者座位等也。祕密者即是如來祕奧之藏。久
T2219_.60.0380c23: 黒斯要如優曇花。時乃説之。茍非其人則
T2219_.60.0380c24: 不虚授。不同顯露常教也。漫荼羅是具種
T2219_.60.0380c25: 種徳義。即是如來祕密之徳。如是祕密之徳
T2219_.60.0380c26: 如蓮花開敷而自莊嚴。配尊位決者。是決
T2219_.60.0380c27: 擇義也。如是蓮花祕密之藏分別種種分位。
T2219_.60.0380c28: 所應作事皆決擇之也。決謂定説也。大悲
T2219_.60.0380c29: 根原。從大悲根本生發大乘無上諸佛最
T2219_.60.0381a01: 祕者。謂此漫荼羅即是無上大乘根原也。謂
T2219_.60.0381a02: 此菩提之心。以大悲爲根本。亦如胎藏故
T2219_.60.0381a03: 言根本也。大乘者謂眞言行菩薩事。由是
T2219_.60.0381a04: 具足方便故行大直道。一向無留難得至
T2219_.60.0381a05: 於眞實。猶如乘調良之馬作大直道至
| T2219_.60.0381a06: | 於大城。此即是諸佛最上祕要之法 | 文 | 又六 | 十 |
T2219_.60.0381a08: 如來祕藏。長夜守護不妄授人。局無頓悟
T2219_.60.0381a09: 之機則不入其手。世尊在無猶多怨嫉。況
| T2219_.60.0381a10: | 末代乎 | 文 | 此釋祕密主。以普觀漫荼羅圖位。 |
T2219_.60.0381a12: 此義亦於大廣博經因陀羅王中有之。
| T2219_.60.0381a13: |  者根義也 | 具如倶 舍光記 | 大廣博經者是方廣也。入 |
| T2219_.60.0381a14: | 大乘論云。毘富略是摩訶衍 | 文 | 故大乘根原 |
T2219_.60.0381a16: 何者。彼經所説。諸法實相者即漫荼羅中
T2219_.60.0381a17: 胎八葉也。一大事因縁者三昧耶義也。開示
T2219_.60.0381a18: 悟入者四阿義也。無非皆漫荼羅者也
T2219_.60.0381a19: 威徳特尊者。法花信解品云。爾時窮子傭賃
| T2219_.60.0381a20: | 展轉遇到父舍。住立門側遙見其父 | 乃至 | 散 |
T2219_.60.0381a22: 種嚴飾。威徳特尊。窮子見父有大勢力即
| T2219_.60.0381a23: | 懷恐怖 | 云云 |
| T2219_.60.0381a25: | 有名與眼兩義。布字品云。伊 | 上 | 伊目精或目 |
| T2219_.60.0381a26: | 角也。此二字先配右。後配左 | 文 | 又魔醯首羅 |
眼義。具如T2219_.60.0381a28: 第十多羅尊釋。又不動十九布字
布兩| T2219_.60.0381a29: | 眼。 | |  | | 此二字共有指字義。亦有 |
通用義。例如千字文三梵語云多羅T2219_.60.0381b02: 也。唐梵文字。云
。又此中有字是名| T2219_.60.0381b03: | 義也。名也 | 唐梵 文字 | 。。等互梵 |
T2219_.60.0381b05: 曰。本爲人時。聰明智慧於一生間思千種
| T2219_.60.0381b06: | 義故 | 云云 | 出心覺雜祕。 重考本文 |
T2219_.60.0381b08: 五段。曰大毘盧遮那。曰成佛。曰神變加持。曰
T2219_.60.0381b09: 大廣博經。曰因陀羅王也。如次當
T2219_.60.0381b10:
五字門。大毘盧遮那者也。成佛者也。| T2219_.60.0381b11: | 第二十 | 四 | 護摩品中。第二火者。名爲行滿。 |
T2219_.60.0381b13: 提心。次修於行。其行滿者即名爲佛。謂此
| T2219_.60.0381b14: | 即大悲爲根。菩薩心種子故 | 云云 | 是字水大 |
字義也。金剛起印三| T2219_.60.0381b16: | 角法界生印也。又十二 | 六 | 明羅字門云。能除 |
| T2219_.60.0381b18: | 也。亦能作諸神變也 | 文 | 大廣博者字義。 |
都總一切字。是第一義意。字薩埵種子。T2219_.60.0381b20: 一切衆生義也。又
我義也。是第二T2219_.60.0381b21: 義。
字眞如實相義。是第三義也。次因陀羅T2219_.60.0381b22: 王者。
字義。字大空是金剛義也。即第三T2219_.60.0381b23: 義意。又
字種種巧度門義。是第一義也。又| T2219_.60.0381b24: | 字大空菩提心。是第三義也。疏第七 | 十 | 云。 |
T2219_.60.0381b26: 種一法門。或以二字攝止觀等種種二法
T2219_.60.0381b27: 門。或以三字攝三空等種種三法門。或以
T2219_.60.0381b28: 四字攝念處等種種四法門。或以五字攝
| T2219_.60.0381b29: | 根力等種種五法門等 | 文 | 何不以五字門而 |
T2219_.60.0381c02: 後二者非無其義。凡經疏始終明五字。其
| T2219_.60.0381c03: | 義多途。其中如十六 | 十七 | 中。有是一 |
屬。屬。義如此。義以T2219_.60.0381c05:
三爲一具故。今略題准此等義耳T2219_.60.0381c06: 入眞言門等者。眞言門者疏釋云眞語爲門。
T2219_.60.0381c07: 又云入眞言門略有三事等。住者下釋。發
T2219_.60.0381c08: 具見證方便嚴淨。是住中之事也。三劫是所
T2219_.60.0381c09: 住時分。六無畏是住中所證階位也。心者。下
T2219_.60.0381c10: 文五轉中六箇心字是也。入者。疏無的釋文。
T2219_.60.0381c11: 然眞言門三方便事。通五轉三劫位時。故入
T2219_.60.0381c12: 亦有初中後。其發具見證等亦自成入之淺
| T2219_.60.0381c13: | 深初後。故疏不煩釋耳。下疏 | 第一 十四丁 | 云。即以 |
T2219_.60.0381c15: 等之密印。語平等之眞言。心平等之妙觀。爲
| T2219_.60.0381c16: | 方便。故逮見加持受用身 | 文 | 故入眞言門 |
T2219_.60.0381c18: 住其本心。故云入眞言門住心品。品者。演
| T2219_.60.0381c19: | 密 | 云云 | 然有人云。無量心識故。云心品。故 |
T2219_.60.0381c21: 修眞言行品者。上修梵云娜耶。或云娜衍。
T2219_.60.0381c22: 又云衍那。眞言者漫怛攞也下行梵云折利
| T2219_.60.0381c23: | 耶。故第三 | 十六 | 釋修行曼荼羅行云。此修行 |
T2219_.60.0381c25: 乃至成佛。於是中間一一諸地。所乘之法
T2219_.60.0381c26: 所行之道通名娜耶曼荼羅中。善知識如
T2219_.60.0381c27: 造乘治道及將尊者。衆生乘而行之名修
| T2219_.60.0381c28: | 已上釋 修行 | 漫怛攞行此行梵音折利耶也。且如 |
T2219_.60.0382a01: 如常釋。若爲我倒凡夫。擇得一念持齊種
T2219_.60.0382a02: 子心。治令平正亦名治地。乃至爲一生補
T2219_.60.0382a03: 處菩薩。擇去心中無明父母極細之垢。亦
T2219_.60.0382a04: 名治地。由此言之。則經文一一言之中。治
T2219_.60.0382a05: 地之義。凡有幾重。例如十縁生句皆漸次轉
| T2219_.60.0382a06: | 深不可窮盡也 | 乃至 | 若此地不備則不能 |
| T2219_.60.0382a07: | 普爲一切衆生作救護安樂 | 文 | 已上釋 行字 | 又四 |
| T2219_.60.0382a08: | 十一 | 云。折唎耶 | 二合引 | 娜也 | 修行也 | 尾世鎩鋨數 |
| T2219_.60.0382a09: | 殊勝也 | 譯修行殊勝行。部弭 | 淨地也 | 播囉蜜多 |
| T2219_.60.0382a10: | 到彼 岸也 | 素者 | 等也 | 譯云淨治波羅蜜。 | 義含 等字 | 乃至 | 修 |
| T2219_.60.0382a11: | 殊勝行。淨治諸地。淨滿諸度 | 文 | 故知行 |
| T2219_.60.0382a12: | 言中含治地義。十二 | 九 | 云。平等三業眞言之 |
| T2219_.60.0382a13: | 行 | 此娜耶 行也 | 猶此如來之行得成無上大果報 |
| T2219_.60.0382a14: | 者 | 文 | 上行者娜衍也。下行者折利耶也 | 更審 |
T2219_.60.0382a16: 趣故。入兼修也。住兼修者。住五轉心而次
T2219_.60.0382a17: 第修行故。又住時所作即是修故
| T2219_.60.0382a18: | 十三右 | 眞言梵曰漫怛攞。出諸梵文如近有 |
諸梵文中多通用。大原帖十五云。| T2219_.60.0382a20: | 大佛頂云沒哩 | 云云 | 疑者云。是清音也。 |
同音也| T2219_.60.0382a22: | 文 |  者第九 | 二十八 | 如來舌眞言。首字字 |
也| T2219_.60.0382a24: | 即是眞語等者。金剛般若經 | 羅什譯 | 云。如來眞 |
| T2219_.60.0382a26: | 嘉祥疏第四 | 八 | 云。眞語者依眞諦説也實語 |
T2219_.60.0382a28: 依二諦説法故也。如語者如十方三世諸
T2219_.60.0382a29: 佛依二諦説法。此上同諸佛也。不誑語者
T2219_.60.0382b01: 佛不誑衆生。如大經言。何縁。當誑如子
T2219_.60.0382b02: 想者令墮地獄也。不異語者爲釋疑故
T2219_.60.0382b03: 來。人疑若不誑衆生何得一化作種種異
| T2219_.60.0382b04: | 説。初三後一 | 乃至 | 今常昔無常耶。故釋云。雖 |
T2219_.60.0382b06: 不謂我二語。我於此人亦不二語。法花云。
T2219_.60.0382b07: 雖説種種乘。皆爲一乘也。次依論釋。唯有
T2219_.60.0382b08: 四語。故偈云。實智及小乘。説摩訶衍法。記
T2219_.60.0382b09: 於三世事。是名四種語。實智即眞語。謂説佛
T2219_.60.0382b10: 菩提也。及小乘説四諦。即實語。説摩訶衍
T2219_.60.0382b11: 法爲菩薩。即是如語也。記三世事。合後二
T2219_.60.0382b12: 爲不異語也。此四語含大小理事因果。眞
T2219_.60.0382b13: 語是果也。如語是因。此二是大。實語爲小。
| T2219_.60.0382b14: | 記三世事也。三語是理 | 文 | 穰虞梨童女經三 |
T2219_.60.0382b16: 會中説。眞實不虚。不顛倒語。如語。不異語
| T2219_.60.0382b17: | 文 | 虚空藏所問經第三 | 初 | 云。復次如來證菩提 |
T2219_.60.0382b19: 一切悉名如説不異説眞説。云何爲如説。
T2219_.60.0382b20: 如彼眞如品等而説故。名如説。云何不異
T2219_.60.0382b21: 説。所説之法依勝義諦。平等無二名不異
T2219_.60.0382b22: 説。云何眞説攝法自性名爲眞説
T2219_.60.0382b23:
T2219_.60.0382b24:
T2219_.60.0382b25: [IMAGE]
T2219_.60.0382b26: [IMAGE]
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| T2219_.60.0382b29: | 此疏中實合於眞。論不誑合於異。空藏經實合 於眞。不誑合不異也。如應可見 |
| T2219_.60.0382c01: | 然常途淺略義如上。若如深尺。第十三 | 二十 |
| T2219_.60.0382c02: | 如來舌眞言曰。 | 二合 舌也 | | 丁以反 諦也 |
| T2219_.60.0382c03: |  | 法也 |  | 性也 | 如來者即是如實也。 |
| T2219_.60.0382c05: | 是眞實故常住也 | 文 | 此釋意。如來有如説義。 |
T2219_.60.0382c07: 不異語者。
諦中義也。與之| T2219_.60.0382c08: | 同。眞實也 | 心經 | 常住者法 |
T2219_.60.0382c10: 上有
之言。疏釋云。摩訶阿摩T2219_.60.0382c11: 訶是大無大義。怛他蘗多爾訶縛是如來舌
T2219_.60.0382c12: 義。此舌廣長之相遍覆一切佛刹。故名爲
T2219_.60.0382c13: 大。此大更無過上故無可待對。故大相亦
| T2219_.60.0382c14: | 不可得。故名爲無大。次云薩底也 | 二合 | 是 |
T2219_.60.0382c16: 就實語法也。如來無量劫來。常修眞實諦
T2219_.60.0382c17: 語。故得此平等語輪成就實諦之法。所發
T2219_.60.0382c18: 誠言必定無異。故以最後多字爲眞言體。
T2219_.60.0382c19: 明如來所明語言常如實相。無誑無異也。阿
T2219_.60.0382c20: 闍梨以此加持身故。轉説法教皆如金剛
| T2219_.60.0382c21: | 乃至能以一音遍諸佛刹 | 文 | 初 |
T2219_.60.0382c23: 境界者諸法實相也。亦是漫荼羅義也。具如
T2219_.60.0382c24: 題摩訶毘盧遮那中引之。故
者。T2219_.60.0382c25: 第十三所云法性是也。此舌廣長之相等者
T2219_.60.0382c26: 即是漫荼羅也。故百字果相應品云。祕密主
T2219_.60.0382c27: 觀我語輪境界。廣長遍至無量世界清淨門
| T2219_.60.0382c28: | 疏十八 | 二十八 | 釋云。其廣横遍於一切衆生界。 |
| T2219_.60.0382c29: | 其長云何。竪窮佛界。故云廣長也 | 文 | 成就實 |
T2219_.60.0383a02: 所謂法性者五大也。故法性舌生五大相應
T2219_.60.0383a03: 五種言語。故云修眞實諦語者。是東方
T2219_.60.0383a04: 也。次得此平等語諦者。南方
也。南方平T2219_.60.0383a05: 等性智故。成就實諦之法者。中央
也。已上T2219_.60.0383a06: 自證。次所發誠言者西方
字也。妙觀察智T2219_.60.0383a07: 邪正不謬故。必定無異者北方
也。所有所| T2219_.60.0383a08: | 作不異眞實故 | 已上 化他 | 今中眞語者當經實語。 |
故。疏收四方爲中| T2219_.60.0383a10: | 央。故今唯出四而已。七 | 九 | 云。如行者自證心 |
T2219_.60.0383a12: 道。而有一實諦。見此一實諦已。必定師子
T2219_.60.0383a13: 吼廣爲衆生説之。是爲積集修行眞實諦
| T2219_.60.0383a14: | 語 | 文 | 是阿字爲眞實諦語也。空藏經三説者。 |
| T2219_.60.0383a16: | 也 | 如三 部義 | 童女經四語者。眞實不虚者東方。不 |
T2219_.60.0383a18: 者。實智東方。小乘南方。何者二乘佛在寶處
T2219_.60.0383a19: 三昧中説。寶處者南方義。又釋迦眞言中有
T2219_.60.0383a20: 三摩訶三麼句。是平等義。又寶生證法花。
T2219_.60.0383a21: 皆此意也。摩訶衍法者。西方説法智。記三世
T2219_.60.0383a22: 事者。北方事業智也。論亦同。今不出其眞
T2219_.60.0383a23: 語統總四語。是眞語實諦法故。問所出四方
T2219_.60.0383a24: 相配。金剛頂四智意也。胎藏同異云何。答胎
T2219_.60.0383a25: 藏中四方義多途。有此一義同金剛頂。無
T2219_.60.0383a26: 傷而已。若就深釋作系圖與前不同。應
T2219_.60.0383a27: 知。問依金剛經等常途顯經。亦皆如是言
T2219_.60.0383a28: 如來五語者故。而今釋此中眞言耶。答金
T2219_.60.0383a29: 剛經等意。如來五種語者。其實眞言陀羅尼
T2219_.60.0383b01: 也。然常途顯教言説亦其流類其枝末故。無
T2219_.60.0383b02: 非五語。故今經其本源作此釋也。又佛加
T2219_.60.0383b03: 持護念。總以五語深密隱密説之爲陀羅
T2219_.60.0383b04: 尼眞言。以五語之隨一顯露顯略説之爲
T2219_.60.0383b05: 顯諸經。故約勝總用五語但是密法。約多
| T2219_.60.0383b06: | 約隨一五語總是常教故。七 | 二十六 | 云。復次 |
T2219_.60.0383b08: 義普入一切修多羅。是故智度論云。菩薩若
T2219_.60.0383b09: 一切語中聞阿字。即時隨義知。所謂一切
| T2219_.60.0383b10: | 法從初來不生相 | 云云 |
| T2219_.60.0383b11: | 龍樹釋論云者。論三十八 | 二 | 云。佛法中有二 |
T2219_.60.0383b13: 有衆生。爲第一義諦故説衆生無。復有二
T2219_.60.0383b14: 種。有知名字相。有不知名字相。譬如軍
| T2219_.60.0383b15: | 立密號有知者。有不知者 | 文 | 第十八 | 十 | 云。 |
T2219_.60.0383b17: 別語。更有異人來即相簡別。或有人見彼
| T2219_.60.0383b18: | 別語。云勿往于他密語。此名漫怛攞也 | 文 |
| T2219_.60.0383b19: | 第四 | 十四 | 云。此漫怛攞法門亦復如是 | 上引法花 三車譬 |
T2219_.60.0383b21: 界。以俯逮群機。若可承攬。便能普門信解
T2219_.60.0383b22: 勇進修行。及以蒙三密加被。自見心明道
T2219_.60.0383b23: 時。乃知。種種名言皆是如來密號。亦非常情
T2219_.60.0383b24: 之所圖也。如言三月持誦。乃是性淨圓明中
T2219_.60.0383b25: 三轉方便。豈可但作九句解耶。又如東方
T2219_.60.0383b26: 寶幢佛。乃至初發淨菩提心義。豈得但作四
| T2219_.60.0383b27: | 方解耶。以此例之。諸餘法門皆以意領 | 文 | ｣ |
T2219_.60.0383b29: 此品下釋住心品三字 此品統論等者。住
T2219_.60.0383c01: 心品是一經大意也。而今此一段疏釋。亦
T2219_.60.0383c02: 是住心品大意也。自心品者。述記第七末
| T2219_.60.0383c03: | 七四 | 釋論第八心品云。此云品者通心心所 |
| T2219_.60.0383c04: | 文 |
| T2219_.60.0383c06: | 切智。疏一 | 二十九 | 釋此文中具明。往見。又 |
| T2219_.60.0383c08: | 方便波羅蜜滿足 | 文 | 夫一切衆生心蓮花藏。自 |
T2219_.60.0383c10: 品下。明一切智智。説五大喩。具縁品明菩
T2219_.60.0383c11: 提實義。五字偈是即此經正宗體也。故第
| T2219_.60.0383c12: | 十一 | 十三 | 釋阿等四字云。此四字此經一部 |
| T2219_.60.0383c14: | 毘盧遮那心也 | 文 | 又十一 | 二 | 云。一切智智心 |
| T2219_.60.0383c15: | 無垢 | 東 | 無量 | 南 | 無礙 | 西 | 無有分別 | 北 | 諸 |
| T2219_.60.0383c16: | 佛不空現證 | 之法 | 文 | 第十二 | 十 | 云。摩訶 |
T2219_.60.0383c18: 心位。即指此衆生自心之處即一切諸佛大
T2219_.60.0383c19: 悲胎藏漫荼羅也。所以者何。一切衆生即是
T2219_.60.0383c20: 花臺之藏。然四種煩惱常自生故。爲彼自覆
T2219_.60.0383c21: 弊故。不能明了而自覺知。若能自覺心處。
T2219_.60.0383c22: 即知此心自性清淨。如是淨無垢處。即是
T2219_.60.0383c23: 諸佛大圓滿。實相之地也。是故佛答意言。若
T2219_.60.0383c24: 欲知眞言行及果。當於心處求之。皆如是
T2219_.60.0383c25: 説者。謂十方三世佛亦如是説。一道無異。
| T2219_.60.0383c26: | 非獨我如是説也 | 乃至 | 今此中意云。若能證 |
| T2219_.60.0383c27: | 心中之心 | 此即干 栗太 | 即是如來大決定心 | 謂三 昧也 | 猶 |
| T2219_.60.0383c29: | 了知眞言行之與果也 | 文 | 又 | 十一 | 云。夫眞言 |
| T2219_.60.0384a01: | 者從自心發 | 乃至 | 欲識眞言行及果報者。亦 |
T2219_.60.0384a03: 此漫荼羅名之爲淨。以一切衆生自心。本來
T2219_.60.0384a04: 清淨以無明蔽覆不能了知。若淨此心即
T2219_.60.0384a05: 是漫荼羅處。不從餘處來也。行及果報
T2219_.60.0384a06: 皆亦如是。以一切萬法乃至形顯等色。萬
T2219_.60.0384a07: 類差別莫不從心分別而有。今此阿字門
| T2219_.60.0384a08: | 亦不從外來。但從心生。無別來處也 | 文 | 又 |
T2219_.60.0384a10: 現。以何方便而能得見耶。今諸佛爲化眞
T2219_.60.0384a11: 言行菩薩故。直從凡夫心處之心而作方
T2219_.60.0384a12: 便。亦不作餘對治行等也。此心之處即是
T2219_.60.0384a13: 凡夫肉心。最在於中。是汗栗駄心也。將學
T2219_.60.0384a14: 觀者。亦於是處思蓮花之形。所以者何。
T2219_.60.0384a15: 一切衆生此心即是蓮花三昧之因。以未能
T2219_.60.0384a16: 令開敷故。爲諸煩惱等之所纒繞。所以
T2219_.60.0384a17: 不能自了其心如實之相也。是故先觀此
| T2219_.60.0384a18: | 心處作八葉蓮花觀令開敷諸葉具足 | 云云 | ｣ |
| T2219_.60.0384a19: | 如實了知者。下疏第一 | 十七 | 云。經云。祕密主 |
T2219_.60.0384a21: 功徳寶處。如人雖聞寶藏發意勤求。若不
T2219_.60.0384a22: 知其所在無由進趣。故復指言如上所明
| T2219_.60.0384a23: | 第一甚深微妙之法 | 自證三菩提。即 一切智智也 | 乃至非一 |
T2219_.60.0384a25: 是行者自心耳。若能如實觀察。了了證知
T2219_.60.0384a26: 是名成菩提。其實不由他悟。不從他得
| T2219_.60.0384a27: | 乃至 | 若如實自知。即是初發心時便成正覺。 |
T2219_.60.0384a29: 賤人耶
T2219_.60.0384b01: 是故下。上總云一切智智此具五義。今
T2219_.60.0384b02: 明歴心五轉開見自心五智義也。此中發
T2219_.60.0384b03: 具見證等者。能發之心即質多也。故發菩
T2219_.60.0384b04: 提心云菩提質多也。心菩提乃至心佛國者。
| T2219_.60.0384b05: | 干栗太心也。能住名質多 | 第十二説。決定心歡 喜是也。引文如上 |
| T2219_.60.0384b06: | 所住名干栗太 | 第十二云。證此心 處心中之心是也 | 謂之住心。 |
T2219_.60.0384b08: 也。然經疏始終應有數多五轉。是故有數
T2219_.60.0384b09: 番三月持誦故。三月是三句。開三句爲五
T2219_.60.0384b10: 轉。故今且出三。一始入漫荼羅壇爲自心
T2219_.60.0384b11: 發菩提。曼荼羅是圖自心干栗太本相故。爾
T2219_.60.0384b12: 後世間成就品三月修行。及出世持誦爲萬
T2219_.60.0384b13: 行。至正覺顯現爲見正等覺。亦後作成就
T2219_.60.0384b14: 爲證涅槃。是寂然界爲一分正覺顯現。第
T2219_.60.0384b15: 五第六其時一分果相化他方便。二寂然界
T2219_.60.0384b16: 爲發心。上世間心故。次第二三劫修行爲萬
T2219_.60.0384b17: 行。至極無自性心爲見心證涅槃第五六
T2219_.60.0384b18: 准前可知。三初地爲發心。正開發自心八
T2219_.60.0384b19: 葉故。二地已上進趣萬行。第三已去佛地正
T2219_.60.0384b20: 覺涅槃二轉妙果。方便佛國是化他相。按起
| T2219_.60.0384b21: | 信下本 | 二十二 | 釋相大中有其六義。今當對 |
T2219_.60.0384b23: 謂自體
T2219_.60.0384b24: ┌──┘
| T2219_.60.0384b25: | └有大智惠光明義故 | 中央 ────── | 一切智智 |
| T2219_.60.0384b26: | 遍照法界義故 | 東發法界心大圓鏡智 ───────── | 自心發菩提 |
| T2219_.60.0384b27: | 眞實識知義故 | 南眞實是眞如平等 ──────────── | 即心萬行 |
| T2219_.60.0384b28: | 自性清淨心義故 | 西蓮花清淨義 ────────── | 見心正覺 |
| T2219_.60.0384c01: | 常樂我淨義故 | 北涅槃四徳 ──────────── | 證心涅槃 |
| T2219_.60.0384c02: | 清涼不變自在義故 | 下轉方便 ──────── | [ | 發心方便 淨嚴佛國 |
T2219_.60.0384c04: 自發心菩提等。自心者干栗太。即住心之心
T2219_.60.0384c05: 也。謂能發心名爲質多。所發菩提一切智智。
| T2219_.60.0384c06: | 干栗太心。是初阿字也。第三 | 二十 | 云。應發菩 |
| T2219_.60.0384c07: | 提心者。謂生決定誓願。一向志求 | 質多 | 一切 |
| T2219_.60.0384c08: | 智智 | 干栗太 | 必當普度法界衆生。此心猶如幢 |
| T2219_.60.0384c09: | 旗。是衆行尊首 | 文 | 十一 | 十四 | 云。正等覺心。即眞 |
| T2219_.60.0384c10: | 言心也 | 阿等四字 也。廣明 | 第十七 | 十三 | 云。此中眞言心者。 |
| T2219_.60.0384c11: | 此心梵音汗栗太之心。即是眞言心也 | 文 | 又 |
| T2219_.60.0384c12: | 云。眞言智者謂智中之智 | 一切 智智 | 無上無過也。又 |
| T2219_.60.0384c13: | 云。阿字是一切眞言心也 | 文 | 十九 | 十四 | 云。前説 |
T2219_.60.0384c15: 豈是空耶。而實具足恒沙功徳。雖具如來
T2219_.60.0384c16: 無量功徳。而無相無名不可顯示也。乃至
| T2219_.60.0384c17: | 當知。此空是自證之理也 | 廣説。是自證三菩提無 量功徳者。前所引起 |
| T2219_.60.0384c18: | 信相大文。 當併思矣 |
T2219_.60.0384c20: 行等行也。此云具者。是當娜耶進修。萬行
T2219_.60.0384c21: 之行者折利耶也。三密方便者自心三徳。三
T2219_.60.0384c22: 三昧耶行。故云即心。此
義也。第十毘倶胝T2219_.60.0384c23: 眞言中。傍角一點是阿。阿即行也
T2219_.60.0384c24: 見心正等覺者。正等覺心即眞言心。是
字T2219_.60.0384c25: 也
| T2219_.60.0384c26: | 大涅槃者。字義。經十四 | 十 | 云。若菩提心清 |
| T2219_.60.0384c27: | 淨 | 阿字義 | 除一切蓋障 | 傍二 點也 | 即是大般涅槃。更 |
| T2219_.60.0384c28: | 無他義 | 文 | 涅槃四徳常樂我淨即是四阿。重 |
| T2219_.60.0385a02: | 第十一 | 十四 | 廣明四諦義。所謂眞言心。眞言 |
| T2219_.60.0385a04: | 槃文字品 | 會疏第八 五十一 | 云。阿 | 短 | 者不破壞故。不破 |
| T2219_.60.0385a05: | 壞者名曰三寶 | 阿字有空 不生三義 | 譬如金剛 | 文 | 又如來 |
| T2219_.60.0385a06: | 性品云。佛性眞我譬如金剛不可毀壞 | 文 |
| T2219_.60.0385a07: | 阿字義 可見 | 第十九 | 十六 | 云。上來所説阿字門即是 |
| T2219_.60.0385a09: | 不滅者即是如來身 | 文 | 我者佛性義。佛性即大 |
T2219_.60.0385a11: 栗太也
| T2219_.60.0385a12: | 發起心方便者。第十八 | 三十 | 云。此普門身隨 |
T2219_.60.0385a14: 門而淨其心。無得究竟。如是淨其心即是
| T2219_.60.0385a15: | 莊嚴一切土也 | 淨嚴佛 土義 | 行者如是住菩薩地 |
T2219_.60.0385a17: 而淨法界輪。即能遍知一切句。謂成佛也
| T2219_.60.0385a18: | 文 | 發起方 便身 | 方便者同體大悲。謂阿字中之有義。 |
T2219_.60.0385a20: 心佛國者。下疏明三品悉地中云。上謂密嚴
| T2219_.60.0385a21: | 佛國。出過三界非二乘所得見矣 | 文 | 密嚴 |
| T2219_.60.0385a22: | 經下 | 八 | 云。密嚴是大明。妙智之殊稱。佛子勤 |
| T2219_.60.0385a23: | 修習生於此刹中 | 文 | 祕密曼荼羅品所明即 |
| T2219_.60.0385a25: | 剛自性清淨所成密嚴花嚴 | 文 | 皆自心八葉 |
T2219_.60.0385a27: 從因至果者。前約三劫十地等解住心義。
T2219_.60.0385a28: 因果義可知
| T2219_.60.0385a29: | 以無所住等者。第七 | 十七 | 云。復次入多字門 |
| T2219_.60.0385b01: | 時。了知諸法皆空故。不住生死中 | 空義 | 即 |
| T2219_.60.0385b02: | 此如如亦不可得故。不住涅槃 | 有義 | 爾時行 |
| T2219_.60.0385b03: | 處盡息。諸位皆盡 | 不生義 | 遍一切處。的無所 |
| T2219_.60.0385b04: | 依。是名以不住法住如來大住也 | 文 | 遍一 |
字義也。不住而住者。心續生及T2219_.60.0385b06: 十縁生句義也。續生縁生皆
字義。相續T2219_.60.0385b07:
義。是字義。續生幻義。幻是T2219_.60.0385b08:
字義故。具如上。心續生者。文云最上大T2219_.60.0385b09: 乘句。心續生之相。諸佛大祕密。外道不能識。
T2219_.60.0385b10: 疏釋云。於諸大乘法門。猶如醍醐淳味第
T2219_.60.0385b11: 一。故云最勝大乘也。乘名進修。句名止息
T2219_.60.0385b12: 之處。故云大乘句也。心續縁生之相者。雖
T2219_.60.0385b13: 此心畢竟常淨猶如虚空離一切相。而亦從
T2219_.60.0385b14: 因縁起有心相生。猶如大海波浪非是常
T2219_.60.0385b15: 有亦非常無。若常有者不應風颷止息則
T2219_.60.0385b16: 澄然而靜。若常無者不應風颷纔起鼓怒相
T2219_.60.0385b17: 續。當知。是心從縁起故。即是不生而生。生
T2219_.60.0385b18: 而不生。無相之相相常無相。甚深微妙難可
T2219_.60.0385b19: 了智。諸佛祕密之印。不妄宣示。是故凡夫二
T2219_.60.0385b20: 乘兩種外道。非但不識無生滅心。亦復不
| T2219_.60.0385b21: | 識生滅心。故云諸佛大祕密外道不能識 | 文 |
| T2219_.60.0385b22: | 又第一 | 十七 | 云。謂初發心欲入菩薩位故。於 |
T2219_.60.0385b24: 無所住進心不息。爲滿第二地故。復依眞
T2219_.60.0385b25: 言法要方便修行。得至第三地。爾時以無
T2219_.60.0385b26: 所住進心不息。爲滿第四地。復依眞言法
T2219_.60.0385b27: 要方便修行得入五地。如是次第乃至滿
| T2219_.60.0385b28: | 足十地。唯以一行一道而成正覺 | 文 | 是無所 |
| T2219_.60.0385b29: | 住心續生相也。十縁生句者。疏第三 | 三 | 云。祕 |
T2219_.60.0385c02: 十縁生句。當於眞言行通達作證。乃至如
T2219_.60.0385c03: 實遍知一切心相者。是略答前問中修行
T2219_.60.0385c04: 句也。如下文萬行方便中。無不藉此十縁
T2219_.60.0385c05: 生句淨除心垢。是故當知。最爲旨要。眞言
T2219_.60.0385c06: 行者特宜留意思之。然統論此品中十縁生
T2219_.60.0385c07: 句。略有三種一者以心沒蘊中。欲對治實
T2219_.60.0385c08: 法故。視此十縁生句。如前所説。有空之幻
T2219_.60.0385c09: 是也。二者以心沒法中。欲對治境界攀縁
T2219_.60.0385c10: 故。觀此十縁生句。如前所説。蘊阿頼耶有
T2219_.60.0385c11: 心之幻是也。三者以心沒心實際中。欲離
T2219_.60.0385c12: 有爲無爲界故。觀此十縁生句。如前所説。
T2219_.60.0385c13: 解脱一切業煩惱而業煩惱具依。即不思議
| T2219_.60.0385c14: | 之幻也。摩訶般若中十喩亦具含三意 | 文 | 然 |
T2219_.60.0385c16: 者始終無不用十縁生句。故如明十縁生
| T2219_.60.0385c17: | 釋中及第六 | 十八 | 明有相瑜伽中。皆在寂然 |
T2219_.60.0385c19: 祕密主如是了知大乘句心句乃至漸次大
T2219_.60.0385c20: 乘生句。前心續生云最勝大乘句。此縁生句
T2219_.60.0385c21: 亦云大乘句等。疏釋云。乘名進修。是無所
T2219_.60.0385c22: 住義。句名止息之處。是而住其心義。又疏
T2219_.60.0385c23: 釋漸次大乘生句云。以深修觀察故。如入
T2219_.60.0385c24: 大海漸次轉深。乃至毘盧遮那以上上智觀。
| T2219_.60.0385c25: | 方能盡甚深底。故曰漸次大乘生句 | 文 | 漸 |
T2219_.60.0385c27: 縁生句。復云具足法財出生種種巧大智。
T2219_.60.0385c28: 是幻出無盡莊嚴藏義也。具如疏釋。往撿
T2219_.60.0385c29: 又大乘梵云
。中有我干栗太義。内T2219_.60.0386a01: 我干栗多者。八葉心蓮也。
等四字也。是故T2219_.60.0386a02: 應知。不住而住者是
字義。即心之徳。五轉T2219_.60.0386a03: 即無所住相也。心者即干栗太之心。住者質
T2219_.60.0386a04: 多之心。所謂心自證心者。無所住而住其
T2219_.60.0386a05: 心義也。金剛般若云。應無所住而生其心
T2219_.60.0386a06: 者。是從
字生百字明門義也。其心者諸T2219_.60.0386a07: 字門。是心心所百法明門故。又維摩等經云。
T2219_.60.0386a08: 從無住本立一切法者。亦是百字法門也。
T2219_.60.0386a09: 無住本是
。一切法者諸法明門也T2219_.60.0386a10: 入眞言門略有三事等者。眞言行語乍看似
T2219_.60.0386a11: 但是口密。故明具有三密。然三密次第。若
T2219_.60.0386a12: 約三部。身口意如次佛蓮金也。以身爲總。
| T2219_.60.0386a13: | 而有口意故。若約出生。字 | 口 | 印 | 身 | 形像 | 意現 | 種 |
T2219_.60.0386a15: 毘盧遮那世尊言。祕密主入大覺世尊大智
T2219_.60.0386a16: 灌頂地。自見住於三三昧耶句。祕密主入
T2219_.60.0386a17: 薄伽梵大智灌頂。即以陀羅尼形示現佛
T2219_.60.0386a18: 事。爾時大覺世尊隨住一切諸衆生前施作
T2219_.60.0386a19: 佛事。演説三三昧耶句。佛言祕密主。觀我語
T2219_.60.0386a20: 輪境界。廣長遍至無量世界清淨門。如其本
T2219_.60.0386a21: 性表示隨類法界門。令一切衆生皆得歡
| T2219_.60.0386a22: | 喜 | 文 | 疏第十八 | 二十七 | 陀羅尼形者。謂總束眞 |
T2219_.60.0386a24: 持身故。於一切衆生前示所喜見身。説應
T2219_.60.0386a25: 機之法無有差謬。同入佛智也○次告金
T2219_.60.0386a26: 剛手。汝可觀我語輪。即觀佛陀羅尼身字輪
T2219_.60.0386a27: 境界也。佛以神力加持大會。非但今祕密
T2219_.60.0386a28: 主觀我語輪境界廣長遍至無量世界清淨
T2219_.60.0386a29: 門。如一切衆生本性表示隨類法界門。令
T2219_.60.0386b01: 發歡喜○金剛手得觀此一切大會亦得同
T2219_.60.0386b02: 覩此不思議神妙之境也。所以者何。此大智
T2219_.60.0386b03: 之身常住寂滅離諸因縁。非有心之境。離
T2219_.60.0386b04: 佛神力所加持。則一切菩薩非其境界也。
T2219_.60.0386b05: 佛既示已告言。汝等且可觀我字輪境界
T2219_.60.0386b06: 廣長無量也。長謂人所不及也。私謂。此即
T2219_.60.0386b07: 云何也。其廣横遍於一切衆生界。其長云何。
T2219_.60.0386b08: 竪窮佛界。故云廣長也。如是廣長之身。普
T2219_.60.0386b09: 應一切。從何得乎。乃從此一字眞言王而
T2219_.60.0386b10: 現此事也。以一眞言印身示一切身。以一眞
T2219_.60.0386b11: 言字音而出妙聲。普周法界。以一眞言本
| T2219_.60.0386b12: | 尊之心。普示一切智惠之境也 | 文 | 如上經意 |
T2219_.60.0386b14: 應法。種種身即是意觀。此諸身各具印。是身
T2219_.60.0386b15: 密故。是從語輪出身印意觀也。故疏釋三
T2219_.60.0386b16: 密皆云眞言。此中亦爾。又具縁品云。有如
T2219_.60.0386b17: 來出世廣長語輪相。如巧色摩尼。能滿一切
| T2219_.60.0386b18: | 願。積集無量福徳 | 文 | 疏 | 第九 十三 | 云。如生身佛將 |
T2219_.60.0386b20: 告應度者言。汝經書中頗見有如是相人
T2219_.60.0386b21: 而出虚妄語。不。若摩訶衍中或出舌相遍
T2219_.60.0386b22: 覆三千世界。今者世尊將説如來平等語故
T2219_.60.0386b23: 明此語輪。横竪皆遍一切法界。故曰廣長
T2219_.60.0386b24: 語輪相。此相字梵本正云曼荼羅。又云。爾
T2219_.60.0386b25: 時世尊住於滿一切願出廣長舌相。遍覆
| T2219_.60.0386b26: | 一切佛刹清淨法幢高峯觀三昧。疏 | 第九 十三 | 云。 |
T2219_.60.0386b28: 云奮迅。出此廣長舌相。即是如來奮迅示
T2219_.60.0386b29: 現大神通力。故會意言之也。此三昧於如來
T2219_.60.0386c01: 廣長舌相遍滿一切佛刹。巧色摩尼普門大
T2219_.60.0386c02: 用中。最爲上首。猶如大將之幢故。云清淨
| T2219_.60.0386c03: | 法幢也 | 文 | 前所引第九。舌相眞言中。摩訶阿 |
T2219_.60.0386c05: 語者。皆舌相眞言中義。又上所出十八卷諸
T2219_.60.0386c06: 文語輪即漫荼羅也。又十三如來語門眞言。
| T2219_.60.0386c07: | 摩訶嚩迦怛羅 | 二是此 同語也 | 毘濕縛惹耶 | 種種巧 智也 | 摩訶 |
| T2219_.60.0386c08: | 馱耶 | 大廣也 | 謂此語從如來無量門巧智而作 |
| T2219_.60.0386c09: | 此智廣大無量也 | 文 | 此眞言初亦有言。 |
者所謂巧色摩尼也。| T2219_.60.0386c11: | 十七 | 十四 | 云。巧妙智者。即是一切智智之別名 |
。此大廣即廣長也。又此T2219_.60.0386c13: 言中有大我義。又有我心之義。大我干栗太
T2219_.60.0386c14: 即漫荼羅也。故知。眞言
言即同。T2219_.60.0386c15: 既同曼荼羅。此中具三密。又此曼荼羅言正
T2219_.60.0386c16: 翻是眞言等。而義含印觀。印梵云母陀羅。
T2219_.60.0386c17: 念云三摩羅拏。故云爾也。又三密修行總呼
T2219_.60.0386c18: 爲眞言。如下經眞言門菩薩。及世出世持誦
T2219_.60.0386c19: 三月持誦等。其實皆雖三密修行。以眞言
T2219_.60.0386c20: 持誦名之。又三密者三業各有隱密義。身
| T2219_.60.0386c21: | 隱密者。疏十三 | 十四 | 云。三藏云。西方尤祕印 |
| T2219_.60.0386c23: | 清潔之處。當澡浴嚴身 | 云云 | 口隱密者。前所 |
| T2219_.60.0386c24: | 引第十八 | 十 | 釋是也。意祕密者。  云 |
T2219_.60.0386c26: 多釋。如餘處詳。又口云目佉。門亦云目佉。
T2219_.60.0386c27: 出探玄記。又十三有如來語門印。是語名門
T2219_.60.0386c28: 也。故眞言於入門有其義旨。以標眞言。兼
T2219_.60.0386c29: 之身･意。又如來舌眞言中。具疏所出眞言
T2219_.60.0387a01: 諸義。然彼眞言首
有心義曼荼羅T2219_.60.0387a02: 義。如題摩訶毘盧遮那下詳之。終
字是種| T2219_.60.0387a03: | 子。亦是心義也。疏第十四 | 十七 | 云。是心義。 |
| T2219_.60.0387a04: | 亦是如如義 | 文 | 又語門眞言初有言。中 |
言。是種種巧智義。與T2219_.60.0387a06: 種種巧度門同。終云
。大廣義也。此T2219_.60.0387a07: 言中有
義。是心義也。醫方云。舌屈T2219_.60.0387a08: 心也。依舌及語門眞言中皆有心義。舌語是
T2219_.60.0387a09: 于栗太曼荼羅處門。故言入眞言門而安首
| T2219_.60.0387a10: | 也。又舌云。守護經十 | 二 | 云。惹字是 |
| T2219_.60.0387a11: | 最勝義。富貴義。自在義。智惠義 | 文 | 富貴自 |
義。是普現色身義也。又一字頂T2219_.60.0387a13: 輪王經大人相印。眞言種子
也。是三十二相T2219_.60.0387a14: 義。印金剛合掌。與百光王同。此宗義。三十
T2219_.60.0387a15: 二相者字門也。普現色身亦是字門故。
者T2219_.60.0387a16: 字門義也。
者大品云諸法喚不可得故。華T2219_.60.0387a17: 嚴云。唱訶婆字時入般若波羅密門。名觀
T2219_.60.0387a18: 察一切無縁衆生。方便攝受令出生無礙力。
| T2219_.60.0387a19: | 文 | 語門中。亦巧妙智。一切智智普 |
T2219_.60.0387a21: 是色。屬身故身業也。能表意故兼意業。故
T2219_.60.0387a22: 舌相眞言兼得餘二業。其身與意不如舌
T2219_.60.0387a23: 故。標眞言餘二自具。又世間成就品云。初
T2219_.60.0387a24: 住菩提心。第二名爲聲句想爲本尊。而於
| T2219_.60.0387a25: | 自處作。疏十 | 二十八 | 釋云。復次此字者即是菩 |
T2219_.60.0387a27: 之體。所言字者梵云阿刹嚂。阿是不壞義。
T2219_.60.0387a28: 即是淨菩提心也。如此行門爲淨菩提心故。
T2219_.60.0387a29: 若不除垢本尊三昧無由現前故。行者令
T2219_.60.0387b01: 一一字與淨菩提心相應也。第二名爲聲。
T2219_.60.0387b02: 句想爲本尊。而於自處作者。又當觀想字
T2219_.60.0387b03: 字句句眞言之聲。如前次第相續輪環不斷。
T2219_.60.0387b04: 一一聲相明了如鈴鐸風梵之音次第不斷
T2219_.60.0387b05: 而入其身遍其體内。以此因縁能令身心
T2219_.60.0387b06: 掃除垢濁。如火起時諸塵悉淨。亦當心一
T2219_.60.0387b07: 境善住不亂。假使有種種境界。亦如前説
| T2219_.60.0387b08: | 也。又句中義者。即是本尊之體 | 已上。字意密。 聲語密。句身 |
| T2219_.60.0387b09: | 密 也 | 先想本尊。明了次即自觀己身同於本 |
T2219_.60.0387b11: 身。聲眞言觀即是眞言王。句義觀即是眞言
T2219_.60.0387b12: 之體。即眞言心也。句是義趣。所歸趣處也。
| T2219_.60.0387b13: | 即本尊心也 | 是字身。聲語。句意也。主 者聲即眞言故。云主也 | 身語意淨。 |
T2219_.60.0387b15: 又無暗障。三事等故明了現前。以此三事等
T2219_.60.0387b16: 故身口意皆住一見。衆縁具故。則有成就之
T2219_.60.0387b17: 樂也。此三事等明見本尊故。當於自處作
T2219_.60.0387b18: 也。又即自觀其義亦同本尊。以三事等故
| T2219_.60.0387b19: | 名世間成就 | 文 | 又二十 | 十八 | 無相三昧品疏云。 |
T2219_.60.0387b21: 法印意觀佛也。然此三事皆縁生法。縁合而
T2219_.60.0387b22: 有。都無自性不生不滅。即是阿字之門法界
T2219_.60.0387b23: 之性。凡夫不知。云何得入。故佛先説此三
T2219_.60.0387b24: 眞言門。漸得三昧。乃至親觀本尊。見種種
T2219_.60.0387b25: 神變之境。猶是心有所著。不得三平等住。
T2219_.60.0387b26: 今説三平等法門。若行者於瑜伽心中而復
T2219_.60.0387b27: 能如是觀察。離身口意分別戲論。即得現
T2219_.60.0387b28: 前。而證眞言實相。同於佛住。自體常住。同
| T2219_.60.0387b29: | 於如來也 | 文 | 此中三密言三眞言門也。又此 |
| T2219_.60.0387c02: | 地已上也。十四 | 二十二 | 云。此中身密者。即是諸 |
T2219_.60.0387c04: 若觀此身印即知此尊所表祕密之徳。隨
T2219_.60.0387c05: 類上中下差別。有無量種也。語密者即是
T2219_.60.0387c06: 諸尊所有眞言。聞此眞言即知此尊内證之
T2219_.60.0387c07: 徳也。意密者即是本尊瑜伽之觀。亦隨四重
T2219_.60.0387c08: 方位各各不同。與此相應即入如來意密之
T2219_.60.0387c09: 藏也。此中身語意密。上從佛菩薩位及二
T2219_.60.0387c10: 乘諸天八部。無量差別。廣而論之。乃至十世
T2219_.60.0387c11: 界塵數各各不同。略而言之。如此經中所
T2219_.60.0387c12: 表之位謂皆表如來身口意祕密之徳。若能
| T2219_.60.0387c13: | 如實了知即同於祕密主也 | 是約諸尊 三密釋 | 菩提 |
T2219_.60.0387c15: 請聖衆是也。二語密者。如誦眞言令文句
T2219_.60.0387c16: 了了分明無謬誤也。三意密者。如住瑜伽
| T2219_.60.0387c17: | 相應自淨月圓滿觀菩提心也 | 文 | 是約行者 三密釋也 |
T2219_.60.0387c19: 眞言門何泛通耶。答下文約勝唯名第三劫。
T2219_.60.0387c20: 其實非不通地前凡夫。況此品中所明。多
T2219_.60.0387c21: 在地前
T2219_.60.0387c22: 是事下當廣説者。經疏終始皆悉明三密法
T2219_.60.0387c23: 門。無住不是。今且約顯著指具縁已下諸
T2219_.60.0387c24: 品也
T2219_.60.0387c25: 行者以此下。明三密法門速疾頓成義。
| T2219_.60.0387c26: | 第二十 | 十一 | 云。然行者猶身印眞言及觀 |
T2219_.60.0387c28: 來加被也。然此行者初行之時尚是凡夫
T2219_.60.0387c29: 自無徳力。何能即感佛菩薩等如是而應
T2219_.60.0387c30: 耶。但彼佛菩薩等先立誠言大誓願故。若
T2219_.60.0388a01: 有衆生依我此法而修行之。不虧法則
T2219_.60.0388a02: 者我必冥應。或雖不來而遙加護之。若行
T2219_.60.0388a03: 人法則如法。而不應赴即是違本誓願。故
T2219_.60.0388a04: 不得不應也。如明珠方諸向月而水降。圓
T2219_.60.0388a05: 鏡向日而火生。因縁相應而無思念。此法亦
T2219_.60.0388a06: 可爲喩。非是諸佛有心行而同凡夫之赴
T2219_.60.0388a07: 應也。若心不相應。事縁有闕則本尊不加
| T2219_.60.0388a08: | 護念。故無應驗非佛菩薩等之過也 | 文 | 又四 |
| T2219_.60.0388a09: | 十四 | 云。末句云莎訶者是驚覺義。以一切如 |
T2219_.60.0388a11: 子吼發誠實言。我要當以此阿字門遍淨
T2219_.60.0388a12: 無盡衆生界。若我此誓不虚者。其有一切衆
T2219_.60.0388a13: 生。誦我誠言不虧法則。則當如其所願
T2219_.60.0388a14: 皆充滿之。我今以隨如來三昧耶教説此眞
T2219_.60.0388a15: 言。唯願不違本誓故。令我道場具足嚴淨。
T2219_.60.0388a16: 故云莎訶也。以下諸眞言云莎訶者。其意
| T2219_.60.0388a17: | 大同也 | 文 | 又同 | 二十四 | 云。末句云莎訶者。如 |
T2219_.60.0388a19: 必定無謬。唯願諸佛不越三昧耶。故令所
| T2219_.60.0388a20: | 作圓滿也 | 文 | 又九 | 十八 | 有釋。三方便者。謂三 |
T2219_.60.0388a22: 所成一切智智之果説名方便。由内具方便
T2219_.60.0388a23: 故。方便之業即是利他。是以梵音耶波馱
T2219_.60.0388a24: 亦名發起。如從種子生果。果還成種。故爲
| T2219_.60.0388a25: | 名也 | 文 | 佛内所具方便。及化他業無非三密。 |
T2219_.60.0388a27: 若約行者。謂以三祕密方便進修發起自
T2219_.60.0388a28: 身所具三業妙徳。故第三云。譬如已知乳酪
| T2219_.60.0388a29: | 有醍醐性。即教令具諸器物方便攅搖 | 文 | 五 |
T2219_.60.0388b02: 上縁。能證毘盧遮那三身果位
T2219_.60.0388b03: 乃至能於此生者。下文云初發心乃至十地
| T2219_.60.0388b04: | 此生滿足。疏第一 | 十七 | 云。次又釋言。所謂清 |
T2219_.60.0388b06: 薩。志求無上菩提。種種勤苦不惜身命。經
T2219_.60.0388b07: 無數阿僧祇劫或有成佛。或不成佛者。今
T2219_.60.0388b08: 此眞言門菩薩。若能不虧法則方便修行。乃
T2219_.60.0388b09: 至於此生中逮見無盡莊嚴加持境界。非
T2219_.60.0388b10: 但現前而已。若欲超昇佛地即同大日如
T2219_.60.0388b11: 來亦可致也。復次行者初發心時得入阿
T2219_.60.0388b12: 字門。即是從如來金剛性生芽。當知此
T2219_.60.0388b13: 芽一生蓮蓮増進更無退義。乃至成菩提
T2219_.60.0388b14: 無行可増。然後停息。故云次第此生滿足。
T2219_.60.0388b15: 此中次第者。梵音有不住義･精進義･遍行
T2219_.60.0388b16: 義。謂初發心欲入菩薩位故。於此眞言法
T2219_.60.0388b17: 要。方便修行得至初地。爾時以無所住進
T2219_.60.0388b18: 心不息爲滿第二地故。復依眞言法要方
T2219_.60.0388b19: 便修行得至第三地。爾時以無所住。進心
T2219_.60.0388b20: 不息。爲滿第四地。復依眞言法要方便修
T2219_.60.0388b21: 行得入五地。如是次第乃至滿足十地。唯
T2219_.60.0388b22: 以一行一道。而成正覺。若於異方便門開
| T2219_.60.0388b23: | 顯密意。亦皆不離如是寶乘也 | 文 | 第七 | 四 |
T2219_.60.0388b25: 釋者。如三重曼荼羅中五位三昧。皆是毘盧
T2219_.60.0388b26: 遮那祕密加持。其與相應者皆可一生成佛。
| T2219_.60.0388b27: | 何有淺深之殊 | 文 |
| T2219_.60.0388b28: | 滿足地波羅蜜者。十二 | 二十二 | 云。稽首行體地 |
| T2219_.60.0388c01: | 及波羅蜜 | 文 | 地地者謂十地。第四 | 十一 | 驚發地 |
| T2219_.60.0388c02: | 神偈云。浙唎耶 | 二合 行也 | 娜也 | 修行 也 | 尾世 | 殊勝 也 | 譯 |
| T2219_.60.0388c03: | 云修行殊勝行。部弭 | 淨地 也 | 播羅蜜多 | 到彼 岸也 | 素者 |
| T2219_.60.0388c04: | 等也 | 譯云淨地波羅蜜 | 義含 等義 | 次釋云。修殊勝行 |
| T2219_.60.0388c05: | 淨治諸地淨滿諸度 | 文 | 依此釋意。地梵語 |
T2219_.60.0388c07: 中浙唎耶行下。明治地義。故知。依殊勝行
T2219_.60.0388c08: 淨地依地淨滿波羅蜜也。部弭言是地。而
T2219_.60.0388c09: 亦翻淨地。故知。地者本自淨治義。瑜伽倫記
T2219_.60.0388c10: 第一云。梵云歩彌。此云地者。生成住持義。
T2219_.60.0388c11: 始自五識終曁無餘。凡聖因果統無不備。
T2219_.60.0388c12: 皆具能生成住持有類於地。故云也。釋論
T2219_.60.0388c13: 解云。地謂境界。所依所行或所攝義。是瑜伽
T2219_.60.0388c14: 師所行境界。故名爲地。如龍爲地唯此中
T2219_.60.0388c15: 行不出外故。或瑜伽師依此處所増長自
T2219_.60.0388c16: 法。故名爲地。如稼穡地。或瑜伽師地所攝
T2219_.60.0388c17: 智。依此現行依此増長。故名爲地。如珍寶
T2219_.60.0388c18: 地。或瑜伽師行在此中受用自法。故名爲
T2219_.60.0388c19: 地。如牛王地。或諸如來名瑜伽師。平等智等
T2219_.60.0388c20: 行在一切無戲論界無住涅槃瑜伽中。故是
T2219_.60.0388c21: 彼所攝。故名爲地。或十七地攝屬一切瑜伽
| T2219_.60.0388c22: | 師。故如國王地。是故説名瑜伽師地 | 文 | 入道 |
T2219_.60.0388c24: 地。唯識等與所修行爲勝依地。令得生知
| T2219_.60.0388c25: | 故名爲地 | 文 | 都部要目云。金剛杵者菩提心 |
T2219_.60.0388c27: 亦表十六空。爲中道。兩邊各有五股。五佛
T2219_.60.0388c28: 五智義。亦表十波羅蜜。能摧十煩惱。成十
T2219_.60.0388c29: 種眞如便證十地。證金剛三業獲金剛智。
| T2219_.60.0389a01: | 坐金剛座。亦是一切智智如來自覺聖智 | 云云 |
| T2219_.60.0389a02: | 第五 | 二十 一 | 五如來智皆兼權實二智相。而以 |
| T2219_.60.0389a03: | 金剛手執持其中。故云左執拔折羅 | 文 | 五 |
| T2219_.60.0389a05: | 故上下同也 | 文 | 此云三密方便者即三密金剛。 |
T2219_.60.0389a07: 實二智及佛界衆生界同也。故行者修三密
T2219_.60.0389a08: 行時。與如來三密相應。乃至法界力故滿
| T2219_.60.0389a09: | 十波羅蜜。故第十一 | 十九 | 云。廣大加持者。謂 |
T2219_.60.0389a11: 事故。思想念此三句也。故經云以我功徳
T2219_.60.0389a12: 力如來加持力及以法界力周遍衆生界者。
T2219_.60.0389a13: 此三句和合而廣大加持力生。如是念已應
| T2219_.60.0389a14: | 誦念此句。此句是一切眞言心 | 文 | 此句者。謂 |
等四。具説T2219_.60.0389a16: 如上。此四文是中臺方便。三密本源也
| T2219_.60.0389a17: | 對治行等者。仁王經中一 | 三十七 | 云。復次性種 |
| T2219_.60.0389a18: | 性菩薩修十波羅蜜多起十對治 | 文 | 青龍疏 |
| T2219_.60.0389a19: | 云對謂對觀。治即治遣 | 文 | 下疏云。如餘教中 |
T2219_.60.0389a21: 無量阿僧祇劫。或有得至菩提。或不至者。
T2219_.60.0389a22: 今此教諸菩薩。則不如是。直以眞言爲乘。
T2219_.60.0389a23: 超入淨菩提心門。若見此心明道時。諸菩
T2219_.60.0389a24: 薩無數劫中所修福惠自然具足。譬如有
T2219_.60.0389a25: 人以舟車跋渉。經險難惡道得達五百由
T2219_.60.0389a26: 旬。更有一人直乘神通飛空而度。其所經
| T2219_.60.0389a27: | 過及至到之處雖無異所乘法有殊 | 文 | 第十 |
| T2219_.60.0389a28: | 十九 | 云。毘薩摩曳。此是奇哉怪哉之義也。如 |
T2219_.60.0389b01: 正見治邪見。今乃以大忿瞋而除忿瞋。以
| T2219_.60.0389b02: | 大貪除一切貪。此則最難信難解 | 文 | 然人以 |
T2219_.60.0389b04: 者。第十文釋降三世尊眞言訶訶訶毘薩摩
T2219_.60.0389b05: 曳文也。以大忿而除忿者。其實雖實相無
T2219_.60.0389b06: 相意。而一往釋相。還是以無方大對治。比
T2219_.60.0389b07: 對常教小對治耳。何以此文證對治不治
T2219_.60.0389b08: 乎。且諸軌等中有治婬治瞋等眞言。何言
T2219_.60.0389b09: 無對治乎。今言對治不治者。非此之謂。
T2219_.60.0389b10: 對治者且就常途大乘。以十波羅蜜治十
T2219_.60.0389b11: 重障等。始終修行皆對治也。今教不然。今修
T2219_.60.0389b12: 行者其貪瞋等不除者。以懺悔方便等。一懺
T2219_.60.0389b13: 之而已。其行即三密方便行。故疏云。直以
T2219_.60.0389b14: 眞言爲乘。超入淨菩提心門。依此持誦功
T2219_.60.0389b15: 自然除貪瞋也。若或助用除瞋婬等呪者。
T2219_.60.0389b16: 亦是三密方便。非所謂對治行。對治行者爲
T2219_.60.0389b17: 除無始慳業。等。專修事檀行等是也
| T2219_.60.0389b18: | 故大品下引證。智度三十八 | 二十六 | 云。經舍 |
T2219_.60.0389b20: 蜜。上菩薩位同阿毘跋致地。舍利弗。有菩
T2219_.60.0389b21: 薩摩訶薩。初發心時便得阿耨多羅三藐三
T2219_.60.0389b22: 菩提。便轉法輪。與無量阿僧祇衆生作益
T2219_.60.0389b23: 厚已。入無餘涅槃。是佛涅槃後。餘法若住一
T2219_.60.0389b24: 劫。若減一劫。舍利弗。有菩薩初發意時與
T2219_.60.0389b25: 般若波羅蜜相應。與無數百千億菩薩。從
T2219_.60.0389b26: 一佛國至一佛國淨佛世界。論釋云。有三
T2219_.60.0389b27: 種菩薩。利根心堅。未發心前久來集諸無
T2219_.60.0389b28: 礙福徳智慧。是人遇佛聞是大乘法。發阿耨
T2219_.60.0389b29: 多羅三藐三菩提心。即時行六波羅蜜入菩
T2219_.60.0389c01: 薩位得阿毘跋致地。所以者何。行集無量
T2219_.60.0389c02: 福徳利根心堅從佛聞法故。譬如遠行或
T2219_.60.0389c03: 有乘羊而去。或有乘馬去。或有乘神通去
T2219_.60.0389c04: 者。乘羊去者久久乃至。乘馬者差速。乘神
T2219_.60.0389c05: 通者發意頂便至。如是不得言發意間云
T2219_.60.0389c06: 何得至神通相爾不應生疑。菩薩亦如是。
T2219_.60.0389c07: 發阿耨多羅三藐三菩提時。即入菩薩位。
T2219_.60.0389c08: 有菩薩初發意。初雖心好後雜諸惡。時時
T2219_.60.0389c09: 生念。我求佛道以諸功徳迴向阿耨多羅
T2219_.60.0389c10: 三藐三菩提。是人久久無量阿僧祇劫或至。
T2219_.60.0389c11: 或不至先世福徳因縁薄而復鈍根心不堅
T2219_.60.0389c12: 固如乘羊者。有人前世有福徳利根。發心
T2219_.60.0389c13: 漸漸行六波羅蜜。若三若十若百阿僧祇劫。
T2219_.60.0389c14: 得阿耨多羅三藐三菩提。如乘馬去必有
| T2219_.60.0389c15: | 所至。第三乘神通者如上説。是三種 | 羊馬 神通 |
T2219_.60.0389c17: 行清淨福徳。清淨有二種。一者初發心即
T2219_.60.0389c18: 得菩薩道。二者小住供養十方諸佛。通達
T2219_.60.0389c19: 菩薩道入菩薩位。即是阿毘跋致地。阿毘跋
T2219_.60.0389c20: 致菩薩義如先説。次後菩薩大厭世間。世
T2219_.60.0389c21: 世已來常好眞實惡於欺誑。是菩薩亦利根
T2219_.60.0389c22: 堅心久集無量福徳智慧。初發心時得阿
T2219_.60.0389c23: 耨多羅三藐三菩提。即轉法輪度無量衆
T2219_.60.0389c24: 生入無餘涅槃。法住若一劫。若減一劫。留
| T2219_.60.0389c25: | 化佛度衆生 | 文 | 今案。智論文經但行清淨中 |
T2219_.60.0389c27: 輪。三初發淨佛國。論總有五種菩薩。一羊
T2219_.60.0389c28: 乘罪多福少。二馬乘福多罪少。三神通乘。於
T2219_.60.0389c29: 此分三。一初發心得不退。二小住供養得不
| T2219_.60.0390a01: | 退 | 此二當第二 得不退菩薩 | 三初發轉法輪 | 此攝經第三 淨佛國菩薩 | 今 |
T2219_.60.0390a03: 淨佛國恐是一種菩薩。化他二業故略後一
T2219_.60.0390a04: 耳。然所引二種菩薩。共但行清淨中二種頓
T2219_.60.0390a05: 成菩薩故。喩神通乘。初菩薩者是初住信
T2219_.60.0390a06: 成就發心。不退轉者是寂然界上世間心初
T2219_.60.0390a07: 得無相三昧上菩薩位也。即是當第十住。
T2219_.60.0390a08: 次菩薩者第三劫空性心菩薩。得無上菩提
T2219_.60.0390a09: 者。初地十心第十佛地。具如十五卷。是得
T2219_.60.0390a10: 極無心已。證如來地一分也。是當世及出
T2219_.60.0390a11: 世兩種悉地成就
T2219_.60.0390a12: 經云。如是下。具如杲抄等
T2219_.60.0390a13: 阿遮梨者。瑜伽倫記第一云。梵言阿遮羅。此
T2219_.60.0390a14: 云師。有調化之功。匠物適機。群從所放之
T2219_.60.0390a15: 美稱也。釋論解云。三乘行者由聞思等。次
T2219_.60.0390a16: 第習行。如是瑜伽隨分滿足。展轉調化諸
T2219_.60.0390a17: 有情。故名瑜伽師。或諸如來證瑜伽滿。隨
T2219_.60.0390a18: 其所應持此瑜伽。調化一切聖弟子等。令
| T2219_.60.0390a19: | 其次第修正行故名瑜伽師 | 文 | 大品云。字 |
| T2219_.60.0390a20: | 修不可得 | 文 | 涅槃云遮者即是修義。調伏一 |
| T2219_.60.0390a21: | 切諸衆生故 | 文 | 明覺云。修斷也 | 文 | 第三 |
T2219_.60.0390a23: 義。又第四驚發地神偈中。折利耶行次有治
T2219_.60.0390a24: 地義。是調伏修斷義。故對弟子稱阿闍梨
T2219_.60.0390a25: 者。是調伏正化治斷弟子惡罪義也。若自
T2219_.60.0390a26: 稱行
者。調伏修斷自惡非義也。倫記等T2219_.60.0390a27: 諸文多約弟子解。瑜伽釋論中具見二種。
T2219_.60.0390a28: 是與娜衍修行不同。應知之
T2219_.60.0390a29: 大本等者。都部要目云。毘盧遮那成佛道經
T2219_.60.0390b01: 大本。有十萬偈。可有三百餘卷。唐國所譯
T2219_.60.0390b02: 略本七卷。崔牧序云。毘盧遮那神力加持經。
T2219_.60.0390b03: 大本十萬頌。梵方祕而密藏。今所譯者○中
T2219_.60.0390b04: 天大瑜伽阿闍梨。乃與諸聖簡繁撿要集
| T2219_.60.0390b05: | 爲二千五百餘偈 | 文 | 海雲胎藏記云。此經梵 |
T2219_.60.0390b07: 有三百餘卷。已上廣本在西國。不到此土。
T2219_.60.0390b08: 梵本略本四千偈。更有略本二千五百偈。
T2219_.60.0390b09: 中天竺國大阿闍梨集令持所傳者。四千
T2219_.60.0390b10: 偈經。開元七年釋迦沙門三藏善無畏奉詔
| T2219_.60.0390b11: | 譯。沙門一行筆執 | 文 | 第十一 | 三十 四 | 云。本經有 |
| T2219_.60.0390b12: | 三千五百偈。説此五字義 | 私按。本經者恐指十 萬頌梵本。謂於十萬 |
| T2219_.60.0390b13: | 偈中。有三千五百偈説此五字耳。然古師引爲三千 頌證者不可。若如言者。三千頌文爲唯説五字耶。 |
| T2219_.60.0390b14: | 思之 | 問此中云三千餘頌。海雲記四千頌。崔 |
T2219_.60.0390b16: 恐是足供養法全七卷頌數也。三千餘頌者。
T2219_.60.0390b17: 今疏所釋六卷三十一品頌數也。其二千五
T2219_.60.0390b18: 百頌本。依海雲記。中天阿闍梨令持是亦
T2219_.60.0390b19: 不來此土也。崔牧序。現行經云二千五百
T2219_.60.0390b20: 頌者。蓋謬矣。海雲記無違此中。然杲抄云
T2219_.60.0390b21: 海雲記或爲四千偈。或爲二千五百偈。既
T2219_.60.0390b22: 違疏釋者。爲疎忽耳
| T2219_.60.0390b23: | 偈頌者。經音義二十四 | 十六 | 云。伽他此方當 |
T2219_.60.0390b25: 多少。四句爲頌者。此名伽陀。案西國數經
T2219_.60.0390b26: 之法。皆以三十二字爲一伽他。或云伽陀
| T2219_.60.0390b27: | 訛也。舊言偈者。亦伽他之訛也 | 文 | 青龍疏中 |
| T2219_.60.0390b28: | 一 | 五七 | 云。偈者此有三解。一云偈者竭也。攝 |
T2219_.60.0390c01: 云伽他。此云諷誦。古譯經者乃云偈他。略
| T2219_.60.0390c02: | 去他字但名爲偈。語訛略矣 | 文 | 玄賛二 | 三十八 |
T2219_.60.0390c04: 中文句極美麗故。歌頌之故訛略云偈。此祇
| T2219_.60.0390c05: | 焔頌 | 文 | 攝釋二 | 三十二 | 云。有釋云。偈猶竭也。乃 |
| T2219_.60.0390c07: | 此方言未必偈中皆明義盡 | 文 | 嘉祥法花疏 |
| T2219_.60.0390c08: | 序品 | 云。句世有二種。一伽陀。謂孤起偈。亦名 |
T2219_.60.0390c10: 稱祇夜。或名偈夜。今略彼夜字直稱爲偈。
T2219_.60.0390c11: 此間翻爲句也。有人言偈是此間語。以其明
| T2219_.60.0390c12: | 義竭盡故。稱爲偈也 | 文 | 已上諸解有 異同應知 | 最勝疏 |
| T2219_.60.0390c13: | 溜洲 | 三 | 本四 | 云。若準西方爲頌之法。皆四句 |
T2219_.60.0390c15: 句。三後句。四短句。五長句。若八字成梵云
T2219_.60.0390c16: 案多制多。此名處中句。不長不短。如是四
T2219_.60.0390c17: 句成一頌。名室盧迦頌。有三十二字。若六
T2219_.60.0390c18: 字已上成名名初句。若二十字已上成名
T2219_.60.0390c19: 爲後句。若減六字名短句。過二十六字成
T2219_.60.0390c20: 名長句頌。準可知。今此經中。依梵本。或
T2219_.60.0390c21: 有十七字爲一句。或有十五字。乃至呼三
T2219_.60.0390c22: 字爲一句。今長句處勒爲七言頌。若短句
| T2219_.60.0390c23: | 處勒爲五言故 | 云云 |
T2219_.60.0390c25: 薄伽梵下 論師者。古一解云。指聲論師。此
T2219_.60.0390c26: 解勝。理趣釋云。婆伽者能破義也。所破四魔。
T2219_.60.0390c27: 又有六義。如聲論所釋。熾盛自在與端嚴
| T2219_.60.0390c28: | 等也 | 文 | 親光具出二義。一六義。二能破義故。 |
T2219_.60.0391a01: 云帝釋聲論等耶。答帝釋聲論。謂女人爲
T2219_.60.0391a02: 薄伽者。是彼聲論中自釋女人之處。非是
T2219_.60.0391a03: 釋世尊之處。聲論六義者。釋世尊薄伽梵
T2219_.60.0391a04: 之文也。此六義與起信論相大六義同。今相
T2219_.60.0391a05: 配
T2219_.60.0391a06:
| T2219_.60.0391a07: | 諸如來永斷 繋屬煩惱故 |  |
| T2219_.60.0391a08: | 炎燒智火 所燒煉故 | [IMAGE] | 三十二相字百光 遍照諸字門義故 |
| T2219_.60.0391a09: | 如三十二相 所莊嚴故 | [IMAGE] |
| T2219_.60.0391a10: | 一切殊勝圓 滿無不知故 | [IMAGE] | 自性清淨是極 吉祥不稱讃故 |
| T2219_.60.0391a11: | 一切世間親近 供養成稱讃故 | [IMAGE] | 是涅槃 方便故 |
| T2219_.60.0391a12: | 常起方便利樂 一切有情故 | [IMAGE] | 以斷繋屬 是自在故 |
| T2219_.60.0391a14: | 今此宗中等者。十九 | 二十一 | 云。善調身口意 |
T2219_.60.0391a16: 障亦遍降伏之。世出世中以爲尊。故復號
| T2219_.60.0391a17: | 人中尊 | 文 | 人中尊者。與世尊同薄伽梵義 |
T2219_.60.0391a19: 能破義者降伏四魔義。此經宗以薩婆若實
T2219_.60.0391a20: 相智惠爲毘盧遮那。故且取能破義。破謂
T2219_.60.0391a21: 破一切暗故
T2219_.60.0391a22: 如人下釋能破義。初擧喩次合法也。第六
| T2219_.60.0391a23: | 二十二 | 明菩提實義偈云。我覺本不生 | 云云 | 乃 |
T2219_.60.0391a25: 那遍一切處。佛坐道場如法相解時。種種
T2219_.60.0391a26: 不如實見悉滅無餘。是故薩婆若惠與虚
T2219_.60.0391a27: 空等也。已離一切暗者。於一切法相不如
T2219_.60.0391a28: 實知。即是無明。是故覺本不生時。即生遍
T2219_.60.0391a29: 法界明。以一切種觀一切法。無不見聞觸
T2219_.60.0391b01: 知也。第一實無垢者。此最實事實無過上。
T2219_.60.0391b02: 名爲第一實際。取謂自性清淨心。以離一切
T2219_.60.0391b03: 暗故。佛之知見無復垢汚。皆是轉釋不生
T2219_.60.0391b04: 義也。次有二句。結云。諸趣唯想名。佛相亦
T2219_.60.0391b05: 復然者。言六趣衆生與毘盧遮那本無二體。
T2219_.60.0391b06: 但隨衆生種種妄想立種種名耳。佛亦如
T2219_.60.0391b07: 是。一切世間徒見我降魔成道方便度人之
T2219_.60.0391b08: 迹。隨彼心相而稱説之。或云大沙門。或云
T2219_.60.0391b09: 大勤勇。乃至華嚴所説於一世界中有無量
T2219_.60.0391b10: 異名。非謂自證法中如其所説而可表示
| T2219_.60.0391b11: | 也 | 文 | 二十一 | 三十三 | 説五字門云。復次時毘盧 |
T2219_.60.0391b13: 四魔降伏。六趣解脱。一切智智滿足。金剛字
T2219_.60.0391b14: 句説者。住此三昧能降伏四魔。能除六趣
T2219_.60.0391b15: 煩惱業苦。而與解脱之樂。亦能滿足一切凡
T2219_.60.0391b16: 聖所有希願也。佛住此定而説金剛句眞
| T2219_.60.0391b17: | 言義。此五字即是降四魔眞言句也 | 文 | 又十 |
| T2219_.60.0391b18: | 八 | 二十六 | 説百字王品疏云。此眞言即同救 |
T2219_.60.0391b20: 言即是一切法自在牟尼。此即毘盧遮那之別
T2219_.60.0391b21: 名也。此眞言惠方便之光。能破一切無智暗。
T2219_.60.0391b22: 猶如大日出時衆冥自滅。普謂一切衆生。頓
| T2219_.60.0391b23: | 除一切無明之暗也 | 云云 | 成就悉地品云。華臺 |
T2219_.60.0391b25: 故。如合會千電。持佛巧色形。深居圓鏡中。
T2219_.60.0391b26: 應現諸方所。猶如淨水月。普現衆生前知
| T2219_.60.0391b27: | 心性。如是得住眞言行 | 文 | 疏十二 | 十二 | 釋云。 |
T2219_.60.0391b29: 現前時即從此心生寂照之光。普照一切衆
T2219_.60.0391c01: 生之類。一切衆生亦有如是之性。但由無明
T2219_.60.0391c02: 覆故不識自心之性。故不得如是自在之
T2219_.60.0391c03: 用。若自了心源之時。亦能如是普現色身
| T2219_.60.0391c04: | 十方教化。如佛無異也 | 普照衆生者。即此中破 一切識心無明煩惱也 | 又 |
T2219_.60.0391c06: 心中四散。普遍十萬一佛刹。此光從頂至
T2219_.60.0391c07: 足。周匝環繞行者之身。不可以喩言也。
T2219_.60.0391c08: 即是如來平等大惠之光也。此中大智明也。
T2219_.60.0391c09: 如千電集會者。如世間一電之光尚不可諦
T2219_.60.0391c10: 觀。以映奪人眼故。況無量雷光聚集也。此
T2219_.60.0391c11: 釋光鬘四散威猛熾盛之意也。然此光從心
T2219_.60.0391c12: 遍照之時。即能普遍一切世界一切衆生應
T2219_.60.0391c13: 度之者。皆現其前。以其所喜見身赴機
| T2219_.60.0391c14: | 演説妙法令其得度。皆實不虚 | 文 | 又經云。 |
T2219_.60.0391c16: 思惟闇字妙好淨無垢。如水精月電。説寂
T2219_.60.0391c17: 靜法身。一切所依持諸眞言悉地能現殊類
| T2219_.60.0391c18: | 形。得大樂解脱逮見如來句 | 文 | 疏釋云 | 十二 |
| T2219_.60.0391c19: | 十四 | 前入阿字門雖云了知心性。然亦未 |
字門。此是三昧。T2219_.60.0391c21: 將用成就菩提心也。乃至以行者未識自
T2219_.60.0391c22: 心故。方便令識。先觀蓮華。又以定水滌
T2219_.60.0391c23: 淨其心。令此阿字明白徹見之時。六根諸垢
T2219_.60.0391c24: 皆總清淨。由六根純淨無垢故。心性無垢猶
T2219_.60.0391c25: 如水精淨月之光。當知。此即名見。見者即
T2219_.60.0391c26: 是成就。成就者即是體同法界。當知。此法
T2219_.60.0391c27: 果本來寂然。一切衆生世界之所依持。猶如
T2219_.60.0391c28: 有情依世界。乃至地輪依水。水依風。風依
T2219_.60.0391c29: 空。空爲一切依止而無所依也。法界亦爾。
T2219_.60.0392a01: 以衆生無明垢故不能自了。今以六根淨
| T2219_.60.0392a02: | 故即明見也 | 云云 | 又經云。囉字爲眼界。輝燭 |
T2219_.60.0392a04: 清淨。圓鏡常現前。如是眞實心古佛所宣
| T2219_.60.0392a05: | 説 | 云云 | 疏釋云 | 十二 十五 | 如上見時。猶未名究竟 |
T2219_.60.0392a07: 於兩眼上置此二字。光明如燈赤炎光揮。
T2219_.60.0392a08: 行者當坐時少屈其頸。以此無垢光眼而
T2219_.60.0392a09: 内觀照其心。猶此囉字故能見心性也。此
T2219_.60.0392a10:
字門者。即淨知見之明燈。由此智目。觀心T2219_.60.0392a11: 蓮華臺之實相故。速得成。如是心性常恒安
T2219_.60.0392a12: 住無有變易。不可破壞。即是諸佛大般涅
T2219_.60.0392a13: 槃故。名眞實也。以囉字門等淨此心故生
T2219_.60.0392a14: 眞實智惠光。故即見古佛所行之道。所謂
T2219_.60.0392a15: 祕密藏眞言門也。行者見此眞言道之時。識
T2219_.60.0392a16: 亦發光。識謂六識也。以心淨故六識亦皆光
T2219_.60.0392a17: 明暉發。猶如大寶珠體性常淨。而不爲塵
T2219_.60.0392a18: 垢所染。若人瑩治漸去麁垢。乃至轉明即
T2219_.60.0392a19: 能無礙雨降諸寶。光色無比。衆生六識亦爾。
T2219_.60.0392a20: 以心源淨故六識亦皆純淨。所謂六自在王
T2219_.60.0392a21: 性清淨也。彼持眞言行者如是見心性時。即
T2219_.60.0392a22: 是見於正覺兩足之尊。今此成就者即是出
T2219_.60.0392a23: 世間第一成就。所謂成就第一常身。此常身
T2219_.60.0392a24: 即是諸佛金剛不壞身。見此心時即是見如
T2219_.60.0392a25: 來句。知一切法皆如十喩。不生不滅性常不
| T2219_.60.0392a26: | 生。得此眞言之智見於實相也 | 文 | 又經云。 |
| T2219_.60.0392a28: | 一切空句得成不死句 | 云云 | 疏釋 | 十二 十六 | 雖如 |
T2219_.60.0392b01: 性。更有明了方便。所謂轉囉字爲莾字
T2219_.60.0392b02: 也。前於目中作觀囉字。而觀於心今更
T2219_.60.0392b03: 轉此囉字令作莾字。還如前而觀於心中
T2219_.60.0392b04: 阿字也。此之囉字是相義。上有點是大空三
T2219_.60.0392b05: 昧。所謂第一無相之法。諸相本空也。以一
T2219_.60.0392b06: 切相者。皆是不堅固法。以此相當體不生
T2219_.60.0392b07: 故。同於大空。即是堅固實相之法。如是思
T2219_.60.0392b08: 惟一切空句。與理相應即是不死句。即是諸
T2219_.60.0392b09: 佛常住之身也。由此莾字方便離一切相。
T2219_.60.0392b10: 即是常身。常身即是一切法空不死句也。以
T2219_.60.0392b11: 入莾字門故。離一切諸相。即是如來。即是
| T2219_.60.0392b12: | 樂等。大惠眞實之智 | 云云 | 經第七持誦法則品 |
T2219_.60.0392b14: 除衆罪業。天魔軍衆等。及餘爲障者。當見
T2219_.60.0392b15: 如是人。赫奕同金剛。又於首中置百光遍
T2219_.60.0392b16: 照王。安立無垢眼。猶燈明顯照。如前住瑜
T2219_.60.0392b17: 伽。加持亦如是。智者觀自體。等同如來身。
| T2219_.60.0392b18: | 文 | 聖觀自在軌云。發是心已。於囉字具圓 |
T2219_.60.0392b20: 中。如盛燈光普照一切。用此光明智惠之
| T2219_.60.0392b21: | 眼。觀自心中所置阿 | 上聲 | 字。了一切法本來 |
T2219_.60.0392b23: 沙界際。一切有情身中無明癡暗。即想自身
T2219_.60.0392b24: 轉成毘盧遮那如來。具頭冠瓔珞。坐白蓮
T2219_.60.0392b25: 華。身如金色光明照曜。作三摩地相應。如
| T2219_.60.0392b26: | 是觀一切已 | 文 | 此中以大智明。破一切識 |
二字修行T2219_.60.0392b28: 也。此等本自無生故。
字修行。即疏十二T2219_.60.0392b29: 所謂
字下云。知一切法皆如十喩。不生T2219_.60.0392c01: 不滅性常不生是也。此等者。即指上一切識
T2219_.60.0392c02: 心等。同上所引。第六疏。六趣衆生與毘盧
T2219_.60.0392c03: 遮那本無二體等。亦無相貌者。
修行也。T2219_.60.0392c04: 然成就悉地品。及百字品等中。所明是分證
T2219_.60.0392c05: 成就相。然與究竟位更無別相。但其大小
T2219_.60.0392c06: 勝劣等異耳
T2219_.60.0392c07: 此中譬法相合者。利器喩大智明。多所摧伏
T2219_.60.0392c08: 喩破一切識心等。其本末有此名。喩此等
T2219_.60.0392c09: 本自無生等。此喩與法合不的緊應以意
T2219_.60.0392c10: 解之。世議觀其事迹等喩然惠日出時已
T2219_.60.0392c11: 下。然今此宗取能破爲義者。如來平等實
T2219_.60.0392c12: 相大惠。是薄伽梵毘盧遮那本地法身故也。
T2219_.60.0392c13: 若依常途釋明者。大智明者即平等大惠明
| T2219_.60.0392c14: | 也。起信中本 | 二十 | 云。如菩薩地盡滿足方便 |
| T2219_.60.0392c15: | 一念相應覺心初起 | 根本 無明 | 心無初相。以遠離 |
| T2219_.60.0392c17: | 文 |
| T2219_.60.0392c18: | 一切識心等者。起信 | 中末 七 | 云。以一切心識之相 |
| T2219_.60.0392c19: | 皆是無明 | 非一 義 | 無明之相不離覺性 | 非異 義 | 非 |
| T2219_.60.0392c20: | 可壞非不可壞 | 文 | 疏云。業等染心名諸識 |
T2219_.60.0392c22: 無明。非約心體説也
| T2219_.60.0392c23: | 無明者。根本無明。起信 | 中末 初 | 云。智淨相者謂法 |
| T2219_.60.0392c24: | 力熏習 | 地前 | 如實修行 | 十地 | 滿足方便 | 金剛 心 | 故 |
| T2219_.60.0392c26: | 淨故 | 文 | 疏云。依前方便能破和合識内生滅 |
| T2219_.60.0392c28: | 所合。即顯法身本覺義 | 文 | 青龍疏下 | 二 四十一 | 云。 |
T2219_.60.0393a01: 明習氣恒依此心。無漏位有漏識滅。彼無明
| T2219_.60.0393a02: | 種皆已滅故 | 文 |
| T2219_.60.0393a03: | 煩惱者。智度七 | 九 | 云。煩惱者。能令心煩能作 |
T2219_.60.0393a05: 著者五見疑慢等。外著者婬瞋等。無明内外
T2219_.60.0393a06: 共復有二種結。一屬愛。二屬見。復有三種。
| T2219_.60.0393a07: | 屬婬屬瞋屬癡。是名煩惱 | 文 |
| T2219_.60.0393a08: | 第六 | 二十一 | 云。謂我初坐道場。以此一體 |
T2219_.60.0393a10: 有難降伏處。所謂煩惱等魔。無有形相
T2219_.60.0393a11: 方所亦無足迹難可覺知。於一念中亦
| T2219_.60.0393a12: | 皆殄滅。故云降伏四魔 | 文 |
| T2219_.60.0393a14: | 無無明煩惱之相貌。起信 | 中末八 | 云。所言不 |
| T2219_.60.0393a16: | 起而有其念。念無自相。不離本覺 | 文 |
| T2219_.60.0393a17: | 暗惑自除。六 | 二十三 | 云。離一切暗者。於一切法 |
T2219_.60.0393a19: 即生遍法界明。以一切種觀一切法。無不
| T2219_.60.0393a20: | 見聞觸知也 | 文 |
| T2219_.60.0393a22: | 十七 | 云。復次頗伽名破。婆名能。是能破婬 |
T2219_.60.0393a24: 亦破婬怒癡。與佛何異。答阿羅漢辟支佛雖
T2219_.60.0393a25: 破三毒。亦不了了盡。譬如香在器中香
T2219_.60.0393a26: 雖去餘氣故在。又如草木薪火燒烟出炭
T2219_.60.0393a27: 灰不盡。火力薄故。佛三毒永盡。無烟無炭
| T2219_.60.0393a28: | 此中薪烟等。梵語應考。且炭云。出唐梵文字度字義也 | 如舍利弗瞋恚 |
| T2219_.60.0393a29: | 氣殘。難陀婬欲氣殘。必陵伽婆嗟慢氣殘 | 文 |
| T2219_.60.0393b01: | 十六 | 二 | 云。聲聞縁覺雖得清淨。未能一切 |
| T2219_.60.0393b03: | 純淨也 | 文 |
字中具此義。又應等三T2219_.60.0393b05: 字如次婬怒癡義。更考。今且言
字所含。| T2219_.60.0393b06: | 第七 | 二十一 | 云。婆字門一切諸法一切有不可 |
| T2219_.60.0393b08: | 二十五有等 | 文 | 第十 | 十九 | 云。所謂三世者。世 |
| T2219_.60.0393b09: | 名貪瞋癡。降此三毒名降三世 | 文 | 又云。三 |
| T2219_.60.0393b10: | 世者名爲三界 | 文 | 又七 | 二十一 | 云。婆字門以從 |
T2219_.60.0393b12: 三昧王三昧。能破二十五有釋迦牟尼。由
| T2219_.60.0393b13: | 此義故。名爲破有法王也 | 文 | 第十 | 二十三 | 婆 |
| T2219_.60.0393b14: | 上 | 釋迦也。婆是三有。傍有二點。即是除遣三 |
| T2219_.60.0393b15: | 有也 | 文 |
| T2219_.60.0393b17: | 瑜伽論十五 | 二十一 | 云。云何處所根栽。施設 |
T2219_.60.0393b19: 三總略。四彼益。五宣説。若界頌等名爲根
T2219_.60.0393b20: 栽。如是二種總名處所根義建立。已説聲
| T2219_.60.0393b21: | 明處樞要上 | 末十四 | 云。瑜伽第十五云。處所根 |
T2219_.60.0393b23: 本名曰根栽。即是字也。辨出聲處所名爲
T2219_.60.0393b24: 處所。本聲明也。謂劫初起。梵王創造一百萬
T2219_.60.0393b25: 頌聲明。後命惠減。帝釋復略爲十萬頌。次
T2219_.60.0393b26: 有迦多沒羅仙略爲一萬二千頌。次有波膩
T2219_.60.0393b27: 尼仙略爲八千頌。此上四論總名處所。今
T2219_.60.0393b28: 現行者唯有後二。前之二論並已滅沒。字體
T2219_.60.0393b29: 根栽聲明論有三百頌。波膩尼仙所成。略
T2219_.60.0393c01: 成聲明頌有一千頌。名爲色明略本頌。復
T2219_.60.0393c02: 有八界論有八百頌。名爲因縁。又有聞釋
T2219_.60.0393c03: 迦論。一千五百頌。又有温那地論二千五百
T2219_.60.0393c04: 頌。此五聲明並名根栽。能與根本處所聲
T2219_.60.0393c05: 明。爲生智解所依本故。然護法菩薩造二
T2219_.60.0393c06: 萬五千頌。名雜寶聲明論。西方以爲聲明究
T2219_.60.0393c07: 竟之極論。盛行於世。然聲明論有五品。瑜
T2219_.60.0393c08: 伽云。相續。名號。總略。彼益。宣説。一相續。是
T2219_.60.0393c09: 合聲合字法爲一品。是第一分。二名號明。劫
T2219_.60.0393c10: 初梵王於一一法皆立千名。帝釋後減爲
T2219_.60.0393c11: 百名。後又減爲十名。後又減爲三名。總爲
T2219_.60.0393c12: 一品。是第二名號品名號分三總略。是聲明
T2219_.60.0393c13: 中根本略要。四彼益。是次中略之。令物生
T2219_.60.0393c14: 解。名爲彼益。五宣説是廣宣説。謂略中廣。
| T2219_.60.0393c15: | 是後三品即後分 | 文 |
是三毒三界T2219_.60.0393c17: 等義。應有欲求義。
因縁者。大莊嚴經云。| T2219_.60.0393c18: | 唱字時。出甚深法入縁起聲 | 文 | 能息煩 |
是破義。應有息義。者字。男女T2219_.60.0393c20: 根義。又
有男女根等義。又作歡喜天T2219_.60.0393c21: 種子。應知煩惱義 所從生者。
生義T2219_.60.0393c22: 也
應是所從義。皆撿 女人。千字文。女| T2219_.60.0393c23: |  。梵語雜名又云悉咥哩。唐梵文字 | 恐字 寫誤 |
| T2219_.60.0393c24: | 大隨求。 母衆 | 文 | 有女義。此女 |
| T2219_.60.0393c25: | 梵語中亦有息煩惱義。第十 | 八 | 毘倶胝眞言 |
T2219_.60.0393c27: 此多是如如。羅是塵。傍角一點是阿。阿即行
T2219_.60.0393c28: 也。諸塵勞體同於如如。以此如如行能折
T2219_.60.0393c29: 伏摧滅一切生死見慢我執之幢。即大摧伏
| T2219_.60.0394a01: | 義也 | 文 | 又第十 | 二十 | 降三世眞言釋。及第九 | 十六 |
| T2219_.60.0394a03: | 字有此義。第十 | 十 | 云。次金剛母所謂忙莽計。 |
| T2219_.60.0394a05: | 諸金剛智惠從此生也。怛 | 二合 | 吒 | 輕 | 怛 |
T2219_.60.0394a07: 羅是塵垢義。伊是三昧也。即是如如無垢三
| T2219_.60.0394a08: | 昧。諸金剛智惠由此生也 | 乃至 | 惹衍底。是勝 |
T2219_.60.0394a10: 勝之生。故爲衆母。無勝而生。即是生諸金
| T2219_.60.0394a11: | 剛 | 第十十云。金剛即 諸佛之別名也 | 金剛是無勝者。亦是生諸 |
| T2219_.60.0394a12: | 無勝人也。此無勝生亦名甘露生也 | 文 | 十三十 九云。 |
| T2219_.60.0394a13: | 甘露者一切智智別名。文是即生一切智智 人也。次下云。生無礙知見人。即此義也 | 第十七 | 二十 四 |
| T2219_.60.0394a14: | 云。如來即是一切善法。所從生處也 | 文 |
T2219_.60.0394a16: 剛頂義決云。大日尊亦名一切佛菩薩母。
T2219_.60.0394a17: 般若佛母者。仁王陀羅尼釋云。婆誐嚩底
| T2219_.60.0394a18: | 敵對翻云具福智 者。會意云世尊 | 沒駄 | 引此云 覺 | 摩 | 引 | 諦 | 此云母也。 順此方。言 |
| T2219_.60.0394a19: | 佛世尊 母 | 婆伽梵者男聲呼也。婆誐嚩底女聲呼 |
T2219_.60.0394a21: 者。婆伽云破。梵翻爲能能破四魔名婆伽
T2219_.60.0394a22: 梵。又云薄阿梵。依聲明論。薄名破阿名無
T2219_.60.0394a23: 生。梵名爲證。智能證阿名爲阿梵。由阿梵
T2219_.60.0394a24: 故能破煩惱。故佛世尊。不生不滅。不來不
T2219_.60.0394a25: 去。不一不異。不斷不常。不増不減。具如是
T2219_.60.0394a26: 徳。名薄阿梵。又云薄伽梵。薄伽云福智。梵
T2219_.60.0394a27: 名爲具。會意釋云。由具福智莊嚴滿足名
T2219_.60.0394a28: 薄伽梵。又薄伽梵是男聲。瑜伽釋云。婆字爲
T2219_.60.0394a29: 種子。婆字者詮一切法有不可得。由心染
T2219_.60.0394b01: 故有生死。由心淨故有涅槃。彼二離心倶
T2219_.60.0394b02: 不可得。謂由般若生了因。即能生一切諸
| T2219_.60.0394b03: | 佛。故名佛母 | 文 | 仁王不思議品云。此般若波 |
T2219_.60.0394b05: 生處。又二諦品云。實相即是諸佛智母。一切
| T2219_.60.0394b06: | 有情根本智母 | 文 | 青龍疏云。實相者即是本 |
T2219_.60.0394b08: 圓。本覺即是諸佛智母。有情智母者。有情由
| T2219_.60.0394b09: | 斯爲衆行本故。以本覺爲智母矣 | 文 | 私 |
T2219_.60.0394b11: 煩從生二義。喩如實智。即實相般若。是即阿
T2219_.60.0394b12: 字義。故亦云薄阿梵。阿是實相種子。法界
T2219_.60.0394b13: 之體。是亦一途解也。又薄伽梵者。阿字三義。
T2219_.60.0394b14: 薄是有義。伽即爲空。梵是不生義。是有不
T2219_.60.0394b15: 二義。不可得義。即不生義。有是如如。空即實
T2219_.60.0394b16: 智。理智冥合頓除煩惱。亦冥合故生無礙智
T2219_.60.0394b17: 人。
字是大日種子。即無礙智人義也。亦上T2219_.60.0394b18: 有點是
字甘露義。故云甘露生也。轉字T2219_.60.0394b19: 輪品入甘露生三昧者。
字義也。相| T2219_.60.0394b20: | 同。第五 | 十八 | 云。於大勤勇北置應空眼。即 |
| T2219_.60.0394b22: | 説。眞金是如如實相之體。畢竟淨句 | 阿字即白 色義也 |
T2219_.60.0394b24: 論滅時心日光明無所不照。故曰遍照。如
T2219_.60.0394b25: 日光。恬怕一心人。乃能見此。故其標幟猶
| T2219_.60.0394b26: | 如天女住於正受之像也 | 文 | 私云。母者是實 |
T2219_.60.0394b28: 照眞智。是定生智義。故名佛母。天女像者。
T2219_.60.0394b29: 表能生義。正受即定。演密第五云。疏佛母
T2219_.60.0394c01: 義。如般若經佛母品。彼品云。佛告須菩提。
T2219_.60.0394c02: 是般若波羅蜜多生佛十力。乃至十八不共
T2219_.60.0394c03: 法。一切種智。須菩提得是法故。名爲佛等。
T2219_.60.0394c04: 又論第七。佛告須菩提。般若波羅蜜是諸佛
T2219_.60.0394c05: 母。依止此法住。乃至何以故。是般若出生
T2219_.60.0394c06: 一切諸佛等故
| T2219_.60.0394c07: | 無礙智見人者。智度五十 | 七十 | 云。無礙智者。 |
T2219_.60.0394c09: 得是道惠。將一切衆生令入實法得無礙
| T2219_.60.0394c10: | 解脱。得佛眼於一切法無礙 | 文 | 知見者。又 |
| T2219_.60.0394c11: | 二十六 | 二十五 | 云。復次如從人讀誦分別籌 |
T2219_.60.0394c13: 事。猶尚有疑。是名知。親自見覩了了無礙
| T2219_.60.0394c14: | 是名見。解脱中知見亦如是差別 | 文 | 第七 | 八 |
T2219_.60.0394c16: 爾成就無有缺減。以於此眞言體相不如
T2219_.60.0394c17: 實覺故。名爲生死中人。若能自知自見時。
T2219_.60.0394c18: 即名一切知者一切見者。是故如是知見。
| T2219_.60.0394c19: | 非佛自所造作。亦非他所傳授也 | 文 | 第七 |
| T2219_.60.0394c20: | 三十 | 云。第一眞實諸佛開示。此中開示是佛之 |
| T2219_.60.0394c21: | 知見。與法花義同 | 彼四佛知見。 即四阿義也 | 十二 | 十三 | 云。今 |
T2219_.60.0394c23: 臺令得佛之知見者。如俗言心開意解。此
| T2219_.60.0394c24: | 意有理也 | 文 | 第九 | 三 | 一切衆生心自本有佛 |
| T2219_.60.0394c26: | 明了現前 | 文 | 無礙知見者。即佛知見。＊佛 |
T2219_.60.0394c28: 具此徳人云無礙＊知見人。即諸佛如來是
T2219_.60.0394c29: 也
T2219_.60.0395a01: 其志求因縁。一向志求一切智智義。即發菩
T2219_.60.0395a02: 提心也。同者菩提心因句。縁者根句
T2219_.60.0395a03: 得相應者。方便究竟心自證心。智會於如
| T2219_.60.0395a04: | 始本不二。云相應也。第八 | 二十八 | 云。此中相 |
T2219_.60.0395a06: 合冥符之義。與瑜伽稍別也。次句由多
T2219_.60.0395a07: 聞此法行與理契。是大慶。故曰多聞慶
| T2219_.60.0395a08: | 文 | 志求與欲求同。恐是薄字義。伽有十 |
T2219_.60.0395a10: 有不二義。守護經云。嚩字印者。不二之道。言
T2219_.60.0395a11: 語斷故。不二即相應義。如次三字義
T2219_.60.0395a12: 煩惱戲論者。煩惱謂六根本煩惱。及支末一
| T2219_.60.0395a13: | 切煩惱。戲論者。慈恩理趣分述賛下 | 四 | 云。眞 |
T2219_.60.0395a15: 尋思相。由戲論故。執著染淨有所分別。分
| T2219_.60.0395a16: | 別故生死生 | 文 | 故戲論通本末無明煩惱也。 |
T2219_.60.0395a18: 來。即爲戲論。永息者恐是梵字義。嚩字不
T2219_.60.0395a19: 壞義故。故爲金剛種子具相反義故。是壞
T2219_.60.0395a20: 滅義。能壞息煩惱戲論故。云永息也
| T2219_.60.0395a21: | 又薄伽梵等者 | 云云 | 帶有聲者。釋中但以 |
亦有義也。資財及金者。T2219_.60.0395a23: 中義。前所引青龍疏云。薄伽云福智。梵名
T2219_.60.0395a24: 爲具。具殊勝徳者。具是梵義。殊勝又
字| T2219_.60.0395a25: | 義。  殊勝也 | 見義 釋八 | 徳是薄伽義。持衆 |
字義。持亦應字中義。衆T2219_.60.0395a27: 徳者
義也T2219_.60.0395a28: 釋論亦云。等者引證。然此釋薄伽梵中有
T2219_.60.0395a29: 三段。一能破義。是當金剛部。次佛母義是
T2219_.60.0395b01: 當蓮華部。後持衆徳義是當佛部。故實此三
T2219_.60.0395b02: 義皆具此經薄伽梵稱中。然今且用實相智。
T2219_.60.0395b03: 破無明闇迷故。以能破義爲正也。凡此經
T2219_.60.0395b04: 中。或稱如來。或稱佛及善逝等。而付毘盧
T2219_.60.0395b05: 遮那尊者。皆應其處所説法門而稱其徳
T2219_.60.0395b06: 號。此經既爾。餘一切經亦然。爲西方學者。
T2219_.60.0395b07: 應知之耳
T2219_.60.0395b08: 寶暦九卯年夏五月二十四日京都延命院
T2219_.60.0395b09: 善住師以御本書寫之竟 順庸
T2219_.60.0395b10:
T2219_.60.0395b11:
T2219_.60.0395b12:
T2219_.60.0395b13:
T2219_.60.0395b14: 沙門曇寂撰
T2219_.60.0395b15: 經薄伽梵住如來加持等。然此經教主古來
T2219_.60.0395b16: 衆論紛紛。未極經疏始終意故。無得其實
T2219_.60.0395b17: 者。今詳有二種佛身。一者本地身。亦名實
T2219_.60.0395b18: 相智身等。二者加持受用身。又名加持身。若
T2219_.60.0395b19: 子細分。加持身與受用身是別。然處處多
T2219_.60.0395b20: 以受用身爲加持身。具如次下文。本地身
T2219_.60.0395b21: 者所謂實相平等智身。理智五大云本地。本
T2219_.60.0395b22: 者諸法本源。地者生成依持義。法者可軌義。
T2219_.60.0395b23: 身者依止義也。且如菩薩修行功成如智證
T2219_.60.0395b24: 如極果圓滿是也。此時全法界而一身。未
T2219_.60.0395b25: 論自他迷悟耳。爾時憶往願故。法如是
T2219_.60.0395b26: 故。爲神變加持也。加持身者。加持護念現
T2219_.60.0395b27: 于摩訶薩意處身也。依世間成就悉地出現
T2219_.60.0395b28: 兩品意。行者初世間成就。次入出世間歴
T2219_.60.0395b29: 持誦階級。至正等覺句時。見心蓮佛。此佛
T2219_.60.0395c01: 名加持受用身等。是即神變加持佛身也。義
| T2219_.60.0395c02: | 釋八 | 四十 | 云。次從第二正等覺等以下。方入 |
T2219_.60.0395c04: 法花明深信解相。則爲見佛常在耆闍崛山。
T2219_.60.0395c05: 普賢觀云。十方諸佛色身不滅。我濁惡眼障
T2219_.60.0395c06: 故不見。今此經宗以行者淨心爲因如來
T2219_.60.0395c07: 淨心爲縁。從於心因縁生故。名自見心佛。
T2219_.60.0395c08: 如是見時不離本不生句。故名眞實加持
T2219_.60.0395c09: 身。不同散心人等心外見佛。又不同初學
T2219_.60.0395c10: 觀人但得影像成就也。偈云於鏡曼荼羅
T2219_.60.0395c11: 者。謂如先觀自身。作本尊三昧耶身竟。又
T2219_.60.0395c12: 觀心處圓明清淨微妙。喩如圓鏡。鏡中有
T2219_.60.0395c13: 八葉大蓮華王。鮮白嚴好鬚蘂具足。如前
T2219_.60.0395c14: 於花臺上有種子字。轉此種子色聲義趣。
| T2219_.60.0395c15: | 即見大日如來眞實加持身 | 云云 | 受用身者 |
T2219_.60.0395c17: 身。第十八終云。右百字果受用品。謂隨一
| T2219_.60.0395c18: | 一門有相應者受用也 | 文 | 此品今經題云百 |
T2219_.60.0395c20: 佛陀羅尼身。字輪境界普遍法界作無邊佛
T2219_.60.0395c21: 事。一一門者一一字門也。一一字是一一本
T2219_.60.0395c22: 尊種子字故。此品題義同常他受用。又第十
| T2219_.60.0395c23: | 二 | 十八 | 云。一切諸佛富財者。以入覽字門 |
T2219_.60.0395c25: 眞實實智。如是眞言之智於一切法中最
T2219_.60.0395c26: 在其上。一切諸佛以此爲資財。資財是受
T2219_.60.0395c27: 用義。如是智寶之財其數無量。自在受用成
| T2219_.60.0395c28: | 辨佛事。普施衆生。即是法華大長者義也 | 文 |
| T2219_.60.0395c29: | 資及財富者。謂字門。十七 | 二十一 | 布字品。若 |
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