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大日經住心品疏私記 (No. 2219_ 曇寂撰 ) in Vol. 60 365 366 367 368 369 370 371 372 373 374 375 376 377 378 379 380 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]
T2219_.60.0359a01: T2219_.60.0359a02: No.2219[cf. No.1796] T2219_.60.0359a03: T2219_.60.0359a04: T2219_.60.0359a05: 沙門曇寂集記 T2219_.60.0359a06: 沙門道空添刪治正 T2219_.60.0359a07: 談二一經宗體一有二其三一。一以二字一爲レ宗。疏一 T2219_.60.0359a08: 部始終。皆以此意也。二以二四阿五字門一
T2219_.60.0359a15: 始終一。無量方便皆爲レ令三諸菩薩。菩提心清淨 T2219_.60.0359a16: 知二識其心一。如二此經一者。當レ知一切修多羅意 T2219_.60.0359a17: 皆同在レ此。如二釋迦如來所説法一者。當レ知十 T2219_.60.0359a18: 方三世一切如來。種種因縁隨レ宜演二説法一。 T2219_.60.0359a19: 無レ非レ爲二此三句法門一。究竟同歸本無二異轍一。
T2219_.60.0359a25: 便爲二究竟一。此經七卷。三十一品。從レ始迨レ終。 T2219_.60.0359a26: 皆是顯二此三句之義一。當レ知即是阿阿暗惡四
T2219_.60.0359a29: 是故一阿四。五字三句其實是同。故言下 T2219_.60.0359b01: 毘盧遮那。以二一字一爲中種子上也。今此經大 T2219_.60.0359b02: 分爲レ三。初一品是菩提心因句也。具縁品 T2219_.60.0359b03: 已下明二大悲爲レ根及方便爲究竟句一。故下 T2219_.60.0359b04: 疏釋二此品一畢云。已説二淨菩提心諸心相一竟。
T2219_.60.0359b08: 入眞言門等 品題。至二下疏釋中一當レ解レ之 T2219_.60.0359b09: 耳。 T2219_.60.0359b10: 大毘盧遮那等 初大毘盧遮那等者牒。次 T2219_.60.0359b11: 梵音下釋二。初正釋二。初標二名義一。二然世 T2219_.60.0359b12: 間日下釋簡。二復次釋二。初長物成務義。二 T2219_.60.0359b13: 光無生滅義。演密科未レ穩。眞言問答非三科二 T2219_.60.0359b14: 判此疏一也。除暗遍明者。非レ蒙二長物成務及 T2219_.60.0359b15: 光無生滅義一。此中三釋。如レ次配二金蓮佛三 T2219_.60.0359b16: 部一。是逆次第也。除暗者金部。長物者蓮部。 T2219_.60.0359b17: 不増不滅者佛部也。又初二釋。言二如來一者 T2219_.60.0359b18: 依下説如來品及第一疏明二如來一下上。如來者本 T2219_.60.0359b19: 地法身。憶二悲願一位名也。第三釋言二佛心一。佛 T2219_.60.0359b20: 者説如來品。及下疏明二佛陀一中意。正等現 T2219_.60.0359b21: 覺稱レ佛。故是還同本覺自證智也。又是如レ次 T2219_.60.0359b22: 用相體 T2219_.60.0359b23: 毘盧遮那者。法身也。此法身具二理智一故云二 T2219_.60.0359b24: 實相智惠日一。佛坐二道場一如二法相一契達此理 T2219_.60.0359b25: 智一言二成佛一。云二自受用身一也。故疏第六云。心 T2219_.60.0359b26: 之實相即是毘盧遮那遍一切處。佛坐二道場一 T2219_.60.0359b27: 如二法相一解時。種種不如實見悉滅無レ餘。是
T2219_.60.0359c01: 法身而有二自在神變加持義一也。法身位既有二 T2219_.60.0359c02: 自在神變加持一。豈無二實相智惠一耶。 T2219_.60.0359c03: 日之別名者。總釋二毘盧遮那名一。意云。日之本 T2219_.60.0359c04: 名云二阿地多耶一。亦名二毘盧遮那。故云二別名一。
T2219_.60.0359c08: 是常利益衆生義。猶如二彼日一也。世人謂レ日
T2219_.60.0359c14: 明遍照一。新翻爲二大日如來一。云レ如三大日輪無二
T2219_.60.0359c25: 言レ之。阿字自有二三義一。謂不生義。空義。有義。 T2219_.60.0359c26: 又如二羅字一亦有二三義一。一者塵義。二者以レ入二 T2219_.60.0359c27: 阿字門一故。即是無塵義。又有二波羅蜜義一。以三 T2219_.60.0359c28: 究竟到二彼岸一故。即是本初不生當レ知亦具二 T2219_.60.0359c29: 三點一。三點即攝二一切法一。如二阿字羅字一者。餘
T2219_.60.0360a04: 羅字門所攝。餘字亦爾。與二大論語等字等中
T2219_.60.0360a07: 不生。阿提阿耨波陀。字離垢羅闍一在二其首一。 T2219_.60.0360a08: 如二車無所去。伽車提秦云レ去。蹉無慳。末蹉 T2219_.60.0360a09: 羅。秦云慳在二其中一。如下婆一切法娑婆秦云二 T2219_.60.0360a10: 一切一。他法義阿利他秦云義在二其末一。然或二 T2219_.60.0360a11: 字或三字等。皆以有二其義一者。爲二界縁一成レ字
T2219_.60.0360a18: 般若波羅蜜門一。悟二一切法言語道斷一故。 T2219_.60.0360a19: 明義。月名二一。有二明義一。又花嚴音義。 T2219_.60.0360a20: 云二光明照一。又日也。眼也。又
T2219_.60.0360a25: 義一。此下明三世日非二如實遍明一也 T2219_.60.0360a26: 方分等者。演密云。方謂方所。分謂分限。謂
T2219_.60.0360a29: 晝夜釋別以二又字一釋起故。非二是分限義。方 T2219_.60.0360b01: 所東西等。但應下約二眼前現量山岳等東西等一 T2219_.60.0360b02: 解之。不レ應レ約二須彌四方一也。又下文云二晝夜 T2219_.60.0360b03: 之別一。此別之言分限義者非也 T2219_.60.0360b04: 若照其外等者。明レ非二如實遍明一 T2219_.60.0360b05: 不能及内者。明レ非二如實除暗一。一邊及晝夜。
T2219_.60.0360b11: レ照レ内。明在二一邊一即不レ及二一邊一。唯能照二於晝 T2219_.60.0360b12: 日一。而光不レ及夜。今如來日則不レ如レ是。遍
T2219_.60.0360b15: 長一切如來善根一。行中如來事上。世間之日不レ可 T2219_.60.0360b16: レ爲レ喩。但得二其少分一故。加以二摩訶之名一也」 T2219_.60.0360b17: 如來智惠下。對二世相似一明二如實除暗遍明 T2219_.60.0360b18: 義一 T2219_.60.0360b19: 如來智惠者。平等大惠之日。即實相智身也。
T2219_.60.0360b22: 爾。雖レ有二祕密菩提心如來切能。實相之藏一。
T2219_.60.0360b26: 是大日如來之體同二彼毘盧遮那一。而轉二法輪一 T2219_.60.0360b27: 也。此中常明是大惠日也。此日即是菩提之 T2219_.60.0360b28: 心。阿字之體。無生無作無レ有二變易一。非由二造
T2219_.60.0360c05: 爲レ根。云何爲二空竟一者。如來自證之智。設以二 T2219_.60.0360c06: 神力加持一亦不レ可レ示レ人。前云二奮迅示現無 T2219_.60.0360c07: 盡莊嚴一者。皆外用之迹耳。智者見二其條末一。 T2219_.60.0360c08: 則喩二其宗本一。乃至執金剛手。因二衆會疑心一。 T2219_.60.0360c09: 而問レ佛言。云何如來應供正遍智。得二一切智 T2219_.60.0360c10: 智一。又云。梵云二薩婆若那一。即是一切智智。釋論 T2219_.60.0360c11: 云。薩婆若多者即一切智。一切謂名色等無 T2219_.60.0360c12: 量法門各攝二一切法一。如レ是無量三四五六等。 T2219_.60.0360c13: 乃至阿僧祇法門。攝二一切法一。是一切法中一 T2219_.60.0360c14: 相異相。漏相非漏相。作相非相等。一切法各 T2219_.60.0360c15: 各相。各各力。各各因縁。各各果報。各各性。 T2219_.60.0360c16: 各各得。各各失。一切智慧力故。一切世一切 T2219_.60.0360c17: 種盡遍知解。是名二薩婆若一。今謂二一切智智一。 T2219_.60.0360c18: 即是智中之智也。非下但以二一切種一遍知中一 T2219_.60.0360c19: 切法上。亦知三是法究竟實際常不壞相。不増不 T2219_.60.0360c20: 減。猶如二金剛一。如レ是自證之境。説者無言。觀 T2219_.60.0360c21: 者無見。不同二手中菴摩羅果可レ轉二授他人 T2219_.60.0360c22: 也一。若以二言語一授レ人者。釋迦菩薩蒙二定光授 T2219_.60.0360c23: 決一之時。即應二成佛一。何故具修二方便一。要待二無 T2219_.60.0360c24: 師自覺一。方名レ佛耶。又如丙目覩下世人爲二力杖一 T2219_.60.0360c25: 所傷。雖下復信二其受苦一無可二疑惑一。然種種 T2219_.60.0360c26: 令レ説終不二證知一。若自觸受乃得乙明了甲耳。問 T2219_.60.0360c27: 意云。云何令三我等逮二得如レ是自覺之慧一。云 T2219_.60.0360c28: 何得二此慧一已。能爲二無量衆生一廣演分布。隨二 T2219_.60.0360c29: 種種趣種種性欲種種方便道一。宣説一切智 T2219_.60.0361a01: 智一。所謂安立無量乘一。示現無量身一。各各同二 T2219_.60.0361a02: 彼言音住二彼威儀一。而此一切智道猶同一味。 T2219_.60.0361a03: 所レ謂如來解脱味。此妙方便復云何而得也。
T2219_.60.0361a06: 久或近。無レ非二毒鼓因縁一。故經云。皆同一味。 T2219_.60.0361a07: 所謂如來解脱味也。所以然一者。一切衆生 T2219_.60.0361a08: 色心實相。從レ本以來常是毘盧遮那平等智 T2219_.60.0361a09: 身。非下是得二菩提一時強空二諸法一使成二法界一 T2219_.60.0361a10: 也。佛從二平等心地一開發無盡莊嚴藏大漫荼 T2219_.60.0361a11: 羅一已。還開發衆生平等心地無盡莊嚴藏大 T2219_.60.0361a12: 漫荼羅一。妙感妙應皆不レ出二阿字門一。當レ知感 T2219_.60.0361a13: 應因縁所生方便。亦復不レ出二阿字門一。譬如下 T2219_.60.0361a14: 大海中波濤相激迭爲二能所一。然亦皆同一味上。 T2219_.60.0361a15: 所レ謂鹹味也。復次執金剛。承二佛神力一。爲レ欲 T2219_.60.0361a16: レ發起大悲胎藏祕密方便一故。復説二五種譬 T2219_.60.0361a17: 喩一。所レ謂虚空地水火風也。初句云。譬如下虚 T2219_.60.0361a18: 空界離二一切分別一。無二分別一無中無分別上。如レ是 T2219_.60.0361a19: 一切智智。離二一切分別一無二分別一無二無分別一
T2219_.60.0361a26: 也。阿字門爲レ地。嚩字門爲レ水。囉字門爲レ火。 T2219_.60.0361a27: 訶字門爲レ風。佉字門爲レ空。又如下世間種子。 T2219_.60.0361a28: 地水火風爲レ縁。虚空不レ礙。然復得レ生。隨 T2219_.60.0361a29: 闕二一縁一終不中増長上。一切智性如來種子亦復 T2219_.60.0361b01: 如レ是。即用二一切智門五義一。自爲二衆縁一能至二 T2219_.60.0361b02: 菩提常住妙果一。所謂不可思議不生不滅之
T2219_.60.0361b06: 此一切智智者。如來自證之智也。如來自證 T2219_.60.0361b07: 之智者。即今此所レ云如來智惠日光也。故毘 T2219_.60.0361b08: 盧遮那者。如來實相惠。即五大五字也。又毘 T2219_.60.0361b09: 盧遮那者。即百光王字也。十三云。日天子 T2219_.60.0361b10: 眞言。以二初阿字一爲二種子一。故日 T2219_.60.0361b11: 也。遍一切處者。空點也。如二處處疏釋一。故上 T2219_.60.0361b12: 點大也。經而字諸品意。皆以二字一爲二大日尊 T2219_.60.0361b13: 眞言導師一。又字是遍一切處義。如二疏處處
T2219_.60.0361b16: 有レ點。即是大空遍一切處也。此大寂涅槃
T2219_.60.0361b19: 切處義。此眞言義。與二今中一意同。此法螺眞 T2219_.60.0361b20: 言即百光王義。法螺私記別有レ之應閲。又第 T2219_.60.0361b21: 十一四阿眞言。即其義也。彼眞言初一句。 T2219_.60.0361b22: 歸命一切如來也。次句種種門義。謂示現種 T2219_.60.0361b23: 種妙智業巧度門也。次云二薩嚩哆一即遍一切 T2219_.60.0361b24: 處等義也。次説二四字一。謂也。疏云。 T2219_.60.0361b25: 明二佛心中分四處一也。下經疏意。五字中後 T2219_.60.0361b26: 四字轉釋阿字一。即阿字中義。今字是略二 T2219_.60.0361b27: 一字一也。五大五文是廣二五字一也。又百字 T2219_.60.0361b28: 即五字門之廣也。字即諸字主也。又一 T2219_.60.0361b29: 字或稱二百字一。見二下疏一 T2219_.60.0361c01: 智惠日光等者。即除暗義。日光出時暗冥自 T2219_.60.0361c02: 除。即此義也。既云二智惠日光一則破二煩惱一自
T2219_.60.0361c06: 義 遍者毘字義。如三前引二花嚴音義一。一切又 T2219_.60.0361c07: 毘字義。四十二字門云。婆一切法。娑娑秦云二 T2219_.60.0361c08: 一切一。處又毘字義。鉢羅吠奢處也。故云二遍 T2219_.60.0361c09: 一切處一言二毘字一也。作二大照明一者。如三前引二花 T2219_.60.0361c10: 嚴音義一。光明照盧遮那義也。又遍一切處者 T2219_.60.0361c11: 大空義。即實相智。是暗字。毘盧遮那義也。
T2219_.60.0361c16: 首一。當レ知此即不空教眞言也。不空者隨二一切 T2219_.60.0361c17: 衆生有レ所二見聞觸知一。無二空過者一皆必定於
T2219_.60.0361c25: 如實見悉滅無餘。是故薩婆若慧。與二虚空一等
T2219_.60.0362a04: 故下疏釋二如來應正等覺非青非黄文一云。 T2219_.60.0362a05: 約二眞我一明二心實相一。此宗辨レ義。即以レ心爲二
T2219_.60.0362a08: 經云。心不レ在レ内不レ在レ外。及兩中間心不可
T2219_.60.0362a12: 法時分復當云何。故結集者云。爾時住二於佛 T2219_.60.0362a13: 日一而演二説法一者也。如二世間時分一。則有二過去 T2219_.60.0362a14: 未來現在長短劫量種種不同一。且約三日行二四
T2219_.60.0362a17: 之相了不可得。無終無始亦無二去來一。即此實 T2219_.60.0362a18: 相之日圓明常住湛若二虚空一。無レ有二時分修短 T2219_.60.0362a19: 之異一。然以二佛神力一故令下瑜伽行者於二無量 T2219_.60.0362a20: 劫一謂レ如二食頃一。或演二食頃一以爲中無量劫上。延促 T2219_.60.0362a21: 自在。咸適二衆機無二定相可得。故云二如來日一
T2219_.60.0362a24: 而有二大我一。次方所者是方也。今非二外計方一。 T2219_.60.0362a25: 而有二無方之方一。所レ謂四方四隅等。晝夜者時 T2219_.60.0362a26: 也。今非二外計時一。而有二無時之時一。所謂三時 T2219_.60.0362a27: 三日等。但依二勝論實句九一。地水火風空時方 T2219_.60.0362a28: 我意也。今此中如來智惠日光者。即一切智 T2219_.60.0362a29: 智一。一切智智者。五大也。故此句中有二五大一。 T2219_.60.0362b01: 即不レ如レ是者。明二眞妙五大一。不レ如二實句中地 T2219_.60.0362b02: 等五一也。次内外。我者方所方也。晝夜時也。 T2219_.60.0362b03: 其意者。依二十句論一言。若是覺樂苦等九徳。 T2219_.60.0362b04: 和合因縁能起二智相一名レ我。若是覺樂苦等九
T2219_.60.0362b07: 又無有内外者大義。方所者多義。晝夜者勝 T2219_.60.0362b08: 義。具二此三義一故。云下加以二大名一云中摩訶上也」 T2219_.60.0362b09: 復次下。第二明二長物成務義一。可レ見。此中引 T2219_.60.0362b10: レ證解レ文。廣如二諸抄一
T2219_.60.0362b22: 普現二其前一以二所喜見之身一。稱レ機説法咸令 T2219_.60.0362b23: 得レ入二如レ是阿字之門一也。諸佛刹即無餘世界
T2219_.60.0362b28: 方通同。爲二一佛土一。唯自明了他所レ不レ見故。
T2219_.60.0362c03: 殊勝果一。超二染汚心地一得レ至二淨心果地一也。身 T2219_.60.0362c04: 心地登昇者。如二一切世人一未レ得二身口意三 T2219_.60.0362c05: 平等一故。不レ能レ入此心地法門一。如來悉離二三 T2219_.60.0362c06: 業衆過一。得二三平等一。至二於一切諸佛地一。謂得二
T2219_.60.0362c10: 不二自了知一耳。唯如來明了自證。而爲二一切一 T2219_.60.0362c11: 普皆覺レ之。亦令二同得此。故名二一切衆生中
T2219_.60.0362c14: 加持之一。取二彼所持眞言最初之字一。即是眞言 T2219_.60.0362c15: 心也。其字當下去二點等一但取中本體上。即是阿字。
T2219_.60.0362c18: 處。衆生見二劫盡大火所燒時。我此土安穩 T2219_.60.0362c19: 者。此土也是常無二毀壞一也。又涅槃如來性品
T2219_.60.0362c22: 界者。是事法界。即無量世界也。故上所レ引 T2219_.60.0362c23: 十二中。標二佛刹一。而釋中云二無量法界一。云二諸 T2219_.60.0362c24: 佛刹一者。即無餘世界也。又謂二理法界一。第九
T2219_.60.0362c29: 亦能者。此亦字不レ可レ訓レ又。能字又非二善義一。 T2219_.60.0363a01: 此二字相連訓二即仍一。是二字聯綿即辭。亦 T2219_.60.0363a02: 字訓レ即者。往往有レ之。人不レ知レ之。應レ出二其 T2219_.60.0363a03: 證一。今偶不レ憶。他後當レ出レ之。且如二仍字一。訓 T2219_.60.0363a04: レ即。人善知レ之。然義釋序云。奉詔與翻譯。仍
T2219_.60.0363a07: 乃能一。是二字聯綿乃也
T2219_.60.0363a15: 遍照法界者合二行閻浮提一。亦能者訓二即仍一。平
T2219_.60.0363a18: 衆生者。依二第十五中一。遙見曼荼羅已下十種 T2219_.60.0363a19: 人淺深重重機云二無量一 T2219_.60.0363a20: 種種善根者。即十種人重重機根云二種種一。善
T2219_.60.0363a23: 法。以二此五法一貫攝一切教門一。是故名爲二修 T2219_.60.0363a24: 多羅一。古譯謂二之綖經一也。若見諦阿闍梨。能 T2219_.60.0363a25: 以二如來五智一加持弟子菩提心中五種善根一。 T2219_.60.0363a26: 貫攝萬行一繋持瑜伽之臂一。使下經二歴生死一常 T2219_.60.0363a27: 不中失壞上。若能如レ是攝取弟子一乃名二善作金
T2219_.60.0363b02: 善根本一故云二善根一。此五根乃至二地上一故云二
T2219_.60.0363b07: 等者餘無瞋等善根也。故知。此三善根亦通二 T2219_.60.0363b08: 地前地上一。又虚空藏所問經第六。明二三種善 T2219_.60.0363b09: 根一。一最初發菩提心。二謂具大悲。三謂莊嚴 T2219_.60.0363b10: 菩提道場。是即當二三句一。此亦通二凡聖一。乃至 T2219_.60.0363b11: 世間等者。乃至者開發善根已去。至二殊勝事 T2219_.60.0363b12: 業成就一之中間種種修行也 T2219_.60.0363b13: 世間出世間者。世間者。准二下疏一。有相瑜伽 T2219_.60.0363b14: 云二世間一。寂然界已上出世三昧爲二出世一。此中 T2219_.60.0363b15: 各有二殊勝悉地相一。如二世間成就品悉地出現 T2219_.60.0363b16: 品等中一。然泛論二世出世一者。或應下順世八 T2219_.60.0363b17: 心名二世間一。違世八心已上名中出世間上。然此 T2219_.60.0363b18: 疏無レ文。又唯齊二初地以上一爲二出世一。自レ爾以 T2219_.60.0363b19: 還爲二世間一。下疏云。越二世間三妄執一出世間 T2219_.60.0363b20: 心生者。若以二淨菩提心一爲二出世間心一。即是
T2219_.60.0363b23: 一重ノ内一。最初解了唯蘊無我一時即名二出世
T2219_.60.0363b26: 世間三昧一。若諸天等所説眞言法教道。皆屬二 T2219_.60.0363b27: 世間三昧一。出世間三昧皆有二實益一。故云二摧害 T2219_.60.0363b28: 於諸過一。世間三昧但有二權益一。故云二爲利衆生
T2219_.60.0363c07: 子衆三昧。清淨離二諸相一。有相爲二世間一。二乘 T2219_.60.0363c08: 名二離想三昧一。若是世間瑜伽名二有相三昧一。此 T2219_.60.0363c09: 中三摩是等義。地是惠義。以レ惠觀照如レ前 T2219_.60.0363c10: 三事皆空。以二三事體空平等一。合而爲レ一是 T2219_.60.0363c11: 名二三摩地一也。然佛與二菩薩一三昧皆離想清 T2219_.60.0363c12: 淨。以二此三昧一正觀二三事一。皆等更無二分別一。離二 T2219_.60.0363c13: 諸想一故。本性純白離二諸染汚一。故名二清淨一。若 T2219_.60.0363c14: 有想者。謂世間一切三昧。謂隨二其果一修行。 T2219_.60.0363c15: 望レ果修因。有レ所二希望一極至四禪八定處一。不 T2219_.60.0363c16: レ得レ過故非清淨也。聲聞・縁覺雖レ得二清淨一。然 T2219_.60.0363c17: 未レ能二一切清淨一。以下於二煩惱所知二障一尚未中
T2219_.60.0363c21: 平不二相離一。或復一心不亂轉成二自身一。雖二 T2219_.60.0363c22: 則奇特難思一。尚以二有相有縁一故。名爲二世間
T2219_.60.0363c25: 悟下如レ是曼荼羅海會皆悉從二衆縁一生。如中鏡 T2219_.60.0363c26: 像水月乾城等上。觀レ無二性相一。是名二出世間三昧一。
T2219_.60.0364a03: 大空三昧一。住二此三昧一者。即是住二於佛無礙
T2219_.60.0364a06: 今第六卷所レ明。三種三昧中爲レ攝レ何耶。答 T2219_.60.0364a07: 三劫段等斷二人執一故。二乘爲二出世一然未レ斷二 T2219_.60.0364a08: 所知障一故。不レ可レ攝二菩薩中一。若依二二十卷意一。
T2219_.60.0364a16: 殊勝事業者。即世出世間則當三月持誦也」 T2219_.60.0364a17: 成辨者當二各作成就一也。 T2219_.60.0364a18: 又如重陰下。第三光無生滅義。喩中可レ見」 T2219_.60.0364a19: 佛心者。依二此經疏宗意一。謂字也。故第
T2219_.60.0364b02: 中有二百六十心一。約二麁細不同一分別三妄一。故 T2219_.60.0364b03: 總爲二所起未惑一。戲論言通二本末二惑一。疏第
T2219_.60.0364b07: 異。智度第五云。若有人行二空無相無作一。是得二
T2219_.60.0364b20: 心處一者。此心梵云二只多一。是慮知心也。又次
T2219_.60.0364b24: 是内心自證現法之樂也。猶レ有レ定故即生二實 T2219_.60.0364b25: 知見一。然三乘各有レ定。深淺不同。今此中意
T2219_.60.0364b29: 佛意言。猶二心住定故得レ究二竟一乘如實之
T2219_.60.0364c03: 如來大決定心歡喜一也。經文語略。具應レ云三決
T2219_.60.0364c06: 無レ有二少法而可レ得者一。亦無三定相可レ名二三昧一。
T2219_.60.0364c09: 自知レ心。從二久遠一以來常如實際際無有二變 T2219_.60.0364c10: 易一。即以二如レ是心一自住二如レ是縁一故。得三名爲二 T2219_.60.0364c11: 等持一也。又云。次云如レ是境界一切如來定者。 T2219_.60.0364c12: 如二大般涅槃經明一。一切有レ心者悉有二佛性一。 T2219_.60.0364c13: 此佛性即名二首楞嚴定一。亦名二金剛三昧一。亦 T2219_.60.0364c14: 名二般若波羅蜜一。佛佛道同更無二異路一。若行 T2219_.60.0364c15: 人初發心時。能如レ言正觀二心佛性一者。亦即
T2219_.60.0364c18: 説二此甚深祕密瑜伽一。令下修行者於二内心中一 T2219_.60.0364c19: 觀中日月輪上。由レ作二此觀一。照二見本心一湛然清淨 T2219_.60.0364c20: 猶如二滿月一。光遍二虚空一無レ所二分別一。亦名二無覺
T2219_.60.0364c25: 智一。持二此智行一猶如二金剛一。入二有情界一。平等攝
T2219_.60.0364c29: 下至二蠢動一。悉皆同等無レ有二増減一。但爲二無明 T2219_.60.0365a01: 妄想客塵一所レ覆。是故流二轉生死一不レ得二作佛一
T2219_.60.0365a08: 釋者。謂心係二縁一境一而不二馳散一。是等持義。 T2219_.60.0365a09: 故偈云二略説三摩地一心住於縁一也。瑜伽倫
T2219_.60.0365a12: 定心本境一。所縁所知定心相分有二一切影像 T2219_.60.0365a13: 境起一。縁二此境一時離二沈浮一住二平等一。持二心一境一 T2219_.60.0365a14: 名二等持一。景云。定縁相分影像似二彼本質一。名
T2219_.60.0365a17: 摩拔提一語訛。是二法師有二相違一。今謂三昧即 T2219_.60.0365a18: 三摩地。當レ如二基法師之所説一。所二以知一者。 T2219_.60.0365a19: 以下成實論云二五聖智三昧一。此論十二云中五聖
T2219_.60.0365a26: 圓明無際者。菩提心論云。扶會二阿字一者。揩 T2219_.60.0365a27: 寔決定觀レ之。當レ觀二圓明淨識一。若纔見者則 T2219_.60.0365a28: 名レ見二眞勝義諦一。若常見者則入二菩薩初地一。 T2219_.60.0365a29: 若轉漸増長。則廓周二法界一量等二虚空一。卷舒
T2219_.60.0365b03: 内心一故。即見二此圓明字一唯是自心。不二復外
T2219_.60.0365b08: 從レ意生。意即是花。無二無別也。此花臺圓明 T2219_.60.0365b09: 如三月清淨無垢同二於圓鏡一。以四世間更無三物 T2219_.60.0365b10: 可二以爲喩。唯有二圓鏡一可二以喩況一。令二彼得 T2219_.60.0365b11: レ意忘言。然實過二於彼一百千萬億不レ可レ爲レ喩
T2219_.60.0365b14: 十九中意皆爾。又不空心要云。大圓鏡智名二
T2219_.60.0365b17: 間。炳現阿字素光色一。蓮花是心體。月輪是心 T2219_.60.0365b18: 相。蓮花即所藏法界。月輪即能藏法界也。故 T2219_.60.0365b19: 月輪爲二金剛界一。如二金剛頂中一。入智種子。 T2219_.60.0365b20: 合智種子也。乃至三昧耶會。羯磨會
T2219_.60.0365b27: 羅識一。唐三藏云。此翻二無垢一。第八異熟。謂成 T2219_.60.0365b28: 佛持轉二第八一成二無垢識一。無二別第九一。若依二 T2219_.60.0365b29: 密嚴文一具説レ之。經有二八識一。或復有レ九。又 T2219_.60.0365c01: 下卷云。如來清淨藏亦名二無垢識一。即同二眞諦 T2219_.60.0365c02: 所立一。第九以二出障一故。不レ同二異熟一。有レ九有 T2219_.60.0365c03: レ由。又眞諦所翻。決定藏論九識品云。第九阿 T2219_.60.0365c04: 摩羅識。三藏釋云。阿摩羅識有二其二種一。一者 T2219_.60.0365c05: 所縁。即是眞如。二者本覺。即眞如智。能縁即 T2219_.60.0365c06: 不空藏。所縁即空藏。若據二通論一。此二並以二
T2219_.60.0365c09: 所明
T2219_.60.0365c15: 大山一。三者勝大如レ言二大王一。比丘亦爾。衆非
T2219_.60.0365c18: 内外方所等量大。第三義無増無減是勝大 T2219_.60.0365c19: 也。是即大多勝三義也。然諸佛名號。與二陀羅 T2219_.60.0365c20: 尼一同含二無量義一。今簡二世間一。加以二摩訶一者。 T2219_.60.0365c21: 是一往名義耳。非レ盡二其儀一。今且考二其一二一。
T2219_.60.0365c28: 一切處義也。今此中意正欲レ害二此我見一也。 T2219_.60.0365c29: 當レ知。此刀印即是諸佛大智。能斷二絶諸見一 T2219_.60.0366a01: 故。以レ刀截二煩惱根一。却得二無垢法現一也。身見 T2219_.60.0366a02: 倶生之類即是垢也。乃至釋二此眞言末字一。 T2219_.60.0366a03: 云誦レ此者能令下行者滿中三種身上。以三此字中
T2219_.60.0366a11: 頂蓮花部心軌。三摩耶會大日印言云。先合二金 T2219_.60.0366a12: 剛掌一使レ成二金剛縛一忍願如二劍形一。進力附二於
T2219_.60.0366a15: 度一屈二其初分一。相柱爲レ刀。曲二進力度於刀傍一。
T2219_.60.0366a19: 。注去者。第十二點。字記云。長痾字。去 T2219_.60.0366a20: 聲近レ惡。引者傍點。即云二引點一。是長阿點也。
T2219_.60.0366a23: 一切處。謂大空也。空中之大名爲二大空一。又釋 T2219_.60.0366a24: 云。次言二大中之大一。即等等無礙。證中大空。
T2219_.60.0366a27: 賢遍一切處義也。大日亦名二普賢如來一。普賢 T2219_.60.0366a28: 通二因果一也。又救護惠菩薩眞言中。有二摩訶
T2219_.60.0366b02: 稍竪向レ上耳。眞言係摩訶摩訶。薩末羅鉢羅
T2219_.60.0366b05: 訶者救護惠眞言體也。印相以レ掌掩レ心。是救 T2219_.60.0366b06: 護相也。如上三。救護惠同二此中第二義一。開二 T2219_.60.0366b07: 發善根一取作成辨等故。普賢同二第三義一。不 T2219_.60.0366b08: 増不減佛心之日也。大惠刀者同二第一義一。遍二 T2219_.60.0366b09: 一切處一自在無礙義。又者者也。 T2219_.60.0366b10: 者也。翻レ我。大自在天也。后 T2219_.60.0366b11: 妃也。是大我義。所謂毘盧遮那大我也。救護 T2219_.60.0366b12: 惠掩レ心。是護二於衆生一。吾我即大日大我也。 T2219_.60.0366b13: 又是字也。大刀眞言末字。最 T2219_.60.0366b14: 初二字。眞言心字皆同二大我義一也。又 T2219_.60.0366b15: 者八葉三重曼荼羅義也。理趣釋云。加 T2219_.60.0366b16: 持者表下如來於二中道一十六大菩薩普賢智從 T2219_.60.0366b17: レ此展轉流出共成二三十七位一。以成中解脱輪大
T2219_.60.0366b20: 羅一也。四曼中大曼者。以二五大色形一畫故者。 T2219_.60.0366b21: 是一往義也。是亦有下諸位儼然成二大曼荼羅一 T2219_.60.0366b22: 義上。又普賢眞言中十三釋云。是大
T2219_.60.0366b25: 輪中衆相也。所レ謂諸法實相者。金剛三十七 T2219_.60.0366b26: 尊胎藏八葉三重也。故疏一處釋云。所レ謂空
T2219_.60.0366c01: 也。唯佛與佛乃能知レ之。爲下念二本誓一開示大 T2219_.60.0366c02: 悲藏一。普引二衆生一入中佛惠上故。復以二加持神力一 T2219_.60.0366c03: 普現二身口意一。遍二滿生死中一。當レ知此即是方
T2219_.60.0366c06: 盧遮那出二三義一。依二其世俗一非レ無二所由一。瑜伽 T2219_.60.0366c07: 第十五。明三聲明有二五品一中云。一相續。二名
T2219_.60.0366c12: 阿羅訶。三藐三佛陀三名也。是西天世間法 T2219_.60.0366c13: 如レ此。今准立耳 T2219_.60.0366c14: 成佛者下。成佛梵語。此經開題云二一。 T2219_.60.0366c15: 別本開題云二勃陀悉地一。演密云二悉地三菩提一。 T2219_.60.0366c16: 今從二一。。略出經云二現證 T2219_.60.0366c17: 菩提。恐通備。上字恐應レ有二引點一。 T2219_.60.0366c18: 引點成レ。或略云レ也。者亦對向 T2219_.60.0366c19: 也。爲下菩薩以二圓滿智一向趣中古佛菩提上故。又 T2219_.60.0366c20: 心經得阿耨菩提之得云二一。通用
T2219_.60.0366c23: 菩提佛陀義有二少異一。今具出二梵本一故言二具 T2219_.60.0366c24: 足一。又依二唐書文一三菩提是三字。佛是一字。 T2219_.60.0366c25: 甚爲二省略一。故云二具足梵音等一也 T2219_.60.0366c26: 是正覺正知者。是正義。亦翻爲レ遍。出二下 T2219_.60.0366c27: 疏釋一。菩提爲レ覺爲レ知。然覺知二亦異亦同。
T2219_.60.0367a01: 世説知以爲二神相一。今無知無覺。成二上自體一
T2219_.60.0367a05: 來三種平等一。謂知二如來身密之藏一。亦知二語意
T2219_.60.0367a08: 謂以如實智等者。此智度第二釋二佛陀一文也。 T2219_.60.0367a09: 然有二不レ通者疑一。此是論釋應身成道文。今何 T2219_.60.0367a10: 以用レ明二自受用成覺一耶。今解。一佛三身成 T2219_.60.0367a11: 道豈二耶。應佛樹下。智處已成後。故智論且 T2219_.60.0367a12: 用二自受成道一。釋二應佛成道一耳。今略二樹下言一 T2219_.60.0367a13: 意在二于此一。又解。智度還是明二報佛成道一耳。 T2219_.60.0367a14: 道樹何妨二自受一。金座道樹元是表法。應下於二 T2219_.60.0367a15: 三身成道一皆談之。故有二木菩提樹七寶菩提 T2219_.60.0367a16: 樹等説一。今略レ之者。且避二庸常疑一耳 T2219_.60.0367a17: 如實智者。人於レ此談二正體後得一。而疑二此如 T2219_.60.0367a18: 實智一。是迷二此經疏宗意一故耳。今全用二智度 T2219_.60.0367a19: 釋一。而加二如實智言一者。是依二此經宗一故也。疏
T2219_.60.0367a22: 論云。若有レ人言。何以故但佛如實説。如來 T2219_.60.0367a23: 如去故。應レ受二最上供養一耶。以三佛得二正遍智 T2219_.60.0367a24: 惠一故。正名二諸法不動不壞相一。遍名レ不レ爲二一 T2219_.60.0367a25: 法二法一故。以レ悉知二一切法一無餘。是名二三藐 T2219_.60.0367a26: 三佛陀一。然此宗中佛陀名レ覺是開敷義。謂由二 T2219_.60.0367a27: 自然智惠一遍覺二一切法一。如三盛敷蓮花無レ有二 T2219_.60.0367a28: 點汚一。亦能開發一切衆生一故名レ佛也。梵云二 T2219_.60.0367a29: 薩婆若那一。即是一切智智。釋論云二薩婆若多一 T2219_.60.0367b01: 者。即一切智。一切謂名色等無量法門各攝二 T2219_.60.0367b02: 一切法一。如レ是無量三四五六等。乃至阿僧祇 T2219_.60.0367b03: 法門攝二一切法一。是一切法中。一相異相。漏相 T2219_.60.0367b04: 非漏相。作相非作相等。一切法。各各相。各各 T2219_.60.0367b05: 力。各各因縁。各各果報。各各性。各各得。各各 T2219_.60.0367b06: 失。一切智惠力故。一切世一切種。盡遍知解。 T2219_.60.0367b07: 是名二薩婆若一。今謂二一切智智一即是智中之智 T2219_.60.0367b08: 也。非下但以二一切種一遍知中一切法上。亦知下是法 T2219_.60.0367b09: 究竟實際常不壞相。不増不減猶如中金剛上。如 T2219_.60.0367b10: レ是自證之境。説者無言。觀者無見。不レ同三手 T2219_.60.0367b11: 中菴摩勒果可レ轉二授他人一也。若可下以二言語一 T2219_.60.0367b12: 授人者。釋迦菩薩蒙二定光授決一之時即應二 T2219_.60.0367b13: 成佛一。何故具修二方便一。要待二無師自覺一。方名 T2219_.60.0367b14: レ佛耶。又如丙目覩下世人爲二刀杖一所傷。雖下復 T2219_.60.0367b15: 信二其受苦一無可二疑惑一。然種種令レ説終不二證 T2219_.60.0367b16: 知一。若自身觸受乃得乙明了甲耳。問意言。云何
T2219_.60.0367b19: 末皆然。然此宗釋レ義中言。由二自然智惠一遍 T2219_.60.0367b20: 覺二一切法一。又以二無師自覺自證之境一爲二一 T2219_.60.0367b21: 切智智一。是不レ可下分二正後一別中權實上也。良以字 T2219_.60.0367b22: 輪觀布。百字明門皆直約二諸法一令レ識二其心一。 T2219_.60.0367b23: 依二此修行一至二其妙果一何別二權實一。與三台教不 T2219_.60.0367b24: レ談二權實二智一相似。未レ可下以二常教一疑之。而
T2219_.60.0367b27: 了三知諸法同二於空幻一。又知二衆生深心所行各 T2219_.60.0367b28: 各趣向一。以レ有二斯徳一故。一切世間號之爲
T2219_.60.0367c04: 字也。是佛所證菩提也。既知二空幻一。豈非二有 T2219_.60.0367c05: 空中同時照之耶。又第一疏云。知二諸法實際一 T2219_.60.0367c06: 猶如金剛一者。是又字虚空義也。又疏第一 T2219_.60.0367c07: 釋二如實知自心一中云。若能如レ實觀察。了了 T2219_.60.0367c08: 證知是名二成菩提一。其實不二由レ他悟一。不二從レ他 T2219_.60.0367c09: 得一。乃至爾時行者正知二心實相一故。見下一切 T2219_.60.0367c10: 法悉皆甚深微妙。無量無數不可思議。不動
T2219_.60.0367c14: 種種不如實見悉滅無レ餘。是故薩婆若惠與二 T2219_.60.0367c15: 虚空一等也。已離一切暗者。於二一切法相一不二 T2219_.60.0367c16: 如レ實知一即是無明。是故覺二本不生一時即生二 T2219_.60.0367c17: 遍法界明一。以二一切種一觀二一切法一。無レ不二見聞
T2219_.60.0367c21: 無明頓盡。名二一切種智一。賢首疏云。言二一念 T2219_.60.0367c22: 等一者。明二自利行滿一。即顯二上眞心於レ此成一也。 T2219_.60.0367c23: 謂一念始覺至二心源一時。契二於本覺一故云二相 T2219_.60.0367c24: 應一。以二無明盡一故顯二照諸法一。名二一切種智一也。 T2219_.60.0367c25: 亦可。前一念相應等者。無間道也。名一切種
T2219_.60.0368a01: 之實相即是一切種智等一 T2219_.60.0368a02: 知過去未來等者。皆中義。三世字義。 T2219_.60.0368a03: 疏第五。。云二世人三字也。 T2219_.60.0368a04: 通同。千字文云。多羅也。唐梵文字云。
T2219_.60.0368a07: 是法義 有常者。有中義。有云二
T2219_.60.0368a10: 無反二有義一故。亦是中義。常者又字無相 T2219_.60.0368a11: 義也 一切者字義。一切也 諸法者 T2219_.60.0368a12: 字義也。法義故。吉慶讃第一賛。三寶中 T2219_.60.0368a13: 佛寶賛。其中云二開敷正覺眼。猶如水生葉。是 T2219_.60.0368a14: 饒益衆生等一。是與二疏第一此宗佛陀釋一全同。 T2219_.60.0368a15: 此讃發首有二落吃澁弭語一。是吉祥相等義。一 T2219_.60.0368a16: 字頂輪王經第四。有二如來吉慶印開敷蓮花 T2219_.60.0368a17: 印一。彼經云。是印如二蓮花一。名爲二蓮花印一。如來
T2219_.60.0368a20: 開二八業心蓮一也。具如二十二卷所明。心蓮即 T2219_.60.0368a21: 諸法實相。應レ當レ知レ之 T2219_.60.0368a22: 而佛即是等者。向云二亦即相訓。此中訓レ即爲 T2219_.60.0368a23: レ亦。則義甚順穩。然依二此疏中一佛陀有二三義一。 T2219_.60.0368a24: 一知義。第一云。梵本云二三藐三佛陀一者。三
T2219_.60.0368a27: 也。故今釋意。菩提與二佛陀一同有二覺知義一。覺 T2219_.60.0368a28: 者義於二佛陀一。有レ之。菩提即無。故爲取二多 T2219_.60.0368a29: 具一。不レ言二三菩提一但言二佛陀一也。是佛陀菩提
T2219_.60.0368b04: 若依二此義一。者訓レ即爲レ亦。其順矣。華嚴大疏
T2219_.60.0368b09: 爲レ佛。如レ次不レ同二凡夫・二乘・菩薩三種一。故以
T2219_.60.0368b12: 中已明三法身而具二神變加持一。何法身無二成 T2219_.60.0368b13: 佛一耶。夫法身者全二迷悟邪正等萬法一。而是法 T2219_.60.0368b14: 身也。故成不成共是毘盧遮那也。又行者修 T2219_.60.0368b15: 行因滿還同二本覺一成二毘盧遮那一。則必有二此 T2219_.60.0368b16: 神變加持一故。有二此經一。是故題云二大日成佛 T2219_.60.0368b17: 等一也。凡如レ此疑皆局二塞迷情一不レ知二玄理一者 T2219_.60.0368b18: 也。 T2219_.60.0368b19: 神變加持 神變者。五神通中第一神境通。 T2219_.60.0368b20: 此有二二種一。一能變通。二能化通。今神變者是 T2219_.60.0368b21: 能變通。然唯取二能變一而不レ言二能化一者。今正 T2219_.60.0368b22: 明二普現色身一。普現色身當能變有二十八一中
T2219_.60.0368b25: 能化通。如レ是二種品類差別各有二多種一。云何 T2219_.60.0368b26: 能變神境通。品類差別。謂十八變。一者震 T2219_.60.0368b27: 動。二者熾然。三者流布。四者示現。五者將 T2219_.60.0368b28: 變。六者往來。七者卷。八者舒。九者衆像入 T2219_.60.0368b29: レ身。十者同類往趣。十一者顯。十二者隱。十 T2219_.60.0368c01: 三者所作自在。十四者制二他神通一。十五能施二 T2219_.60.0368c02: 辨才一。十六者能施二憶念一。十七者能施二安樂一。 T2219_.60.0368c03: 十八者放二大光明一。如レ是等類皆名二能變神境 T2219_.60.0368c04: 智通一。示現者。謂佛菩薩。依レ定自在如二其所 T2219_.60.0368c05: 樂一。示二彼一切諸如來會衆。沙門婆羅門聲聞 T2219_.60.0368c06: 菩薩。天龍藥叉。健闥婆阿素洛。掲路荼。緊 T2219_.60.0368c07: 捺洛。牟呼洛伽。人非人等一。令二悉現見一。下諸 T2219_.60.0368c08: 惡趣上諸人天復令二現見一。諸餘佛土。及於二其 T2219_.60.0368c09: 中一諸佛菩薩。乃至超二過殑沙等諸佛國土一。種 T2219_.60.0368c10: 種名聲。所表佛土。及佛土中某名如來悉 T2219_.60.0368c11: 令二現見一。亦爲宣二説彼佛土及如來名一。齊レ彼 T2219_.60.0368c12: 至レ此。若復過二彼諸佛國土一。及諸如來隨二其 T2219_.60.0368c13: 所願一。乃至所欲皆令二現見一。亦爲宣説是名二
T2219_.60.0368c19: 證通一。餘亦依レ定。此通相顯。偏標二神名一。文今 T2219_.60.0368c20: 按。神變者佛住二於自在神力加持三昧一。而此 T2219_.60.0368c21: 三昧名レ神。普現色身諸神變事。名レ之爲レ境。 T2219_.60.0368c22: 境即是變。故名二神變一。演密抄神是智之妙用。 T2219_.60.0368c23: 變是智之所了。又神即神通。變即變化。倶屬 T2219_.60.0368c24: レ智也者。恐皆誤矣。妙用是通義。神名二三昧一。 T2219_.60.0368c25: 云何釋レ神爲二智之用一。及又義中違二倶舍論
T2219_.60.0369a01: 無邊等二雲海一故。諸佛悲智亦遍二衆生界一。亦 T2219_.60.0369a02: 如二雲海一。隨二彼彼衆生類一自在轉故。故云二種 T2219_.60.0369a03: 種神變及成等正覺一也。如レ是種種神變。皆 T2219_.60.0369a04: 是如來平等性智。五峯光明法界實相之所二
T2219_.60.0369a14: 問經云。稱二灑字一時。是制二伏六處一得二六通智一。
T2219_.60.0369a17: 普賢智一。從レ此展轉流出共成二三十七位一。以
T2219_.60.0369a20: 云。次文殊入二佛加持神力三昧一。此加持三
T2219_.60.0369a28: 也。略出經加持梵語。阿字爲二種子一。亦思レ之。
T2219_.60.0369b03: 爲二是神變加持舊翻一。將加持古譯耶。答加持 T2219_.60.0369b04: 具言二神變加持一。故舊譯二語亦通。具略無二相
T2219_.60.0369b08: レ燒等上。三如下加二非情一作中佛事等上。此與二神通一 T2219_.60.0369b09: 寛狹不レ同。謂六通中唯神境一有二加持一故。今
T2219_.60.0369b12: 也。若神力加持者。由二神力幹能一而有二加持一 T2219_.60.0369b13: 也。華嚴離世間品。十神通十神力別明之。大
T2219_.60.0369b16: 是一神足通耳。既分二通力兩殊一。故十通中少
T2219_.60.0369b19: 有レ異故。通謂無擁。力謂幹能。通多就レ外。力
T2219_.60.0369b22: 不レ言二神變加持三昧一也。法華安樂行品云。 T2219_.60.0369b23: 此經是一切過去未來現在諸佛。神力所二護 T2219_.60.0369b24: 念一故。序品云。爲二諸菩薩一説二大乘經一。名二無量 T2219_.60.0369b25: 義教菩薩法佛處護念一。佛説二此經一已。結跏趺
T2219_.60.0369b28: 則兼二兩義一。所二以爲正也。此等文及今疏意。 T2219_.60.0369b29: 加持二字共在二于佛一。然即身義云。加持者表三 T2219_.60.0369c01: 如來大悲與二衆生信心一。佛日之影現二衆生心
T2219_.60.0369c06: 諸法自體。名爲二毘富羅法界一。諸佛實相。眞言 T2219_.60.0369c07: 實相衆生實相。皆是毘富羅法界。以レ此更相 T2219_.60.0369c08: 加持故。名爲二法界加持一。復次如下男女交會 T2219_.60.0369c09: 因縁。種子託二於胎藏一而不中失壞上。即是相加 T2219_.60.0369c10: 持義。如レ是諸佛國王明妃和合。共生二毘富羅 T2219_.60.0369c11: 種子一。爲二大悲胎藏一所レ持。無レ有二失壞一。故名二 T2219_.60.0369c12: 法界加持一也
T2219_.60.0369c15: 義一。自證者心自證レ心。不二由レ他悟一。故下疏云。 T2219_.60.0369c16: 如レ是自證之境。説者無言。觀者無見。不レ同三
T2219_.60.0369c26: 即金剛手承二佛神力一。領二解上文一。先歎下世尊 T2219_.60.0369c27: 甚爲奇特。由レ具二大方便一故。乃能説中此諸佛 T2219_.60.0369c28: 自證三菩提上。所謂自心自覺。不可思議法界。 T2219_.60.0369c29: 出二過一切心地一。的無二所依一也。如三世人擧レ趾 T2219_.60.0370a01: 動レ足皆依二於地一。菩薩亦如レ是。依レ心進行。故 T2219_.60.0370a02: 名二此心一爲レ地。以三心尚有二所依一故。未レ名二正 T2219_.60.0370a03: 遍知一。如來已度二此微細戲論一。進趣都息故。 T2219_.60.0370a04: 名二超越心地一也。乃至不思議法界。即喩二蓮
T2219_.60.0370a07: 八識。亦通二八識一也。心尚有二所依一者。心謂進
T2219_.60.0370a10: レ云極細妄執也。蓮華葉者。謂四智四行。即佛
T2219_.60.0370a16: 入二佛惠一。復以二加持神力一普現二身口意一。遍二滿
T2219_.60.0370a19: 無二能所一故。無二異體一。同二虚空一。離二二相一故。無二
T2219_.60.0370a26: 利二益衆生一故。三者業識心。微細生滅故。疏 T2219_.60.0370a27: 云業識者。二智所依阿頼耶識。理實亦有二轉 T2219_.60.0370a28: 現一。但今略擧二根本細相一。此非二發心之徳一。但 T2219_.60.0370a29: 顯下此菩薩二智起時有二微細生滅之累一。不レ同中
T2219_.60.0370b14: 那心地法門一。謂心體包含生成依持。亦如二法 T2219_.60.0370b15: 華一切智地一斯爲レ妙也。今言二心地一。是所棟 T2219_.60.0370b16: 者。即是心量法門。故楞伽説。覺二自心現量非
T2219_.60.0370c02: 縁一。二十卷超二八葉一施二方所一。非二有心之境界一。 T2219_.60.0370c03: 有心即心量也。又下經越二三時一如來之日加 T2219_.60.0370c04: 持故者。三時即三劫。三劫三妄執故。微細戲 T2219_.60.0370c05: 論者。第三劫所度之妄執。是即根本無明。不 T2219_.60.0370c06: 思議業相。今度二於此一超二昇佛地一。云二出過心 T2219_.60.0370c07: 地一。所レ謂第八識轉成二大圓鏡智一是也。謂自 T2219_.60.0370c08: 證三菩提。無相無作。言語道斷。非二有心境一。 T2219_.60.0370c09: 然諸菩薩無明未レ盡故。於二無相處一妄見二生 T2219_.60.0370c10: 滅一。依レ之發心修行。依二修行一故。生二淨心地一。 T2219_.60.0370c11: 依二淨心地一生二第二地一。乃至依二等覺地一生二如 T2219_.60.0370c12: 來地一。此等生成依持。即是地義。名爲二心地一。 T2219_.60.0370c13: 心之地故依主釋也。至二佛地一時。無明頓盡希 T2219_.60.0370c14: 願悉息。謂三之自證三菩提超二越心地一 T2219_.60.0370c15: 現覺諸法等。現覺者謂能證智。本初不生 T2219_.60.0370c16: 即所證理。如智如如正是成等正覺之相。是
T2219_.60.0370c20: 義。等者遍義。覺者照義。此意即顯三無分別智 T2219_.60.0370c21: 明了親證遍照二法性一。現等覺體即無分別智一。
T2219_.60.0370c28: 義也是地義。又心地義。空點是出過義也。 T2219_.60.0370c29: 現覺者字義。理趣釋第二段云。第三字極
T2219_.60.0371a03: 者是字義。出過者。經偈云。出過語言道。
T2219_.60.0371a06: 多者。字義也。諸法干栗多者。義也。又 T2219_.60.0371a07: 出過心地者。金剛頂一印會意也。然雖 T2219_.60.0371a08: レ異其實一字中義耳 諸法本初不生者諸 T2219_.60.0371a09: 法謂百法明門。即百字輪也。至二第十一地畔一。 T2219_.60.0371a10: 成二虚空雲海明法門一。是即三科法。文殊莊嚴
T2219_.60.0371a22: 義也。此常住不生之體。即是一切之所依止也
T2219_.60.0371a25: 佛。而實無レ覺無レ成也。一切衆生不レ解二如レ是 T2219_.60.0371a26: 常寂滅相一。分別妄云レ有レ生。輪二迴六趣一不レ能二 T2219_.60.0371a27: 自出一。今雖レ聞二正法音一。聞二正法音一還於二種種 T2219_.60.0371a28: 有爲事迹中一。推求校計。冀望成佛一。何有二得
T2219_.60.0371b02: 不生一故。無二苦集滅道一。而有二一實諦一。見二此一 T2219_.60.0371b03: 實諦一已。必定師子吼廣爲二衆生一説レ之。是名二 T2219_.60.0371b04: 積集修習眞實諦語一。又知二八倒本不生一。故成二 T2219_.60.0371b05: 如來念處一。知二四如意足本不生一故成二法性神
T2219_.60.0371b08: 當二自在説一之。復次如二此經初品中義一若了 T2219_.60.0371b09: 知唯蘊無我一。乃至證二寂然界一時。當下約二我人 T2219_.60.0371b10: 衆生壽者本不生一故。明中種種法門上。以二五喩一 T2219_.60.0371b11: 觀察性空一時。當下約二諸蘊本不生一故明中種種 T2219_.60.0371b12: 法門上。觀察蘊阿頼耶一乃至覺二心前後際不可 T2219_.60.0371b13: 得一時。當下約二心之影像本不生一故明中種種法 T2219_.60.0371b14: 門上。極無自性心生時。當下約二淨菩提心本不生一 T2219_.60.0371b15: 故明中種種法門上。乃至如來地。當下約二大悲胎藏
T2219_.60.0371b19: 是阿字法界之體。六種無畏淺深雖レ異。分證二 T2219_.60.0371b20: 此理一也。然大悲胎藏究竟本不生者。與下第十 T2219_.60.0371b21: 二所レ云本初是壽量義上同。壽量者即中胎藏
T2219_.60.0371b26: 中胎藏。爾時見二五智色一皆同一法界色。何有二 T2219_.60.0371b27: 淺深之殊一。而諸衆生有二漸入者一。有二超昇者一。 T2219_.60.0371b28: 有二頓入者一。然其所趣畢竟同歸。故云二一切内
T2219_.60.0371c07: 四佛集會。涅槃壽命品説二三點四徳一。在二于其 T2219_.60.0371c08: 中一入大涅槃是曼荼羅義。法花壽量品中説 T2219_.60.0371c09: 有五佛意。又普賢延命尊合二三十七尊一爲レ一 T2219_.60.0371c10: 也。故合二八葉一爲レ一。是中胎藏也。離二中胎一爲 T2219_.60.0371c11: レ八。是八葉。合二諸色一爲レ一是黒色也。歸二衆徳 T2219_.60.0371c12: 於一處一。是大涅槃也。又字有二加持方便義一。
T2219_.60.0371c17: 切諸佛所護念經一。大藏中有レ名二不可思議功 T2219_.60.0371c18: 徳諸佛所護念經一。始終皆悉説二諸佛名號一。是 T2219_.60.0371c19: 等諸義皆應二併思一。第十二釋二經摩訶薩意處一 T2219_.60.0371c20: 云。即指二此衆生自心之處一。即一切佛大悲胎 T2219_.60.0371c21: 藏曼荼羅也。又云。若能自覺二心處一者。即知二 T2219_.60.0371c22: 此心自性常淨一。如レ是淨無垢處即是諸佛大 T2219_.60.0371c23: 圓滿實相之地也。又云。若能證二此心處心中
T2219_.60.0371c28: 諸法本初不生一也。下疏云。此宗辨レ義。即以レ心
T2219_.60.0372a02: 十峯金剛大空智處一。疏第十云。大空者佛境 T2219_.60.0372a03: 界也。佛境界者普賢也。諸佛境界攝眞實經 T2219_.60.0372a04: 説二普賢一經。又胎藏普賢入二佛境界莊嚴三 T2219_.60.0372a05: 昧一説二眞言一。普賢者五股金剛也。胎藏普賢印 T2219_.60.0372a06: 如意摩尼也。淨菩提心爲二如意寶一。菩提心者 T2219_.60.0372a07: 八葉花臺也。八葉與二五股一同也
T2219_.60.0372a20: 是轉釋阿字門一。覺二本不生一即是佛。佛自證 T2219_.60.0372a21: 之法非三思量分別之所二能及一。亦不レ可三傳授
T2219_.60.0372a27: 常。去來一異等。種種戲論。不レ知二諸法實相一 T2219_.60.0372a28: 故。悉皆可レ破可レ轉。若了二諸法本不生際一。即 T2219_.60.0372a29: 於二如レ是一切過失一皆得二解脱一。是故金剛之身
T2219_.60.0372b04: 取所取即心縁義。離二此塵垢一即法界心。心行
T2219_.60.0372b09: 者。由二最勝一故。所以者何。行名二造作一。思是業 T2219_.60.0372b10: 性。造作義強故爲二最勝一。是故佛説。若能造作 T2219_.60.0372b11: 有漏有爲名二行取蘊一。若不レ爾者。餘心所法 T2219_.60.0372b12: 非二蘊攝一故。應レ非二苦集一。則不可爲。應レ知應 T2219_.60.0372b13: レ斷。如世尊説。若於一法未レ達未レ知我説不 T2219_.60.0372b14: レ能。作苦邊際未斷未滅。説亦如レ是是故定應
T2219_.60.0372b20: 身本不生亦無滅。不生不滅者即是如來之
T2219_.60.0372b23: 生一而顯説之一。或從二異門一顯レ之。即是嚩等 T2219_.60.0372b24: 諸字門也。其義雖二異門亦有異。然所レ示之 T2219_.60.0372b25: 我之自身本不生義無レ有レ異也。若法有二一 T2219_.60.0372b26: 是生一即是可説之相。非二言語道斷之法一。以二 T2219_.60.0372b27: 嚩字言語斷心行滅一故入二阿字門一。以二阿字一 T2219_.60.0372b28: 故即知。此嚩不レ可二説示一也。以下皆是異門 T2219_.60.0372b29: 之相。或一切法中造作離故。迦字形現。此 T2219_.60.0372c01: 即明二一阿字門一。然欲レ明二一切法本來無作一
T2219_.60.0372c05: 字義一。是嚩囉不二相離一。是猶三世間陰陽水火二 T2219_.60.0372c06: 法不二相離一也。第十二説二羅字一中云。故次云 T2219_.60.0372c07: レ想二囉字一。其字色白如二車渠一。師云。此中即有二
T2219_.60.0372c10: ○如來威神力等。是字義離義也。故 T2219_.60.0372c11: 離者字義。第十觀音眞言云。𤙖是恐怖義。
T2219_.60.0372c16: 字一合故。離二諸繋縛一無二復罣礙一如二虚空中風
T2219_.60.0372c20: 以二外寶一爲飾。乃至十住菩薩猶因レ承二佛神 T2219_.60.0372c21: 力一見二加持身一。其於二常寂之體一如レ在二羅穀一。故
T2219_.60.0372c26: 花嚴云。唱二佉字一時入二般若波羅蜜門一。名二修
T2219_.60.0373a02: 明二加持縁由一。然説雖レ如レ此。其實字門。 T2219_.60.0373a03: 法而如然。諸百字品中。及十一説二字一段。皆 T2219_.60.0373a04: 無レ不レ然。是字如幻法門。故下位行者。修二
T2219_.60.0373a07: 徳一。如來自在祕密神通之力。皆由レ此生。若行
T2219_.60.0373a11: 身口意遍照莊嚴一。當レ作二一切佛事一。即同二毘盧 T2219_.60.0373a12: 遮那一也。誰能作二此佛事一耶。謂持眞言者也。此 T2219_.60.0373a13: 皆佛答二金剛手一。眞言所生處也。謂此眞言即 T2219_.60.0373a14: 從二行者身口意一而生。若如是知。即是内外清 T2219_.60.0373a15: 淨而作二佛事一也。經云二自業一者。即是佛事也。
T2219_.60.0373a18: 大現。是義當二往昔悲願一也。故往昔悲願文殊
T2219_.60.0373a24: 所謂古佛大菩提道。故云二此殊勝願道一也
T2219_.60.0373a27: 世一而有二去來今一。是爲二法身一。法如レ是故。又菩 T2219_.60.0373a28: 薩修因圓滿成二毘盧遮那一。則必有レ憶二此因願一
T2219_.60.0373b02: 究竟圓滿。是故皆得二智名一。言以二如レ是福願 T2219_.60.0373b03: 智力及一切法界本性加持力一。隨順世間一如二 T2219_.60.0373b04: 其種類一而作二加持一。是故於二一切衆生種種身
T2219_.60.0373b16: 賢也。諸法實相也。金剛三十七尊。胎藏八葉 T2219_.60.0373b17: 花臺也。五大也。四阿也。法花説二十如是一。法 T2219_.60.0373b18: 花論説二五如是一。皆五大也。或説二無相一。或説二 T2219_.60.0373b19: 大空一。或説二眞如等一。諸經種種異説。其實唯一 T2219_.60.0373b20: 耳
T2219_.60.0373b23: 妙寂絶出過心量一。説レ何示レ人耶。故漸次流 T2219_.60.0373b24: 出。漸入二第一院一。次至二第二院一。次至二第三院一。 T2219_.60.0373b25: 雖レ作二如レ是流出一。亦不レ離二普門之身一。其八部
T2219_.60.0373c01: 念二此三句一也。故經云以我功徳力如來加持 T2219_.60.0373c02: 力及與法界力周遍衆生界一者。此三句和合 T2219_.60.0373c03: 而廣大加持力生。如レ是念已。應誦念此句一。此
T2219_.60.0373c08: 議力依。莊嚴清淨藏三昧力一者。依二三世無礙 T2219_.60.0373c09: 力一。依二佛不思議力一。此有二二種依一也。此三昧 T2219_.60.0373c10: 是不思議三世無障等加持力用所依止處。 T2219_.60.0373c11: 依二此法體一。能成二如來不思議業一。所レ謂普遍二 T2219_.60.0373c12: 十方三世一普門利益一切衆生一。皆令三畢竟 T2219_.60.0373c13: 住二於一切智智之地一。此如來不思議依。自證 T2219_.60.0373c14: 之法。無量定智諸力以自莊嚴清淨者。即是 T2219_.60.0373c15: 眞言體也。此是如來衆徳之藏。無盡莊嚴無 T2219_.60.0373c16: レ有二缺減一。具足成就相也。即時世尊。從二三摩 T2219_.60.0373c17: 鉢底中一出二無盡界無盡語表一。依二法界力無等
T2219_.60.0373c21: 力依。莊嚴清淨藏三昧一者。自レ此已下明二所 T2219_.60.0373c22: 持眞言支分一。如下上諸菩薩等。各住二三昧一説中 T2219_.60.0373c23: 自心眞言上。今毘盧遮那亦欲レ宣説自心眞言一 T2219_.60.0373c24: 故。先入二三昧一也。如三世間衆生種種身口意業 T2219_.60.0373c25: 皆依二於心一。毘盧遮那亦爾。一切三世無礙智 T2219_.60.0373c26: 力。一切神變加持不思議力。皆依二莊嚴清淨 T2219_.60.0373c27: 藏一。一切衆生雖三本有二胎藏蓮花一。以三無礙智 T2219_.60.0373c28: 力未二圓滿一故。未レ得二畢竟清淨一。以三加持神力 T2219_.60.0373c29: 未二圓滿一故。未レ得二畢竟莊嚴一。又一切衆生雖三 T2219_.60.0374a01: 本有二三世無礙智力神變加持不思議力一。但 T2219_.60.0374a02: 以三蓮花胎藏未レ得二莊嚴清淨一故。照用皆不二 T2219_.60.0374a03: 現前一。唯有二如來一具足成就故。能住二此三昧一
T2219_.60.0374a06: 聲非レ無二因縁一。要具二三力一然後生。一者不思 T2219_.60.0374a07: 議法界力。二謂無等三摩耶力。法爾應度機 T2219_.60.0374a08: 生則加持應レ生。大誓海潮終不レ過レ限。此是 T2219_.60.0374a09: 無等三昧耶力故名二無等力一。若在二行人一名二諸 T2219_.60.0374a10: 佛加持力一。謂正等覺信解力。是如來本行二菩 T2219_.60.0374a11: 薩道一時所レ集善根。若在二行人一則名二自功徳 T2219_.60.0374a12: 力一。如二持誦之人一。以二三事和合正迴向一故。所 T2219_.60.0374a13: 願皆得二成就一。是故如來亦以二三力和合一故而 T2219_.60.0374a14: 出二音聲一。以下從二衆縁一起上故。當レ知。此聲本不生
T2219_.60.0374a19: 主以レ要言レ之。諸如來一切智智。一切如來自 T2219_.60.0374a20: 福智力。自願智力。一切法界加持力。隨順衆 T2219_.60.0374a21: 生一。如二其種類一開示眞言教法一者。初云二一切 T2219_.60.0374a22: 智智一者。即是總擧二十方三世如來一切金剛 T2219_.60.0374a23: 智印一。以レ此同共加持。則無レ所レ不レ同。又一切 T2219_.60.0374a24: 如來本行二菩薩道一時。所レ集無邊福聚。發生 T2219_.60.0374a25: 無盡大願。至二薩婆若中一究竟圓滿。是故皆 T2219_.60.0374a26: 得二智名一。言以二如レ是福願智力。及一切法界本 T2219_.60.0374a27: 性加持力一。隨順世間一如二其種類一而作二加持一。 T2219_.60.0374a28: 是故於二一切衆生種種身語意一。皆可レ開示眞
T2219_.60.0374b02: 囉一。是百字法門也。又第五云二勝願道一。亦百字 T2219_.60.0374b03: 也。故也。法界本性加持者也。涅槃是法 T2219_.60.0374b04: 界本性故。三力者。其如來者法界力也。無 T2219_.60.0374b05: 等三摩耶力者也。依二十一卷釋一。是如幻 T2219_.60.0374b06: 加持義。如幻加持者即義釋之釋意也。是同二 T2219_.60.0374b07: 第七中如來一切智智一。信解力者當二福願二 T2219_.60.0374b08: 力一。是也。是發心故與レ合故。三力與 T2219_.60.0374b09: レ四同。其行者者。我功徳力者二字也。 T2219_.60.0374b10: 是發心修行故。如來加持力者也。義如 T2219_.60.0374b11: レ上。法界力者也。是亦如レ上也 T2219_.60.0374b12: 自在神力加持三昧者。然此神變加持與二金 T2219_.60.0374b13: 剛頂一同。義決云。次下頌。如來神變祕密三 T2219_.60.0374b14: 昧法者。第一一切如來普賢金剛三昧門。頌
T2219_.60.0374b17: 不久等正覺一。此處經文者。略出經云。爾時金 T2219_.60.0374b18: 剛界如來。以持二一切如來身一。以爲二同體一。一 T2219_.60.0374b19: 切如來普賢摩訶菩提薩埵三摩耶。所レ生名二 T2219_.60.0374b20: 攝一切薩埵一。名二金剛加持三摩地一。已入二一切 T2219_.60.0374b21: 如來大乘阿毘三摩耶心一。名二一切如來心一。從二 T2219_.60.0374b22: 自身心一而即説二密語一曰。跋折囉薩埵。於レ中 T2219_.60.0374b23: 四門不同。一擧報。二顯實。三明行。四護念。 T2219_.60.0374b24: 經爾時毘盧遮那佛。此擧レ報也。釋曰。所謂 T2219_.60.0374b25: 行二大日如來事一遍滿法界一。純以二大金剛 T2219_.60.0374b26: 王一而共圍饒以爲二宮殿一。毘盧遮那處レ中而住。 T2219_.60.0374b27: 乃至經云。持一切如來身。以爲二其體一。第二顯 T2219_.60.0374b28: レ體也。釋曰。無縁智明遍滿虚空一。一切佛身 T2219_.60.0374b29: 即一佛身也。經即入一切如來至二三摩地等一 T2219_.60.0374c01: 第三明レ行也。釋曰。此中云二三昧耶一者。正翻
T2219_.60.0374c04: 即入二一切普賢智一。持二此智行一猶如二金剛一入二 T2219_.60.0374c05: 有情界一。平等攝受而護念之一。故花嚴經云。佛 T2219_.60.0374c06: 身普放二大光明一。色相無邊極清淨如三雲充滿 T2219_.60.0374c07: 一切土一。處處稱掲佛功徳一。光明所レ照咸歡 T2219_.60.0374c08: 喜。衆生有レ苦悉除滅。各令三恭敬起二慈心一。此
T2219_.60.0374c11: 爲二無上等持一。舊翻爲二護念一也。如三金剛般若 T2219_.60.0374c12: 云二善護念一是。謂從二諸佛一切普賢金剛智中一。 T2219_.60.0374c13: 出二此祕明一故云二無上一。以二此祕明一加持有情一 T2219_.60.0374c14: 令二最堅牢一故。祕明義者。一切有情皆是金剛
T2219_.60.0374c19: 尊以爲二普賢月輪一。出以淨治一切衆生摩訶 T2219_.60.0374c20: 菩提心一也。經云二説祕明時從一切如來普賢 T2219_.60.0374c21: 之心一。此第一依因也。釋曰。一切諸佛現二神 T2219_.60.0374c22: 變一時。非レ無レ因故。謂從二如來智一入二普賢心一。若 T2219_.60.0374c23: 不レ爾者礙而不レ遍。無レ智故有レ礙。無レ行故不 T2219_.60.0374c24: レ遍。經云二爲衆多月輪一。至二菩提心已一。此第二 T2219_.60.0374c25: 顯本也。釋曰。謂菩提心者萬徳之源空行之 T2219_.60.0374c26: 本。是故如來先顯二心相一。清淨圓滿猶如二月輪一。 T2219_.60.0374c27: 即大菩提相也。以二此心相一遍二有情處一。諸有情 T2219_.60.0374c28: 類。數乃無量。故曰二衆多一。一切有情過二菩提 T2219_.60.0374c29: 光一皆得二清淨一。故云二出現普淨一切衆生界一 T2219_.60.0375a01: 也。發菩提心者應二如レ是行一。若越レ此者非二菩提
T2219_.60.0375a05: 經第一自二毘盧遮那不久成等正覺一已下。安二 T2219_.60.0375a06: 四方座一坐二四佛一已上。加持者表下如來於二中道十 T2219_.60.0375a07: 六大菩薩普賢智一。從レ此展轉流出共成二三十
T2219_.60.0375a10: 自二普賢一至二四稱一具明。中道者十六位智行 T2219_.60.0375a11: 相。兼故。在二中央把處一。都部要目。以レ表二十六
T2219_.60.0375a16: 字門一。此字一切諸尊種子也。故此三昧是加 T2219_.60.0375a17: 持本也。又十一云。依二三力一而加持起。三力即 T2219_.60.0375a18: 四阿眞言心。具如二前明一。故此莊嚴清淨藏三 T2219_.60.0375a19: 昧者。其體四也。四阿即法花開示悟入。佛 T2219_.60.0375a20: 之知見。諸佛境界諸法實相也。亦名二自性清 T2219_.60.0375a21: 淨心一。即是普賢也。故理趣經初段。十七清淨
T2219_.60.0375a24: 薩中彼爲二上首一。於二佛境界莊嚴法門一而得二自 T2219_.60.0375a25: 在一。即時入二此三昧一也。佛境界者。此是諸佛自 T2219_.60.0375a26: 證眞實境界。非三聲聞等所二能及之。如二法花 T2219_.60.0375a27: 方便品中所説一。莊嚴者。即是如來自證之體。 T2219_.60.0375a28: 體有二無量徳一。徳各無量名以二無量莊嚴一而自
T2219_.60.0375b04: 皆令稱二悦其心一。故名中巧色摩尼上。從二巧色摩 T2219_.60.0375b05: 尼身一出二巧色摩尼語一。示二巧色摩尼心一。普雨二
T2219_.60.0375b08: 陀羅尼釋。以二普賢十六行一比二聲聞見道十六
T2219_.60.0375b14: 貴義。如下人得二大勢位一具二足財寶一。隨二心所欲一 T2219_.60.0375b15: 自然成就上。此菩薩亦爾。假合十方世界一切 T2219_.60.0375b16: 有情。希二求世間出世間種種資具一。隨二其性欲 T2219_.60.0375b17: 種種不同一。能以二如幻三昧一。一時給與各得レ滿二
T2219_.60.0375b20: 此法中一自在得上。所謂令レ得二勝上教法一也。此 T2219_.60.0375b21: 自在者亦是速得義。又是攝持義。與下上所レ云
T2219_.60.0375b24: 義。謂自得レ法又能利他故。次經云二有情義中
T2219_.60.0375b27: 上所レ云等者。指二第六卷觀世自在義一。今二此自 T2219_.60.0375b28: 在者即普現色身義。與下普門品示二現三十三 T2219_.60.0375b29: 身一義上同。故知。今自在者即攝伐羅義也。多 T2219_.60.0375c01: 財者。下疏諸字門云二佛法財一。從二阿字門一出二 T2219_.60.0375c02: 諸字門一。即是加持義。亦即普現色身義。五祕
T2219_.60.0375c06: 門大衆一。一心住レ縁而不二馳散一。即是普眼三昧
T2219_.60.0375c13: 名號一。三十三身段當二一。是普門 T2219_.60.0375c14: 也。言三普爲二一切衆生一者。普門義也。種種者
T2219_.60.0375c17: 有二説及開發義一。此中應レ有二示現義一。更考。又 T2219_.60.0375c18: 生義也 T2219_.60.0375c19: 示種種等者。此中三密相可レ見矣。從二自證三 T2219_.60.0375c20: 菩提一流出如來平等三密門一。即普現色身義 T2219_.60.0375c21: 也。下疏。既云從二遍一切處加持力一生。即無 T2219_.60.0375c22: 相法身無二無別。而以二自在神力一令下一切衆 T2219_.60.0375c23: 生見二身密之色一。聞二語密之聲一。悟中意密之法上。
T2219_.60.0375c26: 梵云二衍一。亦名爲レ行。亦名爲レ道。下云二大乘 T2219_.60.0375c27: 道等一。義同也。毘婆沙説レ有二五道一摩訶衍人
T2219_.60.0376a03: 悲胎藏開敷。以二大悲方便一現二作三重普門眷 T2219_.60.0376a04: 屬一。以二是義一故。名爲二大悲胎藏曼荼羅一也。如下 T2219_.60.0376a05: 於二一世界中一普現中六趣隨類之身上。於二一切 T2219_.60.0376a06: 世界中一亦復如レ是。於二彼彼衆生同分中一。 T2219_.60.0376a07: 最爲二上首一。其所説法亦於二彼法中一。微妙第 T2219_.60.0376a08: 一。復由二此義一普能攝二受無盡衆生一故。毘盧
T2219_.60.0376a11: 作二種種戲行一。現二種種戲舞類之相一。即是普現 T2219_.60.0376a12: 色身隨二類作六道之形等一也
T2219_.60.0376a16: 説之。性名二積習一。相從レ性生。欲隨レ性作レ行。 T2219_.60.0376a17: 或時從レ欲爲レ性。習レ欲成レ性。性名二染心一。染心
T2219_.60.0376a21: 相似一。習レ解成レ性。性必似レ解。依レ性起レ欲。欲
T2219_.60.0376b01: 小路延命密寺。以善住遮梨御直筆書寫 T2219_.60.0376b02: 之竟 T2219_.60.0376b03: 順庸 T2219_.60.0376b04: T2219_.60.0376b05: T2219_.60.0376b06: T2219_.60.0376b07: T2219_.60.0376b08: T2219_.60.0376b09:
T2219_.60.0376b12: 是念等一。以下是如來加持。是故住於自在神 T2219_.60.0376b13: 力加持三昧。已下受用身。並普現色身。今應 T2219_.60.0376b14: 化者有二二解一。一應化是二身義。謂淨身中正 T2219_.60.0376b15: 等覺句。已上加持佛身爲レ應。自下世間成就 T2219_.60.0376b16: 本尊爲レ化。即現瑞中現佛身是應也。又現二執 T2219_.60.0376b17: 金剛普賢乃至天龍八部等一是化也。一應化 T2219_.60.0376b18: 是一種義。只是應身稱二應化一。是神變感應之
T2219_.60.0376b22: 作二數番釋一。無レ不レ爲レ此也。且夫三重曼荼羅 T2219_.60.0376b23: 具縁品説レ之爲二入壇灌頂一説レ之耳。然人多 T2219_.60.0376b24: 以爲二是説聽儀式一。其惑本在レ此。且如三第四 T2219_.60.0376b25: 釋二大日如來加持受用身相一。而其衣服身相
T2219_.60.0376c01: 也。故不レ可丙以下釋二漫荼羅一文上判定佛身中也。
T2219_.60.0376c04: 法。修證次第一。中臺是絶待本覺妙果。則第
T2219_.60.0376c07: 定中其佛身上 T2219_.60.0376c08: 非從毘盧遮那等者。阿字本不生法界之體。 T2219_.60.0376c09: 其所現身法身之相。故即レ生不生。不生而生。 T2219_.60.0376c10: 不レ動二法界一即是應化。生而不生不レ異二應化一。 T2219_.60.0376c11: 即是法界。時者時分。謂三世時。處者處所。謂
T2219_.60.0376c14: 宣二説一切智門一故。先奮迅示現無盡莊嚴
T2219_.60.0376c22: 毘盧遮那現二所喜見身一。説二所宜聞法一。然我心 T2219_.60.0376c23: 畢竟淨。佛心亦畢竟淨。若望二我心爲自。即 T2219_.60.0376c24: 佛心爲レ他。今此境界爲二從レ自生一耶。他生耶。 T2219_.60.0376c25: 共生。無因生耶。以二中論種種門一觀レ之。生不 T2219_.60.0376c26: 可得而形聲宛然即是法界。論レ幻即・幻。論二法 T2219_.60.0376c27: 界一即法界。論二遍一切處一即遍一切處。論レ幻
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