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大日經住心品疏私記 (No. 2219_ 曇寂撰 ) in Vol. 60 363 364 365 366 367 368 369 370 371 372 373 374 375 376 377 378 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2219_.60.0359a01: T2219_.60.0359a02: No.2219[cf. No.1796] T2219_.60.0359a03: T2219_.60.0359a04: T2219_.60.0359a05: 沙門曇寂集記 T2219_.60.0359a06: 沙門道空添刪治正 T2219_.60.0359a07: 談一經宗體有其三。一以字爲宗。疏一 T2219_.60.0359a08: 部始終。皆以此意也。二以四阿五字門
T2219_.60.0359a15: 始終。無量方便皆爲令諸菩薩。菩提心清淨 T2219_.60.0359a16: 知識其心。如此經者。當知一切修多羅意 T2219_.60.0359a17: 皆同在此。如釋迦如來所説法者。當知十 T2219_.60.0359a18: 方三世一切如來。種種因縁隨宜演説法。 T2219_.60.0359a19: 無非爲此三句法門。究竟同歸本無異轍。
T2219_.60.0359a25: 便爲究竟。此經七卷。三十一品。從始迨終。 T2219_.60.0359a26: 皆是顯此三句之義。當知即是阿阿暗惡四
T2219_.60.0359a29: 是故一阿四。五字三句其實是同。故言 T2219_.60.0359b01: 毘盧遮那。以一字爲種子也。今此經大 T2219_.60.0359b02: 分爲三。初一品是菩提心因句也。具縁品 T2219_.60.0359b03: 已下明大悲爲根及方便爲究竟句。故下 T2219_.60.0359b04: 疏釋此品畢云。已説淨菩提心諸心相竟。
T2219_.60.0359b08: 入眞言門等 品題。至下疏釋中當解之 T2219_.60.0359b09: 耳。 T2219_.60.0359b10: 大毘盧遮那等 初大毘盧遮那等者牒。次 T2219_.60.0359b11: 梵音下釋二。初正釋二。初標名義。二然世 T2219_.60.0359b12: 間日下釋簡。二復次釋二。初長物成務義。二 T2219_.60.0359b13: 光無生滅義。演密科未穩。眞言問答非科 T2219_.60.0359b14: 判此疏也。除暗遍明者。非蒙長物成務及 T2219_.60.0359b15: 光無生滅義。此中三釋。如次配金蓮佛三 T2219_.60.0359b16: 部。是逆次第也。除暗者金部。長物者蓮部。 T2219_.60.0359b17: 不増不滅者佛部也。又初二釋。言如來者 T2219_.60.0359b18: 依説如來品及第一疏明如來下。如來者本 T2219_.60.0359b19: 地法身。憶悲願位名也。第三釋言佛心。佛 T2219_.60.0359b20: 者説如來品。及下疏明佛陀中意。正等現 T2219_.60.0359b21: 覺稱佛。故是還同本覺自證智也。又是如次 T2219_.60.0359b22: 用相體 T2219_.60.0359b23: 毘盧遮那者。法身也。此法身具理智故云 T2219_.60.0359b24: 實相智惠日。佛坐道場如法相契達此理 T2219_.60.0359b25: 智言成佛。云自受用身也。故疏第六云。心 T2219_.60.0359b26: 之實相即是毘盧遮那遍一切處。佛坐道場 T2219_.60.0359b27: 如法相解時。種種不如實見悉滅無餘。是
T2219_.60.0359c01: 法身而有自在神變加持義也。法身位既有 T2219_.60.0359c02: 自在神變加持。豈無實相智惠耶。 T2219_.60.0359c03: 日之別名者。總釋毘盧遮那名。意云。日之本 T2219_.60.0359c04: 名云阿地多耶。亦名毘盧遮那。故云別名。
T2219_.60.0359c08: 是常利益衆生義。猶如彼日也。世人謂日
T2219_.60.0359c14: 明遍照。新翻爲大日如來。云如大日輪無
T2219_.60.0359c25: 言之。阿字自有三義。謂不生義。空義。有義。 T2219_.60.0359c26: 又如羅字亦有三義。一者塵義。二者以入 T2219_.60.0359c27: 阿字門故。即是無塵義。又有波羅蜜義。以 T2219_.60.0359c28: 究竟到彼岸故。即是本初不生當知亦具 T2219_.60.0359c29: 三點。三點即攝一切法。如阿字羅字者。餘
T2219_.60.0360a04: 羅字門所攝。餘字亦爾。與大論語等字等中
T2219_.60.0360a07: 不生。阿提阿耨波陀。字離垢羅闍在其首。 T2219_.60.0360a08: 如車無所去。伽車提秦云去。蹉無慳。末蹉 T2219_.60.0360a09: 羅。秦云慳在其中。如婆一切法娑婆秦云 T2219_.60.0360a10: 一切。他法義阿利他秦云義在其末。然或二 T2219_.60.0360a11: 字或三字等。皆以有其義者。爲界縁成字
T2219_.60.0360a18: 般若波羅蜜門。悟一切法言語道斷故。 T2219_.60.0360a19: 明義。月名。有明義。又花嚴音義。 T2219_.60.0360a20: 云光明照。又日也。眼也。又
T2219_.60.0360a25: 義。此下明世日非如實遍明也 T2219_.60.0360a26: 方分等者。演密云。方謂方所。分謂分限。謂
T2219_.60.0360a29: 晝夜釋別以又字釋起故。非是分限義。方 T2219_.60.0360b01: 所東西等。但應約眼前現量山岳等東西等 T2219_.60.0360b02: 解之。不應約須彌四方也。又下文云晝夜 T2219_.60.0360b03: 之別。此別之言分限義者非也 T2219_.60.0360b04: 若照其外等者。明非如實遍明 T2219_.60.0360b05: 不能及内者。明非如實除暗。一邊及晝夜。
T2219_.60.0360b11: 照内。明在一邊即不及一邊。唯能照於晝 T2219_.60.0360b12: 日。而光不及夜。今如來日則不如是。遍
T2219_.60.0360b15: 長一切如來善根。行如來事。世間之日不可 T2219_.60.0360b16: 爲喩。但得其少分故。加以摩訶之名也」 T2219_.60.0360b17: 如來智惠下。對世相似明如實除暗遍明 T2219_.60.0360b18: 義 T2219_.60.0360b19: 如來智惠者。平等大惠之日。即實相智身也。
T2219_.60.0360b22: 爾。雖有祕密菩提心如來切能。實相之藏。
T2219_.60.0360b26: 是大日如來之體同彼毘盧遮那。而轉法輪 T2219_.60.0360b27: 也。此中常明是大惠日也。此日即是菩提之 T2219_.60.0360b28: 心。阿字之體。無生無作無有變易。非由造
T2219_.60.0360c05: 爲根。云何爲空竟者。如來自證之智。設以 T2219_.60.0360c06: 神力加持亦不可示人。前云奮迅示現無 T2219_.60.0360c07: 盡莊嚴者。皆外用之迹耳。智者見其條末。 T2219_.60.0360c08: 則喩其宗本。乃至執金剛手。因衆會疑心。 T2219_.60.0360c09: 而問佛言。云何如來應供正遍智。得一切智 T2219_.60.0360c10: 智。又云。梵云薩婆若那。即是一切智智。釋論 T2219_.60.0360c11: 云。薩婆若多者即一切智。一切謂名色等無 T2219_.60.0360c12: 量法門各攝一切法。如是無量三四五六等。 T2219_.60.0360c13: 乃至阿僧祇法門。攝一切法。是一切法中一 T2219_.60.0360c14: 相異相。漏相非漏相。作相非相等。一切法各 T2219_.60.0360c15: 各相。各各力。各各因縁。各各果報。各各性。 T2219_.60.0360c16: 各各得。各各失。一切智慧力故。一切世一切 T2219_.60.0360c17: 種盡遍知解。是名薩婆若。今謂一切智智。 T2219_.60.0360c18: 即是智中之智也。非但以一切種遍知一 T2219_.60.0360c19: 切法。亦知是法究竟實際常不壞相。不増不 T2219_.60.0360c20: 減。猶如金剛。如是自證之境。説者無言。觀 T2219_.60.0360c21: 者無見。不同手中菴摩羅果可轉授他人 T2219_.60.0360c22: 也。若以言語授人者。釋迦菩薩蒙定光授 T2219_.60.0360c23: 決之時。即應成佛。何故具修方便。要待無 T2219_.60.0360c24: 師自覺。方名佛耶。又如目覩世人爲力杖 T2219_.60.0360c25: 所傷。雖復信其受苦無可疑惑。然種種 T2219_.60.0360c26: 令説終不證知。若自觸受乃得明了耳。問 T2219_.60.0360c27: 意云。云何令我等逮得如是自覺之慧。云 T2219_.60.0360c28: 何得此慧已。能爲無量衆生廣演分布。隨 T2219_.60.0360c29: 種種趣種種性欲種種方便道。宣説一切智 T2219_.60.0361a01: 智。所謂安立無量乘。示現無量身。各各同 T2219_.60.0361a02: 彼言音住彼威儀。而此一切智道猶同一味。 T2219_.60.0361a03: 所謂如來解脱味。此妙方便復云何而得也。
T2219_.60.0361a06: 久或近。無非毒鼓因縁。故經云。皆同一味。 T2219_.60.0361a07: 所謂如來解脱味也。所以然者。一切衆生 T2219_.60.0361a08: 色心實相。從本以來常是毘盧遮那平等智 T2219_.60.0361a09: 身。非是得菩提時強空諸法使成法界 T2219_.60.0361a10: 也。佛從平等心地開發無盡莊嚴藏大漫荼 T2219_.60.0361a11: 羅已。還開發衆生平等心地無盡莊嚴藏大 T2219_.60.0361a12: 漫荼羅。妙感妙應皆不出阿字門。當知感 T2219_.60.0361a13: 應因縁所生方便。亦復不出阿字門。譬如 T2219_.60.0361a14: 大海中波濤相激迭爲能所。然亦皆同一味。 T2219_.60.0361a15: 所謂鹹味也。復次執金剛。承佛神力。爲欲 T2219_.60.0361a16: 發起大悲胎藏祕密方便故。復説五種譬 T2219_.60.0361a17: 喩。所謂虚空地水火風也。初句云。譬如虚 T2219_.60.0361a18: 空界離一切分別。無分別無無分別。如是 T2219_.60.0361a19: 一切智智。離一切分別無分別無無分別
T2219_.60.0361a26: 也。阿字門爲地。嚩字門爲水。囉字門爲火。 T2219_.60.0361a27: 訶字門爲風。佉字門爲空。又如世間種子。 T2219_.60.0361a28: 地水火風爲縁。虚空不礙。然復得生。隨 T2219_.60.0361a29: 闕一縁終不増長。一切智性如來種子亦復 T2219_.60.0361b01: 如是。即用一切智門五義。自爲衆縁能至 T2219_.60.0361b02: 菩提常住妙果。所謂不可思議不生不滅之
T2219_.60.0361b06: 此一切智智者。如來自證之智也。如來自證 T2219_.60.0361b07: 之智者。即今此所云如來智惠日光也。故毘 T2219_.60.0361b08: 盧遮那者。如來實相惠。即五大五字也。又毘 T2219_.60.0361b09: 盧遮那者。即百光王字也。十三云。日天子 T2219_.60.0361b10: 眞言。以初阿字爲種子。故日 T2219_.60.0361b11: 也。遍一切處者。空點也。如處處疏釋。故上 T2219_.60.0361b12: 點大也。經而字諸品意。皆以字爲大日尊 T2219_.60.0361b13: 眞言導師。又字是遍一切處義。如疏處處
T2219_.60.0361b16: 有點。即是大空遍一切處也。此大寂涅槃
T2219_.60.0361b19: 切處義。此眞言義。與今中意同。此法螺眞 T2219_.60.0361b20: 言即百光王義。法螺私記別有之應閲。又第 T2219_.60.0361b21: 十一四阿眞言。即其義也。彼眞言初一句。 T2219_.60.0361b22: 歸命一切如來也。次句種種門義。謂示現種 T2219_.60.0361b23: 種妙智業巧度門也。次云薩嚩哆即遍一切 T2219_.60.0361b24: 處等義也。次説四字。謂也。疏云。 T2219_.60.0361b25: 明佛心中分四處也。下經疏意。五字中後 T2219_.60.0361b26: 四字轉釋阿字。即阿字中義。今字是略 T2219_.60.0361b27: 一字也。五大五文是廣五字也。又百字 T2219_.60.0361b28: 即五字門之廣也。字即諸字主也。又一 T2219_.60.0361b29: 字或稱百字。見下疏 T2219_.60.0361c01: 智惠日光等者。即除暗義。日光出時暗冥自 T2219_.60.0361c02: 除。即此義也。既云智惠日光則破煩惱自
T2219_.60.0361c06: 義 遍者毘字義。如前引花嚴音義。一切又 T2219_.60.0361c07: 毘字義。四十二字門云。婆一切法。娑娑秦云 T2219_.60.0361c08: 一切。處又毘字義。鉢羅吠奢處也。故云遍 T2219_.60.0361c09: 一切處言毘字也。作大照明者。如前引花 T2219_.60.0361c10: 嚴音義。光明照盧遮那義也。又遍一切處者 T2219_.60.0361c11: 大空義。即實相智。是暗字。毘盧遮那義也。
T2219_.60.0361c16: 首。當知此即不空教眞言也。不空者隨一切 T2219_.60.0361c17: 衆生有所見聞觸知。無空過者皆必定於
T2219_.60.0361c25: 如實見悉滅無餘。是故薩婆若慧。與虚空等
T2219_.60.0362a04: 故下疏釋如來應正等覺非青非黄文云。 T2219_.60.0362a05: 約眞我明心實相。此宗辨義。即以心爲
T2219_.60.0362a08: 經云。心不在内不在外。及兩中間心不可
T2219_.60.0362a12: 法時分復當云何。故結集者云。爾時住於佛 T2219_.60.0362a13: 日而演説法者也。如世間時分。則有過去 T2219_.60.0362a14: 未來現在長短劫量種種不同。且約日行四
T2219_.60.0362a17: 之相了不可得。無終無始亦無去來。即此實 T2219_.60.0362a18: 相之日圓明常住湛若虚空。無有時分修短 T2219_.60.0362a19: 之異。然以佛神力故令瑜伽行者於無量 T2219_.60.0362a20: 劫謂如食頃。或演食頃以爲無量劫。延促 T2219_.60.0362a21: 自在。咸適衆機無定相可得。故云如來日
T2219_.60.0362a24: 而有大我。次方所者是方也。今非外計方。 T2219_.60.0362a25: 而有無方之方。所謂四方四隅等。晝夜者時 T2219_.60.0362a26: 也。今非外計時。而有無時之時。所謂三時 T2219_.60.0362a27: 三日等。但依勝論實句九。地水火風空時方 T2219_.60.0362a28: 我意也。今此中如來智惠日光者。即一切智 T2219_.60.0362a29: 智。一切智智者。五大也。故此句中有五大。 T2219_.60.0362b01: 即不如是者。明眞妙五大。不如實句中地 T2219_.60.0362b02: 等五也。次内外。我者方所方也。晝夜時也。 T2219_.60.0362b03: 其意者。依十句論言。若是覺樂苦等九徳。 T2219_.60.0362b04: 和合因縁能起智相名我。若是覺樂苦等九
T2219_.60.0362b07: 又無有内外者大義。方所者多義。晝夜者勝 T2219_.60.0362b08: 義。具此三義故。云加以大名云摩訶也」 T2219_.60.0362b09: 復次下。第二明長物成務義。可見。此中引 T2219_.60.0362b10: 證解文。廣如諸抄
T2219_.60.0362b22: 普現其前以所喜見之身。稱機説法咸令 T2219_.60.0362b23: 得入如是阿字之門也。諸佛刹即無餘世界
T2219_.60.0362b28: 方通同。爲一佛土。唯自明了他所不見故。
T2219_.60.0362c03: 殊勝果。超染汚心地得至淨心果地也。身 T2219_.60.0362c04: 心地登昇者。如一切世人未得身口意三 T2219_.60.0362c05: 平等故。不能入此心地法門。如來悉離三 T2219_.60.0362c06: 業衆過。得三平等。至於一切諸佛地。謂得
T2219_.60.0362c10: 不自了知耳。唯如來明了自證。而爲一切 T2219_.60.0362c11: 普皆覺之。亦令同得此。故名一切衆生中
T2219_.60.0362c14: 加持之。取彼所持眞言最初之字。即是眞言 T2219_.60.0362c15: 心也。其字當去點等但取本體。即是阿字。
T2219_.60.0362c18: 處。衆生見劫盡大火所燒時。我此土安穩 T2219_.60.0362c19: 者。此土也是常無毀壞也。又涅槃如來性品
T2219_.60.0362c22: 界者。是事法界。即無量世界也。故上所引 T2219_.60.0362c23: 十二中。標佛刹。而釋中云無量法界。云諸 T2219_.60.0362c24: 佛刹者。即無餘世界也。又謂理法界。第九
T2219_.60.0362c29: 亦能者。此亦字不可訓又。能字又非善義。 T2219_.60.0363a01: 此二字相連訓即仍。是二字聯綿即辭。亦 T2219_.60.0363a02: 字訓即者。往往有之。人不知之。應出其 T2219_.60.0363a03: 證。今偶不憶。他後當出之。且如仍字。訓 T2219_.60.0363a04: 即。人善知之。然義釋序云。奉詔與翻譯。仍
T2219_.60.0363a07: 乃能。是二字聯綿乃也
T2219_.60.0363a15: 遍照法界者合行閻浮提。亦能者訓即仍。平
T2219_.60.0363a18: 衆生者。依第十五中。遙見曼荼羅已下十種 T2219_.60.0363a19: 人淺深重重機云無量 T2219_.60.0363a20: 種種善根者。即十種人重重機根云種種。善
T2219_.60.0363a23: 法。以此五法貫攝一切教門。是故名爲修 T2219_.60.0363a24: 多羅。古譯謂之綖經也。若見諦阿闍梨。能 T2219_.60.0363a25: 以如來五智加持弟子菩提心中五種善根。 T2219_.60.0363a26: 貫攝萬行繋持瑜伽之臂。使經歴生死常 T2219_.60.0363a27: 不失壞。若能如是攝取弟子乃名善作金
T2219_.60.0363b02: 善根本故云善根。此五根乃至地上故云
T2219_.60.0363b07: 等者餘無瞋等善根也。故知。此三善根亦通 T2219_.60.0363b08: 地前地上。又虚空藏所問經第六。明三種善 T2219_.60.0363b09: 根。一最初發菩提心。二謂具大悲。三謂莊嚴 T2219_.60.0363b10: 菩提道場。是即當三句。此亦通凡聖。乃至 T2219_.60.0363b11: 世間等者。乃至者開發善根已去。至殊勝事 T2219_.60.0363b12: 業成就之中間種種修行也 T2219_.60.0363b13: 世間出世間者。世間者。准下疏。有相瑜伽 T2219_.60.0363b14: 云世間。寂然界已上出世三昧爲出世。此中 T2219_.60.0363b15: 各有殊勝悉地相。如世間成就品悉地出現 T2219_.60.0363b16: 品等中。然泛論世出世者。或應順世八 T2219_.60.0363b17: 心名世間。違世八心已上名出世間。然此 T2219_.60.0363b18: 疏無文。又唯齊初地以上爲出世。自爾以 T2219_.60.0363b19: 還爲世間。下疏云。越世間三妄執出世間 T2219_.60.0363b20: 心生者。若以淨菩提心爲出世間心。即是
T2219_.60.0363b23: 一重ノ内。最初解了唯蘊無我時即名出世
T2219_.60.0363b26: 世間三昧。若諸天等所説眞言法教道。皆屬 T2219_.60.0363b27: 世間三昧。出世間三昧皆有實益。故云摧害 T2219_.60.0363b28: 於諸過。世間三昧但有權益。故云爲利衆生
T2219_.60.0363c07: 子衆三昧。清淨離諸相。有相爲世間。二乘 T2219_.60.0363c08: 名離想三昧。若是世間瑜伽名有相三昧。此 T2219_.60.0363c09: 中三摩是等義。地是惠義。以惠觀照如前 T2219_.60.0363c10: 三事皆空。以三事體空平等。合而爲一是 T2219_.60.0363c11: 名三摩地也。然佛與菩薩三昧皆離想清 T2219_.60.0363c12: 淨。以此三昧正觀三事。皆等更無分別。離 T2219_.60.0363c13: 諸想故。本性純白離諸染汚。故名清淨。若 T2219_.60.0363c14: 有想者。謂世間一切三昧。謂隨其果修行。 T2219_.60.0363c15: 望果修因。有所希望極至四禪八定處。不 T2219_.60.0363c16: 得過故非清淨也。聲聞・縁覺雖得清淨。然 T2219_.60.0363c17: 未能一切清淨。以於煩惱所知二障尚未
T2219_.60.0363c21: 平不相離。或復一心不亂轉成自身。雖 T2219_.60.0363c22: 則奇特難思。尚以有相有縁故。名爲世間
T2219_.60.0363c25: 悟如是曼荼羅海會皆悉從衆縁生。如鏡 T2219_.60.0363c26: 像水月乾城等。觀無性相。是名出世間三昧。
T2219_.60.0364a03: 大空三昧。住此三昧者。即是住於佛無礙
T2219_.60.0364a06: 今第六卷所明。三種三昧中爲攝何耶。答 T2219_.60.0364a07: 三劫段等斷人執故。二乘爲出世然未斷 T2219_.60.0364a08: 所知障故。不可攝菩薩中。若依二十卷意。
T2219_.60.0364a16: 殊勝事業者。即世出世間則當三月持誦也」 T2219_.60.0364a17: 成辨者當各作成就也。 T2219_.60.0364a18: 又如重陰下。第三光無生滅義。喩中可見」 T2219_.60.0364a19: 佛心者。依此經疏宗意。謂字也。故第
T2219_.60.0364b02: 中有百六十心。約麁細不同分別三妄。故 T2219_.60.0364b03: 總爲所起未惑。戲論言通本末二惑。疏第
T2219_.60.0364b07: 異。智度第五云。若有人行空無相無作。是得
T2219_.60.0364b20: 心處者。此心梵云只多。是慮知心也。又次
T2219_.60.0364b24: 是内心自證現法之樂也。猶有定故即生實 T2219_.60.0364b25: 知見。然三乘各有定。深淺不同。今此中意
T2219_.60.0364b29: 佛意言。猶心住定故得究竟一乘如實之
T2219_.60.0364c03: 如來大決定心歡喜也。經文語略。具應云決
T2219_.60.0364c06: 無有少法而可得者。亦無定相可名三昧。
T2219_.60.0364c09: 自知心。從久遠以來常如實際際無有變 T2219_.60.0364c10: 易。即以如是心自住如是縁故。得名爲 T2219_.60.0364c11: 等持也。又云。次云如是境界一切如來定者。 T2219_.60.0364c12: 如大般涅槃經明。一切有心者悉有佛性。 T2219_.60.0364c13: 此佛性即名首楞嚴定。亦名金剛三昧。亦 T2219_.60.0364c14: 名般若波羅蜜。佛佛道同更無異路。若行 T2219_.60.0364c15: 人初發心時。能如言正觀心佛性者。亦即
T2219_.60.0364c18: 説此甚深祕密瑜伽。令修行者於内心中 T2219_.60.0364c19: 觀日月輪。由作此觀。照見本心湛然清淨 T2219_.60.0364c20: 猶如滿月。光遍虚空無所分別。亦名無覺
T2219_.60.0364c25: 智。持此智行猶如金剛。入有情界。平等攝
T2219_.60.0364c29: 下至蠢動。悉皆同等無有増減。但爲無明 T2219_.60.0365a01: 妄想客塵所覆。是故流轉生死不得作佛
T2219_.60.0365a08: 釋者。謂心係縁一境而不馳散。是等持義。 T2219_.60.0365a09: 故偈云略説三摩地一心住於縁也。瑜伽倫
T2219_.60.0365a12: 定心本境。所縁所知定心相分有一切影像 T2219_.60.0365a13: 境起。縁此境時離沈浮住平等。持心一境 T2219_.60.0365a14: 名等持。景云。定縁相分影像似彼本質。名
T2219_.60.0365a17: 摩拔提語訛。是二法師有相違。今謂三昧即 T2219_.60.0365a18: 三摩地。當如基法師之所説。所以知者。 T2219_.60.0365a19: 以成實論云五聖智三昧。此論十二云五聖
T2219_.60.0365a26: 圓明無際者。菩提心論云。扶會阿字者。揩 T2219_.60.0365a27: 寔決定觀之。當觀圓明淨識。若纔見者則 T2219_.60.0365a28: 名見眞勝義諦。若常見者則入菩薩初地。 T2219_.60.0365a29: 若轉漸増長。則廓周法界量等虚空。卷舒
T2219_.60.0365b03: 内心故。即見此圓明字唯是自心。不復外
T2219_.60.0365b08: 從意生。意即是花。無二無別也。此花臺圓明 T2219_.60.0365b09: 如月清淨無垢同於圓鏡。以世間更無物 T2219_.60.0365b10: 可以爲喩。唯有圓鏡可以喩況。令彼得 T2219_.60.0365b11: 意忘言。然實過於彼百千萬億不可爲喩
T2219_.60.0365b14: 十九中意皆爾。又不空心要云。大圓鏡智名
T2219_.60.0365b17: 間。炳現阿字素光色。蓮花是心體。月輪是心 T2219_.60.0365b18: 相。蓮花即所藏法界。月輪即能藏法界也。故 T2219_.60.0365b19: 月輪爲金剛界。如金剛頂中。入智種子。 T2219_.60.0365b20: 合智種子也。乃至三昧耶會。羯磨會
T2219_.60.0365b27: 羅識。唐三藏云。此翻無垢。第八異熟。謂成 T2219_.60.0365b28: 佛持轉第八成無垢識。無別第九。若依 T2219_.60.0365b29: 密嚴文具説之。經有八識。或復有九。又 T2219_.60.0365c01: 下卷云。如來清淨藏亦名無垢識。即同眞諦 T2219_.60.0365c02: 所立。第九以出障故。不同異熟。有九有 T2219_.60.0365c03: 由。又眞諦所翻。決定藏論九識品云。第九阿 T2219_.60.0365c04: 摩羅識。三藏釋云。阿摩羅識有其二種。一者 T2219_.60.0365c05: 所縁。即是眞如。二者本覺。即眞如智。能縁即 T2219_.60.0365c06: 不空藏。所縁即空藏。若據通論。此二並以
T2219_.60.0365c09: 所明
T2219_.60.0365c15: 大山。三者勝大如言大王。比丘亦爾。衆非
T2219_.60.0365c18: 内外方所等量大。第三義無増無減是勝大 T2219_.60.0365c19: 也。是即大多勝三義也。然諸佛名號。與陀羅 T2219_.60.0365c20: 尼同含無量義。今簡世間。加以摩訶者。 T2219_.60.0365c21: 是一往名義耳。非盡其儀。今且考其一二。
T2219_.60.0365c28: 一切處義也。今此中意正欲害此我見也。 T2219_.60.0365c29: 當知。此刀印即是諸佛大智。能斷絶諸見 T2219_.60.0366a01: 故。以刀截煩惱根。却得無垢法現也。身見 T2219_.60.0366a02: 倶生之類即是垢也。乃至釋此眞言末字。 T2219_.60.0366a03: 云誦此者能令行者滿三種身。以此字中
T2219_.60.0366a11: 頂蓮花部心軌。三摩耶會大日印言云。先合金 T2219_.60.0366a12: 剛掌使成金剛縛忍願如劍形。進力附於
T2219_.60.0366a15: 度屈其初分。相柱爲刀。曲進力度於刀傍。
T2219_.60.0366a19: 。注去者。第十二點。字記云。長痾字。去 T2219_.60.0366a20: 聲近惡。引者傍點。即云引點。是長阿點也。
T2219_.60.0366a23: 一切處。謂大空也。空中之大名爲大空。又釋 T2219_.60.0366a24: 云。次言大中之大。即等等無礙。證中大空。
T2219_.60.0366a27: 賢遍一切處義也。大日亦名普賢如來。普賢 T2219_.60.0366a28: 通因果也。又救護惠菩薩眞言中。有摩訶
T2219_.60.0366b02: 稍竪向上耳。眞言係摩訶摩訶。薩末羅鉢羅
T2219_.60.0366b05: 訶者救護惠眞言體也。印相以掌掩心。是救 T2219_.60.0366b06: 護相也。如上三。救護惠同此中第二義。開 T2219_.60.0366b07: 發善根取作成辨等故。普賢同第三義。不 T2219_.60.0366b08: 増不減佛心之日也。大惠刀者同第一義。遍 T2219_.60.0366b09: 一切處自在無礙義。又者者也。 T2219_.60.0366b10: 者也。翻我。大自在天也。后 T2219_.60.0366b11: 妃也。是大我義。所謂毘盧遮那大我也。救護 T2219_.60.0366b12: 惠掩心。是護於衆生。吾我即大日大我也。 T2219_.60.0366b13: 又是字也。大刀眞言末字。最 T2219_.60.0366b14: 初二字。眞言心字皆同大我義也。又 T2219_.60.0366b15: 者八葉三重曼荼羅義也。理趣釋云。加 T2219_.60.0366b16: 持者表如來於中道十六大菩薩普賢智從 T2219_.60.0366b17: 此展轉流出共成三十七位。以成解脱輪大
T2219_.60.0366b20: 羅也。四曼中大曼者。以五大色形畫故者。 T2219_.60.0366b21: 是一往義也。是亦有諸位儼然成大曼荼羅 T2219_.60.0366b22: 義。又普賢眞言中十三釋云。是大
T2219_.60.0366b25: 輪中衆相也。所謂諸法實相者。金剛三十七 T2219_.60.0366b26: 尊胎藏八葉三重也。故疏一處釋云。所謂空
T2219_.60.0366c01: 也。唯佛與佛乃能知之。爲念本誓開示大 T2219_.60.0366c02: 悲藏。普引衆生入佛惠故。復以加持神力 T2219_.60.0366c03: 普現身口意。遍滿生死中。當知此即是方
T2219_.60.0366c06: 盧遮那出三義。依其世俗非無所由。瑜伽 T2219_.60.0366c07: 第十五。明聲明有五品中云。一相續。二名
T2219_.60.0366c12: 阿羅訶。三藐三佛陀三名也。是西天世間法 T2219_.60.0366c13: 如此。今准立耳 T2219_.60.0366c14: 成佛者下。成佛梵語。此經開題云。 T2219_.60.0366c15: 別本開題云勃陀悉地。演密云悉地三菩提。 T2219_.60.0366c16: 今從。。略出經云現證 T2219_.60.0366c17: 菩提。恐通備。上字恐應有引點。 T2219_.60.0366c18: 引點成。或略云也。者亦對向 T2219_.60.0366c19: 也。爲菩薩以圓滿智向趣古佛菩提故。又 T2219_.60.0366c20: 心經得阿耨菩提之得云。通用
T2219_.60.0366c23: 菩提佛陀義有少異。今具出梵本故言具 T2219_.60.0366c24: 足。又依唐書文三菩提是三字。佛是一字。 T2219_.60.0366c25: 甚爲省略。故云具足梵音等也 T2219_.60.0366c26: 是正覺正知者。是正義。亦翻爲遍。出下 T2219_.60.0366c27: 疏釋。菩提爲覺爲知。然覺知二亦異亦同。
T2219_.60.0367a01: 世説知以爲神相。今無知無覺。成上自體
T2219_.60.0367a05: 來三種平等。謂知如來身密之藏。亦知語意
T2219_.60.0367a08: 謂以如實智等者。此智度第二釋佛陀文也。 T2219_.60.0367a09: 然有不通者疑。此是論釋應身成道文。今何 T2219_.60.0367a10: 以用明自受用成覺耶。今解。一佛三身成 T2219_.60.0367a11: 道豈二耶。應佛樹下。智處已成後。故智論且 T2219_.60.0367a12: 用自受成道。釋應佛成道耳。今略樹下言 T2219_.60.0367a13: 意在于此。又解。智度還是明報佛成道耳。 T2219_.60.0367a14: 道樹何妨自受。金座道樹元是表法。應於 T2219_.60.0367a15: 三身成道皆談之。故有木菩提樹七寶菩提 T2219_.60.0367a16: 樹等説。今略之者。且避庸常疑耳 T2219_.60.0367a17: 如實智者。人於此談正體後得。而疑此如 T2219_.60.0367a18: 實智。是迷此經疏宗意故耳。今全用智度 T2219_.60.0367a19: 釋。而加如實智言者。是依此經宗故也。疏
T2219_.60.0367a22: 論云。若有人言。何以故但佛如實説。如來 T2219_.60.0367a23: 如去故。應受最上供養耶。以佛得正遍智 T2219_.60.0367a24: 惠故。正名諸法不動不壞相。遍名不爲一 T2219_.60.0367a25: 法二法故。以悉知一切法無餘。是名三藐 T2219_.60.0367a26: 三佛陀。然此宗中佛陀名覺是開敷義。謂由 T2219_.60.0367a27: 自然智惠遍覺一切法。如盛敷蓮花無有 T2219_.60.0367a28: 點汚。亦能開發一切衆生故名佛也。梵云 T2219_.60.0367a29: 薩婆若那。即是一切智智。釋論云薩婆若多 T2219_.60.0367b01: 者。即一切智。一切謂名色等無量法門各攝 T2219_.60.0367b02: 一切法。如是無量三四五六等。乃至阿僧祇 T2219_.60.0367b03: 法門攝一切法。是一切法中。一相異相。漏相 T2219_.60.0367b04: 非漏相。作相非作相等。一切法。各各相。各各 T2219_.60.0367b05: 力。各各因縁。各各果報。各各性。各各得。各各 T2219_.60.0367b06: 失。一切智惠力故。一切世一切種。盡遍知解。 T2219_.60.0367b07: 是名薩婆若。今謂一切智智即是智中之智 T2219_.60.0367b08: 也。非但以一切種遍知一切法。亦知是法 T2219_.60.0367b09: 究竟實際常不壞相。不増不減猶如金剛。如 T2219_.60.0367b10: 是自證之境。説者無言。觀者無見。不同手 T2219_.60.0367b11: 中菴摩勒果可轉授他人也。若可以言語 T2219_.60.0367b12: 授人者。釋迦菩薩蒙定光授決之時即應 T2219_.60.0367b13: 成佛。何故具修方便。要待無師自覺。方名 T2219_.60.0367b14: 佛耶。又如目覩世人爲刀杖所傷。雖復 T2219_.60.0367b15: 信其受苦無可疑惑。然種種令説終不證 T2219_.60.0367b16: 知。若自身觸受乃得明了耳。問意言。云何
T2219_.60.0367b19: 末皆然。然此宗釋義中言。由自然智惠遍 T2219_.60.0367b20: 覺一切法。又以無師自覺自證之境爲一 T2219_.60.0367b21: 切智智。是不可分正後別權實也。良以字 T2219_.60.0367b22: 輪觀布。百字明門皆直約諸法令識其心。 T2219_.60.0367b23: 依此修行至其妙果何別權實。與台教不 T2219_.60.0367b24: 談權實二智相似。未可以常教疑之。而
T2219_.60.0367b27: 了知諸法同於空幻。又知衆生深心所行各 T2219_.60.0367b28: 各趣向。以有斯徳故。一切世間號之爲
T2219_.60.0367c04: 字也。是佛所證菩提也。既知空幻。豈非有 T2219_.60.0367c05: 空中同時照之耶。又第一疏云。知諸法實際 T2219_.60.0367c06: 猶如金剛者。是又字虚空義也。又疏第一 T2219_.60.0367c07: 釋如實知自心中云。若能如實觀察。了了 T2219_.60.0367c08: 證知是名成菩提。其實不由他悟。不從他 T2219_.60.0367c09: 得。乃至爾時行者正知心實相故。見一切 T2219_.60.0367c10: 法悉皆甚深微妙。無量無數不可思議。不動
T2219_.60.0367c14: 種種不如實見悉滅無餘。是故薩婆若惠與 T2219_.60.0367c15: 虚空等也。已離一切暗者。於一切法相不 T2219_.60.0367c16: 如實知即是無明。是故覺本不生時即生 T2219_.60.0367c17: 遍法界明。以一切種觀一切法。無不見聞
T2219_.60.0367c21: 無明頓盡。名一切種智。賢首疏云。言一念 T2219_.60.0367c22: 等者。明自利行滿。即顯上眞心於此成也。 T2219_.60.0367c23: 謂一念始覺至心源時。契於本覺故云相 T2219_.60.0367c24: 應。以無明盡故顯照諸法。名一切種智也。 T2219_.60.0367c25: 亦可。前一念相應等者。無間道也。名一切種
T2219_.60.0368a01: 之實相即是一切種智等 T2219_.60.0368a02: 知過去未來等者。皆中義。三世字義。 T2219_.60.0368a03: 疏第五。。云世人三字也。 T2219_.60.0368a04: 通同。千字文云。多羅也。唐梵文字云。
T2219_.60.0368a07: 是法義 有常者。有中義。有云
T2219_.60.0368a10: 無反有義故。亦是中義。常者又字無相 T2219_.60.0368a11: 義也 一切者字義。一切也 諸法者 T2219_.60.0368a12: 字義也。法義故。吉慶讃第一賛。三寶中 T2219_.60.0368a13: 佛寶賛。其中云開敷正覺眼。猶如水生葉。是 T2219_.60.0368a14: 饒益衆生等。是與疏第一此宗佛陀釋全同。 T2219_.60.0368a15: 此讃發首有落吃澁弭語。是吉祥相等義。一 T2219_.60.0368a16: 字頂輪王經第四。有如來吉慶印開敷蓮花 T2219_.60.0368a17: 印。彼經云。是印如蓮花。名爲蓮花印。如來
T2219_.60.0368a20: 開八業心蓮也。具如十二卷所明。心蓮即 T2219_.60.0368a21: 諸法實相。應當知之 T2219_.60.0368a22: 而佛即是等者。向云亦即相訓。此中訓即爲 T2219_.60.0368a23: 亦。則義甚順穩。然依此疏中佛陀有三義。 T2219_.60.0368a24: 一知義。第一云。梵本云三藐三佛陀者。三
T2219_.60.0368a27: 也。故今釋意。菩提與佛陀同有覺知義。覺 T2219_.60.0368a28: 者義於佛陀。有之。菩提即無。故爲取多 T2219_.60.0368a29: 具。不言三菩提但言佛陀也。是佛陀菩提
T2219_.60.0368b04: 若依此義。者訓即爲亦。其順矣。華嚴大疏
T2219_.60.0368b09: 爲佛。如次不同凡夫・二乘・菩薩三種。故以
T2219_.60.0368b12: 中已明法身而具神變加持。何法身無成 T2219_.60.0368b13: 佛耶。夫法身者全迷悟邪正等萬法。而是法 T2219_.60.0368b14: 身也。故成不成共是毘盧遮那也。又行者修 T2219_.60.0368b15: 行因滿還同本覺成毘盧遮那。則必有此 T2219_.60.0368b16: 神變加持故。有此經。是故題云大日成佛 T2219_.60.0368b17: 等也。凡如此疑皆局塞迷情不知玄理者 T2219_.60.0368b18: 也。 T2219_.60.0368b19: 神變加持 神變者。五神通中第一神境通。 T2219_.60.0368b20: 此有二種。一能變通。二能化通。今神變者是 T2219_.60.0368b21: 能變通。然唯取能變而不言能化者。今正 T2219_.60.0368b22: 明普現色身。普現色身當能變有十八中
T2219_.60.0368b25: 能化通。如是二種品類差別各有多種。云何 T2219_.60.0368b26: 能變神境通。品類差別。謂十八變。一者震 T2219_.60.0368b27: 動。二者熾然。三者流布。四者示現。五者將 T2219_.60.0368b28: 變。六者往來。七者卷。八者舒。九者衆像入 T2219_.60.0368b29: 身。十者同類往趣。十一者顯。十二者隱。十 T2219_.60.0368c01: 三者所作自在。十四者制他神通。十五能施 T2219_.60.0368c02: 辨才。十六者能施憶念。十七者能施安樂。 T2219_.60.0368c03: 十八者放大光明。如是等類皆名能變神境 T2219_.60.0368c04: 智通。示現者。謂佛菩薩。依定自在如其所 T2219_.60.0368c05: 樂。示彼一切諸如來會衆。沙門婆羅門聲聞 T2219_.60.0368c06: 菩薩。天龍藥叉。健闥婆阿素洛。掲路荼。緊 T2219_.60.0368c07: 捺洛。牟呼洛伽。人非人等。令悉現見。下諸 T2219_.60.0368c08: 惡趣上諸人天復令現見。諸餘佛土。及於其 T2219_.60.0368c09: 中諸佛菩薩。乃至超過殑沙等諸佛國土。種 T2219_.60.0368c10: 種名聲。所表佛土。及佛土中某名如來悉 T2219_.60.0368c11: 令現見。亦爲宣説彼佛土及如來名。齊彼 T2219_.60.0368c12: 至此。若復過彼諸佛國土。及諸如來隨其 T2219_.60.0368c13: 所願。乃至所欲皆令現見。亦爲宣説是名
T2219_.60.0368c19: 證通。餘亦依定。此通相顯。偏標神名。文今 T2219_.60.0368c20: 按。神變者佛住於自在神力加持三昧。而此 T2219_.60.0368c21: 三昧名神。普現色身諸神變事。名之爲境。 T2219_.60.0368c22: 境即是變。故名神變。演密抄神是智之妙用。 T2219_.60.0368c23: 變是智之所了。又神即神通。變即變化。倶屬 T2219_.60.0368c24: 智也者。恐皆誤矣。妙用是通義。神名三昧。 T2219_.60.0368c25: 云何釋神爲智之用。及又義中違倶舍論
T2219_.60.0369a01: 無邊等雲海故。諸佛悲智亦遍衆生界。亦 T2219_.60.0369a02: 如雲海。隨彼彼衆生類自在轉故。故云種 T2219_.60.0369a03: 種神變及成等正覺也。如是種種神變。皆 T2219_.60.0369a04: 是如來平等性智。五峯光明法界實相之所
T2219_.60.0369a14: 問經云。稱灑字時。是制伏六處得六通智。
T2219_.60.0369a17: 普賢智。從此展轉流出共成三十七位。以
T2219_.60.0369a20: 云。次文殊入佛加持神力三昧。此加持三
T2219_.60.0369a28: 也。略出經加持梵語。阿字爲種子。亦思之。
T2219_.60.0369b03: 爲是神變加持舊翻。將加持古譯耶。答加持 T2219_.60.0369b04: 具言神變加持。故舊譯二語亦通。具略無相
T2219_.60.0369b08: 燒等。三如加非情作佛事等。此與神通 T2219_.60.0369b09: 寛狹不同。謂六通中唯神境一有加持故。今
T2219_.60.0369b12: 也。若神力加持者。由神力幹能而有加持 T2219_.60.0369b13: 也。華嚴離世間品。十神通十神力別明之。大
T2219_.60.0369b16: 是一神足通耳。既分通力兩殊。故十通中少
T2219_.60.0369b19: 有異故。通謂無擁。力謂幹能。通多就外。力
T2219_.60.0369b22: 不言神變加持三昧也。法華安樂行品云。 T2219_.60.0369b23: 此經是一切過去未來現在諸佛。神力所護 T2219_.60.0369b24: 念故。序品云。爲諸菩薩説大乘經。名無量 T2219_.60.0369b25: 義教菩薩法佛處護念。佛説此經已。結跏趺
T2219_.60.0369b28: 則兼兩義。所以爲正也。此等文及今疏意。 T2219_.60.0369b29: 加持二字共在于佛。然即身義云。加持者表 T2219_.60.0369c01: 如來大悲與衆生信心。佛日之影現衆生心
T2219_.60.0369c06: 諸法自體。名爲毘富羅法界。諸佛實相。眞言 T2219_.60.0369c07: 實相衆生實相。皆是毘富羅法界。以此更相 T2219_.60.0369c08: 加持故。名爲法界加持。復次如男女交會 T2219_.60.0369c09: 因縁。種子託於胎藏而不失壞。即是相加 T2219_.60.0369c10: 持義。如是諸佛國王明妃和合。共生毘富羅 T2219_.60.0369c11: 種子。爲大悲胎藏所持。無有失壞。故名 T2219_.60.0369c12: 法界加持也
T2219_.60.0369c15: 義。自證者心自證心。不由他悟。故下疏云。 T2219_.60.0369c16: 如是自證之境。説者無言。觀者無見。不同
T2219_.60.0369c26: 即金剛手承佛神力。領解上文。先歎世尊 T2219_.60.0369c27: 甚爲奇特。由具大方便故。乃能説此諸佛 T2219_.60.0369c28: 自證三菩提。所謂自心自覺。不可思議法界。 T2219_.60.0369c29: 出過一切心地。的無所依也。如世人擧趾 T2219_.60.0370a01: 動足皆依於地。菩薩亦如是。依心進行。故 T2219_.60.0370a02: 名此心爲地。以心尚有所依故。未名正 T2219_.60.0370a03: 遍知。如來已度此微細戲論。進趣都息故。 T2219_.60.0370a04: 名超越心地也。乃至不思議法界。即喩蓮
T2219_.60.0370a07: 八識。亦通八識也。心尚有所依者。心謂進
T2219_.60.0370a10: 云極細妄執也。蓮華葉者。謂四智四行。即佛
T2219_.60.0370a16: 入佛惠。復以加持神力普現身口意。遍滿
T2219_.60.0370a19: 無能所故。無異體。同虚空。離二相故。無
T2219_.60.0370a26: 利益衆生故。三者業識心。微細生滅故。疏 T2219_.60.0370a27: 云業識者。二智所依阿頼耶識。理實亦有轉 T2219_.60.0370a28: 現。但今略擧根本細相。此非發心之徳。但 T2219_.60.0370a29: 顯此菩薩二智起時有微細生滅之累。不同
T2219_.60.0370b14: 那心地法門。謂心體包含生成依持。亦如法 T2219_.60.0370b15: 華一切智地斯爲妙也。今言心地。是所棟 T2219_.60.0370b16: 者。即是心量法門。故楞伽説。覺自心現量非
T2219_.60.0370c02: 縁。二十卷超八葉施方所。非有心之境界。 T2219_.60.0370c03: 有心即心量也。又下經越三時如來之日加 T2219_.60.0370c04: 持故者。三時即三劫。三劫三妄執故。微細戲 T2219_.60.0370c05: 論者。第三劫所度之妄執。是即根本無明。不 T2219_.60.0370c06: 思議業相。今度於此超昇佛地。云出過心 T2219_.60.0370c07: 地。所謂第八識轉成大圓鏡智是也。謂自 T2219_.60.0370c08: 證三菩提。無相無作。言語道斷。非有心境。 T2219_.60.0370c09: 然諸菩薩無明未盡故。於無相處妄見生 T2219_.60.0370c10: 滅。依之發心修行。依修行故。生淨心地。 T2219_.60.0370c11: 依淨心地生第二地。乃至依等覺地生如 T2219_.60.0370c12: 來地。此等生成依持。即是地義。名爲心地。 T2219_.60.0370c13: 心之地故依主釋也。至佛地時。無明頓盡希 T2219_.60.0370c14: 願悉息。謂之自證三菩提超越心地 T2219_.60.0370c15: 現覺諸法等。現覺者謂能證智。本初不生 T2219_.60.0370c16: 即所證理。如智如如正是成等正覺之相。是
T2219_.60.0370c20: 義。等者遍義。覺者照義。此意即顯無分別智 T2219_.60.0370c21: 明了親證遍照法性。現等覺體即無分別智。
T2219_.60.0370c28: 義也是地義。又心地義。空點是出過義也。 T2219_.60.0370c29: 現覺者字義。理趣釋第二段云。第三字極
T2219_.60.0371a03: 者是字義。出過者。經偈云。出過語言道。
T2219_.60.0371a06: 多者。字義也。諸法干栗多者。義也。又 T2219_.60.0371a07: 出過心地者。金剛頂一印會意也。然雖 T2219_.60.0371a08: 異其實一字中義耳 諸法本初不生者諸 T2219_.60.0371a09: 法謂百法明門。即百字輪也。至第十一地畔。 T2219_.60.0371a10: 成虚空雲海明法門。是即三科法。文殊莊嚴
T2219_.60.0371a22: 義也。此常住不生之體。即是一切之所依止也
T2219_.60.0371a25: 佛。而實無覺無成也。一切衆生不解如是 T2219_.60.0371a26: 常寂滅相。分別妄云有生。輪迴六趣不能 T2219_.60.0371a27: 自出。今雖聞正法音。聞正法音還於種種 T2219_.60.0371a28: 有爲事迹中。推求校計。冀望成佛。何有得
T2219_.60.0371b02: 不生故。無苦集滅道。而有一實諦。見此一 T2219_.60.0371b03: 實諦已。必定師子吼廣爲衆生説之。是名 T2219_.60.0371b04: 積集修習眞實諦語。又知八倒本不生。故成 T2219_.60.0371b05: 如來念處。知四如意足本不生故成法性神
T2219_.60.0371b08: 當自在説之。復次如此經初品中義若了 T2219_.60.0371b09: 知唯蘊無我。乃至證寂然界時。當約我人 T2219_.60.0371b10: 衆生壽者本不生故。明種種法門。以五喩 T2219_.60.0371b11: 觀察性空時。當約諸蘊本不生故明種種 T2219_.60.0371b12: 法門。觀察蘊阿頼耶乃至覺心前後際不可 T2219_.60.0371b13: 得時。當約心之影像本不生故明種種法 T2219_.60.0371b14: 門。極無自性心生時。當約淨菩提心本不生 T2219_.60.0371b15: 故明種種法門。乃至如來地。當約大悲胎藏
T2219_.60.0371b19: 是阿字法界之體。六種無畏淺深雖異。分證 T2219_.60.0371b20: 此理也。然大悲胎藏究竟本不生者。與第十 T2219_.60.0371b21: 二所云本初是壽量義同。壽量者即中胎藏
T2219_.60.0371b26: 中胎藏。爾時見五智色皆同一法界色。何有 T2219_.60.0371b27: 淺深之殊。而諸衆生有漸入者。有超昇者。 T2219_.60.0371b28: 有頓入者。然其所趣畢竟同歸。故云一切内
T2219_.60.0371c07: 四佛集會。涅槃壽命品説三點四徳。在于其 T2219_.60.0371c08: 中入大涅槃是曼荼羅義。法花壽量品中説 T2219_.60.0371c09: 有五佛意。又普賢延命尊合三十七尊爲一 T2219_.60.0371c10: 也。故合八葉爲一。是中胎藏也。離中胎爲 T2219_.60.0371c11: 八。是八葉。合諸色爲一是黒色也。歸衆徳 T2219_.60.0371c12: 於一處。是大涅槃也。又字有加持方便義。
T2219_.60.0371c17: 切諸佛所護念經。大藏中有名不可思議功 T2219_.60.0371c18: 徳諸佛所護念經。始終皆悉説諸佛名號。是 T2219_.60.0371c19: 等諸義皆應併思。第十二釋經摩訶薩意處 T2219_.60.0371c20: 云。即指此衆生自心之處。即一切佛大悲胎 T2219_.60.0371c21: 藏曼荼羅也。又云。若能自覺心處者。即知 T2219_.60.0371c22: 此心自性常淨。如是淨無垢處即是諸佛大 T2219_.60.0371c23: 圓滿實相之地也。又云。若能證此心處心中
T2219_.60.0371c28: 諸法本初不生也。下疏云。此宗辨義。即以心
T2219_.60.0372a02: 十峯金剛大空智處。疏第十云。大空者佛境 T2219_.60.0372a03: 界也。佛境界者普賢也。諸佛境界攝眞實經 T2219_.60.0372a04: 説普賢經。又胎藏普賢入佛境界莊嚴三 T2219_.60.0372a05: 昧説眞言。普賢者五股金剛也。胎藏普賢印 T2219_.60.0372a06: 如意摩尼也。淨菩提心爲如意寶。菩提心者 T2219_.60.0372a07: 八葉花臺也。八葉與五股同也
T2219_.60.0372a20: 是轉釋阿字門。覺本不生即是佛。佛自證 T2219_.60.0372a21: 之法非思量分別之所能及。亦不可傳授
T2219_.60.0372a27: 常。去來一異等。種種戲論。不知諸法實相 T2219_.60.0372a28: 故。悉皆可破可轉。若了諸法本不生際。即 T2219_.60.0372a29: 於如是一切過失皆得解脱。是故金剛之身
T2219_.60.0372b04: 取所取即心縁義。離此塵垢即法界心。心行
T2219_.60.0372b09: 者。由最勝故。所以者何。行名造作。思是業 T2219_.60.0372b10: 性。造作義強故爲最勝。是故佛説。若能造作 T2219_.60.0372b11: 有漏有爲名行取蘊。若不爾者。餘心所法 T2219_.60.0372b12: 非蘊攝故。應非苦集。則不可爲。應知應 T2219_.60.0372b13: 斷。如世尊説。若於一法未達未知我説不 T2219_.60.0372b14: 能。作苦邊際未斷未滅。説亦如是是故定應
T2219_.60.0372b20: 身本不生亦無滅。不生不滅者即是如來之
T2219_.60.0372b23: 生而顯説之。或從異門顯之。即是嚩等 T2219_.60.0372b24: 諸字門也。其義雖異門亦有異。然所示之 T2219_.60.0372b25: 我之自身本不生義無有異也。若法有一 T2219_.60.0372b26: 是生即是可説之相。非言語道斷之法。以 T2219_.60.0372b27: 嚩字言語斷心行滅故入阿字門。以阿字 T2219_.60.0372b28: 故即知。此嚩不可説示也。以下皆是異門 T2219_.60.0372b29: 之相。或一切法中造作離故。迦字形現。此 T2219_.60.0372c01: 即明一阿字門。然欲明一切法本來無作
T2219_.60.0372c05: 字義。是嚩囉不相離。是猶世間陰陽水火二 T2219_.60.0372c06: 法不相離也。第十二説羅字中云。故次云 T2219_.60.0372c07: 想囉字。其字色白如車渠。師云。此中即有
T2219_.60.0372c10: ○如來威神力等。是字義離義也。故 T2219_.60.0372c11: 離者字義。第十觀音眞言云。𤙖是恐怖義。
T2219_.60.0372c16: 字合故。離諸繋縛無復罣礙如虚空中風
T2219_.60.0372c20: 以外寶爲飾。乃至十住菩薩猶因承佛神 T2219_.60.0372c21: 力見加持身。其於常寂之體如在羅穀。故
T2219_.60.0372c26: 花嚴云。唱佉字時入般若波羅蜜門。名修
T2219_.60.0373a02: 明加持縁由。然説雖如此。其實字門。 T2219_.60.0373a03: 法而如然。諸百字品中。及十一説字段。皆 T2219_.60.0373a04: 無不然。是字如幻法門。故下位行者。修
T2219_.60.0373a07: 徳。如來自在祕密神通之力。皆由此生。若行
T2219_.60.0373a11: 身口意遍照莊嚴。當作一切佛事。即同毘盧 T2219_.60.0373a12: 遮那也。誰能作此佛事耶。謂持眞言者也。此 T2219_.60.0373a13: 皆佛答金剛手。眞言所生處也。謂此眞言即 T2219_.60.0373a14: 從行者身口意而生。若如是知。即是内外清 T2219_.60.0373a15: 淨而作佛事也。經云自業者。即是佛事也。
T2219_.60.0373a18: 大現。是義當往昔悲願也。故往昔悲願文殊
T2219_.60.0373a24: 所謂古佛大菩提道。故云此殊勝願道也
T2219_.60.0373a27: 世而有去來今。是爲法身。法如是故。又菩 T2219_.60.0373a28: 薩修因圓滿成毘盧遮那。則必有憶此因願
T2219_.60.0373b02: 究竟圓滿。是故皆得智名。言以如是福願 T2219_.60.0373b03: 智力及一切法界本性加持力。隨順世間如 T2219_.60.0373b04: 其種類而作加持。是故於一切衆生種種身
T2219_.60.0373b16: 賢也。諸法實相也。金剛三十七尊。胎藏八葉 T2219_.60.0373b17: 花臺也。五大也。四阿也。法花説十如是。法 T2219_.60.0373b18: 花論説五如是。皆五大也。或説無相。或説 T2219_.60.0373b19: 大空。或説眞如等。諸經種種異説。其實唯一 T2219_.60.0373b20: 耳
T2219_.60.0373b23: 妙寂絶出過心量。説何示人耶。故漸次流 T2219_.60.0373b24: 出。漸入第一院。次至第二院。次至第三院。 T2219_.60.0373b25: 雖作如是流出。亦不離普門之身。其八部
T2219_.60.0373c01: 念此三句也。故經云以我功徳力如來加持 T2219_.60.0373c02: 力及與法界力周遍衆生界者。此三句和合 T2219_.60.0373c03: 而廣大加持力生。如是念已。應誦念此句。此
T2219_.60.0373c08: 議力依。莊嚴清淨藏三昧力者。依三世無礙 T2219_.60.0373c09: 力。依佛不思議力。此有二種依也。此三昧 T2219_.60.0373c10: 是不思議三世無障等加持力用所依止處。 T2219_.60.0373c11: 依此法體。能成如來不思議業。所謂普遍 T2219_.60.0373c12: 十方三世普門利益一切衆生。皆令畢竟 T2219_.60.0373c13: 住於一切智智之地。此如來不思議依。自證 T2219_.60.0373c14: 之法。無量定智諸力以自莊嚴清淨者。即是 T2219_.60.0373c15: 眞言體也。此是如來衆徳之藏。無盡莊嚴無 T2219_.60.0373c16: 有缺減。具足成就相也。即時世尊。從三摩 T2219_.60.0373c17: 鉢底中出無盡界無盡語表。依法界力無等
T2219_.60.0373c21: 力依。莊嚴清淨藏三昧者。自此已下明所 T2219_.60.0373c22: 持眞言支分。如上諸菩薩等。各住三昧説 T2219_.60.0373c23: 自心眞言。今毘盧遮那亦欲宣説自心眞言 T2219_.60.0373c24: 故。先入三昧也。如世間衆生種種身口意業 T2219_.60.0373c25: 皆依於心。毘盧遮那亦爾。一切三世無礙智 T2219_.60.0373c26: 力。一切神變加持不思議力。皆依莊嚴清淨 T2219_.60.0373c27: 藏。一切衆生雖本有胎藏蓮花。以無礙智 T2219_.60.0373c28: 力未圓滿故。未得畢竟清淨。以加持神力 T2219_.60.0373c29: 未圓滿故。未得畢竟莊嚴。又一切衆生雖 T2219_.60.0374a01: 本有三世無礙智力神變加持不思議力。但 T2219_.60.0374a02: 以蓮花胎藏未得莊嚴清淨故。照用皆不 T2219_.60.0374a03: 現前。唯有如來具足成就故。能住此三昧
T2219_.60.0374a06: 聲非無因縁。要具三力然後生。一者不思 T2219_.60.0374a07: 議法界力。二謂無等三摩耶力。法爾應度機 T2219_.60.0374a08: 生則加持應生。大誓海潮終不過限。此是 T2219_.60.0374a09: 無等三昧耶力故名無等力。若在行人名諸 T2219_.60.0374a10: 佛加持力。謂正等覺信解力。是如來本行菩 T2219_.60.0374a11: 薩道時所集善根。若在行人則名自功徳 T2219_.60.0374a12: 力。如持誦之人。以三事和合正迴向故。所 T2219_.60.0374a13: 願皆得成就。是故如來亦以三力和合故而 T2219_.60.0374a14: 出音聲。以從衆縁起故。當知。此聲本不生
T2219_.60.0374a19: 主以要言之。諸如來一切智智。一切如來自 T2219_.60.0374a20: 福智力。自願智力。一切法界加持力。隨順衆 T2219_.60.0374a21: 生。如其種類開示眞言教法者。初云一切 T2219_.60.0374a22: 智智者。即是總擧十方三世如來一切金剛 T2219_.60.0374a23: 智印。以此同共加持。則無所不同。又一切 T2219_.60.0374a24: 如來本行菩薩道時。所集無邊福聚。發生 T2219_.60.0374a25: 無盡大願。至薩婆若中究竟圓滿。是故皆 T2219_.60.0374a26: 得智名。言以如是福願智力。及一切法界本 T2219_.60.0374a27: 性加持力。隨順世間如其種類而作加持。 T2219_.60.0374a28: 是故於一切衆生種種身語意。皆可開示眞
T2219_.60.0374b02: 囉。是百字法門也。又第五云勝願道。亦百字 T2219_.60.0374b03: 也。故也。法界本性加持者也。涅槃是法 T2219_.60.0374b04: 界本性故。三力者。其如來者法界力也。無 T2219_.60.0374b05: 等三摩耶力者也。依十一卷釋。是如幻 T2219_.60.0374b06: 加持義。如幻加持者即義釋之釋意也。是同 T2219_.60.0374b07: 第七中如來一切智智。信解力者當福願二 T2219_.60.0374b08: 力。是也。是發心故與合故。三力與 T2219_.60.0374b09: 四同。其行者者。我功徳力者二字也。 T2219_.60.0374b10: 是發心修行故。如來加持力者也。義如 T2219_.60.0374b11: 上。法界力者也。是亦如上也 T2219_.60.0374b12: 自在神力加持三昧者。然此神變加持與金 T2219_.60.0374b13: 剛頂同。義決云。次下頌。如來神變祕密三 T2219_.60.0374b14: 昧法者。第一一切如來普賢金剛三昧門。頌
T2219_.60.0374b17: 不久等正覺。此處經文者。略出經云。爾時金 T2219_.60.0374b18: 剛界如來。以持一切如來身。以爲同體。一 T2219_.60.0374b19: 切如來普賢摩訶菩提薩埵三摩耶。所生名 T2219_.60.0374b20: 攝一切薩埵。名金剛加持三摩地。已入一切 T2219_.60.0374b21: 如來大乘阿毘三摩耶心。名一切如來心。從 T2219_.60.0374b22: 自身心而即説密語曰。跋折囉薩埵。於中 T2219_.60.0374b23: 四門不同。一擧報。二顯實。三明行。四護念。 T2219_.60.0374b24: 經爾時毘盧遮那佛。此擧報也。釋曰。所謂 T2219_.60.0374b25: 行大日如來事遍滿法界。純以大金剛 T2219_.60.0374b26: 王而共圍饒以爲宮殿。毘盧遮那處中而住。 T2219_.60.0374b27: 乃至經云。持一切如來身。以爲其體。第二顯 T2219_.60.0374b28: 體也。釋曰。無縁智明遍滿虚空。一切佛身 T2219_.60.0374b29: 即一佛身也。經即入一切如來至三摩地等 T2219_.60.0374c01: 第三明行也。釋曰。此中云三昧耶者。正翻
T2219_.60.0374c04: 即入一切普賢智。持此智行猶如金剛入 T2219_.60.0374c05: 有情界。平等攝受而護念之。故花嚴經云。佛 T2219_.60.0374c06: 身普放大光明。色相無邊極清淨如雲充滿 T2219_.60.0374c07: 一切土。處處稱掲佛功徳。光明所照咸歡 T2219_.60.0374c08: 喜。衆生有苦悉除滅。各令恭敬起慈心。此
T2219_.60.0374c11: 爲無上等持。舊翻爲護念也。如金剛般若 T2219_.60.0374c12: 云善護念是。謂從諸佛一切普賢金剛智中。 T2219_.60.0374c13: 出此祕明故云無上。以此祕明加持有情 T2219_.60.0374c14: 令最堅牢故。祕明義者。一切有情皆是金剛
T2219_.60.0374c19: 尊以爲普賢月輪。出以淨治一切衆生摩訶 T2219_.60.0374c20: 菩提心也。經云説祕明時從一切如來普賢 T2219_.60.0374c21: 之心。此第一依因也。釋曰。一切諸佛現神 T2219_.60.0374c22: 變時。非無因故。謂從如來智入普賢心。若 T2219_.60.0374c23: 不爾者礙而不遍。無智故有礙。無行故不 T2219_.60.0374c24: 遍。經云爲衆多月輪。至菩提心已。此第二 T2219_.60.0374c25: 顯本也。釋曰。謂菩提心者萬徳之源空行之 T2219_.60.0374c26: 本。是故如來先顯心相。清淨圓滿猶如月輪。 T2219_.60.0374c27: 即大菩提相也。以此心相遍有情處。諸有情 T2219_.60.0374c28: 類。數乃無量。故曰衆多。一切有情過菩提 T2219_.60.0374c29: 光皆得清淨。故云出現普淨一切衆生界 T2219_.60.0375a01: 也。發菩提心者應如是行。若越此者非菩提
T2219_.60.0375a05: 經第一自毘盧遮那不久成等正覺已下。安 T2219_.60.0375a06: 四方座坐四佛已。加持者表如來於中道十 T2219_.60.0375a07: 六大菩薩普賢智。從此展轉流出共成三十
T2219_.60.0375a10: 自普賢至四稱具明。中道者十六位智行 T2219_.60.0375a11: 相。兼故。在中央把處。都部要目。以表十六
T2219_.60.0375a16: 字門。此字一切諸尊種子也。故此三昧是加 T2219_.60.0375a17: 持本也。又十一云。依三力而加持起。三力即 T2219_.60.0375a18: 四阿眞言心。具如前明。故此莊嚴清淨藏三 T2219_.60.0375a19: 昧者。其體四也。四阿即法花開示悟入。佛 T2219_.60.0375a20: 之知見。諸佛境界諸法實相也。亦名自性清 T2219_.60.0375a21: 淨心。即是普賢也。故理趣經初段。十七清淨
T2219_.60.0375a24: 薩中彼爲上首。於佛境界莊嚴法門而得自 T2219_.60.0375a25: 在。即時入此三昧也。佛境界者。此是諸佛自 T2219_.60.0375a26: 證眞實境界。非聲聞等所能及之。如法花 T2219_.60.0375a27: 方便品中所説。莊嚴者。即是如來自證之體。 T2219_.60.0375a28: 體有無量徳。徳各無量名以無量莊嚴而自
T2219_.60.0375b04: 皆令稱悦其心。故名巧色摩尼。從巧色摩 T2219_.60.0375b05: 尼身出巧色摩尼語。示巧色摩尼心。普雨
T2219_.60.0375b08: 陀羅尼釋。以普賢十六行比聲聞見道十六
T2219_.60.0375b14: 貴義。如人得大勢位具足財寶。隨心所欲 T2219_.60.0375b15: 自然成就。此菩薩亦爾。假合十方世界一切 T2219_.60.0375b16: 有情。希求世間出世間種種資具。隨其性欲 T2219_.60.0375b17: 種種不同。能以如幻三昧。一時給與各得滿
T2219_.60.0375b20: 此法中自在得。所謂令得勝上教法也。此 T2219_.60.0375b21: 自在者亦是速得義。又是攝持義。與上所云
T2219_.60.0375b24: 義。謂自得法又能利他故。次經云有情義中
T2219_.60.0375b27: 上所云等者。指第六卷觀世自在義。今此自 T2219_.60.0375b28: 在者即普現色身義。與普門品示現三十三 T2219_.60.0375b29: 身義同。故知。今自在者即攝伐羅義也。多 T2219_.60.0375c01: 財者。下疏諸字門云佛法財。從阿字門出 T2219_.60.0375c02: 諸字門。即是加持義。亦即普現色身義。五祕
T2219_.60.0375c06: 門大衆。一心住縁而不馳散。即是普眼三昧
T2219_.60.0375c13: 名號。三十三身段當。是普門 T2219_.60.0375c14: 也。言普爲一切衆生者。普門義也。種種者
T2219_.60.0375c17: 有説及開發義。此中應有示現義。更考。又 T2219_.60.0375c18: 生義也 T2219_.60.0375c19: 示種種等者。此中三密相可見矣。從自證三 T2219_.60.0375c20: 菩提流出如來平等三密門。即普現色身義 T2219_.60.0375c21: 也。下疏。既云從遍一切處加持力生。即無 T2219_.60.0375c22: 相法身無二無別。而以自在神力令一切衆 T2219_.60.0375c23: 生見身密之色。聞語密之聲。悟意密之法。
T2219_.60.0375c26: 梵云衍。亦名爲行。亦名爲道。下云大乘 T2219_.60.0375c27: 道等。義同也。毘婆沙説有五道摩訶衍人
T2219_.60.0376a03: 悲胎藏開敷。以大悲方便現作三重普門眷 T2219_.60.0376a04: 屬。以是義故。名爲大悲胎藏曼荼羅也。如 T2219_.60.0376a05: 於一世界中普現六趣隨類之身。於一切 T2219_.60.0376a06: 世界中亦復如是。於彼彼衆生同分中。 T2219_.60.0376a07: 最爲上首。其所説法亦於彼法中。微妙第 T2219_.60.0376a08: 一。復由此義普能攝受無盡衆生故。毘盧
T2219_.60.0376a11: 作種種戲行。現種種戲舞類之相。即是普現 T2219_.60.0376a12: 色身隨類作六道之形等也
T2219_.60.0376a16: 説之。性名積習。相從性生。欲隨性作行。 T2219_.60.0376a17: 或時從欲爲性。習欲成性。性名染心。染心
T2219_.60.0376a21: 相似。習解成性。性必似解。依性起欲。欲
T2219_.60.0376b01: 小路延命密寺。以善住遮梨御直筆書寫 T2219_.60.0376b02: 之竟 T2219_.60.0376b03: 順庸 T2219_.60.0376b04: T2219_.60.0376b05: T2219_.60.0376b06: T2219_.60.0376b07: T2219_.60.0376b08: T2219_.60.0376b09:
T2219_.60.0376b12: 是念等。以下是如來加持。是故住於自在神 T2219_.60.0376b13: 力加持三昧。已下受用身。並普現色身。今應 T2219_.60.0376b14: 化者有二解。一應化是二身義。謂淨身中正 T2219_.60.0376b15: 等覺句。已上加持佛身爲應。自下世間成就 T2219_.60.0376b16: 本尊爲化。即現瑞中現佛身是應也。又現執 T2219_.60.0376b17: 金剛普賢乃至天龍八部等是化也。一應化 T2219_.60.0376b18: 是一種義。只是應身稱應化。是神變感應之
T2219_.60.0376b22: 作數番釋。無不爲此也。且夫三重曼荼羅 T2219_.60.0376b23: 具縁品説之爲入壇灌頂説之耳。然人多 T2219_.60.0376b24: 以爲是説聽儀式。其惑本在此。且如第四 T2219_.60.0376b25: 釋大日如來加持受用身相。而其衣服身相
T2219_.60.0376c01: 也。故不可以釋漫荼羅文判定佛身也。
T2219_.60.0376c04: 法。修證次第。中臺是絶待本覺妙果。則第
T2219_.60.0376c07: 定其佛身 T2219_.60.0376c08: 非從毘盧遮那等者。阿字本不生法界之體。 T2219_.60.0376c09: 其所現身法身之相。故即生不生。不生而生。 T2219_.60.0376c10: 不動法界即是應化。生而不生不異應化。 T2219_.60.0376c11: 即是法界。時者時分。謂三世時。處者處所。謂
T2219_.60.0376c14: 宣説一切智門故。先奮迅示現無盡莊嚴
T2219_.60.0376c22: 毘盧遮那現所喜見身。説所宜聞法。然我心 T2219_.60.0376c23: 畢竟淨。佛心亦畢竟淨。若望我心爲自。即 T2219_.60.0376c24: 佛心爲他。今此境界爲從自生耶。他生耶。 T2219_.60.0376c25: 共生。無因生耶。以中論種種門觀之。生不 T2219_.60.0376c26: 可得而形聲宛然即是法界。論幻即・幻。論法 T2219_.60.0376c27: 界即法界。論遍一切處即遍一切處。論幻
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