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大日經疏鈔 (No. 2218_ 宥快撰 ) in Vol. 60

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覺故。釋開發無盡莊嚴○大曼荼羅。下
縁生句釋段如行者即以自心作佛○了
知不離自心。故不生著也誠能起所起共
平等心地徳相ナル義分明也△妙感妙應○亦
復不出a字門妙感約衆生。妙應約諸佛
也。衆生感諸佛加持。諸佛符應行者也。
故釋妙感妙應也。能所一味&MT06279;a字門體性
故共名妙也。今疏三卷。且如行者於瑜伽中
○生不可得此意也。所詮能所感應因縁
所生事業。共釋成a字不生同一鹹味ナル
道理也。以彼因縁所生法亦空亦假亦中
文疏家高祖共釋a實義此意也△譬
如大海中所謂鹹味也此妙感妙應不出
a字門。能所一味譬也
大日經疏第一


大日經疏第一本鈔卷第十九下半
九日

復次執金剛○ 上來而此一切智智道一
味所謂如來解脱味經文御釋畢。已下自初
至一切佛法故以爲喩也付一段文可有
了簡。此一段文。初總表別名。後別釋。別釋
。初空大釋。次地大釋。後火大釋。三節分
明也
復次執金剛承佛神力。爲欲發起大悲胎
藏祕密方便故。復説五種譬喩。所謂虚空
地水火風也已下金手以五大譬喩歎如來
一切智智經文釋也△大悲胎藏祕密方便
付之一義云。祕密方便者以五大大悲
胎藏能生祕密方便可得意取義候。下
世間○不生不滅之因縁也又地大ニハ
切智地亦復如是大悲曼荼羅一切種子之
所出生依此等解釋以五大爲大悲胎
藏能生縁事分明也。或一義云。大悲胎藏即
祕密方便取之。此意能生一切智智祕密方
便譬胎藏也。胎藏即能生義也。此時
業得名歟。所詮此等大悲胎藏屬所生
屬能生不同也△所謂虚空地水火風也。此
總被表五種譬喩其名字也。凡當段明五
大三所不出也。今總表連虚空地水火風。
經文ニハ次第虚空地火風水。末ニハ釋地水火
風空。凡以五大配五方五佛無畏不空
傳不同也。不空所傳。以avarahakha
大如次中北南西東連之。疏主三藏所傳
avarahakha五字如次東西南北中
。以無畏所傳通得意者連虚空地水火
中東西南北次第也。下五字門次第東
西南北中縁起也。經文次第中東南西北
次第。是又疏末卷明五方五佛次第一
第也
初句云。譬如虚空界離一切分別無分別無
無分別。如是一切智智離一切分別無分別
無無分別者如此即是毘婆沙義。虚空無過
無徳。今如來智身離一切過萬徳成就。云
何得相喩耶。但取其少分相似以況大空
耳。此中相況有三義。一者虚空畢竟淨故。二
者無邊際故。三者無分別故。一切智心性亦
如是故。以世間易解空。譬難解空也 已
下別釋五種譬喩。初牒文作釋。作釋中
自初至譬難解空也總釋。已下經文別釋
也△如此即是毘婆沙義○此經文説相
符順小乘毘婆沙説故。指彼釋即是毘婆
沙義。雖然佛智虚空遠離一切過成就
萬徳故。虚空無過無徳不可遍喩。然
取小分相似譬難解空義釋相分明也△
相況○經文説離一切分別無分別
無無分別。故擧無分別一義。畢竟淨無邊
不見。雖然無分別畢竟淨也。畢竟
故無邊際也可得意。仍經無分別
可得意
初云離一切分別。梵云劫跛。次云無分別
者梵云劫跛夜帝。所以重言是分別之上更
生分別義 已下別釋經文。此經文
切分別總句。無分別無無分別別説見△無
分別無無分別如次遠離二種麁細分別
義也△初云離一切分別梵云劫跛者擧總
分別梵語兼顯別句分別梵語也△次
云無分別者○擧別説無分別梵語也△所
以重言是分別之上更生分別義
スルハ麁分別上顯生細分別義也
例如尋伺。略觀時名尋。諦察名伺。又如眼
識生時有麁分別次意識生是細分別 已
麁細二種分別可有重重而先擧尋
麁細眼識意識麁細二種例明也。尋伺
唯識論第七。尋トハ尋求&MT06279;令心忽處於
意言境麁轉爲性。伺トイハ謂伺察&MT06279;令心忽
於意言境細轉爲性倶舍ニハ尋伺心麁細
就其相應識體スルニ唯識論第七。有義。尋伺
意識倶。論説尋求伺察等法。皆是意識
不共法故倶舍ニハ以眼等識有二種因故
與尋伺恒相應也△又如眼識○
現在一念識也。故對眼識境時縁是青
是黄等トノミ。而意識逐分別&MT06279;成細分別事。觸
自對境分明也。就其唯識論等意於意識
五倶意識五同縁意識五頭意識獨頭意識
等重重立之。今當五頭意識歟
舊譯或云以動跛爲妄執 今疏第二卷
梵云劫跛。有二義。一者時分。二者妄執
此意於劫跛有時分妄執分別三種翻名。
隨所用用之。其時分名義非今所用
依之不擧之也。祖師解釋劫跛有三義。一
時分。二妄執義。三差別義○差別義者。曼荼
羅諸尊相好威儀彼此差別也彼差別
今分別同也。但彼曼荼羅諸尊殊異差
義。今妄執分別義也。其法體不同也。翻
大都同也
喩意云。猶如虚空以無妄執分別故無分
別亦無無分別也。此經文譬取一處
解釋之
又如虚空離種種顯形色相無所造作。而
能含容萬像一切草木因之生長。有情事業
依之得成 已下經文所含密意顯也。
就其瑜伽論等顯色立青黄赤白雲煙塵霧
影光明暗及空一顯色十三種色。彼空一顯
當虚空色相也。而今離種種顯形色
相釋事。一往難得意。但於色有假實
同故。彼空一顯色南州須彌吠瑠瑠
スルヲ立空一顯色故彼假色&MT06279;非實體
見。今約實色離種種顯形色釋歟。又自宗
立五大色。空大或定雜色雜形。或定青色
團形。此等實於虚空雖具顯形色今且准
常途釋虚空無相道理也△而能含容萬像
者。疏第二卷。又如虚空出過衆相而萬像
具依△一切草木○得成於虚空付
爲情非情能作小乘能作
有力無力二義。餘四大爲有力能作因。虚
空爲無力能作因。大乘ニハ四縁増上縁
攝五大。此中分與力不障二種増上縁。如
四大者與力増上縁。如虚空者爲不障
上縁也。今約無力及不障義可得意也。但
法性虚空不可有有力無力不障差別。故
取少分相似邊爲難解譬説也
佛智虚空亦復如是。雖離一切相常無分
別起作。而無量度門種種妙業皆得成辨。故
以爲喩也 此約法性虚空釋也。合譬離
一切相常無分別起作合離種種○造作。而
無量○成辨合而能含容已下文可得意

第二句云。譬如大地一切衆生依。如是一切
智智天人阿修羅依者。金剛手以五大
被領解如來一切智智。經文内。此
先第二譬喩也。此中初牒文。次作釋。作釋
。法譬二段相分タリ。就其經文譬説ニハ説一
切衆生依。法説説天人阿修羅依。仍譬説
切衆生廣通六趣九界。法説且擧人天阿修
三種。故法譬寛狹不同也。但法説准譬
説可得意。故擧少少歟。付之擧此三種
事可有其由歟。一義云。擧少少故無別
云云或一義云。三惡三善中且約三善擧
云云一義云。表空假中三諦擧此三種
云云居空故表眞諦空人居地故示
俗諦有修羅或登空或居地故詮スト非空非
中道了簡也。是即a字不生地大上建
立有空不生三諦表示也。此三諦胎藏
曼荼羅故薩般若平等心地建立三部曼
荼羅性徳義立由可得意也
如世間百穀衆藥草木叢林隨其性分無
量差別皆從大地而生根牙。乃至莖葉華果
次第成就爲一切衆生作依止處 已下
釋也。於中初ニハ地大爲一切有情非情成所
依道理釋也。就其經文法譬共付有情説。
雖然義&MT06279;地大可成依正二報所依道理故
廣約情非情釋歟。若又金剛頂經開題。衆
生界者十方三世六趣有情非情依此意
衆生言通情非情歟。付之非情名衆生
事。其道理如何。答。一義云。小乘意。依報定
衆生業力所感。法相等心所變依報
故依報歸正報名衆生可得意歟。一義
云。自宗草木等本來&MT06279;具足如來智印。故直
約心識具足義名衆生可得意歟。所詮此
ナラハ者。經文譬説廣通情非情。法説偏約
有情可得意歟
而養育之亦不作是念。我今荷負一切世
間。不念恩徳無有勞倦。増之不喜滅之
不憂。深廣難測。不可傾動 此擧恩徳勞
倦憂喜深廣傾動五義。釋此大無念難思
徳也
一切智地亦復如是。大悲曼荼羅一切種子
之所出生。即此諸乘無量事業所依止處
已下法説也。合上譬得意者。大悲曼荼羅
○所依止處可當如世間百穀○作依止處
也。於中大悲曼荼羅○所出生合譬草木生
義。即是諸乘○所依止處合上爲一切衆
生作依止處義可得意也。就其譬ニハ擧能
衆生。法説ニハ明所作事業。當卷ニハ付經
勝上大乘句文釋七大中。五者依止大故
○卉木依地而生誠成諸法所依。譬説
擧地大事前後解釋分明也
於生死涅槃其心平等 此令不存恩徳勞
倦憂喜可得意也。意一切智地十界能生
體性故。雖出現生死涅槃等其能生
等一味。不存恩徳勞倦憂喜等差別義相
也。例如釋摩訶衍論生滅所入一心&MT06279;
感與力於覺與力出現生死涅槃之法故。所
一心雖生スト有爲無爲二法而其法體ヲハ
定非有爲非無爲一心本法。就其於生死
涅槃其心平等ナル事。小乘聲聞縁覺分齊
惠狹劣&MT06279;。未達心源無相道理故。偏厭怖
生死樂欲涅槃也。依之起信論法我見者
依二乘鈍根故。如來但爲説人無我。以
説不究竟見有五隱生滅之法。怖畏&MT06279;生死
妄取涅槃付彼論性相挍合セハ三賢已上
於生死涅槃有其心平等義見。釋摩訶
衍論第五卷。發起&MT06279;隨順法界性行不取
涅槃不念生死又第七卷立般若成就無
住門。大悲成就無住門二門。言般若成就無
住門者。所謂觀察一切諸法從本已來不
生不滅究竟寂滅皆無所有。不住生死故。
乃至言大悲成就無住門者。所謂觀察一
切諸法因縁和合故因果不空業報亦有ナリト
&MT06279;無量無邊衆生界之海。爲究竟&MT06279;取攝不
住涅槃但實ニハ始覺分齊皆如今方起
被彼染誑道理故以兔角弓射無明杌鬼
心品也。正至究竟果滿開始本無二
覺時。釋謂大覺者已到彼岸遍知一切衆生
一心流轉作四相故。生住異滅皆覺一心
用。於生死涅槃離取捨見也。但當分雖甚
深也。對眞如門時生滅分齊。所入一心ヲモ
釋唯依妄念而有差別故未達生死涅槃
平等實義ニハ也。至眞如門釋此眞如體無
有可遣。以一切法釋皆眞故亦無可立。以
一切法皆同如故。覺唯是一心故名眞如
時正究竟生死涅槃平等道理也。但眞如
屬顯義ナラ者。攝相歸性&MT06279;不動生死涅
槃。即覺平等不可及不二門實義ニハ也。若
又依二門分別義者眞如不二共一味。故高
祖不二一如豈遮二詮一名耶。密號名字不
知不可有釋。以此義不遮生死涅槃
法覺平等也。實義可得意也。誠生死涅槃
其心平等道理依六大縁起宗旨語密瑜
内證可顯。故金剛頂經ニモ。説同一蓮華
同一圓光&MT06279;然不異故輔翼悲智不染生
ニモ不住涅槃ニモ。今疏ニハ釋不動生死而至涅
槃也
世間八風不能動搖 此合譬深廣難測不
可傾動二義可得意歟
以如是等少分相似故以爲喩也 大方世
淺喩法性深義各別故云少分相似也」
第三句云。譬如火界燒一切薪無有厭足。
如是一切智智燒一切無智薪無厭足者
如前前牒文作釋分明也。作釋。初付經
現文法譬對明。後付經密意法喩相望作
釋。二段釋相分明也。付經文對明法譬
得意者。火界能斷智。一切薪無始煩惱
當也。釋摩訶衍論第五所言木者喩於染
法。所言火者喩於智慧大都此意也。又
末卷所引經文ニハ煩惱爲薪智慧爲火。以此
因縁成涅槃飯
譬如火種假使積薪充滿世界皆如須彌
山王。次第焚之無有怯弱。不作是念。我當
燒爾所薪不燒爾所薪。熾然不息。勝進無
厭。要所焚盡已。然後隨滅 此釋經譬説
文於中初至無有怯弱正付經現文釋。不
作是念已下譬如火界燒一切薪無有厭足
經文理所含開別釋也。此中初ニハ火界無念
徳。次ニハ猛利徳。後ニハ隨滅徳。三種分明也
如來智火亦復如是。燒一切戲論煩惱薪
盡。乃至縁待皆盡。即此惠光亦無所依
此合譬得意者。燒一切戲論煩惱薪燒火種
薪無怯弱義合縁待皆○無所依合譬
義。乃至火種無念可得意也
復次如世間之火貴賤所同用。能於暗夜
而作照明迷惑顛墜者咸得正路。又悉能
成就一切諸物 此付經密意作釋。法譬
二段分明也。譬説中貴賤同用。照明正路。成
就諸物三義見
如是一切智火聖者異生平等有之 已下
法説也。一切智火聖者異生平等有之合譬
世間之火貴賤所同用可得意。一切智
徳平等具足凡聖十界事。金剛頂經
淨法界本來不染&MT06279;與無量雜染覆弊異生
無明住地其性亦不減。預聖流證佛地其
性亦不増耳高祖聲字義平等三密
法異常恒。五智四身具十界而無缺
於無始大夜之中令諸行人見如實道
此合譬照明正路可得意也。意令無
始無明迷倒衆生。開見如實菩提正道義
相也。下釋經此菩薩淨菩提心門名初法明
文。法明者以覺心本不生際○八萬四
千寶聚門此意也
次第成就一切佛法故以爲喩也 此合譬
成就諸物可得意也
大日經疏第一


大日經疏第一本鈔卷第二十下半
十日

第四句云○ 五種譬喩内。上來至第
三火喩終了簡畢。以下自第四風界
至不能發起深益也一段文付可有了簡。
一段文。初五種譬喩文。次金剛手以下
金剛手發問釋。後從此以後如來答説
釋。三節見。初中又初風水二大別釋。復次金
剛手以下約密意釋五字門一處
第四句云。譬如風界除一切塵。如是一切
智智除去一切諸煩惱塵者。第四句釋中
初牒文。如大風下作釋。經釋共法譬二段分
明見
如大風*○ 此釋譬説經文。就其經文
譬共明斷惑一義。而ルヲニハ雲霧消除外明三
辰炳現蔚承勢惱○旋轉無礙五義。法説
御釋ニモ除障蓋釋涅槃清涼善法増長摧
壞無明無障無礙四義。所詮此開顯經密意。
釋所含義相也
如大風起時。烟雲塵霧一切消除。大虚澄廓
三辰炳現。蔚承熱惱衆生皆得清涼。能使
卉木聚林開榮増長。亦能摧壞一切物類。又
如風性遍無所依自在旋轉無能罣礙
是正釋經譬如風界除一切塵現文。烟雲塵
瑜伽論等所明十三種顯色四種也。
除一切塵此中表一種可心得歟。若
又烟雲等何映覆スル大虚故説塵可意得
歟△大虚澄廓三辰炳現説除一切塵處
&MT06279;具釋開也。三辰日月星三辰常
也△蔚承熱惱○以下釋風大各別徳。譬説
文相分明也
如來慧風亦復如是。滌除一切障蓋煩惱遊
塵令證涅槃清涼法性 已下釋法説
文。就其如來慧風亦復如是滌除遊塵釋現
文。令證涅槃清涼法性等付密意釋也△一
切障蓋煩惱遊塵者。下明煩惱障業障等
蓋障中煩惱一種可心得也。唯識論ニハ
惱障障涅槃所知障障ルト菩提見。今對滌除
一切障蓋煩惱斷惑釋證理時令證涅槃清
涼法性故彼此符合。隨而下釋摧壞無明
大樹拔其根本。擧無明所知障歟。今障蓋
煩惱無明大樹トハ。已各別擧之故。煩惱所
二障分別意得一旦無相違也。爾者。蓋
障即煩惱可得意也。一義云。今一切障蓋
煩惱廣可通五蓋障云云此時下摧壞無明
大樹等別擧難斷根本無明歟△令證涅槃
清涼法性此合大虚澄廓○皆得清涼
説可心得。就其大虚澄廓三辰炳現
法説ニハ不見。但涅槃清涼證理可兼
歟。若又滌除一切障蓋煩惱斷惑兼大
虚澄廓三辰炳現義可心得歟
又復能令一切世出世間善法増長。摧壞無
明大樹拔其根本。而此無障礙力都無所
依。故以爲喩也。此合能使卉木○増長
可心得。故世出世分齊當經性相ナラ者。世
世間三種住心。出世第四住心已上歟。
初地淨菩提心爲出世間心意歟。爾者
九種住心分齊可世間。隨宜可心得也△
摧壞無用○此合亦能摧○物類義可心
得也△而此無障礙○此可合又如風性
○無能罣礙也。大師吽字義釋訶字大力義。
時訶字菩提心中具足一切如來十力等。
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