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大日經疏鈔 (No. 2218_ 宥快撰 ) in Vol. 60 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2218_.60.0089a01: 今疏末卷第七若見野字門則知一切衆 T2218_.60.0089a02: 生ハ以種種ノ因縁趣向生死ノ果報及趣涅
T2218_.60.0089a07: 名ニ有リト趣ト行ト道トノ三種ノ不同見。末卷第三。
T2218_.60.0089a10: 可得意也。凡乘ト道トノ其義通スル事。十住心論 T2218_.60.0089a11: 第八云。是一道亦ハ名一乘。所謂佛乘。乘約 T2218_.60.0089a12: 能運載得名。道據能開通立稱。名雖二
T2218_.60.0089a18: 娑ハ玄弉所譯ノ論。彼ノ論ノ一百十七。五趣謂那
T2218_.60.0089a22: 去久遠。法流轉五百年後。多有別異。部部不 T2218_.60.0089a23: 同。或言五道。或言六道。若説五者。於佛 T2218_.60.0089a24: 經迴文説五。若説六者。於佛經過文説 T2218_.60.0089a25: 文。又摩訶衍中法華經説有六趣ノ衆生。觀 T2218_.60.0089a26: 諸義意。應有六道。復次分別善惡故有六 T2218_.60.0089a27: 道。善有上中下故有三善道。天人阿修羅。 T2218_.60.0089a28: 惡有上中下故地獄鬼畜生。餓鬼道。若不 T2218_.60.0089a29: 爾者。惡有三果報。而善有二果。是事相違。
T2218_.60.0089b03: 意。五趣六趣ノ大小乘ノ性相ノ不同ト見。隨而高 T2218_.60.0089b04: 祖小五大六ノ文ト科釋。付其付五道六道ノ義。 T2218_.60.0089b05: 他門ノ人師等ハ唐決ノ隨一ト五道ノ義爲正。隨大 T2218_.60.0089b06: 乘ノ經ノ中華嚴經ノ六十三。悉見五道衆生此
T2218_.60.0089b09: 又蘊處界等ノ義相廣略ハ大令被利鈍建立 T2218_.60.0089b10: 也。仍説五道。大乘ノ性相爲利根ノ人覺タリ。但 T2218_.60.0089b11: 當段ノ御釋并高祖ノ御所判一徹六道五道ハ大 T2218_.60.0089b12: 小乘ノ性相ノ不同ト見。隨テ智論ノ釋モ以六道ノ義 T2218_.60.0089b13: 爲正説。但華嚴淨妙等ノ中ニ説五道ト事ハ。摩訶 T2218_.60.0089b14: 衍人ハ多説六道ト故。説小分事ヲハ不可遮故。 T2218_.60.0089b15: 大乘ノ中説少分事無相違也。付其合爲 T2218_.60.0089b16: 五道ト時ハ以修羅攝天鬼畜ノ三種也。倶舍ニ T2218_.60.0089b17: 諸阿索覽等種類不同。或天或鬼或復傍生
T2218_.60.0089b20: 六處。謂寒熱地獄ニ各ノ八。共成十六也。又四
T2218_.60.0089b24: 上已分別五道六道釋乃至三十六倶胝ト T2218_.60.0089b25: 故。廣通三界也。隨テ演密鈔二ニ。三十六倶胝 T2218_.60.0089b26: 者。起信疏云。問。六道如環。巡歴行相如何。 T2218_.60.0089b27: 答。三界五趣共三十五處。所謂三途四洲六 T2218_.60.0089b28: 欲天此ノ界十三處。并色界ノ十八處。無色ノ T2218_.60.0089b29: 四天處。如是三十五處ハ生死輪轉。今開修
T2218_.60.0089c03: 性ノ種類若干ノ方俗言辭各各ノ差別。皆曉其 T2218_.60.0089c04: 旨趣應スルニ以隨類ノ之音。如一世界者ハ一切
T2218_.60.0089c07: 同也。但下ニ於欲界分別三十六處事ハ各別ノ T2218_.60.0089c08: 性相ト可得意歟。又下云三十六處今云三 T2218_.60.0089c09: 十六倶胝。其言少相替也。倶胝即億ノ梵語也。 T2218_.60.0089c10: 演密鈔第二ニ。倶胝ハ梵語。此當百億。趣者類
T2218_.60.0089c17: 滿數釋三十六倶胝可得意也 T2218_.60.0089c18: 大日經疏第一本 T2218_.60.0089c19: T2218_.60.0089c20:
T2218_.60.0089c23: 性欲者 此釋種種性欲ノ文。就其此一段 T2218_.60.0089c24: 依智論ノ第四卷ノ意成釋也。至末是事釋論ノ
T2218_.60.0089c27: 依性智力ノ文也 T2218_.60.0089c28: 欲名信喜好樂。如孫陀羅難陀好五欲。提 T2218_.60.0089c29: 婆達多好名聞等。乃至諸得道人亦各有所 T2218_.60.0090a01: 好。大迦葉好頭陀。舍利弗好智慧。離波多 T2218_.60.0090a02: 好座禪。優婆離好知毘尼。阿難好多聞等。 T2218_.60.0090a03: 當廣説之。論文ハ凡聖各別擧之。廣明其 T2218_.60.0090a04: 好樂ノ不同。今恐繁文擧少少釋乃至諸得 T2218_.60.0090a05: 道人也△如孫陀羅難陀以下ハ正欲釋有 T2218_.60.0090a06: 善惡不同。慈恩ノ玄賛。孫陀羅難陀此云艷
T2218_.60.0090a09: 欲ハ常ノ色聲香味觸也△提婆達多好名聞者。 T2218_.60.0090a10: 提婆達多此翻熱或天授也△大迦葉好頭
T2218_.60.0090a14: 大疏。迦葉者此云飮光○若就佛徳。一者
T2218_.60.0090a24: 性名積習 以下明性智力。依論文作釋也 T2218_.60.0090a25: 性名積習。相從性生欲隨性作行 此意性
T2218_.60.0090a29: 欲隨性作行。或時從欲爲性。習欲成性 T2218_.60.0090b01: 此ハ内心ノ性ト外相ノ欲事ト相望互成スル義ヲ釋玉フ也。 T2218_.60.0090b02: 彼法相釋種子生現行現行薫種子大同也」 T2218_.60.0090b03: 性名染心。染心爲事。欲名隨縁起。 此取 T2218_.60.0090b04: 一處釋性欲ノ不同也就其智論ノ本文ニハ性
T2218_.60.0090b07: 染心ト也。於義無相違。若又此二字相似故 T2218_.60.0090b08: 書寫ノ謬ト了簡ス T2218_.60.0090b09: 是事釋論中具明 智論ノ第四卷ニ廣釋之。故 T2218_.60.0090b10: 被讓廣説也 T2218_.60.0090b11: 種種方便道者 釋經ノ種種方便道ノ文。於中 T2218_.60.0090b12: 初引智論文。今毘盧遮那以下合此經意也」 T2218_.60.0090b13: 龍樹云。般若與方便本體是一。而所用有 T2218_.60.0090b14: 異。譬如金師以巧方便故以金作種種異 T2218_.60.0090b15: 物。雖皆是金而各異名。此ハ智論ノ第一百ニ T2218_.60.0090b16: 般若方便權實二智相望顯體同用異ノ義解 T2218_.60.0090b17: 釋ヲ引也。就其本體是一ハ二智不二ノ位。所用 T2218_.60.0090b18: 有異ハ般若方便二ト取義事在之。雖然當段ノ T2218_.60.0090b19: 御引證ノ意趣ハ釋種種方便道ノ後得智ノ應用 T2218_.60.0090b20: 文處故。本體是一ハ約内證正體智。所用有 T2218_.60.0090b21: 異ハ證種種方便道ノ後得智可得意。結釋ノ T2218_.60.0090b22: 意。遍一切處眞金智體ハ内證正體智。造種種 T2218_.60.0090b23: 乘ハ種種方便道ノ後得智ト見。嘉祥ノ三論玄ニ。問 T2218_.60.0090b24: 大品ニ何故前明般若。後明方便耶。答。般若ト T2218_.60.0090b25: 方便ト實無前後。而作前後説者般若爲體 T2218_.60.0090b26: 方便爲用故。智度論云。譬如金爲體金上
T2218_.60.0090b29: 大都同也。付其常途意。或二智隔歴談義。 T2218_.60.0090c01: 或二智不二境智一體ノ義ヲ談處ノ重重不同。雖 T2218_.60.0090c02: 然。自宗ノ意。内證法然ノ五智。向外爲方便 T2218_.60.0090c03: 智向内爲正體智也 T2218_.60.0090c04: 今毘盧遮那亦復如是。能以遍一切處眞金 T2218_.60.0090c05: 智體造種種乘 此以智度論ノ意合當經ノ T2218_.60.0090c06: 本迹ノ縁起也。毘盧遮那ハ能現ノ體即譬金師。 T2218_.60.0090c07: 遍一切處眞金ノ體ハ即正體智内證ノ位。以之 T2218_.60.0090c08: 類金體造種種乘ハ當種種ノ異物也。即上安 T2218_.60.0090c09: 立無量乘ニ當也。凡以一種ノ金體與金上ノ異 T2218_.60.0090c10: 相顯差別平等不離ノ法門事。釋摩訶衍論 T2218_.60.0090c11: 第六。顯示自體大義門ノ中ノ五人平等門ノ所 T2218_.60.0090c12: 引ノ經文ニ以金剛造作五趣ノ像等ノ義。并華 T2218_.60.0090c13: 嚴ノ香象金師子章等ノ例非一也 T2218_.60.0090c14: 復次此中問意即是發起大悲胎藏曼荼羅 T2218_.60.0090c15: 也 付之一義云。或聲聞乘道或縁覺乘道 T2218_.60.0090c16: 等ノ經文ハ。金手信解瑞相ノ三身經文也。雖然 T2218_.60.0090c17: 如此瑞相ノ三身十界ノ身相即胎藏ノ十界法 T2218_.60.0090c18: 然ノ四重圓檀ノ義ナル事ヲ發起故。得發問ノ意釋 T2218_.60.0090c19: 復次此中間意即是發起大悲胎藏曼陀羅ト T2218_.60.0090c20: 取義。一義云。必シモ瑞相外用ノ三身直非釋大 T2218_.60.0090c21: 悲胎藏曼陀羅ナル義。金手ノ領解ニ或聲聞乘道 T2218_.60.0090c22: 或縁覺乘道者。先悟大悲胎藏曼陀羅ノ功徳。 T2218_.60.0090c23: 爲大會生解ノ因縁義ヲ釋玉フト了簡 但此中問 T2218_.60.0090c24: 意ノ御釋ヲ釋經ノ或聲聞乘道以下ノ意可取定 T2218_.60.0090c25: 事不審也。仍廣指云何如來應供正遍智以 T2218_.60.0090c26: 下釋此中問意見。故云何如來應供正遍知 T2218_.60.0090c27: 以下ノ文ニ約如來ノ徳。金剛手等ノ證得及發 T2218_.60.0090c28: 起トノ大悲胎藏曼陀羅三義ヲ一文ニ含ムト可得 T2218_.60.0090c29: 意。此意者。合本質瑞相自證化他發起大
T2218_.60.0091a05: 一一ノ身ヨリ各ノ遍十方隨縁應物。今欲説曼 T2218_.60.0091a06: 陀羅ノ圖位故。還約佛身ノ上中下ノ體以部
T2218_.60.0091a09: 於薩般若平等心地畫作諸佛菩薩乃至二 T2218_.60.0091a10: 乘八部等四重法界圓壇 此正釋大悲胎 T2218_.60.0091a11: 藏曼陀羅ノ義。付其兩部ノ曼陀羅相望得意 T2218_.60.0091a12: 時。金界ハ諸佛ノ心中ニ建立シ。胎藏ハ開衆生ノ心 T2218_.60.0091a13: 中處ノ性相也。高祖モ因果兩部曼陀羅ト釋。如 T2218_.60.0091a14: 次當金胎二界ノ曼陀羅。然者釋ルハ薩般若平 T2218_.60.0091a15: 等心地ト。生佛ノ中ニハ衆生平等ノ心地ト可得意 T2218_.60.0091a16: 歟。上ノ御釋ニモ所謂衆生自心品○名爲一切
T2218_.60.0091a22: 通本有修生因果也。故薩般若平等ノ心地モ T2218_.60.0091a23: 因果十界ノ心地ト可得意也。故下ニ佛從平等 T2218_.60.0091a24: 心地開發○衆生平等心地無盡莊嚴藏大曼
T2218_.60.0091a27: 言ニ第一重ノ金剛手第二重ノ諸菩薩ヲ得意。二 T2218_.60.0091a28: 乘八部等ハ第三重ト可得意也 T2218_.60.0091a29: 此一一本尊身語心印。皆是一種差別乘也 T2218_.60.0091b01: 此ノ曼陀羅ノ諸尊一一ノ三密。即一種ノ差別乘ナル T2218_.60.0091b02: 義ヲ釋。文相分明也。若約體相用ノ三大得意 T2218_.60.0091b03: 者薩般若平等心地ハ六大法界ノ體。諸佛菩薩 T2218_.60.0091b04: 乃至二乘八部等ハ四曼中ノ羯磨身即相大。 T2218_.60.0091b05: 身語心印ハ三密。用大ノ義分明也 T2218_.60.0091b06: 且如有人志求五通智道。即從大悲胎藏。 T2218_.60.0091b07: 現韋陀梵志形。爲説瞿曇仙等眞言行法。行 T2218_.60.0091b08: 者精勤不久成此仙身。更轉方便即成毘 T2218_.60.0091b09: 盧遮那身也 以下釋皆同一味所謂如來 T2218_.60.0091b10: 解説味ノ經文ノ意。隨類應現ノ身ノ中ニ。且擧一 T2218_.60.0091b11: 類釋成皆同毘盧遮那ノ道理彼ヲ爲規准顯 T2218_.60.0091b12: 普門方便ノ身皆同一味ナル道理也。付其初テ且 T2218_.60.0091b13: 如有人○智道ハ擧衆生ノ樂欲ラ。即從大悲胎 T2218_.60.0091b14: 藏以下ハ應同彼ノ性欲能化人及所説ノ法門 T2218_.60.0091b15: 也。行者精勤以下ハ相應彼尊行者速疾ニ同 T2218_.60.0091b16: 所尊ノ體。即成普門毘盧遮那ノ果徳義ヲ釋成 T2218_.60.0091b17: 也△五通智道ハ樂欲世間有漏ノ五通仙故。
T2218_.60.0091b20: 有迦葉瞿曇大仙等ノ種種ノ眞言。能令獲得 T2218_.60.0091b21: 不思議神通。乃至如毘盧遮那ノ住壽長遠。
T2218_.60.0091b24: 瑞相所現ノ影像ノ身釋。故本影ノ不同相分タリ。但 T2218_.60.0091b25: 如此瑞相所現ノ身。直發起大悲曼陀羅可
T2218_.60.0091b28: 梵志者。胎藏曼陀羅第三重ニ所ノ連ル異類ノ身
T2218_.60.0091c03: 連ル五種ノ仙。其中先擧一種。等ノ言ニ等餘迦 T2218_.60.0091c04: 葉等ノ四種見△行者精勤○毘盧遮那身也
T2218_.60.0091c07: 擧一門ノ因果△更轉方便○毘盧遮那身釋 T2218_.60.0091c08: 普門ノ行因得果ノ相取義。此意ハ雖同普門ノ T2218_.60.0091c09: 尊猶修普門ノ萬行。依此ノ因行成普門毘盧 T2218_.60.0091c10: 遮那ノ果徳得義。此常不一門即普入義也。 T2218_.60.0091c11: 但當段ノ御釋ノ意ハ皆同○解脱味ノ道理ヲ釋故。 T2218_.60.0091c12: 若一門普門ノ證果ニ淺深ノ二重ヲ得意者。可違 T2218_.60.0091c13: 釋段ノ意歟。其故成此仙身ノ一門證果ノ上。還 T2218_.60.0091c14: 轉因位修行ノ三密ノ方便云道理難得意也。 T2218_.60.0091c15: 所詮當段ノ御釋ノ意ハ。行者精勤ハ因位ノ行體精 T2218_.60.0091c16: 進修行ノ義△不久成此仙身以下明證果相 T2218_.60.0091c17: 也。此中成此仙身ハ一門證果。此一門ヨリ得入 T2218_.60.0091c18: 普門法界。故ニ毘盧遮那ノ隨類方便ノ仙ノ身ヲ轉 T2218_.60.0091c19: 成ト普門萬徳ノ毘盧遮那ノ身云解釋ノ意趣也。 T2218_.60.0091c20: 仍更轉方便ヲハ修行ノ方便トハ不可得意。其上 T2218_.60.0091c21: 前後ノ諸文。十九種金剛ノ下ニハ。若諸行人○一
T2218_.60.0091c24: 而攝受之。能得見此本尊時。自然得見ルヲ
T2218_.60.0091c27: 荼羅ノ諸尊無淺深ノ義ハ隨自意深祕ノ實談ト分 T2218_.60.0091c28: 別。故當段ノ毘盧遮那與鬼畜其身平等ノ義ヲ T2218_.60.0091c29: 以可得意也。或一義云。更轉方便ハ凡付諸 T2218_.60.0092a01: 尊有四重ノ祕釋中。前ノ三重爲方便。轉彼
T2218_.60.0092a04: 轉方便ヲ四重ノ祕釋ノ中ノ前ノ三重ヲ爲方便。轉 T2218_.60.0092a05: 此取義也 T2218_.60.0092a06: 如是或現佛身説種種乘。乃至現非人身 T2218_.60.0092a07: 説種種乘 此釋若有衆生應佛度者○人 T2218_.60.0092a08: 非人等身ノ經文。付其如是言指現上圍陀 T2218_.60.0092a09: 梵志ノ形等見。如以前ノ了簡示現無量身ノ T2218_.60.0092a10: 中。先擧圍陀梵志ノ一種。作委細ノ釋爲規 T2218_.60.0092a11: 准。餘ノ佛身等ヲモ可得意。故釋如是或現佛 T2218_.60.0092a12: 身等也。或一義云。上ノ即從大悲胎藏現圍陀 T2218_.60.0092a13: 梵志形等ハ付本質ノ曼荼羅釋。准彼瑞相ノ佛 T2218_.60.0092a14: 身ヲモ可得意。故釋如是或現佛身等了簡 T2218_.60.0092a15: 隨類形聲悉是眞言密印。或久或近無非毒 T2218_.60.0092a16: 鼓因縁。故經云皆同一味所謂如來解脱味 T2218_.60.0092a17: 也 此釋各各同彼○解脱味ノ經文ヲ△隨類 T2218_.60.0092a18: ○密印者。指住種種威儀ト同彼言音釋形 T2218_.60.0092a19: 聲也。彼十界ノ差相種種ノ類形即内證ノ密印。 T2218_.60.0092a20: 所有ノ言語一一ノ聲響。皆聲字實相ノ眞言ナル道
T2218_.60.0092a23: 淺深ノ不同窮其實事皆祕密加持ノ體性ニ T2218_.60.0092a24: 釋ス成佛ノ因縁ナル義。付其或久或近ノ義ニ付。或 T2218_.60.0092a25: 一義云。如次眞言ノ上ノ漸頓ノ二機ト了簡。或又 T2218_.60.0092a26: 視聽佛身ノ色相音聲。其ノ所化ノ境界ニ釋有遠 T2218_.60.0092a27: 近不同取義。或約爲宿善云久。或約當 T2218_.60.0092a28: 機云近了簡。此ハ常ノ正機ト結縁機トノ不同ト可 T2218_.60.0092a29: 得意歟。雖諸義不同也正機ノ上ノ頓漸ノ不同ト T2218_.60.0092b01: 得意宜歟。毒鼓因縁ノ事。涅槃經ノ第九ニ見。彼ヲ T2218_.60.0092b02: 隨義轉用處處ニ釋見。但涅槃經ニハ一闡提ノ人ヲハ T2218_.60.0092b03: 除之見。今自宗ノ意ハ以大那羅延力執金剛ノ T2218_.60.0092b04: 加持力皆度一闡提及定性二乘等ヲ見タリ。仍 T2218_.60.0092b05: 自宗ノ意ハ者不可除闡提△故經云皆同一
T2218_.60.0092b08: 來常是毘盧遮那平等智身非是得菩提時 T2218_.60.0092b09: 強空諸法使成法界也。此ハ隨類ノ形聲悉 T2218_.60.0092b10: 眞言密印ニ明皆同一味所謂如來解脱味ナル T2218_.60.0092b11: 所由。付其能同ノ示現無量身ノ顯ニ皆同一味。 T2218_.60.0092b12: 所同ノ衆生ノ平等ヲ爲由釋事ハ。應同スル六趣ノ衆 T2218_.60.0092b13: 生ノ言音色相處ノ瑞相ノ身故。若所同ノ衆生ニ無 T2218_.60.0092b14: 毘盧遮那平等ノ智身ナル道理者。能同ノ佛體ノ形 T2218_.60.0092b15: 聲モ眞言密印ニ皆同一味ナル道理不可立。而 T2218_.60.0092b16: 衆生ノ色心實相本際ヨリ毘盧遮那ノ己體故。能 T2218_.60.0092b17: 瑞ノ形聲モ悉皆眞言密印ニ皆同一味ナル道理自ラ
T2218_.60.0092b24: 和合ノ衆生ヲノミ不知生ノ由來不覺死ノ所去 T2218_.60.0092b25: 也。小乘ノ所談ハ判シ十二因縁和合衆生。法相 T2218_.60.0092b26: 等ノ意ハ談唯識所變ノ衆生性宗已上ノ意ハ見眞 T2218_.60.0092b27: 如縁起ノ衆生也。付其付談スルニ衆生色心實 T2218_.60.0092b28: 相ト。顯家ノ意ハ衆生ノ色心ノ縁起ノ假相ヲ歸不變ノ T2218_.60.0092b29: 眞理談實相。高祖ハ是ヲ釋攝相歸性ト此意 T2218_.60.0092c01: 也。今自宗ノ實義六大縁起ノ衆生ト得意。色ハ前 T2218_.60.0092c02: 五大。心ハ第六識大。色心共ニ實相ニ法性ノ理也。 T2218_.60.0092c03: 故不動衆生ノ當體即六大法界ノ實相ト得意 T2218_.60.0092c04: 也。若改テ衆生ノ色心歸空理ニ爲實相可 T2218_.60.0092c05: 違六大縁起ノ道理也。故釋非是得菩提○ T2218_.60.0092c06: 諸法。色心實相ハ色心即實相也△從本際以
T2218_.60.0092c09: 指衆生ノ當體釋從本已來常是毘盧遮那ト T2218_.60.0092c10: 也△平等智身者。智ハ識大。身ハ五大。平等ハ可 T2218_.60.0092c11: 通智身。即上ノ色心實相ノ意也△非是得菩
T2218_.60.0092c14: 空萬法初非作法界云意也 T2218_.60.0092c15: 佛從平等心地開發無盡莊嚴藏大曼荼羅 T2218_.60.0092c16: 已。還用開發衆生平等心地無盡莊嚴藏大 T2218_.60.0092c17: 曼荼羅。妙感妙應皆不出阿字門。當知感 T2218_.60.0092c18: 應因縁所生方便亦復不出阿字門。譬如大 T2218_.60.0092c19: 海中波濤相激。迭爲能所然亦皆同一味。所 T2218_.60.0092c20: 謂鹹味也。此ハ生佛感應ノ義ヲ釋皆同一味ノ T2218_.60.0092c21: 義也。上ノ隨類ノ形聲ハ悉是眞言密印ニ。約佛 T2218_.60.0092c22: 邊ニ釋一味ノ義。所以然者○色心實相者。衆 T2218_.60.0092c23: 生ノ平等ヲ爲由。釋上ノ皆同一味ノ義。此ハ生佛ノ T2218_.60.0092c24: 相并皆釋阿字門平等ノ道理義也△佛從平 T2218_.60.0092c25: 等ハ大曼荼羅。已者上釋於薩般若平等心地
T2218_.60.0092c28: 本具ノ曼荼羅義ヲ釋也。衆生蒙諸佛ノ加持ヲ T2218_.60.0092c29: 雖昇進。只開發自心所具ノ萬徳。實依他不 T2218_.60.0093a01: 覺故ニ。釋開發無盡莊嚴○大曼荼羅ト。下ノ十 T2218_.60.0093a02: 縁生句ノ釋段ニ如行者即以自心作ノ佛○了
T2218_.60.0093a07: 故釋妙感妙應也。能所一味ニ字門ノ體性 T2218_.60.0093a08: 故共名妙也。今疏三卷ニ。且如行者於瑜伽中
T2218_.60.0093a11: 道理也。以彼因縁所生法亦空亦假亦中ノ T2218_.60.0093a12: 文疏家高祖共釋字ノ實義此意也△譬
T2218_.60.0093a15: 大日經疏第一本 T2218_.60.0093a16: T2218_.60.0093a17:
T2218_.60.0093a20: 復次執金剛○ 上來ハ而此一切智智道一 T2218_.60.0093a21: 味所謂如來解脱味ノ經文ノ御釋畢。已下自初 T2218_.60.0093a22: 至一切佛法故以爲喩也付一段文可有 T2218_.60.0093a23: 了簡。此ノ一段ノ文。初總表別名。後別釋。別釋ノ T2218_.60.0093a24: 中ニ。初空大釋。次地大釋。後火大釋。三節分 T2218_.60.0093a25: 明也 T2218_.60.0093a26: 復次執金剛承佛神力。爲欲發起大悲胎 T2218_.60.0093a27: 藏祕密方便故。復説五種譬喩。所謂虚空 T2218_.60.0093a28: 地水火風也已下ハ金手以五大ノ譬喩歎如來ノ T2218_.60.0093a29: 一切智智經文ノ釋也△大悲胎藏祕密方便
T2218_.60.0093b07: 祕密方便ト取之。此意能生ノ一切智智祕密方 T2218_.60.0093b08: 便ノ體ヲ譬胎藏也。胎藏即能生義也。此時ハ持 T2218_.60.0093b09: 業得名歟。所詮此等ノ義ハ大悲胎藏屬所生 T2218_.60.0093b10: 屬能生不同也△所謂虚空地水火風也。此 T2218_.60.0093b11: 總被表五種ノ譬喩ノ其名字也。凡當段明五 T2218_.60.0093b12: 大三所不出也。今ノ總表連虚空地水火風。 T2218_.60.0093b13: 經文ニハ次第シ虚空地火風水ト。末ニハ釋地水火 T2218_.60.0093b14: 風空。凡以五大配五方五佛無畏不空ノ所 T2218_.60.0093b15: 傳不同也。不空所傳ノ意ハ。以ノ五 T2218_.60.0093b16: 大如次中北南西東ト連之。疏主三藏ノ所傳ハ。 T2218_.60.0093b17: 以ノ五字如次東西南北中ト次 T2218_.60.0093b18: 第ス。以無畏ノ所傳ノ通得意者連虚空地水火 T2218_.60.0093b19: 風ト中東西南北ノ次第也。下ノ五字門ノ次第東 T2218_.60.0093b20: 西南北中ノ縁起也。經文ノ次第ハ中東南西北ノ T2218_.60.0093b21: 次第。是レ又疏ノ末卷明五方五佛ノ次第一ノ次 T2218_.60.0093b22: 第也 T2218_.60.0093b23: 初句云。譬如虚空界離一切分別無分別無 T2218_.60.0093b24: 無分別。如是一切智智離一切分別無分別 T2218_.60.0093b25: 無無分別者如此即是毘婆沙義。虚空無過 T2218_.60.0093b26: 無徳。今如來智身離一切過萬徳成就。云 T2218_.60.0093b27: 何得相喩耶。但取其少分相似以況大空 T2218_.60.0093b28: 耳。此中相況有三義。一者虚空畢竟淨故。二 T2218_.60.0093b29: 者無邊際故。三者無分別故。一切智心性亦 T2218_.60.0093c01: 如是故。以世間易解空。譬難解空也 已 T2218_.60.0093c02: 下別釋五種ノ譬喩。初ノ中ニ牒文作釋。作釋中ニ T2218_.60.0093c03: 自初至譬難解空也總釋。已下ハ經文ノ別釋
T2218_.60.0093c06: 沙義。雖然ト佛智ノ虚空ハ遠離一切ノ過成就 T2218_.60.0093c07: 萬徳故。虚空ノ無過無徳ノ義ハ不可遍喩。然 T2218_.60.0093c08: 取小分相似譬難解ノ空義釋相分明也△
T2218_.60.0093c11: 際ノ義ハ不見。雖然無分別ノ故ニ畢竟淨也。畢竟 T2218_.60.0093c12: 淨ノ故無邊際也ト可得意。仍經ノ無分別ノ中ニ二 T2218_.60.0093c13: 種ヲ可得意 T2218_.60.0093c14: 初云離一切分別。梵云劫跛。次云無分別 T2218_.60.0093c15: 者梵云劫跛夜帝。所以重言是分別之上更 T2218_.60.0093c16: 生分別義 已下ノ別釋經文。此ノ經文ニ離ノ一 T2218_.60.0093c17: 切分別ハ總句。無分別無無分別ハ別説ト見△無 T2218_.60.0093c18: 分別無無分別ハ如次遠離二種ノ麁細分別 T2218_.60.0093c19: 義也△初云離一切分別梵云劫跛者擧總 T2218_.60.0093c20: 句ノ分別梵語兼顯別句ノ分別ノ梵語也△次 T2218_.60.0093c21: 云無分別者○擧別説ノ無分別ノ梵語也△所
T2218_.60.0093c24: 例如尋伺。略觀時名尋。諦察名伺。又如眼 T2218_.60.0093c25: 識生時有麁分別次意識生是細分別 已 T2218_.60.0093c26: 下ハ上ノ麁細二種ノ分別ニ可有重重而先擧尋 T2218_.60.0093c27: 伺ノ麁細ト眼識意識麁細ノ二種例明也。尋伺ノ T2218_.60.0093c28: 事ハ唯識論第七ニ。尋トハ謂ク尋求令心忽處於 T2218_.60.0093c29: 意言ノ境麁轉爲性。伺トイハ謂伺察令心忽處 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |