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大日經疏鈔 (No. 2218_ 宥快撰 ) in Vol. 60

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T2218_.60.0043a01: 假令如キハ觀音彌陀頂戴スルカ。菩薩爲如
T2218_.60.0043a02: 。此深信敬法意也。此淺略義也。但深
T2218_.60.0043a03: 觀音因彌陀果也。即後地前地爲基
T2218_.60.0043a04: 義也
T2218_.60.0043a05: 故曰。菩薩之身爲師子座也 是合説也
T2218_.60.0043a06: 大日經疏第一本卷之七
T2218_.60.0043a07:
T2218_.60.0043a08:
T2218_.60.0043a09: 大日經疏第一本鈔卷第八上半
八日
T2218_.60.0043a10:
T2218_.60.0043a11: 其金剛名曰 當經住處眷屬總別見。此
T2218_.60.0043a12: 中上來住處成就別説御釋畢。已下衆成就
T2218_.60.0043a13: 別説也。於中自初至第六住一切法平等執
T2218_.60.0043a14: 金剛終付一段可有校合。此一段初
T2218_.60.0043a15: 牒文屬當。次總釋。後別譯分明也
T2218_.60.0043a16: 其金剛名曰虚空無垢執金剛乃至金剛手
T2218_.60.0043a17: 祕密主。如是上首十佛刹微塵數等持金剛
T2218_.60.0043a18: &MT01319;及普賢菩薩慈氏菩薩妙吉祥菩薩除
T2218_.60.0043a19: 一切蓋障菩薩等諸大菩薩前後圍繞而演
T2218_.60.0043a20: 説法者次明同聞衆也 是總牒&MT06279;内大二
T2218_.60.0043a21: 眷屬説文。明&T069222;同聞衆有御釋也。就其常
T2218_.60.0043a22: 途顯經能所説聽隔歴&MT06279;同聞衆同聽
T2218_.60.0043a23: 異聞義相也。依之無垢稱經云。佛以一音
T2218_.60.0043a24: 演説法。衆生隨類各得解又法華會座ニハ
T2218_.60.0043a25: 二界八番衆不同&MT06279;。阿含方等般若法華涅槃
T2218_.60.0043a26: 擬宜華嚴誘引阿含彈呵方等誂汰般若深
密等
五時
T2218_.60.0043a27: 説教各別也。華嚴五位機不同&MT06279;釋尊
T2218_.60.0043a28: 教不一准ナラ。又南山宣律師ニハ鹿
T2218_.60.0043a29: 初唱本爲聲聞。八萬諸天便發大虚。
T2218_.60.0043b01: 雙林顯佛性。于聽衆果
T2218_.60.0043b02: 羅漢誠一代生身説教所化境界。尊卑重
T2218_.60.0043b03: &MT06279;同聽異聞ナル義分明也。法身所説兩部
T2218_.60.0043b04: 説聽主伴建立甚異彼也。金剛頂經ニハ
T2218_.60.0043b05: 性所成眷屬。今ニハ被説皆悉集會。疏
T2218_.60.0043b06: 家由此衆徳悉皆一相一味○一切集會
T2218_.60.0043b07: 同聽同聞限自宗處也。又今疏末卷
T2218_.60.0043b08: 第六一切大衆及諸持金剛者以一音聲
T2218_.60.0043b09: 讃歎金剛手經文。又十佛刹微塵衆等以
T2218_.60.0043b10: 一心一味。令一人誦此法音。非謂人人倶
T2218_.60.0043b11: 別説セント以此一心一味義同聽同聞
T2218_.60.0043b12: 可得意也。就其當經内大二眷屬
T2218_.60.0043b13: 義相即表祕密曼荼羅輪圓具足義。故
T2218_.60.0043b14: 疏四云。一切金剛智印同共集會於眞常不
T2218_.60.0043b15: 變甘露味中最爲第一。是爲曼茶羅義也
T2218_.60.0043b16: 付其於曼荼羅建立。有從因到果從果
T2218_.60.0043b17: 向因兩邊中。今内大二眷屬縁起次第先從
T2218_.60.0043b18: 本垂迹曼荼羅タリ。經文金剛者衆成就
T2218_.60.0043b19: 説。一切持金剛者皆悉集會彼見タリ。付
T2218_.60.0043b20: 其持金剛名字通内大二眷屬歟於前
T2218_.60.0043b21: 校合聞處也。但表其金剛被説列十九
T2218_.60.0043b22: 執金剛四大菩薩故。金剛名字通内大二眷
T2218_.60.0043b23: 屬取宜也。但説及普賢菩薩等。被置及
T2218_.60.0043b24: 言事内大二眷屬不同料簡スル
T2218_.60.0043b25: 虚空無垢執金剛乃至金剛手祕密主 十九
T2218_.60.0043b26: 執金剛中擧初後。乃至言中間可得意也
T2218_.60.0043b27: 如是上首十佛刹微塵數等持金剛衆倶
T2218_.60.0043b28: 上首言三處不同見タリ經文。時彼
T2218_.60.0043b29: 菩薩普賢爲上首諸執金剛祕密主爲上首
T2218_.60.0043c01: 四菩薩普賢一人爲上首。十九執
T2218_.60.0043c02: 金剛中祕密主一人爲上首見。又末卷第十
二云
T2218_.60.0043c03: 十佛刹土諸執金剛皆是上首也上首
T2218_.60.0043c04: 言無所限。通微塵數諸執金剛見タリ。當段
T2218_.60.0043c05: 擧十九執金剛云如是上首故。十九執金剛
T2218_.60.0043c06: 上首見。下御釋如是上首十佛刹微塵
T2218_.60.0043c07: 數等持金剛衆倶者若具存梵本於列名下
T2218_.60.0043c08: 一一皆有多聲。應云虚空無垢等虚空遊歩
T2218_.60.0043c09: 等乃至祕密主等。所以然者。此等上首
T2218_.60.0043c10: 金剛一一皆有無量眷屬部類。大本當具
T2218_.60.0043c11: 存耳。然統其綱要則枝末隨之於宗通
T2218_.60.0043c12: 用不足爲闕虚空無垢等
T2218_.60.0043c13: 等眷屬。虚空無垢執金剛等一十九
T2218_.60.0043c14: 上首タル故。今諸義中十九執金剛上首
T2218_.60.0043c15: 當段意趣可得意。或一義如上首
T2218_.60.0043c16: 持金剛衆讀文。末卷十佛刹土諸執金
T2218_.60.0043c17: 御釋一具取事雖有之。不符順當段
T2218_.60.0043c18: 意歟
T2218_.60.0043c19: 問曰。佛所説經何故先明住處眷屬耶 是
T2218_.60.0043c20: 依智論。經初明住所眷屬由被問答
T2218_.60.0043c21: 也。智論第三卷云。問曰。何故不直説般若
T2218_.60.0043c22: 波羅蜜而説住王舍城。答曰。説方時
T2218_.60.0043c23: 令人心生信故依此意。被作釋也。付
T2218_.60.0043c24: 其問住處眷屬。答説偏答眷屬
T2218_.60.0043c25: 見。付之。一義云。今衆成就釋段故問肝要
T2218_.60.0043c26: 眷屬ナルカ。住處ミニ雖擧之。依非釋段
T2218_.60.0043c27: 所用答眷屬結釋ニモ先列衆也リト御釋
T2218_.60.0043c28: 取義也。一義云。次住處。明眷屬故。尤
T2218_.60.0043c29: 於當段明住處眷屬由問其意分明也。於
T2218_.60.0044a01: 答説者。釋眷屬先列衆也被結也。
T2218_.60.0044a02: 住處大衆已集スレハ應有説法處故。次
T2218_.60.0044a03: 明所住樓閣及師子座也彼釋住處
T2218_.60.0044a04: 由聞故。答説偏釋衆成就方取義。或
T2218_.60.0044a05: 問答共成明住處眷屬由取義。答説ニモ
T2218_.60.0044a06: 譬説云出居外朝。結釋ニモ疏異本云故處及
T2218_.60.0044a07: 列衆也。故付此異本。問答待對共明住處
T2218_.60.0044a08: 眷屬云事分明也
T2218_.60.0044a09: 答曰譬如國王若有政令必先出居外朝
T2218_.60.0044a10: 制斷刑賞時史著記云某時王在某處與某
T2218_.60.0044a11: 甲大臣等集議有如是教命欲令境内信
T2218_.60.0044a12: 伏行之不疑故 已下答説也。此中法譬
T2218_.60.0044a13: 二段各別也。付其出居外朝譬説合法者
T2218_.60.0044a14: 自證本地位出外用加持身義也。此
T2218_.60.0044a15: 加持身所説也一義意也。但教主佛
T2218_.60.0044a16: 體本地身於教主成就釋段聞畢。所詮
T2218_.60.0044a17: 取喩事依處不定故。今取住處義合迄也。
T2218_.60.0044a18: 必非全喩。譬從垂拱無爲位出居
T2218_.60.0044a19: 外朝二重見。雖然自宗三密説法主伴待
T2218_.60.0044a20: 姿實垂拱義。此外内證位不可有之。故
T2218_.60.0044a21: 金剛頂經開題云。妙雲開塔之朝金薩灌頂
T2218_.60.0044a22: 之時三密祕藏爀神光而曜大虚。五智
T2218_.60.0044a23: 湛妙相以坐靈臺。十六輪王領自
T2218_.60.0044a24: 國。四攝宰輔分職利他。恒沙萬徳森羅自居
T2218_.60.0044a25: 無盡莊嚴塵麻非喩。各奉大日之垂拱。
T2218_.60.0044a26: 如衆星北辰或又今御釋ヲモ合法得意
T2218_.60.0044a27: 事可有之。出居外朝法門身出羯磨
T2218_.60.0044a28: 取。或自性會隨他外朝出居
T2218_.60.0044a29: 御釋取。篇篇タリ。此譬説合法得
T2218_.60.0044b01: 意者。譬如國王當經教主本地法身。若有
T2218_.60.0044b02: 政令三密教令。出居外朝住處義。制斷刑
T2218_.60.0044b03: 即説法斷疑義。時史著記者是金剛薩埵
T2218_.60.0044b04: 結集此。經始明住處眷屬義也。某
T2218_.60.0044b05: 甲大臣等者譬左輔右弼前擬後承四臣。
T2218_.60.0044b06: 約法當内大二眷屬等也。境内合法法佛
T2218_.60.0044b07: 所説境界即無盡法界也
T2218_.60.0044b08: 法王亦爾。將説大法 已下法説也。法王
T2218_.60.0044b09: 教主法身。將説大法則身語意三平等句
T2218_.60.0044b10: 門。遍一切處自身成佛教體也
T2218_.60.0044b11: 必於大眷屬菩薩衆中令作證明 付此
T2218_.60.0044b12: 大眷屬兩邊了簡タリ。一義云。總通内大二
T2218_.60.0044b13: 眷屬。大眷屬リト御釋取義。一義云。内大
T2218_.60.0044b14: 二眷屬得名各別也。今已云大眷屬菩薩衆
T2218_.60.0044b15: 故。内大二眷屬トハ不可得意。所詮擧大眷
T2218_.60.0044b16: 屬兼内眷屬了簡スル
T2218_.60.0044b17: 如是因縁聞者生信由信心故能入如是
T2218_.60.0044b18: 法中。修行得證倍復生信故先列衆也 已
T2218_.60.0044b19: 下付明住處眷屬被釋其得益也。付
T2218_.60.0044b20: 之一義云。聞者生信地前深信。能入如是
T2218_.60.0044b21: 法中修行地前供養行修行。得證倍復生信
T2218_.60.0044b22: 初地已上信解地取。此當地前地上合論三
T2218_.60.0044b23: 句也。一義云。聞者生信初地菩提心爲因
T2218_.60.0044b24: 位。能入如是法中修行二地已上大悲萬行。
T2218_.60.0044b25: 得證八地已上方便究竟位。倍復生信證得
T2218_.60.0044b26: 已後又衆生令生信義。是即方便爲究竟
T2218_.60.0044b27: 業用化他得意也。一義云。生信位發心即到
T2218_.60.0044b28: 修行得果果後方便取義。或法門縁起
T2218_.60.0044b29: 故必不可配當位取義。此於聞
T2218_.60.0044c01: 者生信等自元機根有ルカ重重故。或地前
T2218_.60.0044c02: 信心發心修行&MT06279;獲得初地。或發心則到等
T2218_.60.0044c03: 重重可有之。故一邊何位可必定得
T2218_.60.0044c04: 義也
T2218_.60.0044c05: 虚空無垢執金剛者即是菩提心體 已下別
T2218_.60.0044c06: 釋十九執金剛名字。此中初六種約五點
T2218_.60.0044c07: タリ付其五點第六住一切法平等
T2218_.60.0044c08: 執金剛五點也。凡五點法門行者進修
T2218_.60.0044c09: 次第諸佛本性功徳建立也。付之或唯
T2218_.60.0044c10: 本有五點。或修生五點或本有修生合論
T2218_.60.0044c11: 五點。重重見タリ。今五點生起レノ義門乎。答。
T2218_.60.0044c12: 付之一義云。今五點唯修生縁起得義。然
T2218_.60.0044c13: 者今虚空無垢執金剛修生菩提心。第
T2218_.60.0044c14: 南方修行。第三西方證菩提。第四北方
T2218_.60.0044c15: 入涅槃。第五中央方便究竟下御釋
T2218_.60.0044c16: 云。今修平等三業清淨慧門。一切阿頼
T2218_.60.0044c17: 業壽種子。皆悉焚滅シテ得至虚空無垢大
T2218_.60.0044c18: 菩提心又疏第三卷釋第六無畏云。此
T2218_.60.0044c19: 空智生スレハ即是眞言行者虚空無垢菩提心
T2218_.60.0044c20: 此等虚空無垢名字。名修生菩提心
T2218_.60.0044c21: 故。今以此義可得意也。一義云。今五點
T2218_.60.0044c22: 次第本有修生合論五點也。爾者第一
T2218_.60.0044c23: 本有菩提心。釋第十二無垢執金剛云。
T2218_.60.0044c24: 無垢執金剛者即是離一切障菩提心也。乃
T2218_.60.0044c25: 至尚與微垢共住御釋意。第十二
T2218_.60.0044c26: 出纒無垢菩提心。第一在纒本有菩提心。其
T2218_.60.0044c27: 待對分明也。付之又第一唯本有第二
T2218_.60.0044c28: 空遊歩執金剛下修生菩提心并行トヲスト
T2218_.60.0044c29: 得意也。或第二一向約修。第一
T2218_.60.0045a01: 本有修生二種菩提心可得意也。疏
T2218_.60.0045a02: 第三卷。然此心在纒出纒皆畢竟&MT06279;無相ナリ。以
T2218_.60.0045a03: 如來五眼諦觀スレ&MT01302;不能得其像貎
T2218_.60.0045a04: 指虚空無垢菩提心。釋在纒出纒皆畢竟無
T2218_.60.0045a05: 相故。虚空無垢名字通本有修生也。依之
T2218_.60.0045a06: 今第一虚空無垢執金剛有本有修生
T2218_.60.0045a07: 二種菩提心了簡スル處也
T2218_.60.0045a08: 即是菩提心體離一切執諍戲論 此一段
T2218_.60.0045a09: 有法譬合三節中是當法説也△執諍戲
T2218_.60.0045a10: 者總&MT06279;煩惱通名也。或一義云。執人法二
T2218_.60.0045a11: 執。諍權佛究竟諍論。戲論自宗所度妄執
T2218_.60.0045a12: 了簡スル
T2218_.60.0045a13: 如淨虚空無有障翳無垢無染亦無分別
T2218_.60.0045a14: 被釋經文虚空二字也。付之虚空
T2218_.60.0045a15: 約法付喩兩篇依處不定也。今虚空
T2218_.60.0045a16: 二字約喩見。付之下御釋虚空被釋
T2218_.60.0045a17: 也。故彼釋云。虚空無過無徳。今如來
T2218_.60.0045a18: 智身離一切過萬徳成就乃至以世間易
T2218_.60.0045a19: 空譬難解空也今御釋ヲモ配釋此
T2218_.60.0045a20: 義者無有障翳遍一切義。無垢無染畢竟
T2218_.60.0045a21: 義。亦無分別名字分明也△即是金
T2218_.60.0045a22: 剛智印者合説分明也
T2218_.60.0045a23: 能持此印名虚空無垢執金剛也 此
T2218_.60.0045a24: 釋執金剛義也
T2218_.60.0045a25: 復次虚空遊歩執金剛者遊歩是不住義勝進
T2218_.60.0045a26: 義神變義以淨菩提心於一切法都無所
T2218_.60.0045a27: 住。而常進修萬行起大神通故曰虚空遊
T2218_.60.0045a28: 歩 是第二金剛釋也△復次○神變義
T2218_.60.0045a29: 先表虚空遊歩執金剛名字此遊歩義被
T2218_.60.0045b01: 釋含不住等三義事也△以淨菩提心○
T2218_.60.0045b02: 淨菩提心承來虚空無垢。都無所住
T2218_.60.0045b03: 表不住釋。而常進修萬行勝進
T2218_.60.0045b04: 釋。起大神通神變釋也。付之今所表不住
T2218_.60.0045b05: 義則修生菩提心可得意歟。從本有菩提
T2218_.60.0045b06: 心遷流&MT06279;修生菩提心縁起スル。故是名不住
T2218_.60.0045b07: 義。云於一切法都無所住也。爾者不住
T2218_.60.0045b08: 修生菩提心。勝進義明修行起大神通
T2218_.60.0045b09: 義可得意也。高祖一處御釋云東a
T2218_.60.0045b10: 亦因付之於行娜耶行折利耶行不同
T2218_.60.0045b11: 也。娜耶修行義。折利耶遷流義也。
T2218_.60.0045b12: 故彼東行亦因ヲハ折利耶取義也。今都無
T2218_.60.0045b13: 所住取遷流義修生菩提心成義也。一
T2218_.60.0045b14: 義云。當段虚空遊歩但明修行取義也。於
T2218_.60.0045b15: 一切法都無所住&MT06279;一切萬行無住
T2218_.60.0045b16: 行故云無所住也。下復次釋修無住行
T2218_.60.0045b17: 意一致也△一處御釋東行亦因ヲモ直修行義
T2218_.60.0045b18: 得意也。彼行名因事是行因得果待對
T2218_.60.0045b19: 故。彼亦因不可取菩提心爲因。今疏末卷
T2218_.60.0045b20: 東方@a注是行是因。南方證菩提
T2218_.60.0045b21: a@m被釋是證是果也。准彼一處御釋ヲモ
T2218_.60.0045b22: 見了簡。此時修生菩提心ヲハ一義ニハ同修
T2218_.60.0045b23: 類。故第二下可得意取義。或
T2218_.60.0045b24: 提心類故可合論第一本有菩提心成義
T2218_.60.0045b25: 也。第一虚空無垢執金剛本有修生了
T2218_.60.0045b26: 簡也。付其今第二金剛置復次言無第
T2218_.60.0045b27: 言。付之一義云。此虚空遊歩レハ本有
T2218_.60.0045b28: 菩提心雖第二又以テハ修生菩提心義五點
T2218_.60.0045b29: 第一云義邊可有之。故治定被安
T2218_.60.0045c01: 第二了簡。或釋義無妨故可云第二
T2218_.60.0045c02: 釋復次無別意趣也云云
T2218_.60.0045c03: 復次虚空無垢執金剛即阿字門平等種子
T2218_.60.0045c04: 修無住行譬如種殖方便根牙漸生故次
T2218_.60.0045c05: 明發行金剛印也 此第一第二執金
T2218_.60.0045c06: 復次釋也。付之異義見タリ。一義云。上
T2218_.60.0045c07: 明本有修生合論五點義故從本有菩
T2218_.60.0045c08: 提心續修生因行事。復次釋明唯修
T2218_.60.0045c09: 五點。故從修生菩提心縁起修生
T2218_.60.0045c10: 釋成取義也。或正釋明地前地上合
T2218_.60.0045c11: 三句。復次釋地上三句取義也。誠
T2218_.60.0045c12: 取種子等今疏第二卷以種子等
T2218_.60.0045c13: 十心被配釋十地義相符順也。一義云。
T2218_.60.0045c14: 正釋如經文付虚空喩釋義。復次以種
T2218_.60.0045c15: 子牙喩被明轉生次第故。以之正釋復
T2218_.60.0045c16: 不同取義。被取此種子等喩事以虚
T2218_.60.0045c17: 喩五轉縁起次第分明難顯故。以種子
T2218_.60.0045c18: 等喩被顯續生次第也。第三第四等
T2218_.60.0045c19: 連分明也。此義宜也△虚空○平等種子
T2218_.60.0045c20: 時最初淨菩提心即無點a字故a
T2218_.60.0045c21: 門平等種子有御釋也△修無住行○
T2218_.60.0045c22: 第二執金剛釋也。付云根牙漸生此牙生
T2218_.60.0045c23: 位依處不同也下御釋得至虚空無垢大菩
T2218_.60.0045c24: 提心一切如來平等種子從悲藏中生法性牙
T2218_.60.0045c25: 又第三劫釋段第三重微細百六十心
T2218_.60.0045c26: 煩惱業壽復有佛壽牙生此等
T2218_.60.0045c27: 地牙生見。今以修無住行根牙漸生
T2218_.60.0045c28: 故第二卷統論信解地初地爲種子二地爲
T2218_.60.0045c29: 牙等解釋意一致也故牙生位可大同
T2218_.60.0046a01:
T2218_.60.0046a02: 第三虚空生執金剛者如萠牙已生四大時
T2218_.60.0046a03: 節爲縁虚空不礙念念滋長。菩提心亦復
T2218_.60.0046a04: 如是。以無所得爲方便萬行爲縁得眞實
T2218_.60.0046a05: 生。眞實生者所謂大空生故名虚空生 是
T2218_.60.0046a06: 第三金剛釋也。虚空義同上。所詮虚空
T2218_.60.0046a07: 有無垢ナルヲ爲菩提心。依此菩提心修無住行
T2218_.60.0046a08: 爲第二虚空遊歩。依此萬行證菩提爲虚
T2218_.60.0046a09: 空生也△萠牙已生承來上第二執金剛
T2218_.60.0046a10: 根牙漸生也△四大時節爲縁四大地水
T2218_.60.0046a11: 火風四大。時節春夏秋冬時節也。下御釋
T2218_.60.0046a12: 隨行者以無住心所修萬行即由大悲
T2218_.60.0046a13: 地界ルルニ執持故○如牙莖枝葉次第莊
T2218_.60.0046a14: 又末卷第四云下菩提心種子於一切智
T2218_.60.0046a15: 心地中潤以テシ大悲水。照スニテシ大慧日鼓
T2218_.60.0046a16: テシ大方便風。不礙以&MT06279;大空空。能令不
T2218_.60.0046a17: 思議法性次第滋長。乃至彌滿法界成
T2218_.60.0046a18: 樹王。故以發生爲稱又釋&MT06279;@tha長不
T2218_.60.0046a19: 可得義疏七云。如世間種子爲因五大時
T2218_.60.0046a20: 爲縁漸次滋長得成菓實。内法亦爾○
T2218_.60.0046a21: 今此經違世順世八心相續増長。亦有因
T2218_.60.0046a22: 縁。乃至淨菩提心以五字門爲縁生大悲
T2218_.60.0046a23: 根。佛娑羅樹増長彌布滿於法界。然一切法
T2218_.60.0046a24: 即由此五字門本不生離言説自性淨無因
T2218_.60.0046a25: 縁如虚空相故。長養不可得以此等
T2218_.60.0046a26: 生起法譬待對五大爲縁縁起スル道理
T2218_.60.0046a27: 得意也。付其小乘ニハ六因四縁テテ有爲
T2218_.60.0046a28: 諸法生起。大乘ニハ但立四縁也。付之六因
T2218_.60.0046a29: 能作因四縁増上縁トハ義同也。故
T2218_.60.0046b01: 増上即能作縁五因判於此能作因
T2218_.60.0046b02: 有力能作無力能作等不同也。増上縁又有
T2218_.60.0046b03: 與力不障二義。與力増上縁地水火風
T2218_.60.0046b04: 大。不障増上縁即虚空也。今四大時節爲縁
T2218_.60.0046b05: 虚空不礙等文増上縁義也。六因四縁事。吽
T2218_.60.0046b06: 字義因縁義中因有五種抄委細在之△
T2218_.60.0046b07: 菩提心○是約法被釋也△無所得爲方
T2218_.60.0046b08: 便當譬虚空不礙也△萬行爲縁當譬四
T2218_.60.0046b09: 大等也△眞實生當上念念滋長也△眞
T2218_.60.0046b10: 實生者所謂大空生者正虚空生義也。五點
T2218_.60.0046b11: 中證菩提a@m字大空點。是今大空生義也。
T2218_.60.0046b12: 付其若第一第二テハ地前因行者第三
T2218_.60.0046b13: 可當初地也。若約地上三句者今八地
T2218_.60.0046b14: 已上方便究竟可得意也
T2218_.60.0046b15: 第四被雜色衣執金剛者如萠牙増長莖葉
T2218_.60.0046b16: 華實漸次滋繁。菩提心樹王萬徳開敷亦復
T2218_.60.0046b17: 如是。故云具種種色。復次以種種法界色
T2218_.60.0046b18: 染此無垢菩提心成大悲漫荼羅。故名被
T2218_.60.0046b19: 雜色衣 是第四金剛釋。五點ニハ入𣵀
T2218_.60.0046b20: 徳相也△如萠牙増長莖葉○是以𣵀
T2218_.60.0046b21: 衆徳圓滿被釋被雜色衣得名也。此
T2218_.60.0046b22: 執金剛釋段正釋復次二段相分。付之正
T2218_.60.0046b23: 釋雜色義。復次被釋被衣義也。一義
T2218_.60.0046b24: 云。正釋承來&MT06279;種子牙等増長因縁釋萬徳
T2218_.60.0046b25: 開敷義。復次直付經文被雜色衣名字
T2218_.60.0046b26: 釋取義△如萠牙○滋繁萠牙増長
T2218_.60.0046b27: 承來第三萠牙已生○念念滋長也。莖葉
T2218_.60.0046b28: 花實被喩今入涅槃徳也。涅槃常樂我
T2218_.60.0046b29: 四徳擬儀&MT06279;可得意也△菩提心○色
T2218_.60.0046c01: 法説也。具種種色者被雜色其義同也。付
T2218_.60.0046c02: 其不&MT06279;釋被雜色衣セリ具種種色事如何。
T2218_.60.0046c03: 答以牙莖等被作釋故。若云故云被
T2218_.60.0046c04: 雜色衣法譬不可符合。故被雜色義取意&MT06279;
T2218_.60.0046c05: 釋故云具種種色也。付其以五色配五點
T2218_.60.0046c06: 時涅槃當黒色也。末卷第六云者謂大涅
T2218_.60.0046c07: 義。即是如來究竟之慧。是名惠色故名
T2218_.60.0046c08: 第五或疏第二十云。即是大涅槃迹極返
T2218_.60.0046c09: 本。衆生有縁之薪盡即如來方便之火息故
T2218_.60.0046c10: 涅槃也。佛日已隱於涅槃山故色黒也
T2218_.60.0046c11: 此等意今釋具種種色事一旦不審也。但
T2218_.60.0046c12: 後後必具前前徳故。上諸徳依具スル涅槃
T2218_.60.0046c13: 一徳釋具種種色也△復次以種種○
T2218_.60.0046c14: 於色立顯形表三色中今先約顯色可見
T2218_.60.0046c15: 歟。瑜伽論等意立十三種色。倶舍ニハ立十一
T2218_.60.0046c16: 色自宗以五大色爲本色故。今菩
T2218_.60.0046c17: 提心法界色可得意也。即以五大法界
T2218_.60.0046c18: 染識大無垢菩提心。成立六大無大悲
T2218_.60.0046c19: 漫荼羅義。是即一切衆生色心實相常是毘
T2218_.60.0046c20: 盧遮那平等智身道理相當也。末卷第六云。
T2218_.60.0046c21: 復次如世間綵畫不過五色。然更相
T2218_.60.0046c22: 種種淺深不同。巧慧分布之出
T2218_.60.0046c23: &MT06279;萬像無有&T069222;窮盡。法界不思議色亦復如
T2218_.60.0046c24: 是統而言之不過五字門。然亦更タカヒ
T2218_.60.0046c25: 揮成種種差別智印。如來以普門善巧圖
T2218_.60.0046c26: 作悲生曼荼羅。乃至出生&MT06279;世界微塵數隨類
T2218_.60.0046c27: 之形猶不窮盡第六云。以法界不思議
T2218_.60.0046c28: 色染衆生心同一淨菩提味ナラシム今經開
T2218_.60.0046c29: 題云。錦文千殊ナレ&MT01302;同名爲錦。佛相萬差ナレ&MT01302;
T2218_.60.0047a01: 得稱佛。經被雜色衣執金剛者即表此義。
T2218_.60.0047a02: 上從大日尊下至六道衆生相住各各
T2218_.60.0047a03: 儀顯種種色相。竝是大日尊之差別智印
T2218_.60.0047a04: 也。非更他身 大悲曼荼羅事。疏第七云
T2218_.60.0047a05: 即知阿耨多羅○十住心論云。若能明察
T2218_.60.0047a06:
T2218_.60.0047a07: 第五善行歩執金剛者此善字梵云毘質多
T2218_.60.0047a08: 羅。有端嚴義種子義。譬如已得果實復還
T2218_.60.0047a09: 爲種子也。善行歩者即是諸佛威儀。謂善
T2218_.60.0047a10: 知時宜可度不可度等種種通塞。以身口意
T2218_.60.0047a11: 方便俯應群機曲中規矩皆成佛事。故以
T2218_.60.0047a12: 爲名也 此五點中當第五方便究竟
T2218_.60.0047a13: 也△此善○種子義是於善梵語爲顯
T2218_.60.0047a14: 有端嚴義種子義被擧毘質多羅梵語
T2218_.60.0047a15: 也。疏家前後被釋多義時多分被表梵
T2218_.60.0047a16: 也。一字多含道理。殊依梵字顯故也△
T2218_.60.0047a17: 譬如○種子也約譬五點次第被釋也
T2218_.60.0047a18: △已得果實者承來上莖葉花實。今方便究
T2218_.60.0047a19: 還爲種子義有御釋也。所表端嚴種
T2218_.60.0047a20: 二義中。相當種子義也△還爲種子。已
T2218_.60.0047a21: 萬徳開敷上發起&MT06279;方便還利衆生也。疏
T2218_.60.0047a22: 末卷第五云。如毘盧遮那實智華臺既成
T2218_.60.0047a23: 已。復持如種子普散一切衆生心水
T2218_.60.0047a24: 中更生未敷蓮華意也。又下被釋
T2218_.60.0047a25: 十心時受用種子義當段一具也。又下三
T2218_.60.0047a26: 方便究竟釋時即彼萬行所成
T2218_.60.0047a27: 切智智之果説方便。由内具方便故方
T2218_.60.0047a28: 便之業是利他。是以梵音鄔波娜亦名發
T2218_.60.0047a29: 起。如從種子生果果還成種。故以爲名也
T2218_.60.0047b01: 當段全同也△善行者○威儀&MT06279;
T2218_.60.0047b02: 善行歩。諸佛威儀也有御釋也。上端嚴種
T2218_.60.0047b03: 二義中可相當端嚴義歟。付之上虚空
T2218_.60.0047b04: 遊歩執金剛。今又善行歩執金剛遊歩
T2218_.60.0047b05: 行歩名字同ナル見。雖然彼上轉門
T2218_.60.0047b06: 悲萬行義。今方便究竟下轉義邊也。故其
T2218_.60.0047b07: 意不同也△威儀左傳云。有威而可畏爲
T2218_.60.0047b08: 威。有儀而可象爲儀摩徳伽論云。云何
T2218_.60.0047b09: 威儀。一切沙門所生功徳爲威儀也△謂
T2218_.60.0047b10: 善知時○已下善行歩義委釋也。可度不
T2218_.60.0047b11: 可度。或以此門可度或以彼門不可度
T2218_.60.0047b12: 義門。又依衆生根熟遲速可有可度不
T2218_.60.0047b13: 可度等不同也。法相等如闡提定性
T2218_.60.0047b14: 以菩提法門不可度談不可得意者也
T2218_.60.0047b15: △以身口意○御釋以覩如來無盡
T2218_.60.0047b16: 身口意能一時普應法界衆生妙ヘニ合根宜
T2218_.60.0047b17: ミニ成佛事。則知如來智力必於一念普
T2218_.60.0047b18: 鑒群機本末因縁究竟無礙△中規矩
T2218_.60.0047b19: 規矩方圓義。意方圓器。諸
T2218_.60.0047b20: 大悲隨衆生根機作濟度義也。性靈集
T2218_.60.0047b21: 第一云。方圓人法不如如此意必契當
T2218_.60.0047b22: 機根可成佛事覺。玉篇云。圓曰規。方
T2218_.60.0047b23: 曰矩
T2218_.60.0047b24: 第六住一切法平等執金剛者 上來五種
T2218_.60.0047b25: 金剛約竪差別。今此執金剛横平等
T2218_.60.0047b26: 徳也。於此釋段初正釋。然上來通妨。
T2218_.60.0047b27: 正釋中初總釋。謂因果別釋也
T2218_.60.0047b28: 謂住一切佛平等性也 是釋住一切法平
T2218_.60.0047b29: 義。但一切佛者釋住一切法一切不可
T2218_.60.0047c01: 得意。意。住一切法平等執金剛平等義一
T2218_.60.0047c02: 切如來平等一實可得意也。一切法
T2218_.60.0047c03: 下被擧處當因果自他有爲無爲等
T2218_.60.0047c04: 諸法也
T2218_.60.0047c05: 謂因果自他有爲無爲等一切諸法入此如
T2218_.60.0047c06: 實智中。究竟平等同一實際能持此智印。故
T2218_.60.0047c07: 以爲名也 此因果自他有爲無爲等約五
T2218_.60.0047c08: 點可得意歟。爾者約五點分別因果
T2218_.60.0047c09: 者初因後三可取也。自他約五點
T2218_.60.0047c10: 取自證化他。菩提心自證。行因已下化他。
T2218_.60.0047c11: 若又因行證入自證。方便究竟化他可取
T2218_.60.0047c12: 歟。凡於五點可有重重自證化他分別
T2218_.60.0047c13: 也△有爲無爲當常常無常也。付五點分
T2218_.60.0047c14: 別常無常者因爲無常果爲常住義ナラハ
T2218_.60.0047c15: 共有爲。果徳無爲常住可得意也。總&MT06279;
T2218_.60.0047c16: 眞言教有爲無爲建立スル事。餘教事異也。若
T2218_.60.0047c17: 又總被レハ擧因果自他有爲無爲等諸法因
T2218_.60.0047c18: 果等義可有重重也。或前九爲因。眞言
T2218_.60.0047c19: 爲果。或乘乘各存因果義。或兩部相望&MT06279;
T2218_.60.0047c20: 得意事在之△自他事若自心他心
T2218_.60.0047c21: &MT06279;義以心佛衆生分別セハ爲自以佛衆
T2218_.60.0047c22: 生可爲他也。釋摩訶衍論ニハ以一切清淨品
T2218_.60.0047c23: 法名自。一切不善品法爲他見△有爲無
T2218_.60.0047c24: 事約十住心世間三種爲有爲。出世間
T2218_.60.0047c25: 已上爲無爲。或以顯爲有爲無常門。以密
T2218_.60.0047c26: 爲無爲常住門。或釋摩訶衍生滅門中。
T2218_.60.0047c27: 分別四無爲五有爲或生滅&MT06279;爲有爲。眞
T2218_.60.0047c28: &MT06279;爲無爲門事在之。金剛般若開題云。
T2218_.60.0047c29: 有爲者三自之法。無爲者一如之法
T2218_.60.0048a01: 處御釋云。問於眞言教立有爲無爲耶。答。
T2218_.60.0048a02: 將立。問。何立耶。答。四種曼荼羅如&MT06279;帝網
T2218_.60.0048a03: 攝入攝時スル。是諸尊即無爲。此諸尊作業應
T2218_.60.0048a04: 化等是有爲ナリ。尅正&MT06279;云有爲者皆有爲ナリ。云
T2218_.60.0048a05: 無爲者皆無爲所詮如此諸法差別。正體
T2218_.60.0048a06: 如實智ニハ究竟平等同一實際ナル有御釋
T2218_.60.0048a07: 也。疏末卷第六云。爾時見五智色皆同一法
T2218_.60.0048a08: ナリ。何有淺深之殊准之可得意也」
T2218_.60.0048a09: 然上來五句亦皆是如來眞實功徳無深淺之
T2218_.60.0048a10: 殊。爲欲分別令易解故作次第説耳。上
T2218_.60.0048a11: 來六種金剛上來五句有御釋故。其道理
T2218_.60.0048a12: 難得意。依之古來重重了簡見△一義云。
T2218_.60.0048a13: 除第一金剛。從第二指第六マテヲ上來五
T2218_.60.0048a14: 可得意也了簡。此付修生分別スル也△
T2218_.60.0048a15: 一義云。第一第二ヲハ&MT06279;爲一種智印。上來
T2218_.60.0048a16: 五句釋了簡。其第一第二&MT01302;本有修生
T2218_.60.0048a17: 不同。菩提心ナル故合爲一種也△一義
T2218_.60.0048a18: 云。第六當分ナル故除之。從第一第五マテヲ
T2218_.60.0048a19: 取義也。所詮上來五種次第淺深差別
T2218_.60.0048a20: 金剛。對&MT06279;第六平等被明其不同也。故
T2218_.60.0048a21: 次第説釋玉フ事。尤除第六其五種
T2218_.60.0048a22: &T069222;五句有其理者也△一義云。祖師
T2218_.60.0048a23: 表然上來五句。虚空無垢執金剛○善行
T2218_.60.0048a24: 歩執金剛也住一切法平等執金剛也
T2218_.60.0048a25: 意趣ルニ意。今五句横五句竪五句
T2218_.60.0048a26: ストタリ。已前五種金剛表次第差別故竪
T2218_.60.0048a27: 五句。今第六金剛如此會差別歸平等
T2218_.60.0048a28: 故横五句可得意也。彼御釋兩所
T2218_.60.0048a29: 尤有其由處也。所詮上來五種金剛無淺
T2218_.60.0048b01: 次第説。第六金剛差別被作
T2218_.60.0048b02: 無差別釋也。疏末卷第七云。若行者能於無
T2218_.60.0048b03: 差別中解差別義。差別中解セハ無差別
T2218_.60.0048b04: 當知是人通達&MT06279;二諦義亦識眞言相也
T2218_.60.0048b05: 誠横竪二門眞言行者觀心至要。兩部曼荼
T2218_.60.0048b06: 羅甚深義趣スル處也
T2218_.60.0048b07: 大日經疏第一本卷之八
T2218_.60.0048b08:
T2218_.60.0048b09:
T2218_.60.0048b10: 大日經疏第一本鈔卷第九上半
九日
T2218_.60.0048b11:
T2218_.60.0048b12: 第七哀愍無量衆生界執金剛者 是次上
T2218_.60.0048b13: 横平等被明後得大悲哀愍執金剛也。此
T2218_.60.0048b14: 釋段表名釋義結名次第見タリ。就其。下前
T2218_.60.0048b15: 明諸執金剛一向是如來智印十九執金
T2218_.60.0048b16: 皆如來智印ルトタリ。故大悲大智其體各
T2218_.60.0048b17: ナルヲ哀愍無量衆生界執金剛義相大悲
T2218_.60.0048b18: タリ。故一旦不審也。但悲智隔歴權門
T2218_.60.0048b19: 所談。大悲大智不離自宗實談故。大智
T2218_.60.0048b20: 具足大悲徳事。彼華嚴五教章下卷云。
T2218_.60.0048b21: 問。如説八地以還菩薩略有二類。一悲増
T2218_.60.0048b22: 上。留惑受分段身。二智増上。伏惑受變易
T2218_.60.0048b23: 身。此義如何。答。如此所説良恐クハ未然。何
T2218_.60.0048b24: 者。若悲増上ナラハ慧必ナルヘシ。劣慧導カハ悲悲
T2218_.60.0048b25: 。滯*釋之悲豈名増上。縱悲智齊
T2218_.60.0048b26: ナリ&MT01302;尚不名悲増上。況以劣智導悲而言
T2218_.60.0048b27: 増上。若智増上ナラハ悲劣ナルヘシ。劣悲導智智應滯
T2218_.60.0048b28: 滯寂之智何名増上。以諸菩薩從初以
T2218_.60.0048b29: 來異凡小故。悲智相導念念雙修。如
T2218_.60.0048c01: 二輪鳥之兩翼。何得説彼有増減耶
T2218_.60.0048c02: 此釋悲智不相離故一向智印中又有大
T2218_.60.0048c03: 義也。就其同大悲ノ徳ナレ&MT01302;依住内證住
T2218_.60.0048c04: 外用義。内大二眷屬不同ヲモ可得意也
T2218_.60.0048c05: 此哀愍亦名救度 第八金剛ヲハ若具大勢
T2218_.60.0048c06: 則能救護今被釋亦名救度義一致
T2218_.60.0048c07: 也隨而末卷第十二云。若離阿字即無所依
T2218_.60.0048c08: 處也。救度亦同者當知阿字門即是一切世
T2218_.60.0048c09: 間之大救護也若依此義第七第八同
T2218_.60.0048c10: 邊大悲故。其差別難得意也。但同哀愍
T2218_.60.0048c11: 第八具大勢爲其起盡歟タリ。若又第
T2218_.60.0048c12: 發救護心。第八正救護スルヲ内證トスト可得
T2218_.60.0048c13: 意歟
T2218_.60.0048c14: 謂已住平等法性自然於一切衆生 已住
T2218_.60.0048c15: 平等法性第六住一切法平等承來スル也。即
T2218_.60.0048c16: 平等因果自他有爲無爲等究竟平等
T2218_.60.0048c17: 同一實際義也
T2218_.60.0048c18: 發同體悲愍之心 凡付同體大悲宗宗
T2218_.60.0048c19: 意趣不同也。法相ニハ有情縁悲報縁悲無縁
T2218_.60.0048c20: 悲此三種大悲明也。所詮觀&MT06279;三界唯心
T2218_.60.0048c21: 起同體大悲名無縁悲也。凡又於同體
T2218_.60.0048c22: 事理同體經論タリ。事同體梵網經等
T2218_.60.0048c23: 一切男子是我父一切女人是我母又心地
T2218_.60.0048c24: 經云。有情輪迴生六道。猶如車輪無始
T2218_.60.0048c25: 終。或爲父母爲男女。生生世世互有恩
T2218_.60.0048c26: 大師一處解釋戒序云。大悲心者亦名行願
T2218_.60.0048c27: 心。言外道二乘不起此心。但有菩薩大士
T2218_.60.0048c28: 能發此心。觀法界無縁一切衆生猶如己
T2218_.60.0048c29: 身。所以然者。善人之用心ニシ他後ニス己。又
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