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大日經疏鈔 (No. 2218_ 宥快撰 ) in Vol. 60

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假令如キハ觀音彌陀頂戴スルカ。菩薩
。此深信敬法意也。此淺略義也。但深
觀音因彌陀果也。即後地前地
義也
故曰。菩薩之身爲師子座也 是合説也
大日經疏第一本卷之七


大日經疏第一本鈔卷第八上半
八日

其金剛名曰 當經住處眷屬總別見。此
中上來住處成就別説御釋畢。已下衆成就
別説也。於中自初至第六住一切法平等執
金剛一段校合。此一段初
牒文屬當。次總釋。後別譯分明也
其金剛名曰虚空無垢執金剛乃至金剛手
祕密主。如是上首十佛刹微塵數等持金剛
&MT01319;及普賢菩薩慈氏菩薩妙吉祥菩薩除
一切蓋障菩薩等諸大菩薩前後圍繞而演
説法者次明同聞衆也 是&MT06279;内大二
眷屬説文。明&T069222;同聞衆御釋也。就其常
途顯經能所説聽隔歴&MT06279;同聞衆同聽
異聞義相也。依之無垢稱經云。佛以一音
説法。衆生隨類各得又法華會座ニハ
二界八番衆不同&MT06279;。阿含方等般若法華涅槃
擬宜華嚴誘引阿含彈呵方等誂汰般若深
密等
五時
説教各別也。華嚴五位機不同&MT06279;釋尊
教不一准ナラ。又南山宣律師ニハ鹿
初唱本爲聲聞。八萬諸天便發
雙林佛性。于聽衆
羅漢誠一代生身説教所化境界。尊卑重
&MT06279;同聽異聞ナル義分明也。法身所説兩部
説聽主伴建立甚彼也。金剛頂經ニハ
性所成眷屬。今ニハ皆悉集會。疏
家由此衆徳悉皆一相一味○一切集會
同聽同聞自宗處也。又今疏末卷
第六一切大衆及諸持金剛者以一音聲
歎金剛經文。又十佛刹微塵衆等以
一心一味。令一人誦此法音。非人人倶
別説セント此一心一味同聽同聞
意也。就其當經内大二眷屬
義相即表祕密曼荼羅輪圓具足義。故
疏四云。一切金剛智印同共集會於眞常不
變甘露味最爲第一。是曼茶羅
其於曼荼羅建立。有從因到果從果
向因兩邊。今内大二眷屬縁起次第先從
本垂迹曼荼羅タリ。經文金剛者衆成就
説。一切持金剛者皆悉集會彼見タリ。付
其持金剛名字通内大二眷屬
校合聞處也。但表其金剛列十九
執金剛四大菩薩故。金剛名字通内大二眷
宜也。但説及普賢菩薩等。被
内大二眷屬不同料簡スル
虚空無垢執金剛乃至金剛手祕密主 十九
執金剛中擧初後。乃至言中間意也
是上首十佛刹微塵數等持金剛衆倶
上首三處不同見タリ經文。時彼
菩薩普賢爲上首諸執金剛祕密主爲上首
四菩薩普賢一人上首。十九執
金剛中祕密主一人上首見。又末卷第十
二云
十佛刹土諸執金剛皆是上首也上首
言無。通微塵數諸執金剛タリ。當段
十九執金剛如是上首故。十九執金剛
上首見。下御釋是上首十佛刹微塵
數等持金剛衆倶者若具存梵本列名下
一一皆有多聲。應虚空無垢等虚空遊歩
等乃至祕密主等。所以然者。此等上首
金剛一一皆有無量眷屬部類。大本當
耳。然統其綱要則枝末隨之於宗通
虚空無垢等
眷屬。虚空無垢執金剛等一十九
上首タル故。今諸義中十九執金剛上首
當段意趣意。或一義如上首
持金剛衆讀文。末卷十佛刹土諸執金
御釋一具取事雖之。不順當段

問曰。佛所説經何故先明住處眷屬耶 是
智論。經初明住所眷屬由被問答
也。智論第三卷云。問曰。何故不直説般若
波羅蜜而説住王舍城。答曰。説方時
人心信故。被釋也。付
其問住處眷屬。答説偏答眷屬
見。付之。一義云。今衆成就釋段故問肝要
眷屬ナルカ。住處ミニ之。依釋段
所用眷屬結釋ニモ先列衆也リト御釋
義也。一義云。次住處。明眷屬故。尤
當段住處眷屬由問其意分明也。於
答説者。釋眷屬先列衆也結也。
住處大衆已集スレハ説法故。次
所住樓閣及師子座彼釋住處
由聞故。答説偏釋衆成就義。或
問答共成住處眷屬義。答説ニモ
譬説出居外朝。結釋ニモ疏異本故處及
列衆也。故付此異本。問答待對共明住處
眷屬云事分明也
答曰譬如國王若有政令必先出居外朝
制斷刑賞時史著記云某時王在某處
甲大臣等集議有是教命境内信
伏行之不疑故 已下答説也。此中法譬
二段各別也。付其出居外朝譬説法者
自證本地外用加持身義也。此
加持身所説也一義意也。但教主佛
體本地身教主成就釋段聞畢。所詮
取喩事依處不定故。今取住處義合迄也。
必非全喩。譬垂拱無爲
外朝二重見。雖然自宗三密説法主伴待
姿實垂拱義。此外内證位不之。故
金剛頂經開題云。妙雲開塔之朝金薩灌頂
之時三密祕藏神光而曜大虚。五智
妙相以坐靈臺。十六輪王
。四攝宰輔分職利他。恒沙萬徳森羅自居
無盡莊嚴塵麻喩。各奉大日之垂拱
衆星北辰或又今御釋ヲモ法得
事可之。出居外朝法門身羯磨
取。或自性會隨他外朝出居
御釋取。篇篇タリ。此譬説合法得
意者。譬如國王當經教主本地法身。若有
政令三密教令。出居外朝住處義。制斷刑
即説法斷疑義。時史著記者是金剛薩埵
集此。經始住處眷屬義也。某
甲大臣等者譬左輔右弼前擬後承四臣。
法當内大二眷屬等也。境内合法法佛
所説境界即無盡法界也
法王亦爾。將大法 已下法説也。法王
教主法身。將説大法則身語意三平等句
門。遍一切處自身成佛教體也
必於大眷屬菩薩衆中證明 付
大眷屬兩邊了簡タリ。一義云。總通内大二
眷屬。大眷屬リト御釋義。一義云。内大
二眷屬得名各別也。今已云大眷屬菩薩衆
故。内大二眷屬トハ意。所詮擧大眷
内眷屬了簡スル
如是因縁聞者生信由信心故能入
法中。修行得證倍復生信故先列衆也 已
下付住處眷屬其得益也。付
之一義云。聞者生信地前深信。能入如是
法中修行地前供養行修行。得證倍復生信
初地已上信解地取。此當地前地上合論三
也。一義云。聞者生信初地菩提心爲
。能入如是法中修行二地已上大悲萬行。
得證八地已上方便究竟位。倍復生信證得
已後又衆生義。是即方便爲究竟
業用化他意也。一義云。生信位發心即到
修行得果果後方便取義。或法門縁起
故必不當位義。此
者生信等元機根有ルカ重重故。或地前
信心發心修行&MT06279;得初地。或發心則到等
重重可之。故一邊何位必定
義也
虚空無垢執金剛者即是菩提心體 已下別
釋十九執金剛名字。此中初六種約五點
タリ五點第六住一切法平等
執金剛五點也。凡五點法門行者進修
次第諸佛本性功徳建立也。付之或唯
本有五點。或修生五點或本有修生合論
五點。重重見タリ。今五點生起レノ義門乎。答。
之一義云。今五點唯修生縁起得義。然
者今虚空無垢執金剛修生菩提心。第
南方修行。第三西方證菩提。第四北方
入涅槃。第五中央方便究竟下御釋
云。今修平等三業清淨慧門。一切阿頼
業壽種子。皆悉焚滅シテ虚空無垢大
菩提心又疏第三卷釋第六無畏云。此
空智生スレハ即是眞言行者虚空無垢菩提心
此等虚空無垢名字。名修生菩提心
故。今以此義意也。一義云。今五點
次第本有修生合論五點也。爾者第一
本有菩提心。釋第十二無垢執金剛云。
無垢執金剛者即是離一切障菩提心也。乃
至尚與微垢共住御釋意。第十二
出纒無垢菩提心。第一在纒本有菩提心。其
待對分明也。付之又第一唯本有第二
空遊歩執金剛下修生菩提心并行トヲスト
意也。或第二一向約。第一
本有修生二種菩提心意也。疏
第三卷。然此心在纒出纒皆畢竟&MT06279;無相ナリ。以
如來五眼諦觀スレ&MT01302;像貎
虚空無垢菩提心。釋在纒出纒皆畢竟無
故。虚空無垢名字通本有修生也。依
今第一虚空無垢執金剛本有修生
二種菩提心了簡スル處也
即是菩提心體離一切執諍戲論 此一段
法譬合三節中是法説也△執諍戲
者總&MT06279;煩惱通名也。或一義云。執人法二
執。諍權佛究竟諍論。戲論自宗所度妄執
了簡スル
淨虚空無障翳無垢無染亦無分別
經文虚空二字也。付之虚空
法付喩兩篇依處不定也。今虚空
二字約喩見。付之下御釋虚空
也。故彼釋云。虚空過無徳。今如來
智身一切萬徳成就乃至以世間易
難解今御釋ヲモ釋此
者無有障翳遍一切義。無垢無染畢竟
義。亦無分別名字分明也△即是金
剛智印者合説分明也
能持此印虚空無垢執金剛也 此
執金剛
復次虚空遊歩執金剛者遊歩是不住義勝進
義神變義以淨菩提心於一切法都無
。而常進修萬行大神通故曰虚空遊
 是第二金剛釋也△復次○神變義
先表虚空遊歩執金剛名字此遊歩義被
不住等三義也△以淨菩提心○
淨菩提心承虚空無垢。都無所住
表不住釋。而常進修萬行勝進
釋。起大神通神變釋也。付之今所表不住
義則修生菩提心意歟。從本有菩提
遷流&MT06279;修生菩提心縁起スル。故是名不住
。云於一切法都無所住也。爾者不住
修生菩提心。勝進義明修行起大神通
義可意也。高祖一處御釋云a
亦因之於行娜耶行折利耶行不同
也。娜耶修行義。折利耶遷流義也。
故彼東行亦因ヲハ折利耶也。今都無
所住遷流修生菩提心也。一
義云。當段虚空遊歩但明修行義也。於
一切法都無所住&MT06279;一切萬行無住
行故云無所住也。下復次釋修無住行
意一致也△一處御釋東行亦因ヲモ直修行義
意也。彼行因事是行因得果待對
故。彼亦因菩提心爲。今疏末卷
東方@a是行是因。南方證菩提
a@m是證是果也。准彼一處御釋ヲモ
見了簡。此時修生菩提心ヲハ一義ニハ同修
類。故第二下可意取。或
提心類故可論第一本有菩提心
也。第一虚空無垢執金剛本有修生
簡也。付其今第二金剛復次
。付之一義云。此虚空遊歩レハ本有
菩提心第二又以テハ修生菩提心義五點
第一云義邊可之。故治定
第二了簡。或釋義無妨故可第二
復次別意趣云云
復次虚空無垢執金剛即阿字門平等種子
無住行譬如種殖方便根牙漸生故次
發行金剛印也 此第一第二執金
復次釋也。付之異義見タリ。一義云。上
本有修生合論五點故從本有菩
提心修生因行。復次釋唯修
五點。故從修生菩提心起修生
釋成義也。或正釋地前地上合
三句。復次釋地上三句義也。誠
種子等今疏第二卷以種子等
十心釋十地義相符順也。一義云。
正釋經文虚空喩義。復次
子牙轉生次第。以之正釋復
不同義。被此種子等
五轉縁起次第分明難顯故。以種子
等喩續生次第也。第三第四等
連分明也。此義宜也△虚空○平等種子
時最初淨菩提心即無點a字故a
門平等種子御釋也△修無住行○
第二執金剛釋也。付根牙漸生此牙生
位依處不同也下御釋得至虚空無垢大菩
提心一切如來平等種子從悲藏中生法性牙
又第三劫釋段第三重微細百六十心
煩惱業壽復有佛壽牙生此等
地牙生見。今以無住根牙漸生
故第二卷統論信解地初地爲種子二地爲
牙等解釋意一致也故牙生位可大同

第三虚空生執金剛者如萠牙已生四大時
節爲縁虚空不礙念念滋長。菩提心亦復
是。以無所得方便萬行爲縁得眞實
。眞實生者所謂大空生故名虚空生 是
第三金剛釋也。虚空義同上。所詮虚空
有無垢ナルヲ菩提心。依此菩提心無住行
第二虚空遊歩。依此萬行菩提
空生也△萠牙已生來上第二執金剛
根牙漸生也△四大時節爲縁四大地水
火風四大。時節春夏秋冬時節也。下御釋
行者以無住修萬行即由大悲
地界ルルニ執持故○如牙莖枝葉次第莊
又末卷第四云菩提心種子於一切智
心地潤以テシ大悲水。照スニテシ大慧
テシ大方便。不礙以&MT06279;大空。能
思議法性次第滋長。乃至彌滿法界
樹王。故以發生又釋&MT06279;@tha長不
可得七云。如世間種子爲因五大時
縁漸次滋長得菓實。内法亦爾○
今此經違世順世八心相續増長。亦有
。乃至淨菩提心以五字門縁生大悲
。佛娑羅樹増長彌布滿於法界。然一切法
即由此五字門本不生離言説自性淨無因
縁如虚空相故。長養不可得此等
生起法譬待對五大縁縁起スル道理
意也。付其小乘ニハ六因四縁テテ有爲
諸法生起。大乘ニハ但立四縁也。付之六因
能作因四縁増上縁トハ義同也。故
増上即能作縁五因判於能作因
有力能作無力能作等不同也。増上縁又有
與力不障二義。與力増上縁地水火風
大。不障増上縁即虚空也。今四大時節爲
虚空不等文増上縁義也。六因四縁事。吽
字義因縁義中因有五種抄委細在之△
菩提心○是約法被釋也△無所得爲方
便虚空不礙也△萬行爲縁譬四
大等也△眞實生念念滋長也△眞
實生者所謂大空生者正虚空生義也。五點
中證菩提a@m字大空點。是今大空生義也。
其若第一第二テハ地前因行者第三
初地也。若地上三句者今八地
已上方便究竟意也
第四被雜色衣執金剛者如萠牙増長莖葉
華實漸次滋繁。菩提心樹王萬徳開敷亦復
是。故云具種種色。復次以種種法界色
此無垢菩提心大悲漫荼羅。故名
雜色衣 是第四金剛釋。五點ニハ入𣵀
徳相也△如萠牙増長莖葉○是以𣵀
衆徳圓滿被雜色衣得名也。此
執金剛釋段正釋復次二段相分。付之正
雜色。復次被被衣也。一義
云。正釋&MT06279;種子牙等増長因縁萬徳
開敷。復次直付經文被雜色衣名字
釋取義△如萠牙○滋繁萠牙増長
來第三萠牙已生○念念滋長也。莖葉
花實入涅槃也。涅槃常樂我
四徳擬儀&MT06279;意也△菩提心○色
法説也。具種種色者被雜色其義同也。付
其不&MT06279;釋被雜色衣セリ具種種色事如何。
答以牙莖等故。若云故云被
雜色衣法譬不符合。故被雜色義取意&MT06279;
故云具種種色也。付其以五色五點
時涅槃黒色也。末卷第六云者謂大涅
義。即是如來究竟之慧。是名故名
第五或疏第二十云。即是大涅槃迹極返
本。衆生有縁之薪盡即如來方便之火息故
涅槃也。佛日已隱於涅槃故色黒也
此等今釋具種種色一旦不審也。但
後後必具前前故。上諸徳依スル涅槃
一徳具種種色也△復次以種種○
色立顯形表三色中今先約顯色
歟。瑜伽論等意立十三種。倶舍ニハ十一
自宗五大本色故。今菩
提心法界色可意也。即以五大法界
識大無垢菩提心。成立六大無大悲
漫荼羅義。是即一切衆生色心實相常是毘
盧遮那平等智身道理相當也。末卷第六云。
復次如世間綵畫五色。然更相
種種淺深不同。巧慧
&MT06279;萬像&T069222;窮盡。法界不思議色亦復如
是統而言之不五字門。然亦更タカヒ
揮成種種差別智印。如來以普門善巧
作悲生曼荼羅。乃至出&MT06279;世界微塵數隨類
之形猶不窮盡第六云。以法界不思議
衆生同一淨菩提味ナラシム今經開
題云。錦文千殊ナレ&MT01302;同名爲錦。佛相萬差ナレ&MT01302;
佛。經被雜色衣執金剛者即表
上從大日尊下至六道衆生相各各
種種色相。竝是大日尊之差別智印
也。非更他身 大悲曼荼羅事。疏第七云
即知阿耨多羅○十住心論云。若能明察
第五善行歩執金剛者此善字梵云毘質多
。有端嚴義種子義。譬如已得果實復還
種子也。善行歩者即是諸佛威儀。謂善
時宜可度不可度等種種通塞。以身口意
方便應群機曲中規矩皆成佛事。故以
名也 此五點中當第五方便究竟
也△此善○種子義是於梵語
端嚴義種子義質多羅梵語
也。疏家前後多義多分被
也。一字多含道理。殊依梵字顯故也△
譬如○種子也譬五點次第釋也
△已得果實者承來上莖葉花實。今方便究
還爲種子義有御釋也。所表端嚴種
二義中。相種子也△還爲種子。已
萬徳開敷上發&MT06279;方便還利衆生也。疏
末卷第五云。如毘盧遮那實智華臺既成
已。復持種子一切衆生心水
更生未敷蓮華意也。又下被
十心時受用種子義當段一具也。又下三
方便究竟釋時即彼萬行所成
切智智之果説方便。由内具方便故方
便之業是利他。是以梵音鄔波娜亦名
。如種子果果還成種。故以爲名也
當段全同也△善行者○威儀&MT06279;
善行歩。諸佛威儀也御釋也。上端嚴種
二義中可端嚴歟。付之上虚空
遊歩執金剛。今又善行歩執金剛遊歩
行歩名字同ナル見。雖然彼上轉門
悲萬行義。今方便究竟下轉義邊也。故其
意不同也△威儀左傳云。有威而可畏爲
威。有儀而可象爲摩徳伽論云。云何
威儀。一切沙門所生功徳爲威儀△謂
善知時○已下善行歩義委釋也。可度不
可度。或以此門度或以彼門
義門。又依衆生根熟遲速可度不
可度等不同也。法相等闡提定性
菩提法門度談意者也
△以身口意○御釋以如來無盡
身口意能一時普應法界衆生ヘニ根宜
ミニ佛事。則知如來智力必於一念
群機本末因縁究竟無礙△中規矩
規矩方圓義。意方圓。諸
大悲隨衆生根機濟度義也。性靈集
第一云。方圓人法不如必契
機根佛事覺。玉篇云。圓曰規。方
第六住一切法平等執金剛者 上來五種
金剛竪差別。今此執金剛横平等
也。於此釋段正釋。然上來通妨。
正釋中初總釋。謂因果別釋也
謂住一切佛平等性也 是釋住一切法平
。但一切佛者釋住一切法一切
意。意。住一切法平等執金剛平等義一
切如來平等一實意也。一切法
下被擧處當因果自他有爲無爲等
諸法
謂因果自他有爲無爲等一切諸法入此如
實智中。究竟平等同一實際能持此智印。故
以爲名也 此因果自他有爲無爲等約
意歟。爾者約五點別因果
者初因後三也。自他五點
自證化他。菩提心自證。行因已下化他。
若又因行證入自證。方便究竟化他
歟。凡五點重重自證化他分別
也△有爲無爲常無常也。付五點
別常無常者因爲無常常住ナラハ
共有爲。果徳無爲常住可得意也。總&MT06279;
眞言教有爲無爲建立スル事。餘教事異也。若
又總被レハ因果自他有爲無爲等諸法
果等義可重重也。或前九因。眞言
果。或乘乘各存因果。或兩部相望&MT06279;
意事在之△自他事若自心他心
&MT06279;義以心佛衆生分別セハ自以佛衆
可爲他也。釋摩訶衍論ニハ一切清淨品
自。一切不善品法爲見△有爲無
事約十住心世間三種爲有爲。出世間
已上爲無爲。或以顯爲有爲無常門。以
無爲常住門。或釋摩訶衍生滅門中。
別四無爲五有爲生滅&MT06279;有爲。眞
&MT06279;無爲門之。金剛般若開題云。
有爲者三自之法。無爲者一如之法
處御釋云。問於眞言教有爲無爲耶。答。
立。問。何立耶。答。四種曼荼羅如&MT06279;帝網
攝入攝時スル。是諸尊即無爲。此諸尊作業應
化等是有爲ナリ。尅正&MT06279;有爲者皆有爲ナリ。云
無爲者皆無爲所詮如此諸法差別。正體
如實智ニハ究竟平等同一實際ナル御釋
也。疏末卷第六云。爾時五智皆同一法
ナリ。何有淺深之殊之可意也」
然上來五句亦皆是如來眞實功徳無深淺之
。爲欲分別令解故作次第説耳。上
來六種金剛上來五句御釋故。其道理
意。依之古來重重了簡見△一義云。
第一金剛。從第二第六マテヲ上來五
意也了簡。此付修生分別スル也△
一義云。第一第二ヲハ&MT06279;一種智印。上來
五句釋了簡。其第一第二&MT01302;本有修生
不同。菩提心ナル故合爲一種也△一義
云。第六當分ナル故除之。從第一第五マテヲ
義也。所詮上來五種次第淺深差別
金剛。對&MT06279;第六平等其不同也。故
次第玉フ事。尤除第六五種
&T069222;五句其理者也△一義云。祖師
然上來五句。虚空無垢執金剛○善行
歩執金剛也住一切法平等執金剛也
意趣ルニ意。今五句横五句竪五句
ストタリ。已前五種金剛次第差別故竪
五句。今第六金剛差別平等
故横五句意也。彼御釋兩所
尤有處也。所詮上來五種金剛無淺
次第。第六金剛差別
無差別也。疏末卷第七云。若行者能於
差別差別。差別中解セハ無差別
知是人通&MT06279;二諦亦識眞言
誠横竪二門眞言行者觀心至要。兩部曼荼
羅甚深義趣スル處也
大日經疏第一本卷之八


大日經疏第一本鈔卷第九上半
九日

第七哀愍無量衆生界執金剛者 是
横平等後得大悲哀愍執金剛也。此
釋段表名釋義結名次第見タリ。就其。下前
明諸執金剛一向是如來智印十九執金
皆如來智印ルトタリ。故大悲大智其體各
ナルヲ哀愍無量衆生界執金剛義相大悲
タリ。故一旦不審也。但悲智隔歴權門
所談。大悲大智不離自宗實談故。大智
足大悲事。彼華嚴五教章下卷云。
問。如八地以還菩薩略有二類。一悲増
上。留惑受分段身。二智増上。伏惑受變易
。此義如何。答。如此所説良恐クハ然。何
者。若悲増上ナラハ慧必ナルヘシ。劣慧導カハ悲悲
。滯*釋之悲豈名増上。縱悲智齊
ナリ&MT01302;尚不悲増上。況以劣智悲而言
増上。若智増上ナラハ悲劣ナルヘシ。劣悲導智應
滯寂之智何名増上。以菩薩從初以
來異凡小故。悲智相導念念雙修。如
二輪鳥之兩翼。何得説増減
此釋悲智不相離故一向智印中又有
也。就其同大悲ノ徳ナレ&MT01302;内證
外用。内大二眷屬不同ヲモ意也
此哀愍亦名救度 第八金剛ヲハ若具大勢
則能救護今被亦名救度義一致
也隨而末卷第十二云。若離阿字即無所依
也。救度亦同者當知阿字門即是一切世
間之大救護也若依此義第七第八同
邊大悲故。其差別難意也。但同哀愍
第八大勢起盡タリ。若又第
救護。第八正救護スルヲ内證トスト
意歟
謂已住平等法性自然於一切衆生 已住
平等法性第六住一切法平等承來スル也。即
平等因果自他有爲無爲等究竟平等
同一實際義也
同體悲愍之心 凡付同體大悲宗宗
意趣不同也。法相ニハ有情縁悲報縁悲無縁
悲此三種大悲明也。所詮觀&MT06279;三界唯心
同體大悲無縁也。凡又於同體
事理同體經論タリ。事同體梵網經等
一切男子是我父一切女人是我母又心地
經云。有情輪迴生六道。猶如車輪無
。或爲父母男女。生生世世互有
大師一處解釋戒序云。大悲心者亦名行願
。言外道二乘不此心。但有菩薩大士
能發此心。觀法界無縁一切衆生猶如
。所以然者。善人之用心ニシ他後ニス己。又
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