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大日經疏鈔 (No. 2218_ 宥快撰 ) in Vol. 60
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
是擬儀外迹以明修證之深淺耳 已下ニ
被通防難也。意ハ次上付明菩提心畢竟無
相ノ義。若菩提心畢竟無相ナラハ。明三劫六無畏
處ノ衆多ノ心相事。相無相相違不審故。彼心
相ハ以所離ノ外迹明深淺ノ不同義ヲ會通也。
皆是擬儀外迹等ノ御釋此意也。付之。擬儀外
迹事。了簡不同也。一義ニハ外迹ハ指妄心。修證
深淺ハ指三劫六無畏ノ證理取義。意ハ淨心ハ無
相ナレ
寄妄顯之故。指之釋擬儀外迹得意
也＊一義云。外迹ハ指顯。修證深淺ハ約密取
義。意ハ三劫六無畏ノ次第階級ハ皆寄顯被顯
密ノ修證取義。一義ニハ常途ノ心相眞言行者ノ心
相共皆擬儀外相所爲之事業。顯内心修證
之深淺義ト得意。此義尤符順釋段ノ意也｣
上已明見煙之相。可以比知火性。但知心
垢盡處戲論不行。即是第六無畏依。更欲如
何表示耶 以外相知内心義ヲ准例ラルル上ノ
六十心ノ釋也。六十心ノ釋段ニ以心法ハ微細ニ
難ヲ識。但觀ルニ彼ノ所爲ノ事業。必有相彰于外。
指彼釋也。付之彼六十心ノ下ノ釋ニ。先約妄
心也。雖爾。此喩實ニハ通染淨可心得。故無
表三劫六無畏。其中第六無畏ハ三妄盡處
故。被明心垢悉盡不ハ行戲論。無可表示
心相義也。是正被釋成菩提心畢竟無相ニ
無可擬儀外迹義也
大日經疏第三鈔
大日經疏第三鈔卷第七十八
經云祕密主若眞言門○綜該諸地 當卷ノ
所釋ハ住心品ノ經文ニ六無畏十縁生句ノ二段相
分中。上來六無畏ノ御釋畢。以下被解釋十
縁生句ノ經文内。付自初至ノ綜該諸地一
段ノ文可有了簡。此一段ノ文。初牒文屬當。後
作釋。作釋中初十喩ノ觀。明爲行者ノ旨要事。
次然統論ノ下ハ住心品ノ中ノ十句ニ示有三分
事。後此經ノ下ニ顯説十縁生句次所由。三節
分明也。凡此ノ十縁生句。別ハ眞言行者心垢
淨除ノ觀門。總ハ顯密二教一切佛法ノ旨要也。
然間。當段ニハ如下文萬行方便中○留意思之ト
釋。大師性靈集第十。此是十喩ノ詩ハ修行者之
明鏡。求佛之人ノ舟筏。一ヒ誦一ヒ諷スレハ與塵
縁生句觀通地前地上事。下ノ包括始終綜該
諸地ノ御釋分明也。付之十縁生句觀通佛
果歟事
祕密主。若眞言門修菩薩行諸菩薩。深修
觀察十縁生句當於眞言行通達作證
此眞言行者。依十縁生ノ觀門。成就三密ノ妙
行。證得佛果ノ徳義也。大師一處ノ御釋祕藏
記云。如境界中見界會ノ聖衆及餘ノ一切ノ事。
皆當入十縁生句觀察。不信ニ而信セヨ之。唯
云。祕藏記。於十喩ノ觀密嚴界會眼前時。觀
如陽燄。其意如何。若思是至極其ノ意留著
又作慢心。譬如磨鏡時。見現少影像停留
行者深觀十縁生句。了知三業ハ畢竟不生。
法性自爾ニ常無動作。是名住無爲戒也○
若眞言行人。不曉如是淨戒即雖口誦眞
言身持密印。心住本尊ノ三昧。具修次第ノ儀
式。供養諸尊。猶名造作諸法未離我人之
縁生句ノ觀時。成眞實ノ眞言ノ行體。可成就
果徳見。今經文以此意可見。華嚴香象。非
略中間言也
乃至如實遍知一切心相者 眞言行者。
觀十縁生句。凡聖十界ノ心相ヲ了知也。下ノ釋
云。若於一念ノ心中明見○故曰如實遍知一
是略答前問中修行句也 此屬當九問中ノ
第七ノ及彼行修行ノ句答説。誠此十縁生句ハ
通達眞言行觀門故。修行ノ句ノ答説事分明
也。總修行ノ句ノ答説廣之。故釋略答。第一卷ノ
疏。如下ノ文ノ入大悲藏曼荼羅等。即是答修
今ノ十縁生句文ヲ不屬修行ノ句ノ答説事。一往
不審也。但上ノ屬當約大分故。一一ニ不屬當
之可意得也。若ハ又十縁生句ハ三密修行ノ上ノ
無所得ノ方便故。上不屬當修行句ノ答説可
意得歟 一。住心品三句悉説歟事 一。今
文ハ可九問ノ中ノ心相ノ句答説覺。而當段ノ前
後ノ釋ニ不屬心相ノ答説事如何。答。今ノ心相ハ
觀十縁生句人ノ所知ノ心相也。九問ノ中ノ心
相ハ。行者諸心差別ノ相故。義各別也。然間不
屬當彼ノ心相答説也
如下文萬行方便中。無不藉此十縁生句
淨除心垢。是故當知最爲旨要 以下ハ作
釋作釋ノ中。此初明十縁生句眞言行者ノ旨
要事△下文萬行方便中者被指第二ノ品已
下ノ萬行方便也。上ノ疏云。如下文入大悲藏
惱ノ心也。依此染心成留著故。十縁生句ノ
以觀相。淨除慢著ノ心義也。今疏第一卷謂
障ヲハ爲衆生ノ種種ノ心垢。能翳如來ノ淨眼不
能開明若以無分別ノ法。滅諸ノ戲論。如雲
是故當知最爲旨要。眞言行者。特宜留意
思之 凡眞言行者修萬行事爲證果徳
也。然所修ノ行非眞實者。不可證果徳。三
密ノ妙行。十縁生句ノ無所得ノ觀ヲ方便。可契證
大空ノ果。故以此十喩ノ觀尤爲旨要。留思可
爲除遣惑業當體解法界無生滅淨染離
諸分別知ヌ此ノ眞言之體ハ。即是法界之體也。
若了知眞言之體。即同法界等於大空。自
然ニ能得無相三昧故。悉地現前。當生如是
然統論此品中摩訶般若中喩亦具含三
意 以下ハ住心品所説十縁生句ヲ統論。辨
其淺深ノ不同。此中。初明住心品ノ十縁生句。
後摩訶般若下ノ因ハ指大品般若ノ説△然統
云。此品中十縁生句者。當段所説ノ十喩ニ含
三重義ヲ被釋成了簡。但統論此品中ノ御釋ハ
不可限當段。故總住心品ノ中取被明有
三種事宜也。付之見住心品ノ説相。初劫ニ
説五喩。第二劫ニハ明六喩。當段具説十喩。何
釋統論此品中十縁生句略有三種乎。答。三
劫共有十喩云事。今ノ疏ノ前後ニ見。上ノ疏ニ此
義。一義云。雖五喩六喩十喩説相不同也。
實ニハ三劫共可觀十喩。故付實義十縁生句ト
有ト御釋取義。三劫共具觀十喩歟事
一者以心沒蘊中欲對治實法。故觀此十
縁生句。如前所説即空之幻是也 以下三
重ノ十縁生句ヲ次第ニ被釋成中。初明證寂然
界菩薩ノ所觀ノ十喩。此ヲ被名即空幻事於初
劫ノ中。學摩訶衍菩薩ノ雖得人空湛寂ノ心。猶
帶五蘊實有ノ心。而以菩提心ノ勢力。起五蘊
無性ノ慧。以泡沫芭蕉陽炎幻等ノ五喩觀五
蘊ノ性空。此ヲ名證寂然界ノ菩薩ノ即空幻也△
以心沒蘊中者此明所治。學摩訶衍人。雖
空人我猶留蘊。故云心沒蘊中也。初劫ノ
治實法故ト者。此ハ明能治。證寂然界ノ菩薩爲
對治五蘊實有ノ見故觀十喩義也。第二卷ノ
疏ニ然以菩提心ノ勢力。自然ニ不由他教也。
有如是慧隨テ生。能於蘊等ノ發起其ノ心。修
離著ノ方便。於五種ノ譬喩。觀察無性空○行
者如是觀察時從無性門達諸法即空○
五蘊觀相也
二者。以心沒法中欲對治境界攀縁。故觀
此十縁生句。如前所説蘊阿頼耶即心之幻
是也 明第二即心之幻。分別セハ能治所治。
所治ハ初劫ノ證寂然界ノ菩薩ノ境界攀縁 能治ハ
第二劫ノ他縁乘ノ萬法唯心ノ觀解也△以心沒
法中者法ハ證寂然界ノ菩薩ノ十縁生句ノ法也。
上ノ法無畏ノ段ニ釋法謂十縁生句當之。意證
寂然界ノ菩薩ハ不知諸蘊唯心ノ道理故。心外
存五蘊ノ法。爲遮此五蘊實有ノ見。以五種ノ
譬喩觀五蘊無性。此ノ空觀ハ單空ニ非眞實。
此名偏眞ノ理也。第二劫已上ノ大乘空觀ノ意
即有空故名眞空。空カ上ノ假有故此名妙有。
有空不二ニ成眞空。然間。望大乘眞實ノ空觀
時。證寂然界ノ菩薩ノ觀心ハ猶沒法中分齊也
者所治ノ法也。付之所治ヲ名境界攀縁事。一
義云。境界者指空理。理ハ所證ノ境故云境界。
攀縁者能觀ノ心攀偏空ノ理義也。初劫ノ釋云
偏眞ノ理。此意也。一義云。境界者。所縁ノ境。即
五蘊ノ法也。攀縁者簡フ下ノ無縁言也。意ハ第二
劫ノ無縁乘ハ悟萬法唯心故。心外無可縁法。
初劫ノ寂然界ノ菩薩ハ心外存法。縁彼法觀單
空也。故云攀縁。若悟諸法唯心時。心外可
縁無法故。云欲對治境界攀縁也。一義云。
境界者。如前五蘊ノ法也。拆破五蘊悟空也
故云攀縁。此意モ諸蘊唯心ニ當相即翻空。心
外存五蘊。拆破覺空理。故云攀縁也△如
縁乘ノ心。彼ノ宗ノ意。三界有爲ノ法ハ。皆第八識ニ
含藏スル處ノ種子ヨリ生現行覺唯心法也。故云
蘊阿頼耶即心之幻是也。第二劫ノ經文云。復
次祕密主。大乘行發無縁乘心法無我性。何
以故。如彼往昔如是修行者。觀察蘊阿頼耶
疏云。又無縁乘者。此至僧祇。始能觀察阿
陀那深細之識。解了三界ハ唯心心外更無一
法而可得者。乘此無縁心而行大菩提道。
三者。以心沒心實際中欲離有爲無爲界。
故觀此十縁生句。如前所説解脱一切業
煩惱而業煩惱具依。即不思議之幻也 已
下ハ明第三ノ即不思議ノ幻。當段ノ經ニ所説十
喩ハ正當之。次下ノ釋ニ。今此中深修觀察者。即
古來ノ異義區ニ見。一義云。第二劫ノ覺心不生
心也。是則第二劫ノ覺自心本不生ノ極理ヲ以所
離トノ。明第三劫ノ不思議幻。次上ノ即心ノ幻ノ時。
擧初劫ノ境界ノ攀縁爲所離例心得也。心實
際者。指本不生ノ理言故。指第二劫ノ覺心不
生心名心實際也。演密鈔第四云。今此中
十喩。復爲對治前劫心沒實際。欲令離有
云。沒心實際ノ位ハ第三劫ノ初心。指空性無境
心也。其ノ故ハ疏家ノ御釋指空性無境心名
心ノ實際。第三劫ノ疏ニ。行者得如是微細ノ慧
時。觀一切ノ染淨ノ諸法ヲ。乃至少分猶如隣虚
無不從縁生者。若從縁生即無自性。若
無自性即是本不生。本不生ハ即是心ノ實際。
行者初觀空性時。覺一切ノ法皆入心之實
心。故蒙驚覺開示。此尤沒心實際ノ義也。依
此義者。能治ノ十喩。可當第九住心也。隨而
今所指解脱一切業煩惱等ノ文。第九ノ住心ノ
説文也。一義云。於第八ノ住心可有初後ノ不
同故。以初心爲所治。以後心爲能治云
有義也△一。沒心實際住事。論義也△欲離
實際爲第七ノ住心義ナラハ有爲無爲界ハ可第
二劫ノ分齊第二劫ハ猶有爲無爲隔歴ノ分齊
也。其ノ故ハ他縁乘ハ談智ハ有爲理ハ無爲。有爲無
爲隔歴。覺心不生心ハ有爲法實相即時無爲。
義ナラハ對初二劫時ハ雖説離有爲無爲界。望
後位厭有爲非眞欣無爲ノ離妄義可有
之。故號一道無爲心。故實ニハ不離有爲無爲
摩訶般若中十喩亦具含三意 此ハ因大品
般若ノ十喩ニモ。示含三重幻。摩訶般若ノ十喩ヲ能
攝ト。攝當經ノ十喩御釋ノ意趣トハ不可心得。若
分別セハ能攝所攝。所明大品般若可當經所
攝。今ノ疏ノ四心義ノ釋ニ如説極無自性心十縁
生句即攝華嚴般若種種不思議境界皆入其
炎ト水月ト虚空ト響ト乾闥婆ト夢ト影ト鏡中像ト如
化トノ十喩説之。仍テ彼ノ十喩ハ今ノ經ノ中ニ除泡加
又第四卷云。夢ト響ト影ト炎ト化ト虚空ト地水火風ノ
四種ト説之
今此中云深修觀察者即是意明第三重。且
如行者於瑜伽中以自心爲感。佛心爲
應。感應因縁即是毘盧遮那現所喜見身
説所宜聞法。然我心亦畢竟淨。佛心亦畢竟
淨。若望我心爲自。即佛心爲他。今此境
界爲從自生耶。他生耶。共生。無因生耶。以
中論種種門觀之生不可得。而形聲宛然。即
是法界。論幻即幻。論法界即法界。論遍一
切處即遍一切處。論幻故名不可思議幻
也 已下ハ因ニ釋經深修ノ言。此中。初對初二
劫明深修ノ義。後復次言深修ノ下ハ約地上ノ
此即空即心即不思議ノ三重ノ中。今ノ深修觀
察ノ十喩ハ釋第三重ナル
ヲ也。是則對初二劫淺
幻義。凡此ノ十喩ハ菩薩微妙ノ觀門ト。觸縁對
境常行用所也。而今先付行者瑜伽ノ中現
前ノ境界。明不思議ノ相。故云且。今ノ釋相ハ先
付地前ノ行者被明之見。其故定中感見佛
身。此地前ノ行相也。初地已上去來睡悟皆
不離佛慧ノ因縁故。必不可云瑜伽中△
加持感應ノ相。以自心爲能感ノ因。以佛心
爲能應縁依此ノ感應ノ因縁。感見所喜見ノ
身。聽聞所宜聞ノ法。此即因縁所生ノ法也。大
師即身義御釋云。加持者表如來ノ大悲與衆
生ノ信心。佛日之影現衆生ノ心水曰加。行
約佛身。所宜聞法ハ所説ノ法也。付之所喜
見身ノ事。一義云。能現ノ毘盧遮那ハ自性身。
所現ノ所喜見身ハ他受用已下ノ三身也。＊一義
云。於自性身ニ有利他ノ義故。所喜見ノ身可ヲ
通四身也。付之今疏第一卷ニ釋神變加持
義。示種種諸趣所喜見身説種種性欲所
宜聞法。隨種種心行開觀照門。彼釋具ニ
擧三密。今御釋擧身語二密不明意密。總
所説ノ境界ニ具可有三密。今不明意密事
一往不審也。付之一義云。自心爲感佛心爲
應ト釋。彼佛身則意密故三密具足スト取義。一
義云。佛身ハ能應故必非所現三密隨一。然間
此御釋擧身語二密。義兼意密取義。一義
云。以所宜聞法可示意密ノ觀相。故彼所宜
聞法ノ處ニ意密ヲ可心得取義。然我心亦畢竟
約自他共無因。明不生義。此不生義三諦中
當空諦也。大師一處ノ解釋ノ中以四不生推
諸法不自生。亦不從化生。不共不無因。是
不生也。不動有即空ナル義ヲ明。是則色即是空
非色滅空ノ意也。形聲者。上所擧所喜見身所
宜聞法也△即是法界者眞如法界即空理
也。法界言依所不定也。事法界ノ時ハ詮有。理
法界時詮空。事理無礙法界時詮中也。其中
今指空理言也△論幻即幻○故名不思議
△論幻即幻者假諦也。意。依心佛ノ因縁所
現境界。論幻即假有義也△論法界即法界
者。法界ハ眞如法界。即空諦也。幻有ノ法ヲ以四
句求之生不可得故。此法界也△論遍一切
縁所生法。我説即是空。亦爲是假名。亦是中
融一邊ニ難思議義ヲ以明不思議幻義。今疏
末卷。當知一切法即相無相。即非相非無
又末卷第七云。今眞言門亦爾。以觀心爲
因以三密爲縁。普門ノ海會現前不謬故名
爲有。以種種門推求都不可得。是名爲空。
此有此空皆不出法界。故説爲中ニ三諦ハ不
同而同。不異而異。一切方便乘ノ人不能思
議矣
復次言深修者。謂得淨心已去從大悲生
根乃至方便究竟。其間一一縁起皆當以
十喩觀之。由所證轉深。故言深觀察也
以下約所證轉深義明深修議。於中初明
深修觀察ノ義。後且如四諦義下明不思議幻
義。付明經ノ深修觀察ノ義正釋復次ノ不同見。
正釋ハ三劫相望對初二劫第三劫ノ觀相ヲ名
深修。復次ノ釋ハ約初地已上漸次轉深ノ義明
深修義。又此二段ノ釋大ニ分別スレハ地前地上ノ不
同ト見。正釋ハ約地前ノ行者故且如行者於瑜
伽中等ト釋。復次ハ約地上故今行者於一念
淨心中ト釋也△謂得淨心者初地菩提心爲
因ノ位也。顯密共初地名淨心地。起信論。入
亦名淨心地也○住此地時於眞如中證
心清淨名淨心地○又於三寶得清淨ノ
句中ノ大悲爲根ノ句。則第二地ヨリ第七地ニ至位
也。今疏末卷。前七地以來爲大悲萬行之所
句ハ大悲即根ノ義歟。又大悲生根義歟ノ事古
來ノ異義也。今御釋ハ云從大悲生根。故大悲ハ
能成ノ體。萬行ハ所成ノ根ト見。然間以此文大悲
生根義ノ證據。若大悲即根ノ義大悲ハ約法根ハ
約喩故法ノ大悲即喩ノ根ヲ生スル義ト可心得也。
八地已上。付方便究竟大師釋向上向下讀
文有異。約向上門時萬行ノ方便爲スト究竟心
得故方便ハ則進趣ノ方便也。若シ約向下門時
方便爲究竟故方便ハ則利物ノ方便ニ相當△
起也。縁起者。自利利他一一ノ縁起也△由所
意也
且如四諦義。直示娑呵世界已有無量無
邊差別名。又況無盡法界中逗機方便何可
窮盡。今行者於一念淨心中通達如是塵
沙四諦。空則畢竟不生。有則盡其性相。中則
擧體皆常。以三法無定相故名爲不思議
幻。如四諦者餘一切法門例耳。是故唯有
如來乃能窮此十喩達其源底 已下明
不思議ノ幻ノ義。且如四諦義等者。行者所觀ノ
法有多種中且擧四諦明之△直示娑呵
世界○差別名者。八十華嚴第十二四諦品ノ
第八ノ意也。彼經文。諸佛子。若聖諦。此娑婆
世界中或名罪痛。或名逼迫○此娑婆世界
諸聖諦有如是等ノ四百億十千ノ名。隨衆生
諦品第八文ノ意也。彼經文云。諸佛子。此娑婆
世界ニ所言苦聖諦者。彼密訓世界中或名營
求根。或名不出離。或名繋縛○各有百億
言行者明三諦ノ觀門候△一念淨心中者初
地淨菩提心也。然擧初地兼二地已上可
意得。若又淨心ノ義可通二地已上歟。此上ノ
地前ノ行者ノ瑜伽中所現ノ境界ニ簡フ言△通達
人云塵沙四諦見タリ△空則畢竟不生○矣。
已下約三諦ノ觀明不思議ノ義。三諦圓融一
邊ニ難思議。故云不思議三諦也△空則畢
竟不生者約空觀。於苦集滅道等ノ四諦觀ル
畢竟不生此空觀也△有則盡其性相ト者明
有ノ觀意。觀スルニ有盡ニ性相皆有法ナル義也△中
則擧體皆常者此明中道。今以常住爲中
道義。天台心常ハ不動ナリ假立中名ト釋。此ノ意也。
上以遍一切處義釋中。今以常住義釋之。
三諦倶時以無定相義結不思議幻ノ義也
△如四諦等者此例明スル餘法也
此經所以次無垢菩提心即明十喩者包
括始終綜該諸地 此ハ第六ノ無畏ノ次明説
十喩由△無垢菩提心者指第六ノ無畏。上
深修觀察復次已下取義。此義ノ通ナラハ始者
初地。終者妙覺。諸地者第二地至第十地
可得意也。一義云。正釋復次ノ二段ニ可通
取義。此正釋復次ノ二段ハ約スト地前地上見。
故包括六無畏ノ始終綜該十地ノ諸地取義
也
大日經疏第三鈔終
大日經疏第三鈔卷第七十九
既觸縁成觀○ 上來被･明十縁生句ノ大
意文ノ終至綜該諸地了簡畢。以下就被別
釋經文釋ノ始ヨリ至幻喩ノ釋ノ終一段可有了
簡。此一段ノ文。初明大綱。後經云ノ下ハ隨文別
釋
既觸縁成觀不可縷説。今且依釋論明其
大歸耳 此初總表明大綱△既觸縁成觀
不可縷説者此十縁生句。眞言行者觸縁對
境所成觀相故。具明難述義上釋如四諦
者餘一切法門例耳。且約四諦ノ法則明之。
被例明餘ノ一切ノ法門此意也△今且依釋
綱ノ義也。十喩ノ事。智度論ノ第六卷釋之。付
之。一義云。此ノ十喩。眞言行者觸縁所成觀
故。實具雖難述且依智論文明大綱云解
釋意ト取義。一義云。智論所説十喩。今經トハ
不全同故大歸ト有御釋取義也
經云。云何爲十。謂如幻。陽焔。夢。影。乾闥婆
城。響。水月。浮泡。虚空華。旋火輪。乃至 以
下隨文別釋。於中。初牒文分明也。今此牒
文ハ牒十喩ノ總表ト幻ノ別説ト經文也△云何爲
十ト者徴問也。謂如幻陽焔ヨリ旋火輪ニ至マテハ列
十喩ノ名字。智論ノ第六卷云。解了諸法如
幻。如焔。如水中月。如虚空。如響。如乾闥
婆城。如夢如影如鏡中像。如化。是十喩爲
被通防難也。意ハ次上付明菩提心畢竟無
相ノ義。若菩提心畢竟無相ナラハ。明三劫六無畏
處ノ衆多ノ心相事。相無相相違不審故。彼心
相ハ以所離ノ外迹明深淺ノ不同義ヲ會通也。
皆是擬儀外迹等ノ御釋此意也。付之。擬儀外
迹事。了簡不同也。一義ニハ外迹ハ指妄心。修證
深淺ハ指三劫六無畏ノ證理取義。意ハ淨心ハ無
相ナレ
也＊一義云。外迹ハ指顯。修證深淺ハ約密取
義。意ハ三劫六無畏ノ次第階級ハ皆寄顯被顯
密ノ修證取義。一義ニハ常途ノ心相眞言行者ノ心
相共皆擬儀外相所爲之事業。顯内心修證
之深淺義ト得意。此義尤符順釋段ノ意也｣
上已明見煙之相。可以比知火性。但知心
垢盡處戲論不行。即是第六無畏依。更欲如
何表示耶 以外相知内心義ヲ准例ラルル上ノ
六十心ノ釋也。六十心ノ釋段ニ以心法ハ微細ニ
難ヲ識。但觀ルニ彼ノ所爲ノ事業。必有相彰于外。
| 譬如鑒煙之状貎。即火性ヲ可以比知ス | 文 | 被 |
心也。雖爾。此喩實ニハ通染淨可心得。故無
| 相違也△但知心垢等 | 文 | 已下ハ約言總雖被 |
故。被明心垢悉盡不ハ行戲論。無可表示
心相義也。是正被釋成菩提心畢竟無相ニ
無可擬儀外迹義也
大日經疏第三鈔
| 三日 |
經云祕密主若眞言門○綜該諸地 當卷ノ
所釋ハ住心品ノ經文ニ六無畏十縁生句ノ二段相
分中。上來六無畏ノ御釋畢。以下被解釋十
縁生句ノ經文内。付自初至ノ綜該諸地一
段ノ文可有了簡。此一段ノ文。初牒文屬當。後
作釋。作釋中初十喩ノ觀。明爲行者ノ旨要事。
次然統論ノ下ハ住心品ノ中ノ十句ニ示有三分
事。後此經ノ下ニ顯説十縁生句次所由。三節
分明也。凡此ノ十縁生句。別
淨除ノ觀門。總ハ顯密二教一切佛法ノ旨要也。
然間。當段ニハ如下文萬行方便中○留意思之ト
釋。大師性靈集第十。此是十喩ノ詩ハ修行者之
明鏡。求佛之人ノ舟筏。一ヒ誦一ヒ諷スレハ與塵
| 卷ト而含義。一ヒ念スレハ將沙軸以得理 | 文 | 當經ノ |
| 開題云。十縁妙句成心臺之明珠 | 文 | △一。十 |
諸地ノ御釋分明也。付之十縁生句觀通佛
果歟事
祕密主。若眞言門修菩薩行諸菩薩。深修
觀察十縁生句當於眞言行通達作證
此眞言行者。依十縁生ノ觀門。成就三密ノ妙
行。證得佛果ノ徳義也。大師一處ノ御釋祕藏
記云。如境界中見界會ノ聖衆及餘ノ一切ノ事。
皆當入十縁生句觀察。不信ニ
| 當毎ニ係心於本不生際。無留所現ノ境 | 文 | 又 |
如陽燄。其意如何。若思是至極其ノ意留著
又作慢心。譬如磨鏡時。見現少影像停留
| 時。遂ニ不成實鏡 | 文 | 又云。疏ノ末卷第五云。今 |
法性自爾ニ
若眞言行人。不曉如是淨戒即雖口誦眞
言身持密印。心住本尊ノ三昧。具修次第ノ儀
式。供養諸尊。猶名造作諸法未離我人之
| 網。云何得名菩提薩埵耶 | 文 | 此等ノ意。住十 |
果徳見。今經文以此意可見。華嚴香象。非
| 眞體行不證心 | 矣 | 判スル意。相似此意。乃至ノ言ハ |
乃至如實遍知一切心相者 眞言行者。
觀十縁生句。凡聖十界ノ心相ヲ了知也。下ノ釋
云。若於一念ノ心中明見○故曰如實遍知一
| 切心相 | 矣 |
第七ノ及彼行修行ノ句答説。誠此十縁生句ハ
通達眞言行觀門故。修行ノ句ノ答説事分明
也。總修行ノ句ノ答説廣之。故釋略答。第一卷ノ
疏。如下ノ文ノ入大悲藏曼荼羅等。即是答修
| 行ノ句 | 矣 | 付之上ノ御釋ニ被屬當九問ノ答説中 |
不審也。但上ノ屬當約大分故。一一ニ不屬當
之可意得也。若ハ又十縁生句ハ三密修行ノ上ノ
無所得ノ方便故。上不屬當修行句ノ答説可
意得歟 一。住心品三句悉説歟事 一。今
| 所ノ牒經文ノ終ニ如實遍知一切心相 | 矣 | 然此ノ經 |
後ノ釋ニ不屬心相ノ答説事如何。答。今ノ心相ハ
觀十縁生句人ノ所知ノ心相也。九問ノ中ノ心
相ハ。行者諸心差別ノ相故。義各別也。然間不
屬當彼ノ心相答説也
如下文萬行方便中。無不藉此十縁生句
淨除心垢。是故當知最爲旨要 以下ハ作
釋作釋ノ中。此初明十縁生句眞言行者ノ旨
要事△下文萬行方便中者被指第二ノ品已
下ノ萬行方便也。上ノ疏云。如下文入大悲藏
| 曼荼羅等即是答修行句 | 矣 | △心垢者衆生ノ煩 |
以觀相。淨除慢著ノ心義也。今疏第一卷謂
障ヲハ爲衆生ノ種種ノ心垢。能翳如來ノ淨眼不
能開明若以無分別ノ法。滅諸ノ戲論。如雲
| 霧消除日輪顯照 | 矣 | 可准知彼也 |
思之 凡眞言行者修萬行事爲證果徳
也。然所修ノ行非眞實者。不可證果徳。三
密ノ妙行。十縁生句ノ無所得ノ觀ヲ方便。可契證
大空ノ果。故以此十喩ノ觀尤爲旨要。留思可
| 思之釋也。今疏末卷 | 十一云 | 修眞言行者。本 |
諸分別知ヌ此ノ眞言之體ハ。即是法界之體也。
若了知眞言之體。即同法界等於大空。自
然ニ能得無相三昧故。悉地現前。當生如是
| 信解 | 矣 |
意 以下ハ住心品所説十縁生句ヲ統論。辨
其淺深ノ不同。此中。初明住心品ノ十縁生句。
後摩訶般若下ノ因ハ指大品般若ノ説△然統
| 論○略有三種 | 矣 | 此總表列數。付之或一義 |
三重義ヲ被釋成了簡。但統論此品中ノ御釋ハ
不可限當段。故總住心品ノ中取被明有
三種事宜也。付之見住心品ノ説相。初劫ニ
説五喩。第二劫ニハ明六喩。當段具説十喩。何
釋統論此品中十縁生句略有三種乎。答。三
劫共有十喩云事。今ノ疏ノ前後ニ見。上ノ疏ニ此
| 中十喩望前十喩 | 矣 | 付之一義云。約言總取 |
實ニハ三劫共可觀十喩。故付實義十縁生句ト
有ト御釋取義。三劫共具觀十喩歟事
一者以心沒蘊中欲對治實法。故觀此十
縁生句。如前所説即空之幻是也 以下三
重ノ十縁生句ヲ次第ニ被釋成中。初明證寂然
界菩薩ノ所觀ノ十喩。此ヲ被名即空幻事於初
劫ノ中。學摩訶衍菩薩ノ雖得人空湛寂ノ心。猶
帶五蘊實有ノ心。而以菩提心ノ勢力。起五蘊
無性ノ慧。以泡沫芭蕉陽炎幻等ノ五喩觀五
蘊ノ性空。此ヲ名證寂然界ノ菩薩ノ即空幻也△
以心沒蘊中者此明所治。學摩訶衍人。雖
空人我猶留蘊。故云心沒蘊中也。初劫ノ
| 經文ニ。彼出世間心住蘊中 | 矣 | 此意也△欲對 |
對治五蘊實有ノ見故觀十喩義也。第二卷ノ
疏ニ然以菩提心ノ勢力。自然ニ不由他教也。
有如是慧隨テ生。能於蘊等ノ發起其ノ心。修
離著ノ方便。於五種ノ譬喩。觀察無性空○行
者如是觀察時從無性門達諸法即空○
| 故名證寂然界 | 矣 | 此意也△如前所説即空 |
| 之幻是也 | 矣 | 如前者。指初劫。即空之幻者。空 |
二者。以心沒法中欲對治境界攀縁。故觀
此十縁生句。如前所説蘊阿頼耶即心之幻
是也 明第二即心之幻。分別セハ能治所治。
所治ハ初劫ノ證寂然界ノ菩薩ノ境界攀縁 能治ハ
第二劫ノ他縁乘ノ萬法唯心ノ觀解也△以心沒
法中者法ハ證寂然界ノ菩薩ノ十縁生句ノ法也。
上ノ法無畏ノ段ニ釋法謂十縁生句當之。意證
寂然界ノ菩薩ハ不知諸蘊唯心ノ道理故。心外
存五蘊ノ法。爲遮此五蘊實有ノ見。以五種ノ
譬喩觀五蘊無性。此ノ空觀ハ單空ニ
此名偏眞ノ理也。第二劫已上ノ大乘空觀ノ意
即有空故名眞空。空カ上ノ假有故此名妙有。
有空不二ニ
時。證寂然界ノ菩薩ノ觀心ハ猶沒法中分齊也
| △欲對治○ | 矣 | 已下明能治。於中境界攀縁 |
義云。境界者指空理。理ハ所證ノ境故云境界。
攀縁者能觀ノ心攀偏空ノ理義也。初劫ノ釋云
偏眞ノ理。此意也。一義云。境界者。所縁ノ境。即
五蘊ノ法也。攀縁者簡フ下ノ無縁言也。意ハ第二
劫ノ無縁乘ハ悟萬法唯心故。心外無可縁法。
初劫ノ寂然界ノ菩薩ハ心外存法。縁彼法觀單
空也。故云攀縁。若悟諸法唯心時。心外可
縁無法故。云欲對治境界攀縁也。一義云。
境界者。如前五蘊ノ法也。拆破五蘊悟空也
故云攀縁。此意モ諸蘊唯心ニ
外存五蘊。拆破覺空理。故云攀縁也△如
| 前所説阿頼耶 | 矣 | 如前所説者。指第二劫ノ無 |
含藏スル處ノ種子ヨリ生現行覺唯心法也。故云
蘊阿頼耶即心之幻是也。第二劫ノ經文云。復
次祕密主。大乘行發無縁乘心法無我性。何
以故。如彼往昔如是修行者。觀察蘊阿頼耶
| 知自性。如幻陽炎影響旋火輪乾闥婆城 | 矣 | 同 |
陀那深細之識。解了三界ハ唯心心外更無一
法而可得者。乘此無縁心而行大菩提道。
| 故名無縁乘也 | 矣 | 此意也 |
故觀此十縁生句。如前所説解脱一切業
煩惱而業煩惱具依。即不思議之幻也 已
下ハ明第三ノ即不思議ノ幻。當段ノ經ニ所説十
喩ハ正當之。次下ノ釋ニ。今此中深修觀察者。即
| 是意明第三重 | 矣 | 付之所治ノ沒心實際位ノ事。 |
心也。是則第二劫ノ覺自心本不生ノ極理ヲ以所
離トノ。明第三劫ノ不思議幻。次上ノ即心ノ幻ノ時。
擧初劫ノ境界ノ攀縁爲所離例心得也。心實
際者。指本不生ノ理言故。指第二劫ノ覺心不
生心名心實際也。演密鈔第四云。今此中
十喩。復爲對治前劫心沒實際。欲令離有
| 爲無爲界故。觀此十喩。亦成戲論 | 矣 | 一義 |
心也。其ノ故ハ疏家ノ御釋指空性無境心名
心ノ實際。第三劫ノ疏ニ。行者得如是微細ノ慧
時。觀一切ノ染淨ノ諸法ヲ。乃至少分猶如隣虚
無不從縁生者。若從縁生即無自性。若
無自性即是本不生。本不生ハ即是心ノ實際。
| 心實際モ亦復不可得 | 文 | 又十地ノ經文ノ下ノ釋ニ。 |
| 際 | 文 | 是等ノ解釋分明也。凡第八ノ住心ハ沈空ノ |
此義者。能治ノ十喩。可當第九住心也。隨而
今所指解脱一切業煩惱等ノ文。第九ノ住心ノ
説文也。一義云。於第八ノ住心可有初後ノ不
同故。以初心爲所治。以後心爲能治云
有義也△一。沒心實際住事。論義也△欲離
| 有爲無爲界○ | 矣 | 以下明能離。若以所治ノ心 |
二劫ノ分齊第二劫ハ猶有爲無爲隔歴ノ分齊
也。其ノ故ハ他縁乘ハ談智ハ有爲理ハ無爲。有爲無
爲隔歴。覺心不生心ハ有爲法實相即時無爲。
| 無爲相者即非有爲 | 矣 | 若所治ヲ爲第八住心 |
後位厭有爲非眞欣無爲ノ離妄義可有
之。故號一道無爲心。故實ニハ不離有爲無爲
| 界也△如前所説○ | 文 | 第三劫ノ經文於業煩 |
| 惱具依 | 文 | 疏云。行者解脱一切業煩惱○萬像 |
| 具依 | 矣 |
般若ノ十喩ニモ。示含三重幻。摩訶般若ノ十喩ヲ能
攝ト
分別セハ能攝所攝。所明大品般若可當經所
攝。今ノ疏ノ四心義ノ釋ニ如説極無自性心十縁
生句即攝華嚴般若種種不思議境界皆入其
| 中 | 矣 | 此ノ意分明也。大品般若第一卷云。幻ト |
化トノ十喩説之。仍テ彼ノ十喩ハ今ノ經ノ中ニ除泡加
| 如化。下ノ釋ニ般若若中以泡以喩○意復殊也 | 文 |
四種ト説之
今此中云深修觀察者即是意明第三重。且
如行者於瑜伽中以自心爲感。佛心爲
應。感應因縁即是毘盧遮那現所喜見身
説所宜聞法。然我心亦畢竟淨。佛心亦畢竟
淨。若望我心爲自。即佛心爲他。今此境
界爲從自生耶。他生耶。共生。無因生耶。以
中論種種門觀之生不可得。而形聲宛然。即
是法界。論幻即幻。論法界即法界。論遍一
切處即遍一切處。論幻故名不可思議幻
也 已下ハ因ニ釋經深修ノ言。此中。初對初二
劫明深修ノ義。後復次言深修ノ下ハ約
| 所證轉深釋之△今此中○意明第三重 | 文 |
察ノ十喩ハ釋第三重ナル
| 觀。説深修也△且如行者 | 文 | 已下明不思議 |
境常行用所也。而今先付行者瑜伽ノ中現
前ノ境界。明不思議ノ相。故云且。今ノ釋相ハ先
付地前ノ行者被明之見。其故定中感見佛
身。此地前ノ行相也。初地已上去來睡悟皆
不離佛慧ノ因縁故。必不可云瑜伽中△
| 以自心爲感○所宜聞法 | 矣 | 此先明瑜伽中ノ |
爲能應縁依此ノ感應ノ因縁。感見所喜見ノ
身。聽聞所宜聞ノ法。此即因縁所生ノ法也。大
師即身義御釋云。加持者表如來ノ大悲與衆
生ノ信心。佛日之影現衆生ノ心水曰加。行
| 者ノ心水能感佛日名持 | 文 | 此ノ意也△感應因 |
| 縁○所宜聞法 | 文 | 此ハ明所顯ノ境界。所喜見身ハ |
見身ノ事。一義云。能現ノ毘盧遮那ハ自性身。
所現ノ所喜見身ハ他受用已下ノ三身也。＊一義
云。於自性身ニ有利他ノ義故。所喜見ノ身可ヲ
通四身也。付之今疏第一卷ニ釋神變加持
義。示種種諸趣所喜見身説種種性欲所
宜聞法。隨種種心行開觀照門。彼釋具ニ
擧三密。今御釋擧身語二密不明意密。總
所説ノ境界ニ具可有三密。今不明意密事
一往不審也。付之一義云。自心爲感佛心爲
應ト釋。彼佛身則意密故三密具足スト取義。一
義云。佛身ハ能應故必非所現三密隨一。然間
此御釋擧身語二密。義兼意密取義。一義
云。以所宜聞法可示意密ノ觀相。故彼所宜
聞法ノ處ニ意密ヲ可心得取義。然我心亦畢竟
| 淨○爲他 | 文 | 此爲明四不生義先以心佛 |
| 分別自他歟△今此境界○即是法界 | 文 | 此 |
當空諦也。大師一處ノ解釋ノ中以四不生推
| 求スルニ此有 了不可得。是則空 | 文 | △以中論種 |
| 種門觀之生不可得 | 文 | 中觀論因縁品第一云。 |
| 故知不生 | 文 | △今種種門者指此自他共無 |
| 因ノ四不生也△形聲宛然即是法界 | 文 | 此雖 |
非色滅空ノ意也。形聲者。上所擧所喜見身所
宜聞法也△即是法界者眞如法界即空理
也。法界言依所不定也。事法界ノ時ハ詮有。理
法界時詮空。事理無礙法界時詮中也。其中
今指空理言也△論幻即幻○故名不思議
| 幻也 | 矣 | 以下約三諦相即ノ義釋不思議幻義 |
現境界。論幻即假有義也△論法界即法界
者。法界ハ眞如法界。即空諦也。幻有ノ法ヲ以四
句求之生不可得故。此法界也△論遍一切
| 處即遍一切處 | 文 | 此明中道。是則中觀論ノ因 |
| 道義ノ意也△故名不思議幻也 | 文 | 此三諦圓 |
末卷。當知一切法即相無相。即非相非無
| 相。如彼三自不可思議。是故語言道斷也 | 文 |
因以三密爲縁。普門ノ海會現前
爲有。以種種門推求都不可得。是名爲空。
此有此空皆不出法界。故説爲中ニ三諦ハ不
同而同。不異而異。一切方便乘ノ人不能思
議矣
復次言深修者。謂得淨心已去從大悲生
根乃至方便究竟。其間一一縁起皆當以
十喩觀之。由所證轉深。故言深觀察也
以下約所證轉深義明深修議。於中初明
深修觀察ノ義。後且如四諦義下明不思議幻
義。付明經ノ深修觀察ノ義正釋復次ノ不同見。
正釋ハ三劫相望對初二劫第三劫ノ觀相ヲ名
深修。復次ノ釋ハ約初地已上漸次轉深ノ義明
深修義。又此二段ノ釋大ニ分別スレハ地前地上ノ不
同ト見。正釋ハ約地前ノ行者故且如行者於瑜
伽中等ト釋。復次ハ約地上故今行者於一念
淨心中ト釋也△謂得淨心者初地菩提心爲
因ノ位也。顯密共初地名淨心地。起信論。入
| 淨心地 | 矣 | 淨影ノ大乘義章云。歡喜地者。經中 |
心清淨名淨心地○又於三寶得清淨ノ
| 心亦名淨心 | 文 | 今經宗ハ於初地證菩提 |
| 心。故初地名淨心也△從大悲生根 | 文 | 此三 |
也。今疏末卷。前七地以來爲大悲萬行之所
| 含養。如在胎藏 | 文 | 此意也。付之大悲爲根ノ |
來ノ異義也。今御釋ハ云從大悲生根。故大悲ハ
能成ノ體。萬行ハ所成ノ根ト見。然間以此文大悲
生根義ノ證據。若大悲即根ノ義大悲ハ約法根ハ
約喩故法ノ大悲即喩ノ根ヲ生スル義ト可心得也。
| 大悲生根可讀之△乃至方便究竟 | 文 | 此指 |
文有異。約向上門時萬行ノ方便爲スト究竟心
得故方便ハ則進趣ノ方便也。若シ約向下門時
方便爲究竟故方便ハ則利物ノ方便ニ相當△
| 其間一一縁起○ | 文 | 此十地三句ノ間ノ一一ノ縁 |
| 證轉深 | 文 | ○此逾廣逾深。作十轉開明意也。 |
| 下ノ釋以深修觀察故○漸次大乘生句 | 文 | 此 |
且如四諦義。直示娑呵世界已有無量無
邊差別名。又況無盡法界中逗機方便何可
窮盡。今行者於一念淨心中通達如是塵
沙四諦。空則畢竟不生。有則盡其性相。中則
擧體皆常。以三法無定相故名爲不思議
幻。如四諦者餘一切法門例耳。是故唯有
如來乃能窮此十喩達其源底 已下明
不思議ノ幻ノ義。且如四諦義等者。行者所觀ノ
法有多種中且擧四諦明之△直示娑呵
世界○差別名者。八十華嚴第十二四諦品ノ
第八ノ意也。彼經文。諸佛子。若聖諦。此娑婆
世界中或名罪痛。或名逼迫○此娑婆世界
諸聖諦有如是等ノ四百億十千ノ名。隨衆生
| 心悉令調伏 | 文 | 此經文ノ意也△又況無盡法 |
| 界中○ | 文 | 此指餘ノ世界。此八十華嚴ノ十二四 |
世界ニ所言苦聖諦者。彼密訓世界中或名營
求根。或名不出離。或名繋縛○各有百億
| 萬種名。皆隨衆生心之所樂令其ヲ | 文 |
| 此意也△今行者於一念淨心中○ | 文 | 此約眞 |
地淨菩提心也。然擧初地兼二地已上可
意得。若又淨心ノ義可通二地已上歟。此上ノ
地前ノ行者ノ瑜伽中所現ノ境界ニ簡フ言△通達
| 如是塵沙四諦 | 文 | 塵沙者衆多義也。十卷義 |
| 釋云。塵沙十喩 | 文 | 彼能觀ノ十喩ニ約。今約所觀 |
已下約三諦ノ觀明不思議ノ義。三諦圓融一
邊ニ難思議。故云不思議三諦也△空則畢
竟不生者約空觀。於苦集滅道等ノ四諦觀ル
畢竟不生此空觀也△有則盡其性相ト者明
有ノ觀意。觀スルニ有盡ニ性相皆有法ナル義也△中
則擧體皆常者此明中道。今以常住爲中
道義。天台心常ハ不動ナリ假立中名ト釋。此ノ意也。
上以遍一切處義釋中。今以常住義釋之。
| 但其義可相通也△以三法無定相○ | 文 | 此 |
△如四諦等者此例明スル餘法也
此經所以次無垢菩提心即明十喩者包
括始終綜該諸地 此ハ第六ノ無畏ノ次明説
十喩由△無垢菩提心者指第六ノ無畏。上
| 釋即是眞言行者虚空無垢菩提心 | 文 | △包 |
| 括始終綜該諸地 | 文 | 付此御釋一義云。可限 |
初地。終者妙覺。諸地者第二地至第十地
可得意也。一義云。正釋復次ノ二段ニ可通
取義。此正釋復次ノ二段ハ約スト地前地上見。
故包括六無畏ノ始終綜該十地ノ諸地取義
也
大日經疏第三鈔終
| 四日 |
既觸縁成觀○ 上來被･明十縁生句ノ大
意文ノ終至綜該諸地了簡畢。以下就被別
釋經文釋ノ始ヨリ至幻喩ノ釋ノ終一段可有了
簡。此一段ノ文。初明大綱。後經云ノ下ハ隨文別
釋
既觸縁成觀不可縷説。今且依釋論明其
大歸耳 此初總表明大綱△既觸縁成觀
不可縷説者此十縁生句。眞言行者觸縁對
境所成觀相故。具明難述義上釋如四諦
者餘一切法門例耳。且約四諦ノ法則明之。
被例明餘ノ一切ノ法門此意也△今且依釋
| 論○ | 文 | 此依智論明大綱義也。大歸者大 |
之。一義云。此ノ十喩。眞言行者觸縁所成觀
故。實具雖難述且依智論文明大綱云解
釋意ト取義。一義云。智論所説十喩。今經トハ
不全同故大歸ト有御釋取義也
經云。云何爲十。謂如幻。陽焔。夢。影。乾闥婆
城。響。水月。浮泡。虚空華。旋火輪。乃至 以
下隨文別釋。於中。初牒文分明也。今此牒
文ハ牒十喩ノ總表ト幻ノ別説ト
十ト者徴問也。謂如幻陽焔ヨリ旋火輪ニ至マテハ列
十喩ノ名字。智論ノ第六卷云。解了諸法如
幻。如焔。如水中月。如虚空。如響。如乾闥
婆城。如夢如影如鏡中像。如化。是十喩爲
Footnote:
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330 331 332 333 334 335 336 337 338 339 340 341 342 343 344 345 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]