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大日經疏鈔 (No. 2218_ 宥快撰 ) in Vol. 60

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華嚴所説衆多十法門。上十心&MT06279;
説云意也
然此經宗等 已下於十地經淺深兩釋
明。或一義云。通妨取義。意上來
華嚴。以當經十地被釋故。顯密十地
混亂スルニ似。依之。華嚴經淺深兩釋顯密
不同辨也
然此經宗從初地即得入金剛寶藏故
今經十地明。當經所説十地自家佛乘
十地故。初地已上金剛寶藏證入也。金剛寶
。涅槃經説之。彼佛果功徳
剛寶藏名也。大師御釋云。三世。恒沙
索多。發心修行&MT06279;。入金剛寶藏者。所乘不同&MT06279;
雖云乘載各別。終歸一味仍自宗初地
佛乘究竟位也云事明也。菩提心生下疏
釋云。行者最初開發金剛寶藏時。見是心
性如淨虚空超諸數量大師一處御釋云。
自宗初地心也。法門也。佛也。菩薩也釋。此
意也。顯乘至極一乘ヲモ未入金剛之寶藏釋。
自宗初地甚深事以之可知
華嚴十地經一一名言*等 是十地經
有淺深兩釋事。此御釋意趣自宗十地
自初地開發金剛寶藏故。華嚴等
非顯略十地。而上來華嚴經。當經
スル十地經淺略深祕二義含故。
深祕當經十地可同故。以此義邊。可
知引證意由釋也△華嚴十地經者一義
云。華嚴經十地品異譯有。是常云十地
經。十地論十地品釋。今所云華嚴十地
者。非彼別譯十地經。上來所引八十華
十地品云華嚴十地經也。別譯十地品
非今引證故非指彼。一義云。別譯十地
常名十地經。然今可當彼也。於十地經
有淺深兩釋。然彼十地經華嚴十地品故。
自華嚴十地經淺深兩釋有義顯也。若總華
嚴經。不限十地文。渡一部文皆淺深
二義可有。何必限十地一品阿闍梨所傳
有淺深釋可云乎
依阿闍梨所傳 善無畏三藏所傳也
皆須作二種釋。一者淺略釋。二者深祕釋
是有淺深二釋事分明也
若不達如是密號等 意如是密號者上
淺略深祕深祕指也
但依文説之 今所引依華嚴經文。大日
十地云意也
則因縁事相。往渉於十住品 斷惑證理等
因縁事相。往渉華嚴十住品云意也
若解金剛頂十六大菩薩生自當證知也
金剛頂經所説十六大菩薩等深祕密號
セハ當經十地深祕可證知云意也。付
之華嚴十住品顯相先説淺略一邊事
明也。含深祕義事阿闍梨所傳別談義邊
也。當經十地深祕十地也。然者金剛頂經十
六大菩薩生不例。直深祕義顯。何深祕
金剛頂十六大菩薩擧乎。答。一義云。當
十地自元深祕ナル事明故。金剛頂十六大
同。仍倶深祕故。彼證據引事不可相違。
一義云。當經十地説相。深祕事勿論也。雖
然文顯相ニハ深祕義不明。金剛頂十六大
十六大菩薩三密四印自性所成從身流
出等深祕義分明故。今擧之深祕證據也。
當經十地金剛頂經十六生トハ其義同故。十
六生深祕レハ當經十地深祕義自證知
也。演密鈔セハ金剛頂十六大菩薩生華
嚴十地品淺深二義可證知云御釋意趣
取義。彼師意。大日内證功徳ヨリ生十六大菩
薩是深祕也。行者發心修行&MT06279;十六大生
次位是淺略也。故十六大菩薩生有淺深
二義事十地經淺深二義有ルヲ證據也。是
演密鈔意也
大日經疏第二


大日經疏第二末鈔卷第七十五
          下半十日

經云我一切諸有所説等 十地經文内。
上來至建立十心無邊智生經文終了
簡畢。已下我一切諸有所説ヨリ至卷終
一段可有了簡。此一段文。初我一
切諸有所説等經文釋。次是故智者當思惟
經文釋。後就前三句義中此四分之
一度於信解經文釋。三節分明也
經云。我一切諸有所説皆依此而得者
是初擧益經文牒釋。凡擧益勸修。其義相
連。意擧十地殊勝ナル益。勸眞言行者令至
信解地義説也。雖顯密不同。勸地前行者
令至地上眞證位事同之。起信論本業經
六重退スト&MT06279;如修多羅中。或説有退墮
惡趣者。非其實退。但爲初學菩薩。未入正
位而懈怠者恐怖勇猛故ニハ復次祕密
主眞言門修行菩薩等初地經文釋スト&MT06279;。欲令
見聞者信樂尊重故。先歎其功徳耳此等
意分明也
如上一切智地無盡莊嚴境界及餘無量修多
羅。佛所稱歎一切行果。無不因此得之
是經我一切諸有所説釋△如上一切智地
無盡莊嚴境界者指瑞相三身。及餘無量修
多羅者摩訶般若等諸經也。意無盡莊嚴
餘經明行果依此十地得云義也。
其故瑞相三身無盡莊嚴境界大日如來
果顯現。彼第十一地所見圓極依十地
信解行得之故。無盡莊嚴境界依十地得
也。又摩訶般若等明六度十八空三昧道
品等行。并彼萬行所成一切智智果三句
行果所攝也。十地因根究竟三心也。故
餘經行果依十地得也。依之經我一切諸
有所説皆依此而得説也。付之瑞相三身
是大日所現也。然者何經諸有所説可云
乎。答。一義云。瑞相三身當經所説故無
相違。一義云。瑞相所説法門得益行果
指。云無盡莊嚴境界。仍無相違。一。餘經
非大日説。何説我一切諸有所説乎。答。
義在之。一義云。餘經約本源是大
説也。今以此義被説我一切諸有所説
也。祕藏寶鑰淺略第三住心師教問時大
日薄伽梵被擧。此意也。一義云。今
身法身含也。依之我一切諸有所説
餘經所説被擧行果也。例如楞伽經我乘
内證智雖生身我也。彼含法
大我。今此意也。一或義云。皆依此而得
者。所指此初地菩提心爲因位也。此初地
菩提心爲因爲本源。得一切行果故。偏
嘆菩提心徳也。上來經文展轉信解地無
對無量不思議建立十心無邊智生初地
果相故。因彼先嘆初地徳得意也 一。一
切智無盡莊嚴事。一切智地第十一地佛果
名也。上唯如來名究竟一切智地瑞相
身自佛果徳所現三身業用故云一切智
地無盡莊嚴也 一。餘經有金剛頂經
歟事。一義云。對大日經云及餘無量修多
羅故。金剛頂經及餘顯經等可通云云一義
云。兩部大經等。共種子生育因縁經王
也。仍及餘無量修多羅可限顯經也
是故餘經如是等 已下對辨餘經トノ
不同。明此經威徳獨尊事也
餘經如是廣歎婆羅樹王莖葉華果 是
餘經ニハ偏歎行果義明。莖葉華果ヲハ喩行果
也。付之餘經所明因行得果法門。是又因
行果三句也。然者。餘經偏歎行果。但今ノミ
説種子根果三句釋乎。答。菩提心ニモ歎功
徳義邊顯經ニモ説之。雖然眞實菩提心
不明故。於種子不許之。上疏云。如華
嚴經。廣歎發菩提心功徳。今此中直問心
之密印此意也。問云。歎菩提心功徳。不
顯眞實樣如何。答。常途佛果大菩提
爲菩提心。此心正衆生本性不思議
&MT06279;。可云心密印也。依之不明菩提心云
也。問。云心密印樣如何。答。可尋之。問。歎
徳不顯實體事行果又然也。何行果ヲハ
餘經。菩提心種子生育因縁ヲハ不許之乎。
答。可尋之 一。娑羅樹王事。娑羅ヲハ翻堅
固菩提樹王トハ別也。菩提樹覺樹&MT01302;道樹&MT01302;翻也
△莖葉華果者莖葉華ヲハ喩行因華萬行
故。是行也。果如名
今此經中唯明此樹王種子及生育因縁
當經説種子根果三句義明。種子者菩
提心。生育因縁者行也。即因根二句也
若離此因縁能成彼果者無有是處 無
因行不成果義明。付之一義云。因縁者上
生育因縁也。仍偏擧行也。一義云。因菩提
心爲因。縁大悲萬行也。仍上生育因縁
同也
所以稱大日經王者非爲此乎 是明依
説三句續生義名大日經王義。一。從因至
果從果向因二種曼荼羅中以何爲正意
事。古來尋也。然當段明種子根果
第。依之大日經王見故。以從因至果
可正意文見。并品號此品統論經之大
意○從因至果。皆以無所住而住其心。故
曰入眞言言門住心品也釋。同意也。從果
向因爲正意證據大師一處御釋眞言
宗義因行證入方便。用此五位。相當五轉
時。臺實爲因。外華佛爲行證入方便。以此
義。可言内實爲因外華爲果。若違此意
不得名大悲胎藏妙法蓮華此御釋。内ヨリ
ルヲ外以。爲大悲胎藏曼荼羅義。因果
不同ナレ&MT01302;於義從果向因也。若依此義。當段
餘經今經トノ對辨故。望餘經當經
從因至果義甚深故。付之大日經王
被明。今當經所説兩邊正意スル時。
大日經王。何レヲ爲宗旨乎時從果向
可爲正意也。疏家大悲胎藏生曼荼羅
釋時。今此中妙法蓮華曼荼羅義。毘盧遮
那本地成身。即是華臺具體○如是衆徳因
縁周備故。名曼荼羅也是今此中表。自本
垂迹曼荼羅爲正意見タリ
經復擧益勸修云。是故智者當思惟。此一切
智信解地。復越一劫昇住此地 已下
故○昇住此地經文付之擧益者上
一切諸有所説依此而得指。是故智者當
思惟已下勸修也。其故文一切智地
盡莊嚴境界。及餘經行果皆依十地得
故。是擧益云也。勸修者行者勸誘&MT06279;令修
行義也。是即是故智者當思惟等經文
也。付之聞思修三慧時修行思惟各別也。今
指經文思惟釋勸修故。思惟修行同也
可得意也。若又經疏影略歟。付之。擧益
文也。然是故智者已下經文釋時。是擧益
勸修被科事。一往不審也。但經文所指是
故。上蹈故如此釋也。一義云。擧益勸修。共
是故智者已下可得意。仍是故智者
當惟等勸修也。復越一切昇住此地是擧
益也。修行得益故。一。此經文第三劫結成
文也。初劫ニハ是超越一劫瑜祇行説。第二劫ニハ
是超越二劫瑜祇行第三劫結成ニハ復越一
劫昇住此地付之如クナラハ初二劫第三劫
可結之。何十地結之乎。答。擧十地
爲勸修也。一。如當段御釋擧益勸修判。
第三劫結文可云乎。答。雖結文也。又
擧益勸修事。不可有相違。例釋論
如是名相似覺即是結前并兼顯示熏離
倶相釋。智者者眞言行者也△此一切智信
解地者。一義云。一切智佛果。信解地十地
也。即一切智之信解地依主可得意也。上
從淨菩提心已上十住地皆是信解中行
唯如來名究竟一切智地此意也。一義
云。一切智即信解地得意也。無邊智生
故。云一切智信解地也△復越一劫者第三
一劫也△昇住此地者初地已上也。演密
ニハ判二義。初一劫者佛地一障也。此
地者佛地也。此師三劫地前地上得意
故。三劫ヲハ十地。又佛地一障入佛
果得意也。次釋一劫ヲハ第三劫極細妄執
取義。昇住此地如前佛地也。意第三劫
&MT06279;佛地義也。一。三劫地前地上事。
古來尋也
即是初入此信解地。是復越百六十心一重
細惑。名度三大阿僧祇劫也 已下釋也
△即是初入此信解地者當昇住此地△是
復越百六十心一重細惑者釋復越一劫。今
三劫百六十心麁細極細三重。是
爲三妄。約常途解釋三劫時分。今一重細
惑者極細妄執也。於細惑有第二劫第三
二重故。望第二劫云一重細惑也。或一
義云。當段經文以復越一劫。爲微細妄執
證據取義。其故三劫經文畢。至十地
段復越一劫云故。三劫建立スル一惑
見。依之微細妄執得意也。雖然疏家御釋
分明名度三大阿僧祇劫也釋故。三劫
惑也トハ不見。仍第三劫得意宜也
行者初觀空性時。覺一切法。皆入心之實
際。下不見衆生可度。上不見諸佛可求。
爾時萬行休息。謂爲究竟。若住此者即退
不墮二乘地。不進得上菩薩地。名爲法愛
生。亦名無記心。然以菩提心勢力及如來加
持力。復能發起悲願。爾時十方諸佛。同時現
前而勸喩之。以蒙佛教授故轉生極無自
性心。乃至心之實際亦不可得。雖解脱一切
業煩惱。而業煩惱具存。至此不思議地乃
名眞離二乘地也 已下復越一劫昇住此
經文。明上所謂空性○常應供養
經文餘義。其故經文越第三劫至
初地義文故。今復越一劫昇住此地
釋彼餘義也。於中初ニハ沈空驚覺&MT06279;
生極無自性心義釋。後至此不思議
昇十地位離二乘地。付之餘義者上不顯
釋。然今沒心實際位ヨリ進後際相明事。
全上本不生。即是心實際。心實際亦復不可
得。故曰極無自性心生也意也。然者明
餘義起盡如何。答。上大綱。明從心實際
生極無自性心相。今委細沒心實際時下不
見衆生&MT06279;可度。上諸佛&MT06279;不見可求等
明。乃至十方諸佛同時現前スル驚覺明。
仍釋麁細其起盡分明也。一義云。行者所觀
空性等文。直今所牒復越一劫昇住此地
經文釋也。非上餘義。付之復越一劫昇住
此地經文眞言行者自地前入地上次第
説。其故是故智者當思惟此一切智信解
地等意。明眞言行者見。今行者初觀空性
從顯入密義相也。仍以此文可云復
越一劫昇住此地釋也乎。答。是有二義。
一義云。從第三劫入初地。從顯入密迂迴
行者與直往二類在之。經文雖説眞往
行者。釋&MT06279;迂迴行者昇住。經釋影略
互顯也。一義云。所謂空性等經文。直往
證入可見也△行者初觀空性時等
是空性無境心沒心實際明。然覺菀
沒心實際位第二劫取義。彼釋演密鈔
第四云。言轉生極無自性心者。前劫發無
縁乘心。以六種譬喩作唯識觀。了知三性
雜染等法。皆無自性。故唯識云初即相無性。
次無自然性。後由遠離染所執我法性。雖
作此觀。未得稱極。今以十縁生句。觀自
心畢竟空性。我之與蘊法及無縁皆同一性。
所謂無性。名極無自性。此空智生。名極無
自性心生也但疏家大師解釋意。心實際
空性無境心第八住心見。此位蒙驚覺
開示。進極無自性心。乃至至眞言初地見。
一。入心實際事。萬法一心證入スル義也。萬
法唯心三乘一乘共雖談之第二劫三
ニハ萬法唯識所變也談。萬法即體一心
トハ不云。今第三劫一乘諸法全一心也覺。
是不同也。上釋行者得如是微細慧時。觀
一切染淨諸法。乃至少分猶如隣虚。無不
從縁生者。若從縁生即無自性。若無自性。
即是本不生。本不生即是心實際又云。前
劫悟萬法唯心。心外無法。今觀此心即是如
來自然智。亦是毘盧遮那遍一切身此等
意也。若約宗宗所談。天台ニハ此心是一切法。
一切法是心釋。華嚴ニハ知一切法即心自性。
但心遍判。付之第八住心此萬法一心
究竟執。第九住心此一心果分境界
可説也覺。是兩宗淺深也。今之實際先約
第八住心可得意也△下不見○諸佛可求
萬法覺一心故。生佛一如&MT06279;上求菩提
下化衆生ヲモ不起義也。天台阿鼻依正
處極聖自心。毘盧身土不逾凡下一念
此意也△爾時萬行休息謂爲究竟是以遮
極理究竟執義也△若住此者○上菩薩
是心實際タル時。二乘地不墮。菩薩
ニモ昇義明。意上求下化心既休息故。
不上菩薩地。又既大乘極理故。小乘地ニモ
不墮義也。付之疏異本ニハ即退墮二乘地
十卷義釋同之。守護經下卷ニモ若住此者
即退墮二乘地。不進得上菩薩地疏鈔ニモ
退墮二乘地但初劫學摩訶衍菩薩。猶
不墮聲聞正位然者不墮二乘地本。宜
歟。然者退墮ヲハ二乘相似故。退墮二乘
可得意歟。或一義云。住心實際位
退墮二乘地人可在之。又不退昇進スル
在之。仍退墮二乘地約退墮人。金剛頂經
或證七地。以所集福徳智慧迴向聲聞縁
覺道果是即退位説。今約不退人不
墮二地釋。是進退不定故。不墮二乘地不
進得上菩薩地釋也 一。住心實際事。或
超過十地云。或早親證十地説。或説八地菩
薩或度第七地釋。如此不同。可會合事。一。
此位爲第八住心法華一乘事△名爲法愛
生亦名無記心以心實際執極理故。名法
愛生。善惡不二邪正一如休分別心故。
名無記心也。付之天台十乘無法愛
立。然者彼今名爲法愛生釋事如何。
答。約當分雖無法愛生也。望後位又名法
愛也△然以菩提心勢力○悲願付此御
釋。一義云。第八住心空性無境心當分取。
一義云。蒙第八住心驚覺進後位義了簡。
驚覺開示義取。意空性無境心當分
トスル分齊也。此上菩提心勢力如來驚
トニ非願發起スル是進後際行相也。
仍非第八住心當分。次爾時十方諸佛同時
現前等驚覺開示被釋述也。取
第八住心當分義驚覺開示ヲハ。爾時十方
諸佛同時現前已下釋之故。發起悲
ヲハ空性無境心當分也。第八住心既大
極理ナル發起悲願義無乎。意於自
證者萬法一心雖生佛一如住。菩提
勢力與如來加持依化他悲願發起
也。大師第八住心寂光如來融境智知
見心性。應化諸尊顧行願而分身隨相
即内證雖常寂光土毘盧遮那也。分身
以大悲行願度衆生見。今實際者寂
境界也△發起悲願者。分身隨相意也。心
實際寂光位事。上前劫悟萬法唯心○影
像不出常寂滅光。故曰無相△爾時十方
諸佛○煩惱具存是蒙諸佛驚覺明極無
自性心生スル義。大師一處解釋云。又金剛頂
經説。爾時薄伽梵一切儀成就。超過十地。
住無識身三昧。證一相無相寂滅乎究竟
眞實之理。上不見有佛可求。下不見有
衆生可度。以爲究竟果時。曼荼羅諸佛現
前驚覺。咄哉善男子。汝之所證一道清淨。未
證究竟金剛三摩地。勿以遲速○從此已
後。以五種相現證自性法身 一。五處驚
覺文事△乃至心之實際等已下釋前段
見△至此不思議○地也已下至初地已
上。二乘地ルル明△不思議地者行者從
此無有待對。出過心量不思議地意△乃
名眞離二乘地者此御釋意。地前猶不離
二乘地見。其故初劫二乘共行。第二劫
共聞。第三劫空性無境心沈空義。二乘
相似故。初地已上眞離二乘地也
就前三句義中等 已下釋此四分之一
度於信解文△就前三句義中者。指經觀
察三心義。彼三心因根究竟三句故。就前
三句義中釋也
更開佛地爲上上方便心 三句ヨリ開佛
地名上上方便義也。付之一義ニハ信解行
第十地ヨリ開佛果。爲上上方便心也。
以十地盡一切時。可攝第十地也。一義
云。更開佛地者。十地立佛果云更
開。非開十地取義△上上方便心者八地
已上方便究竟又第十一地立故。云
上上方便心也
至此第四心時 三句外開佛地。是第四

名究竟一切智地 第十一地佛果指。經ニハ
説四分之一。釋ニハ名上上方便心。釋至此不
思議地。皆究竟一切智地佛果也。上唯如來
名究竟一切智地給。此意也
故曰。四分之一度於信解也 是合經文
△四分之一者第十一地指。度於信解者
十地超度義也。付之大師一處御釋祕藏記
中。越世間三妄執出世間心生トイハ三妄執トイハ
貪瞋癡。開者。百六十心。乃至八萬塵勞。越
三妄執。越三僧祇。是即十地究竟也。過此
修上上方便。斷微細妄執。至佛果。經曰此
四分之一度於信解此意四分指所斷
執。三妄執開微細妄執是四分トヲ彼微細
妄執信解スト見。此意ナラハ經文ヲモ此四分
スト於信解可讀也。所詮疏家四分能超
。大師四分付所斷惑被分別見。然
者。疏家大師各擧一義可得意也 一。大師
一處御釋事。委細可沙汰之。一義云。
大師御釋疏家御釋。三句佛地トヲ
トシ。四分 スト信解無相違也。
シモ三妄微細妄執トヲ四分トハ御釋不見
也。然者四分兩祖解釋一致也可得意也
大日經疏第二末


大日經疏第三鈔卷第七十六
           初日

大毘盧遮那成佛經疏卷第三 題額記者
號。竝品號等事常事故略之
經云爾時執金剛等 凡今經段段盡祕藏
之幽旨。文文明入佛之觀心。是以疏家
經一切如來祕要之藏。於大乘衆教。威徳
獨尊。猶如千目釋天之主大師釋一切
如來根本祕藏。自性法身内證智境此中當
所釋。六無畏十縁生句兩節文也。大師。
六種無畏作身城之牟楯。十縁妙句成心
臺之明珠六畏明眞言行者轉昇
位。十喩心垢淨除旨要觀門故。當經
覺△經云等已下正牒釋經文。於中初
牒文屬當。以金剛手下作釋。作釋中。初總
顯大意。後梵音別消釋經文。就中。自
初第二無畏釋。終付衆相現前時位與此齊
一段文可有料簡
經云。爾時執金剛祕密主白佛言。世尊。願
救世者演説心相。菩薩有幾種得無畏處。
乃至當得一切法自性平等無畏者。猶是
答前心相句 是總牒六無畏經文。別
九問心相答説。總牒經文一一義下
解釋分明也△猶是答前心相句者。前六十
心三劫同對心相答説トスルニ。釋猶是答等。
付之六十心偏明妄。三劫能超所超相竝
故通染淨。今六無畏明眞言行者轉昇
第證理微著故。尤約淨心見。如此心相
答説。其義勢不同也。得意之學者了簡區
也。一義ニハ金手意。通&MT06279;問染淨心相故。
六十心答妄心心相。六無畏明淨心
相。三劫通染淨説之取義。凡染淨心品。
共可帶相貎道理分明也。一義云。九問
心相偏問妄心。是以疏家&MT06279;意。
問此諸心差別之相是妄心差別見。隨
而六十心經文偏明妄心。但以三劫六無
畏經文。爲心相答説事三劫六無畏共有
所超妄心故。且約所斷惑爲心相答説
可得意也
以金剛手等 已下作釋也。於中至對明
也總顯大意。此中。初釋問意。後佛還
示答説
以金剛手既聞此教諸菩薩直乘眞言門。
上菩薩地故者 擧已聞説爲發問
因。付之直乘眞言門上菩薩地指何經文
事。了簡不同也。一義云。第三劫經文。
復次祕密主。眞言門修行菩薩行諸菩薩
量無數百千倶胝那由多劫。積集スル無量功徳
智慧。具サニ修諸行。無量智慧方便皆悉成就
指彼經文也。就其彼經文云眞言門修
行菩薩行故。直乘眞言門分明也。上菩
薩地義不見故。一往不審也。但明第三劫
能超眞言行者故。上菩薩義分明也。隨而
今此教諸菩薩即不如是。直以眞言爲
乘。超入淨菩提心門仍直乘眞言門上菩
薩地義分明也。一義云。十地經文是故
智者當思惟此一切智信解地。復越一劫
昇住此地指彼經文也。付之。彼經文ニハ
云復越一劫昇住此地故。上菩薩地義
分明。直乘眞言門義不明。但所指是故智
者。眞言行者故無相違歟。一義。必不可指
一文。通指三劫十地諸文可見也。一義云。
六無畏答九問心相句。彼九問三劫
十地已前問故。何可云依已後説乎。爾
者九問已前。明淨菩提心觀相經文。此菩
薩淨菩提心門名初法明道。菩薩住此修學。
不久勤苦。便得除一切蓋障三昧指彼
經文也。但六無畏經文。雖九問中心相
説。有金手重請故。以三劫十地文爲重
起因事。無相違也
問世尊。此菩薩行道時有幾種得無畏處
 已下正釋成問意。仍六無畏説眞往
者地前位云事分明也
佛還復約前三劫作差降對明也 是釋
答説意。意三劫被説次第淺深相故。
今欲明六無畏次第淺深時。約前三劫
示淺深相也。演密鈔第四云。謂佛説此六無
畏意。明從淺至深從凡向聖階降位次悟
不同也此意。約三劫對明六無畏
別淺深見。付之三劫説越世間三妄執
出世間心生謂如是解唯蘊無我根境界掩
留修行等。唯蘊無我ヨリ明之。今六無畏中
第一第二無畏。唯蘊無我以前タリ。仍寛狹
不同也。爾者。今三劫六無畏對明解釋一往
不審也。付之一義云。委細論レハ三劫六無畏
雖寛狹不同。約大分釋也*一義云。實順世
八心ヨリ可爲初劫能超心。而三劫經文説謂
如是解唯蘊無我等且斷惑ヨリ擧之故也。
是以三劫寶珠釋段。釋纔見衆生世間八心。
以八心爲三劫始。今第一無畏。後得順
八心彼此一致&MT06279;無寛狹異也 一。三
劫六無畏對明事。初四種無畏初劫分齊
也。第五無畏第二劫。第六無畏第三劫也。
但第六無畏中。有第二劫覺心不生心歟
。一尋也。大疏鈔ニハ問。然以此六無畏相
配三劫云何。答。各毎三劫有二無畏。如
次相配此意無畏身無畏此二ヲハ爲初
劫。無我無畏法無畏ヲハ爲第二劫。法無我
無畏一切法自性平等無畏ニハ爲第三劫。此配
經疏説相相違故。其意難知者也
一。三劫六無畏同異事。一義云。三劫明漸
行者轉昇次第。六無畏明直往行者
云云一義云。三劫斷惑爲面。六無畏
爲面云云意約麁細極細三重惑爲三
劫。六無畏約善無畏身無畏等爲六重也。
一義云。三劫安立初二劫淺略法門。第三
眞言觀門也。今六無畏明第三劫眞言
行者次位淺深也*一義云。三劫明所寄齊
顯故。從顯入密次第也。六無畏明能寄齊
眞言行者故。被説直往次位也。然間。今
擧三劫爲所寄齊。眞言行者爲能寄齊也。
一。對明事。一義云。 スト讀文。是明如來
答説義也。一義云。相對&MT06279;スト云意也。意
對十不善等扼縛。明善無畏等六種也。一
義云。與此齊等義也。意相對顯乘明眞言
行者信曰此
義爲宜
梵音阿濕縛娑。正譯當言蘇息處也。如人
爲強力者所持扼喉閉氣垂將悶絶。忽
蒙放捨。還復得蘇。衆生亦復如是。爲妄想
業煩惱所纒。觸縁皆閉。至此六處如得
再生。故名蘇息處。亦如度險惡道時其心
泰然無所畏懼。故名無畏處也 已下&MT06279;
消釋經文。於中。初ヨリ至故名無畏處也總
釋無畏義。此中初擧正譯。二亦如
義翻△梵音○蘇息處也是初擧翻名△
如人等已下釋義。此中初譬説。衆生亦復
如是法説也△爲妄想業煩惱所纒
想。根本業煩惱妄想ヨリ生無量無邊煩惱
可得意歟△觸縁皆閉者觸所縁境。縁
所行因縁等皆被結縛義也△至此六處等
六處者六無畏處也。再生者蘇息義也。大
疏鈔云。言如諸衆生至六處再生解脱故
云蘇息無畏也△亦如度險惡道等已下
明義翻。度險難惡道者指已度時也。三
初。度三阿僧祇劫得成正覺又初劫
終。但度此一重妄執即是超一阿僧祇劫
又第二劫始。直乘神通飛空而度又同
終。復越而六十心一重細惑名度三大
阿僧祇劫也此等意也
佛言。祕密主 已下明六無畏差降。就中。
ニハ釋善無畏。
佛言。祕密主。彼愚童凡夫修諸善法害不
善法。當得善無畏者 是牒經文。凡六無
畏三劫十住心開合不同也。六無畏三劫
如上。十住心配釋心得ヘハ。初第二第
住心。次第四住心。第四無畏第五
住心。第五無畏第六七二個住心。第六
第八已上三箇住心也。但此中第四
屬第六住心初心歟事。一尋也。又第七
住心第六無畏歟事。是所論也。演密鈔
無畏十信已前。身無畏十信位。無我無畏
十住十行。法無畏十迴向并四加行位。法無
我無畏初地已上ヨリ至第七地。一切法自性
平等無畏八地已上分別。或以十信爲善
無畏。十住爲身無畏。十行爲無我無畏。
二義見。付之。今疏意。第六無畏初地
見。爾者前五無畏可地前。然第六無畏
八地已上事雖不審。此師所存。後二僧祇
置地上故。如此配釋也。大疏鈔云。約修
眞言密教時有此六位。一依止三昧三密修
行位。二本尊色相現前位。三於法不生愛慢
位。四覺法性無生位。五得心自在勝用位。六
淨菩提心法用位也△具縁品疏ニハ。漸次證
入者。如初無畏。以聲字觀修曼荼羅行。
第二無畏於有相觀中修曼荼羅行。第三
無畏於唯蘊無我心中修曼荼羅行。第四
無畏於法縁心中修曼荼羅行。第五無畏
於無縁心中修曼荼羅行第六無畏於平
心中修曼荼羅行。離垢地已去各於自
他觀心中修曼荼羅行。略以行位分之。已
作十六重深淺不同 一。六無畏頓漸超
三機中ニハ漸機次位歟事。一。二生成佛機歟
事△愚童凡夫者世間三種通名也。愚童凡
夫猶如羝羊。是第一住心。愚童凡夫起齋
心是第二住心。愚童凡夫得ルハ無畏心是
第三住心也。今愚童凡夫修諸善法者可
通第二第三住心△修諸善法者十善業
道也△害不善法者即十惡等也△善無畏
者善即無畏。持業得名也
善義通於淺深 已下釋也。於中。初依顯
文作常途釋。後若眞言行者付密意
顯齊等
善義通於淺深。今此中意明十善業道
此釋凡善惡待對スル時善是廣。乃至六
無畏等皆是善心也。故釋通於淺深。此中
十善業道名善云意也。一義云。於一箇
無畏。有淺略深祕能所寄齊。故釋通於
淺深取義。*一義云。於十善有五品不同
故。云通於淺深。今明人天十善業道云意
也△今此中明十善業道今此中者。對
五無畏△十善業道者於第一無畏
擧究極十善也。約最初善可指一日持
齋等一毫善也
如世人。以十不善道因縁漂沈惡趣無有
窮已 是明依十惡業沈輪三趣生死無
窮。是即擧所離不善法爲對明善法也。
依十惡業上中下三品。感地獄鬼畜三惡
趣事。智論等見タリ
後得順世八心等 順世八心者種子等
八心也
漸受三歸戒者 歸依三寶受八戒十戒
也。付之。一義ニハ順世八心外八心。漸受
三歸戒等者。約内八心歟
於無量世生人天中。後至𣵀槃 是明齋
施等得益。付之一義ニハ委細分別セハ。八心
六心人乘分齊故生人中。後二心天乘
故可云生天中。然今以大綱釋後得順世
八心○生人天中取義。一義ニハ已前分別
義也。理實ニハ齋施等。六心成天乘修因。
受用無畏二心又成人乘修因義可有之
也。今御釋此義邊也 一。内八心成人天
修因事。可爾。外六心等成人中引業可
云乎。答。爾也。一。以一度受三歸力感無
生可云乎。答。爾也。難云。小乘一業
引一生可云感多生乎。答。一業
一生是小乘意也。大乘不爾歟。爰以大師
一業必爲五趣因釋。又小乘。如來舍利
一興供養千反生天。後證𣵀槃仍無失。
但小乘一業引多生事成會釋也。意
一業但雖感一生。依之展轉&MT06279;造餘業感
生取義也。光記第七作二釋可見彼。但
是大論議也
以免離三途劇苦名最初蘇息處也 是
正釋蘇息義。十住心論一云。人天二宮
不免燒燬。比之三趣樂而不苦此意也」
若眞言行者初入三味耶依三密供養修行
位與此齊等也 已下付密意顯齊等
△初入三昧耶等者。此事學者了簡未定也。
一義ニハ今疏末卷明五種三昧中。當第一
第二取義。一義ニハ三種三昧耶三昧
取義。一義ニハ。明五種灌頂第一取義。
對釋可有校合今云。受三昧耶佛戒
入曼荼羅。傳受三密教法修行スル可心
得也。受三昧耶佛戒義。受十善戒義
故。寄齊スルト
經云。若如實知我當得身無畏者。如修循
身觀時見此身三十六物之所集成。五種
不淨惡露充滿。終不爲此而生貪愛。次復
觀受心法。得離不觀我性四種顛倒。於
身諸扼縛得蘇息處。若眞言行者本尊三昧
衆相現前時位與此齊也 已下第二身無
釋也。此第二無畏依常途四念所觀。擧
離心扼縛位。顯眞言行者本尊三昧衆相
現前位也。此四念所聲聞三賢位用之
見。付之。明身受心法四念所觀。而名身
畏事。且約初一種立名見。就其四念所
行相得意。觀身不淨受無樂心無常法
我。破凡夫外道常樂我淨四顛倒見。爾者。
對法身可對不淨。爰以光記第二十三
云。觀身不淨治彼淨倒。觀受是苦治彼
樂倒。觀心無常治彼常倒。觀法無我治
彼我倒而經説若如實知我當得身無
畏事。一往難得意。付之*一義云。四念所
有總別雜不雜觀。總想念住&MT06279;所縁。
&MT06279;身等四境修四行相故。空非我行相通
四境。故知我時得身無畏。道理無相違也。
是以光記云。彼觀行者。居縁總想法念住
中。唯總觀身等四境。修四行相。觀諸有爲
皆非常性。觀諸有漏皆是苦性。觀一切法空
非我性又別想念住ニモ。雜縁法念住
或無我觀通身見。依此等義者無相違。或
一義ニハ擧我顯法。擧心顯無常。擧此心
法顯受身二。是即影略互顯取義。或一
ニハ四念住受心法初身爲體故。擧
身攝餘。故苦空無常無我觀何可相應
也。或一義ニハ非四境隨一身。四境
&MT06279;名身也。付之受心法是心也。而名身
事一往不審也。雖然身體依聚義故。可通
心法也。是以倶舍六識身又今疏末卷見。
或又今知我言通四倒。常樂我淨
顛倒同妄計故云我。爾者。我ニモ可有通
別也。是以今疏。得離不觀我性四種顛倒
此意。四倒倶名我性見。如此諸義雖不
同。初義符順文歟。一疏鈔ニハ第一第二
如次第二第三住心配釋。而第一無畏
是順世八心故。通第二第三住心。第二
無畏明四念住觀。是聲聞七方便觀故。
第四住心所攝也。爾者。疏抄配釋不得其
意。但無畏名等彼嬰童無畏得名故。第二
無畏配釋第三住心歟。又第二無畏。於有
中修曼荼羅行而今疏如行者住
有相瑜伽即名世間三昧仍有相觀爲世
三昧。爲第三住心歟。若又彼護戒生
文有二乘等生天義故。以二乘生天義
第三住心天乘釋歟。但何不詳△如修循身
觀等已下作釋也。於中。初依顯文釋常
意。後若眞言行者付密意顯齊等
位△如修循身觀○而生貪愛已下明身
受心法四念所觀中。是初明身不淨觀△
如修循身觀時慈覺請來十四卷義釋。智
證請來十卷義釋。此二本倶如修身觀時
仍循字無之。但循身觀云事。出華嚴并𣵀
槃經等見。又玄應一切經音義云。循身○
循。亦遍也。巡歴也仍今本正也。付之循身
觀者循觀行者身。觀不淨等相義也△見
此身三十六物等三十六物者。五種不淨
自體不淨ヨリ開之也。五種不淨者一種
子不淨。二住處不淨。三自體不淨。四自相不
淨。亦名外相不淨。五究竟不淨也△三十六
物事。智度論𣵀槃經等説之。又大乘義章第
十二。演密鈔第四釋之△五種不淨事。智
度論義章演密鈔釋之△次復觀受心法
是明四念所後三念住。演密鈔第四云。
次受心法トハ即是受心法念觀也。應觀受
是苦。觀心無常。觀法無我。如是觀時。離
我性四倒。謂觀身不淨得離淨倒。乃至觀
無我得離我倒故。下結云。於身之扼
縛得蘇息處也△得離不觀我性等者。結
四念所觀。釋身無畏義△若眞言行者等
已下付密意明能寄齊行者。依前三密
行。本尊衆相現前スル位也。大師三密寥寂&MT06279;
尸灰。諸尊感應忽來訪付之能所寄
依其義勢同。而所寄齊ヲハ。或釋終不
爲此而生貪愛。或判得離不觀我性四種
顛倒。是皆遮情義也。能寄齊本尊三昧衆相
現前。表徳義也。仍遮表大不同也。能所寄
義少難得意。但依四念所觀所顯空
寄齊衆相現前可心得歟。或一義ニハ本尊
三昧衆相現前時。用十縁不生觀門義。同
身不淨受無樂等觀相故。能所寄齊也云云
用十喩觀相事雖不見。總&MT06279;十縁生
句觀。包括始終。綜該諸地故。第二無畏
ニモ用道理有之也。或一義ニハ第三無畏
不生愛慢一句。今衆相現前時
之。合所寄齊不生貪愛義心得事有之。
是今多用亂脱故。如此迴文了簡也。但
如今文得意無相違上難及苦勞料簡
者也
大日經疏第三


大日經疏卷第三鈔卷第七十七
           二日

經云若於取蘊等 六無畏内。自初至
第二無畏終先度了簡畢。就第三無我無
ヨリ至第六一切法自性平等無畏
終一段。梗概可有料簡。此一段文。初ニハ
我無畏釋。次法無畏。次法無我無畏。後
切法自性平等無畏釋。四節各別
經云。若於取蘊所集我身捨自色像觀當
得無我無畏者。謂觀唯蘊無我時於陰界
入中種種分柝推求我不可得。捨此自色像
者。譬如因樹則有樹影現。若無樹者影由
何生。今五蘊尚從縁生。都無自性。何況此
積集中。而有我耶。如上所説。乃至證湛寂
之心。離一切過。是於我之扼縛得蘇息處。
若眞言行者於瑜伽境界一切分段中能觀
心不可得不生愛慢位與此齊也 是初
無我無畏釋分明也。此中。初牒文。次作
釋。作釋中。初付顯相釋常途意。後若眞言
行者付密意被顯齊等位也。凡此無我
無畏。三劫初劫攝在。十住心ニハ
四住心并第五住心ヲモ可攝此中歟。聲聞
位也。異朝人師覺菀。六無畏配釋五十
位時。第三無我無畏配釋三賢十住十
行。此一段大綱。於五蘊聚集我身成唯蘊
無我觀。以陰界入三科知我不可
得位。眞言行者觀自心畢竟不生不生慢
著位齊之見。付之今疏第一卷。復次如聲
人初觀陰界入時。即蘊求我。離陰求
我皆不可得。相在亦不可得。爾時。於八直
道中遠塵離垢&MT06279;正法眼生。眞言門菩薩
如是。初觀陰界入時。即陰求心離陰求
心皆不可得。故即時懸悟自心本不生際。
於如來知見大菩提道中。遠塵離垢&MT06279;得法
眼淨彼以聲聞我不可得觀相。對明眞
言初地行者也。今齊等地前行者不生愛
位也。故彼是各別見。但彼對明證理。今
齊離慢著篇故。相望不定ナリト可得意歟。今
三賢位故△取蘊所集者。五蘊聚集義也。付
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