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大日經疏鈔 (No. 2218_ 宥快撰 ) in Vol. 60
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
八云。菩薩既濯二尼連河一。將レ趣二菩提樹一。竊自
惟念スラク。何以爲レ座。尋ツイテ自ラ發明シ玉フ。當レ須二淨
草一。天帝釋化二其身一刈レ草人。荷而アヒヌ遂レ路。菩
薩謂曰。所レ荷之草頗能惠耶。化人聞レ命恭以
釋ノ化現故。帝釋奉二吉祥草一義ニ不レ異也△四
或有但見一世界中。四大天王各奉獻鉢。或
後有見十方。各別恒河沙界四大天王。各奉
王應時。便與六十八萬諸梵衆來至處○而
大日經疏第二末終
大日經疏第二末鈔卷第六十八
門ノ功徳一經文ノ釋ノ終上了簡畢。已下付二空性無
境心ノ一段ノ經文可レ有二了簡一。此一段ノ文。初所
謂空性ノ經文ノ釋。後以心如是故ノ下ハ離於根
境已下ノ經文ノ釋也。委細ノ料簡隨レ文次第可
レ分レ之
然行者復以二何法一入二此門一耶。故經次云。所
謂空性。空性即是自心等虚空性。上文無量
如虚空。乃至正等覺顯現。即喩二此心一也。前
劫悟二萬法唯心心外無法一。今觀二此心一即是如
來自然智。亦是毘盧遮那遍一切身 是釋二
經所謂空性ノ文一於レ中然行者復以何法入此
門耶者初問詞也。意眞言門ノ能入ノ相ヲ問也。
此門者上ノ眞言門也△故經次云等者。已下ハ
釋也。是即能入門行相ヲ明。付レ之。以二所謂空
性等ノ經文一。爲二眞言門能入ノ法一事一義云。三
劫ノ安立ヲ見。初二劫ハ説二唯顯一。第三劫ハ明二唯
密一。於二第三劫中一所謂空性乃至極無自性心ニ
至マテハ明二能入相一。上ノ眞言門修行菩薩行等ノ經
文ハ明二初地ノ證理一。然間所謂空性等ノ觀門。眞
言行者ノ觀心也。然大師第八第九ノ住心ニ分
レ之引證事雖二眞言行者觀門也一淺略ノ一分
往二渉常途一故證レ之也。例如丙以下明二眞言行者ノ
淨菩提心觀一非青非黄等ノ經文上引乙第八住
心甲此義ノ時ハ已下ノ經文ヲ約二眞言行者ノ觀相一可
レ有二料簡一也。但付二此義一見ルニ二下ノ御釋一空性無
境心ノ位ニ沒二心ノ實際一次轉生二極無自性心一見。
是即第八ノ住心沈空ノ位ニ蒙二驚覺開示一進二後
際一。從顯入密ノ義相也。隨大師已下ノ文ヲ以テ。驚
覺開示ノ文證。十住心論第九云。又極無自性
心ニ明下眞如法身蒙二驚覺ノ縁力一。更進二金剛際一
解釋ノ中。一道如實人蒙二諸佛驚覺一故發二極
内ニ當段ノ經文ヲ引證。仍約二眞言行者一取レ之事
不審也。雖レ然於二眞言行者一沒二心ノ實際一位可
レ有レ之。次驚覺開示ノ事且約二常途ノ義門一釋レ之
又從顯入密ノ迂迴行者トノ二類在レ之。三劫ハ先
明二從顯入密ノ相一故。空性無境心等モ皆顯ノ行
相也。仍驚覺開示ノ相ヲ明。今所謂空性等ノ經
文ヲ以。初地ノ能入トスル事ハ約二從顯入密ノ次第一時。
第三劫ノ一道極無之能入門故也。二教論指二
師一道無爲初入門ト釋。此意也。直往ノ行者ノ
能入ノ相ハ六無畏ノ次第是也。但付二此義一大師
以二心續生ノ次第一眞言行者住心次第ト釋事。
一往不審也。若從顯入密ノ義難レ名二眞言行者
住心次第一。雖レ然從顯入密ノ次第ヲ明ス事眞言
行者能寄齊ノ住心ノ次第ヲ顯ン爲ナル故。付二經本
意一判。文ノ顯相ハ從顯入密ノ次第也△故經次
下ハ作釋也。於レ中初正釋二經文一。前劫已下ハ對二
意。經説二空性一。萬法一心ニ
一心周二遍法界一義
也。是即一心一性ヲ談スル一乘宗ノ意也。天台止
觀此心是一切法一切法是心ト釋。華嚴ノ清凉
大師ハ知一切法即心自性ト判。又一心周遍事。
妙樂大師釋云。觀二己心ノ高廣一叩二無窮之聖
問ノ中ノ菩提心相貎ノ答説ノ經文ニ合ス彼經文云。
無量如虚空不染汚常住諸法不能動本來寂
初地淨菩提心生スル相貎也。今ハ地前第八ノ住
心故淺深不同也。雖レ然自二空性無境心ノ位一
一分菩提心ノ相貎顯現故無二相違一也△前
二劫ノ中ニハ萬法唯心心外無法義説云ヘ
。如實ノ
不レ明二一心ノ相一。委細得レ意。他縁大乘ノ心萬法
唯心ノ義ハ付二有爲ノ八識一談二唯識ノ義一。覺心不生
心ハ以二空理一爲二一心一。今至二第三劫一談二境智不
二寂照同時ノ一心一故。相二替前劫一義ヲ釋可レ得
唯心一事。第二劫ノ釋ニ又無縁乘者至二此ノ僧祇一
始能觀二察阿陀那深細之識一。解下了三界唯心。
二劫ヲ名二即心幻一此意也△今觀此心即是等
レ智△遍一切身者約レ理。是即理智ヲ爲二心身一
義。即寂光ノ二徳也△自然智ノ事。一切智自然
智無礙智ノ三智分別ノ時ハ。自然智ハ本覺ノ智也。
然者今モ本有本覺ノ照徳ト可二得意一。若約二第八ノ
住心一一道無爲ノ心故。可二一道無爲ノ心智一。約二
天台宗一時ハ。彼宗專談二智ノ無爲一故彼此契合
迦牟尼名二毘盧遮那遍一切處一諸佛住處名二
以二心如
是故諸法亦如レ是。根塵皆入二阿字
門一。故曰レ離二於根境一 是釋二離於根境ノ經文一。
於レ中以心如是故者承二來上一。諸法亦如是已
下正釋二經文一。意。寂照不二ノ一心ヲ覺ル時萬法
皆一心故。諸法皆寂照不二ノ體性ナル義ヲ明△
根塵皆入阿字門者根塵即當二諸法一。是即
以二十二處一攝二諸法一故也。上ノ疏但觀二内外十
六境也△皆入阿字門者即上ノ自心等虚空ノ
性ヲ指也。第二劫ノ覺心不生心ノ下ニハ漸入
字
門ト釋ハ指二第七ノ住心ノ空性一判二字門一。今皆入
字門者第八住心寂照不二ノ一心ヲ指ト見。然
間同雖レ名二字門一。可二淺深不同一。又有空中ノ
三諦ヲ以テ字ノ三義。或又三諦ヲ結二歸一心一。所
歸ノ一心ヲ名二字門一事在レ之。上ノ疏云。又復從二
衆縁一生故即空即假即中。遠二離一切戲論一
至二於本不生際一。本不生際者。即是自性清淨
心。性清淨心即是字門。以三心入二字門一
此意ト見。但一心三觀ハ開合ノ不同故何無二相
違一也。天台ノ釋根塵相待一念心起即空即假
相ハ根塵等ノ衆相遠離空理ニ結歸スト見。雖レ然
以二疏家ノ解釋一見二經意一。根境等ノ相即一心ニ根
境隔歴執ヲ離ルヲ説二離於根境一見。然間根塵等ノ
諸法當相。即一心體性也。然者當位即妙不
改本位ト談スルニ意可レ同
影像不レ出二常寂滅光一故曰二無相一 是釋二經
無相一。付レ之一義ニ影像者即上根塵ニ當。一心
縁起成二諸法一故。根境等ノ諸法ハ皆心ノ影像也。
彼諸法皆一心故。影像不レ出二常寂滅光一云
也。一義云。影像者。應化ノ諸尊也。常寂光者。
寂光ノ如來也。大師十住心論云。寂光ノ如來
融二境智一。而知二見心性一應化ノ諸尊ハ顧二行願一而
以二心實相智一覺二心之實相一。境智皆是般若波
羅蜜。故曰二無境界一 是釋二經ノ無境界一。即境
智不二ノ意也。大師十住心論第八云。寂而能
照。照而常寂。似二澄水之能鑒一如二瑩金之影
像一。濕金即照影。照影即金水。即知境。即般
若。般若即境。故云二無境界一。即此如レ實知二自
智ヲ結二歸般若ノ智慧一見。仍不二ノ義不レ顯如何。
答。一義云。境智不二故。境智共名レ智。境智
共名レ境。以二此義一釋二境智皆是般若波羅蜜一
也。＊一義云。般若波羅蜜者是境智不二ノ義
也。其故般若ノ言ハ境智ヲ含攝。如二實相般若一是
境也。如二觀照般若一是智也。仍般若ノ言ハ顯二境
智不二一也
以二此中十喩一望二前十喩一復成二戲論一。故曰二越
諸戲論一 是釋二經ノ越諸戲論一。付レ之一義ニハ此
中十喩者第三劫ノ十喩也。望二前十喩一者第二
劫ノ十喩也。意第二劫。第三劫相望辨二淺深一。
望レ後前是戲論ナル事顯。是即第二劫ノ十喩ヲ
爲二能越一也。一義云。今御釋第三劫ノ十喩ノ復
成二戲論一義ヲ明。意ハ此中ノ十喩ヲ前ノ第二劫ノ十
喩ノ後位ニ對准三望成二戲論一復成二戲論一義也。
付レ之今ノ十喩ヲ望二極無自性心一爲二戲論一。又望二
眞言ノ初地一復成二戲論一義也。付レ之今ノ十喩ヲ
望二極無自性心一爲二戲論一兩義見。今ノ御釋ハ十
喩ノ觀智相望能越所越ヲ論故。直指二能觀ノ智一
爲二戲論一見。然者今ノ戲論ハ可レ非二所治ノ妄執一
歟。大師自乘得二佛名一。望レ後作二戲論一釋。此意
也。一義云。今ノ戲論モ可レ指二妄執一歟。其故雖
レ斷二當位ノ惑一帶二後位ノ惑一故云二戲論一也。智體ヲ
直非レ云二戲論一。釋摩訶衍論ノ熏離熏倶ノ義准
可レ得レ意也△一。三劫共具用二十喩ノ觀一事
第三重微細百六十心煩惱業壽種除。復有二
佛樹牙生一。故曰二等虚空無邊一切佛法依レ此
相續生一 是釋二經ノ等虚空無邊一切佛法依
此相續生ノ文一付二此經文一。一義云。是説二第八ノ
住心ノ證理一也。仍牙生ノ位ハ空性無境心ノ證理。
即可二地前一。牙生ノ位地前事。當經ノ開題ニ佛樹
證理初地故。牙生ノ位可二初地一也。一義云。今ノ
牙生ノ位ハ可二極無自性心一。今ノ經文ノ相連ヲ見ルニ
自二第八ノ住心一相續第九住心生起スル義見。＊一
義云。今ノ佛樹牙生ハ指二眞言ノ初地一非二第八ノ住
心ノ當分一。意。依二第八ノ住心一相續初地ノ牙生義
也。第九ノ住心ハ進ム位故非二牙生ノ位一。祕藏寶鑰ニ
當段經文ヲ第八ノ住心ノ下ニ引時。所謂空性離
於根境無相無境界越諸戲論等同虚空離有
爲無爲界離諸造作離眼耳鼻舌身意ト引證シテ。
無邊一切佛法依法相續生ノ十一字ヲ脱。是
爲レ顯レ非二第八ノ住心ノ當分一覺。第九ノ住心ノ下ニモ
同如レ此引證。付レ之第九ノ住心ノ下ニハ此ノ經文兩
所ニ引證。後ノ引文ニハ經云離有爲無爲界離諸
造作離眼耳鼻舌身意極無自性心生等虚空
性心生ノ次ニ等虚空無邊等ノ文ヲ案。初地ナル事明
也。問。第八第九ノ住心ノ下ニハ等同虚空ト引。無
レ如二經文一事如何。答。等同虚空引事。無相遮
情ノ理ヲ顯ン爲也。此中ニ有二無量無邊ノ一切ノ佛
法一事ハ初地心内祕密ノ功徳故。第八第九ノ住
心ニハ不レ許レ之意也△第三重微細○業樹種除
者。是爲レ顯二佛樹牙生ノ證理一。被レ擧二所斷惑一也
△第三重微細百六十心者第三劫ノ極細妄
執也。凡麁細極細ノ三妄執付二百六十心ノ惑一
分レ之。故云二百六十心等一也△煩惱業壽者私
意不清淨ノ業也。種子者癡愛ノ因縁也。壽者酬
因生ノ之果報識故。約二第八阿羅耶ニ一立二種子
及果報ノ二名也業者果ノ種子。種者煩惱ノ種
子。壽者是總報ノ體也。皆在二頼耶識一故。今ノ業
一卷ニ釋二縁業生一云。癡愛因縁造二不清淨業一。
經文一△等虚空無邊一切佛法者指二初地牙
生ノ位一△依此相續生者所レ指二依此ト一。一義云。
指二次上ノ越諸戲論一也。指二彼ノ戲論一第三重微
細百六十心ト釋也。＊一義云。指二上來ノ所諸
空性已下ヲ一云レ此ト也
既不レ壞二因縁一。即入二法界二。亦不レ動二法界一。即是
縁起。當レ知因縁生滅即是法界生滅。法界不
生滅即是因縁不生滅。故曰レ離二有爲無爲界一
是釋二經ノ離有爲無爲界一。於レ中既不壞因縁
○即是縁起者承二來上一所謂空性離於根境
等ノ經文。此意也。根塵皆入二字門一故。縁起ノ
諸法即法界。法界即縁起ノ諸法也。仍此意ヲ承
來也△當知因縁生滅等者已下正釋二離有爲
無爲界ノ文一△因縁生滅即是法界生滅者不
壞因縁即入法界ノ故因縁生滅スレハ法界モ生滅
也。△法界不生滅即是因縁不生滅者不動
法界即是縁起ノ意也。如是有爲無爲一際ニ
離二隔歴執一故。云二離有爲無爲界一也。因縁生
滅即是法界生滅等ノ義天台ニ起是法性起。滅
是法性滅ト釋意也。法界不生滅即是因縁不
生滅ハ隨縁眞如縁起常住ノ意也
若如來出レ世若不レ出レ世諸法法爾如レ是住。
故曰二離諸造作一 是釋二離諸造作經文一。意。
有爲無爲ノ諸法本來一際ニ離二造作一義也。法
華ニ是法住法位世間相常住ト説。此意也
如二般若中一。一切法趣レ眼。是趣不レ過猶如三百
川赴レ海更無二去處一。是故當レ知。眼即是第一
實際。第一實際中眼尚不可得。何況趣不趣
耶。耳鼻舌身意亦如レ是。故曰レ離二眼耳鼻舌
身意一 已下釋二經ノ離眼耳鼻舌身意ノ文一也
△如般若經中者大般若經第三百五六ノ兩
卷廣説レ之。又大品般若ニモ説レ之歟△一切法
趣眼是趣不過是法説也△一切法者一切ノ
色法也△趣眼者眼根也△是趣不過者意ハ
眼等ノ六根即第一實際故。不レ可レ超二過此實
際一云意也。然者趣眼者。眼ノ諦理ニ趣入スル義也。
此時ハ眼ヲ直ニ第一實際ト得レ意也。是大品般若ニ
一切ノ法趣レ空是趣ニ不レ過。何以故。以二空中ハ趣
一切法趣眼ハ指二眼諦理一見。＊一義云。今ハ一切ノ
色法ヲ眼ニ攝スレハ不レ過レ眼義ヲ明。必非レ指二空理一。此
眼歸ヲ二第一實際一不レ論二趣不趣一義ヲ明ト了簡
也。今ノ釋相ハ如レ是見。但依二經文ノ意一。一切色
法ヲ歸二眼ノ空理一。此空理ノ上不レ見二趣不趣ノ異一
義ト見。仍テ一切法ハ假諦也。趣眼者空諦也。不
レ論趣不趣一中道也。是即當住心ノ三諦即是ノ
△百川ヲハ譬二一切法一△海ヲハ可レ譬レ眼。更無去
處ハ是趣不過ノ義也△是故當知等者。已下正
釋二離眼ノ義一也△眼即是第一實際者明二眼ノ
諦理即第一實際事一△第一實際中眼尚不
可得者第一義諦ノ前ニハ有爲ノ眼根不可得ナル義ヲ
明△何況趣不趣耶者既所趣ノ眼不可得故
餘ノ五根ヲ例明。但經ノ意眼耳鼻等説ノ根識ノ分
別無レ之。故六根六識ヲ兼ネ可レ得レ意歟。然者擧二
根識一兼二六境一十八界諸法皆如ナル義ヲ離眼耳
鼻舌身意ト説ルト可二得意一。是即當住心ニ談スル處ノ
大日經疏第二本
大日經疏第二末鈔卷第六十九
上來空性無境心ノ釋終至二離眼耳鼻舌身意一
先度御了簡畢。已下自二極無自性心ノ經文ノ釋ノ
始一付下至二頓雨衆物一一段ノ釋上可レ有二了簡一。此
一段文。初極無自性心生ノ經文ノ釋。次如是初
心佛説成佛因故ノ等ノ釋。後ニ世間宗奉常應供
養ノ釋。三節分明也。委細ノ料簡ハ了簡ノ因ニ次第
可レ聞。凡ソ三劫ノ建立ハ爲レ明二眞言行者菩提心ノ
本末ノ因縁一見。然間下釋ニ故此經從レ淺至レ深
廣明心相。皆爲レ開二示菩提心本末ノ因縁一。若
但依二常途ノ法相一。即不レ得レ言二諸佛大祕密一。我
供ノ徳一也。但經文ノ顯相ハ至二極無自性心ニ一。所寄
齊ノ顯ヲ爲レ表依レ説レ之。常途ノ所談ニ同ナル處也。依
レ之大師ハ三劫ノ經文ヲ配二屬前九ノ住心一被二引
證一也。就レ中。極無自性心生ノ一句ヲハ第九ノ住心
華嚴教ノ分齊ト判シ定ラルル處也。十住心論第九卷
善無畏三藏ノ説。此ノ極無自性心ノ一句ニ悉攝二
華嚴教一盡。所以者何。華嚴ノ大意ハ原レ始要レ終。
如説極無自性心十縁生句即攝華嚴般若種
種不思議境界皆入其中ノ解釋ヲ本據ト被レ作二
此ノ御釋一見付レ之當段ノ解釋ノ意ハ空性無境心ノ
位ニ萬法ハ皆心ノ實際ト覺ヲ以テ極トシ。此上ニ彼ノ心ノ實
際モ又不可得也ト知ヲ。極無自性ノ心ノ當分見。大
法界一。而證二三世間身一。等二帝網一而得中一大法
身上。猶是成佛之因。初心之佛。五相成身。四種
融ノ義一。被レ判二極無自性心ノ義一也。此自レ元極無
自性ノ心一句攝二華嚴教一盡故。華嚴所説ノ三
種世間圓融ノ法門不レ可レ出二此域一也。然間。當
段ノ心實際亦復不可得ノ義ト華嚴ノ三種世間圓
融ノ義トハ可二一具一也。付レ之此極無自性心。於二顯
乘一雖二極果一。不レ及二第十ノ祕密莊嚴住心一事。大
初心ト釋。或雖入此宮初發佛五相成身可追
尋ト判。此等ノ意也。就レ其。以二極無自性心一第九
住心トシ。以レ之爲二顯教ノ極果一被レ簡下別不レ及二第
十ノ住心一義上解釋ハ顯密ノ對辨分明也。然大師
一處解釋ノ中是空性。即所謂一道清淨一心
法界之理也。於二顯教一最極醍醐之妙果也。
於二祕密一從レ此發二極無自性心一。是故佛言。如
心一爲二顯乘ノ極果一以二極無自性心一爲二祕密一
樣ニ見タリ。然者。以前釋文ト相違歟。但十住心ノ建
立分明故。極無自性心ハ第九ノ住心。顯乘ノ極
果事。治定處也。彼ノ大師ノ御釋ノ意ハ第八ノ住心
空性無境心ノ位ニ以二心ノ實際一爲レ極時。被四驚二
覺開三示曼荼羅ノ諸佛ニ一進二後際一中間ヲ名二極無
自性心一既被レ驚二覺祕密ノ佛ニ一進ム心品故釋二於
祕密從此發極無自性心一。以二第八ノ一道無爲
心一被レ判二顯乘ノ極果一也。雖レ然不レ至二第十ノ住
心一故。猶是顯乘ノ分域第九ノ住心ト定也隨テ彼
一處ノ御釋ノ次下ノ文。從レ此已後始發二眞言門
祕密曼荼羅心一是名二究竟發心一釋極無自性
心ノ後。始發二眞言祕密曼荼羅ノ心一見タリ
行者得二如レ是微細慧一時。觀二一切染淨諸法一。乃
至少分猶如二隣虚一無下不二從レ縁生一者上。若從レ縁
生即無二自性一。若無二自性一即是本不生。本不
生即是心實際。心實際亦復不可得。故曰二極
無自性心生一也。是被レ釋二極無自性心生ノ義一
也。付レ之古來兩篇ノ料簡見。一義ニハ。行者得如
是ヨリ至二即是心實際一。上ノ空性無境心ヲ承來。
爲二極無自性心生ノ起因一。心實際亦復不可得
一句。正被レ釋二極無自性心生ノ句一取レ義。此意。
第八ノ住心一道無爲ノ心理ニ沒スル位ヲ名二心ノ實
際一。驚覺開示セラレテ彼心ノ實際モ非レ極覺ル位極無
自性トスト心取レ義。此ハ極ハ無二自性一讀二文點一義ノ意
也。第八ノ住心沒心ノ實際位ヲ驚覺セラル事。金剛頂
經ノ總身證十地住於如實際等ノ文。并當卷ノ
下ノ行者初觀空性時覺一切法皆入心之實
際等ノ解釋分明也。隨大師モ金剛頂經并當段ノ
經文ヲ一具御引證有也。一義行者得如是已
下ノ御釋通被レ明二極無自性心性ノ義一取レ義。此
時ハ行者得如是微細慧等ハ極無自性心ノ行者ト
可レ得レ意也。然間。一段ノ文ハ第九ノ住心ノ無
自性ノ觀相ヲ釋セラルルト可レ得レ意也。但心實際亦復
不可得ノ御釋ハ如レ云二無相亦無相一。心ノ實際ニモ
不レ可二留著一義ヲ被レ明可レ取レ義也。此一段第九ノ
住心無自性ノ觀門也ト取レ義。是極テ無二自性一讀二
文點一義ノ通也。此二義ノ中初ノ一義可レ宜也△行
者ト者初ノ義ニ依ハ第八ノ住心ノ行者後ノ義ナラハ第九ノ
住心ノ行者也。△得如是微細慧時者初ノ義ナラハ
如是ハ指レ上ヲ詞ト可レ得レ意。後ノ義ナラハ如是ハ指二下ノ
極無自性心生ヲ一可レ得レ意也△微細慧者第三
劫ノ行者ハ共ニ起二微細妄執能斷ノ智品ヲ一故。何
名二微細慧一無二相違一也△觀一切染淨諸法等
住心ノ因縁所生法我説即是空等ノ一心三觀ノ
觀相一也。若後ノ義ナラハ第九ノ住心無自性ノ觀相ト
可レ得レ意也△染淨諸法者有爲無爲ノ一切ノ諸
法ヲ指△乃至小分猶如隣虚等者從レ廣之レ狹
自レ大至レ小。非二因縁所生ノ法一云事無キ義ヲ明也
△若從縁生即無自性者縁生無性ノ義分明
也△若無自性○即是心實際者被二次第相
即是心實際ハ第八ノ住心ノ住於如實際ノ位ト可レ得
レ意也。宗ニモ只心是一切法一切法是心ト釋ハ是
今ノ心ノ實際ニ相當也。心實際亦復不可得ノ一
句正極無自性心生ノ當分也。若後ノ義ナラハ即是
心實際ハ第九ノ住心ノ極理。即極無自性心ヲ實
際ト可レ得レ意也。心實際亦復不可得。行者若
心ノ實際ヲモ至極ト執セハ猶住著ノ執情故重遣撥スル
釋ノ意趣ト可レ得レ意也。一。極無自性心ノ訓釋
事。一義云。所レ指レ極第八ノ住心ノ極理也。實
雖レ非レ極。一道無爲ノ執情ニ約名レ極也。驚覺開
示ノ後彼ノ極理モ非二眞實一覺ルヲ云二極無自性心一
也。仍極ハ無二自性一可レ訓。大師一處ノ解釋ノ中是
空性ハ即所謂一道清淨一心法界之理也。於
レ顯最極醍醐之妙果ナレ於二祕密一從レ此發二極無
自性心一釋。又十住心論ニハ驚二一道於彈指一。覺二
無爲於未極一釋。皆此意也。一義云。極無自性
心ノ得名可レ有二兩邊ノ義勢一取レ義也。一義如
レ上。一義ニハ縁生無性ノ義ハ諸大乘ノ通相ナル中第
九ノ住心無自性ノ義至極故。得二極無自性
心ノ稱一取レ義。此時至極無自性ノ義故。極無二自
性可レ訓取レ義。大師華嚴大意。原始要終明
眞如法界不守自性隨縁之義釋ト。此意也
此心望二前二劫一猶如二蓮華盛敷一。若望二後二
心一即是果復成レ種。故曰下如レ是初心佛説二成
佛因一。故於二業煩惱一解脱。而業煩惱具依上
此一段。釋二經ノ如是初心佛説成佛因故於業
煩惱解脱而業煩惱具依ノ文一。於レ中。初總釋。
後此中ノ下ハ別釋也。總釋ノ中初作釋。故曰如
是ノ下ハ合二經文一。付レ之所レ指二此心一極無自性
心ニ相當也△望前二劫者。釋ノ見相ハ三劫相
望ノ義故。第三劫ノ極無自性心ヲ初二劫ニ相望スト
見。雖レ然大師當段ノ釋ヲ御引證有テ。前二劫者
指二他縁一道二種住心一。後二心者示二眞言門
根究竟ノ二心一御釋故。前二劫ハ他縁一道二
種ノ住心ヲ指ト云事。解釋分明也。付二此御註釋一。
一義ニハ他縁一道者他縁覺心兩箇ノ住心ト取
レ義。覺心不生心ヲ名二一道一事ハ。大師一道之乘ト
釋故第七ノ住心ヲ可レ名二一道一取レ義。此義ナラハ前
二劫ト者望二第三劫一指二前ノ第二劫一言ナルヘシ。後二
心者眞言門根究竟ノ二心故。此ノ極無自性心ハ
可二初地菩提心爲因ノ位一見。是一道極無ノ二
心。契二證自宗ノ初地一義ノ通也。一義云。他縁一
道者他縁ハ第二劫ノ中ノ他縁大乘心。此攝二覺
心不生心一。一道者第三劫ノ初心。指二一道無爲
心一。仍第二劫者第三劫ノ初心一道無爲心ヲ
指二前二劫一也。一義ニハ他縁一道二種住心者
擧二他縁一兼二覺心一擧二一道一兼二極無一取レ義。此
時所レ指二此心一極無自性心ナル故。相二望スル彼一前
二劫ノ中。又極無自性心ヲ兼得レ意事。一往不
審也。雖レ然望二當位一義多レ之故。此一義又無二
相違一也 一。望二後二心一爲レ種事。一義ニハ如
レ前極無自性心。即初地菩提心爲因ノ位。故二
地已上ノ根究竟ノ二心ニ望テ爲二種子一取レ義。一義
云。一道極無ノ二心ハ共地前ノ極位ニ不レ到二眞
言ノ初地一。故極無自性心ヲ眞ニ眞言ノ初地菩提
心爲因ノ句トハ不レ可レ得レ意。仍約二遠因一望二後二
心一爲二種子一也。一義ニハ依二種菓ノ相望一可レ有二心
品ノ淺深一。仍前二劫ニ望爲レ果位ハ極無自性心ノ
當分。望二後二心一爲レ種位ハ。一重轉昇至二初地一
位也ト取レ義。此種子牙等ノ八心ノ時。第六ノ成果ト
第七ノ受用種子ト。其位淺深不同義ニ准所二了
簡一也。此二義ノ意ハ極自性心ヲハ爲二地前一。此外ニ
立二眞言ノ初地菩提心爲因ノ句一義ノ通ト也 一。
以二蓮花ノ喩一明二三劫ノ轉昇一事△故曰如是初
取二初地一義ノ意ナラハ三句ノ中ノ菩提心爲因ノ位對二
方便究竟ノ果ニ一被レ説二如是初心佛説成佛因ト一
可レ得レ意也。但大師一處ノ解釋ノ中ニ指二極無自
性心一。猶是成佛之因初心之佛五相成身四
種曼荼未能具足ト判故。未レ入二眞言一故對二祕
密一如是初心佛説成佛因ト説ト可レ得レ意。彼一
處ノ御釋ノ意顯乘至極ノ佛果ヲ望二眞言一判二成佛
之因初心之佛一見。十住心論是因是心望前
顯教極果。於後祕心初心。初發心時便成正
因ノ義ヲ華嚴ノ初發心時便成正覺ノ文ニ同見タリ。彼
初發心時便成正覺ハ説二初住ヲ一文故。非二一乘究
竟ノ果一。仍一往不審也。但華嚴ノ意。初住與二妙
覺一。初後圓融無二淺深一故。不レ可レ有二相違一歟。
次於業煩惱解脱而業煩惱具依ノ經文ノ事。疏
家ノ御釋ハ煩惱即菩提ノ義ニ約スト見。大師ノ御釋ハ
案二上來ノ文一顯乘之佛ハ滯二斷常ノ之二邊一。未
レ出二業煩惱之具依一。故大日經ノ中説二如是初
心佛説成佛因故於業煩惱解脱而業煩惱具
位ノ惑ヲ一義見。是即釋摩訶衍論ノ薫離薫倶ノ義ト
見。此ハ經文ニ含二二義一故疏家大師各擧一義ノ
釋ヲ作ト見
此中云二佛説一者。世尊以二十方三世佛一爲レ證
言。以二此一事因縁一爲二衆生一開二淨知見一。其道
玄同也。已下ハ經文ノ別釋也。於レ中初釋二佛
説二字一行者解脱ノ下ハ釋二於業煩惱解脱等ノ
經文ヲ一△此中云佛説者此ハ牒二經文一△世尊
者當經ノ教主法身也。是即教主法身十方三
世ノ諸佛ヲ以テ爲二證明一義也△以此一事因縁
等者極無自性心一乘ノ理ヲ以テ開二示衆生ノ知
見一義也。初劫ノ釋ニ先佛宣説離一切過者言。
十方三世諸佛唯有此一門。誘二進群迷一。出二於
以二極無自性心一乘ノ理開二示衆生一義也。雖二
淺深不同一。説相相似。付レ之以此一事因縁等ノ
言依二法華意一見。是又隨轉用常ノ義也
行者解二脱一切業煩惱一時即知三一切業煩惱
無レ非二佛事一。本自無レ有レ縛。令二誰解脱一耶。如三
良醫變レ毒爲レ藥用除二衆病一。又如下虚空出二過
衆相一而萬像具依上 已下ハ釋二經ノ於業煩惱
解脱而業煩惱具依ノ文一於レ中初法説如良醫ノ
下ハ譬説。譬説ノ中良醫ト虚空トノ兩説見。初ノ法
説ノ中ニ行者解脱等ハ於業煩惱解脱ノ文ヲ釋。即
知一切業煩惱無非佛事釋二而業煩惱具依ノ
文一。付レ之一義云。業煩惱ヲ解脱ノ後。煩惱轉菩
提ト成ル義ヲ明ト取レ義。是釋論ニ若得無念者即知
心相生住異滅ト釋玉フ義ノ意也。但斷二煩惱一得ルヲ二
菩提一煩惱即菩提ト得レ意者。法相權門等ノ意
也。今第三劫ノ中ノ極無自性心ノ觀門故。彼ノ義ニハ
可レ異也。仍華嚴宗ニ談スル處ノ當相即道ノ義門ナルヘシ。
此時眞妄交徹事事無礙ニ煩惱ノ當相佛事ト可
レ得レ意也。然間。於業煩惱解脱ノ義モ業煩惱即
菩提ト知ルヲ解脱ト可レ得レ意也ノ。今本自無有縛令
誰解脱ノ耶御釋。此ノ意也 一。以二業煩惱一爲二
喩一。一義初ノ良醫ノ譬ヲハ於業煩惱解脱ニ合。後ノ虚
空ノ喩ヲハ而業煩惱ノ義ニ可レ合取レ義。意變レ毒作
レ藥業煩惱解脱義。虚空ノ萬像ノ具依タルハ而煩惱
具依ノ義故。如レ此合得レ意也。一義云。二ノ譬喩
共ニ二句ノ譬説也ト取レ義。付レ之二種ノ譬説ノ不
同ノ事。異朝ノ人師覺苑。初ヲハ約レ事次約レ理釋
レ之演密鈔ノ第四卷云。疏知一切業煩惱等ヲ者
據レ事。則凡情謂二之塵勞ト一。聖智達爲二功徳一。約
レ理。則本離二塵染一。然與二一切ノ煩惱ノ一爲レ依故
若住二此不思議解脱一時即是眞阿羅漢。不
レ著二於有爲無爲一。一切世間應レ受二廣大供養一。
故經云二世間宗奉常應供養也 已下ハ世間
宗奉常應供養ノ經文ヲ釋。於レ中初略釋。復次
阿闍梨ノ下ハ廣釋也。付レ之世間宗奉常應供
養ノ經文若約二住心一第十祕密莊嚴心ニ可二相
當一。約レ位可二自宗ノ初地一也。下ノ御釋次生極無
無自性心ト自宗ノ初地ト。二重ノ轉生分明ニ見。般
若寺ノ疏鈔。第九住心經文如何ト表。離有爲
無爲界ヨリ至二世間宗奉常應供養一文ヲ引證。依二
此意一第九ノ住心ノ當分ト可レ得レ意也。但第九ノ住
心ニモ一分可レ有二應供ノ徳一故。一具引加歟。實世
間宗奉常應供養ノ文ハ自宗ノ初地ト可レ得レ意也。
指二初地一言也。下ニハ至此不思議地乃名眞離
授二不思議果一。此ノ修行地即是淨菩提心初法
第八ノ住心ヨリ雖レ有二離有爲無爲界ノ義一。約スレハ二究
竟眞言行者故。今於眞言行者ノ上一釋二此義一
復次阿闍梨欲レ明二此應供養一故。統二論三劫
始終一。作二寶珠譬喩一猶如有二如意寶一。在二石研
之中一。以二世人不識故棄在二衢路之間一。與二瓦
礫一無レ異。然別レ寶者見レ有三微相纔影彰二於外一
即便識レ之。先用二利鐵鐫一去二鈍石一。既近二寶玉一。
其石漸軟。復以二諸藥一食レ之。使二礦穢消化一而
復不レ傷二其質一。爾時麁垢已除尚有二細垢一。既
洗以二灰水一。磨以二淨疊一。種種方便而瑩二發之一。
既得二光顯一。置二之高幢一能隨二一切所求一普雨二
衆物一。爾時世人生二奇特想一尊二重是寶一猶如二
大天一以四能充三滿所二希願一故。然此寶於二一時
間一普應二衆心一。隨二其所得一各各差別。然此衆
物爲下於寶中先有上耶。先無耶。若先有者即
此小珠。何能頓藏二衆物一。若先無者又何能頓
雨二衆物 一已下廣釋也。於レ中。頓雨衆物ニ
至マテハ譬説也。意初地淨菩提心應供徳ヲ明爲ニ
寶珠ノ譬喩ヲ用也△阿闍梨ト者疏主善無畏三
藏ヲ指。今ノ疏前後共ニ善無畏三藏ノ雖二講釋一經
文ノ消釋ノ外ニ譬説ノ因縁等ヲ述時別被レ案二阿闍
説一明二三劫ノ始終一義分明也。付レ之三劫ノ經文
謂如是解唯蘊無我等ト被レ説故。聲聞ノ見道ヲ
爲二三劫能超ノ始一。初二劫第三劫ノ結前生後ノ
御釋自發一毫之善ト釋。世間ノ八心ヲ爲二初劫ノ
始一。當段モ下ノ合説ノ時。纔見衆生世間八心ノ釋。
以二世間ノ八心ヲ一爲二三劫ノ始一。付レ之順世ノ八心
屬二初劫能超ノ心一歟ノ事。一箇ノ尋也。至レ下可
也。於レ中。初ヨリ至二瓦礫無異一。研石ノ中ニ雖レ具二
寶性一世人不レ知義ヲ明。合ハレ法第一住心一向
行惡行不修微少善位ニ可二相當一也△然別寶
義也。合レ法諸佛菩薩等ノ諸ノ善知識ニ相當也
唯蘊無我已上ノ智ニ合也△既近寶王○不傷
二種ノ妄執ヲ第三劫ノ極細妄執ニ對共名二麁垢一
也△尚有細垢者第三劫ノ極細妄執ニ當也△
初地已上ニ喩也。祕藏寶鑰心外研垢於レ此悉
光顯ハ心外ハ研垢悉ク盡ル位。置之高幢等ハ曼荼
正明二應供ノ譬喩一合レ法眞言行者金剛寶藏ヲ
開テ。無盡莊嚴ノ徳ヲ爲二衆生一授與義也。當經末
卷ニ淨菩提心如意寶滿世出世勝希願除疑
究竟獲三昧自利利他因是生故應守護陪身
命觀具廣大功徳藏ト説此意也△然此衆物
離二有無二ノ邊一不思議ナル義ヲ明△然此衆物者
隨二衆生ノ所求一所レ雨衆物也△爲於寶中○先
如意寶ノ分量ヲ釋二一丈量ト一。如レ此分限ノ寶珠ニ頓
藏二衆物一。隨衆生ノ所求一出二生之一事。誠不思
義上。遮二無ノ義一見。合レ法衆生不思議ノ本性ノ心ト
可レ得レ意也
大日經疏第二末鈔終
大日經疏第二末鈔卷第七十
即此世間寶性等 上來至マテハ二三劫寶珠ノ譬
説ノ釋ノ終一先度了簡畢。已下合説ノ釋ノ初至二我
今悉開衍也一一段ノ文ニ付テ可レ有二了簡一。此一段ノ
文。初巧拙ノ二行ヲ別釋ン。後雖巧拙難易ノ下ハ總
獲寶無異ノ義ヲ明。兩節分明也
惟念スラク。何以爲レ座。尋ツイテ自ラ發明シ玉フ。當レ須二淨
草一。天帝釋化二其身一刈レ草人。荷而アヒヌ遂レ路。菩
薩謂曰。所レ荷之草頗能惠耶。化人聞レ命恭以
| レ草奉。菩薩受已執前進 | 文 | 然者吉祥童子モ帝 |
| 天王亦生此念等 | 文 | 大般若經ノ第七十卷云。 |
後有見十方。各別恒河沙界四大天王。各奉
| 獻鉢 | 文 | 雜阿含經第三十三云。此所四天王。各 |
| 持一鉢上於佛。合以一鉢 | 文 | △梵天王亦生此 |
| 念等 | 文 | 大般若經同卷云。堪忍界衆持華。梵 |
| 三請言。唯願大悲哀愍我等。轉大法輪 | 文 |
| 已歎二入眞言門功徳一竟 | 文 | 是結レ上 |
| 下半三日 |
| 然行者復以何法等 | 文 | 上來至下歎二入眞言 |
境心ノ一段ノ經文可レ有二了簡一。此一段ノ文。初所
謂空性ノ經文ノ釋。後以心如是故ノ下ハ離於根
境已下ノ經文ノ釋也。委細ノ料簡隨レ文次第可
レ分レ之
然行者復以二何法一入二此門一耶。故經次云。所
謂空性。空性即是自心等虚空性。上文無量
如虚空。乃至正等覺顯現。即喩二此心一也。前
劫悟二萬法唯心心外無法一。今觀二此心一即是如
來自然智。亦是毘盧遮那遍一切身 是釋二
經所謂空性ノ文一於レ中然行者復以何法入此
門耶者初問詞也。意眞言門ノ能入ノ相ヲ問也。
此門者上ノ眞言門也△故經次云等者。已下ハ
釋也。是即能入門行相ヲ明。付レ之。以二所謂空
性等ノ經文一。爲二眞言門能入ノ法一事一義云。三
劫ノ安立ヲ見。初二劫ハ説二唯顯一。第三劫ハ明二唯
密一。於二第三劫中一所謂空性乃至極無自性心ニ
至マテハ明二能入相一。上ノ眞言門修行菩薩行等ノ經
文ハ明二初地ノ證理一。然間所謂空性等ノ觀門。眞
言行者ノ觀心也。然大師第八第九ノ住心ニ分
レ之引證事雖二眞言行者觀門也一淺略ノ一分
往二渉常途一故證レ之也。例如丙以下明二眞言行者ノ
淨菩提心觀一非青非黄等ノ經文上引乙第八住
心甲此義ノ時ハ已下ノ經文ヲ約二眞言行者ノ觀相一可
レ有二料簡一也。但付二此義一見ルニ二下ノ御釋一空性無
境心ノ位ニ沒二心ノ實際一次轉生二極無自性心一見。
是即第八ノ住心沈空ノ位ニ蒙二驚覺開示一進二後
際一。從顯入密ノ義相也。隨大師已下ノ文ヲ以テ。驚
覺開示ノ文證。十住心論第九云。又極無自性
心ニ明下眞如法身蒙二驚覺ノ縁力一。更進二金剛際一
| 據二大日經及金剛頂經等一云○ | 文 | 又一處 | 戒序 |
| 無自性ノ心一 | 文 | 又守護經ノ釋ノ中ニ五處ノ驚覺ノ文ノ |
不審也。雖レ然於二眞言行者一沒二心ノ實際一位可
レ有レ之。次驚覺開示ノ事且約二常途ノ義門一釋レ之
| 歟 | 所詮此義 不審也 | 一義云。至二眞言ノ初地一直往行者。 |
明二從顯入密ノ相一故。空性無境心等モ皆顯ノ行
相也。仍驚覺開示ノ相ヲ明。今所謂空性等ノ經
文ヲ以。初地ノ能入トスル事ハ約二從顯入密ノ次第一時。
第三劫ノ一道極無之能入門故也。二教論指二
| 天台一。但眞言藏家以レ此爲二入道初門一 | 文 | 又大 |
能入ノ相ハ六無畏ノ次第是也。但付二此義一大師
以二心續生ノ次第一眞言行者住心次第ト釋事。
一往不審也。若從顯入密ノ義難レ名二眞言行者
住心次第一。雖レ然從顯入密ノ次第ヲ明ス事眞言
行者能寄齊ノ住心ノ次第ヲ顯ン爲ナル故。付二經本
意一判。文ノ顯相ハ從顯入密ノ次第也△故經次
| 云所謂空性 | 文 | 是表二經文一△空性即是等。已 |
| 辨第二劫一△空性即是自心等虚空性 | 文 | 此ノ |
也。是即一心一性ヲ談スル一乘宗ノ意也。天台止
觀此心是一切法一切法是心ト釋。華嚴ノ清凉
大師ハ知一切法即心自性ト判。又一心周遍事。
妙樂大師釋云。觀二己心ノ高廣一叩二無窮之聖
| 應一 | 文 | 清凉釋云△上文無量如虚空等 | 上 | 是九 |
無量如虚空不染汚常住諸法不能動本來寂
| 無相無量智成就正等覺顯現 | 文 | 疏ニハ次有二一 |
| 偈半一略二答菩提心ノ相貎一 | 文 | 付レ之彼經文ノ意ハ |
心故淺深不同也。雖レ然自二空性無境心ノ位一
一分菩提心ノ相貎顯現故無二相違一也△前
| 劫悟萬法唯心等 | 文 | 是前後對明ノ釋也。意第 |
不レ明二一心ノ相一。委細得レ意。他縁大乘ノ心萬法
唯心ノ義ハ付二有爲ノ八識一談二唯識ノ義一。覺心不生
心ハ以二空理一爲二一心一。今至二第三劫一談二境智不
二寂照同時ノ一心一故。相二替前劫一義ヲ釋可レ得
| レ意也△前劫○心外無法 | 文 | 第二劫ニ談二萬法 |
始能觀二察阿陀那深細之識一。解下了三界唯心。
| 心ノ外ニ更無中一法而可レ得者上 | 文 | 三重ノ幻ノ時ハ第 |
| 文 | 已下ハ第三劫ノ等虚空ノ心ヲ明△自然智者約 |
義。即寂光ノ二徳也△自然智ノ事。一切智自然
智無礙智ノ三智分別ノ時ハ。自然智ハ本覺ノ智也。
然者今モ本有本覺ノ照徳ト可二得意一。若約二第八ノ
住心一一道無爲ノ心故。可二一道無爲ノ心智一。約二
天台宗一時ハ。彼宗專談二智ノ無爲一故彼此契合
| △亦是毘盧遮那遍一切身 | 文 | 普賢觀經云。釋 |
| 常寂光一 | 文 | 大師御釋云。證二此理一佛。亦名二常 |
| 寂光土毘盧遮那一 | 文 |
是故諸法亦如レ是。根塵皆入二阿字門一。故曰レ離二於根境一 是釋二離於根境ノ經文一。
於レ中以心如是故者承二來上一。諸法亦如是已
下正釋二經文一。意。寂照不二ノ一心ヲ覺ル時萬法
皆一心故。諸法皆寂照不二ノ體性ナル義ヲ明△
根塵皆入阿字門者根塵即當二諸法一。是即
以二十二處一攝二諸法一故也。上ノ疏但觀二内外十
| 二處一。即攝二一切法一也 | 文 | △根者六根△塵者 |
性ヲ指也。第二劫ノ覺心不生心ノ下ニハ漸入
字門ト釋ハ指二第七ノ住心ノ空性一判二
字門一。今皆入字門者第八住心寂照不二ノ一心ヲ指ト見。然間同雖レ名二
字門一。可二淺深不同一。又有空中ノ三諦ヲ以テ
字ノ三義。或又三諦ヲ結二歸一心一。所歸ノ一心ヲ名二
字門一事在レ之。上ノ疏云。又復從二衆縁一生故即空即假即中。遠二離一切戲論一
至二於本不生際一。本不生際者。即是自性清淨
心。性清淨心即是
字門。以三心入二字門一| 故。當レ知。一切法悉入二字門一也 | 文 | 今ノ御釋ハ |
違一也。天台ノ釋根塵相待一念心起即空即假
| 即中 | 文 | 今ノ根塵皆入阿字門ノ義。可レ准二知彼一 |
| △故曰離於根境 | 文 | 是ハ合二經文一。付レ之經文ノ顯 |
以二疏家ノ解釋一見二經意一。根境等ノ相即一心ニ
境隔歴
諸法當相。即一心體性也。然者當位即妙不
改本位ト談スルニ意可レ同
影像不レ出二常寂滅光一故曰二無相一 是釋二經
無相一。付レ之一義ニ影像者即上根塵ニ當。一心
縁起
彼諸法皆一心故。影像不レ出二常寂滅光一云
也。一義云。影像者。應化ノ諸尊也。常寂光者。
寂光ノ如來也。大師十住心論云。寂光ノ如來
融二境智一。而知二見心性一應化ノ諸尊ハ顧二行願一而
| 分身隨レ相 | 文 | 此意也 | 文 |
羅蜜。故曰二無境界一 是釋二經ノ無境界一。即境
智不二ノ意也。大師十住心論第八云。寂而能
照。照而常寂。似二澄水之能鑒一如二瑩金之影
像一。濕金即照影。照影即金水。即知境。即般
若。般若即境。故云二無境界一。即此如レ實知二自
| 心一名爲二菩提一 | 文 | 天台釋云。境既無量無邊常 |
| 住不滅。智亦如是函大蓋大 | 文 | 付レ之境智不 |
| 二ノ義ヲ釋時。境智皆是般若波羅蜜 | 文 | 然者境 |
答。一義云。境智不二故。境智共名レ智。境智
共名レ境。以二此義一釋二境智皆是般若波羅蜜一
也。＊一義云。般若波羅蜜者是境智不二ノ義
也。其故般若ノ言ハ境智ヲ含攝。如二實相般若一是
境也。如二觀照般若一是智也。仍般若ノ言ハ顯二境
智不二一也
以二此中十喩一望二前十喩一復成二戲論一。故曰二越
諸戲論一 是釋二經ノ越諸戲論一。付レ之一義ニハ此
中十喩者第三劫ノ十喩也。望二前十喩一者第二
劫ノ十喩也。意第二劫。第三劫相望
望レ後前是戲論ナル事顯。是即第二劫ノ十喩ヲ
爲二能越一也。一義云。今御釋第三劫ノ十喩ノ復
成二戲論一義ヲ明。意ハ此中ノ十喩ヲ前ノ第二劫ノ十
喩ノ後位ニ對
付レ之今ノ十喩ヲ望二極無自性心一爲二戲論一。又望二
眞言ノ初地一復成二戲論一義也。付レ之今ノ十喩ヲ
望二極無自性心一爲二戲論一兩義見。今ノ御釋ハ十
喩ノ觀智相望
爲二戲論一見。然者今ノ戲論ハ可レ非二所治ノ妄執一
歟。大師自乘得二佛名一。望レ後作二戲論一釋。此意
也。一義云。今ノ戲論モ可レ指二妄執一歟。其故雖
レ斷二當位ノ惑一帶二後位ノ惑一故云二戲論一也。智體ヲ
直非レ云二戲論一。釋摩訶衍論ノ熏離熏倶ノ義准
可レ得レ意也△一。三劫共具用二十喩ノ觀一事
第三重微細百六十心煩惱業壽種除。復有二
佛樹牙生一。故曰二等虚空無邊一切佛法依レ此
相續生一 是釋二經ノ等虚空無邊一切佛法依
此相續生ノ文一付二此經文一。一義云。是説二第八ノ
住心ノ證理一也。仍牙生ノ位ハ空性無境心ノ證理。
即可二地前一。牙生ノ位地前事。當經ノ開題ニ佛樹
| 王ノ牙生二言亡慮絶之空性ニ一 | 文 | 或一道無爲心ノ |
牙生ノ位ハ可二極無自性心一。今ノ經文ノ相連ヲ見ルニ
自二第八ノ住心一相續
義云。今ノ佛樹牙生ハ指二眞言ノ初地一非二第八ノ住
心ノ當分一。意。依二第八ノ住心一相續初地ノ牙生義
也。第九ノ住心ハ進ム位故非二牙生ノ位一。祕藏寶鑰ニ
當段經文ヲ第八ノ住心ノ下ニ引時。所謂空性離
於根境無相無境界越諸戲論等同虚空離有
爲無爲界離諸造作離眼耳鼻舌身意ト引證シテ。
無邊一切佛法依法相續生ノ十一字ヲ脱。是
爲レ顯レ非二第八ノ住心ノ當分一覺。第九ノ住心ノ下ニモ
同如レ此引證。付レ之第九ノ住心ノ下ニハ此ノ經文兩
所ニ引證。後ノ引文ニハ經云離有爲無爲界離諸
造作離眼耳鼻舌身意極無自性心生等虚空
| 無邊一切佛法依此相續生 | 文 | 是分明ニ極無自 |
也。問。第八第九ノ住心ノ下ニハ等同虚空ト引。無
レ如二經文一事如何。答。等同虚空引事。無相遮
情ノ理ヲ顯ン爲也。此中ニ有二無量無邊ノ一切ノ佛
法一事ハ初地心内祕密ノ功徳故。第八第九ノ住
心ニハ不レ許レ之意也△第三重微細○業樹種除
者。是爲レ顯二佛樹牙生ノ證理一。被レ擧二所斷惑一也
△第三重微細百六十心者第三劫ノ極細妄
執也。凡麁細極細ノ三妄執付二百六十心ノ惑一
分レ之。故云二百六十心等一也△煩惱業壽者私
| 云。疏ノ第一ニ蘊阿頼耶業壽種子 | 文 | 業者身口 |
因生ノ之果報識故。約
及果報ノ二名也業者果ノ種子。種者煩惱ノ種
子。壽者是總報ノ體也。皆在二頼耶識一故。今ノ業
| 果ハ可レ通二二種生死一歟△煩惱業壽種子 | 文 | 第 |
| 生六種身 | 云云 | △故曰等虚空無邊等 | 文 | 是合二 |
生ノ位一△依此相續生者所レ指二依此ト一。一義云。
指二次上ノ越諸戲論一也。指二彼ノ戲論一第三重微
細百六十心ト釋也。＊一義云。指
空性已下ヲ一云レ此ト也
既不レ壞二因縁一。即入二法界二。亦不レ動二法界一。即是
縁起。當レ知因縁生滅即是法界生滅。法界不
生滅即是因縁不生滅。故曰レ離二有爲無爲界一
是釋二經ノ離有爲無爲界一。於レ中既不壞因縁
○即是縁起者承二來上一所謂空性離於根境
等ノ經文。此意也。根塵皆入二
字門一故。縁起ノ諸法即法界。法界即縁起ノ諸法也。仍此意ヲ承
來也△當知因縁生滅等者已下正釋二離有爲
無爲界ノ文一△因縁生滅即是法界生滅者不
壞因縁即入法界ノ故因縁生滅スレハ法界モ生滅
也。△法界不生滅即是因縁不生滅者不動
法界即是縁起ノ意也。如是有爲無爲一際ニ
離二隔歴執一故。云二離有爲無爲界一也。因縁生
滅即是法界生滅等ノ義天台ニ起是法性起。滅
是法性滅ト釋意也。法界不生滅即是因縁不
生滅ハ隨縁眞如縁起常住ノ意也
若如來出レ世若不レ出レ世諸法法爾如レ是住。
故曰二離諸造作一 是釋二離諸造作經文一。意。
有爲無爲ノ諸法本來一際ニ
華ニ是法住法位世間相常住ト説。此意也
如二般若中一。一切法趣レ眼。是趣不レ過猶如三百
川赴レ海更無二去處一。是故當レ知。眼即是第一
實際。第一實際中眼尚不可得。何況趣不趣
耶。耳鼻舌身意亦如レ是。故曰レ離二眼耳鼻舌
身意一 已下釋二經ノ離眼耳鼻舌身意ノ文一也
△如般若經中者大般若經第三百五六ノ兩
卷廣説レ之。又大品般若ニモ説レ之歟△一切法
趣眼是趣不過是法説也△一切法者一切ノ
色法也△趣眼者眼根也△是趣不過者意ハ
眼等ノ六根即第一實際故。不レ可レ超二過此實
際一云意也。然者趣眼者。眼ノ諦理ニ趣入スル義也。
此時ハ眼ヲ直ニ第一實際ト得レ意也。是大品般若ニ
一切ノ法趣レ空是趣ニ不レ過。何以故。以二空中ハ趣
| 非趣不可得一故 | 文 | 此意。一切法趣空ト云故。今ノ |
色法ヲ眼ニ攝スレハ不レ過レ眼義ヲ明。必非レ指二空理一。此
眼歸ヲ二第一實際一不レ論二趣不趣一義ヲ明ト了簡
也。今ノ釋相ハ如レ是見。但依二經文ノ意一。一切色
法ヲ歸二眼ノ空理一。此空理ノ上不レ見二趣不趣ノ異一
義ト見。仍テ一切法ハ假諦也。趣眼者空諦也。不
レ論趣不趣一中道也。是即當住心ノ三諦即是ノ
| 義ニ合可レ得レ意也△猶如百川等 | 文 | 是譬説也 |
處ハ是趣不過ノ義也△是故當知等者。已下正
釋二離眼ノ義一也△眼即是第一實際者明二眼ノ
諦理即第一實際事一△第一實際中眼尚不
可得者第一義諦ノ前ニハ有爲ノ眼根不可得ナル義ヲ
明△何況趣不趣耶者既所趣ノ眼不可得故
| 明下不レ可レ論二趣不趣ノ不同一事上△耳鼻等 | 文 | 是 |
別無レ之。故六根六識ヲ兼ネ可レ得レ意歟。然者擧二
根識一兼二六境一十八界諸法皆如ナル義ヲ離眼耳
鼻舌身意ト説ルト可二得意一。是即當住心ニ談スル處ノ
| 陰入皆如ノ意也△故曰等 | 文 | 是合二經文一 |
| 下半四日 |
| 行者得如是○頓雨衆物 | 文 | 第三劫ノ釋内。 |
先度御了簡畢。已下自二極無自性心ノ經文ノ釋ノ
始一付下至二頓雨衆物一一段ノ釋上可レ有二了簡一。此
一段文。初極無自性心生ノ經文ノ釋。次如是初
心佛説成佛因故ノ等ノ釋。後ニ世間宗奉常應供
養ノ釋。三節分明也。委細ノ料簡ハ了簡ノ因ニ次第
可レ聞。凡ソ三劫ノ建立ハ爲レ明二眞言行者菩提心ノ
本末ノ因縁一見。然間下釋ニ故此經從レ淺至レ深
廣明心相。皆爲レ開二示菩提心本末ノ因縁一。若
但依二常途ノ法相一。即不レ得レ言二諸佛大祕密一。我
| 今悉開衍也 | 文 | 隨作二三劫寶珠ノ譬喩一被レ明二應 |
齊ノ顯ヲ爲レ表依レ説レ之。常途ノ所談ニ同ナル處也。依
レ之大師ハ三劫ノ經文ヲ配二屬前九ノ住心一被二引
證一也。就レ中。極無自性心生ノ一句ヲハ第九ノ住心
華嚴教ノ分齊ト判シ定ラルル處也。十住心論第九卷
善無畏三藏ノ説。此ノ極無自性心ノ一句ニ悉攝二
華嚴教一盡。所以者何。華嚴ノ大意ハ原レ始要レ終。
| 明下眞如法界不守自性隨縁之義上 | 文 | 是疏家ノ |
種不思議境界皆入其中ノ解釋ヲ本據ト
此ノ御釋一見付レ之當段ノ解釋ノ意ハ空性無境心ノ
位ニ萬法ハ皆心ノ實際ト覺ヲ以テ極トシ。此上ニ彼ノ心ノ實
際モ又不可得也ト知ヲ。極無自性ノ心ノ當分見。大
| 師 | 戒序 | 一處ノ御釋ニハ極無自性心者。雖レ云下融二 |
身上。猶是成佛之因。初心之佛。五相成身。四種
| 曼荼。未レ能二具足一 | 文 | 此以二華嚴ノ三種世間圓 |
自性ノ心一句攝二華嚴教一盡故。華嚴所説ノ三
種世間圓融ノ法門不レ可レ出二此域一也。然間。當
段ノ心實際亦復不可得ノ義ト華嚴ノ三種世間圓
融ノ義トハ可二一具一也。付レ之此極無自性心。於二顯
乘一雖二極果一。不レ及二第十ノ祕密莊嚴住心一事。大
| 師 | 住心論 第九 | 是因是心望前顯教極果於後祕心 |
尋ト判。此等ノ意也。就レ其。以二極無自性心一第九
住心トシ。以レ之爲二顯教ノ極果一被レ簡下別不レ及二第
十ノ住心一義上解釋ハ顯密ノ對辨分明也。然大師
一處解釋ノ中是空性。即所謂一道清淨一心
法界之理也。於二顯教一最極醍醐之妙果也。
於二祕密一從レ此發二極無自性心一。是故佛言。如
| レ是初心佛説二成佛因一 | 文 | 此意ハ以二空性無境 |
樣ニ見タリ。然者。以前釋文ト相違歟。但十住心ノ建
立分明故。極無自性心ハ第九ノ住心。顯乘ノ極
果事。治定處也。彼ノ大師ノ御釋ノ意ハ第八ノ住心
空性無境心ノ位ニ以二心ノ實際一爲レ極時。被四驚二
覺開三示曼荼羅ノ諸佛ニ一進二後際一中間ヲ名二極無
自性心一既被レ驚二覺祕密ノ佛ニ一進ム心品故釋二於
祕密從此發極無自性心一。以二第八ノ一道無爲
心一被レ判二顯乘ノ極果一也。雖レ然不レ至二第十ノ住
心一故。猶是顯乘ノ分域第九ノ住心ト定也隨テ彼
一處ノ御釋ノ次下ノ文。從レ此已後始發二眞言門
祕密曼荼羅心一是名二究竟發心一釋極無自性
心ノ後。始發二眞言祕密曼荼羅ノ心一見タリ
行者得二如レ是微細慧一時。觀二一切染淨諸法一。乃
至少分猶如二隣虚一無下不二從レ縁生一者上。若從レ縁
生即無二自性一。若無二自性一即是本不生。本不
生即是心實際。心實際亦復不可得。故曰二極
無自性心生一也。是被レ釋二極無自性心生ノ義一
也。付レ之古來兩篇ノ料簡見。一義ニハ。行者得如
是ヨリ至二即是心實際一。上ノ空性無境心ヲ承來。
爲二極無自性心生ノ起因一。心實際亦復不可得
一句。正被レ釋二極無自性心生ノ句一取レ義。此意。
第八ノ住心一道無爲ノ心理ニ沒スル位ヲ名二心ノ實
際一。驚覺開示セラレテ彼心ノ實際モ非レ極覺ル位極無
自性トスト心取レ義。此ハ極ハ無二自性一讀二文點一義ノ意
也。第八ノ住心沒心ノ實際位ヲ驚覺セラル事。金剛頂
經ノ總身證十地住於如實際等ノ文。并當卷ノ
下ノ行者初觀空性時覺一切法皆入心之實
際等ノ解釋分明也。隨大師モ金剛頂經并當段ノ
經文ヲ一具御引證有也。一義行者得如是已
下ノ御釋通
時ハ行者得如是微細慧等ハ極無自性心ノ行者ト
可レ得レ意也。然間。一段ノ文ハ第九ノ住心ノ無
自性ノ觀相ヲ釋セラルルト可レ得レ意也。但心實際亦復
不可得ノ御釋ハ如レ云二無相亦無相一。心ノ實際ニモ
不レ可二留著一義ヲ被レ明可レ取レ義也。此一段第九ノ
住心無自性ノ觀門也ト取レ義。是極テ無二自性一讀二
文點一義ノ通也。此二義ノ中初ノ一義可レ宜也△行
者ト者初ノ義ニ依ハ第八ノ住心ノ行者後ノ義ナラハ第九ノ
住心ノ行者也。△得如是微細慧時者初ノ義ナラハ
如是ハ指レ上ヲ詞ト可レ得レ意。後ノ義ナラハ如是ハ指二下ノ
極無自性心生ヲ一可レ得レ意也△微細慧者第三
劫ノ行者ハ共ニ起二微細妄執能斷ノ智品ヲ一故。何
名二微細慧一無二相違一也△觀一切染淨諸法等
| 文 | 是又依二初ノ義一者至マテ二即是心實際ニ一。可二第八 |
觀相一也。若後ノ義ナラハ第九ノ住心無自性ノ觀相ト
可レ得レ意也△染淨諸法者有爲無爲ノ一切ノ諸
法ヲ指△乃至小分猶如隣虚等者從レ廣之レ狹
自レ大至レ小。非二因縁所生ノ法一云事無キ義ヲ明也
△若從縁生即無自性者縁生無性ノ義分明
也△若無自性○即是心實際者被二次第相
| 釋一也△心實際亦復不可得 | 文 | 初ノ一義ノ通リナラハ |
レ意也。宗ニモ只心是一切法一切法是心ト釋ハ是
今ノ心ノ實際ニ相當也。心實際亦復不可得ノ一
句正極無自性心生ノ當分也。若後ノ義ナラハ即是
心實際ハ第九ノ住心ノ極理。即極無自性心ヲ實
際ト可レ得レ意也。心實際亦復不可得。行者若
心ノ實際ヲモ至極ト執セハ猶住著ノ執情故重遣撥スル
釋ノ意趣ト可レ得レ意也。一。極無自性心ノ訓釋
事。一義云。所レ指レ極第八ノ住心ノ極理也。實
雖レ非レ極。一道無爲ノ執情ニ約名レ極也。驚覺開
示ノ後彼ノ極理モ非二眞實一覺ルヲ云二極無自性心一
也。仍極ハ無二自性一可レ訓。大師一處ノ解釋ノ中是
空性ハ即所謂一道清淨一心法界之理也。於
レ顯最極醍醐之妙果ナレ
自性心一釋。又十住心論ニハ驚二一道於彈指一。覺二
無爲於未極一釋。皆此意也。一義云。極無自性
心ノ得名可レ有二兩邊ノ義勢一取レ義也。一義如
レ上。一義ニハ縁生無性ノ義ハ諸大乘ノ通相ナル中第
九ノ住心無自性ノ義至極故。得二極無自性
心ノ稱一取レ義。此時至極無自性ノ義故。極無二自
性可レ訓取レ義。大師華嚴大意。原始要終明
眞如法界不守自性隨縁之義釋ト。此意也
此心望二前二劫一猶如二蓮華盛敷一。若望二後二
心一即是果復成レ種。故曰下如レ是初心佛説二成
佛因一。故於二業煩惱一解脱。而業煩惱具依上
此一段。釋二經ノ如是初心佛説成佛因故於業
煩惱解脱而業煩惱具依ノ文一。於レ中。初總釋。
後此中ノ下ハ別釋也。總釋ノ中初作釋。故曰如
是ノ下ハ合二經文一。付レ之所レ指二此心一極無自性
心ニ相當也△望前二劫者。釋ノ見相ハ三劫相
望ノ義故。第三劫ノ極無自性心ヲ初二劫ニ相望スト
見。雖レ然大師當段ノ釋ヲ御引證有テ。前二劫者
指二他縁一道二種住心一。後二心者示二眞言門
根究竟ノ二心一御釋故。前二劫ハ他縁一道二
種ノ住心ヲ指ト云事。解釋分明也。付二此御註釋一。
一義ニハ他縁一道者他縁覺心兩箇ノ住心ト取
レ義。覺心不生心ヲ名二一道一事ハ。大師一道之乘ト
釋故第七ノ住心ヲ可レ名二一道一取レ義。此義ナラハ前
二劫ト者望二第三劫一指二前ノ第二劫一言ナルヘシ。後二
心者眞言門根究竟ノ二心故。此ノ極無自性心ハ
可二初地菩提心爲因ノ位一見。是一道極無ノ二
心。契二證自宗ノ初地一義ノ通也。一義云。他縁一
道者他縁ハ第二劫ノ中ノ他縁大乘心。此攝二覺
心不生心一。一道者第三劫ノ初心。指二一道無爲
心一。仍第二劫者第三劫ノ初心一道無爲心ヲ
指二前二劫一也。一義ニハ他縁一道二種住心者
擧二他縁一兼二覺心一擧二一道一兼二極無一取レ義。此
時所レ指二此心一極無自性心ナル故。相二望スル彼一前
二劫ノ中。又極無自性心ヲ兼得レ意事。一往不
審也。雖レ然望二當位一義多レ之故。此一義又無二
相違一也 一。望二後二心一爲レ種事。一義ニハ如
レ前極無自性心。即初地菩提心爲因ノ位。故二
地已上ノ根究竟ノ二心ニ望テ爲二種子一取レ義。一義
云。一道極無ノ二心ハ共地前ノ極位ニ
言ノ初地一。故極無自性心ヲ眞ニ眞言ノ初地菩提
心爲因ノ句トハ不レ可レ得レ意。仍約二遠因一望二後二
心一爲二種子一也。一義ニハ依二種菓ノ相望一可レ有二心
品ノ淺深一。仍前二劫ニ望爲レ果位ハ極無自性心ノ
當分。望二後二心一爲レ種位ハ。一重轉昇
位也ト取レ義。此種子牙等ノ八心ノ時。第六ノ成果ト
第七ノ受用種子ト。其位淺深不同義ニ准
簡一也。此二義ノ意ハ極自性心ヲハ爲二地前一。此外ニ
立二眞言ノ初地菩提心爲因ノ句一義ノ通ト也 一。
以二蓮花ノ喩一明二三劫ノ轉昇一事△故曰如是初
| 心等 | 文 | 此ハ釋ヲ合二經文一也。付レ之極無自性心ヲ |
方便究竟ノ果ニ一被レ説二如是初心佛説成佛因ト一
可レ得レ意也。但大師一處ノ解釋ノ中ニ指二極無自
性心一。猶是成佛之因初心之佛五相成身四
種曼荼未能具足ト判故。未レ入二眞言一故對二祕
密一如是初心佛説成佛因ト説ト可レ得レ意。彼一
處ノ御釋ノ意顯乘至極ノ佛果ヲ望二眞言一判二成佛
之因初心之佛一見。十住心論是因是心望前
顯教極果。於後祕心初心。初發心時便成正
| 覺宜其然也 | 文 | 此意ハ今ノ如是初心佛説成佛 |
初發心時便成正覺ハ説二初住ヲ一文故。非二一乘究
竟ノ果一。仍一往不審也。但華嚴ノ意。初住與二妙
覺一。初後圓融
次於業煩惱解脱而業煩惱具依ノ經文ノ事。疏
家ノ御釋ハ煩惱即菩提ノ義ニ約スト見。大師ノ御釋ハ
案二上來ノ文一顯乘之佛ハ滯二斷常ノ之二邊一。未
レ出二業煩惱之具依一。故大日經ノ中説二如是初
心佛説成佛因故於業煩惱解脱而業煩惱具
| 依一 | 文 | 此意ハ極無自性ノ佛雖レ斷二當分ノ惑ヲ一帶二後 |
見。此ハ經文ニ含二二義一故疏家大師各擧一義ノ
釋ヲ作ト見
此中云二佛説一者。世尊以二十方三世佛一爲レ證
言。以二此一事因縁一爲二衆生一開二淨知見一。其道
玄同也。已下ハ經文ノ別釋也。於レ中初釋二佛
説二字一行者解脱ノ下ハ釋二於業煩惱解脱等ノ
經文ヲ一△此中云佛説者此ハ牒二經文一△世尊
者當經ノ教主法身也。是即教主法身十方三
世ノ諸佛ヲ以テ爲二證明一義也△以此一事因縁
等者極無自性心一乘ノ理ヲ以テ開二示衆生ノ知
見一義也。初劫ノ釋ニ先佛宣説離一切過者言。
十方三世諸佛唯有此一門。誘二進群迷一。出二於
| 火宅一 | 文 | 彼以二人空ノ一門一。誘二進衆生一義也。今 |
淺深不同一。説相相似。付レ之以此一事因縁等ノ
言依二法華意一見。是又隨轉用常ノ義也
行者解二脱一切業煩惱一時即知三一切業煩惱
無レ非二佛事一。本自無レ有レ縛。令二誰解脱一耶。如三
良醫變レ毒爲レ藥用除二衆病一。又如下虚空出二過
衆相一而萬像具依上 已下ハ釋二經ノ於業煩惱
解脱而業煩惱具依ノ文一於レ中初法説如良醫ノ
下ハ譬説。譬説ノ中良醫ト虚空トノ兩説見。初ノ法
説ノ中ニ行者解脱等ハ於業煩惱解脱ノ文ヲ釋。即
知一切業煩惱無非佛事釋二而業煩惱具依ノ
文一。付レ之一義云。業煩惱ヲ解脱ノ後。煩惱轉
提ト成ル義ヲ明ト取レ義。是釋論ニ若得無念者即知
心相生住異滅ト釋玉フ義ノ意也。但斷二煩惱一得ルヲ二
菩提一煩惱即菩提ト得レ意者。法相權門等ノ意
也。今第三劫ノ中ノ極無自性心ノ觀門故。彼ノ義ニハ
可レ異也。仍華嚴宗ニ談スル處ノ當相即道ノ義門ナルヘシ。
此時眞妄交徹事事無礙ニ
レ得レ意也。然間。於業煩惱解脱ノ義モ業煩惱即
菩提ト知ルヲ解脱ト可レ得レ意也ノ。今本自無有縛令
誰解脱ノ耶御釋。此ノ意也 一。以二業煩惱一爲二
| 佛事一事△如良醫變レ毒 | 文 | 已下ハ譬説也付二此 |
空ノ喩ヲハ而業煩惱ノ義ニ可レ合取レ義。意變レ毒作
レ藥業煩惱解脱義。虚空ノ萬像ノ具依タルハ而煩惱
具依ノ義故。如レ此合得レ意也。一義云。二ノ譬喩
共ニ二句ノ譬説也ト取レ義。付レ之二種ノ譬説ノ不
同ノ事。異朝ノ人師覺苑。初ヲハ約レ事次約レ理釋
レ之演密鈔ノ第四卷云。疏知一切業煩惱等ヲ者
據レ事。則凡情謂二之塵勞ト一。聖智達
レ理。則本離二塵染一。然與二一切ノ煩惱ノ一爲レ依故
| 以二變毒ト虚空トノ二喩一而相況爾スル | 文 |
レ著二於有爲無爲一。一切世間應レ受二廣大供養一。
故經云二世間宗奉常應供養也 已下ハ世間
宗奉常應供養ノ經文ヲ釋。於レ中初略釋。復次
阿闍梨ノ下ハ廣釋也。付レ之世間宗奉常應供
養ノ經文若約二住心一第十祕密莊嚴心ニ可二相
當一。約レ位可二自宗ノ初地一也。下ノ御釋次生極無
| 自性心○堪受世間廣大供養也 | 文 | 此解釋。極 |
若寺ノ疏鈔。第九住心經文如何ト表
無爲界ヨリ至二世間宗奉常應供養一文ヲ引證。依二
此意一第九ノ住心ノ當分ト可レ得レ意也。但第九ノ住
心ニモ一分可レ有二應供ノ徳一故。一具引加歟。實世
間宗奉常應供養ノ文ハ自宗ノ初地ト可レ得レ意也。
| ○若住此○即是眞阿羅漢 | 文 | 不思議解脱者 |
| 二乘地也 | 文 | 今ノ疏ノ末卷ニハ | 第七云 | 若到修行地 |
| 明門 | 文 | 此等ノ意分明也△不著於有爲無爲 | 文 |
竟眞言行者故。今於眞言行者ノ上一釋二此義一
| 也△一切世間○ | 文 | 是正フ世間宗奉常應供 |
| 養ノ義ヲ明也△故經云○ | 文 | 已下合二經文一 |
始終一。作二寶珠譬喩一猶如有二如意寶一。在二石研
之中一。以二世人不
識故棄在二衢路之間一。與二瓦礫一無レ異。然別レ寶者見レ有三微相纔影彰二於外一
即便識レ之。先用二利鐵鐫一去二鈍石一。既近二寶玉一。
其石漸軟。復以二諸藥一食レ之。使二礦穢消化一而
復不レ傷二其質一。爾時麁垢已除尚有二細垢一。既
洗以二灰水一。磨以二淨疊一。種種方便而瑩二發之一。
既得二光顯一。置二之高幢一能隨二一切所求一普雨二
衆物一。爾時世人生二奇特想一尊二重是寶一猶如二
大天一以四能充三滿所二希願一故。然此寶於二一時
間一普應二衆心一。隨二其所得一各各差別。然此衆
物爲下於寶中先有上耶。先無耶。若先有者即
此小珠。何能頓藏二衆物一。若先無者又何能頓
雨二衆物 一已下廣釋也。於レ中。頓雨衆物ニ
至マテハ譬説也。意初地淨菩提心應供徳ヲ明爲ニ
寶珠ノ譬喩ヲ用也△阿闍梨ト者疏主善無畏三
藏ヲ指。今ノ疏前後共ニ善無畏三藏ノ雖二講釋一經
文ノ消釋ノ外ニ譬説ノ因縁等ヲ述時別被レ案二阿闍
| 梨ノ言一也△統論三劫始終等 | 文 | 此以二寶珠ノ譬 |
謂如是解唯蘊無我等ト被レ説故。聲聞ノ見道ヲ
爲二三劫能超ノ始一。初二劫第三劫ノ結前生後ノ
御釋自發一毫之善ト釋。世間ノ八心ヲ爲二初劫ノ
始一。當段モ下ノ合説ノ時。纔見衆生世間八心ノ釋。
以二世間ノ八心ヲ一爲二三劫ノ始一。付レ之順世ノ八心
屬二初劫能超ノ心一歟ノ事。一箇ノ尋也。至レ下可
| レ有二沙汰一也△猶如有如意寶等 | 文 | 已下ハ別釋 |
寶性一世人不レ知義ヲ明。合ハレ法第一住心一向
行惡行不修微少善位ニ可二相當一也△然別寶
| 者○於外 | 文 | 是解寶ノ人研石ノ中珠影彰レ外知ル |
| △見有微相等 | 文 | 約レ法一分ノ善心萠動ノ位也。 |
| 祕藏寶鑰研石忽ニ珍○數數檀那 | 文 | 此意也。即 |
| 便識之○鈍石 | 文 | 是喩ノ意分明也。合レ法初劫ノ |
| 其質 | 文 | 是合レ法第二劫ニ相當也△爾時麁垢 |
| 已除等 | 文 | 已下第三劫ノ譬也△麁垢者麁細 |
也△尚有細垢者第三劫ノ極細妄執ニ當也△
| 既洗○而瑩發之 | 文 | 是第三劫ノ極無自性心ニ |
| 譬也△既得光顯○普雨衆物 | 文 | 是第十ノ住心 |
| 盡曼荼莊嚴是時漸開 | 文 | 此意也。仍今ノ既得 |
| 莊嚴漸開ル位也△爾時世人○各各差別 | 文 | 是 |
開テ。無盡莊嚴ノ徳ヲ爲二衆生一授與義也。當經末
卷ニ淨菩提心如意寶滿世出世勝希願除疑
究竟獲三昧自利利他因是生故應守護陪身
命觀具廣大功徳藏ト説此意也△然此衆物
| 爲於寶中等 | 文 | 是能生ノ寶珠ト所生ノ衆物トヲ望テ |
隨二衆生ノ所求一所レ雨衆物也△爲於寶中○先
| 無耶 | 文 | 此表二有無ノ二邊一△若先有者○頓藏 |
| 衆物 | 文 | 此明 |
藏二衆物一。隨衆生ノ所求一出二生之一事。誠不思
| 議ノ徳用也。若先無者等 | 文 | 此明下普雨二衆物一 |
可レ得レ意也
大日經疏第二末鈔終
| 下半五日 |
即此世間寶性等 上來至マテハ二三劫寶珠ノ譬
説ノ釋ノ終一先度了簡畢。已下合説ノ釋ノ初至二我
今悉開衍也一一段ノ文ニ付テ可レ有二了簡一。此一段ノ
文。初巧拙ノ二行ヲ別釋ン。後雖巧拙難易ノ下ハ總
獲寶無異ノ義ヲ明。兩節分明也
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