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大日經疏鈔 (No. 2218_ 宥快撰 ) in Vol. 60

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大日經疏第二末鈔卷第六十六
          下半初日

然上來原始要終 被明菩提心本末因縁
三劫經文内。上來第二劫釋畢。已下第
三劫經文内。初ヨリ至經云無量無數劫乃
至智慧方便皆悉成就也付一段可有了
簡。此一段文。初總對辨心内心外。後經云
祕密主下別&MT06279;消釋經文。大體兩節分明也」
然上來原始要終。自發一毫之善以至於
超度人法有無二障。雖宗極炳著轉妙轉深
猶是對治心外之垢尚未開此心中祕密種
種不思議事。從此以後方乃説之。若不作
如此對辨則常情各翫先習不能覺其微
妙也 是明對辨中。初正示對辨。後若
不作明對辨由。凡自宗意。有横竪
門。觀横二教十住心平等一味無差別。論竪
轉深轉妙有優劣淺深。大師釋此義時。竪
論即乘乘差別淺深。横觀即智智平等一味。
惡平等者未得爲得不同爲同。善差別者分
滿不二即離不謬仍横平等前可三劫十住
心智智平等法門祕密佛乘内證。雖然竪差
時存初後明昧淺深不同也。他宗ニモ判分
教不分教不同。華嚴清涼大師釋云。今初且
西域東夏弘闡之流於一代聖言或開宗分
教。或直釋經文。以皆含徳失故耳。且不
分之意略有五焉。一即義本一味&MT06279;殊途同
歸。故不可分也。二一音普。一雨普濕故。
レハ本意爲一事故。四ニハ隨一一
衆解不同故。五ニハ多種説法成支流故。以
此五義故不可分。分之乃令情構異端是
非競。故以不分爲徳。其分教者亦有多
義。一雖一味詮有淺深故。須分之使
知權實。二レハ雖則一音。就">機差而
教別。三本意未申隨他言語&MT06279;而有異故。
ニハ有通別就顯説故。五雖分權實須
會佛意。有開見故。又示之密語所爲ナル
故不識權實。以深爲淺失大利。以淺爲
深虚クスル其功故。莊嚴聖教令深廣故。諸
聖教中自有分故。諸大菩薩亦開教故。以
此多義開スレハ即徳多而失。合スレハ即徳少而
今分心内心外被辨顯略祕密事
付竪差別。諸乘各當位&MT06279;不覺
後位微妙事見。是則他師分教開宗
符順△然上來轉妙轉深是順世八心
已來至第二劫被釋歎轉妙轉深也。誠
日持齋心斷惡修善基。漸脱苦得樂濫觴ナル
故。彼善心生起以後。人天十地三乘位次。
次第次第相續各各深妙事明也。大師十住心
論第二
釋云。愚童持齋心者即是人趣善心前兆。凡
夫歸源之濫觴付之今結前生後分齊事。
一義云。初二劫第三劫相望故。今初二劫
被結釋也。然自一毫善被擧之事。自
元順世八心屬初劫能超故也。一義云。
通被結順世八心已來文也△原始者八
最初種子心指△要終者指第二劫
終也△自發一毫之善指八心最初
子心也。上釋云。如最初種子離微塵計心垢
時等△超度人法有無二障等此有無二
得意。一義ニハ人法與有無二障也。人法
二執。即煩惱所知二障也。人執ヲハ初劫度之。
法執ヲハ第二劫斷之。但於初劫中證寂然界
菩薩離一重法倒見。有無二障者於第二
中滯他縁大乘心有無分齊爲有無
障。此有無二障ヲハ至覺心不生心度之也。
上釋云。以不滯有無心無罣礙所爲妙業隨
意能成故云心主自在此有無依圓有遍
スル三性隔歴執也。一義云。執&MT06279;煩惱
所知二障我法遍計スルヲ爲有。撥&MT06279;事理爲
無。是則人法二執各有有無。故云人法有
無二障也△雖宗極炳著等雖者縱奪
也。意">縱レハ之轉深轉妙也。奪云之心外
分齊未開心内祕密云意也。是則大師九
種住心無自性轉深轉妙皆是因釋。此意也
△猶是對治○不思議事心内心外
辨分明也。付之猶是對治心外之垢中。有
一道極無二心歟事。一尋也。一義云。當
心内心外對辨初二劫第三劫相望故。
以小乘三乘爲心外。一乘以上ヲハ屬心内
也。凡心内心外相望有重重中今釋此一
邊也。誠三乘教意萬法心所遍影像談。心
本體ヲハ無相空寂得意故。未開心内徳。
一乘諸法全一心己體意得故。談心内
依之今第三劫一道極無ヲハ屬心内也。隨
法華本門壽量被屬祕密。又
大師第六住心下此住心之佛未至心源。
但遮心外之迷無開祕藏之寶一義云。
自宗意以顯密分別心内心外故。今一道
極無二心可屬心外内也△從此以後方
乃説之。可限復次祕密主眞言門修行菩薩
行諸菩薩等文。然者不可通所謂空性等
文也。一此論義別可記之△若不作如此對
辨等是明對辨所由。意人人以自爲是。
家家以未知爲非故。若不對辨法優劣者
各不失本執不覺悟後位微妙。故作此對
辨云意也。誠常途於如來滅後大小相論
又法相三論諍空有。三乘一乘論了不了。
今大日經疏説相辨法淺深。大師又依經
文。立十住心判釋教優劣。然者諸家
論自可留歟
經云。復次祕密主。眞言門修行菩薩行諸菩
薩無量無數百千倶胝那庾多劫積集無量
功徳智慧具修諸行。無量智慧方便皆悉成
就者 已下別釋經文。於中初牒文。即是
作釋也。此經文初地菩薩福慧成就
説。若約心續生次第。一道極無二心
超第三劫入初地義明。隨十地經文
是故智者當思惟此一切智信解地復越一劫
昇住此地説。然第三劫被擧之事爲
聞者信樂尊重見。大師寶鑰。第十住心證
經論引證時。當段復次祕密主○皆
悉成就文。并爾時毘盧遮那世尊入於一切
如來一體速疾力三昧説自證法界體性三昧
言我覺本不生出過語言道諸過得解脱遠離
於因縁知空等虚空如實相智生已離一切闇
第一實無垢菩提心論第三菩提心一段
トヲ引證シ玉フ。菩提心論於諸經中闕而不
甚深義趣明。我覺本不生等説菩提
實義自證極説也。彼一具當段經文證。
。初地即自證極位ナル見。隨下
毘盧遮那具體法身故釋歎。此意見△復
次者對第二劫詞也△眞言門修行菩薩行
諸菩薩者總指行三密門菩薩△無量無數
百千倶胝那庾多劫者是總句也△積集無量
功徳智慧者顯乘對治道菩薩所集功徳智
慧也△具修諸行無量智慧方便者眞言
地已上菩薩大悲方便二句也△皆悉成就
者。意初地菩薩餘教菩薩功徳智慧ヲモ成就。
二地已上菩薩大悲方便ヲモ成就云意也。
付之餘教菩薩功徳智慧成就スルハ現起也。
二地已上菩薩功徳ヲモ成就スルハ未起成就
得意歟。二地已上未經位故。或一義云。倶
是現起也。初地菩薩實圓滿諸徳。然二地
已上爲化他故。約機見雖似有次第。約
實證地前地上現成就也。一眞言行者一
生一身上頓圓滿十地諸位。是以經ニハ説十
地次第此生滿足。疏家判能於此生滿足地
波羅蜜。然今無量無數百千倶胝那庾多劫
ルル事。尤不審也。但不限今經疏前後
眞言行者經劫文多之。下第五文云。無
數百千倶胝那由多劫布施持戒忍辱精進禪
定智慧諸度功徳所資長身又下第六云。
謂以佛誠實言告魔波旬。我於無量無數
劫。爲調伏衆生故。棄捨身命不可稱數
末卷
第九
云。如初發心時一切功徳即與如
來等シケレ&MT01302;。從此以後經無量阿僧祇劫此等
釋文經劫義見。付之一義ニハ無量無數劫者
約妄執非時分也。一義云。念劫圓融義也。
一義云。爲懈慢衆生作此説也。一義云。
約結縁傍機所經時。但二地已上時分
不可云結縁傍機所經。一義云。是化他門
施設也。化他門成就依所化熟不故。
經無數劫義可有也。此義爲實。或又付對
魔波旬御釋者爲對治彼魔類慢心取義
在之。一倶胝事。倶舍論音義云。或云倶致。
此當億。謂千萬。或十萬爲億。或萬萬爲億。
西國倶胝。或千萬。或十億。或百億。而甚不
同故存本名耳八十華嚴百洛叉ヨリ至不可
説不可説轉。百二十三増數有之。其中倶
第二。那庾多第四。阿僧祇一百四。無量
一百六也。倶舍頌疏。自一至五十二増數スル
ニハ倶胝第八。那庾多第十二。阿僧祇第五
十二也
即是欲明超第三劫之心。欲令見聞者信
樂尊重。故先歎其功徳耳 已下作釋也。於
中是總表也△即是○之心第三劫能超
漸次圓頓二機各別也。今被説眞言門
修行諸菩薩故。先約眞言圓頓菩薩見△
欲令見聞者等文見聞者者。若自性會有因
人義ナラハ會座當機。若無因人義ナラハ約未
行者可意得也
可知如餘教中 已下別釋也。於中初作釋。
後是以經云結釋也。初作釋中初釋經
無量功徳智慧義。後復次如輪王太子
釋經無量智慧方便皆悉成就義△如餘教
中菩薩等是眞言行者。餘教菩薩所得
功徳智慧成就スル明。於中初正釋經文。
又世尊述餘義也
如餘教中菩薩。行於方便對治道。次第漸
除心垢。經無量阿僧祇劫。或有得至菩提。
或不至者。今此教諸菩薩則不如是。直以
眞言爲乘。超入淨菩提心門 是明入初
地淨菩提心義中。初擧餘教經劫作佛對
之明自宗頓悟。上疏云。如餘乘菩薩。志
求無上菩提。種種勤苦不惜身命。經無數
阿僧祇劫。或有成佛。或不成佛者。今此
言門菩薩若能不虧法則方便修行セハ乃至
於此生中逮見無盡莊嚴加持境界
意也。付之付今餘教菩薩了簡不同也。
一義云。以三乘教菩薩對辨眞言菩薩。是
即蟭螟大鵬相望意也。取三乘教菩薩事
智論第三十八説羊馬神通三乘時。釋羊
乘菩薩云。是人久久&MT06279;無量阿僧祇劫。或至
或不至。先世福徳因縁薄而復鈍根ナリ。心不
堅固如乘羊當段或有得至菩提或
不至者文言彼同也。彼智論羊馬神通ヲハ
次三乘一乘眞言トニ配當故。今三乘菩薩也。
一義云。於第三劫内被對辨顯密故。餘教
中菩薩者是一乘菩薩也。智證大師解釋
又此菩薩超入者餘教菩薩歴三祇後。或
至佛慧初心。今此教菩薩初心直入故超
勝餘教。若過三祇未入眞正菩*提心
位者不得成佛。故置或言耳此意。或有
得至菩*提眞言初地菩薩。或不至者未
入初地菩薩也。凡論初地入不事。付第
三劫菩薩可在之。故一道極無菩薩云事
明也。一義云。今所指餘教可通一乘三乘。
雖三一不同顯教經劫作佛宗故。對眞
言頓悟擧之也。但或有得至菩*提或不至
文。相似智論羊馬菩薩事。一義意。以
智論羊馬二種。如次分別三乘一乘一往
義也。實ニハ羊馬共可通三一也。一義云。隨義
轉用聖教通法也。仍羊馬文言&MT01302;於義
不可全同云云一義云。今文必依智論
文不可定。金剛頂經中。若於顯教修行
者。久經三大無數劫。然後證成無上菩提。於
其中間十進九退進退不定義。今得至
菩提或不至者ナル故無相違也。一至不至
事。一義云。得至菩提者一乘也。經三僧祇
至自宗初地故。或不至者者三乘也。留第
三劫分齊不至自宗初地故。一義云。得
至菩提約昇進。或不至者約退墮人。
一義云。經三劫後入眞言初地釋得至菩
。留顯當分未入眞言初地云或不至
者也△今此諸菩薩○淨菩提心門等
已下正明眞言菩薩超入相△直以眞言
爲乘者對餘教迂迴菩薩詞也△淨菩提心
門者初地也。經此菩薩淨菩提心門名初法
明道
若見此心明道時。諸菩薩無數劫中所修福
慧自然具足。譬如有人以舟車跋渉經險
難惡道得達五百由旬。更有一人直乘神
通飛空而度。其所經過。及至到之處。雖則
無異。而所乘法有殊 已下正明福慧具
義。於中初ニハ法説。後譬如譬説也△
若見此心明道○自然具足法説也
△心明道者。次上初地淨菩提心門也。付
之初地心明道法明道事△心明
道者約能證智。意覺心本不生生大慧
明。見諸佛所行道故也△法明道者法
所證境。意&MT06279;無量法性見諸佛所行
故也△諸菩薩無數劫中等是餘教菩薩無
量無數百千倶胝那庾多劫積集スル無量功徳
智慧成就スル△譬如有人等已下
喩説也。意乘舟車以至五百由旬。譬餘
菩薩。乘神通度スルヲ譬眞言行者也。付之
今乘舟車至菩薩餘教中菩薩トハ可同。
但上以遲速漸頓分別顯密。今餘教菩薩
多劫修習スル福慧眞言行者頓具足スル
。釋經無量無數○智慧成就義也。或一
義云。今以舟車跋渉スル諸菩薩第三劫
道極無行者。然舟車分別彼二種
心事在之。此時以舟爲華嚴。大師水波游
釋故。以車爲天台。大師釋水照椎輪
云云雖然舟車分二箇住心事。穿鑿
也△跋渉事。後漢書山行曰跋。水行曰
然者跋約車渉約舟歟△經險難○五
百由旬是法華意也。彼第三化城喩品
第七云。譬如五百由旬險難惡道曠絶
人怖畏處。若有多衆。欲過此道至珍
寶處。有一リノ道師。聰慧明達&MT06279;知險道通
之相。將導衆人此五百由旬得意
釋義不同也。智論ニハ三界與二乘菩薩爲五
百由旬。天台文句ニハ三界與有餘實報トヲ
五百由旬。慈恩玄賛ニハ分段煩惱業苦
三百由旬。變易無明トヲ爲二百。五百由
得意也。嘉祥法華義疏ニハ以三界二乘
爲五百也△更有一人等是譬眞言行者
也。神通乘事以智度論爲本據。疏家大師
處處名眞言自宗。大師御釋云。彰乘於神通
奇喩或神通寶輅凌虚空而速飛一生
間必到所詣△其所經過等舟車神通
所乘雖不同所經過理趣與所詣明同ナルヲ
義。大師文次第明顯密兩智雖所至同所
乘有異文付之一道極無極果契證自宗
初地否事一尋也。凡顯密二教淺深不同ナル
故。顯乘極果。地前極理&MT06279;不至初地覺。然
如當段御釋所乘雖異所到無異
見。若依此御釋。契證初地。付之會釋不同
也。一義云。所乘不同故所詣又可各別。然至
到無異判事至各各果事云無異。非云
無所得淺深。大師一處御釋云。隨教不
同戒亦不同。三歸五戒八戒十善聲聞縁覺
菩薩等戒及三摩耶佛戒是也。以戒防惡
以乘修善。戒乘不同ナレハ得報亦別也。譬如速
所乘各殊ナレハ所期不同。或乘牛羊。或乘象
馬。或乘船筏。或乘神通。所乘各殊ナレハ遲速隨
異。大品經不必定經之益亦如此矣此御釋
分明所乘殊セハ得果亦別也見。知御釋
至各各果事無異御釋有取義。一義云。
約開會至到無異釋也。一義云。眞言初地
菩薩地前地上遮表功徳圓滿。一道極
住心。同初地所證遮情ナル故。至到
無異釋也。難云。若初地所證遮情
遮表不同。至初地事勿論也如何。答云。此
難尤然也。但遮表不二爲初地。偏得ルヲ
不爲初地。例如佛具足三智。然二
同佛一切智。菩薩同佛道種智。雖然
二乘菩薩非至佛地。又聲縁二乘斷惑
品雖同三賢菩薩三賢悲智具足。二乘闕
大悲。故論位時。二乘邪定聚所攝如不至
正定聚。已下諸義中。此義宜也
又世尊所以先廣説如上諸心相者爲教
眞言門諸觀行人。若行至如是境界時則
須明識不得未到謂到而於中路稽留也
 已下明餘義意。上顯密對辨&MT06279;。餘教菩薩
無數劫修習福慧。眞言行者具足スル
明。今明餘教次第淺深事眞言行者
行至セン心相時。未到令不留
著云意也。凡此經從淺至深明心相邊邊
意趣見。一開示菩提心本末因縁爲令知
心續生次第也。是三劫寶珠釋段終。故此
經從淺至深等此釋分明也。一爲辨顯密
二教淺深也。是上結前生後御釋見。今
眞言行者爲令不起未到謂到見見。
如是邊邊義可在之△如上諸心相者初二
心相也△爲教眞言門等已下
眞言行者。意眞言門菩薩若行至常途
相時。非極可覺知義明。是即約捨劣得
勝門成御釋也△不得未到爲到等
到謂到義約所寄齊顯至第九住心可意
得也。大師一處戒序解釋中極無自性心者
雖云融法界而證三世間身等帝網而
得一大法身猶是成佛之因初心之佛。五相
成身。四種曼荼。未能具足。是故不可住。謂
未得爲得未到謂到
復次如輪王太子。初誕育時衆相備足無所
缺減。雖未能遍習衆藝統御四洲然已能
任持七寶。成就聖王家業。何以故。以即是
輪王具體故 已下釋經無量無數百千倶
胝那庾多劫○皆悉成就文。是即二地已上
大悲方便滿足義也。於中初譬説。眞言行
法説也△輪王太子者四種輪王ニハ
タル金輪王爲譬見。其故統御四洲任持
七寶義。尤金輪王見△衆相備足者三十
二相也。弘決第六云。三十二相輪王亦能作
此。調達亦有三十二相。餘人各有少分
習衆藝者諸伎藝等也。長阿含經云。轉輪聖
王受父教已△統御四洲者凡四種輪王
出現南洲。故閻浮提爲輪王居所。付之
金輪王領四洲。銀輪王除北洲統御餘
三洲。銅輪王除西北領東南二洲。鐵輪王
除三州但領南州也。今太子明故。雖
未能○統御四洲釋也△然已能等
持七寶。成就輪王家業義明。七寶者
輪象馬主兵臣寶主藏臣寶如意寶玉女寶也
△何以故者成就聖王種性由明
眞言行者。初入淨菩提心亦復如是 已
法説也△初入淨菩提心者初地也。是譬
輪王太子初誕育時等相當也
雖未於無數阿僧祇劫具修普賢衆行滿
足大悲方便然此等如來功徳皆已成就
成就二地已上功徳義明。是則當譬雖未
能遍習衆藝等也。一。於二地已上經無數
劫事如上料簡△然此等是正明功徳具
義。譬然已能任持七寶等當也
何以故。即是毘盧遮那具體法身故 是明
功徳具足由。譬何以故即是輪王具體故
也。付之今初地菩薩毘盧遮那具體法身
釋故。初地即極タリ。然二地已上化他果
後方便也。譬輪王太子等准之可知也。若
初地不極ナラハ初地生在佛家位故。釋
具體法身。雖然非究竟妙覺位可得意。
非輪王當位故
是以經云無量無數劫乃至智慧方便皆悉
成就也 是合經文
大日釋疏第二末


大日經疏第二末鈔卷第六十七
          下半二日

又如王子等 文歎入眞言門功徳經文
内。上來至智慧方便皆悉成就也了簡
畢。已下天人世間之所歸依ヨリ至已歎
入眞言門功徳竟付一段可了簡。此一段
文。初ニハ天人世間之所歸依釋。次出過一切
聲聞辟支佛地釋。次釋提桓因等親近敬禮
釋。後已歎&MT06279;眞言門修行菩薩行已下
經文總結也
又如王子始生。又已龍神兆庶之所宗歸。初
發淨菩提心亦復如是。已爲天人世間迷
失正道者作大歸依 是初天人世間之
所歸依經文釋也。大綱。經文展轉上來
初地菩薩内明圓備諸徳。此經文外作
天人世間歸依被説見。今疏第一云。阿
羅訶是應受供養義。以有如是功徳故。
應受天人最上供養。故以爲名也此意也
△又如王子○之所歸依者是初譬説也△
王子始生者指上輪王太子也△又已龍神
兆庶等者意非成就聖王家業。又既龍神
歸依云意也。智度論第三十五云。如
轉輪聖王太子。初受胎時於初子諸天鬼神
皆共尊貴末卷第九云。譬如輪王
ルトキ胎藏之中持四天下使
福徳無減。八部群神皆宗敬之是等釋
明受胎相。今雖釋誕生時可准知之
△龍神兆庶者智論釋諸天鬼神。今ニハ
八部群神。今八部衆中且擧龍神兼餘見。
兆庶廣可通也。兆事。孝經云。十億謂
△宗歸者宗敬歸依義也△初發淨菩
提心等已下法説也△初發淨菩提心者
眞言行者初入淨菩提心義也△已爲天
人世間等天人世間者天即世間也。是。即三
種世間衆生世間也。六種殊被擧天
人事佛法正機故也△迷失正道者。天人世
所迷廣可通出世已上。若約極者可
當古佛所行大菩提道也。上由凡夫二
乘不能決擇正知自心實相。於諦實之理。
乃至空謂不空。不空爲空。不見古佛所行
大菩提路△作大歸依初地菩薩爲
迷惑顛墜衆生。開示如實道故。爲彼天人
世間作大歸依義分明也
若常途諸論所明證此心時即名爲佛。是
故舍利弗等一切聲聞縁覺盡其智力不能
測量。經云。所謂出過一切聲聞辟支佛地也
 已下釋出過聲聞辟支佛地經文。於中。
初初地菩薩名佛故。舍利弗等一切聲聞
不測量義明。後以行者得此心時約祕
密明菩薩等不知見△若常途○即名爲佛
爲釋出過一切聲聞辟支佛地經文
承來也。意證眞言初地淨菩提心位
諸論ニハ名佛。依之。聲聞等智力不測量
明。是則法華諸佛智慧甚深無量。其智慧
門難解難入。一切聲聞辟支佛所不能知
也。又華嚴會座二乘等。如聾如盲義。皆此
意也△問。眞言初地菩薩對舍利弗等
不明不知義。常途名佛由&MT06279;。明舍利弗等
不知事。意如何。答。常途多二乘人不測量
佛智義明。故今作此釋。初地菩薩直對聲
聞等事。顯密事異故非相違仍此意也△常
途諸論者一義云。可指一乘所依論。其故
第三劫一乘佛果得眞言初地菩薩一分
理故。證此心時即名爲佛釋。初二劫
ニハ不可有此義。仍今所指諸論。可法
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