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大日經疏鈔 (No. 2218_ 宥快撰 ) in Vol. 60

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答。有邊爲遮無。此明由體知無體故
應安立有誹謗云無也。是以有遮無也。
論文云。問。云何遮無邊。答。無爲遮謗。
明由有體世諦故不應誹謗無
演密鈔第三 今建立誹謗二種釋建立不
建立二種外道。是明スト外道小乘二類取
義歟。但今論文必シモ指建立不建立二種
道不可得意。總&MT06279;有無二見見△及趣
小乘寂滅者以有無不二義。遮趣寂二乘
也。二乘智慧狹劣&MT06279;有無不二不知故。厭五
實有。無餘灰炭爲所期故遮之也。論
云。問。云何遮&T069222;小乘寂滅。答。退大趣
小滅遮彼亦如是。此明由彼無別故。
不應厭退入小涅槃△所以然者等
別釋也。如次有空二見。并遮小乘趣寂。
待對三節分明也
彼偈又云。幻像及取幻。迷故説有二。如是
無彼二。而有二可得。骨像及取骨。觀故亦
説二。無二而説二。可得亦如是 已下
譬幻明能取所取生起由。於中初表頌文。
前偈意云下釋也。初頌文中始一頌譬説。
一頌合法。論ニハ二頌各別牒釋。今二頌
一具。釋一具引證也。付之此論文ルニ
意了簡不同也。一義云。明色識爲迷因。識
識爲迷體。色識因無故識識體亦無
色識爲迷因者所迷色心境也。識識爲迷
體者能迷心也。色識因無故等所迷
無故能迷ナル。是則依他能迷
所迷ナル故。次彼所明幻像及取幻等文。依他
能執所執スト可得意也。但此幻像
言。并能取所取名目少シキ難得意。其故上來
論文幻像及能取所取ヲハ名所執。然於當
段約&MT06279;依他取義事前後相違。但於幻像
トノ不同有故無相違。又於能取所取
言自元依他遍計依所。不定故無相違也。
一義云。此論文偏説遍計所執相也。幻像
及能取所取名言所執ナル事明也。後骨鎖
相二乘觀相故。共是遍計所執也。一義
云。今二頌其義各別也。初幻像及取幻等
一頌所執能取所取明。後骨鎖觀
大乘菩薩依他如幻觀相ナル故。是依他
能觀所觀也。仍所執能取所取爲喩。顯
依他能觀所觀可得意也
前偈意云。迷人於幻像及取幻以迷故。説
有能取所取二事。彼二雖無而二可得。由
迷顯現故 最初一頌釋也。本文ニハ釋曰。幻
像及取幻迷故説有二者迷人於幻像及取幻
二頌一所被牒釋故。釋前後
置也△幻像者幻所作像即所取境也△
即幻者彼縁幻像能取心也。是下釋能
取所取二事也△彼二雖無而二可得
二者能取所取二事也。若所執能取所取
意。理無故云無。情有云可得可得意
也。若依他二事ナラハ非有故云二。似有
云可得可得意也
後偈意云。觀行人亦爾。於骨像及取骨由
觀故説有能觀所觀二事。彼二雖無而二
亦可得。由觀顯現故 此骨像及取骨
一頌釋也。觀行人者骨鎖スル行者也。大
小分別事如上△骨像者所觀骨鎖也△取
骨者縁彼骨鎖能觀心也△由觀故説有
能觀所觀二事是依行人觀相明有能
二觀△彼二雖無等者。能觀所觀
雖無性。依行者觀心明能執所執二相
顯現スル&T069222;
大日經疏第二


大日經疏第二末鈔卷第六十四
         上半九日

問曰如是觀已 上來莊嚴論内至由觀
顯現故了簡畢。已下從問曰如是觀已無
縁乘心至乃名眞入法空悟唯識性
付一段文可有了簡。此一段文。初明&MT06279;
如幻觀相。例明陽炎等五喩。次前劫五喩
明不説泡沫芭蕉三種由。後行者解
諸蘊唯心明無縁乘行相。三節分明也」
問曰。如是觀已。何法爲所治。故彼復説二
偈云。應知所治體。謂彼法迷相。如是體無
體。有非有如幻。應知能治體。念處等諸法。
如是體無相。如幻亦如是。前偈意。云何所
治體即是迷法相。迷法相者。謂如是如是體
故。然如是體可説爲有。由虚妄分別故亦
説非有。由能取所取二體與非體無別故。
如是有亦如幻。無亦如幻。故説此相如幻。
後偈意云。能治體即是諸法。謂佛所説念處
等如是如是體故彼體亦皆如幻。何以故。如
諸凡夫所取。如是如是有體故。如諸佛所説。
如是如是無體故如是體無相。而佛世尊示
現入胎出生踰城出家成等正覺。如是無相。
而影顯現。是故如幻 此一段明能治所治
相。此中初ニハ問。故彼復説答也。凡菩提薩
觀心爲斷惑證理故。上來明如幻
相畢。次彼能治所治觀相被問答見△問
觀已何法爲所治 是言也。付之如
是觀已所指。一義ニハ上來廣約三性明求眞
義。明三性觀門。今觀相能治所
被問答故。廣爲離二及迷依已下
&MT06279;スト。可得意也。此義最符順。或一義
云。如是觀已者次上幻像及取幻等
頌等取義。是頌文ニハ説觀故亦説二。釋ニハ
云觀行人亦爾乃至由觀顯現故故。次彼
如是觀已指處次上二頌ナル取義。但
義文被符順歟。付之論文ニハ問曰如是
觀已何法爲所治何法爲能治何法爲能
牒五字。是問所治自顯能治相故。雖
スト一句無相違歟△故彼復説等
下答説也。於中頌文長行有二段。初付頌
文初一頌明所治。後一頌明能治。論文ニハ
二頌各別牒釋。今二頌文一處牒釋也△故
彼復説二偈者。此疏家詞也△應知所治體
○如幻亦如是此表本頌△前偈意云等
已下釋也。於中自初至マテ故説此相如幻
一頌釋也△何所治體即是迷法相
釋頌初二句。付之所治迷法事。一義ニハ
遍計所執取義。其故由能取所取二體與非
體無別故釋。能取所取名所取故。所治
可遍計所執取義。一義ニハ。所治體染分
依他。其故虚妄分別又下ニハ明所治相。能
令染法盡但能取所取。或名依他
無相違也。一義ニハ所治可通染分依他
并遍計所執取義。其虚妄分別約依
他見。如能取所取約スト遍計所執見。故可
通二種也△迷法相者謂如是如是體故
是明迷法相。如是如是重言迷法非一
也△然如是體等已下二句釋也。於中
然如是體○虚妄分別故者。釋有義△亦説
非有○無別故者釋非有也△後偈意
云等已下一頌釋也。於中初ニハ總釋後
何以故別釋見△能治體○念處等者頌
二句釋也△能治體即是諸法者諸法
念處等諸法也。下能治&MT06279;念處等諸法
念處四念處。等等四正斷四神足五根
五力七等覺支八正道支等也。即當三十七
品。凡菩薩行體有通修別修不同。通修者
六度行也。別修者三十七品也 隨位別別
修故云別修。今先被擧別修行見△如是
如是體故彼體亦皆如幻二句釋也。
如是如是體故者念處等諸法雖有其體實
縁生無性故。如幻不可得ナル義也△何以故等
已下別釋タリ△何以故○如是無體故
是初凡聖相望&MT06279;明有體無體義△如諸凡夫
所取如是如是有體故者擧迷相△如諸
佛所説○無體故者是明悟心性空。是即有
於凡實。空於聖實意也△如是體無相等
付已下論文。一義云。此通伏難也。意諸法
無體ナラハ諸佛何現八相耶。八相等是有體有
相故。云不成無體義可有假難。故通彼
爲治衆生妄想執著過失。強雖現諸法
像實如幻ナル義釋成スト取義道範一
義也
△示現入胎
出生等 此八相中且擧五相也。入胎
兼從都率天退成等正覺降魔轉法
相可得意也 一。八相異説事△如是無相
而影顯現者是八相等化儀皆從無相中現
相。明隨染業現相事△是故如幻者幻事
雖無體也然幻相顯現スル義也
問曰若諸法等 已下能治所治共
如幻也被問答釋成也
若諸法同如幻者。以何義故。一爲能治。一
爲所治。此言也。意能治所治共如幻ナラハ
幻相無體也。何分能治所治耶云問意

彼偈答言。譬如強幻王令餘幻王即退。如
是清淨法能令染法盡 已下答説也。於
中譬如強幻王○能令染法盡者此表頌文。
本文偈曰譬如強幻王等仍譬答二字
所加也。又曰替言也。此答説意
雖如幻也爾能治所治不同有。意。同
雖幻也。強力幻王劣弱ナル幻王退相有
之。故無相違云意也。一。大乘玄論文可引
之。一。此頌文初二句譬説。後二句法説也
△清淨法者能治清淨即念處等法也。染法
即所治迷法也。即釋摩訶衍論諸淨法有力。
諸染法無力。向原上上轉。名爲上轉門意也」
由此義故菩薩雖修衆行而無所得也
付此御釋有兩邊了簡。一義ニハ疏家上來
結成玉フ詞也取義。此時非莊嚴論ニハ
仍今本頌ヲノミ引證&MT06279;ヲハ引給可得意也。一
義云。此文同論文也。論云。菩薩亦爾。知法
如幻。能以淨法對治染法。是故無慢 此
意也。菩薩彼此全同也△雖修衆行
者論當知法如幻能以淨法對治染法文。
スル萬行事爲斷染法也。仍萬行即能治
淨法也△而無所得也者論是故無慢
無所得故無慢相也。此時頌文并釋被引
之。但釋中初文被脱事頌文意同ナル故。
恐繁文被略去見
彼論明觀察蘊阿頼耶了知自性如幻。最
與此經符會。故具出之 是論文引證スル
釋。意。彼以三性義門觀蘊阿頼耶。
明自性如幻也事。今觀察蘊阿頼耶知
自性如幻等符合スル故具出之云意趣也。
付之論文必觀阿頼耶不見。雖然第八識
是有爲本源故。義&MT06279;觀陀那之深細論
趣故。如此釋也。彼下説求染汚及清淨
云。自界及二光癡共諸惑起如是諸分別
二實遠離。釋曰自界及二光癡煩惱諸惡起
者。自謂自阿闍梨耶識種子是雖餘段
也。觀蘊阿頼耶事見△最與此經符會
正明經論冥會事。付之論大綱時。雖經論
符會再論可狹少。又論トヲ
スル時。如次可有廣狹不同也△故具出之
上來御引證見。少少脱論文見。雖然於
義具足故。故具出之釋也
當知陽焔影響旋火輪乾闥婆城。亦應如是
廣説 是如幻譬釋餘五喩可廣説義。付
之一義ニハ五喩ヲモ同依莊嚴論可廣説云
御釋意取義。其故求眞實釋段
問世尊説如幻如夢如炎如像如影如響如水
月如化等 此下釋此八喩相。指彼釋段
等也。但彼八喩中旋火輪乾闥婆城譬無之
歟。其上彼譬説等強非廣説。仍今御釋
廣以諸經論契當文可廣説云文意見」
前劫五喩有泡沫芭蕉。此中所以不論者。
此三事猶帶拆法明無性空。然此中幻焔等
喩意明唯識無境體法難解之空。即是麁相
轉融。故不論也 是第二劫六喩中不
説泡沫芭蕉三喩由玉フ。前劫五喩有泡沫
芭蕉者指初劫五喩。是即證寂然界菩薩
觀五蘊無性時所用五喩也。彼五喩中於
陽炎幻二種初二劫共用之。於泡沫芭蕉
第二劫觀相ニハ不相應故不説之△此中所
以不論者等此中者指第二劫。不論者不
義也△此三事猶帶拆法明無性空是泡
沫芭蕉三喩明拆空譬事。付之一義猶帶
拆法言證寂然界菩薩正雖即空觀相也。
又兼拆空觀故云猶帶。是即兼帶義也。仍
初劫五喩中如陽炎幻體空譬也。一義云。
初劫五喩共拆法觀相也。其中擧泡沫芭
三事事三喩殊拆法義麁顯ナル故也。
如陽炎幻通拆體二空得ルニ意無相違故。
用第二劫也。但猶帶兼正相望時非
義△然此中幻炎等喩等是明第二劫
六喩意。幻炎等者等言等影響旋火輪乾闥
婆城也△唯識無境者上三界唯心心外
無法意也 一。唯識無境事△體法難解之
付之。一義ニハ初劫拆空相替色心諸法
總體スル意也。體法者體法可訓也。難解之
空者有空不二&MT06279;非單空故也。或一義ニハ。體
法難解之空者執空體空體空意也。
ナラハ約三無性門可釋ナル三性三無性
第二劫無縁乘心義門故。隨處擧之也
△即是麁相轉融故不論也是明第二劫
不論由。付麁相轉融釋。古來了簡不同也。
一義云。麁相者總&MT06279;諸法不拆破空當相義
也。是即初劫微細拆破&MT06279;スルニ相替意也。
麁相者諸法當相當相指也。一義云。
麁相者指初劫拆空觀也。轉融者第二劫
體法難解空也。意初劫拆空觀ニハ雖用此
譬至第二劫轉融&MT06279;有空不二體法難解
故。此譬不論云意也。是麁細對辨也。仍初
觀相云麁相。第二劫云轉融也。一義
云。麁相轉融共指初劫也。意拆破&MT06279;麁相
見空理云轉融故。第二劫ニハ是不論也
云意也道範等
此義歟
一義云。即是麁相轉融故不論
者初二劫觀解并結。意麁相轉融トナリ。是
如次初二劫觀解也。不論也トハ者第二劫
ニハ初劫麁相不論云意也。是第二義大
都同也。但此義時即是麁相轉融故不論
可讀也。一義云。麁相轉融者總指他縁
體法難解空。是名麁相事。後後住心
境不二境智一體等望甚深微細云麁
也。所詮望後後深細空理云麁相。而
對初劫偏空云轉融。大乘初門故。麁
ナル事明也。*一義云。今御釋於泡沫芭
譬。再論セハ可有體法難解義。雖然一
往麁云之時。泡沫芭蕉三事拆空譬也。若
第二劫用之一往初劫拆空可轉融。故第
二劫ニハ論云也。此時麁相者一往麁スル
也。轉融者。彼此義融通スル義也已上諸義能能分
別可取捨也
行者解諸蘊唯心。即是知法自性。未了
如是自性時。畏墮有所得故不能盡理
觀有。畏墮斷滅故不能盡理觀空。非但
見有不明。亦復見空未盡 已下正明知
法自性義。於中初總釋。未了如是自性
別釋也。行者解諸蘊唯心者解萬法唯識義
也△即是知法自性者此住心萬法唯
云知自性也△未了如是自性等已下
別釋也。於中初ヨリ至亦復見空未盡先擧未
釋。付之一義ニハ初二劫對辨釋也。仍今
初劫證寂然界菩薩可得意也。一義
云。於無縁乘心地前地上相望&MT06279;被辨了
不了也。意今以如幻等門已下御釋。被明
初地已上證理相故。對彼被簡地前
觀相也。此外或付三時教性相。今第三
爲顯有空不二中道教。初時第二時等
有空觀相簡得意事有之。雖然准セハ
御釋。初二劫對辨
今以如幻等門照有空不二。而人法二空之
相亦不當心。乃名眞入法空。悟唯識性
故 已下正明無縁乘知自性義。如幻等門
者經所説六喩也△照有空不二者此六喩
雙辨有無明蘊阿頼耶縁起義也△而人
法二空之相亦不當心者空相亦不可得
也△乃名眞入法空悟唯識性故眞入法空
者證寂然界菩薩離ルニ一重法倒對也。若此
一段地前地上相望得意對&MT06279;地前相似
觀智初地已上云眞入也△悟唯識性者一
義云。唯識性者眞如也。眞如是識之實性故。
一義。唯識性者三性也
大日經疏第二


大日經疏第二末鈔卷第六十五
          上半十日

經云祕密主彼如是捨無我心主自在覺自心
本不生 第二劫他縁覺心兩箇住心相
分中。上來他縁乘經文釋畢。已下覺心不生
付一段可有了簡。此一段文。初正釋
經文。後此中無爲生死被明餘義。兩
節分明也。凡此他縁覺心二種住心
薩乘&MT06279;明八識分齊。作即心觀解斷細妄
惑故。今三劫建立一劫被合論。
又六無畏攝在第五無畏。四心義御釋
一處。菩提心論第六マテヲハ
屬相説。第七住心ヲハ旨陳説之。是被顯
性相兩宗簡別見タリ。一。十住心論ニハ於當住
心分淺略深祕兩趣。淺略中攝自所流傳
三論宗。深祕ヲハ文殊菩薩内證大空不
生妙慧見。一。異朝人師覺苑。此覺心不生
經文明上無縁乘心證理取義。二箇住
心不分別。演密鈔疏捨無我心主等者
捨者離義。無我者謂前劫離我倒時有法
執當心故。以五喩達諸法即空。遣
法倒。雖遣ルト其有仍帶空相。今第二劫
六喩對治前劫即空。既有去空亡&T069222;順不
可得空故。疏云雖觀諸法無所有。然亦於
法無所空故。須離有離無觀法無我性。既
能雙ヘテ有無之相即得心主自在。由是聖
教説相。爲縛令心不得自在。今得離時
故云心主自在。如人被縲紲。所物得解脱
方名自在也此釋悟唯識性故ニト
可讀也。他門五大院等牒文同之。雖然大
御意分第二劫經文。爲二箇住心。疏
意同分文二段。其所依經論等出各別
故一箇住心始終トハ不可得意
經云祕密主等已下經文消釋スル中。初釋祕
密主彼如是捨無我○心前後際不可得故
文。覺心自本不生釋如是知自心性已
文釋也
經云。祕密主。彼如是捨無我。心主自在。覺
自心本不生 此經文也△彼如是捨無我
付之了簡不同也。一義云。無我者指初劫
人無我。意至第二劫他縁大乘位捨初劫
人無我。又遣證寂然界菩薩五蘊無性
理。心得自在義取義。是覺苑等通也。
一義云。無我者初劫寂然界菩薩雖觀五
蘊無性。還取法空相此空相立我名也。
捨無義心得自在義也云云但無我
義得意事本據不分明。仍不審也。一義云。
證寂然界菩薩捨法無我觀義也云云此等
皆初二劫相望。分別能離所離義勢也。
義云。今經文意趣第二劫内他縁覺心
二箇住心相望能離所離可得意也。仍無
我者無縁乘心法無我心也。捨彼覺心不生
心主自在義也。一處御釋捨無我
得自在。觀不生覺心性此意見。依十住
心續生次第。此義尤可然也
心主即心王也 已下釋也。於中初釋心主
自在經文。是故證此性淨下釋覺自心本不
文△心主即心王也是經心主即心
ナル釋。王自在主宰ナル故。主即王義也。
王所主伴其義同也。付之一處御釋ニハ
心王心數對辨時心數心主用。
不依義。假可得意歟。一。今
心王心數對辨事。法相家ニハ以八識爲心
王。彼可相應以心品爲心所。今王所
可同彼法相家性相取義。*一義云。心
王者第八識也。心數者七轉相應煩惱也。當
住心王所分齊此意也
以不滯有無心無罣礙。所爲妙業隨意能
成 已下釋自在義。就之以不滯有無心
無罣礙事。*一義云。不滯有無心無礙礙位
先他縁乘以離有離無法無我性
分齊承來。此上所爲妙業隨意能成
心不生心心主自在可得意也云云但此
義難思。其故不滯有無心無礙礙故。所爲
妙業隨意能成也。非各別義。一義云。先他
縁乘萬法唯心無心外境覺。仍雖知
境界空。猶存唯心體故。滯有無分齊也。
今第七住心。心境倶空故。釋不滯有無等
也。是三論法相爲心有境空分齊。三論ヲハ
境倶空平等無相ナル同也。一義云。第六
住心定智有爲理無爲。此有爲無爲常無
常各別ナル存。是滯有無分齊也。今第七
談境智不二義故。云不滯有無也。大師
御釋云。悲唯蘊之迷無性。歎他縁之阻境
智○悟心性之不生。知境智之不異
此御釋了簡處也。一義云。今有無者總指有
爲無爲諸法言也。先他縁乘眞如凝然不
縁起故。無爲眞理不成有爲諸法。故有爲
無爲隔歴。今覺心不生心意明眞如縁起
故。無爲眞理縁起成有爲諸法又有爲
實相即無爲ナル故。有無不二也。是云不滯
有無心無礙礙也。今此義歟。所爲妙業隨
意能成者可當二利妙業。凡大師御釋云。
一念之念經三大而勤自行可道之乘
馳三駕而勞化他 一義云。不滯有無心
無礙礙自利。即正體智也。所爲妙業隨意
化他。即後得智也取義
故云心主自在 是合經文
心主自在明即是淨菩提心更作一轉開明
倍勝於前劫也 是總&MT06279;前劫轉勝スル明。付
之。一義云。總初二劫相望&MT06279;御釋取義。仍一
轉開明。第二劫望初劫故。倍勝於前劫。前
初劫也。一義。於第二劫。他縁覺心二
箇住心相望&MT06279;明淺深義。仍望他縁乘覺心
不生心釋一轉開明。第二劫&MT06279;半劫
云前二劫也。指半劫爲一劫事。大師
劫者指他縁。一道二種住心御釋是證據
也。一義云。一轉開明。他縁覺心相望。倍勝
於前劫指初劫也。意他縁乘位既雖超
スト初劫。至覺心不生心一轉開明故
倍勝前劫有釋可得意也。此義符順歟
心王猶如池水性本清淨。心數淨除。猶如客
塵清淨 已下明心數淨除。經ニハ説心王雖
不明心數。義&MT06279;含之故得經意釋之也。
心王猶如池水性本清淨爲明心數
淨除。被擧心王可得意也。一義ニハ。經覺自
所有王所故。其王所釋。一義云。已
文偏明心數淨除意趣不得意。心王心
數。如次爲明本性清淨離垢清淨ナル
可得意也△心王猶如池水性本清淨者。依
一義者第八識眞識故。是喩本性水也△心
數淨除猶如客塵淨除者是明心數淨除。
意。心王本性水隨縁成心數濁泥。淨除彼
濁泥時歸本性水義也。智論第三十六云。
譬如清淨池水狂象入レハ令其混濁。若清
水珠入水即清淨。不得言&T069222;無象
珠。心亦如是。煩惱入故能令心&MT06279;濁。諸
慈悲等善法入心令心清淨。大師御釋云。
心王自在得本性之水。心數客塵息動濁之
是故證此性淨時即能自覺心本不生 是
釋覺自心本不生經文。付之。證此性淨者
一義云。指上心王猶如池水性本清淨
心王時。心數自淨除スル故。別不擧心
淨除也。隨而經心主自在覺自心本不生
説。不出心數。一義云。證此性淨者。性與淨
各別可得意也。性者心王性也。淨者心數
淨除也云云即能自覺心本不生者本性清淨
心縁起成諸煩惱染法。彼煩惱染法覺本
來本性清淨心也。云覺自心本不生也
何以故。以心前後際倶不可得故。譬如大
海波浪。以從縁起故即是先無後無。而水
性不爾。波浪從起時水性非是先無。波
浪因縁盡時水性非是後無。心王亦復如是。
無前後際。以前後際斷故。雖復遇境界風
從縁起滅而心性常無生滅 此一段
何以故心前後際不可得故一句釋。於中
ニハ正釋。次以前後際斷故轉釋也。初
法譬合三段分△何以故以心前後際倶不
可得故者是法説也。意期本性清淨心王
本來常住&MT06279;三世移轉相事。起信論
明眞如體性。一切凡夫聲聞縁覺菩薩
諸佛無有増減。非前際生非後際滅。畢竟
常恒。同之。又嘉祥大師釋。一念不生前後
際斷此等意也△譬如大海波浪○非是後
譬説也。意。海水本性&MT06279;不依縁起
有無事△大海波浪○先無後無
ヲハ本性清淨心王。是則八識海常住
意也。波浪ヲハ喩七轉識妄心。是即七識波浪
意也△以從縁起者縁即六塵境風也下
釋境界風是也。是則境界風所動義也△即
是先無後無者縁起波浪不縁起先ニモ無。又
風縁盡ニモ澄淨&MT06279;無義也△而水性不爾等
明第八心王ルル有無起滅
意。明濕性波浪不縁起先ニモ。又波浪
縁盡ニモ。不壞ナル△心王亦復如是
合説也△以前後際斷故已下轉釋也。
心王以無前後起滅相。依六塵境
風七轉波浪雖起滅心性更無生滅
相義也
覺此心本不生即是漸入阿字門。爾時復
離百六十心等。塵沙上煩惱一重微細妄執
名第二阿僧祇劫。故經云。知自心性是超
越二劫瑜祇行也 已下如是知自心性
是超越二劫瑜祇行釋也。於中初ニハ作釋。故
經云合經文△覺此心本不生即是漸入
阿字門者是釋知自心性。意。覺心性
不生時漸證入阿字門理義也。付之第二
共雖萬法唯心觀解也。先無縁乘不明
眞理縁起故。實無覺心性不生故。説觀
察蘊阿羅耶知自性。明蘊阿羅耶知自性
義。今覺心不生心明眞理縁起故。正覺自
心不生住心也。依之。被取知自心性也。付
之覺心不生道理a字義不生歟事。*一
義云。字相即顯字義即祕性相ナル故。字義
限眞言自宗。仍顯乘所談不生。阿字可字
ナル。仍今即是漸入阿字門者阿字字相無不
證入義也。大師御釋不生不
滅等八不スルヲハ攝阿中見。今此
義也。一義云。於相義又有淺深故。於字
相眞實限眞言。於字義一分淺略
往渉常途。故今覺心不生心覺心性不生
一分a字門相當。故證入スル&T069222;阿字門
字義一分可得意也。一。漸入阿字門事。
約宗時。三論意明歸入スルa無生
嘉祥大乘玄論問。有義有トイハ。答。諸
從本無生。皆以阿字爲本。是即諸法皆
歸阿字一無生門。故經云四十字皆歸a
字也△爾時復離○名第二阿僧祇劫
即是超越二劫瑜祇行釋也△百六十
心等塵沙上煩惱是於百六十心分麁細
三重中明第二離細妄執義。百六十心
等者等等八萬塵勞等也△塵沙者一
義云。微細義也。是即對初劫人執麁妄執。
第二法執細故云塵沙。*一義云。塵沙者衆
義也。意。法執所知障惑。所知境界無量
故。迷相又衆多也。是云塵沙也。天台
見思塵沙無明三惑。彼塵沙惑准&MT06279;可得意
也 一。上煩惱事。一義云。煩惱眞理
故名上煩惱。一義云。根本無明故。云
上煩惱。釋論末師。以末而在根本上故
此意也。或現行名上煩惱。是對種子也。
依此等義。上煩惱不限細妄執總三妄
可通名也。一義云。人法二執分上下。法
名上煩惱也。一義云。法執地上所斷
故云上煩惱。今謂當段御釋得意。大
爲二義。一義ナラハ百六十心等塵沙上煩惱
者總&MT06279;指百六十心乃至無量煩惱。一重微細
妄執者正第二劫惑也。此塵沙上煩惱
必第二劫。惑名トハ不可得意。一義ナラハ百六
十心塵沙上煩惱者別&MT06279;指第二劫也。仍
塵沙上煩惱共細妄執可得意 一。上
煩惱爲法執迷事事。元曉起信疏
云。過於恒沙等上煩惱者迷諸事中無知。此
是所知障所攝也△一重微細妄執者三妄
分三重故。今第二劫云一重也。微細者對
初劫麁妄執言也。立四妄執時非微細妄
執△故經等者是合經
此中無爲生死縁因生壞等義。如勝鬘寶性
佛性論中廣明。已下被明餘義也△
無爲生死者變易四種生死也。實ニハ生死
有爲法也。對界内分段生死云無爲也。大
乘義章云。變易生死。對界内故名無爲實
是有爲分段生死名有爲生死。變易生
死名無爲生死也。大乘義章云。分段生死。
勝鬘亦名有爲生死。變易生死。勝鬘亦名無
爲生死△無爲生死無爲生死者總名也
△縁因生壞。四種生死別名也。縁者縁相。
又名方便生死。嘉祥云。無明名惑生之
。故爲縁。則此縁感生死方便也。果
從縁作名。故名方便生死△因者因相。
又名因縁生死。嘉祥釋云。無漏業因能感
變易生死。果立名。故名因縁生死
生者生相。又名有有生死。釋云。有生後
有死故名有有。則是寶性生相也。是當
立名。故云有有生死壞者壞相。又名
無有生死。釋云。金剛心ニハ唯有死無後有生。
故云無有。壞相則是有死無生。等等四
生死則上等也。或一義云。等分段四種
生死也。一。覺心不生心下出變易四種生
死意如何。答。一義云。覺心不生心者生滅斷
常去來一異不八迷心也。仍今付所不
出四種生死也。一義云。此變易四種生死
地上所斷惑也。今覺心不生心初地已上
解也。故明之。難云。覺心不生住心意。五十
二位聖賢皆此作無生觀。何限地上乎。答。
此難最爾也。但心續生次第故。無縁乘心
入法空悟唯識性已上皆初地已上行相也。
一義云。覺眞心不生時此眞心所變妄法。
變易生死因縁所生生滅法也義也。
光明山重譽義。一。變易四種生死事。嘉祥
寶崛淨影義章等委細釋。嘉祥義疏ニハ依攝
大乘論明四種生死相。釋論鈔師依無上
依經釋之。當段ニハ出勝鬘寶性佛性論等。一。
縁因生壞四相寶性論意。方便生死等
種生死佛性論意也。勝鬘貞元録云。勝鬘
師子吼一乘大方便方廣經一卷。亦直名勝
鬘經。或二卷。求那跋陀羅譯寶性論ニハ直勝
鬘經寶性開元録云。究竟一乘寶性論。乃
至元魏勒那摩提譯此論四卷。或三卷。或
五卷不同。佛性論者開元録云。佛性論四
卷。天親菩薩造。眞諦云云
今且明宗義故不詳説 付之*一義云。宗
義者當住心宗義也。意。當住心自心本不
生不可得爲宗旨故。四種生死等義門
委細不説之云意也。一義云。指祕密宗義。
經并疏家意專祕密宗義故。於常途
門不詳説云意也
大日經疏第二末


























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