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大日經疏鈔 (No. 2218_ 宥快撰 ) in Vol. 60

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也。但義トイハ當煩惱業苦也△業煩惱結
者業順現順生順後順不定等四種業。煩惱
十煩惱等也
成種種衆生趣造種種五陰之身 即明
果報。於中衆生趣者六趣等也。此約依報
△五陰之身者約正報。付之無色界無色
相。然今五陰之身釋故。約欲色二界歟。但
無色界有細色義サハ三界&MT06279;得意無相
違也
自非一切智人。則不能究其條末 明唯
佛窮了
諸阿闍梨。所以爲此喩者欲表一無明
心隨事離分即成阿僧祇妄執也 此
也。付之。阿闍梨者疏主善無畏三藏
也。此喩者。一義云。此喩者上種子等喩也。
又如劫初時已下法也。仍劫初已來煩惱
生起。爲合上種子喩。上種子
思此喩云也。*一義云。上擧種子劫
二喩。指彼此喩。仍可通二喩云云
但付之劫初已來煩惱生起法也。
爾者爲喩事難得意。雖然衆生内心煩惱
爲法。劫初已來縁起外相爲喩。法喩對明スト
可得意也。一義云。上種子等。百六十
心乃至八萬塵勞法説對明畢。又如劫
初已下一惑隨事成無數妄執喩畢。結
成彼喩意御釋也。仍此喩者又如劫初已下
譬也。此鈔意也
大日經疏第二末


大日經疏第二末鈔卷第五十七
         上半二日

越世間三妄執出世間心生者 三劫經文
内上來至百六十心即成阿僧祇
妄執也。先度料簡畢。已下別&MT06279;明三妄執經
内從初至凡有三種三妄執也付一
段可有了簡。此一段文。初釋總表經文。
後然就第一重内別説經文釋。兩節分
明也
越世間三妄執出世間心生者。若以淨菩提
心爲出世間心即是超越三劫瑜祇行
總表經文總釋。付總表經文。古來
了簡不同也。一義云。三劫總句取義。誠
&MT06279;擧百六十心麁細惑品。對&MT06279;彼惑品
被明能超心意。三劫總説タリ。隨總釋分
若以淨菩提心爲出世間心等故。旁
三劫總句見。但付之被釋別説經文時。
初劫中分三種三妄執。總説經文。麁妄執
ヨリ又三妄開出可得意也。一義云。初劫
説也。隨初劫中三種三妄執。總説經文
合。又十住心論第四卷攝教者大日尊
告祕密主言。越世間三妄執。出世間心生。
謂如是解唯蘊無我此意。總説經文別説
初劫一具引證ン玉フ。旁初劫總説見。此
。若以淨菩提心等御釋テハ疏家因ミノ御釋
可得意。一義云。此總説經文含諸義也。
故總釋爲三劫總説。付別説經文合
初劫也。以上三義雖不同。初義可爲本。
總釋分明ナルカ故。十住心論御引證總別
セン三劫總説文被引加也。一文含ムト二義
云事。總別待對可混亂故不審處也△若
以淨菩提心○瑜祇行經ノ出世間心ヲハ
地淨菩提心。世間三妄執ヲハ釋三劫也。仍
經文大綱越麁細極細三重妄執
地淨菩提心義相也。付之被置若
付。一義云。總説經文。初劫總句也。然疏主
ミニ三劫超越廣釋故。置若也。一義。
或爲三劫總説。或爲初劫總説。含二義
故置若言顯不定義也。但此經文三劫
ナル事。經文相連疏家解釋分明也。付之
被置若言事。覺苑於出世間心。或初
地淨菩提心。或佛慧初心。含此二義故安
不定取義演密鈔第三云。若以淨菩提心
等者若者不定意。此有二義。謂若以淨菩
提心爲出世間心。即是超越三劫瑜祇行。
則出世間心生。出世間心生者即是淨菩提
生。此於一切世間故。若以佛慧
爲出世間心。即是三阿僧祇劫成佛。亦
名出世間心此意或地前立三劫初地
爲出世間心。或互地前地上三劫建立
以佛果爲出世間。判兩義處。依之。
三劫限地前歟。又通地上尋有處也。
雖然今大日經宗意。三劫ルト地前見タリ
仍演密難得意者也。一義云。今安若
若聲聞見道セハ出世。越一劫瑜祇
行也。乃至若以淨菩提心出世間。超越
三劫瑜祇行也可得意。故無相違 一。世
間出世間待對有重重事
梵云劫跛 已下別釋也。於中初擧梵語
示翻譯。若依常途下淺深兩釋待對&MT06279;スト見」
梵云劫跛。有二義。一者時分。二者妄執
劫跛梵語出時分妄執二種翻名。見ルニ
前後。時分妄執分別翻名見タリ
第一卷五大譬喩經文。初云離一
切分別梵云劫跛○舊譯或以劫跛爲妄執
外祖師御釋ニモ差別翻名見。先依今
料簡セハ。分別與妄執如次新舊不同也。
是即對スレハ法性平等。染法分別妄執
故。或譯妄執トモ。或翻分別トモ也。仍於義一
致也。付時分翻名依一義意。約能斷
也。意。此三妄執常途ニハ三大僧祇
。斷故也。付之妄執所斷也。三大僧祇
時分也。仍能斷所斷各別故。一種梵語
&MT06279;能斷所斷。翻時分妄執事。一往不審
也。雖然經三祇時分事。實依有ルニ妄心。仍
無相違也
若依常途解釋度三阿僧祇劫得成正
覺 此以時分翻名爲常途釋。誠常途
經三大僧祇時成佛スル故也。付之常途
染法妄執故。妄執義可有之。又自
非不ルニ立時分。雖然常途三妄
三祇故。以時分爲常途。自宗
妄執盡故。強不立長劫時。依之今以
時分妄執爲淺深兩釋也。總&MT06279;不立妄
執。密非云ニハ立時分
若祕密釋 已下以妄執爲祕釋。於中
故云三阿僧祇成佛也。度三妄成正
覺義明
超一劫瑜祇行即是度百六十心等一重麁
妄執名一阿僧祇劫 此釋超越一劫義。
付之超一劫乃至復越一劫等文別説三劫
經文結成見。而今總釋下被牒事。一往不
審也。雖然。總説下以別説經文意被
作釋事。不可有相違。且總必兼別故。旁
無相違也。或一義ニハ越世間三妄執總説經
&MT06279;義離分被牒超一劫等也。*一。初劫
百六十心麁分爲一種妄執。此即可當人
煩惱。若證寂然界菩薩許法執斷義。法
執一分麁妄執中可得意。但寂然界菩薩。
小乘菩薩攝第五住心義治定セハ。彼ニハ
惑可人執分齊△一百六十心等
。百六十心種類非一故云等。一義ニハ等八
塵勞也。道範ニハ等六十心云云
超二劫瑜祇行又度百六十心等一重細妄
執名二阿僧祇劫 是明第二劫能超
△一重細妄執者當法執也。下他縁大乘
爲欲淨除智障故又覺心不生心
離百六十心等塵沙上煩惱一重微細妄執名
第二阿僧祇劫
眞言門行者。復越一劫 此明第三劫能
相。付之至第三劫被置眞言行者
事。經文説相第三劫。説眞言門修行菩
薩行諸菩薩乃至無量功徳皆得成就故。任
説相被置此言也。第三劫相竝一道
極無眞言三箇住心中。初被擧眞言行者
事。疏&MT06279;由云。即是欲明超第三劫之心
欲令見聞者信樂尊重故先歎其功徳耳
詮三劫建立。初從唯蘊無我住心至一道
極無。皆所寄齊爲面説。第三劫已超
被説眞言行者也。經疏建立此義也。然學
者義邊邊&MT06279;。初二劫明顯第三劫唯密
義。或初二劫所寄齊顯爲面。第三劫能寄
眞言爲面了簡。或三劫明漸次眞言
行者了簡事有之。何經疏不符順歟。
復越一劫。此十地經文リハ是故智者當思
惟此一切智信解地復越一劫昇住此地
經文意也
更度百六十心等一重極細妄執 此對第
二劫細妄執被置極細言也
得至佛慧初心 付此佛慧初心。*一義ニハ
佛慧初心者。指眞言初地。斷三妄執。至初
地淨菩提心故也。仍此爲正。隨陀羅尼
義云。得至佛慧初心者。眞言佛慧初心也。約
顯乘當圓滿正覺如此。一道極
佛果至自宗初地見。但一分證得初地
遮情&MT06279;。一往如此釋。實論セハ一道
極無。猶可留地前也。一義。佛慧初心
者。佛果初刹那取義。此演密鈔意也。此義
以三劫地前地上分別スル一義作此釋歟。
ラハ常途建立。地前盡一大阿僧祇。自
初地至第七地經第二僧祇。八地已上至
因滿經第三僧祇故。超第三劫可至佛
果。仍作此釋歟タリ。或一義佛果初心者。
望佛果等覺因滿位名初心取義。此大師
一處御釋中。越三妄執越三僧祇是即十地
究竟也依此等釋也。雖如此義勢多端。
今大日經宗意。三劫ヲハ地前被建立見。故
超越三劫至佛慧初心可初地云事明

故云三阿僧祇劫成佛也 此結成也。付
之。經ニハ説越世間三妄執出世間心生。必シモ
云成佛。雖然初地淨菩提心出世間心。即
成佛位故。約義成佛釋也。金剛頂經初地
説現世得成無上覺。今疏以其自覺心故
便得佛皆此意也
若一生度此三妄執即一生成佛。何論時
分耶 此祕密意。不論時分事明也。
若一生度等者。一生頓悟義也△何論時分
耶者。嫌三大僧祇時分也。付之若不定
也。爾者。眞言行者若一生不成佛類在之
歟如何。答若言。常途祕密トヲ不定言也。
。若依常途釋可論三祇時分。若祕密
ナラハ一生成佛スト對辨也。一義云。於眞言行
者。結縁傍機類隔生成佛。故無相違也
一。三妄同時斷事。一義云。三妄惑品
不同ナル故。先斷麁惑。後可離細惑道理分明
故。設眞言行者頓雖斷之。前後異時可離道
理分明也。若同時セハ。如何ンカ分麁細不同
哉。隨今祕密前後次第&MT06279;斷麁細極細
三妄見。又三劫寶珠下麁垢已除尚有細
仍可異時斷也*一義云。眞言行者
住佛地三昧道。三妄微細清淨光照故。同
時佛徳覺也。故不可有異時斷義。但約麁
細極細存次第前後。擬宜スル常途一邊也。
非宗實義。一。今若一生度此三妄執文。
ニハ三妄同時斷證據。雖然今只明一生
頓悟義。必同時異時斷マテノ委細不見
然就第一重内 以下釋別説經文。於中
約見修無學三道。明三種三妄執也。第一
重者。指初劫言也。百六十心分三重
一重故云第一重也。此即三劫分三重
意也
最初解了唯蘊無我時即名出世間心生
也 此釋謂如是解唯蘊無我文。最初
者小乘斷惑見道故。望修道無學道云
最初。下釋學摩訶衍人時學摩訶衍人初得
出世初心。與小乘見道適齊仍最初解了唯
蘊無我位見道ナル事明也 一。見道
蘊無我事。見道依見無我諦理故。唯
蘊無我道理見道ナル事明也。所詮見人無我
諦理故名見道。然不知法空道理故云
唯蘊。大師存法故唯蘊。遮人故無我釋。此
意也。一。大師依此唯蘊無我文。立第四
得名。是攝諸部小乘。十住心論第四云。
佛爲求聲聞者説人空法有之理。所謂
トイハ則人我等。法則五蘊等法。此唯蘊無
一句中。攝一切小乘法盡。故今聲聞
唯蘊無我住心聲聞行相。約
見道取之見。爲第四住心總名事一往
難思。但十住心得名。或約初心。或付究極。
可有邊邊故。如第四住心。見修無學
中先約見道立名得ルニ意無相違。一義
云。總&MT06279;聲聞乘分齊不出唯蘊無我義。人空
法有宗旨故。仍唯蘊無我義可通三道也。
而今見道取唯蘊無我事。證理最初故
也。經ニモ謂如是解唯蘊無我説。疏最初解了
此即唯蘊無我最初故也。修道無學道無唯
蘊無我道理不可得意。仍無相違。一。唯蘊
無我攝諸部小乘事。一。聲聞位有七方
便四向四果等次第。今何從見道説
乎。答。經意。明三妄能超心故。依爲斷惑
位從見道説始也。總言之可有七方等
位也。隨六無畏出見道已前位也
度世間六十心 世間六十心者。上
六十心也。此即屬見煩惱也。此六十心不得
出世淨心以前。種種雜起スル煩惱ナル故。云世
間也
離我倒所生三毒根本 我倒我見顛倒
也。於無我法。顛倒&MT06279;スル故云我倒。演密
。謂世間衆生從無始不了我之自性。
唯依諸蘊執有實我。由執我故起種種
惑。造種種業受種種報。成三毒
詮我倒所生者。依邪師邪教邪分別所起
可見惑也。一。見惑有十煩惱。今何云三毒
根本耶。答。三毒。諸惑根本故別擧之也。一。
世間六十心與我倒所生三毒根本同異事。
*一義云。六十心我倒所生三毒トハ同也。六十
心即我倒所生三毒故。付之今三劫建立。
付百六十心分麁細極細三重。隨百六
十心通見修二惑今不擧百六十心
見惑。擧六十心乎。答。同見道所斷惑故
擧之。今不擧六十心彼六十心見道所斷
惑事不可顯。百六十心見惑初劫
見道所斷ナル事不待釋也。一義云。六十心
與我倒所生三毒各別可得意。我倒所生
三毒根本者百六十心見惑也
名越三妄執也 此結成也。此。貪嗔癡
三毒名三妄執見タリ。大師一處中貪嗔癡
三妄執。可准知彼
復次有三妄執。所謂根境界 已下釋經
境界淹留修行文。根境界トノ三種所起
惑故。此云三妄執也。是即迷事修惑也。事
者。三科等事法也。意。三科縁生無性&MT06279;
非實法。而迷無性理執實有故。和合
ヲモスル意有之也。惠暉一云。十五唯
修斷者。五根五境及善無心王爲所依
境。修惑爲能縁。是所縁ナリ。此能縁縛
修道名修斷者六根。境者六境。界
者六識界也
淹留修行 一義云。有迷事惑故爲根塵
被留礙修行故。云淹留修行也。*一義
云。淹留修行者。淹淹久義。留留滯
也。意。見惑見道十五心一刹那預流向位
斷之。修惑難斷惑故。於三界九地毎一地
立九品不同。八十一品修惑&MT06279;。於一來不還
阿羅漢向マテノ三位漸漸斷故。依位長遠云淹
留修行也。所詮見惑分別起惑。麁強故一
位斷之。修惑無始薫習倶生惑。難斷故於
三位斷之。光記云。見惑易斷總立一果。修
惑難斷。別立三果天台釋云。見惑易斷
如破石。修惑難斷如藕絲三科
被留礙義。後意。斷惑時分久遠
スル義也。但被留礙故久遠修行。爾者二義
ニハ同意也
根謂六根 是釋經根境界。六根眼耳
鼻舌身意根也
境謂六塵 色聲香味觸法六塵也
界謂六識界 眼耳鼻舌身意六識也
如内外十二界即是根境。故合言之 此
意。界名字十八界通名也。爾者十二入ヲモ
界可名。而十二界ヲハ根境表故。所殘
ヲハ六識界意也。付故合言之釋異義
見。一義ニハヘシト讀。意。如内外十二
界根境ナリ。故所殘界六識界也合之
御釋意也。*一義云。十二處門時。六識ヲハ
十二所&MT06279;言之云御釋意也。今可此

此是三果學人所留滯處故云淹留修行也
 是經淹留修行釋也。付之古來料簡不
同也。三果學人者。前三果即預流一來不還
三果也。第四次下當無學聖人也。意見
。前最初解了唯蘊無我位斷之。是即見
道十五心位所斷也。第十六心預流果即修
道位也。從此預流果位至不還果。此修惑
被留礙也。阿羅漢向ヲハ不還果可得意
也。付此義。難思。大師十住心證文引今
三劫經文時。謂如是解唯蘊無我根境界淹
留修行ヲハ證第四住心。拔業煩惱株杌無
明種子生十二因縁ヲハ證第五住心縁覺
。仍拔業煩惱等是限縁覺今根境界
淹留修行文聲聞前三果ナラハ聲聞第四ヲハ
可得意乎。仍不審也。若又拔業煩惱
合論聲聞第四應果。二個住心可
混亂歟。又何不證第四住心乎。又
十住心背暗向明次第不成立。答。既三果
學人前三果有學事解釋分明也。爾
者聲聞第四ヲハ拔業煩惱等縁覺
可合論。但聲聞第四縁覺トヲ一處
セハ。二箇住心混亂心續生次第不成立
テハ。云トキ一文合論スト。何無淺深乎。
縱斷惑無淺深。智有明昧故。四五
心不可混亂。縱又雖一文スト。斷惑淺深
得意事可有之。同雖斷業煩惱無明
子可有淺深故。例セハ如第二劫第三劫
雖斷細妄執極細妄執。他縁覺心淺深一道
極無眞言差別如有之。次四五住心經文
別屬事。今經文意趣。謂如是解唯蘊無我根
境界淹留修行。聲聞見道修道爲面兼
縁覺學位。拔業煩惱等。縁覺果位爲面
兼聲聞第四果也。而大師付爲面淹留修
マテノヲハ第四住心。拔業煩惱等ヲハ
住心引也。若依一義意者。至聲聞
無學位即成獨覺故。拔業煩惱等聲聞
無學又成獨覺位可有之。取彼獨覺
邊爲第五住心也。十住心論第五云。以阿
羅漢等迴心亦成獨覺故*一義云。可後三
果。其拔業煩惱等偏説縁覺乘
故。根境界淹留修行マテノ文。聲聞四向四果ヲハ
可得意盡。仍三果一來不還阿羅漢
果也。此時預流果ヲハ前見道處可得意也。若
依毘曇意者。見道是十五心也。此十五心
預流向位也。雖然擧向位果位攝此所
可得意也。若依成實論意者。無間道伏。解
脱道斷釋。前十五心猶斷惑不極。第十六
見極諦理故。第十六心預流果位猶見
攝也。爾者。預流果最初解了唯蘊無
經文可得意。仍云三果學人後三果
也。難云。若後三果。第四是無學位也。何
可云三果學人乎。次根境界淹留修行文。
是修道所斷惑也。何無學道所留滯ナラン乎。
旁以不審也。會云。不斷修道惑時無學
不顯。仍修惑留礙第四果事無相違。次後
三果&MT06279;名學人事。聲聞爲有學縁覺爲無
學對辨也。天台通教性相意。初地已上同
是學人。八地已上同無學人&MT06279;。第七地マテ
有學。第八地已上爲無學。而聲聞第七地已
辨地マテ共行。第八地是支佛地也。仍聲聞ヲハ
爲有學也。今性相也。難云。誠通教
ナラハ一義無相違。今初劫聲聞縁覺是三
藏教安立也。非通教三乘共行義。爾者。何
レヲ可爲例證乎。又次文限縁覺。彼レハ
無學聖人所斷最難斷處。縁覺有學位經
文似闕如何。重&MT06279;云。無學聖人者。是擧證
位。斷業煩惱位即可因位。次用通教性相
事。可有二義。一義云。今雖小乘三乘。借
&MT06279;學無學名義釋之也。一義云。今疏意
明三乘共行義。是通教意也。但疏家意。通
三乘共行意小乘分齊思食歟
復次有三妄執 已下拔業煩惱株杌無明
種子生十二因縁經文釋也。是以業煩惱
無明トノ三種爲三妄執也
所謂業。煩惱株杌。及無明種子 十住心論
業者惡業若小乘ナラハ可七支業。凡於業
者古業新起在之。今新起可得意
歟。於古業羅漢等有之故△煩惱者五根
煩惱乃至百六十心隨煩惱等也△株杌
可通二歟。十住心論業煩惱株杌猶此而拔
總株杌通無明也。十住心論。速拔無
明株杌△及無明種子此十二因縁能生
無明見。其無明種子生十二因縁
意。無明種子十二因縁能生聞。十住心
ニハ。因即十二因縁。種者無明種子付之
能生無明種子十二因縁可立之
歟。又十二因縁無明細分可得意歟事。
凡縁覺所觀所證法門不過十二因縁。爾
者。十二因縁外別不可有能生體。守護
經。以不正思惟爲無明因。釋摩訶衍論
不如惑爲無明因。是等皆以無明用
爲因。故別非有能生體。今彼可准知。付之
當段業煩惱無明種子得意。學者了簡不
同也。覺苑以今無明種子。非想地第九
修惑取義歟。是即聲聞第四果縁覺
微細惑品也。名種子十二因縁
能生故。立種子名。強非對現行種子歟。
可尋之。依此意者。業煩惱種子共
聞縁覺所斷可通見。依他門五大院等
者。業煩惱聲聞所斷。無明種子是習氣。縁
所斷取義。依此意者。業煩惱聲聞所
斷。無明種子非常種子現行對辨。習氣
種子見。仍二乘斷惑立淺深見。今依大師
御釋意者。業煩惱種子共被擧縁覺所斷
可得意。十住心論第五云。拔業因種心者。麟角
之所證。部行之所行。觀因縁於十二。厭生死
乎四五。見彼花葉覺四相之無常。住此林
落證三昧於無言。業惱株杌猶此而拔。無
明種子因此而斷 又第五住心名拔業因
種心。此等意。業煩惱種子共縁覺所離ナル
明也。聲聞所斷被説故重不可擧
以義謂之。業煩惱等聲聞可斷之條勿論
也。雖然。今聲聞縁覺所斷各別被擧時。約
縁覺被説業煩惱無明三妄執見。大師。經
云縁覺拔業煩惱株杌無明種子生十二因縁
御引證アテ縁覺被安拔業煩惱事。
爲簡聲聞覺。一。今所云明種子現行種
子習氣間何乎。答。此事難測。先於現行。聲
縁二乘共不可有所斷三界見修二
惑。種子ヲハ小乘ニハ多分云説。大乘ニハ云種子。是
又二乘所離難有淺深。習氣ヲハ小乘ニハ名不
染汚無知。強不爲所斷法。付之。聲聞鈍根
不斷之。縁覺利根故一分離之故大乘
同性經明縁覺十地時第十地號習氣漸
薄地。爾者。爾種子指習氣可得意歟。難
云。現行種子對辨種子名習氣事有之。
唯識論種子既是習氣異名而習氣名種
子事本據無之。爾者。今人執釋子
得意。二乘同斷之可見歟。對前三果學人。
即是無學聖人釋。尤聲聞第四果縁覺トヲ
スト覺。而爲第五住心得名。第五住心
證事。取縁覺方被爲證據也。且被安縁
言事。二乘相竝中。簡聲聞爲取縁覺
可得意。爾者如何。答。或云。天台許誓扶
習生義。爾者。習氣既有引生義。名種子
無妨歟。難云。他宗誓扶習生義。正不難知。
上於菩薩者爲利他感生故。以習氣
潤生義雖有之。縁覺無學後。無餘𣵀
爲所期。依何習氣可立種子名字乎。
旁以不審也。此事能能可明之
即是無學聖人所斷。最難斷處 此擧能
人也。無學聖人二乘通局事如上
凡有三種三妄執也 此結成上也
大日經疏第五十七終


大日經疏第二末鈔卷第五十八
          上半三日

學摩訶衍人初得出世初心 上來約小乘
人明見修無學三道釋マテハ料簡畢。已
下明學摩訶衍菩薩釋之内。至マテ昇沈有異
也一段付可有料揀。此一段文初明見修
無學三道。次釋離建立宗等經文。後釋如
是湛寂文。三節分明也
學摩訶衍人。初得出世初心。與小乘見道
適齊。然不墮聲聞正位。所以爾者。由彼
從初發心即知心性但爲我倒所覆未得
現前。爾時諦觀陰界入等悉從縁生。無常
變異。是中何者是神耶。作如是推求即了
神本不生。度無量見網。淨菩提心少分増明。
由得菩提心勢力所以不墮二乘地也
於初劫中三乘相竝中。上來約二乘明之。
已下明菩薩行相中此一段聲聞齊見道
釋之也。付之。此學摩訶衍菩薩得意。學
者料簡不同也。一義云。初劫小乘三乘故。
此菩薩是少乘菩薩也。然名學摩訶衍
事。以小乘三乘分大中少義邊也。意。聲聞
爲小乘。縁覺爲中乘。菩薩爲大乘義門也。
天台四教義第四云。若聲聞小乘教門。乃
至若縁覺中乘教門也。若菩薩大乘ナリ。慈
弘誓アテ不捨衆生。爲總&MT06279;爲大教門。以道諦
爲初修行六度是釋三藏教三乘文段
也△與小乘見道適齊者。小乘三乘同&MT06279;
汚無知人我見。共寂滅涅槃故。斷
見惑時齊見道也。一義云。此菩薩般若
明三乘共行見。故天台四教
菩薩也云云 一義云。能寄齊眞言行者也。
指此菩薩處證理。是中有無量寶
若常途藏通二教菩薩。人空湛寂
ナル故。難名無量寶王云云但此菩薩非能
寄齊眞言行者見。其故學摩訶衍菩薩昇
&MT06279;離一重法倒。名證寂然界菩薩。然以證
寂然界菩薩。六無畏第四名法無畏。爲所
寄齊。仍非眞言行者也。又十四卷
第八云。若如學摩訶衍人。皆知此
中有實相寶。但以無善巧故。各以有
所得心。競持瓦礫。謂是眞瑠璃珠。歡喜
&MT06279;爲智人所。今以眞言方便一
圓善スル時還由淨菩提心力。三障消除
寶性明現。然此只是觀心&MT06279;。未是證心也
此釋既對眞言行者學摩訶衍菩薩爲無
善巧人。非眞言行者事明也。爾者異義雖
不同。先小乘菩薩可得意歟。一。此學摩訶
菩薩經文雙説歟。亦經説聲縁二
行相。然疏家菩薩&MT06279;被釋可得意
歟。△然不墮聲聞正位是菩薩出世初心
雖齊聲聞而不墮聲聞地事。付之
名聲聞正位分齊事。一義云。指見道
也。智論第二十七云。聲聞法中。從苦法忍乃
至道法忍。名爲正位△所以爾者等已下
明不墮二乘地之由△彼從初發心乃至
未得現前是明學摩訶衍所知相。心性
者。淨菩提心△但爲我倒乃至現前者。是
明我見能覆タル事△爾時諦觀乃至是神耶
是明解了無我義△陰界入等者三科
也。此三科法皆因縁所生故。云無常變異。
付之今爲明人我不生。擧陰界入等法事。
我執必依法執起故。所依五蘊觀從縁無
性。空能依神我也。六無畏無我無畏
云。謂觀唯蘊無我時於陰界入中。種種分
折推求スルニ我不可得捨此自色縁者譬ヘハ
因樹則有樹影現若無樹者影由何生。今
五蘊猶從縁生無自性。何況此積集
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