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大日經疏鈔 (No. 2218_ 宥快撰 ) in Vol. 60

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T2218_.60.0236a01: 付内八心被作續生釋也。就其聲聞菩
T2218_.60.0236a02: 初種子心者一義云。自心續生次第世
T2218_.60.0236a03: 極可至出世初心故指聲聞初心
T2218_.60.0236a04: 種子心可得意。准知上八心受聲聞
T2218_.60.0236a05: 百五十戒等位種子心可得意也。若又上
T2218_.60.0236a06: 八心付聲聞見道已前意得義ナラハ種子
T2218_.60.0236a07: ヲハ見道得意義可有之
T2218_.60.0236a08: 皆應准例前文廣分別説 付之一義云。
T2218_.60.0236a09: 聲聞乘心義。准前順世八心可分別
T2218_.60.0236a10: 云意也。乃至三乘指縁覺菩薩等十心
T2218_.60.0236a11: 取義。一義云。至廣分別説順世八心釋也。
T2218_.60.0236a12: 釋彼順世八心スト&MT06279;後位續生。釋從
T2218_.60.0236a13: 此即發聲聞菩提初種子心也。仍前文者外
T2218_.60.0236a14: 八心文段也。廣分別説者當當段順世
T2218_.60.0236a15: 。意。内八心釋簡略故廣説被准例
T2218_.60.0236a16: 八心釋段也。仍乃至三乘一一地下聲聞縁
T2218_.60.0236a17: 覺菩薩三乘十心ヲモ可得意也
T2218_.60.0236a18: 乃至三乘一一地皆具十心 付已下
T2218_.60.0236a19: 學者料簡不同也。一義云。以當段
T2218_.60.0236a20: 後配釋十住心取義。意。前違理第一
T2218_.60.0236a21: 住心。順世八心第二第三住心。聲聞菩薩
T2218_.60.0236a22: 第四住心。乃至第五住心。三乘一一
T2218_.60.0236a23: 地者他縁覺心住心。第十地者第八住心。求
T2218_.60.0236a24: 佛地智生者極無自性心。觀畢竟空者第十
T2218_.60.0236a25: 住心料簡也但此義不符順
。頼瑜一義也
一義云。三乘一一
T2218_.60.0236a26: 地者。聲聞擧上故。今可取縁覺菩薩。實ニハ
T2218_.60.0236a27: 覺菩二種ナレ&MT01302;三乘一類ナル故呼三乘也。例
T2218_.60.0236a28: 如聲聞一種ナレ&MT01302;云二乘。此中菩薩乘廣攝スト
T2218_.60.0236a29: 六住心已上乃至第十住心迄可得意也。彼
T2218_.60.0236b01: 三乘具各各十心故云皆具十心高祖
T2218_.60.0236b02: 文次第三乘十地各具八文
T2218_.60.0236b03: 迄第十地 是眞言十地第十地又具
T2218_.60.0236b04: 種子等十心云意也。於十地分長短
T2218_.60.0236b05: 句時。短三句一一皆具。准&MT06279;各各
T2218_.60.0236b06: 十心可得意也。一義云。今御釋約三乘
T2218_.60.0236b07: 十地被作釋也。意。三乘共一一
T2218_.60.0236b08: 又具十心義明。三乘共十地者。三乘共行
T2218_.60.0236b09: 時。聲聞第七地。縁覺留第八地。第九
T2218_.60.0236b10: 菩薩地。第十地佛地也。今迄第十地者佛
T2218_.60.0236b11: 地横具十心義也。若非三乘共十地
T2218_.60.0236b12: 第十地求佛地金剛際義難得意者
T2218_.60.0236b13: 也。已上二義高野學者多分義也
T2218_.60.0236b14: 亦具種子牙疱葉華果等 擧第十地所具
T2218_.60.0236b15: 十心。但擧種子牙疱葉華果六心スル
T2218_.60.0236b16: 用無畏殊勝決定四心
T2218_.60.0236b17: 有求佛地智生觀畢竟空。者 第九
T2218_.60.0236b18: 勝心也
T2218_.60.0236b19: 得至金剛際也 第十決定心可得意也
T2218_.60.0236b20: 大日經疏第二本
T2218_.60.0236b21:
T2218_.60.0236b22:
T2218_.60.0236b23: 大日經疏第二本鈔卷第五十一
T2218_.60.0236b24:        下半之始六十心釋段
T2218_.60.0236b25:
T2218_.60.0236b26: 爾時金剛手復請佛言。唯願世尊。説彼心。
T2218_.60.0236b27: 如是説已。佛告金剛手祕密主言。祕密主。
T2218_.60.0236b28: 諦聽心相。謂貪心無貪心。瞋心慈心。癡心智
T2218_.60.0236b29: 心。乃至云何受生心。謂諸有修習行業彼
T2218_.60.0236c01: 生心。如是同性此答前問中諸心相句也
T2218_.60.0236c02: 上來八心經文釋畢。已下牒釋六十心
T2218_.60.0236c03: 。於中初牒文屬當分明也。經文中初金
T2218_.60.0236c04: 重請。佛告已下如來答説也。凡九問
T2218_.60.0236c05: 次第得意。初以偈頌答第三心續生
T2218_.60.0236c06: 句。并第二復以云何相句。又第七及彼行
T2218_.60.0236c07: 修行句。次不待重請以長行答説心續
T2218_.60.0236c08: 句。至當段依金手重請。被作心相
T2218_.60.0236c09: 説也。一。八心三劫中間被説六十心意如
T2218_.60.0236c10: 何。答。一義云。此六十心見惑也。仍入聲聞
T2218_.60.0236c11: 見道時斷之。初劫云。最初解了唯蘊無
T2218_.60.0236c12: 我時。即名出世間心生也。度世間六十心。離
T2218_.60.0236c13: 我例所生三毒根本。名越三妄執也三劫
T2218_.60.0236c14: 自聲聞見道説之故三劫已前被擧六十
T2218_.60.0236c15: 心也。當段云。此等皆是未得出世心。以
T2218_.60.0236c16: 來與善種種雜起之心此意。六十心世間
T2218_.60.0236c17: 八心雜起スル心也。依之八心説之也。仍
T2218_.60.0236c18: 八心三劫中間説六十心事此意也△一牒
T2218_.60.0236c19: 文中初金剛手請問。佛告已下如來答説
T2218_.60.0236c20: 也。請問説彼心心心相即六十心也。演
T2218_.60.0236c21: 密鈔第三云。經説彼心者即指六十心也。
T2218_.60.0236c22: 謂上云心諸相與時願佛廣開演
T2218_.60.0236c23: 此意分明也。一義云。説彼心者廣可通
T2218_.60.0236c24: 六十心三劫乃至十地等。心言無簡別故。
T2218_.60.0236c25: 隨而下牒三劫十地經文。亦是答説諸心
T2218_.60.0236c26: 相及心殊異也 仍三劫十地答今見。
T2218_.60.0236c27: 不爾者三劫十地&MT06279;請問可説之。尤難
T2218_.60.0236c28: 得意者也。但限六十心爲本。其故
T2218_.60.0236c29: 問答一具牒文屬當。以餘文不可爲今
T2218_.60.0237a01: 。又一箇相反スル染淨二心セン事不
T2218_.60.0237a02: 應其理。又三劫十地等。無&MT06279;重請被説事
T2218_.60.0237a03: 無相違。前後其例非一故。但亦是答諸心相
T2218_.60.0237a04: 御釋對上九問詞也。今雖有重請
T2218_.60.0237a05: 釋此答前問中諸心相句也屬當先九問
T2218_.60.0237a06: 答説。三劫十地可准知之。問。何不云説
T2218_.60.0237a07: 彼心乎。答。心即相ナル故無相違也△此答前
T2218_.60.0237a08: 問中等作屬當。雖有リト金手
T2218_.60.0237a09: 請付根本云答前問中等也。前問トハ者指
T2218_.60.0237a10: 九問也△心相答説通染淨可云乎。答。
T2218_.60.0237a11: 不爾。可限妄心。難云。凡心相名字染淨
T2218_.60.0237a12: 不可簡之。隨而如六十心者誠明妄
T2218_.60.0237a13: 。三劫六無畏所超妄心。能超淨心染淨
T2218_.60.0237a14: 相竝。明心相答説通染淨云事。又十縁
T2218_.60.0237a15: 生句第三
卷了
若於一念心中見十縁
T2218_.60.0237a16: 則上窮無盡法界下極無盡衆生
T2218_.60.0237a17: 其中一切心相皆能了了覺知以皆從
T2218_.60.0237a18: 縁起即空即假即中ナル故。曰如實遍知一切
T2218_.60.0237a19: 心相此意。無盡法界者指佛界。無盡衆
T2218_.60.0237a20: 生界者指九界。彼十界被名心相。十界
T2218_.60.0237a21: 心可有染淨故。心相名字通染淨也。又
T2218_.60.0237a22: 住心品結釋。已説淨菩提心諸心相竟
T2218_.60.0237a23: 淨菩提心名心相。然者通淨心義旁分
T2218_.60.0237a24: 明也。會云。九問。菩提心生相貎等問淨
T2218_.60.0237a25: 。此外問心相。明心相妄心也云事
T2218_.60.0237a26: 隨而九問釋。問此諸心差別之相此指
T2218_.60.0237a27: 心相云差別之相。妄心差別爲本。故知
T2218_.60.0237a28: 心相妄心&MT01319;云事。其上當段意分明&MT06279;
T2218_.60.0237a29: 擧六十心。六十心妄心ナル事不可有
T2218_.60.0237b01: 異義。但如實遍知一切心相等必非九問
T2218_.60.0237b02: 心相。十縁生句答修行故其義大
T2218_.60.0237b03: 各別也。凡&MT06279;心相言通眞妄染淨
T2218_.60.0237b04: 可遮之。今付九問中心相尋也△次淨菩
T2218_.60.0237b05: 提心諸心相竟解釋以同意也。若又淨菩提
T2218_.60.0237b06: 諸心相讀文。淨菩提心淨心諸心相
T2218_.60.0237b07: 可得意。心相言名妄心也△次三劫六
T2218_.60.0237b08: 無畏事。是又能超所超相竝約所超
T2218_.60.0237b09: 屬心相答説取義者無相違。仍六十心
T2218_.60.0237b10: 唯妄心ナルヲ爲本。會諸文可得意也
T2218_.60.0237b11: 初列六十心名。次釋其相 此&MT06279;經文
T2218_.60.0237b12: 列名釋相二段。列名者謂貪心乃至受生心
T2218_.60.0237b13: 也。釋相者祕密主彼云何貪心已下也。一義。
T2218_.60.0237b14: 列名者云何貪心等也。釋相者。謂隨順染法
T2218_.60.0237b15: 等也。仍列名釋相共付云何貪心已下
T2218_.60.0237b16: 。可意得也。其故若列名貪心乃至受
T2218_.60.0237b17: 生心等得意。彼五十九ナル故不可云六
T2218_.60.0237b18: 十心云何。答。經文次第。列名釋相二段
T2218_.60.0237b19: 盡分明也。何及穿鑿了簡乎。若限云何貪
T2218_.60.0237b20: 心已下經文了簡得意不科初列名
T2218_.60.0237b21: 在之。又云何等詞可屬釋相。何云列
T2218_.60.0237b22: 乎。但闕猿猴心故五十九種ナリト
T2218_.60.0237b23: 事。依阿闍梨釋六十心故無相違。
T2218_.60.0237b24: 。今經文雖無之依大本知阿闍梨
T2218_.60.0237b25: 可有六十心。故約意樂釋六十心也。若
T2218_.60.0237b26: 又約&MT06279;滿數得意無相違△初列六十心名
T2218_.60.0237b27: 次釋其相 此如次別釋心相二字歟。如
T2218_.60.0237b28: 何。答。一義云。不爾。心相得名對無相
T2218_.60.0237b29: 提心云心相。今貪等心ヲハ名六十心。彼
T2218_.60.0237c01: 六十心外ルル云其相。仍心相二字
T2218_.60.0237c02: 別釋スルニ。外不顯貪心等皆心相ナル故。必非外
T2218_.60.0237c03: 不顯貪等名心ルヲ名相ルニ心相
T2218_.60.0237c04: 。仍可有二重也。一ニハ内心貪心等相。
T2218_.60.0237c05: 是即心相也。二ニハ外相ルル相。今次釋其相當
T2218_.60.0237c06: 也。一義云。是心相釋也。其故有妄
T2218_.60.0237c07: 心外現其相。異無相菩提心也。故妄心
T2218_.60.0237c08: 云心相也。仍今釋當心相別釋也。前義
T2218_.60.0237c09: 宜也
T2218_.60.0237c10: 祕密主。彼云何貪心。謂隨順染法者 已下
T2218_.60.0237c11: 第一貪心釋也。上表列名釋相二科中。於
T2218_.60.0237c12: 列名者經文分明也。故不釋之。被解釋心
T2218_.60.0237c13: 經文也△云何貪心表名。謂隨順等
T2218_.60.0237c14: 明貪心相也
T2218_.60.0237c15: 謂隨順染法者謂染著前境即是染汚淨
T2218_.60.0237c16: 心前境者財色等境也。唯識論第六。云何爲
T2218_.60.0237c17: 貪。於有有具トニ染著スルヲ爲性。能障無貪生
T2218_.60.0237c18: 爲業述記云。於有者謂後有。即唯異
T2218_.60.0237c19: 熟。三有果。有具者中有并煩惱業及器世等
T2218_.60.0237c20: 三有具故或無漏法○薩婆多師縁スル無漏
T2218_.60.0237c21: 是善法欲。今大乘カク。愛佛貪滅皆染
T2218_.60.0237c22: ナル故。與見倶生&MT06279;縁無漏起。故無漏
T2218_.60.0237c23: スル名有具此釋意。染著漏無漏善
T2218_.60.0237c24: &MT06279;名貪。爾者今染著前境廣可通
T2218_.60.0237c25: 漏無漏歟。問云。下釋但觀貪心實相自然
T2218_.60.0237c26: &MT06279;不染心此意不簡實相上見。
T2218_.60.0237c27: 爾者今染著前境但可限有漏見。如
T2218_.60.0237c28: 何。答。凡於貪可有三重。一有漏位貪スル
T2218_.60.0237c29: 貪心也。大小共簡之。二ニハ無漏位三寶
T2218_.60.0238a01: 執實有貪。是貪也。小乘ニハ名善法欲。大
T2218_.60.0238a02: 乘又簡之。三ニハ法性大貪也。無&MT06279;執然貪實
T2218_.60.0238a03: 。是非所簡。下自然貪不染心此意也。演
T2218_.60.0238a04: 密鈔第三云。問。云何是清淨貪心。答。眞言行
T2218_.60.0238a05: 者但觀貪心實相。自然貪不染心即是清
T2218_.60.0238a06: 貪心。如下明其大菩薩第三爲金
T2218_.60.0238a07: 剛貪染菩薩等此意也△即是染汚淨心
T2218_.60.0238a08: 起貪心時染汚スル淨心也。其故染淨相違
T2218_.60.0238a09: 故△問。六十心染汚心也。何今指貪心
T2218_.60.0238a10: 云染汚淨心乎。答。一義。染著貪愛
T2218_.60.0238a11: 也。故唯識論染著爲性一義云。六十心共
T2218_.60.0238a12: 皆染汚淨心義也。然今約爲初貪心
T2218_.60.0238a13: 被釋之也
T2218_.60.0238a14: 若隨順修行此法名有貪心 是釋經
T2218_.60.0238a15: 隨順法三字△名有貪心者結貪心義也。
T2218_.60.0238a16: 問。有貪心言如何。答。一義云。未會
T2218_.60.0238a17: 貪心今結合スル也。問。未會經有貪心
T2218_.60.0238a18: 如何。答。一宥快
法印
一切煩惱通名也故云
T2218_.60.0238a19: 。一云。貪心所染著有有具トニ故云有
T2218_.60.0238a20: 貪心也△若隨順修行此法者。此法者染著
T2218_.60.0238a21: 心也△隨順修行者染著成進求
T2218_.60.0238a22: 樂欲等方便位也。私云。隨順染法不違
T2218_.60.0238a23: 逆心。修行行其作業也
T2218_.60.0238a24: 以心法微細難識但觀彼所爲事業必有
T2218_.60.0238a25: 相彰于外。譬如鑒烟之状貎則火性可以
T2218_.60.0238a26: 比知。故諸句多以順修明義。以可例然也
T2218_.60.0238a27:  是見外相知内心。於中初正貪心
T2218_.60.0238a28: 釋。故諸句下例明餘也。初法譬對明
T2218_.60.0238a29: 分明也△以心法微細難識者。貪心有内
T2218_.60.0238b01: 位也。不出外相時微細難知義也△但
T2218_.60.0238b02: 觀彼所爲事業者其業用出外相時知貪
T2218_.60.0238b03: 也。仍望外相事業内心爲微細。凡
T2218_.60.0238b04: 於内心可有麁細重重。待對染淨一心
T2218_.60.0238b05: 時。淨心微細也。染心麁相也。又染法中根
T2218_.60.0238b06: 本枝末麁細重重也。又八七六五識體麁細
T2218_.60.0238b07: 不同也。雖然リト今内外相望&MT06279;論麁細也。一。
T2218_.60.0238b08: 或見諦人及如キハ不得他心智ヲモ内心
T2218_.60.0238b09: 皆可識知。雖然今約&MT06279;未見諦人及不
T2218_.60.0238b10: 得他心智凡夫被作此釋也。末卷。見諦
T2218_.60.0238b11: 阿闍梨了了可覺知衆生内心義釋給。是
T2218_.60.0238b12: 則衆生心法微細&MT06279;難知故也。私云。見諦
T2218_.60.0238b13: 闍梨初地已上也。瑜伽阿闍梨三賢位也。
T2218_.60.0238b14: 見諦阿闍梨雖不入瑜伽知心。瑜伽
T2218_.60.0238b15: 闍梨入定知他心也△譬如鑒烟○
T2218_.60.0238b16: 譬説也。火性ヲハ譬内心。烟相ヲハ喩外相
T2218_.60.0238b17: 事業也。見烟知火是三量比量心也。三
T2218_.60.0238b18: 量者。現比非三量也。現量者如見火知火。
T2218_.60.0238b19: 比量者如見烟知ルカ火。非量者如雖不見
T2218_.60.0238b20: 知有火△故諸句等故者踏上詞也。諸句
T2218_.60.0238b21: 者第二無貪以下諸句也△多以順修明義
T2218_.60.0238b22: 者。六十心多分。以隨順修行外相明其義
T2218_.60.0238b23: 也。私云。多言如何△以可例然也者以今貪
T2218_.60.0238b24: 可例諸句也
T2218_.60.0238b25: 此等皆是未得出世心以來與善種種雜起
T2218_.60.0238b26: 之心 已下總&MT06279;釋六十心。於中初明六十
T2218_.60.0238b27: 心雜起スル&T069222;八心善。若行者下分別眞僞勸
T2218_.60.0238b28: 沈沒スル△此等者指六十心△未得出世
T2218_.60.0238b29: ○者。若六十心見惑意得ナラハ聲聞見道已
T2218_.60.0238c01: 上可得意。下初劫釋。最初解了唯蘊無我
T2218_.60.0238c02: 時即名出世間心生也此意也。若六十心
T2218_.60.0238c03: セハ見修二惑眞言初地出世可得意
T2218_.60.0238c04: 也。仍地前善根種種雜起スト可見也。三劫
T2218_.60.0238c05: 文。越世間三妄執出世間心生ニハ以淨
T2218_.60.0238c06: 菩提心爲出世間。即是超越三劫瑜祇
T2218_.60.0238c07: 是以初地爲出世心。唯初劫意。指
T2218_.60.0238c08: 聲聞見道位釋スル度世間六十心等故六十
T2218_.60.0238c09: 見道所離タリ。仍指聲聞出世
T2218_.60.0238c10: 得意也。疏第四謂。六十心與善種八心
T2218_.60.0238c11: 共體&MT06279;而生此等意一具也。難云。第二十
T2218_.60.0238c12: 守護心ニハ學聲聞者多スル
T2218_.60.0238c13: 又第三十五室宅心ニハ是聲聞習也
T2218_.60.0238c14: 仍二乘所治六十心攝也。何今出世
T2218_.60.0238c15: 爲聲聞見道已上乎。爾者以初地淨菩
T2218_.60.0238c16: 提心非爲ルニ出世乎。隨&MT06279;第三十三
T2218_.60.0238c17: 舞心能治當念除蓋障三昧○第三十四
T2218_.60.0238c18: 撃鼓心能治ヲハ當念早證無量語言陀羅尼等
T2218_.60.0238c19: 又四十一窟心能治ニハ當念如法修行可
T2218_.60.0238c20: 出此生見法明道乃至成佛此等意。至初
T2218_.60.0238c21: 地可離六十心見タリ。如何。會云。釋聲聞
T2218_.60.0238c22: 事指出世以前凡位也。次擧初地
T2218_.60.0238c23: 能治事於地前雖離六十心。約證理
T2218_.60.0238c24: 被擧初地也△與善種種雜起之心トハ
T2218_.60.0238c25: 末卷御釋云善種八心故即順世八心等也。
T2218_.60.0238c26: 若出世初地得意義ナラハ地前廣可通也。
T2218_.60.0238c27: 於八心。違世順世八心。乃至三乘一乘地
T2218_.60.0238c28: 皆有八心。故地前悉云善種八心。無相
T2218_.60.0238c29: 違也。雜起者八心是善心也。六十心妄心
T2218_.60.0239a01: 也。即善染雜起義スル也。一義云。非染淨雜起
T2218_.60.0239a02: ニハ六十心一時雜起スル義也。下。然此六
T2218_.60.0239a03: 十心或時ニハ行者本性偏多。或由行道用
T2218_.60.0239a04: 發動先習。或一時雜起。或次第而生
T2218_.60.0239a05: 此意分明也
T2218_.60.0239a06: 若行者等文眞言行者也△善識眞僞者。眞
T2218_.60.0239a07: 淨心也。僞六十心也△猶如等文是譬説也。
T2218_.60.0239a08: 農夫譬眞言行者。穢草當六十心也。嘉苗
T2218_.60.0239a09: 當淨心也△則淨心勢力○明斷妄淨
T2218_.60.0239a10: 勢力増長△勿謂是因縁○是貪心
T2218_.60.0239a11: 皆是因縁事相也。強不可斷思。云不
T2218_.60.0239a12: 可令輕如來至言意也△使心沒其中者。
T2218_.60.0239a13: 心者善心也。其中者六十心也。私云。因縁事
T2218_.60.0239a14: 事如何。至言云如來至言本據如何。嘉
T2218_.60.0239a15: 事。苗ナヱ。嘉讃言也
T2218_.60.0239a16: 第二云何無貪心。謂隨順無染法者。謂與
T2218_.60.0239a17: 前心相違。乃至所應進求善處亦復不生
T2218_.60.0239a18: 願樂。是故不染善法。倶障善萠。與無染汚
T2218_.60.0239a19: 心名同事異。最須觀察也。是故行者但觀
T2218_.60.0239a20: 貪心實相。自然貪不染心。不應起如是無
T2218_.60.0239a21: 慧不貪之行 已下第二無貪心釋也。於
T2218_.60.0239a22: 中。初釋無貪心相。是故明貪無
T2218_.60.0239a23: 對治。無貪前貪反對&MT06279;可得意。前
T2218_.60.0239a24: 貪心貪染汚。今無貪心不貪善也。
T2218_.60.0239a25: 付其就無貪名字唯識論等擧善十一
T2218_.60.0239a26: 心品無貪等三根隨而論第六。云何無
T2218_.60.0239a27: 貪。於有有具無著爲性。對治貪著作善爲
T2218_.60.0239a28: 無貪異彼也。是於善法云無樂求
T2218_.60.0239a29: 心。故煩惱染心也。疏十九云。信解者無貪等
T2218_.60.0239b01: 善根淨心也。又云。復有餘障生之由。
T2218_.60.0239b02: 不欲即於此眞言行中以有障故頓爾
T2218_.60.0239b03: 無由樂欲スルニ爾也。或由不欲心生スルニ故障
T2218_.60.0239b04: 得入也。不欲者即是不願求等此意
T2218_.60.0239b05: 也△謂與前心相違前心者貪心也。前貪
T2218_.60.0239b06: 染汚。今不貪淨法。仍貪無貪相違セリ。問。
T2218_.60.0239b07: 名義共相違スル前心歟。又限名相違歟。如
T2218_.60.0239b08: 何答。一義云。名相違也。其故無貪其名
T2218_.60.0239b09: 相違。於義不相違。其故貪心貪染汚
T2218_.60.0239b10: 故不貪淨法。今不貪淨法故還可
T2218_.60.0239b11: 貪染法。仍於義者一致也。一義云。名義共
T2218_.60.0239b12: 相違スル也。名相違貪無貪分明也。於義者前
T2218_.60.0239b13: 貪染汚境。今無貪シテ不貪染淨。仍不同
T2218_.60.0239b14: 也。付法相五重唯識第二捨濫留純識
T2218_.60.0239b15: 亂歟體亂歟尋。例&MT06279;可知之△乃至
T2218_.60.0239b16: ○不生願樂是正釋無貪心行相。付其
T2218_.60.0239b17: 一義云。乃至トハ者總表不貪一切義。所
T2218_.60.0239b18: 應進求等者。別所可樂求善法ヲモ願樂
T2218_.60.0239b19: 意也。一義云。乃至如上。所應進求等
T2218_.60.0239b20: 者。云處故約依報。意。於處或妨道
T2218_.60.0239b21: 相應スル善處。又如安養都率等淨刹者
T2218_.60.0239b22: 尤可進求處也。然於彼不生願樂故云爾
T2218_.60.0239b23: 也。一義云。於善可有世出世等淺深不同。
T2218_.60.0239b24: 疏三云。善義通於淺深仍乃至指出
T2218_.60.0239b25: 。所應進求善處釋世間善也但此義不
宜。頼喩
T2218_.60.0239b26:
△此故不染善法結上△倶障善萠
T2218_.60.0239b27: 等文付之。一義云。無貪心非一ナル故云倶。一
T2218_.60.0239b28: 義云。指貪無貪二心云倶也。意貪心
T2218_.60.0239b29: 貪染汚故障淨心。今無貪心不染淨
T2218_.60.0239c01: 法故又障善萠也。問。第二無貪中上
T2218_.60.0239c02: 不明第一貪相。何結倶障善萠乎。答。上
T2218_.60.0239c03: 謂與前心相違釋貪無貪相反義。如
T2218_.60.0239c04: 此雖相違倶善法可得意也△與無
T2218_.60.0239c05: 染汚心名同等文心品無貪今所明
T2218_.60.0239c06: 無貪トハ名同其義異也云意也△無染汚者無
T2218_.60.0239c07: 貪義也。倶舍頌疏十八云。淨心無貪心也
T2218_.60.0239c08: 無貪心爲淨心△最須觀察也付之。
T2218_.60.0239c09: 一義云。可觀察名同事異云意也。意
T2218_.60.0239c10: 付云無貪染淨大不同&MT06279;。厭求其義各
T2218_.60.0239c11: 別也。故恐濫作此釋也。一義云。總&MT06279;
T2218_.60.0239c12: 明無貪心過失可親察云意也。其故六十
T2218_.60.0239c13: 心何レモ雖所離妄心也雖然殊以不欲懈怠
T2218_.60.0239c14: 心眞言行者得障爲縁。仍殊被作此釋
T2218_.60.0239c15: 也。一義云。上貪無貪共障善萠。故
T2218_.60.0239c16: 二過失倶尤可觀察云釋意也△是故
T2218_.60.0239c17: 同者○已下釋對治付之。一義云。雙
T2218_.60.0239c18: 明貪無貪二種對治。意觀貪心實相者第
T2218_.60.0239c19: 一貪對治也。一切法生時見本不生際
T2218_.60.0239c20: 故即&MT06279;貪心生起a字不生等道理。是云
T2218_.60.0239c21: 觀貪心實相也△自然貪不染心者第二
T2218_.60.0239c22: 對治也。貪&MT06279;善法不染心無貪對治也
T2218_.60.0239c23: △不應起如是○者指上明對治。無
T2218_.60.0239c24: 惠者指貪心。依貪不惠施故云無惠
T2218_.60.0239c25: 不貪者第二無貪心也。依慳貪不惠施事。
T2218_.60.0239c26: 百法論。慳者就著財法不能惠施。
T2218_.60.0239c27: 祕慳爲性依今字誤也。可用惠
T2218_.60.0239c28: 也惠メクムトイ
ハハククム
義也。一義云。觀貪心實相自然貪
T2218_.60.0239c29: 不染心者第一貪心對治也。意觀世間
T2218_.60.0240a01: 時自然貪實相不染汚也。如云
T2218_.60.0240a02: 以大貪治スト小貪。不應起以下第二無貪
T2218_.60.0240a03: 治也。無慧不貪トハ者。不貪善法無智慧心。
T2218_.60.0240a04: 故云無惠。一義云。是故行者已下通&MT06279;
T2218_.60.0240a05: 第二無貪心對治。意觀&MT06279;貪心實相自然
T2218_.60.0240a06: 貪善法無貪心不起。故第二無貪對治
T2218_.60.0240a07: 也。問。自然貪不染心者。其意如何。答。一
T2218_.60.0240a08: 義云。觀第一貪心實相時。自然貪善法
T2218_.60.0240a09: 不染心也。一義云。貪染汚ヲハ觀貪
T2218_.60.0240a10: 實相除之。自然貪者。善法貪無所得
T2218_.60.0240a11: 無染著&MT06279;任運&MT06279;貪故云自然貪也。一義云。自
T2218_.60.0240a12: 不染心。讀文。不染心者淨心也。是即
T2218_.60.0240a13: 貪善心也。如是無惠不貪之行トハ者指上
T2218_.60.0240a14: 與前心已下也。問。通&MT06279;付明貪無貪二
T2218_.60.0240a15: 心云義各別不明對治義一處明之
T2218_.60.0240a16: 乎。答。破貪心自然無貪心被破也。反對義
T2218_.60.0240a17: 易了故。恐繁文一處明對治相也
T2218_.60.0240a18: 第三云何瞋心。謂隨順怒法者。怒謂瞋心
T2218_.60.0240a19: 發動事彰於外。以心法難識故以順修怒
T2218_.60.0240a20: 法釋之。若數起如是不寂靜相即知是瞋
T2218_.60.0240a21: 心相也。但於此衆縁中觀察瞋心自無所
T2218_.60.0240a22: 住則此障不生 是釋第三瞋心付之
T2218_.60.0240a23: 凡瞋忿怒其體各別也。大乘法相等。瞋
T2218_.60.0240a24: 根本煩惱。忿怒隨惑也。小乘倶舍等意。瞋
T2218_.60.0240a25: 不定地法攝也。忿怒小隨煩惱隨一也。今
T2218_.60.0240a26: 明瞋相擧忿怒法乎。答。六十心多分
T2218_.60.0240a27: 以外相顯内心。瞋心スル位也。忿怒
T2218_.60.0240a28: 外相位也。仍内外本末不同也。雖然以外
T2218_.60.0240a29: 相顯内心也。付其忿怒是瞋恚爲本
T2218_.60.0240b01: 識論六云。云何爲忿。依對スルニ現前不饒益
T2218_.60.0240b02: 。憤發スルヲ以爲性。能障不忿執杖爲業。謂
T2218_.60.0240b03: 懷忿者多發暴惡身表業。故此即瞋恚
T2218_.60.0240b04: 爲體。離瞋無別忿相用故問。瞋煩惱
T2218_.60.0240b05: 等類多之。忿恨惱害等。皆瞋一分爲體。何
T2218_.60.0240b06: 今擧忿怒心所釋之乎。答。瞋忿其行相
T2218_.60.0240b07: 相似スル故也 一。瞋煩惱事。唯識論云。云
T2218_.60.0240b08: ナルヲ爲瞋。於苦トニ憎恚スルヲ爲性。能障無
T2218_.60.0240b09: 瞋。不安惡行トノ所依ナルヲ以爲業瞋必令身
T2218_.60.0240b10: 心熱惱起諸惡業。不善性故△怒謂瞋心○
T2218_.60.0240b11: 彰於外釋經怒法△以心法○釋之
T2218_.60.0240b12: 以怒釋△心法難識者當内
T2218_.60.0240b13: 瞋心也△若數起○以外相知内
T2218_.60.0240b14: 義釋。數トハ者シキリニ云事也△不寂靜
T2218_.60.0240b15: トハ者忿怒相也。唯識論釋執持爲業。是則
T2218_.60.0240b16: 不寂靜相也。釋&MT06279;心所不安惡行所依爲
T2218_.60.0240b17: 仍瞋不安所依ナル故起不寂靜忿怒相
T2218_.60.0240b18: 也△即是瞋心相也者以外相知内心
T2218_.60.0240b19: 義也△但於此衆縁中○是明對治
T2218_.60.0240b20: 因縁非一。故云衆縁中也。付之起一
T2218_.60.0240b21: 瞋心可有衆縁。心法必依四縁生故。又
T2218_.60.0240b22: スル因縁可非一故云衆縁也。所詮因縁
T2218_.60.0240b23: 生故。無自性道理ナル故。離自他共無因四句
T2218_.60.0240b24: 無所住也。如此觀時瞋心不起也。私云。四
T2218_.60.0240b25: 縁事。一ニハ親因。是有第八識種子也。二所
T2218_.60.0240b26: 縁縁。是所縁境也。三等無間縁。是前念謝スルヲ
T2218_.60.0240b27: &MT06279;次念起スルヲ云也。四増長縁。心ルヲ不礙皆
T2218_.60.0240b28: 云増長縁。仍廣
T2218_.60.0240b29: 第四云何慈心。謂隨順修行慈法者。此慈
T2218_.60.0240c01: 亦是與瞋相違。愛見心垢之慈非善種所生
T2218_.60.0240c02: 也。上慈字據内心。下慈字是外相。所爲事業
T2218_.60.0240c03: 既覺知已。但治防道之失。轉轉修慈無量
T2218_.60.0240c04: 心即是對治 是釋第四慈心。於中初釋
T2218_.60.0240c05: 慈心相也。後既覺知明對治。私云。親
T2218_.60.0240c06: 因疎縁者。親因種子也。疎縁水土等縁也。
T2218_.60.0240c07: △此慈亦是與瞋相違是釋第四第三
T2218_.60.0240c08: 相反スル。亦是對第一第二貪無貪
T2218_.60.0240c09: 相違言也△愛見心垢之慈等文凡於慈心
T2218_.60.0240c10: 佛菩薩大慈大悲迷倒凡夫愛見差別
T2218_.60.0240c11: 慈心在之。其中今所云慈心愛見差別
T2218_.60.0240c12: 云意也。私云。此慈心心所中何攝乎。答。貪
T2218_.60.0240c13: 心所歟。貪愛故△非善種所生也者。如前無
T2218_.60.0240c14: 心所無貪慈心非如菩薩
T2218_.60.0240c15: 慈心善種所生ナル故云爾也△上慈字等文
T2218_.60.0240c16: 上字者云何慈心也。下字者隨順修行慈法
T2218_.60.0240c17: 慈也。内外分別可准知上△既覺知己等文
T2218_.60.0240c18: 已下明對治。意覺知愛見心垢慈妨平等
T2218_.60.0240c19: 悲心過失スル也△轉轉修慈無量心等文
T2218_.60.0240c20: 改愛見差別可修一切衆生平等スル
T2218_.60.0240c21: 慈無量心云意也△慈無量心者四無量心
T2218_.60.0240c22: 隨一也。凡四量四攝以調他利爲菩
T2218_.60.0240c23: 薩行故云爾也
T2218_.60.0240c24: 第五云何癡心。謂順修不觀法者。謂不觀
T2218_.60.0240c25: 前言善惡是非。遇便信受。凡所爲事業不能
T2218_.60.0240c26: 先以慧心甄別籌量是非。如是等多諸誤
T2218_.60.0240c27: 失皆是癡心相也 是釋第五心。私云。前言
T2218_.60.0240c28: 者前スル言也△謂不觀○信受者是
T2218_.60.0240c29: 順修不觀法△遇便信受不可信事
T2218_.60.0241a01: スルヲ云邪信也。依之邪慧邪信心所
T2218_.60.0241a02: 性相在之。成實等此意歟。又邪信ヲハ&MT06279;
T2218_.60.0241a03: 心所不開事有之。唯識倶舍等此意
T2218_.60.0241a04: 也△凡所爲事業○付言語釋。已下
T2218_.60.0241a05: 通一切事業被釋也△如是等者明癡心
T2218_.60.0241a06: 過失多。一。何無能治釋乎。答。六十心
T2218_.60.0241a07: 中闕能治事多之。是即過失相顯了故
T2218_.60.0241a08: 也。一義云。今被釋癡心相時不能先以慧
T2218_.60.0241a09: 心○此釋能治反顯也。故別不釋之也。
T2218_.60.0241a10: 或一義云。凡所爲事業已下取能治釋此議
不宜
T2218_.60.0241a11: 大日經疏第二
T2218_.60.0241a12:
T2218_.60.0241a13:
T2218_.60.0241a14: 大日經疏第二本鈔卷第五十二
T2218_.60.0241a15:           下半二日
T2218_.60.0241a16:
T2218_.60.0241a17: 第六云何智心謂順修殊勝増上法者。謂是
T2218_.60.0241a18: 人於種種所説中皆以智簡擇此勝此劣此
T2218_.60.0241a19: 應受此不應受。取其勝上者而後行之。即
T2218_.60.0241a20: 是無癡相也。然道人之法。非智力籌量所
T2218_.60.0241a21: 能及之。唯信者能入耳。是故觀察世智辨聰
T2218_.60.0241a22: 難。是彼對治 是釋第六心。是又前反癡
T2218_.60.0241a23: 心也。凡此心一切皆以慧挍量勝劣心品
T2218_.60.0241a24: 也。然於佛法難思境界者絶凡智思量
T2218_.60.0241a25: アリ。故簡之也。付法傳下卷云。如是難信之
T2218_.60.0241a26: 事諸佛境界。非聲聞縁覺之所能知。子未
T2218_.60.0241a27: 脱具縛。寧得能入乎。如是深法以信能
T2218_.60.0241a28: 入。思量分別何得其底△謂是人○
T2218_.60.0241a29: 釋智心相△種種所説中者可通世間出
T2218_.60.0241b01: 教法也△然道人之法○是明能治。道
T2218_.60.0241b02: 人者。於道因道果道有不同。其中今約果
T2218_.60.0241b03: 也。意道人之法者佛法云義也△是故觀察
T2218_.60.0241b04: 是正釋成對治義。私云。世智辨聰難者
T2218_.60.0241b05: 八難處隨一也。上所云相世智辨聰也觀察
T2218_.60.0241b06: 是能治也
T2218_.60.0241b07: 第七云何決定心。謂尊教命如説奉行。第
T2218_.60.0241b08: 八云何疑心。謂常收持不定等事者。今先
T2218_.60.0241b09: 釋疑心令決定心相易解明了故。謂此人
T2218_.60.0241b10: 隨有所聞便生不決定心。如受戒時便自
T2218_.60.0241b11: 生疑心。我今定得戒。爲不得耶。或疑師疑
T2218_.60.0241b12: 法。諸事例爾。如人道行以疑惑故不能前
T2218_.60.0241b13: 進。智度偈云。乃至譬如觀岐路好利者應
T2218_.60.0241b14: 逐。是彼對治。又決定心者。謂隨聞善友等
T2218_.60.0241b15: 如法教命便即不生疑慮。至心奉行。然亦
T2218_.60.0241b16: 當以慧觀察生正決定心也 是總牒第
T2218_.60.0241b17: 七八二心釋。此二心又相反スル心品也△今
T2218_.60.0241b18: 先釋疑心○已下作釋也。於中。初釋疑心。
T2218_.60.0241b19: 後又決定心釋決定心。初疑心
T2218_.60.0241b20: 有二。初先示釋疑心由。謂此人
T2218_.60.0241b21: 釋疑心△今先釋疑心○經文
T2218_.60.0241b22: 定心疑心次第セリ。然先釋疑心後釋決
T2218_.60.0241b23: 定心事疑心決定心易解故也。仍學
T2218_.60.0241b24: 悟解爲本。文無定准也△謂此人等文
T2218_.60.0241b25: 已下正釋疑心相。於中初釋疑心相。後如
T2218_.60.0241b26: 人道行下明對治。初疑心謂此人○
T2218_.60.0241b27: 不決定心者。總釋也。如受戒已下別釋也。別
T2218_.60.0241b28: 中。初先擧受戒一種。後諸事例爾者例
T2218_.60.0241b29: 餘行也△如受戒時便自生疑心○
T2218_.60.0241c01: 句也△我今定得戒等者別句也。別句
T2218_.60.0241c02: 三節。我今定得戒爲不得耶者先疑得戒
T2218_.60.0241c03: 或疑師者疑戒師。疑法者疑戒法也△諸
T2218_.60.0241c04: 事例爾者。意 如云受戒者餘行又爾也△
T2218_.60.0241c05: 如人道行○已下明對治。意 以疑惑故
T2218_.60.0241c06: 如道進。有疑心者不進佛道被作
T2218_.60.0241c07: 對治釋也。一義云。如人道行○不能前進
T2218_.60.0241c08: 三句猶可屬疑心。意 如受戒等約法。
T2218_.60.0241c09: 如人道行等約譬被作疑也△智度
T2218_.60.0241c10: 偈云○引智論被釋對治相也。
T2218_.60.0241c11: 全文ニハ如人在岐路疑惑スレハ無所趣諸
T2218_.60.0241c12: 法實相中疑亦復如是。乃至在世雖有
T2218_.60.0241c13: 當隨妙善法。譬如觀岐路利好者應逐
T2218_.60.0241c14: 此對治意如人クニ疑道或疑遠
T2218_.60.0241c15: 近不進。帶疑心者不進佛道。如好利者
T2218_.60.0241c16: 。離疑惑心疾趣佛道爲對治
T2218_.60.0241c17: 也。好利者トハ者約譬。如世間求利者其所
T2218_.60.0241c18: 處早至求佛道大利者早可逐其道云
T2218_.60.0241c19: 意也。一義云。好利者善道可行云意也△
T2218_.60.0241c20: 又決定心已下退釋初決定心。於中初ニハ
T2218_.60.0241c21: 釋相。二然亦明對治△善友等者當
T2218_.60.0241c22: 尊字△生正決定心等文付之正決定者
T2218_.60.0241c23: 對邪決定心也。義忠釋云。生決定心離邪決
T2218_.60.0241c24: 定心也付之凡善知識如法教命決定諦
T2218_.60.0241c25: セシハ以慧觀察スルトルトノ觀察不同雖有之倶
T2218_.60.0241c26: 是可正決定心。信正理故。爾者何云邪決
T2218_.60.0241c27: 乎。答。邪正待對重重也。對レハ以慧簡
T2218_.60.0241c28: スルニ&MT06279;簡擇信受猶是邪也云云一義云。必
T2218_.60.0241c29: 非邪正待對ニハ。以慧觀察&MT06279;領解其道理信
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