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大日經疏鈔 (No. 2218_ 宥快撰 ) in Vol. 60
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
一義ニハ第八ノ心也。一義云。正生天ノ位ヲ指後
心ト△故曰受用種子也。此被合經文也
大日經疏第二本
大日經抄第二本鈔卷第四十七
經云祕密主○無畏依也 八心ノ經文ノ釋ノ内。
至第七ノ受用種子ノ釋ノ終了簡畢。以下第八
無畏依心ノ一段ノ釋ニ付テ可有了簡。凡此一段ノ
文。初ニハ牒經。後ニ作釋作釋ノ中初承來。後今復
聞已下正釋經文意也
經云。祕密主。以此心生死流轉於善友所
聞如是言。此是天大天與一切樂者。若處
誠供養一切所願皆滿。所謂自在天等乃至
彼聞如是。心懷慶悦慇重恭敬。隨順修行
祕密主。是名愚童異生生死流轉無畏依第
八嬰童心 此牒文分明也。就其高祖立十
住心中第二ノ住心ノ得名ハ。當段是名愚童異
生生死流轉無畏依ノ名ヲ被立也。十住心論第
三云。於是求歸依ヲ彼天龍○鐘谷之應良
嬰童心ノ大綱此等ノ御釋ニ見△祕密主以此
第七ノ受用種子ノ指心品。意ハ起彼護戒生天ノ
心位未生天人中ニ之死此生彼スル位ヲ被説
以此心生死流轉ト也。此位ニ聞善知識ノ言。自
在天梵天等ノ知所歸依ノ體也。是名第八ノ無
畏依ノ心。所詮無畏依ハ知生天無畏ノ所歸依ノ
體ヲ義也。就其生天ノ位モ實ニハ生死流轉。然有
人中指位被説生死流轉事一往不審也。
但行スル
天上ノ修因ヲ多生故。云生死流轉。必
生天ノ位非ストハ生死流轉不可得意。或一義
云。天乘ノ對長壽且人中ヲ云生死流轉歟。一
義云。生天上又退生人中來ヲ云生死流轉
也△於善友所者生天修因ヲ示ス善知識也 △
聞如是言者次下ノ指此是天大天等也。仍如
是ノ言ハ指スト下可得意也△此是天大天與一
切樂ト者是ハ嘆所歸ノ天ノ徳ヲ△若虔誠供養一
切所願皆滿者明行者能歸ノ至誠△所謂自
在天等者正示所歸ノ天ノ名。自在天等者經ニハ
三十餘ノ所歸ノ天ノ連名。然今初擧自在天。等ノ
言等餘也。乃至ノ言ハ經ノ各各應善供養ヲ略スル言
童異生者總世間三種ノ通名也。但今指第三ノ
住心也△生死流轉者前ノ同以此心生死流
轉ノ義△無畏依者無畏ハ怖畏既ニ離スル義也。依ハ
所歸ノ外ノ三寶等也。演密鈔第三云。疏無畏依
者。言無畏者。畏ハ是怖畏。謂凡夫從無始來
以十不善感生惡趣。是最怖畏ノ處。後遇善
友得聞世間ノ三寶歡喜歸依
修行シ十善ヲ
漸ク近涅槃ニ。更不復怖畏三塗之苦。名爲無
畏。言依者依謂依止。即十善道。是諸凡夫所
義ヲ偏ニ釋ス十善道ト依。今ノ疏ノ下ノ御釋ニ指三
寶爲所依見。但十善モ三寶ノ中ノ法寶ノ類ナル故。
且約一邊作釋歟△第八嬰童心者付之高
祖ノ御釋兩邊見タリ。十住心論ニハ嬰童ハ據初心
位ヲハ稱無畏。隨順修行ノ分齊ヲ名ト嬰童見タリ。
然正生天ノ位ニハ但稱無畏トノミ。不可得嬰童ノ
稱見。寶鑰上ニハ外道生天暫得蘇息。如彼ノ
蘇息故得無畏ノ稱ト然非眞涅槃故名嬰童
見。然者生天ノ位ヲモ可名嬰童也。仍經文帶
兩邊意趣可見歟
已知尊行之人宜應親近供養。又見持戒能
生善利。即是漸識因果 是ハ釋經ノ以此心。
就其經説ク以此心ト上ノ第七ノ指受用種子ノ
心。是則第八ノ嬰童心ヲ爲明上ヲ承來也。付之
已知尊行之人等ハ第六ノ成果ニ當也。上ノ釋ニ復
又見持戒等者。第七ノ受用種子ノ心ニ當也。上ノ
今復聞善知識言 已下ハ於善友所聞如是
言已下ノ釋經文。是正第八ノ嬰童心ノ釋也
有此大天能與一切樂。若處誠供養所願皆
滿。即能起歸依心也 是ハ經ノ此是天大天
○所願皆滿ノ經文意也。即能起歸依心ノ義ハ
經ノ現文ニハ雖不見義ト含故。得意被作釋也。
就其經文ニ表此是天大天ト。別説ニハ廣被擧
龍趣等。凡八部衆ノ名字ヲ各別ニ得意時ハ天ノ
名ハ難通龍趣等。然者總表ハ先約勝。自在天
等ヲ被説此是天大天等ト可見歟。然者不通
龍趣等可見歟。但一處ノ御釋ニ被分別五類
天時。龍鬼等ヲモ直被名天故。今大天ノ言ヲ通
龍趣等ニモ得意無相違歟
雖未聞佛法然知此諸天因修善行得
此善報。又漸信解。甄別勝田。復聞佛法殊
妙。必能歸依信受。故爲世間最上心也
是ハ第八ノ嬰童心釋世間最上ノ心ナル義ヲ。於中
三段ノ釋ノ起盡見。初善ノ因果。次甄別勝田。後
聞法信受。以此三義釋世間最上心ナル義ヲ△
雖未聞○得此善報者是初善ノ因果ヲ覺知スル義
分明也△雖未聞佛法者世間出世ヲ甄別スル釋ノ
意也。意。雖未聞佛法ノ因果覺知世間因
果ノ理云義也△此諸天者指所歸ノ自在天
等。意ハ。自在天等ハ修善行得善果覺知。歸
依ノ心ヲ生也。但所歸ノ中雖有龍趣等今且付
勝指自在天梵天等可意得也。其故ハ龍趣
等ハ約果報可屬三惡趣故。難名善報者
也。或一義云。此諸天者指所期ノ三界ノ諸天。
必シモ非擧所歸ノ天ヲ△因修善行者上ノ經文ニ
説彼護戒ノ生天ト故。以戒名クト善行ト可意
得歟。寶鑰諸ノ外道等。亦立三寶三學等ノ名
田ノ義分明也。就其甄別勝田者所歸依ノ天ノ
中簡擇殊勝作供養義也。勝田者常ノ悲田
敬田ノ中ニハ敬田ノ義也。付之下ニ被釋第九ノ殊
勝心時。此諸ノ三寶ニハ何者ヲカ爲勝。我當擇テ其
九ノ殊勝心ト其無簡別。但自元殊勝決定ノ二
心ハ第八心ヨリ開之故。至第八被釋殊勝心ノ
義事無相違。下即此第八無畏依ノ中復有殊
名勝田。彼諸天ヲ信解スル義也。必シモ所歸ノ天中ニ
非存勝劣簡擇殊勝義。但簡別ノ言ハ所歸ノ
諸天ヲ對餘劣者殊勝也ト簡別義也△復聞佛
田心故。聞佛法ノ勝妙必可信受義被釋
也。下又如モシ行者於第八ノ心求生死ノ無畏
依時。若遇ヘハ善知識ノ爲説ニ三寶ノ眞ノ歸依處ヲ
結三義成世間ノ中ニ最上心義
問曰。前説自在天等皆是邪計。今復云歸
依此等是世間勝心。與前有何異耶。答曰。
前是不識因果之心。但計諸法是自在天
等所造。今由善根熟故於生死流轉中求
無畏依。欲効彼行因冀成勝果。故不同前
計也 此ハ通妨問答也。問ノ意ハ上ノ第一ノ住心ノ
中羝羊外道ニ被明三十種時。自在天等ハ萬
物能造ノ主也ト計スル等ヲハ皆邪計也ト釋ス。今復第
三ノ至テ住心ニ被明第八ノ無畏依心時自在
天等爲ヲハ所歸世間最上ノ心ト被嘆。故前後相
違セリト難問也。就其前説自在天者自在天ヲ萬
物能生ト計スル指外道。即自在天外道也。上ノ經
文ニ説若自在天當之。總若流出及時ノ時外
道并摩奴者等是自在天外道ノ部類也。等ノ言ハ
等餘ノ二十九種ノ外道ヲ歟△今復云等者。指
當經ノ經文△世間勝心者必モ非指第九ノ殊
勝心。世間最上ノ心故云爾△與前有何異耶ト
意ハ前ノ第一ノ住心但自在天等萬物能生ト計
習行因ヲ證果徳事無之。故上結釋已上皆
是破壞内外因果違理之心ト。今ノ第三ノ住心ニハ
善根純熟漸信因果故。異前被會釋也△
前是不識因果之心者指第一ノ住心。上釋破
壞内外因果。高祖ハ愚者不信因果之妄執ト判。
此意也△但計諸法是自在天等所造者今ノ
疏ノ第一卷ニ釋若自在天ノ經文謂ク。一類ノ外
道ノ計ラク。自在天是常。是ノ自在者能ク生萬物
造ノ一邊ヲ被擧也△今由善根熟故等者第八ノ
無畏心ノ前ノ異ト羝羊ノ心ニ釋義。故結被釋不
同前計也
商羯羅等 已下所謂自在天已下ノ經文ヲ別
釋。就其經文ニハ所謂自在天梵天那羅延天ノ
三天ヲ擧初ニ。然今商羯羅已下ノ付經文ニ被
作釋ヲ事。一往不審也。付之今ノ疏ノ前後ニ經
文ヲ被消釋時超間文ヲ事多之。然者今前
後ノ例ニ可准知也。一義云。彼ノ三天ハ上ノ釋ニ既
被顯故重不用釋。自在天ノ事ハ自在天外道ノ
下ニ其ノ行相見。那羅延天ノ事ハ尊貴外道ノ釋ニ被
顯也。梵天ノ事ハ上如是等我分自昔以來等ノ
經文ノ下如劫初ノ時獨有一天○謂是ノ梵
用重釋也
商羯羅是摩醯首羅別名 是初釋商羯羅
天ノ經文。凡於摩醯首羅有三種。欲界頂ノ主ヲ
伊舍那羅醯首羅ト名ケ。初禪ノ主ヲ名商羯羅。色
界頂ノ主ヲ名毘舍遮摩醯首羅。今云商羯羅
故。初禪ノ摩醯首羅ト可意得也。商羯羅ヲ翻骨
羅天トイハ此是摩醯首羅。於一世界ノ中有大勢
黒天梵音嚕捺羅。是自在天眷屬 此經ノ釋
依此ノ御釋者。今黒天ノ梵名ヲ嚕捺羅ト釋故。第
六天ノ伊舍那摩醯首羅ト見。一處ノ御釋ニ伊舍
黒色故。總被説黒天也。一義釋ニハ嚕捺羅。
捺羅ト與ハ自在天同體異名也。然自在天眷
屬ト釋事一往不審也。但自在天有三種故。
欲界頂ノ自在天ナラハ同體異名也。若初禪及第
四禪ノ自在天ナラハ欲界頂ノ嚕捺羅ト其體各別也。
仍自在天眷屬ノ御釋無相違。一今ノ疏ノ末卷ニ
者非欲界頂ノ伊舍那。仍前ノ疏ノ釋ト相違。付之
二義一凡嚕捺羅ニ可有二種。或欲界頂ノ主
或ハ初禪ノ主也。仍無相違。例如大自在ノ言ニ
有二種。一義云。初禪ノ商羯羅下テ欲界ニ成
嚕捺羅。故商羯羅忿怒身ト釋。忿怒ノ言尤モ欲
界ニ相應也
龍尊是諸大龍 是ハ經ノ釋龍尊。就其經ニハ龍
尊ノ上ニ自在天日天月天ノ三天有之。然疏ニ不
用牒釋。不釋自在天事ハ可准知上ニ。日天
月天ハ末卷ニ被作釋故。今不被消釋也。一
義云。日月天ハ世間所知ノ天ナル故不用之。一
經ニ自在天ノ言兩處ニ在之。凡於自在天三種
在之。商羯羅ハ初禪ノ主。嚕捺羅ハ欲界頂ノ主也。
此外ニ二種ノ自在天ヲ被擧事ハ難心得。付之一
義云。初擧ルハ自在天ト總表三種ノ摩醯首羅。
彼ヲ別説商羯羅嚕捺羅自在天ト開也。仍彼ノ
自在天ハ色界頂ノ摩醯首羅也。約勝總名ノ自
在天ヲ第四禪ノ主ニ被立也。一義云。經ノ異本ニ自
子ノ言呼能生ノ名。自在天子ヲ自在天ト被説
可意得。一義云。嚕捺羅ハ是摩訶羯羅天ノ異
名也。非欲界頂ノ主。此外有三種ノ摩醯首羅
故。欲界頂初禪第四禪ノ主也。仍無相違△一
商羯羅是初禪梵王也。然此外ニ經ニ擧梵天
事。一義云。梵名通四禪。商羯羅ハ別名初
禪ノ主。仍總別不同也
倶吠囉等 是ハ經ノ及倶吠羅已下ヲ釋。倶吠
羅等ノ等ノ言自毘沙門至炎摩后等
梵天后等 是ハ經ノ釋梵天后
然佛法中等 於色界離欲ニ男女ノ別無之。
然經梵王梵天后ト男女ノ二天被説各別故
被作此釋。就其末卷ニハ梵天ニハ欲及女人等ノ
身無ト云ヘ共。定慧相應ノ義ヲ爲顯。以密意明
梵王ノ明妃見。爾者今以此義梵天后ノ義ヲ可
意得歟。但今先付外八心。第八ノ嬰童心ノ位ニ
所示所歸ノ天ナル故。自宗ノ以定慧相應等ノ深
義名梵天后難取。爾者今ノ御釋ノ意趣ハ佛
法ノ意ハ梵王ハ離欲ニ無后。然今外ノ善知識以
世間ノ世情示梵王有后妃可見歟
從波頭摩 是經ノ釋波頭摩已下ノ文。上龍
尊等ト總表スル處ノ諸大龍王ヲ別説見ヘタリ。就其經ノ
波頭摩ノ上ニ火天迦婁羅子天自在天后ノ三天
見。然疏不被用消釋。是又可准知前前。或
一義云。上ノ倶吠羅等ノ等ノ言ニ至マテヲ毘沙門已
下自在天后等。皆世所宗奉大天也ト總釋。
其ノ中別梵天后ノ義難解故被釋之見。就其
波頭摩已下別被擧龍趣。付之波頭摩ヲハ一
切經ノ音義ニハ翻スト赤蓮華ト見。今ノ疏末卷ニ鉢頭
鉢頭摩ハ通赤白二色見。所詮付龍ノ色相得
鉢頭摩ノ稱可意得也
得叉迦龍 此翻多舌兩舌視毒能害等
和修吉龍 此翻多頭寶稱等
商佉龍 常ニ螺貝ノ梵語也
羯句擿劍龍 他門ノ人師ハ羯句擿劍ト者前ニハ
讀テ爲二。今ハ讀テ爲一。ト檢孔雀經是一龍名
也
大蓮華龍。倶里劍龍。摩訶泮尼龍。阿地提婆
龍。薩陀龍。難陀等龍。等ノ言ハ龍趣非一ノ故
等此。孔雀經請雨經等多種ノ龍見
皆是世間所奉尊神也 從波頭摩以下ト表シ
皆是世間等ト被結故。波頭摩已下ノ諸龍ヲ被
結見
天仙。謂諸五通神山 是ハ經ノ天仙ノ言ヲ釋。凡
於仙。人仙天仙有不同。其中今取天仙可
意得歟。智論ノ五十六云。神仙者有二種。或
今人仙天仙ヲ通立天仙ノ稱可意得
其數無量。故不列名圍陀是梵王所演四種
明論 是天仙非一ノ故不列名云意也△圍
經ニハ説大圍陀論師。直擧能教授ノ人見。然今
初先所學ノ圍陀論ヲ被釋。付之一義ニハ擧ルニ能
説能學ノ人。被顯所説所學ノ法故。以義釋
所學論被顯取義。一義云。今ノ疏ノ牒文ニ圍
陀ト大圍陀論師ト各別見。然梵本ニ圍陀ト大圍
陀論師ト二重ニ有之歟。一義ニハ圍陀論師ノ義ヲ爲
釋被釋所學ノ圍陀論也。若圍陀ヲ不擧者不
可顯論師ノ義。仍初圍陀ノ二字ヲ牒作釋。次
具ニ大圍陀論師ト牒被作釋也。此義宜也。或
一義云。大圍陀論師ト文ヲ讀。下三寶チ被分別
時。圍陀論ヲハ法寶トシ彼傳授修行スル者ヲハ僧寶ト被
釋故。大圍陀論師ノ經文ヲ法僧ノ二寶ニ可分別
也。就其如ハ今ノ御釋四圍陀共ニ梵王ノ所説ト
見。然天台ノ法華ノ文句ニハ摩橙伽經ヲ引テ梵王ハ
作一ノ圍陀。然白淨仙人作四圍陀。彼ノ一ノ釋
圍陀義ヲ釋。爾者今梵王所演四種ノ明論ノ御
釋難心得。付之一義云。梵王作四圍陀事。
處處ノ釋文ニ見タリ。當段ノ次下ニ梵王猶如佛。四
如梵天造四圍陀論。其後有仙名曰白淨。
又梵王ノ四面ヨリ四圍陀ヲ説。頂上ノ一面所説ノ論ハ
世不流布見。旁分明也。但天台ノ文句所引
且依一説歟。不可和會。或一義云。梵王所
説四圍陀ノ中ノ付一白淨仙人四圍陀ヲ造テ釋
之。文句ニ所引摩橙伽經ハ此意也。非云不
造梵王四圍陀ヲ。一義梵王ハ實造一論。後白
淨仙人造四圍陀。然今御釋ハ約本梵王所演
四種明論ト有ト御釋取義。例如分別明菩薩
般若燈論ヲ約本源云龍猛ノ般若燈論。然者
摩橙伽經ノ文非相違 一。圍陀ノ翻名ノ事。唯識
述記第一云。明論者前云圍陀論。今云吠
大圍陀論師是受持彼經能教授者。以能
開示出欲之行故應歸依也 彼ノ經者指
一義云。是經ノ各各應善供養ノ釋故。廣上來所
擧可通天龍等也。一義云。今先大圍陀論
師ヲ被釋歎也。出欲ノ義ハ專圍陀論ノ所明故。
上ノ不可通龍衆等。仍此御釋ハ必非釋經ノ
各各應善供養ノ文。經文ノ之相明故。今不被
用釋取義
於彼部類中 已下外道所歸ノ邪三寶ヲ分
別ス。付之一義云。今ノ三寶ハ大圍陀論師ノ因ミテ
經文ニ分別セラルト取義ヲ。然者於彼部類中ノ御釋
圍陀論師ノ部類ト可心得也。隨而三寶ノ分別
偏ニ於圍陀論師部類ノ中能説ノ梵王ヲ爲覺寶。
所説ノ四圍陀ヲ爲法寶。傳授修行ノ者ヲ爲僧
寶見。一義云。已下ノ三寶ノ分別ハ廣上來所ノ擧
通所歸ノ諸天可意得也。仍於彼部類中者
意ハ所歸ノ諸天ノ部類中梵王ハ猶如佛等可意
得。就其外道所立ノ三寶ノ事。寶鑰上ニ諸外道
全當段ノ文ト同也
梵王猶如佛 是ハ以梵王爲覺寶。就其外
道三身ヲ計スル時摩醯首羅ヲ爲法身。毘紐天ヲ爲
報身。梵王ヲ爲化身見。然者今梵王ヲ覺寶トスルハ
約化身ノ佛歟。金剛頂經理趣釋ニハ梵王那羅
延摩醯首羅ノ擧三兄弟。此ノ三天ハ表佛法ノ中ノ
法身ト可意得也。然者今約勝擧法身。梵王
猶如佛ト有御釋可心得也
四圍陀典猶如十二部經 是以梵王所説ノ
四種ノ明論爲法寶。佛法中十二部經ニ被類
也
傳此法者猶如和合僧 是彼ノ四圍陀論ヲ
傳受修行スル者ヲ僧法トシ。佛法ノ中ノ如ト和合僧ノ被
釋也
時彼聞如是等世間三寶 已下ハ經ノ釋彼
聞如是心懷慶悦已下ノ文。就其彼聞如是等ノ
經文ハ上ノ文ニ以此心生死流轉於善友所聞如
是言等ト表。所謂自在天等ト別説スルヲ結成スル經文
也。然者彼如是等ノ意廣上ノ可通諸天龍等。
仍次上ノ三寶ノ分別モ不可限圍陀論ノ部類
歟。其故ハ今時彼聞如是等世間三寶ト釋故。上
三寶ノ御釋廣可通天龍等見。付之。若上ノ三
寶ノ分別自元廣云通上來天龍等義ナラハ無
相違。若偏付大圍陀論師ノ經文三寶ヲ被分
別御釋ト取ル義ナラハ今ノ如是等ノ言ニ廣天龍等ヲ等スト
可意得也。就其如是等ノ言指上言也△世
間三寶者此簡異スル出世三寶ニ詞チリ
歡喜歸依隨順修行。是第八生死凡夫無畏
依也 是經ノ是名愚童異生已下ノ意也。無畏ノ
言ハ無畏ハ指果。依ハ可得果因也。即外ノ三寶テ
當ル歸依所也。高祖十住心論第三。復次祕
密主彼護戒○嬰童心ニ至ルマテヲ引證此ハ明護戒
大日經疏第二本
大日經疏第二本鈔卷第四十八
經云祕密主復次殊勝行 第三嬰童無畏心
天乘中被明受用無畏殊勝決定ノ四心釋ノ
内上來至第八心ノ釋ノ終ニ了簡既畢。已下第
九殊勝心ノ釋ヨリ初被述餘義釋内付終不能
信解也マテノ一段ノ文ニ可有了簡。此一段文。初
祕密主復次殊勝行等ノ釋。次祕密主非彼知
解等ノ釋段。後述餘義。二節分明也
經云。祕密主。復次殊勝行。隨彼所説中殊
勝住。求解脱慧生等者。謂即此第八無畏依
中。復有殊勝心也 第九殊勝心ノ經文ニ有
總表別説ノ兩節中ニ初ニ總表經文ヲ被牒釋也。
就其殊勝心ノ大綱ハ前第八心ノ時善友ニ所示
所歸ノ諸天ノ中簡擇勝境隨順修行スル心品也。
是誠捨劣得勝ノ次第。凡夫昇進ノ行相也。高祖
斷常空有ニ願フト勝住釋シ玉フ。此意也△復次殊
勝行者。復次ノ言ハ前對第八心詞也△殊勝
行者正ク第九ノ心ノ義也△隨彼所説中者。前ノ
善友ヲ指彼ト也。所説者善友所説ノ天尊等也
△殊勝住求解脱者。付之一義云。殊勝者簡
擇スル勝境ヲ心ナル故。能求ノ心ヲ殊勝ト指取義。是殊
等世間ノ三寶隨於何類之中隨順修行。由
此生死希求出離解脱之慧。此心殊妙勝
過セリ已前ニ○故曰隨彼所説至解脱慧生也
心ト依主取義△求解脱慧生者。指外道所
證ノ空理ヲ云解脱。彼雖非ト眞ノ解脱ニ。約外
道ノ所計假被説解脱也。三論嘉祥三論玄。
九十六術栖火宅ニ爲淨道。五百異部縈見
網ニ爲ト泥洹如釋。外道ノ證理ヲ彼隨テ所證ニ
殊勝決定ノ二心ハ共ニ第八無畏依中ヨリ開之。意。
第八無畏依心ノ上所歸ノ中ノ殊勝ヲ簡擇スルヲ名
殊勝心。彼心ノ上ニ正ク證空法名決定ト。故今
第九ノ殊勝心ヲ被釋時前第八ノ無畏依中復
有殊勝心釋也。就其復ノ言對前ノ第八ノ心ニ
言也。意ハ。第八ノ無畏心ノ中又殊勝心有ト云意
趣也。一義云。復ノ言ハ對後ノ決定心ニ言也。意。
第八ノ無畏依ノ中ニ又有殊勝。又有ト決定心
取義
既聞如上所説世間諸薄伽梵宜應供養歸
依 已下經文別釋。就其既聞如上乃至歸
依者經ノ隨彼所説ノ釋也△既聞如上所説者
第八無畏依ノ時ノ善友ノ所説也△世間諸薄伽
梵者所歸ノ天尊等也。世間ノ言對出世ニ言也
△宜應供養歸依者第八無畏ノ虔誠供養等ノ
經文意也。就其薄伽梵言通人法ニ歟事。上ノ
大師薄伽梵ニ可准也
後遂生心。此諸三寶何者爲勝。我當擇其
善者隨順修行。由前善根力故隨彼所説
法中得殊勝住。有求解脱智生 已下經ノ
殊勝住求解脱慧生ノ釋也△此諸三寶何者
正第九ノ當殊勝心ニ。就其此諸三寶者。世間
三寶非一故云諸△何者爲勝者。意ハ諸ノ三寶
中何三寶カ殊勝云意也。三寶中望テ法僧等
非簡擇勝劣。諸三寶言此意也△我當擇
義云。第七受用種子心ノ指十善戒。上ニ今由
第七ヲ承來スト見タリ。一義云。第七ノ十善戒直ニ第
八ノ隨順修行等。廣ク通前善根力ト有御釋也
何善友ノ所説故。隨彼所説法有御釋也。此
義宜也。一義云。上世間ノ諸三寶ハ總擧之。
隨彼所説法者別指法寶言也。隨順修行ハ正
可依法寶故
然以未知縁起法故所有觀空智慧不離
斷常。故曰常無常空。但隨順如是説而勤
修學 已下釋所謂常無常空ノ經文。意。佛法ノ
因縁ノ道理ヲ不覺知故外道ノ觀空ノ慧不離斷
知等者。此然字ハ義ニ含縱奪。縱メ云ク。雖於
隨彼説法中得殊勝ニ住スルヲ有求解脱慧
付被釋縁起法。一義云。以心續生次第對
辨シ淺深ヲ得意。今指小乘ノ因縁ノ道理取義。
爾者可當六因四縁等ノ小乘ノ因縁。一義云。
大ニ被對明世出世ヲ。故廣可通大小乘ノ因
縁也。凡佛法從淺至深皆因縁爲宗。仍廣
義而修證諸禪必當計著自心以爲内我
起斷常空有ノ心ヲ分明也。就其觀空ハ空理ナル
故斷ノ義也。然者常ノ義難心得。但諸ノ外道ハ
計メ我ヲ爲常。此上觀空故不出常見也△
此中復有二種。若求解脱智生名殊勝心。
已於空法作證名決定心。若離分説之并
前凡有十心也 是殊勝決定ノ二心ヲ竝前
八心總有十心義釋。就其此中復有二種ノ
御釋付一義云。祕密主復次殊勝行乃至隨
順如是説ノ經文ヲ指テ云此中ト。意。彼ノ經文ノ中ニ
有殊勝決定ノ二心義被釋也。誠於上來所
釋ノ經文求解脱智生邊名殊勝心。決定作
證邊爲決定心。故此中復有二種等被釋
見。一義云。此中者指第八無畏依。意ハ第八
無畏依ノ中ニ有リト殊勝決定二心云意趣也。上
被釋殊勝心時。即此第八無畏依ノ中復有
内ノ八心時復由親近善知識故聞正法利
不起異ノ歸依心ヲ。是生死流轉ノ凡夫ノ第八ノ眞
實ノ無畏依。又於此中殊勝ニ住有求解脱慧
八無畏依云此中。於中開殊勝決定ノ二心
見。仍テ此ノ義有也。但此中ノ言依所可不同ナル。
今上來ノ經文ヲ指此中ト。故第八ノ無畏依ハ難取
者也。一義云。此ハ目近ノ言故指次上ノ隨順如
是説。意ハ隨順修行中有リト殊勝決定二心取
義。但隨順ハ是能隨方便也。決定心ハ作證位
也。仍隨順ノ句中有作證可見也。所詮初義
心也。意ハ諸ノ三寶中甄擇善者隨順修行シ。求
第十決定心ヲ。付之第十ノ決定心付經ノ現文ニ
可心得歟。又以義ヲ釋シ開歟事了簡不同也。
一義云。經ノ現文正説第九殊勝心。爾以義
疏ニ第十ノ決定心ヲ釋シ被開也。一義云。所謂常
無常空ノ經文直第十ノ決定心ノ説文可意得
也。難云。經文ノ説相指殊勝住求解脱慧生ノ
能求ノ心ヲ説所謂常無常空。各別ノ義トハ不見。
隨疏ノ御釋モ云所有觀空智慧不離斷常故曰
常無常空ト。非所證理。爾者何ソ常無常空ノ文ヲ
取決定心ノ説文ト乎。答。被釋於空法作證名
決定心ト故證斷常空ヲ位名決定心見。爾者
所謂常無常空ノ經文。專當決定心ノ義。其上
十心中九種心已説ク經文ニ。何至第十決定
心無説文乎。但所謂ノ言ハ各別ノ義ニモ用ル言也。
其故起信論被釋所謂如來在世衆生利根。
末論判復次如來時等所謂ノ言ヲ釋復次ト。仍
無相違。或又所謂ノ言非指能求ノ殊勝心。取
所求解脱故尤空法作證ノ決定心也取義。
疏ニ所有觀空智慧等ト御釋アルハ擧能觀ノ智ノ斷
常。被顯所證ノ理ノ常無常空ヲ也。仍無相
違。或一義云。空法作證者正非證理。能觀ノ
慧ノ決定スルヲ云作證ト也。作ノ言ハ未非究竟。下
觀ノ慧ノ決定義見。爾者無相違。但是一尋也。
一義。空法作證ハ正キ生天ノ位歟。又能隨ノ行因ヲ
觀相成就得空定位歟事。一義云。至第九ノ
殊勝心ニ能隨ノ行因也。空法作證ハ正生天ノ果
也。祕藏寶鑰上。諸外道同修三學生彼二
三昧見。一義云。必非生天ノ果。行因成就空
意。合八心也。離分スレハ成十心ト也。前者前八
心也。此義宜也。一義云。今殊勝心ノ文ニ開第
十決定心故合九種心也。開成十心。前者
指九種心也
世尊欲對明出世間觀空智慧。故次説言。祕
密主。非彼知解空非空義了知斷常 已
下釋經祕密主非彼智解空非空已下ノ經文。
上來説十心ノ義ヲ畢明彼世間最極ノ心ヲ對
明出世ノ心ニ。不ル出斷常空有ノ見義。是最爲
顯世出世淺深見。就其所對ニ所擧ル出世間
觀空智慧大小乘間ノ事ノ了簡不同也。一義云。
仍大乘眞實ノ空理ト見。祕藏寶鑰上觀因縁ノ
有ヲ故不墮斷邊。觀自性空故不墜常見。
觀有空即法界則得中道正觀。由此中道
正觀故早得涅槃。外道邪見ノ人不知此義。
等ノ義。專大乘ノ所談也。小乘人空ノ理是偏眞ノ
理ナル故中道正觀トハ難稱。仍外道ノ斷常空ヲ對
大乘ノ眞空ニ被破見タリ。一義云。約心續生ノ次
第ニ意得時。第三住心外道ノ斷常空ヲ對第四ノ
住心出世間空理ニ被簡御釋ト可意得。隨テ下ノ
出世間ノ義ハ其義雖廣三劫ノ經文ニ説テ越世間
三妄執出世間心。生謂如是解○淹留修行ト
第四住心ノ經文見タリ。但自性空ノ義ハ小乘ニモ無
相違。今第三卷釋スト唯蘊無我ヲ五蘊尚從縁
性空義分明也。若又觀スト我自性空ヲ意得無
相違。又大師有空法界ト釋。法界ノ言ハ指人
空ノ理ヲ。起信論ノ疏ニ。依人空ノ門ニ見於法界
教立離斷常ノ中道ヲ。是專對當段ノ外道ノ斷
常被明中道正觀義同也。其上寶鑰ノ上ニ釋ヲ
乘ノ羅漢果ト見。仍觀空智慧指小乘也。已
上二義常ノ所論。或一義云。眞言觀空ノ智慧ト
取義 以眞言能破ト處處被破外道二乘
等釋見。仍今モ爾也。但羅漢ノ言ハ通大小顯
密ニ。當卷ノ末ニ指初地ノ菩薩ヲ住此不思議解
通名羅漢。仍不可限小乘。如是義雖不同
也ト心續生ヲ由ト先對小乘ニ云義宜キ歟△次説
空斷常ノ文ヲ。付之一義云。經ノ空ト非空ト常ト斷トヲ
各別ニ取義ヲ。意空非空ハ有無二邊也。常斷ハ斷
常ノ二見也。仍各別也。隨大師。觀著二邊ニ定
斷常取義。意。有無ト斷常ト其義一ナル故
雖作非有非無平等觀絶諸戲論然亦
不能雙離是見。由彼未解正因縁故
此
釋非有非無已下ノ經文。於中初釋非有
非無乃至無分別ノ經文。夫眞空離於分別ノ
下ハ釋云何分別空ノ一句ヲ。就其非有非無平
等觀者上ノ空非空ト其實同也。其故ハ非有ハ空
也。非無ハ非空也。意。雖モ作スト非有非無ノ觀ヲ
不知佛法ノ正因縁故實ニハ墮斷常ニ不知解
空非空ノ義ヲ也。寶鑰上云。問。同觀ス非有
非無ヲ。何墮二邊二見乎。繋屬他主不知
上ノ空非空ト同異事。一義云。上ノ空非空ハ有
無ノ二。白察經ノ疏。若如外道。僧佉執有ト。來
出ハ執無ト。尼乾陀ハ執亦有亦無ト。若提子執
仍非有非無是レ一計也。一義云。非有非無ハ
上ノ空非空ト其義同也。上ハ直ニ非外道ノ空非空。
非有非無等ハ彼空非空共ニ分別ノ心ヲ計スル無分
別ト義ヲ被説也。仍テ非各別ノ見ニハ。此義ヲ爲本ト。
難云。上ノ空非空ハ有無ノ二見也。今ハ云非有
非無平等ト故有無各別ノ計不見如何。會云。
上ノ空非空モ一種ノ計ヲ二見ニ分別スル也。意ハ。外
道ノ觀空而取空相ヲ執實有ト故不離有ノ見。
非有非無ト遂ニ不離二見ヲ義也△由彼未解
正因縁故ト者。是不離二見ヲ由ヲ釋ス
然佛法中以知因縁有故則離無見。以觀
自性空故不生有見。若離有無見者即不
墮斷常 已下述佛法ノ正因縁離有無ノ二
者釋明妙有ノ義ヲ離ルル斷無ヲ義ヲ△以觀自性
空故不生有見者トハ明眞空ノ理ヲ明離實有ノ
釋ス
若不達如是空義雖復不著有無離言
絶相終是以分別想作此無分別心。猶如
長爪梵志觀諸法實相不受一切法。而受是
見者 意。上ニ所ノ明佛法ノ眞空ノ義ヲ不ハ達。雖
作スト非有非無平等ノ觀ヲ以妄想分別執スト無
分別ト云意也△猶如長爪梵志者是以分別
爲無分別例證也。意。長爪梵志立一切不
受ノ見ヲ而受此見。受クルハ彼ノ不受ノ見ヲ是分別
也。而計ルハ不受ト無分別也。故例證被作釋
也。一。長爪梵志ノ事智論ニ見。但論ニハ不受ノ見ヲモ
不受見タリ。然レ
既ニ立不受ノ見上ハ受此見事
必定。故受是見ト御釋也。委細可見文
夫眞空離於分別。云何分別空耶 是釋經ノ
云何分別空ノ一句ヲ。付之一義云。此一句外
人ノ問ノ言ト取義。意。上外道所執ノ非有非無ハ共
以分別計スト無分別ト説玉フ。因テ外道所觀ノ空ハ
是離分別不著有無ニ絶スル相ヲ空理也。云
何ヲカ空ヲ分別スト云ン乎ト問難スル也。答ノ意不知佛
法ノ空故雖云ト無分別ト猶是分妄計也ト被
説也。一義云。以佛法ノ意ヲ破ト外道ノ空ヲ言
也。意ハ。佛法眞實ノ空ハ離分別ヲ。云何ンカ外道分
別スルト空破意也
若不解空義者雖復一心精進勤求解脱
非彼能知涅槃。是故佛言。汝欲求涅槃者
應了知縁起之空離於斷常也 已下ハ釋
經ノ不知諸空已下ノ文ヲ。於中自初至能知涅
槃ニ釋ス經ノ不知諸空非彼能知涅槃ノ文ヲ。是故
佛言等ハ釋經ノ是故應了知空等ノ文△若不
佛法ノ空ノ義ヲ被説諸空ト事。一義云。於空ニ人
空法空倶空等ノ有諸義。故云諸空。一義云。
於空有十六空十八空等ノ義。故云諸空ト。此
等ハ今ノ空ノ義ヲ通諸大乘ニ意得義ノ末也。若小
乘ノ空ノ義ト意得ハ諸因縁空ノ義可意得也。因
縁ノ法非一也。祕藏寶鑰上。外道願テ出要ヲ種
種ニ苦ム身心ヲ。斷常空有ノ教如構テ角ヲ求乳ヲ。
空ト者。佛法ノ因縁ノ空也。解ストハ正因縁ヲ離斷
常ヲ事。上ノ然佛法中等ノ御釋委細ニ見タリ。寶鑰ニ
擧所説ノ縁起ノ空。人法不同ナレ其義一致也
由彼初種子心 上釋十心ノ義。已下ハ被明
餘義。於中始明從十心ノ中ノ第九殊勝心入ル
佛法ニ義ヲ
由彼乃至小分淨心 是最初守齊ノ種子ノ
位ニ於貪垢起一分ノ不著ノ心。是順淨菩提
心ノ不生ノ一分ニ義ヲ釋ス。上彼レ由節食シ自戒スルニ
故。即覺ル縁務減少ニ令我ヲ飮食易足リ不生
著心即順淨菩提心ニ也
從此以後齋施漸増。即是淨心勢力漸得萠
動 已下釋第二已下ノ心ヲ就其付齋施漸
増ノ御釋ニ。一義ニハ。齋ハ初種子心也。施ハ當第二
已上ニ。然ヲ今被釋第二已上ヲ時齋施漸増ト
有御釋。齋ノ上ニ行施故云齋施。正ク施スヲ第二
已上ト可意得也。一義云。第二以上ハ齋施相
廣淨心勢力次第萠動ノ義也
由此熏習則能甄擇所歸依處有求解脱
慧生。若不遇善縁還從斷常空退入邪見。
然其八心種子終不敗亡 是ハ釋第九ノ殊
勝心ヲ。就其上ノ齋施漸増ノ義。自第二至第
六五心ヲ指。其故ハ行齋施事ハ至第六ノ心ニ人
乘ノ分齊也。第七ハ説彼ノ護戒生天ト故非齋
施ニハ。第八又求無畏依故必非齋施。上來ノ
釋ニ第七八ノ二心無之。爾者如何。答。一義云。
當段ノ大綱自第九ノ殊勝心入ル佛法ニ義ヲ釋シ
述ル文段也。強非ス八心ノ相ヲ具ニ爲ノ別釋セン意
趣ニ。仍七八ノ二心ニハ不釋也。一義云。齋施漸
増ノ處ニ七･八ノ二心ヲ可心得。齋施ハ且雖人乘ノ
分齊也。漸増ノ處ニ七八ヲ可心得也。演密鈔第
三云。謂雖從初種子心乃至第八嬰童心中ニ
生起希求解脱之慧ヲ。若不遇善縁ニ還テ從
熏習ノ言ニ第七ノ受用種子ヲ可意得。即能甄擇ノ
第九ノ殊勝ノ處ニ可有第八ノ心也。凡ソ八九十ノ
是ハ第九ノ殊勝心ノ釋也。上ニ又漸信解甄別勝
邪見ニ。遇ハ善縁ニ從此ノ位入ルト正道ニ云意也。
就其斷常空モ是邪見也。何云退入邪見乎。
一義云。今斷常ノ空トハ者求テ解脱ヲ所生觀空ノ
智慧也。是知ル行因感果ノ道理ヲ故是順理ノ心
也。爾ヲ未知縁起ノ空ヲ故佛法ヨリ名ク斷常空ト。
邪見者撥無スル因果ヲ違理ノ心ナル故云退入ル也。
意。第三ノ住心ヨリ還テ退入第一ノ住心等ノ邪見ニ
義也。一義云。斷常ハ是五見ノ中ノ邊見也。邪見ハ
五見ノ中ノ第三ノ邪見也。仍斷ト常ト邪見ト義各別
故云退入ト。一義云。斷常ノ邪見ヨリ退入スル餘ノ邪
題ノ意釋八心ノ種子不敗亡ノ義。下ノ釋ニ如ハ最
初種子離ルル微塵計ノ心垢ヲ時即顯如ク微塵
計淨心ノ勢力ヲ雖云ト善ノ種子生スト其實即是
不生ノ生。以是レ堅固ノ性ナルヲ故。在テ衆生ノ識心ニ
一義云。八心ノ第一ヲ云種子也。一義云。八心ヲ
望後位共云種子也。一義云。八心ノ善根ノ種
子。第八識ニ熏不敗亡義也。演密鈔等ニ此義ヲ
存。是尤文ニ符順也
若聞佛法但於斷常空令觀縁起空即入
正道 是正於第九ノ殊勝心。依善知識ノ教
誘聞佛法ノ殊妙時入正道義ヲ釋△斷常空
者外道ノ空也△縁起空者佛法ノ空也△即入
正道者捨外道ノ邪道ヲ入佛法ノ正道ニ義也。
演密所𧮤ノ本ニハ即入正道ト有之歟。依之一
義ニハ。八正心種子之道ト釋。意ハ。望テ世間ノ八心ニ
出世ノ八心ヲ云ト八正種子ト取義。一義云。釋
八正道支ト。爾レ現本ニハ無之仍不可及苦勞
了簡也
若是未生種子 無機之人雖種種爲説終
不能信解也 是反顯ノ釋也。意未生八心
機之人等者。謂未生八心ノ種子無信根之
人ハ但説世間ノ苦樂乃至以時爲ト因縁ト。設ヒ
爲ニ説八齋少分ノ心淨ヲ尚不能信。何況佛法
心ヲモ不起人ヲ未生種子無機之人ト有御釋取
義ヲ。此兩邊委細可有挍合
大日經疏第二本鈔卷第四十九
又如行者於第八心等 上來述十心ノ餘義
釋ノ内。自第九ノ殊勝心入ル佛法被釋義文ノ
内。至不能信解也了簡畢。以下自初至自
心實相熏習因縁力也就一段可有交合。
此一段ノ文初釋第八ノ心ヨリ進入スル佛法ニ義ヲ。次
演第一ノ種子心ヨリ入佛法義。後釋種子心ノ
起因。三節分明也
又如行者於第八心求生死無畏依時。若
遇善知識爲説三寶眞歸依處。由彼漸識
現世因果故即能信受 是ハ初ニ釋十心ノ中ノ
第八ノ心ヨリ入佛教義。就其從外入内被釋
十心ノ相。上ニハ明第九ノ殊勝心ヨリ入ル正道ニ義ヲ。
當段ニハ明第八心及種子ヨリ進入義。凡八心ノ中
何ノ心ヨリモ隨縁ニ入佛法ニ義可有之。爾被擧
此ノ三心ヲ事。先依義ノ相應也。其由當段ノ釋
見。就其八心ノ約次第ニ最初ニ種子心ヨリ入佛
法ニ義ヲ述ヘ。乃至第八第九ト可相連ス。爾ヲ今ハ逆
次ニ九八及初ノ種子心ヲ被釋事如何。答。一義
云。凡於釋逆順ノ次第不一准。仍逆次ニ被作
釋是又常ノ事也。一義云。上來十心ノ釋了。次
被述餘義時約文ノ隣次先被釋第九ノ殊
勝心也。一義云。凡外ヨリ於入正道義遠近親
疎在之。於第九殊勝心ノ位甄別スル勝田時
聞佛法ノ殊妙進入スル道理其義親近也。故最
初釋之。仍近ヨリ遠ニ行ク次第也。一義云。逆次ニ
作釋意趣至終爲成種子心ノ生起并開合ノ
八心ノ中第八ノ無畏依ノ心也△若遇善知識○
寶入正道ニ釋義ヲ△三寶眞歸依處者。佛法ノ
三寶對外道ノ邪三寶ニ云眞歸依處ト也△由
彼漸識現世因果故者。意ハ。第八心ノ位ハ既ニ知カ
世間ノ因果ヲ故。遇佛法ノ善知識ニ信受出世ノ
因果ヲ也。就其上ニ被釋第八ノ心時因修善
等ハ皆信ト當來ノ果見タリ。何ソ當段ニ釋現世ノ因
果ヲ乎。答。分ニ雖現當ノ因果ヲ知ルト先且ク擧現
世ノ因果ヲ反對スル佛法ノ因果ニ也。一義云。對ハ
佛法ノ出世ノ因果ニ現世ノ因果ノ分齊也。例ハ如
生滅門中雖有ト有爲無爲ノ二法對レハ眞如ニ
總云有爲門。就其對佛法ニ云現世ノ因果
其意如何。答。世間ノ因果只是依現世ノ因行ニ
期當來ノ生天ノ果計リ也。故ニ依現世ノ因ニ所得
果故。總謂ハ云現世ノ因果也。出世ノ因果、遠
期涅槃ノ果故。偏非樂ニ生天果ヲ。仍下ニ被釋
間ノ因果ヲ被釋現世ノ因果ト也。一。今第八ノ心ヨリ
付入ニ正道ニ内ノ八心ノ中ニ何心ニ進入スル乎。答。一
義云。内ノ第八心ニ進入スル也。其故示スニ三寶ノ眞ノ
歸依處ヲ是第八心也。下ノ御釋ノ中ニ由親近ルニ
善智識ニ故聞正法ノ利不起異歸依ノ心ヲ。是生
八心ノ釋也。一義云。可入佛法ノ八心ノ中ノ初ノ種
子心ニ。但三寶眞歸依處ノ義ハ佛法ノ八戒ニハ必ス三
歸有之。故ニ無相違。此義者是一尋也
復置是事。如彼修齊時。是人若遇善知識
告言汝觀何利故。爲此齊施彼即答言。我
觀貪求保護因縁有種種憂苦。少欲行施
得歡喜安樂住故。時善知識告言。善哉善男
子。如佛所説。衆生以慳貪故現世有種種
憂苦。命終以此因縁墮惡趣中。以心離慳
貪垢故現世安樂。有大名稱。命終生天。後
得涅槃。是故汝今更應以勝上心受八齊
法。彼聞已即便信受如説修行 已下第一ノ
心ト△故曰受用種子也。此被合經文也
大日經疏第二本
| 上半七日 |
經云祕密主○無畏依也 八心ノ經文ノ釋ノ内。
至第七ノ受用種子ノ釋ノ終了簡畢。以下第八
無畏依心ノ一段ノ釋ニ付テ可有了簡。凡此一段ノ
文。初ニハ牒經。後ニ作釋作釋ノ中初承來。後今復
聞已下正釋經文意也
經云。祕密主。以此心生死流轉於善友所
聞如是言。此是天大天與一切樂者。若處
誠供養一切所願皆滿。所謂自在天等乃至
彼聞如是。心懷慶悦慇重恭敬。隨順修行
祕密主。是名愚童異生生死流轉無畏依第
八嬰童心 此牒文分明也。就其高祖立十
住心中第二ノ住心ノ得名ハ。當段是名愚童異
生生死流轉無畏依ノ名ヲ被立也。十住心論第
三云。於是求歸依ヲ彼天龍○鐘谷之應良
| 有以也 | 文 | 寶鑰上ニハ外道發心 | 文 |
| 心生死流轉於善友所聞如是言 | 文 | 此心者先 |
心位未生天人中ニ之死此生彼スル位ヲ被説
以此心生死流轉ト也。此位ニ聞善知識ノ言。自
在天梵天等ノ知所歸依ノ體也。是名第八ノ無
畏依ノ心。所詮無畏依ハ知生天無畏ノ所歸依ノ
體ヲ義也。就其生天ノ位モ實ニハ生死流轉。然有
人中指位被説生死流轉事一往不審也。
但行スル
生天ノ位非ストハ生死流轉不可得意。或一義
云。天乘ノ對長壽且人中ヲ云生死流轉歟。一
義云。生天上又退生人中來ヲ云生死流轉
也△於善友所者生天修因ヲ示ス善知識也 △
聞如是言者次下ノ指此是天大天等也。仍如
是ノ言ハ指スト下可得意也△此是天大天與一
切樂ト者是ハ嘆所歸ノ天ノ徳ヲ△若虔誠供養一
切所願皆滿者明行者能歸ノ至誠△所謂自
在天等者正示所歸ノ天ノ名。自在天等者經ニハ
三十餘ノ所歸ノ天ノ連名。然今初擧自在天。等ノ
言等餘也。乃至ノ言ハ經ノ各各應善供養ヲ略スル言
| 也△彼聞如是隨順修行 | 文 | 是説ク行者隨順 |
| 修行ノ相ヲ△祕密主是名 | 等文 | 是結上來△愚 |
住心也△生死流轉者前ノ同以此心生死流
轉ノ義△無畏依者無畏ハ怖畏既ニ離スル義也。依ハ
所歸ノ外ノ三寶等也。演密鈔第三云。疏無畏依
者。言無畏者。畏ハ是怖畏。謂凡夫從無始來
以十不善感生惡趣。是最怖畏ノ處。後遇善
友得聞世間ノ三寶歡喜歸依
漸ク近涅槃ニ。更不復怖畏三塗之苦。名爲無
畏。言依者依謂依止。即十善道。是諸凡夫所
| 依止ノ處 | 文 | 此意ハ依ノ |
寶爲所依見。但十善モ三寶ノ中ノ法寶ノ類ナル故。
且約一邊作釋歟△第八嬰童心者付之高
祖ノ御釋兩邊見タリ。十住心論ニハ嬰童ハ據初心
| 得名。無畏ハ約脱縛立稱 | 文 | 此意ハ正生天ノ |
然正生天ノ位ニハ但稱
稱見。寶鑰上ニハ外道生天暫得蘇息。如彼ノ
| 嬰兒ト犢子トノ隨母 | 文 | 或脱少分厄縛故無畏。 |
| 未得涅槃ノ樂故嬰童 | 文 | 此意ハ生天ノ位ニ且得 |
見。然者生天ノ位ヲモ可名嬰童也。仍經文帶
兩邊意趣可見歟
已知尊行之人宜應親近供養。又見持戒能
生善利。即是漸識因果 是ハ釋經ノ以此心。
就其經説ク以此心ト上ノ第七ノ指受用種子ノ
心。是則第八ノ嬰童心ヲ爲明上ヲ承來也。付之
已知尊行之人等ハ第六ノ成果ニ當也。上ノ釋ニ復
| 能以親愛心施與尊行之人 | 文 | 今ノ釋彼意也。 |
| 釋ニ當捨之護戒而住由護戒故現世等 | 文 |
言已下ノ釋經文。是正第八ノ嬰童心ノ釋也
有此大天能與一切樂。若處誠供養所願皆
滿。即能起歸依心也 是ハ經ノ此是天大天
○所願皆滿ノ經文意也。即能起歸依心ノ義ハ
經ノ現文ニハ雖不見義ト
就其經文ニ表
龍趣等。凡八部衆ノ名字ヲ各別ニ得意時ハ天ノ
名ハ難通龍趣等。然者總表ハ先約勝。自在天
等ヲ被説此是天大天等ト可見歟。然者不通
龍趣等可見歟。但一處ノ御釋ニ被分別五類
天時。龍鬼等ヲモ直被名天故。今大天ノ言ヲ通
龍趣等ニモ得意無相違歟
雖未聞佛法然知此諸天因修善行得
此善報。又漸信解。甄別勝田。復聞佛法殊
妙。必能歸依信受。故爲世間最上心也
是ハ第八ノ嬰童心釋世間最上ノ心ナル義ヲ。於中
三段ノ釋ノ起盡見。初善ノ因果。次甄別勝田。後
聞法信受。以此三義釋世間最上心ナル義ヲ△
雖未聞○得此善報者是初善ノ因果ヲ覺知スル義
分明也△雖未聞佛法者世間出世ヲ甄別スル釋ノ
意也。意。雖未聞佛法ノ因果覺知世間因
果ノ理云義也△此諸天者指所歸ノ自在天
等。意ハ。自在天等ハ修善行得善果覺知
依ノ心ヲ生也。但所歸ノ中雖有龍趣等今且付
勝指自在天梵天等可意得也。其故ハ龍趣
等ハ約果報可屬三惡趣故。難名善報者
也。或一義云。此諸天者指所期ノ三界ノ諸天。
必シモ非擧所歸ノ天ヲ△因修善行者上ノ經文ニ
説彼護戒ノ生天ト故。以戒名クト善行ト可意
得歟。寶鑰諸ノ外道等。亦立三寶三學等ノ名
| ○得上天ノ妙樂 | 文 | 依此意者善行ノ言ハ廣可 |
| 通三學也△漸信解甄別勝田 | 文 | 是甄別勝 |
中簡擇殊勝作供養義也。勝田者常ノ悲田
敬田ノ中ニハ敬田ノ義也。付之下ニ被釋第九ノ殊
勝心時。此諸ノ三寶ニハ何者ヲカ爲勝。我當擇テ其
| 善者ヲ隨順修行 | 文 | 今第八嬰童心也。然者第 |
心ハ第八心ヨリ開之故。至第八被釋殊勝心ノ
義事無相違。下即此第八無畏依ノ中復有殊
| 勝心也 | 文 | 此釋分明也。或一義云。總所歸ノ天ヲ |
非存勝劣簡擇殊勝義。但簡別ノ言ハ所歸ノ
諸天ヲ對餘劣者殊勝也ト簡別義也△復聞佛
| 法 | 文 | 是聞法信受ノ義也。既覺知因果簡別勝 |
也。下又如モシ行者於第八ノ心求生死ノ無畏
依時。若遇ヘハ善知識ノ爲説ニ三寶ノ眞ノ歸依處ヲ
| ○信受 | 文 | 此意也△爲世間最上心也 | 文 | 是上ノ |
問曰。前説自在天等皆是邪計。今復云歸
依此等是世間勝心。與前有何異耶。答曰。
前是不識因果之心。但計諸法是自在天
等所造。今由善根熟故於生死流轉中求
無畏依。欲効彼行因冀成勝果。故不同前
計也 此ハ通妨問答也。問ノ意ハ上ノ第一ノ住心ノ
中羝羊外道ニ被明三十種時。自在天等ハ萬
物能造ノ主也ト計スル等ヲハ皆邪計也ト釋ス。今復第
三ノ至テ住心ニ被明第八ノ無畏依心時自在
天等爲ヲハ所歸世間最上ノ心ト被嘆。故前後相
違セリト難問也。就其前説自在天者自在天ヲ萬
物能生ト計スル指外道。即自在天外道也。上ノ經
文ニ説若自在天當之。總若流出及時ノ時外
道并摩奴者等是自在天外道ノ部類也。等ノ言ハ
等餘ノ二十九種ノ外道ヲ歟△今復云等者。指
當經ノ經文△世間勝心者必モ非指第九ノ殊
勝心。世間最上ノ心故云爾△與前有何異耶ト
| 者正ク問ノ意ヲ結也△答曰 | 等文 | 已下答説也。答ノ |
習行因ヲ證果徳事無之。故上結釋已上皆
是破壞内外因果違理之心ト。今ノ第三ノ住心ニハ
善根純熟漸信因果故。異前被會釋也△
前是不識因果之心者指第一ノ住心。上釋破
壞内外因果。高祖ハ愚者不信因果之妄執ト判。
此意也△但計諸法是自在天等所造者今ノ
疏ノ第一卷ニ釋若自在天ノ經文謂ク。一類ノ外
道ノ計ラク。自在天是常。是ノ自在者能ク生萬物
| 文 | 彼ハ常住ト能造トノ二種ノ宗計見タリ。其中今先能 |
無畏心ノ前ノ異ト羝羊ノ心ニ釋義。故結被釋不
同前計也
商羯羅等 已下所謂自在天已下ノ經文ヲ別
釋。就其經文ニハ所謂自在天梵天那羅延天ノ
三天ヲ擧初ニ。然今商羯羅已下ノ付經文ニ被
作釋ヲ事。一往不審也。付之今ノ疏ノ前後ニ經
文ヲ被消釋時超間文ヲ事多之。然者今前
後ノ例ニ可准知也。一義云。彼ノ三天ハ上ノ釋ニ既
被顯故重不用釋。自在天ノ事ハ自在天外道ノ
下ニ其ノ行相見。那羅延天ノ事ハ尊貴外道ノ釋ニ被
顯也。梵天ノ事ハ上如是等我分自昔以來等ノ
經文ノ下如劫初ノ時獨有一天○謂是ノ梵
| 天ノ王能造世間等 | 文 | 彼釋ニ盡其義故。今不 |
商羯羅是摩醯首羅別名 是初釋商羯羅
天ノ經文。凡於摩醯首羅有三種。欲界頂ノ主ヲ
伊舍那羅醯首羅ト名ケ。初禪ノ主ヲ名商羯羅。色
界頂ノ主ヲ名毘舍遮摩醯首羅。今云商羯羅
故。初禪ノ摩醯首羅ト可意得也。商羯羅ヲ翻骨
| 鎖。摩醯首羅ヲ翻大自在也。疏ノ末卷 | 第五 | 商羯 |
| 力。非三千世界ノ主也 | 文 |
| 黒天。今ノ疏ノ末卷 | 第十 | 次ニ嚕捺羅トイハ亦佛所化ノ |
| 身。是摩醯首羅ノ之化身也。亦名伊ノ舍那ト | 文 |
六天ノ伊舍那摩醯首羅ト見。一處ノ御釋ニ伊舍
| 那天黒青色 | 文 | 仍今被説黒天也。青色ハ攝 |
| 是摩醯首羅異名 | 文 | 倶舍ノ光記ニ嚕捺羅ヲ釋スル時 |
| 此ニハ云瀑惡。大自在天異名 | 文 | 依此等ノ意嚕 |
屬ト釋事一往不審也。但自在天有三種故。
欲界頂ノ自在天ナラハ同體異名也。若初禪及第
四禪ノ自在天ナラハ欲界頂ノ嚕捺羅ト其體各別也。
仍自在天眷屬ノ御釋無相違。一今ノ疏ノ末卷ニ
| 第五 | 經ノ中ノ下ノ文更有嚕捺羅。即是商羯羅忿 |
| 怒身 | 文 | 此意ハ嚕捺羅初禪ノ商羯羅ト同體ト見。然 |
二義一凡嚕捺羅ニ可有二種。或欲界頂ノ主
或ハ初禪ノ主也。仍無相違。例如大自在ノ言ニ
有二種。一義云。初禪ノ商羯羅下テ欲界ニ成
嚕捺羅。故商羯羅忿怒身ト釋。忿怒ノ言尤モ欲
界ニ相應也
龍尊是諸大龍 是ハ經ノ釋龍尊。就其經ニハ龍
尊ノ上ニ自在天日天月天ノ三天有之。然疏ニ不
用牒釋。不釋自在天事ハ可准知上ニ。日天
月天ハ末卷ニ被作釋故。今不被消釋也。一
義云。日月天ハ世間所知ノ天ナル故不用之。一
經ニ自在天ノ言兩處ニ在之。凡於自在天三種
在之。商羯羅ハ初禪ノ主。嚕捺羅ハ欲界頂ノ主也。
此外ニ二種ノ自在天ヲ被擧事ハ難心得。付之一
義云。初擧ルハ自在天ト總表三種ノ摩醯首羅。
彼ヲ別説
自在天ハ色界頂ノ摩醯首羅也。約勝總名ノ自
在天ヲ第四禪ノ主ニ被立也。一義云。經ノ異本ニ自
| 在天子 | 文 | 依此本無相違。隨テ寶鑰御引證ニハ |
| 自在天子 | 文 | 依此引證ノ意當段ノ經文ニハ雖無 |
可意得。一義云。嚕捺羅ハ是摩訶羯羅天ノ異
名也。非欲界頂ノ主。此外有三種ノ摩醯首羅
故。欲界頂初禪第四禪ノ主也。仍無相違△一
商羯羅是初禪梵王也。然此外ニ經ニ擧梵天
事。一義云。梵名通
禪ノ主。仍總別不同也
倶吠囉等 是ハ經ノ及倶吠羅已下ヲ釋。倶吠
羅等ノ等ノ言自毘沙門至炎摩后等
梵天后等 是ハ經ノ釋梵天后
然佛法中等 於色界離欲ニ
然經梵王梵天后ト男女ノ二天被説各別故
被作此釋。就其末卷ニハ梵天ニハ欲及女人等ノ
身無ト云ヘ共。定慧相應ノ義ヲ爲顯。以密意明
梵王ノ明妃見。爾者今以此義梵天后ノ義ヲ可
意得歟。但今先付外八心。第八ノ嬰童心ノ位ニ
所示所歸ノ天ナル故。自宗ノ以定慧相應等ノ深
義名梵天后難取。爾者今ノ御釋ノ意趣ハ佛
法ノ意ハ梵王ハ離欲ニ
世間ノ世情示梵王有后妃可見歟
從波頭摩 是經ノ釋波頭摩已下ノ文。上龍
尊等ト總表スル處ノ諸大龍王ヲ別説見ヘタリ。就其經ノ
波頭摩ノ上ニ火天迦婁羅子天自在天后ノ三天
見。然疏不被用消釋。是又可准知前前。或
一義云。上ノ倶吠羅等ノ等ノ言ニ至マテヲ毘沙門已
下自在天后等
其ノ中別梵天后ノ義難解故被釋之見。就其
波頭摩已下別被擧龍趣。付之波頭摩ヲハ一
切經ノ音義ニハ翻スト赤蓮華ト見。今ノ疏末卷ニ鉢頭
| 摩復有二種。一者赤色。二者白色也 | 文 | 此意ハ |
鉢頭摩ノ稱可意得也
得叉迦龍 此翻多舌兩舌視毒能害等
和修吉龍 此翻多頭寶稱等
商佉龍 常ニ螺貝ノ梵語也
羯句擿劍龍 他門ノ人師ハ羯句擿劍ト者前ニハ
讀テ爲二。今ハ讀テ爲一。ト檢孔雀經是一龍名
也
大蓮華龍。倶里劍龍。摩訶泮尼龍。阿地提婆
龍。薩陀龍。難陀等龍。等ノ言ハ龍趣非一ノ故
等此。孔雀經請雨經等多種ノ龍見
皆是世間所奉尊神也 從波頭摩以下ト表シ
皆是世間等ト被結故。波頭摩已下ノ諸龍ヲ被
結見
天仙。謂諸五通神山 是ハ經ノ天仙ノ言ヲ釋。凡
於仙。人仙天仙有不同。其中今取天仙可
意得歟。智論ノ五十六云。神仙者有二種。或
| 人或天 | 文 | 或一義云。天ノ名廣通五類ノ天故。 |
其數無量。故不列名圍陀是梵王所演四種
明論 是天仙非一ノ故不列名云意也△圍
| 陀是梵王所演 | 文 | 是經ノ釋大圍陀論師。就其 |
初先所學ノ圍陀論ヲ被釋。付之一義ニハ擧ルニ能
説能學ノ人。被顯所説所學ノ法故。以義釋
所學論被顯取義。一義云。今ノ疏ノ牒文ニ圍
陀ト大圍陀論師ト各別見。然梵本ニ圍陀ト大圍
陀論師ト二重ニ有之歟。一義ニハ圍陀論師ノ義ヲ爲
釋被釋所學ノ圍陀論也。若圍陀ヲ不擧者不
可顯論師ノ義。仍初圍陀ノ二字ヲ牒
具ニ大圍陀論師ト牒
一義云。大圍陀論師ト文ヲ讀。下三寶チ被分別
時。圍陀論ヲハ法寶トシ彼傳授修行スル者ヲハ僧寶ト被
釋故。大圍陀論師ノ經文ヲ法僧ノ二寶ニ可分別
也。就其如ハ今ノ御釋四圍陀共ニ梵王ノ所説ト
見。然天台ノ法華ノ文句ニハ摩橙伽經ヲ引テ梵王ハ
作一ノ圍陀。然白淨仙人作四圍陀。彼ノ一ノ釋
圍陀義ヲ釋。爾者今梵王所演四種ノ明論ノ御
釋難心得。付之一義云。梵王作四圍陀事。
處處ノ釋文ニ見タリ。當段ノ次下ニ梵王猶如佛。四
| 圍陀典猶如十二部經 | 文 | 又末卷擧四圍陀 |
| 此是梵王所説。倶可導行 | 文 | 又天台止觀ニハ |
| 造四圍陀 | 文 | 此等皆梵王直ニ四圍陀ヲ造ト見。 |
世不流布見。旁分明也。但天台ノ文句所引
且依一説歟。不可和會。或一義云。梵王所
説四圍陀ノ中ノ付一白淨仙人四圍陀ヲ造テ釋
之。文句ニ所引摩橙伽經ハ此意也。非云不
造梵王四圍陀ヲ。一義梵王ハ實造一論。後白
淨仙人造四圍陀。然今御釋ハ約本梵王所演
四種明論ト有ト御釋取義。例如分別明菩薩
般若燈論ヲ約本源云龍猛ノ般若燈論。然者
摩橙伽經ノ文非相違 一。圍陀ノ翻名ノ事。唯識
述記第一云。明論者前云圍陀論。今云吠
| 陀者明。明諸實事故 | 文 | 四種圍陀ノ事 |
開示出欲之行故應歸依也 彼ノ經者指
| 四圍陀天也△以能開示出欲之行 | 文 | 付之 |
擧可通天龍等也。一義云。今先大圍陀論
師ヲ被釋歎也。出欲ノ義ハ專圍陀論ノ所明故。
上ノ不可通龍衆等。仍此御釋ハ必非釋經ノ
各各應善供養ノ文。經文ノ之相明故。今不被
用釋取義
於彼部類中 已下外道所歸ノ邪三寶ヲ分
別ス。付之一義云。今ノ三寶ハ大圍陀論師ノ因ミテ
經文ニ分別セラルト取義ヲ。然者於彼部類中ノ御釋
圍陀論師ノ部類ト可心得也。隨而三寶ノ分別
偏ニ於圍陀論師部類ノ中能説ノ梵王ヲ爲覺寶。
所説ノ四圍陀ヲ爲法寶。傳授修行ノ者ヲ爲僧
寶見。一義云。已下ノ三寶ノ分別ハ廣上來所ノ擧
通所歸ノ諸天可意得也。仍於彼部類中者
意ハ所歸ノ諸天ノ部類中梵王ハ猶如佛等可意
得。就其外道所立ノ三寶ノ事。寶鑰上ニ諸外道
| 等亦立三寶三學等ノ名○爲僧寶 | 文 | 彼御釋ハ |
梵王猶如佛 是ハ以梵王爲覺寶。就其外
道三身ヲ計スル時摩醯首羅ヲ爲法身。毘紐天ヲ爲
報身。梵王ヲ爲化身見。然者今梵王ヲ覺寶トスルハ
約化身ノ佛歟。金剛頂經理趣釋ニハ梵王那羅
延摩醯首羅ノ擧三兄弟。此ノ三天ハ表佛法ノ中ノ
| 三寶三身 | 文 | 若約次第配釋三身。梵王ハ是 |
猶如佛ト有御釋可心得也
四圍陀典猶如十二部經 是以梵王所説ノ
四種ノ明論爲法寶。佛法中十二部經ニ被類
也
傳此法者猶如和合僧 是彼ノ四圍陀論ヲ
傳受修行スル者ヲ僧法トシ。佛法ノ中ノ如ト和合僧ノ被
釋也
時彼聞如是等世間三寶 已下ハ經ノ釋彼
聞如是心懷慶悦已下ノ文。就其彼聞如是等ノ
經文ハ上ノ文ニ以此心生死流轉於善友所聞如
是言等ト表。所謂自在天等ト別説スルヲ結成スル經文
也。然者彼如是等ノ意廣上ノ可通諸天龍等。
仍次上ノ三寶ノ分別モ不可限圍陀論ノ部類
歟。其故ハ今時彼聞如是等世間三寶ト釋故。上
三寶ノ御釋廣可通天龍等見。付之。若上ノ三
寶ノ分別自元廣云通上來天龍等義ナラハ無
相違。若偏付大圍陀論師ノ經文三寶ヲ被分
別御釋ト取ル義ナラハ今ノ如是等ノ言ニ廣天龍等ヲ等スト
可意得也。就其如是等ノ言指上言也△世
間三寶者此簡異スル出世三寶ニ詞チリ
歡喜歸依隨順修行。是第八生死凡夫無畏
依也 是經ノ是名愚童異生已下ノ意也。無畏ノ
言ハ無畏ハ指果。依ハ可得果因也。即外ノ三寶テ
當ル歸依所也。高祖十住心論第三。復次祕
密主彼護戒○嬰童心ニ至ルマテヲ引證此ハ明護戒
| 歸依外三寶 | 文 | 仍依ノ言ハ當所歸依ノ三寶也 |
| 上半八日 |
經云祕密主復次殊勝行 第三嬰童無畏心
天乘中被明受用無畏殊勝決定ノ四心釋ノ
内上來至第八心ノ釋ノ終ニ了簡既畢。已下第
九殊勝心ノ釋ヨリ初被述餘義釋内付終不能
信解也マテノ一段ノ文ニ可有了簡。此一段文。初
祕密主復次殊勝行等ノ釋。次祕密主非彼知
解等ノ釋段。後述餘義。二節分明也
經云。祕密主。復次殊勝行。隨彼所説中殊
勝住。求解脱慧生等者。謂即此第八無畏依
中。復有殊勝心也 第九殊勝心ノ經文ニ有
總表別説ノ兩節中ニ初ニ總表經文ヲ被牒釋也。
就其殊勝心ノ大綱ハ前第八心ノ時善友ニ所示
所歸ノ諸天ノ中簡擇勝境隨順修行スル心品也。
是誠捨劣得勝ノ次第。凡夫昇進ノ行相也。高祖
斷常空有ニ願フト勝住釋シ玉フ。此意也△復次殊
勝行者。復次ノ言ハ前對第八心詞也△殊勝
行者正ク第九ノ心ノ義也△隨彼所説中者。前ノ
善友ヲ指彼ト也。所説者善友所説ノ天尊等也
△殊勝住求解脱者。付之一義云。殊勝者簡
擇スル勝境ヲ心ナル故。能求ノ心ヲ殊勝ト指取義。是殊
| 勝即心ト持業ニ取義。演密鈔 | 第三 | 遂於四類ノ天 |
此生死希求出離解脱之慧。此心殊妙勝
過セリ已前ニ○故曰隨彼所説至解脱慧生也
| 文 | 一義云。殊勝ハ所求。心ハ能求ノ心也。即殊勝カ |
證ノ空理ヲ云解脱。彼雖非ト眞ノ解脱ニ。約外
道ノ所計假被説解脱也。三論嘉祥三論玄。
九十六術栖火宅ニ爲淨道。五百異部縈見
網ニ爲ト泥洹如釋。外道ノ證理ヲ彼隨テ所證ニ
| 被説解脱也△謂即此 | 等文 | 是初總釋也。凡 |
第八無畏依心ノ上所歸ノ中ノ殊勝ヲ簡擇スルヲ名
殊勝心。彼心ノ上ニ正ク證空法名決定ト。故今
第九ノ殊勝心ヲ被釋時前第八ノ無畏依中復
有殊勝心釋也。就其復ノ言對前ノ第八ノ心ニ
言也。意ハ。第八ノ無畏心ノ中又殊勝心有ト云意
趣也。一義云。復ノ言ハ對後ノ決定心ニ言也。意。
第八ノ無畏依ノ中ニ又有殊勝。又有ト決定心
取義
既聞如上所説世間諸薄伽梵宜應供養歸
依 已下經文別釋。就其既聞如上乃至歸
依者經ノ隨彼所説ノ釋也△既聞如上所説者
第八無畏依ノ時ノ善友ノ所説也△世間諸薄伽
梵者所歸ノ天尊等也。世間ノ言對
△宜應供養歸依者第八無畏ノ虔誠供養等ノ
經文意也。就其薄伽梵言通人法ニ歟事。上ノ
大師薄伽梵ニ可准也
後遂生心。此諸三寶何者爲勝。我當擇其
善者隨順修行。由前善根力故隨彼所説
法中得殊勝住。有求解脱智生 已下經ノ
殊勝住求解脱慧生ノ釋也△此諸三寶何者
| 爲勝○ | 文 | 於所歸三寶中殊勝ヲ簡擇義也。是 |
三寶非一故云諸△何者爲勝者。意ハ諸ノ三寶
中何三寶カ殊勝云意也。三寶中望テ法僧等
非簡擇勝劣。諸三寶言此意也△我當擇
| 等文 | 殊勝ナルヲ指云善者也△由前善根力者。一 |
| 善根熟故於生死流轉中求無畏依 | 文 | 彼善根モ |
八ノ隨順修行等。廣ク通
| △隨彼所説法中 | 文 | 付之一義云。所歸三寶 |
義宜也。一義云。上世間ノ諸三寶ハ總擧之。
隨彼所説法者別指法寶言也。隨順修行ハ正
可依法寶故
然以未知縁起法故所有觀空智慧不離
斷常。故曰常無常空。但隨順如是説而勤
修學 已下釋所謂常無常空ノ經文。意。佛法ノ
因縁ノ道理ヲ不覺知故外道ノ觀空ノ慧不離斷
| 常空有見云釋也。演密鈔 | 第三 | 云。疏然以未 |
隨彼説法中得殊勝ニ住スル
| 生。奪云。然以未知乃至不離斷常 | 文 | 就其 |
辨シ淺深ヲ得意。今指小乘ノ因縁ノ道理取義。
爾者可當六因四縁等ノ小乘ノ因縁。一義云。
大ニ被對明世出世ヲ。故廣可通大小乘ノ因
縁也。凡佛法從淺至深皆因縁爲宗。仍廣
| 可通ス△所有觀空智慧 | 等文 | 觀空智慧ハ外道 |
| 空觀也。今疏末卷 | 第七 | 若行人不解正因縁 |
| 文 | 誠外道等不知因縁ノ道理故繋著我見 |
故斷ノ義也。然者常ノ義難心得。但諸ノ外道ハ
計メ我ヲ爲常。此上觀空故不出常見也△
| 故曰常･無常空 | 文 | 如次常斷二見也△但隨順 |
| 如是説而勤修學 | 文 | 此釋經ノ隨順如是説｣ |
已於空法作證名決定心。若離分説之并
前凡有十心也 是殊勝決定ノ二心ヲ竝前
八心總有十心義釋。就其此中復有二種ノ
御釋付一義云。祕密主復次殊勝行乃至隨
順如是説ノ經文ヲ指テ云此中ト。意。彼ノ經文ノ中ニ
有殊勝決定ノ二心義被釋也。誠於上來所
釋ノ經文求解脱智生邊名殊勝心。決定作
證邊爲決定心。故此中復有二種等被釋
見。一義云。此中者指第八無畏依。意ハ第八
無畏依ノ中ニ有リト殊勝決定二心云意趣也。上
被釋殊勝心時。即此第八無畏依ノ中復有
| 殊勝心也 | 文 | 准彼釋可意得。又下被釋 |
不起異ノ歸依心ヲ。是生死流轉ノ凡夫ノ第八ノ眞
實ノ無畏依。又於此中殊勝ニ住有求解脱慧
| 生。思惟觀察 | 文 | 此御釋意指第 |
見。仍テ此ノ義有也。但此中ノ言依所可不同ナル。
今上來ノ經文ヲ指此中ト。故第八ノ無畏依ハ難取
者也。一義云。此ハ目近ノ言故指次上ノ隨順如
是説。意ハ隨順修行中有リト殊勝決定二心取
義。但隨順ハ是能隨方便也。決定心ハ作證位
也。仍隨順ノ句中有作證可見也。所詮初義
| 宜也△若求解脱乃至殊勝心 | 文 | 是第九ノ殊勝 |
| 解脱位名殊殊勝心ト也△已於空法 | 文 | 是釋 |
可心得歟。又以義ヲ釋シ開歟事了簡不同也。
一義云。經ノ現文正説第九殊勝心。爾以義
疏ニ第十ノ決定心ヲ釋シ被開也。一義云。所謂常
無常空ノ經文直第十ノ決定心ノ説文可意得
也。難云。經文ノ説相指
能求ノ心ヲ説所謂常無常空。各別ノ義トハ不見。
隨疏ノ御釋モ云所有觀空智慧不離斷常故曰
常無常空ト。非所證理。爾者何ソ常無常空ノ文ヲ
取決定心ノ説文ト乎。答。被釋於空法作證名
決定心ト故證斷常空ヲ位名決定心見。爾者
所謂常無常空ノ經文。專當決定心ノ義。其上
十心中九種心已説ク經文ニ。何至第十決定
心無説文乎。但所謂ノ言ハ各別ノ義ニモ用ル言也。
其故起信論被釋所謂如來在世衆生利根。
末論判復次如來時等所謂ノ言ヲ釋復次ト。仍
無相違。或又所謂ノ言非指能求ノ殊勝心。取
所求解脱故尤空法作證ノ決定心也取義。
疏ニ所有觀空智慧等ト御釋アルハ擧能觀ノ智ノ斷
常。被顯所證ノ理ノ常無常空ヲ也。仍無相
違。或一義云。空法作證者正非證理。能觀ノ
慧ノ決定スルヲ云作證ト也。作ノ言ハ未非究竟。下
| 被釋内ノ八心ヲ時思惟觀察生決定想 | 文 | 是能 |
一義。空法作證ハ正キ生天ノ位歟。又能隨ノ行因ヲ
觀相成就
殊勝心ニ能隨ノ行因也。空法作證ハ正生天ノ果
也。祕藏寶鑰上。諸外道同修三學生彼二
| 界證空三昧言亡慮絶 | 文 | 是生 |
| 理ヲ作證スル位也。此義宜也。△若離分説之等 | 文 |
心也。此義宜也。一義云。今殊勝心ノ文ニ開第
十決定心故合九種心也。開成十心。前者
指九種心也
世尊欲對明出世間觀空智慧。故次説言。祕
密主。非彼知解空非空義了知斷常 已
下釋經祕密主非彼智解空非空已下ノ經文。
上來説十心ノ義ヲ畢明彼世間最極ノ心ヲ對
明
顯世出世淺深見。就其所對ニ所擧ル出世間
觀空智慧大小乘間ノ事ノ了簡不同也。一義云。
| 下ニ釋出世間觀空ノ智慧時以觀自性空故 | 文 |
有ヲ故不墮斷邊。觀自性空故不墜常見。
觀有空即法界則得中道正觀。由此中道
正觀故早得涅槃。外道邪見ノ人不知此義。
| 是故不得眞ノ圓寂 | 文 | 有空即法界中道正觀 |
理ナル故中道正觀トハ難稱。仍外道ノ斷常空ヲ對
大乘ノ眞空ニ被破見タリ。一義云。約心續生ノ次
第ニ意得時。第三住心外道ノ斷常空ヲ對第四ノ
住心出世間空理ニ被簡御釋ト可意得。隨テ下ノ
| 御釋從此即發聲聞ノ菩提ノ初ノ種子心ヲ | 文 | 又 |
三妄執出世間心。生謂如是解○淹留修行ト
第四住心ノ經文見タリ。但自性空ノ義ハ小乘ニモ無
相違。今第三卷釋スト
| 生都無自性。何況此積集中而有我耶 | 文 | 自 |
相違。又大師有空法界ト釋。法界ノ言ハ指人
空ノ理ヲ。起信論ノ疏ニ。依人空ノ門ニ見於法界
| 文 | 又中道正觀ハ分小乘有之。天台於三藏 |
常被明中道正觀義同也。其上寶鑰ノ上ニ釋ヲ
| 被結時。若聞此理即得羅漢 | 文 | 得益既小 |
上二義常ノ所論。或一義云。眞言觀空ノ智慧ト
取義 以眞言能破ト
等釋見。仍今モ爾也。但羅漢ノ言ハ通大小顯
密ニ。當卷ノ末ニ指初地ノ菩薩ヲ住此不思議解
| 脱時即是眞阿羅漢 | 文 | 唯識判三乘無學道 |
也ト心續生ヲ由ト
| 言 | 乃至 | 了知斷常 | 等文 | 是ハ釋ス經ノ非彼知解空非 |
各別ニ取義ヲ。意空非空ハ有無二邊也。常斷ハ斷
常ノ二見也。仍各別也。隨大師。觀著二邊ニ定
| 帶二見ヲ故 | 文 | 此義爲本。一義云。空非空即 |
雖作非有非無平等觀絶諸戲論然亦
不能雙離是見。由彼未解正因縁故
此
非無乃至無分別ノ經文。夫眞空離於分別ノ
下ハ釋云何分別空ノ一句ヲ。就其非有非無平
等觀者上ノ空非空ト其實同也。其故ハ非有ハ空
也。非無ハ非空也。意。雖モ作スト非有非無ノ觀ヲ
不知佛法ノ正因縁故實ニハ墮
空非空ノ義ヲ也。寶鑰上云。問。同觀ス非有
非無ヲ。何墮二邊二見乎。繋屬他主不知
| 因縁中道故 | 文 | 此意也。付之非有非無ノ義 |
無ノ二。白察經ノ疏。若如外道。僧佉執有ト。來
出ハ執無ト。尼乾陀ハ執亦有亦無ト。若提子執
| 非有非無ト | 文 | 香象ノ起信ノ疏ニ出四宗外道ノ計ヲ。 |
上ノ空非空ト其義同也。上ハ直ニ非外道ノ空非空。
非有非無等ハ彼空非空共ニ分別ノ心ヲ計スル無分
別ト義ヲ被説也。仍テ非各別ノ見ニハ。此義ヲ爲本ト。
難云。上ノ空非空ハ有無ノ二見也。今ハ云非有
非無平等ト故有無各別ノ計不見如何。會云。
上ノ空非空モ一種ノ計ヲ二見ニ分別スル也。意ハ。外
道ノ觀空而取空相ヲ執實有ト故不離有ノ見。
| 故斷常無有ノ見也△然亦不能等 | 文 | 是ハ雖觀 |
正因縁故ト者。是不離二見ヲ由ヲ釋ス
然佛法中以知因縁有故則離無見。以觀
自性空故不生有見。若離有無見者即不
墮斷常 已下述佛法ノ正因縁離有無ノ二
| 邊ヲ不ル墮斷常ニ義ヲ釋△以知因縁 | 乃至 | 無見ト |
空故不生有見者トハ明眞空ノ理ヲ明離實有ノ
| 見ヲ義△若離 | 乃至 | 斷常者。雙離有無ノ見ヲ義ヲ |
若不達如是空義雖復不著有無離言
絶相終是以分別想作此無分別心。猶如
長爪梵志觀諸法實相不受一切法。而受是
見者 意。上ニ所ノ明佛法ノ眞空ノ義ヲ不ハ達。雖
作スト非有非無平等ノ觀ヲ以妄想分別執スト無
分別ト云意也△猶如長爪梵志者是以分別
爲無分別例證也。意。長爪梵志立一切不
受ノ見ヲ而受此見。受クルハ彼ノ不受ノ見ヲ是分別
也。而計ルハ不受ト無分別也。故例證
也。一。長爪梵志ノ事智論ニ見。但論ニハ不受ノ見ヲモ
不受見タリ。然レ
必定。故受是見ト御釋也。委細可見文
夫眞空離於分別。云何分別空耶 是釋經ノ
云何分別空ノ一句ヲ。付之一義云。此一句外
人ノ問ノ言ト取義。意。上外道所執ノ非有非無ハ共
以分別計スト無分別ト説玉フ。因テ外道所觀ノ空ハ
是離分別不著有無ニ絶スル相ヲ空理也。云
何ヲカ空ヲ分別スト云ン乎ト問難スル也。答ノ意不知佛
法ノ空故雖云ト無分別ト猶是分妄計也ト被
説也。一義云。以佛法ノ意ヲ破ト外道ノ空ヲ言
也。意ハ。佛法眞實ノ空ハ離分別ヲ。云何ンカ外道分
別スルト空破意也
若不解空義者雖復一心精進勤求解脱
非彼能知涅槃。是故佛言。汝欲求涅槃者
應了知縁起之空離於斷常也 已下ハ釋
經ノ不知諸空已下ノ文ヲ。於中自初至能知涅
槃ニ釋ス經ノ不知諸空非彼能知涅槃ノ文ヲ。是故
佛言等ハ釋經ノ是故應了知空等ノ文△若不
| 解空義者 | 等文 | 是釋ス不知諸空ノ文ヲ。就其經ニ |
空法空倶空等ノ有諸義。故云諸空。一義云。
於空有十六空十八空等ノ義。故云諸空ト。此
等ハ今ノ空ノ義ヲ通
乘ノ空ノ義ト意得ハ諸因縁空ノ義可意得也。因
縁ノ法非一也。祕藏寶鑰上。外道願テ出要ヲ種
種ニ苦ム身心ヲ。斷常空有ノ教如構テ角ヲ求乳ヲ。
| 若知ニハ因縁ノ空ヲ忽爾ニ得解脱ヲ | 文 | △縁起之 |
常ヲ事。上ノ然佛法中等ノ御釋委細ニ見タリ。寶鑰ニ
| 若遇世尊覺我違 | 文 | 彼ハ擧能説ノ世尊。今被 |
由彼初種子心 上釋十心ノ義。已下ハ被明
餘義。於中始明從十心ノ中ノ第九殊勝心入ル
佛法ニ義ヲ
由彼乃至小分淨心 是最初守齊ノ種子ノ
位ニ於貪垢起一分ノ不著ノ心。是順淨菩提
心ノ不生ノ一分ニ義ヲ釋ス。上彼レ由節食シ自戒スルニ
故。即覺ル縁務減少ニ
| 馳求ノ勞苦ヲ。爾時即生小分不著之心 | 文 | 此不 |
從此以後齋施漸増。即是淨心勢力漸得萠
動 已下釋第二已下ノ心ヲ就其付齋施漸
増ノ御釋ニ。一義ニハ。齋ハ初種子心也。施ハ當第二
已上ニ。然ヲ今被釋第二已上ヲ時齋施漸増ト
有御釋。齋ノ上ニ行施故云齋施。正ク施スヲ第二
已上ト可意得也。一義云。第二以上ハ齋施相
| 竝也。上ニ被説第二ノ心時於六齋日等 | 文 | 此 |
| 意宜也△即是淨心勢力等 | 文 | 意。隨齋施ノ増 |
由此熏習則能甄擇所歸依處有求解脱
慧生。若不遇善縁還從斷常空退入邪見。
然其八心種子終不敗亡 是ハ釋第九ノ殊
勝心ヲ。就其上ノ齋施漸増ノ義。自第二至第
六五心ヲ指。其故ハ行齋施事ハ至第六ノ心ニ人
乘ノ分齊也。第七ハ説彼ノ護戒生天ト故非齋
施ニハ。第八又求無畏依故必非齋施。上來ノ
釋ニ第七八ノ二心無之。爾者如何。答。一義云。
當段ノ大綱自第九ノ殊勝心入ル佛法ニ義ヲ釋シ
述ル文段也。強非ス八心ノ相ヲ具ニ爲ノ別釋セン意
趣ニ。仍七八ノ二心ニハ不釋也。一義云。齋施漸
増ノ處ニ七･八ノ二心ヲ可心得。齋施ハ且雖人乘ノ
分齊也。漸増ノ處ニ七八ヲ可心得也。演密鈔第
三云。謂雖從初種子心乃至第八嬰童心中ニ
生起希求解脱之慧ヲ。若不遇善縁ニ還テ從
| 斷常ノ空ニ退入ス邪見ニ | 文 | 此意也。一義云。由此 |
第九ノ殊勝ノ處ニ可有第八ノ心也。凡ソ八九十ノ
| 三心ハ開合ノ異ナル故ニ△即能甄擇所歸依處等 | 文 |
| 田 | 文 | 此意也△有求解勝慧生 | 文 | 上ニ隨彼所説 |
| 中殊勝住求解脱慧生 | 等文 | 此意也△若不遇 |
| 善縁 | 等文 | 若ハ不定ノ言也。意。不遇善縁ニ退入ヲ |
就其斷常空モ是邪見也。何云退入邪見乎。
一義云。今斷常ノ空トハ者求テ解脱ヲ所生觀空ノ
智慧也。是知ル行因感果ノ道理ヲ故是順理ノ心
也。爾ヲ未知縁起ノ空ヲ故佛法ヨリ名ク斷常空ト。
邪見者撥無スル因果ヲ違理ノ心ナル故云退入ル也。
意。第三ノ住心ヨリ還テ退入第一ノ住心等ノ邪見ニ
義也。一義云。斷常ハ是五見ノ中ノ邊見也。邪見ハ
五見ノ中ノ第三ノ邪見也。仍斷ト常ト邪見ト義各別
故云退入ト。一義云。斷常ノ邪見ヨリ退入スル餘ノ邪
| 見ニ也。邪見非一故。就其八心 | 等文 | 是以開 |
初種子離ルル微塵計ノ心垢ヲ時即顯如ク微塵
計淨心ノ勢力ヲ雖云ト善ノ種子生スト其實即是
不生ノ生。以是レ堅固ノ性ナルヲ故。在テ衆生ノ識心ニ
| 終ニ不敗亡 | 文 | 此意也。就其付云八心種子 |
望後位共云種子也。一義云。八心ノ善根ノ種
子。第八識ニ熏
存。是尤文ニ符順也
若聞佛法但於斷常空令觀縁起空即入
正道 是正於第九ノ殊勝心。依善知識ノ教
誘聞佛法ノ殊妙時入正道義ヲ釋△斷常空
者外道ノ空也△縁起空者佛法ノ空也△即入
正道者捨外道ノ邪道ヲ入佛法ノ正道ニ義也。
演密所𧮤ノ本ニハ即入正道ト有之歟。依之一
義ニハ。八正心種子之道ト釋。意ハ。望テ世間ノ八心ニ
出世ノ八心ヲ云ト八正種子ト取義。一義云。釋
八正道支ト。爾レ
了簡也
若是未生種子 無機之人雖種種爲説終
不能信解也 是反顯ノ釋也。意未生八心
| 種子心者八心ノ種子也。演密鈔 | 第三 | 疏若無 |
人ハ但説世間ノ苦樂乃至以時爲ト因縁ト。設ヒ
爲ニ説八齋少分ノ心淨ヲ尚不能信。何況佛法
| 甚深之事耶 | 文 | 一義云。八心ノ中ノ第一ノ種子 |
義ヲ。此兩邊委細可有挍合
| 上半九日 |
又如行者於第八心等 上來述十心ノ餘義
釋ノ内。自第九ノ殊勝心入ル佛法被釋義文ノ
内。至不能信解也了簡畢。以下自初至自
心實相熏習因縁力也就一段可有交合。
此一段ノ文初釋第八ノ心ヨリ進入スル佛法ニ義ヲ。次
演第一ノ種子心ヨリ入佛法義。後釋種子心ノ
起因。三節分明也
又如行者於第八心求生死無畏依時。若
遇善知識爲説三寶眞歸依處。由彼漸識
現世因果故即能信受 是ハ初ニ釋十心ノ中ノ
第八ノ心ヨリ入佛教義。就其從外入内被釋
十心ノ相。上ニハ明第九ノ殊勝心ヨリ入ル正道ニ義ヲ。
當段ニハ明第八心及種子ヨリ進入義。凡八心ノ中
何ノ心ヨリモ隨縁ニ入佛法ニ義可有之。爾被擧
此ノ三心ヲ事。先依義ノ相應也。其由當段ノ釋
見。就其八心ノ約次第ニ最初ニ種子心ヨリ入佛
法ニ義ヲ述ヘ。乃至第八第九ト可相連ス。爾ヲ今ハ逆
次ニ九八及初ノ種子心ヲ被釋事如何。答。一義
云。凡於釋逆順ノ次第不一准。仍逆次ニ被作
釋是又常ノ事也。一義云。上來十心ノ釋了。次
被述餘義時約文ノ隣次先被釋第九ノ殊
勝心也。一義云。凡外ヨリ於入正道義遠近親
疎在之。於第九殊勝心ノ位甄別スル勝田時
聞佛法ノ殊妙進入スル道理其義親近也。故最
初釋之。仍近ヨリ遠ニ行ク次第也。一義云。逆次ニ
作釋意趣至終爲成種子心ノ生起并開合ノ
| 義也△又如行者等 | 文 | 上ノ殊勝心ヨリ佛法ニ入ルニ |
| 對 | 乃至 | 無畏依時 | 文 | 是 |
| 即能信受 | 文 | 是佛法ノ善知識ニ値遇信受シ眞三 |
三寶對
彼漸識現世因果故者。意ハ。第八心ノ位ハ既ニ知カ
世間ノ因果ヲ故。遇佛法ノ善知識ニ信受出世ノ
因果ヲ也。就其上ニ被釋第八ノ心時因修善
| 行得此善報 | 文 | 又効彼行因冀成勝果 | 文 | 此 |
果ヲ乎。答。分ニ雖現當ノ因果ヲ知ルト先且ク擧現
世ノ因果ヲ反對スル佛法ノ因果ニ也。一義云。對ハ
佛法ノ出世ノ因果ニ現世ノ因果ノ分齊也。例ハ如
生滅門中雖有ト有爲無爲ノ二法對レハ眞如ニ
總云有爲門。就其對佛法ニ云現世ノ因果
其意如何。答。世間ノ因果只是依現世ノ因行ニ
期當來ノ生天ノ果計リ也。故ニ依現世ノ因ニ所得
果故。總
期涅槃ノ果故。偏非樂ニ生天果ヲ。仍下ニ被釋
| 内ノ八心ヲ時。決定生天後至涅槃 | 文 | 依之世 |
付入ニ正道ニ内ノ八心ノ中ニ何心ニ進入スル乎。答。一
義云。内ノ第八心ニ進入スル也。其故示スニ三寶ノ眞ノ
歸依處ヲ是第八心也。下ノ御釋ノ中ニ由親近ルニ
善智識ニ故聞正法ノ利不起異歸依ノ心ヲ。是生
| 死流轉ノ凡夫ノ第八ノ眞實ノ無畏依ナリ | 文 | 是内ノ第 |
子心ニ。但三寶眞歸依處ノ義ハ佛法ノ八戒ニハ必ス三
歸有之。故ニ無相違。此義者是一尋也
復置是事。如彼修齊時。是人若遇善知識
告言汝觀何利故。爲此齊施彼即答言。我
觀貪求保護因縁有種種憂苦。少欲行施
得歡喜安樂住故。時善知識告言。善哉善男
子。如佛所説。衆生以慳貪故現世有種種
憂苦。命終以此因縁墮惡趣中。以心離慳
貪垢故現世安樂。有大名稱。命終生天。後
得涅槃。是故汝今更應以勝上心受八齊
法。彼聞已即便信受如説修行 已下第一ノ
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