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大日經疏鈔 (No. 2218_ 宥快撰 ) in Vol. 60

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儒童。儒美好義。童少年義。美好少年
儒童。論別釋スラ&MT99999;。摩納是高ナリ。高慢
故。縛迦是下義。卑他故。以&MT06279;
慢他或卑下他。名摩納縛迦此等
意分明也。天台補注ニハ摩納婆年少淨行。
或翻スト見△儒童梵云等文是釋轉聲義別
△此二名是等文之一義摩納闍摩納
二名人生勝我菩提闍梨
御釋義。一義ニハ意生儒童二名誤ナル事。
菩提闍梨意也。就其菩提闍梨者
金剛智三藏也。貞元沙門跋曰羅菩提。唐
金剛智義譯云。金剛菩提三藏闍梨
云。菩提三藏云。曼荼羅者密語
是等皆金剛智菩提闍梨也。就其一
ニハ注釋記者一行直注金剛智也。一
初金剛智弟子&MT06279;譯場筆受。仍擧
金剛智也。一義ニハ注直注善無畏
金剛智開元八年來唐。善無畏開元十四
年來唐。仍金剛智善無畏已前來唐。故前譯
謬有所覽玉フ無畏。彼口説善無畏
講讃故。一行記之也。今前後
行私私謂。其無畏言也。爾私謂
言無之。知無畏口説也。其上摩奴闍摩納
二名直依金剛智云者講讃時似
無畏所解。仍此注記無畏也。可

大日經疏第二本末終



大日經疏第二本鈔卷第四十四
         上半四日

經云常定生者等 羝羊外道内至マテハ摩納
料簡畢。已下自常定生
順即是世間八心也一段料簡。此
一段文初ニハ常定生釋。次聲非聲釋。後祕密
主如是等我分乃至順理解脱釋也。大三節

經云。常定生者。彼外道計。我是常住不
破壞。自然常生無更生。故以爲名也 是
常定生。於中。牒文作釋分明タリ
其常定生得名外道スルニスト
決定常住。非禪定△彼外道計等文是正
計相。意。我自然常&MT06279;初無シトスル&T069222;スル&T069222;見。
其以我計常住一切外道通相也。爾
者今一種外道宗計&MT06279;經事。一往不審
也。但外道スト常住爾此上異計
不同也。其中今以我常住一種宗計&MT06279;
説也。又云。我スルト常住諸外道皆同。但
今自然生義異歟。我是常住者釋常。不可破
壞者釋定。自然常生者釋生也。不可破壞即
決定義也。仍釋也。無有更生者嫌
縁生也。故以爲名也者結成也
經云。聲非聲者。聲即是聲論外道。若聲顯者
計。聲體本有。待縁顯之。體性常住。若聲生
者計。聲本生。待縁生之。生已常住。彼中復
自分異計。如餘處廣釋。非聲者與前計
異。彼計聲是遍常。此宗悉撥爲無。墮在無
善惡法。亦無聲字處以此爲實也 是
非聲釋一處。聲顯生二聲。此經
中有三種外道也△聲即是聲論外道者
是先總。就之一義ニハ聲論者帝釋所
論也。依スル彼論者生此計。故聲即是
聲論外道御釋也。一義ニハ聲論者指梵王
所説四吠陀論隨一聲明論。所彼論
常住也。但此二義始終一義也。就
王所説。被帝釋聲論故。本末不同&MT06279;
其義一致也。就其計彼論外道意所
明論常住也。餘必非スト常住。故
唯識論第一云。有偏執スヲ明論聲常。能
定量詮諸法唯識述記明論聲常トイハ
是婆羅門等計○明論者明實事故。彼
此論能詮定量。表スル諸法揩量
故是常住也。所説是非皆決定故。餘非
故不是常此意分明也。然今聲是遍常
計故。一切スル常住見。然者云
事難意得。但此スル聲常住事。
源依帝釋等聲論。故約最初聲論外道
然展轉シテ一切聲計常住。今疏家御釋
此意也。必聲論見。或又當段
御釋。計聲論聲顯聲生二類也。必餘
常住見。聲是遍常御釋所
聲論遍常意得相違△一義云。
今顯生二聲梵王帝釋等聲論外道
&MT06279;一切遍常外道也。隨唯識論スル
聲明論外道外出聲顯聲生二類。彼
第一云。有執一切聲皆是常。待縁顯&MT06279;
詮表スル&T069222;述記云。待縁顯トハ者聲顯也。待
縁發トハ者聲生也。發是生義。聲皆是常。然ルヲ
有時ニハ 及不聞者待スル故。方乃顯
スト此意分明也。但此時聲論名字難
。但聲論義必不梵王帝釋聲論
聲明論外道是多故仍無相違△若聲
顯者計體性常住是初聲顯者明。此
本有常住也。然ルニルル
也。故待因縁ルル時聞之。縁闕不生時
聞也。然於體常住也。譬三辰有ナレ&MT01302;
隱顯不同ナルカ△若聲生者等文是明
聲生者。此宗計體本生也。然待
生。彼生スル常住也。例如釋摩訶衍
論釋今始起得本來有故。就其文次第
御釋聲顯與聲生全別文文。仍顯生二聲
宗計全別ナリト見。就之聲顯聲生宗計不同
ルニ一義ニハ聲顯者聲常住。縁起ヲハ
常住。聲生者縁起常住。必聲
スルニ常住。仍二種計全別也。但就
聲生者時聲本生仍聞體本
。爾スルニ本有取義事不審也。雖
然本生シモ常住。彼法相等意第八
無始以來相續&MT06279;生。爾無常法故。彼
准知。或又本生本有。意スル
縁云スト御釋意趣也。聲本生
之可讀歟。一義ニハ聲顯者但ヲノミ
。聲生者體用共計常住。例セハ顯教ニハ
相歸性&MT06279;常住。自宗ニハ性相常住
仍二計不同也。但計本有ヲハ顯生二聲
同也。於用二計不同也。一義云。聲顯者
宗計本有ナレ&MT01302;正生スル縁計ルト。本
位必シモ音韻屈曲。例如法相法爾無
種子本來具足スレ&MT01302;正假萬行四智
菩提。聲生者本來生&MT06279;音韻屈曲相本
有也。爾ルニ聞縁不同也。待縁所聞聲
即計本有也。故體用共聲顯者也。
△彼中復自分異計等文之一義ニハ彼者
聲論外道。自分異計者顯生二聲也。但此
意得。上顯生異計彼中等
故。顯生ニハ異計タリ。若強取
スル上取。聲論外道顯生二聲
彼時。彼中復自分異計御釋意得
也。一義云。彼者指。自分異計者非
顯聲生ノミニ。委細分別セハ無量異計云意
也。一義云。彼者指聲顯聲生者。於彼兩種
種種異計也。唯識述記聲顯
聲生二類。彼異計。彼釋云。此有
。一計&T069222;常聲薩婆多無爲。於一一
常聲。由尋伺等所發顯。此
是無常ナリ。二ニハ一切物上&MT06279;常聲アリト
尋伺等所發音顯。音亦無常。如大乘
如萬法スト云△如餘處廣釋者。唯識婆
沙等論指之 一。唯識論所釋顯生二聲
トノ顯生二聲同異事△非聲者等文
已下非聲△與前計等文是先キノ聲論外
簡異シテ非聲外道宗計。△彼計聲
是遍常聲論外道宗計。就其如
計相者聲スル常住也。必周遍
。爾今遍常故。實有周遍意得
之一義云。既聲常住。渉三世
。是即通三世義也。仍常遍義無相違。必
マテハ十方意得。一義云。三世常住者。
必可十方。唯識論諸非常者必不遍
。無常諸法。常住諸法
タリ。仍今常遍者三世十方遍常ナル
也△此宗悉撥爲無非聲外道
宗計。彼聲論&MT06279;非聲此宗也。就其悉
撥者對顯生二聲。彼撥故云爾取
。一義云。於聲好惡等不同アリ。彼スル
義也。或一義云。不スル一切外道
也。其中聲隨一ナレハ非聲義。但此義難
思。墮在無善惡法。就之一義云。善惡者好
聲也。撥スル好惡故云爾。一義云。
是顯善惡能詮也。然無能詮故。所
善惡之。故云墮在無善惡法。一義
云。如上此外道萬物善惡。今無善惡
法此意也△亦無聲字處等文是撥スル聲字
眞實義也。付之上スル聲字
也。然安聲字實釋シ玉フ。其意
如何。答。一義云。上雖スト聲字
眞實故。亦無聲字等釋也。仍
スル眞實正我義也。一義云。上
今撥スル聲字所在也。一義云。上&MT06279;
一切善惡。今&MT06279;スル
一種。被非聲外道得名也。一義
云。亦。前前外道各各宗計
也。意諸外道各各宗計スルカ實我
亦今外道無聲字實可意得
經云。祕密主。如是等我分 上三十種
外道各別宗計。此經文結上來也。
牒文作釋次第分明也。先就經文ヘハ料簡
如是トハ者指三十種外道言也。等
無量我見
昔已來分別相應 從久遠以來相スル
邪分別義也。分別者邪分別則我計也。相應
者外道人相應彼邪分別義也
求順理解脱者 就之一義ニハ順理解脱
者正行因果海解脱也。彼順理解
今第一住心違理希求スル義也。一
義云。今順理者非第二住心已上順理ニハ。即
外道所執内心相應順理。彼内心相
解脱。希求彼
經中略擧三十事 已下作釋也。於中初如
是等我分。次皆由不觀自昔已來
已下。希求順理解脱者已下牒文作釋分
明也。釋經中略擧三十事者釋如是
。就其付上來所明外道。交勘三十種
數量事。料簡不同也。一義云。大師十住心論
第一羝羊外道外道嗢陀南。釋
相應二建者○如是三十大外道各各
眞如輪轉スト此御釋&MT06279;意得
外道一種故。若流出及時ヲハ
之。開顯生二聲。別句二十九種見タリ。仍加
總我三十種數量意得義。當經
二十九邪計御釋。偏別句數量
意得云云但付此義經文既開兩種時外
。爾被擧尤不審也。又經中
略三十事釋故。經現文三十種タリ
然聲顯聲生二類是疏家大師開出シ玉フ。經文
但聲トノミ説不二種計相。爾顯生二聲
經中略擧三十事トハ御釋得意者也但
顯生二聲經文聲顯聲生二類&MT06279;
。經文ニモ二類事分明也。若聲
意得聲顯聲生二類中何レノ一種
意得乎。還不審也。仍經中略擧三十事
時顯生二聲經文ニモ二種ナル事無子細。隨
高祖開之釋三十種數量。次被擧後
時外道自在天外道部類ナル
故。被後時也。顯生二聲聲其
計相全別ナル上。必不一類外道。故開
也。凡合&MT06279;總別數量事。彼華嚴九世十
建立分明也。一義云。付別説。三十種
數量意得。其故顯生二聲又時外道
二種アルカ故。成三十數量也。但十住心論
外道一種其名字同故合&MT06279;兩種
外道。最初意得。例聲顯聲生
二計各別ナリト名字同ナルニ經表總名
但被トノミ也。仍不總我別句可
十種。高祖御釋ニモ&MT06279;トマテハ總我見。但當
開題二十九邪計御釋。或合聲顯聲
。或合スト時外道意得。於相違
所詮何ナリ&MT01302;高祖釋シ玉フ顯生二聲與非聲如是
三十大外道故。聲顯聲生二種&MT06279;スル三十
數量。不異論。存ルト二種時外
ルト&MT06279;總我兩邊。三十種校量所論トスル
處也。此外道或顯生二聲ヲハ一種。時外道ヽ
經疏共兩處故二種&MT06279;。別句二十
數量。加總我三十種
一義。高祖開玉フヲハ顯生二聲強爲一種。於
外道但一種ヲノミ擧定取二種事。大
大師解釋背歟。於經疏者何開合&MT06279;
三十數量事不分明。高祖既擧三十數量
如是三十故。彼御釋&MT06279;其上
兩邊料簡。何合&MT06279;顯生二聲一種乎。他
人師一義ニハ聲顯聲生ヲハ&MT06279;一種。時外
ヲハ二種。就地等變化經文地等變化トヲ
二種&MT06279;別句テハ三十種數量。是開地等
變化事。相違疏家高祖御釋故。不
者也
若隨類差別則有無量無邊。如人坐得
。即計此法眞實常理。或生是念。我是
禪者。如是等皆是我分相應。例可知也
是釋。十住心論楞伽經説百八部
邪見。瑜伽論説十六。智度説十六知見
隨類差別等御釋此意也△如人坐得四
等文是無量我分中計スル常理得禪トヲ
二種也△如人坐得眞實常理者。是
常理△坐得四禪得於欲界四靜
定人也。定端坐&MT06279;修故坐得四禪
。起信論スル行相端坐正意
ニハ五十一
械心下
常好端坐四禪者色界四靜慮也
△即計此法爲眞實常理之一義ニハ是𣵀
槃所説四禪比丘計也。彼四禪比丘
靜慮四禪之計預流一來不還阿羅
四果。是即計此法爲眞實常理御釋
也。智度論七云。四禪比丘得四禪
四果一義云。今坐得四禪等六十二
後際五現𣵀槃見也。五現𣵀槃者
欲界四禪トヲ涅槃。其中今四禪
見。就其如四禪タリ四禪比丘。雖
彼四果常理事難意得。其故前三果
第四果故。是非常住。仍難常理也。
スルカ五現𣵀槃者。欲界四禪
𣵀槃。𣵀槃常住ナル故。符眞實常理
。但此時今不欲界事一往相違。但五
現𣵀槃中且被四禪意得相違也△
或生是念等文是明得禪。凡外道
多著故。起得禪也。起信論
世間諸禪三昧多起スルハ味著。依於我見
繋屬スル&T069222;三界。與外道セリ。若離善知識
則起外道是等意也。就其今
理得禪二計ニハ 一人計相意得歟。
又二類各別意得事。一義云。隨
類差別中先被二類故。各別
也。一義云。可一人ナル得四禪
常理。或又得スト眞實計故。非各別
也。或一義云。或一人&T069222;此二
。或又可&T069222;常理得禪各別。不
。一。如是計定中歟。又出定後起スル
事。出定後可此見也。就其今修四靜
四禪者習是行因スル果得故。
第三住心所攝。何今第一住心無量我
中被之乎。就之一義云。今所擧二類
元第三住心分齊也。例彼被第一
無量我分也。今二類全非第一住心
。一義ニハ行因得果第三住心也。起
我見是第一住心也△如是等皆是我分
是指常理得禪二計。等。仍經
如是等ニハ異也。經如是等三十種
今指常理得禪二計故。例可知也者例
理得禪我分相應知。相スルヲ展轉
外道等我見分別云意也
皆由我實相故 已下釋自昔已來
分別相應△皆由不觀我實相トハ者我
自性實相也。付之一義云。皆由不觀我
實相我分。但從久遠以來自昔以
經文義。一義云。皆由不觀已下&MT06279;
自昔以來釋也。意不實相故。從久遠
以來如是起妄見云御釋也
但從久遠以來相承祖習此見 祕藏寶鑰
然無始ヨリ展轉相承シテ失本旨
又今第一卷但展轉相承自久遠
來祖トンヘリ此見此等意也
各各自謂。有大師薄伽梵。一切知見者 外
種類非一故云各各。自謂有大師薄伽梵
等者當外道所尊也。慈恩上生經
梵音○唯依梵本薄伽梵。即第十ナリ
一名總表衆徳。由此外道皆稱
薄伽梵此意也。付之如自在天
那羅延等。大師薄伽梵一切知見者義無
。或計地等變化。或如知者見者
シモ所尊。爾者各各自謂有大師薄伽
梵等御釋。一往難意得。但外道所執我計
何可梵天自在天等所説。故可能説
。故各各所尊也。或又現可
能教授者。指彼等大師薄伽梵
善修瑜伽故現覺此法。而爲世間
 是明所尊トスル大師薄伽梵行因果徳
其今第一住心スル内外因果違理
心也。爾釋&MT06279;以善修瑜伽故現覺此法。被
行因感果事。一往不審也。付之一義ニハ
所尊因行&MT06279;ストノミ果徳。正修何因
知證スト果徳故。破壞因果違理
御釋也。一義ニハ第一住心スル行因
&T025632;戒。或怛河投死等也。彼非因計因
故實因行。故破スト内外因果

唯此是究竟道更無餘道 是明外道
劫初時獨有一天先生梵界 是
展轉相承&MT06279;妄見明。於中先擧
一種。規准彼餘也△劫初時者指
△獨有一天者即梵王也。就之一義ニハ
獨者外道以梵天特尊獨一故。約
御釋アリト義。但今御釋獨者先
表擧。一天者釋見。必外道
御釋△先生梵界。梵界者指初禪。初禪
梵衆梵補大梵三天アリ。其中先可當大梵

而作是念。若更有衆生來與我共住。豈不
善哉。時有上界天命終來生此中。是
梵王念來スル梵衆梵補等次第。就
之上界天者第二禪已上。但疏
極光淨天衆下ルトタリ。是今成劫
極光淨故如是釋。必シモ
下生。極光淨天第二禪三天
第三也。頌疏極光淨天下ヲハ有餘師
一説釋。頌疏第八。謂大梵王於劫初
時獨一&MT06279;而住無侍衞。遂發願言。云何
諸餘有情我同分。時極光淨天見已
悲愍&MT06279;。從彼處沒生爲梵衆。梵王纔發願見
天生故。大梵王起是想。我表&MT01319;能生
梵衆初見大梵威徳特尊。又憶念&MT06279;
梵王發スニ誓願故我來スト。是故
梵衆起是念。我等皆是大梵王ヨリ
御釋其意一致也。此外十四卷義釋。并
末卷。倶舍論第八等。廣此意見
先生者即謂之言。由我念力故汝得此。
汝即我所生也。彼亦作是念。彼尊能生
。便相隨順計爲最初有我者。從是以來
是梵天王能造世間 是能生所生相
&MT06279;我見義分明也。就其能造世間者。一
義云。上來生衆生義雖釋。理&MT06279;梵王
世界故。結釋ニハ能造世間御釋也。是則
結成影略互顯&MT06279;依正二報梵王所
也。一義ニハ三世間衆生世間也
是展轉生於異見。不勝記 是
&MT06279;梵王無量異見。就之梵王所起
第一住心事。一義ニハ是天乘故
第三住心。但今被擧事梵王直非
第一住心我見。彼梵王本源&MT06279;スル
道等&MT06279;第一住心我分トセン也 一義ニハ
天乘スル我見ヲハ皆可第一住心。自
元約レハ心品。通&MT06279;三界違理。皆攝
住心故。今御釋又此意也
希求順理解脱者。順理梵音瑜祇。即是古昔
瑜伽行者謂彼得眞解脱是萬物之宗
今順彼行求解脱故云然也 已下釋
希求順理解脱經文。就其付總牒
料簡。一義ニハ外道各各我見故。
&MT06279;宗計順理解脱也。實可
。一義ニハ順理解脱行因果徳
解脱也。爾外道スレ&MT01302;彼順理解脱。以
非因計因行因故。實不古昔行者
也。起信論如如人迷故謂東爲西御釋
&MT06279;古昔行者スレハスト解脱實不
也△順理梵音瑜祇是被順理
。今疏下御釋瑜祇者觀行應理義也
順理トハ義同也△即是古昔修瑜伽行者
所隨行者△謂彼得眞解脱是萬
物之宗是又所隨行者果徳スル
也△今順彼行等者。是希求義也。仍今
順理
已上皆是破壞内外因果違理之心 是結
前生後也。若結前生後後段ナラハ已下ヲハ
八心文段也。就其所已上
上來第一住心也△破壞内外因果等者。一
ニハ内者可違世因果即四五住心已上ナル。外
者順世因果也。是第二第三住心分齊也。
十住心論五常羅網スル。三乘
スル&T069222;此意也*△一義云。内八心外
八心也。共是第二第三分齊也。隨&MT06279;違理
順理時。順即是世間八心也
内外因果第二第三八心分齊ナル。就
其破スル第一住心因果事。十住心論
生羝羊心者○愚者不因果之名違理
之心者十住心論違教違理從此而生
廣擧教理。今先被違理一邊
次明最初順理之心。順即是世間八心也
是反違理順理。凡順理義廣可
出世已上住心ニモ。爾今最初順理御釋
故。先被八心也。是即隨順世間道理
故。八心順理也。此八心中初六
第二住心人乘分齊。後二心第三住心
天乘也。八心一一義勢後段委細見故略

大日經疏第二


大日經疏第二本鈔卷第四十五
         上半五日

經云祕密主愚童凡夫 上來釋第一住心
違理了。以下順世八心釋也。於中從
第二牙種終至如從種子生牙也
了簡。此一段文。初ニハ種子心釋。後
牙種釋。大兩節見
經云。祕密主。愚童凡夫類猶如羝羊。或時
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