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大日經疏鈔 (No. 2218_ 宥快撰 ) in Vol. 60

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大日經疏第一本鈔卷第三上半
三日

入眞言門住心品者 上來題額釋段畢。已下
被釋入眞言門住心品品號。文終至則此經
深旨也就一段可有料簡。此一段文。初釋
品號結成。入眞言門略有三事已下被釋顯
三密方便頓悟軌則此經深旨義也
入眞言門住心品 凡付此品號。疏家大師
同異已前聞畢。付其此經有三十一品不同。
雖然理實ニハ總持教門祕密深旨故。品品悉
談三句五點有相無相義理。一一字字一一
句句盡攝一切無量所詮道理也。然且諸品
相望分別諸義也。初一品示衆生本有
菩提心所入所詣法體。第二品已下被
明能入進修方便所顯悉地生スル義也。然間
當品結釋已説淨菩提心諸心相竟。從此
以下明進修方便及悉地果生也第二品
初。上品已約種種心相對辯一切智心畢。
然此妙果ニハ以何ナル方便而能得至耶此意
一部肝心。三密本源。此品被説顯故。最初
被安此品事有深旨者也 住心品悉序分
歟事△一義云。大師一本開題准餘經作三
段者。自初如是我聞至于牙種生起二十
五行十二字之經是初序説分也此意至
芽種生起經文爲序分事分明也△一義
云。凡序正流通三段分別義不一准處也。故
又一品悉爲序分義可有之。隨疏家末卷
毗盧遮那如來住於法幢高峯觀加持三昧
如初序品中説也此意指住心品序品
有御釋。故一品悉序品ナル義分明也。當段ニモ
品統論經之大意尤可序分ナル。其上異朝
人師覺苑准華嚴經當經三十一品。以
初品爲序分義。又般若寺御抄ニハ初入眞
言門住心品爲序説分。最後一品爲流通
分。中間二十九品爲正説分他門人師智
從經始三句説文終至無量功徳皆得
成就取序分。所詮義門無窮故。可有一品
悉爲序分義也。但大師解釋分明故。至牙
種生起經文爲序分義不可有異論。隨
諸本開題釋義雖邊邊。一品爲序分御釋
不見也。疏序品中説御釋被指大師被定
序分内文處也。次此品統論經之大意
序分ナル義難定也。其外文等違大師御釋
故無相違也
入眞言門住心品者。梵本具有二題。初云
修眞言行品。次云入眞言門住心品。竊謂入
住之義以兼修行。故離煩文但著其一
先梵漢兩本待對&MT06279;品號存略有御
分別也。梵本者當三千餘頌梵本也△梵
本○心品釋初被表梵本兩題也。就其
被安兩題事意趣如何。付之△一義云。今
品大綱以三句五點爲其宗旨故。此品號
顯五點義了簡スル也。意擧修行兼入
涅槃。次住心故擧菩提心兼證菩
提。此四點スレハ方便究竟徳故。以兩題影
スト五點成義也。就彼菩提心論被安兩種
題。五轉具足料簡スル也。但彼總題。此品號。
總別雖不同。兩題建立經論一致也。凡入眞
言門住心品者。眞語爲門住五點心義故。
偏難取發心トハ。此了簡始終落居難得意。
或又約發心即到修行轉昇二機。被表兩
箇題了簡シタル在之△一義云。初題約地前
供養行修行義。次題約地上五轉取義。以
兩題地前地上分別スル事在之△或一義云。
初題約行因後題約證位安之得義△竊
謂○著其一梵本被安兩題。今翻譯經
初題被置後入眞言門住心品由
御釋也。誠入三密門住スルニ五轉心。兼修
行義道理分明也。付其覺苑竊者私也。即
疏主自謂也此意三藏翻譯時被略初題
一行禪師私被通釋取義也。彼師一行
釋疏主諱故。禪師御釋了簡スト見。但直
三藏解釋得&MT01302;意無相違。一行禪師私御釋ヲハ
末卷多分表私云被作釋也。就其如此品
存略任意樂事。天台文句第一云。或佛
自唱品如梵網。或結集者所ケル如大論。
譯人添足如羅什○今藥王本事是佛
自唱也。妙音觀音等是經家也。譯人未聞
眞言梵曰漫怛攞。即是眞語如語不忘不異
之音。龍樹釋論謂之祕密號。舊譯云呪非
正翻也 已下付漢本題被作消釋也。於
中是付眞言名字被明梵漢別名新舊
同也。於曼荼羅梵名具足眞語如語不忘
不異四種義理。取其中一種翻眞言也。大
師聲字義云。經云眞語者實語者如語者不
誑語者不異語者此意也。總於曼陀羅翻
名被出經軌諸説也。輪圓具足眞言祕密
語無比味無過上味道場壇莊嚴神呪聚集發
生等十種不同見タリ。當段眞語如語不妄不
翻名不同故有多種翻譯見。付其四種
言語金剛般若見。於彼經羅什所譯
ニハ如來是眞語者實語者如語者不誑語者
不異語者菩提留支所譯云如來是眞語者
實語者如語者不異語者 眞諦所譯云如
來説實説諦説如説非虚妄 義淨所譯云
妙生如來是實語者如語者不誑語者不異語
今御釋羅什所譯符順也。但彼ニハ
實語者一種有五種言語也。其餘三藏所
ニハ雖擧四種言語。今四種トハ其名字異
也。但大周義淨所譯四種大都同也。
彼云實語今云眞語其意同也。但羅什所
譯經眞語者實語者各別キハ被擧之眞語
實語全同トハ難得意。又大般若能斷金剛品ニハ
善現如是實語者如語者不異語者付其此
四種五種言語義相。無著金剛般若論。慈
金剛般若賛等委細見。但彼等就生身
應化言語釋之。今自宗意約法身如義
語得意。故不依生身法身眞妄對辯。無
著慈恩等所解可屬所迷妄言説也。付
其四種言語約四佛内證。五種言語五佛
言音可得意也。眞語東方阿閦説内證
即當眞淨菩提心也。如語南方眞如實際
平等性智言語也。不妄西方妙觀察智邪正
不謬言*説也。不異語北方成所作智。以善
行方便雖無不成處。不ルヲ異實際不異語
可得意也。△龍樹釋論○大智度論三
十八云。復有二種。有知名字相。有不知
名字相。譬如軍立密號有知者有不知
當此文也。大師二教論引此文喩曰。
所謂密號名字相等眞言教中分明説
△舊譯云呪○一處御釋云。呪者佛
法未來漢地前有世間呪禁法。能發神
驗除災患。今持此陀羅尼人能發神通
除災患。與呪禁法相似。是故曰呪此意
翻呪相似義故非正翻。今此意歟。然者指
舊譯云非正翻可得意歟
此品統論經之大意。所謂衆生自心品即是
一切智智 以住心品付一經大意得意△
一義云。當品説淨菩提心一切智智本體。第
二品已下ニハ契證スル無相菩提心説大悲萬行
次第。故此品所説果體説一經大宗。故被
釋此品統論經之大意也。下如上佛説玉フニ
經之大旨。心實行門略シテ周備セリ此意
菩提心實相門爲經大宗見△一義云。一
正宗體三句五點法門也。於此品。金
剛手作因根究竟三句問。如來被答菩提
大悲方便三心。故以之經大意可得意也。
下佛已開示シ玉フニ淨菩提心略明三句
宗畢。即統論一部始終等末卷十一云avi
rah@u@mkha@m此五字即是降四魔眞言句也。乃至
本經有三千五百偈説此五字義也又云。
次眞言體阿上引暗噁。此四字是此一部
經中正宗體也演密抄第一云。此經七卷
三十一品從始迄終皆是顯斯三句之義
又第一云。此經以三密爲宗自心
菩提即心具萬行○此被明五轉次第
也△所謂○一切智智付之初表此品。所
謂衆生自心品有御釋。故釋住心品品義
了簡也。付之。此品者説衆生自心故即自
心品有御釋取義△一義云。就釋品號品。
淺略深祕顯密釋義不同也。常途意類別相
&MT06279;得意也。今約深祕品衆生自
心品即是一切智智有御釋取義也。大師
御釋理趣經
開題云
五智溟海ニハ受諸尊萬流。故名曰
品也常途所釋義トハ事殊也。順彼今
得意也。隨大師開題所謂衆生自心品也。
即是一切智智此意可品號ナル見△一義
云。自心品者非品號義。衆生自心自元具
足無量心識品類差別ナルヲ即自心品有御釋
取義。意於衆生心法心王心數善染無起
彼此差別ナルヲクヲ自心品名字一切智智體性
爲此品所詮&MT01302;爲一經大宗&MT01302;也。又疏異本并
十卷十四卷義釋七卷義釋等ニハ無品字。大師
開題所謂衆生自心品也御釋。當段一具
讀自心品即是一切智智ナリト無相違。開題云
如上引
如實了知名爲一切智智 凡雖兩部教門
不同也。如實知ルヲ自心爲肝要處也。大師
性靈集云。和尚告曰。若知ルハ自心即知ナリ
心。知佛心即知衆生心。知三心平等ナリト
號大覺
是故此教諸菩薩眞語爲門 此正被釋入
眞言門住心品義也。此教者法身内證眞言
教也。大師即身義付經若有衆生遇此教等
文謂此教者指法佛自内證三摩地大教王
此意也△眞語爲門者。當品號眞言門也。
付之自宗意三密金剛爲増上縁。能證毘
盧遮那三身果位理故能入所入共三密體
ナルヲ。今被釋眞語爲門。就且語密義可得
意也。若又有相三密雖身語意各別也。無
三密三三平等&MT06279;各各具足萬徳故。眞語
爲門具三密義分可得意也
自心發菩提即心具萬行見心正等覺證
心大涅槃發起心方便嚴淨心佛國 是
住心義有御釋也。被明五點次第。此六句
初四句。如次發心修行菩提涅槃四徳。
後二句方便爲究竟義也。若配當因行果三
句初一句菩提心爲因。次一句大悲爲根。
後四句當方便爲究竟也。若大分別セハ因果
初二句因後四句果也。隨覺苑釋第二云。
此中有六箇心字。前二是因。後四是果。又前
一是菩提心。第二是大悲。後四是方便
此五轉明眞言行者進修次第。顯五佛五智
内證甚深縁起也。且分別本有修生義門。
或約唯修生被説五轉取事有之。疏家
末卷ニハa字東方諸方中○與佛乃能知之
是偏約修生被明五轉縁起也。或又本
有修生合論被明因行證入方便次第事有
之。一處御釋云。中a本有菩提心。依是心
發菩提心故曰因
@a依本有菩提心發歸本
心修行。故曰行亦因。文
此從中央本有
因縁起スル東方行本有修生合論被明其
義也。凡又此次第a字本有五點徳相。一
切衆生色心實相故約本有可得意。其道
理尤分明也。故唯本有唯修生本有修生合
重重義可有也。付其以此五點五方五
内證得意。其次第不同也。當經東方號
寶幢身色如日暉。南方大勤勇&MT01319;覺華開
敷。金色&MT06279;放光明。三昧離諸垢。北方不動
ナリ。離惱清凉&MT01319;。西方仁勝者&MT01319;。是名無量
是中東南北西次第以西方爲方便爲
究竟見。一處解釋如中a因等。中東南西
縁起以北方爲方便究竟也。又末卷
a字者東方○是東南西北中順轉。中央
爲方便究竟見。如此諸説不同事。一處御
此宗因果義逆順次第圓融相即重重無
此意共依具足萬徳配釋不同也△學
者一義云。中ルハ方便究竟約法身成道。西
方爲究竟依報身正覺。北方爲究竟付
應身正覺一往其由了簡シタル見。付其今
五轉御釋統論一部大宗故如此可含重
重義門也。雖然文顯相被結從因至果皆
以無所住而住其心故。約スル行者進修次第
從因至果五轉見。依之當經覺從因至
果從果向因所論。以此御釋爲從因至
果正意證據也。此事先段ヘタリ
從因至果皆以無所住而住其心故曰入
眞言門住心品也 是五轉次第皆a字本
不生無所住ナル釋也。△皆以無所住○
以無住爲觀心至要事顯密經論見。但其
&MT06279;意趣別也。常途意彼維摩經説以無
所住本住一切法。大般若説以一切法皆無
所住何以故諸法住所不可得。華嚴演義抄ニハ
無住即是實相異名。實相即是性空異名
嘉祥廻流スル&T069222;苦海依住著。超然彼岸無
得爲本此等皆性空不可得云無住。自宗
意異彼也。彼般若空理疏家末卷第二十
不知行之次第但視彼文不入深祕ムネニ
多錯會經意忽爾入空失圓頓道也。故此
一兩品最須諦觀其意耳所詮今從因至
果次第被釋a五點故。意因果共住a
字本不生大空三昧即無所住義也。演密以
此無所住無住即是實相位。實相即是性空
此猶帶顯網執見故也
入眞言門略有三事。一者身密門。二者語密
門。三者心密 上品號釋畢結成故曰入
眞言門住心品也。然重被釋入眞言門略有
三事意趣如何△一義云。上釋眞語爲門等
正不顯三密義。凡自宗行體金胎兩部
則一門普門瑜伽各別也。雖然皆可三密
ナル故今重釋此義。釋此三密門時異常途
對治行被釋速疾神通三摩地ナル事也△
一義云。品號ヲハ上既釋。今彼身語意門行體
速疾頓成道理釋。被顯教大綱經深旨也
△略有三事者數量略也。於義三密攝一切
該通萬徳。付其身口意三業稱三密
事。即身義云。法佛三密
是事下當廣説 是三密行相説處被讓
第二品已下也。於住心品十縁生句説文
答三密修行句。故非無其行體。雖然具無
手作印契口誦眞言等説相。故其義被讓
下品也。成一義云。凡於三密有有相無相
不同。有相三密三各別存其體。無相三密
ルニ一具二令周備。住心品説無相三密故
&MT06279;祕密觀心三密相應加持故早得大悉地
道理顯也。今被讓第二品已下處則有相
三密也。取義事有之
行者以此三方便自淨三業。即爲如來三
密之所加持 已下釋三密加持速疾顯義。
於中。意行者三密如來加持内因外縁相
應。一生速疾證佛果義也。即身義引證
由衆多如來所加持故○或衆生
密三部内證時。三部衆聖印現&MT06279;衆生
諸佛三密互相渉入本來平等ナルヲ被釋即
爲如來三密之所加持等也。下文能令三業
同於本尊此意也
乃至能於此生滿足地波羅蜜。不復經
歴劫數備修諸對治行 此正明三密加
證理也。付其常途意歡喜離垢等十地
各各具一波羅蜜。至第十地具十波羅蜜。
今經意地地各圓滿十度具足諸徳。故一
處御釋云。初地與十地無高下故△此生
父母所生身即證大覺位義也△不復經歴
劫數○是彼顯乘三乘一乘遠劫修行ナル
御釋也。開題云。夫捨身命於曠劫○
 對治事
故大品云。或有菩薩初發心時即上菩薩位
得不退轉。或有初發心時即得無上菩提
便轉法輪 已下引頓成證。付其今引文
大品般若第二往生品文也。彼經分罪多福
少福多罪少但行清淨三類。彼但行清淨中
又擧三種菩薩。其中今所擧初二類也。經
舍利弗有菩薩摩訶薩初發意時行六波
羅蜜上菩薩位○得阿鞞跋致地舍利弗菩薩
摩訶薩初發心時便得阿耨多羅三藐三菩提
轉法輪付其彼大品般若生身所説顯經。
法相所立三時教中ニハ第二時。天台五時建
ニハ相當第四也。然釋自宗不共速疾頓
義時閣兩部經文被證彼顯經其意趣一
旦不審也。隨大師即身義答今建立即身成
佛義有何憑據問釋祕密藏中如來如是説
被證處八箇證文皆是祕密精要兩部
心也。旁今御引證意趣難得意者也。付之
一義云。正證取義自宗名神通乘事尤依
大品并智度論處也。自元諸經論中往往有
斯義故。大品般若直説祕密佛乘速疾頓悟
深旨事無相違也。大師一處御釋乘名祕
密佛乘。大品等所名神通乘。楞伽所記報佛
所説内證之教是也彼楞伽法佛説法文智
度性身妙色ヲハ。大師二教論被擧諸經論
中往往有斯義證據也。今大品神通乘并
楞伽法佛説法文一具被擧故正證也取義。
付其今所表二類菩薩。異本即身義被明
大小二機成佛時。初或有菩薩初發心時即
上菩薩位等文ヲハ金剛頂經若有衆生遇此教
○後十六生成正覺一具小機成佛
或有初發心時即得無上菩提等ヲハ金剛頂
修此三昧者現證佛菩提文一具大機
。此意ナラハ大可得意大小二機二類也。
或即上菩薩位十六生次第證機。即得無上
菩提十六同時證了簡也。或即上菩薩
供養行修行&MT06279;初發心修行機。即得無上
菩提不備行位最初發心位佛位窮滿スル
分別スル事在之。但先哲一義云。即上菩薩位
圓滿スル諸徳故胎藏成佛。即得無上菩提
圓滿萬徳故金剛修生成佛取義。兩部
因果内證相應スル二類菩薩得義也
龍樹以爲 是大智度論三十八取意文也」
人遠行。乘羊去者久久乃到。馬則差速。
若乘神通人於發意頃便至所詣 此以
羊馬神通喩顯乘遲速。智度論意此羊馬
神通三種譬罪多福少。福多罪少。但行清淨
三類。若顯密分別セハ二乘馬諸大乘。神通
眞言可得意也。然覺苑今羊馬神通
自宗頓漸超三機。彼釋如來大悲曼荼羅
雖三重其色差別不同。究竟スレハ即是華臺體。
若諸行者證知之時無有淺深之異。然隨
衆生趣入不同有漸入者竝如乘羊。超勝
者譬如乘馬。有頓入者猶ヘハ得神通。雖
諸乘不同而所到是一故此義難得意。縱
自宗雖有頓漸超不同。共神通乘分別
也。所詮論深旨得意大顯密對辨被判遲
速不同見
不得云發意間云何得到。神通相爾不應
生疑 是通妨也 發心即到事
則此經深旨也 是智論菩薩亦如是
詞則此經深旨也有御釋也
大日經疏第一本鈔卷第三

大日經疏第一本鈔卷第四上半
四日

經云如是我聞 上來題額并品號釋畢。已
下從初至薄伽梵終或以世尊居下也
一段付可有了簡
如是我聞 是牒文分明也。牒文中被略廣
大金剛四字事。恐繁具不牒歟。如此例後
見。付其諸經初被安如是我聞言事。後
分涅槃經上云。阿難如汝所問。如來滅後結
センニ法藏。一切ニハ安何等語者。阿難如
來滅後結集センニハ法藏。一切經初當安如是
我聞一時佛住其方某處與諸大衆而説
是經依此經文如是我聞等請如來勅結
集者所安也。依自宗意者。大師當經開題
云。問。何人如是指語ソヤ。答。有三釋。初ニハvajra
saddha之詞也。次vairocana親之指言也。三dha
rma&MT06279;無人増減。mayaz@uta者金剛薩埵。
釋云離傳聞出工言。我金剛薩埵親從大
日尊聞也。復次廣眼尊親指自證境表如
實智説。言如是我見聞覺知 當經結集
者事 所指如是我聞法體事。凡如是
法詞也。此指上指下兩篇見。大都皆初
是我聞指下詞也。然大師當經開題云。一切
經首有nama@h二字。是nama@h者有二義○一
指上nama@h二字理事。次指此一部祕密法印
依此御釋者。於如是有二義。梵本ニハ如是
上安nama@h二字。指之爲所聞法體。指上詞
也。又此經指一部法智印云如是。此指下
詞也
經云如是我聞一時薄伽梵住如來加持法
界宮者。經初五義如智度中廣明 此智度
論付如是我聞一時六字明五義故被讓
智論也。彼論第一云。問曰。諸佛經何以故
初稱如是語。答曰。佛法大海ニハ爲能入智
爲能度。如是義者即是信也○答曰。佛弟子
輩。雖知無我隨俗法説我。非實我也○
聞者○非耳根能聞聲。亦非耳識。亦非意
識。是聞聲事從多因縁和合故○一者○問
曰。佛法中ニハ數時等法實無○何以言一時。
答曰。隨世俗故有一時○時者○有人言。
一切天地好醜皆以時爲因○如是我聞一
時五語。各各義略説竟指此文雖有六
字。如是一義故。論云五語各各義也。
就其演密抄第二。以今五義釋五成就歟。
彼釋云。經如是我聞等者。如來説經有五種
成就。一信成就。二時成就。三教主成就。四住
處成就。五衆成就。言如是我聞者信成就
也。一時者時成就也。薄伽梵者教主成就也。
住如來加持法界宮乃至生大寶王樓閣等
住處成就也。次云其金剛名曰虚空無垢等
衆成就也智論所讓五義如是我聞等
義。非五成就事治定也。隨而智論五成就
六成就名字無之。其上疏薄伽梵已下
文作釋スル故。如是我聞一時マテヲ讓智論彼釋
事分明也。所指經初五義五成就得意作
釋覺苑師謬也。然演密意。牒經如是我聞等
者釋五成就義故。是總付經文分別五成
就義。非指疏五義釋五成就。得意者非彼
ニモ歟。六成就者。如是下聞字有之
然此經梵本闕無通序 釋通序文初釋此
經安通序由。此經梵本者當三千餘頌經
也。凡十萬頌大本竝三千餘頌經共雖有
梵本。翻譯彼三千餘頌經故。對翻譯經三
千餘頌立梵本稱。十萬頌別云大本也。疏
家前後以此性相可見也
阿闍梨云。毘盧遮那大本有十萬偈。以浩廣
難持故。傳法聖者探其宗要凡三千餘頌。
雖眞言行法文義略周セリ以非大經正本故
不題通序。今以例加之於義無傷也 今
付被表阿闍梨云。一義云。疏無畏御釋ナル
故所指阿闍梨即直師龍智了簡。雖然
疏主一行指無畏言故阿闍梨無畏三藏
可得意也。今疏末卷指無畏阿闍梨有御
釋事處處見。其上大師一本開題三藏云。此
經大本有十萬偈○無傷也若據此語
准餘經作三段者云云既改今阿闍梨云言
三藏有御釋故。指善無畏三藏云事分
明故。不可及種種異釋也。付其一部皆三
藏口説ナルヲ&MT06279;被釋阿闍梨云事如何△答。
經文消釋外別被加因縁由來等言時被
安阿闍梨言也。此疏前後以此義可得意
也△毘盧遮那大本有十萬偈毘盧遮那大
本者毘盧遮那經大本云意也。凡此經法爾
常恒本。十萬頌大本。三千頌略本等。委細分
別前段畢。△傳法聖者傳法聖者者。東
寺一家意。龍猛菩薩得意定也。其故妙雲開
朝二界倶相承。閻浮流傳&MT06279;八祖嫡嫡相承
也。其證據貞元録并付法傳十住心論一處
解釋等見 他門胎藏非塔外相承龍
流傳得意故。今傳法聖者ヲモ達磨掬多
義也。彼海雲大毘盧遮那經相承記云。三
藏善無畏云。此法從毘盧遮那佛附金剛手
菩薩。經數百年傳附中印度那蘭陀寺達磨
掬多。掬多附中印度三藏釋迦善無畏
資相傳次第分明見。但海雲血脈全違傳
録等故不及依用。其上謬失甚多端。故非
可信△探其宗要大宗要綱要可得
意也。下御釋云。然統其綱要則枝末隨之。
於宗通之用不足爲闕准之可得意△
三千餘頌指梵本經。大師三略本有三千
餘頌經是也付其海雲記並大日經序ニハ
千五百偈見。雖然彼大日經序他門相傳スル
ナレ&MT01302;。安然猶以不依用。故於東寺不可及
是非交合處也。海雲記或四千頌或二千五
百頌判。何&MT01302;違疏家大師解釋故不及交
合者也 三千餘頌約前六卷梵本歟。又
通第七卷歟事△一義云。今二十卷疏
釋限前六卷故。今三千餘頌不可通第七
ニハ了簡。其上第七卷不思議疏意金粟王
塔下&MT06279;三藏所感得供養次第法タル故。塔内
相承三千餘頌梵文第七卷不可有之了
簡△一義云。三千餘頌正前六卷梵文取義。
第七卷前六卷三十一品ヨリ撰出供養儀
次第爲一卷故。約義不出前六卷也。
演密抄云。此經七卷三十一品 凡三十
一品前六卷品數。第七卷ニハ別有五品。故
ニハ有七卷三十六品。然依不出前六卷義
理。此經七卷三十一品スト見。付此釋。此一
了簡有之。一義云。三千餘頌&MT06279;七軸梵
取義。開題云。頌文三千經卷七軸此意
ルトハ前六卷不見處也。第七卷自元塔内相
承梵文ナル事不可有異論。都部要目云。大本
十萬偈可有三百卷經。唐國所譯略本七卷
此釋分明也。但今疏二十卷所釋限前六
卷事。今御釋雖約前六卷。總從大本中
取宗要。經有七卷得意者無相違。其上於
第七卷。無畏講讀不思儀法師記故無子
細者也 此經廣略不同約利鈍機事。彼釋
摩訶衍論等意立義略説解釋廣説如次爲
利鈍二機也。又立義分前後兩重。初略後
兩説依略説爲不得解人重被用廣
釋故。以廣爲鈍根所解也。今爲不堪
大本誦持者撰出略本故。以略本爲鈍
根所解以廣本爲利根得意古來一義見。
但是一往之分別可得意。浩廣難持御釋
約文持也。約義持共一字含千理道理故
不可有廣本略本優劣。故大師開題ニハ
本有三千餘頌。雖頌文三千經卷七軸。然猶
以略攝廣以少持多。一字中含無邊義。一
點内呑塵數理。何況百字字輪具説此經。三
千餘偈何不顯。廣略雖殊理致是一
△雖眞言行法○不題通序此總自宗意。
被釋文略義周總持教體ナル事也。金剛頂
經云。文義巧妙釋經文巧義妙
詮文言雖簡略。所詮義理周備道理分明也。
又雜心論云。言約義周キハ巧説之謂也此雖
顯論遙其心契。付其三千頌梵本闕通序。今
翻譯經以例加之有御釋付。一義云。以大
本例翻譯經安通序取義也。他門智證大
日經疏抄云。言不題通序者指三千頌之
梵本。今以例加之者。例於十萬偈正本也
此意分明大本見。依此釋以諸經例
加之云事不審也。凡大本已存通序故。翻
譯經加通序事尤可依大本例云事大綱
道理分明也。何閣大本可云依顯家
例乎。故智證了簡尤有其謂處也。自門
學者中同此義事有之。雖然違大師御
相承故其義難立歟。其故大本通序三千
餘頌略本除之事取宗要故也。然今翻譯
時以大本例加之事不得其理若依爲
宗要翻譯經加ヘハ之尤三千餘頌可有之。若
非今經宗要者取要三千餘頌梵本ニハ無之。
雖然唐朝三藏多分安通序。故准彼國法
題之得意者宜也 當經通別二序分別事。
疏家高祖解釋分明不見。依常通別二序分
別。以五成就爲通序。以現瑞等爲別序。故
今從如是我聞至身語意平等句法門爲通
序。從時彼菩薩普賢爲上首等至復有牙種
生起文別序可得意。大師眞實經文句。就
初序中。然今是經唯有通序而無別序。其
通序中則有七事。第一如是者總擧所聞之
法體。第二我聞者別明聞持之人。第三時者
明聞持和合非異時。第四從薄伽梵以下
明聞持之所從。第五從在於欲界以下明
聞持之處。第六從與八十倶胝以下明聞持
之伴。第七從初中後善以下歎所説
准此御釋。此經通序ヲモ至身語意平等
句法門爲通序義分明也。他門人師智證
總從如是我聞至無量功徳皆得成就文
取當經序分。於此中。從初至身語意平等
句法門爲通序。從時彼菩薩至無量功徳
皆得成就取別序也。此通序分別無子細。
別序文大師御意相替也 當段解釋意。
三千頌梵本ニハ不題通序見。然下釋如是上
首等經文時。若具存セハ梵本於列名下一
一皆有多聲此意分明三千餘頌梵本
通序見。爾者前後相違如何。答。付之或被
釋通序。守護經開題。如是我聞一時薄伽
梵謂通序。住王舍城已下別序御釋。准&MT06279;
當經通別二序可得意了簡。或梵本者指
大本取義。但此二義共難思。梵本三千餘
略本經別名ナル事不可有通局。前後
分明也。故此了簡不得其理。次守護經御
通別二序分別違常性相也。所詮三千
頌梵本不題通序事當段御釋分明也。然
梵本有通序文見タル事。當經翻譯時。三藏先
梵本安通序文被翻譯故。依之。梵本
通序文見。仍不可及苦勞了簡者也。就
其通序名經後序事。資持記上一云。以通
他局此之異有經後經前之不同譯者
別序正宗トノ畢。後通序加經初故
名經後序也。或經別序名經前序事。自元
如來説安梵本初故也。通序名經後序事。
結集者一部終安之故名經後序取義事有
之。凡通序別序得名事。五成就等教主時
分同聞衆等彼此不同ナレ&MT01302;五成就名字通諸
經。故云通序。別序者凡瑞相等義通スレ&MT01302;
經。雨華動地等事別ナル故名別序。所詮以名
通爲通序。約事別云別序也
薄伽梵者 已下釋經薄伽梵
論師所解具有六義 凡於薄伽梵有破
魔成徳二義中。成徳六義ヲハ讓論師所解。以
能破徳此宗義有御釋也△論師所解者。
彼親光論師佛地論第六云。薄伽梵者。謂薄
伽梵聲依六義轉。一自在義。二熾盛義。三
端嚴義。四名稱義。五吉祥義。六尊貴義。如
有頌言。自在熾盛與端嚴。名稱吉祥及尊貴
者。如是六種義差別。應知總名爲薄伽
故論師親光論師覺△或一義云可帝
釋論師了簡。金剛頂經云。婆伽梵者能破義
也。所破者破四魔也四魔者。天魔。陰魔。
煩惱魔。死魔也
又有
六義如聲論所釋。熾盛自在與端嚴等也
此六義明帝釋聲論見。隨而佛地論所指
如有頌言頌可帝釋聲論*覺。付之帝釋
云論師事。常其例不分明。上下御釋帝釋
聲論&MT06279;無論師トハ故。帝釋論師可得意
事一旦難得意。但疏家前後被引智論。或
表龍樹釋論。或直引證智論云。准之別
不可有苦。其上帝釋自作聲論故直名論
師事不可有相違。又或一義云。約本帝
釋論師。約末親光論師了簡ンタル在之。所
詮此等必不可成宗義事故。何樣テモ
不可有相違歟
今此宗中薄伽梵是能破義 是於薄伽梵
有破魔成徳二義中。今眞言宗ニハ取能破義
云御釋意趣也。付其於如來破魔成徳二
義共相應。今取破魔一義此宗義有御釋
事。其意趣如何△答。一義云。異朝人師覺苑
釋云。疏第二今此宗等者。謂此祕密宗中
也。對彼稱此。謂彼顯宗之中ニハ具足六義都
名一薄伽梵。更無別義。今此宗中以字義
釋之。復有多名故云今此一義云。今薄
伽梵教主成就句也。下薄伽梵即毘盧遮那
本地法身 彼毘盧遮那即除暗遍明義。即
相契能破意。故今此宗○能破義有御釋取
義。就其今此能破義。大師當經開題云。薄伽
梵者。論師所解具有六義。今擧其一。薄伽
梵是能破之義此意能破義六義隨一見。
凡又薄伽梵有破魔成徳二義中。於成徳中
分別六義事有之。故六義隨一トハ曾不可
得意也。但大師御釋佛地論釋破魔成徳
二義中其一種故擧其一釋取義事有之。
所詮雖何義六義隨一トハ不可得意也
如人執持利器多所摧伏其本未有此
名。世議觀其事迹故號爲能破者。世尊亦
爾。以大智明破一切識心無明煩惱。此等
本自無生。亦無相貎。然慧日出時暗惑自除。
是故義名爲破。釋論亦云。婆伽名破婆名
能。能破婬怒癡故名婆伽婆 已下正釋
能破義有三段不同。初從如人執持至號
爲能破者譬説。次從世尊亦爾至是故義
名爲破法説。後釋論亦云已下引證分明也。
但演密抄引證ヲハ通妨取義。譬意觀世人揮
劔戟摧伏怨敵力用。自元雖無此名。隨
業用如名能破者。以如來大智明斷破無
明煩惱義況喩&MT06279;。能破義ヲ有御釋也△無明
煩惱無明根本無明煩惱枝末煩惱可得
意。今疏由有無明故生五根本煩惱
此等本自此意無明煩惱其體虚假無自
性。雖必無能破所破待對以義假名破義
釋△釋論亦云此被引證智論文也。付其
亦云言。上對&MT06279;被引智論文故安亦云言
也。或疏家能破潤色被引證智論故
安亦云言取義事有之。但此智論第二取
意文也△婬怒癡者常三毒也。新譯云貪瞋
癡也
二乘雖破三毒亦不了了盡。如盛香器餘
氣故在 此聲縁二乘如來トヲ待對釋能破
義。凡三毒惑品通人法二執故。二乘所斷
即人執分齊也。付之聲縁二乘斷惑有淺
深歟事一尋也
又如草木薪火以力薄故灰炭不盡 是二
智火被喩草木火也
如來如劫燒火一切都盡無烟無炭。故名
婆伽婆 是如來智火喩劫燒火。天台止
觀第六云。已辨者。除色無色七十二品盡
如火燒木爲炭。故言已辨地。辟支佛者。福
慧深利&MT06279;能侵除習氣。如燒木成灰○佛地
者。大功徳資利智慧得一念相應慧。習氣
永盡如劫燒火無炭無灰大都此釋一轍

復次帝釋聲論謂女人爲薄伽。是欲求因縁
能息煩惱義。又是所從生義 對上能破
義安復次言也。今此一段於薄伽梵有能
息煩惱所從生二義事釋。於中初擧聲論
義。金剛頂宗已下明自宗深旨。以密教已下
勸誡後學御釋也。末卷一切善法所從生處
金剛頂宗即翻此義云女人者即是般若佛
母。無礙知見人皆悉從是生。付之一義云。
兩部分別中取金剛頂宗。一義云。總&MT06279;眞言
總名故。今指大日經取義也△此義者。
能息煩惱所從生義也△翻者。付之。如彼聲
論二義。自宗ニモ以彼義翻譯スト云御釋取義。
此意ナラハ可讀金剛頂宗モト也。或翻者。異彼
世間義。般若佛母云薄伽梵。即翻相違義
了簡。此時金剛頂宗翻此義云如人
可讀之。般若佛母者大日也△無礙知見
所從生有御釋也。末卷七卷云。如來
無礙知見在一切衆生相續中。法爾成就&MT06279;
無有闕滅 此御釋意。無礙知見則指佛
云無礙知見人也
其有志求因縁得與相應煩惱戲論皆悉永
息 此釋能息煩惱義。意志求般若佛母
證得本尊行者無二覺時。煩惱戲論皆悉永
スル義也
非如世間欲熟雖小止息而實更増也
此世間淺喩實非法性事スル
以密教不可直宣故多有如是隱語。學者
當觸類思之 凡自宗被述如來内證
界密號名字祕旨。故必依受師傳。爲誡慢
法者多被用隱語也。末卷第四卷云。如言
三月持誦乃是性淨圓明中三點方便。豈
可作九旬解耶。又如東方寶幢佛乃是初
發淨菩提心義。豈得但作四方解耶
意也。凡自宗經軌中如此用隱語故。察此
密號名字深可開莊嚴祕藏道理故。今初
釋此義廣貫通文義也
又薄伽梵者即帶有聲 已下付薄伽梵
被釋有徳義也。初正釋。次釋論亦云已下
引證。後則其義也合論文
如人多有資財名持資財者。以有金故名
持金者以如來具殊勝徳故名持衆徳者
 此中釋義六種釋中約有財釋見
釋論亦云。婆伽言徳婆者言有。是名有徳。
婆伽名名聲婆者言有。是名有名聲。一切
世間無有徳名聲如佛者則其義也 是智
論第二卷取意文也。有徳有名聲二義分明
見。付有名聲。演密抄判二義。初名與聲各
別判之。後名聲爲一物也。彼釋云。第二疏
一切世間至如佛者。一切世間者即三世間。
謂衆生世間器世間智證覺世間倶名一切。
今但約衆生名爲一切。謂衆生世間種種差
別無量無邊ナルヲ名爲一切。名聲者。名謂名號
即十號等。聲謂音聲即説法等。如法華經神
力品云○或名謂名稱。聲謂聲擧。即是名稱
普聞○
名聲如佛者則其義也 雖有多義。名即聲
ルハタリ。付其或一義云。佛地論六義
外今疏付大薄伽梵釋三義。今此三義
標。大悲胎藏三部曼荼羅内證也。初能破義
金剛部。後有徳有名聲蓮華部中能息煩惱。
所從生義佛部取義也
經中多譯爲世尊 已下薄伽梵翻世尊
釋。△經中者指大日經。下經文如是説
已摩訶毘盧遮那世尊其外文非一也。若
又經中者通顯密諸經可得意歟
是歎徳之總稱 凡如來萬徳一一歎之。即
有無量差別總&MT06279;云世尊也。慈恩上生經
疏云。唯依梵本標薄伽梵。即第十號以此
一名總標衆徳此意佛十號中餘皆別徳
世尊總徳見。以此意可見歎徳之總稱之
義也
西方語法。言及尊者不敢直斥其名。必先
歎其功徳 天台弘決云。西方風俗稱名
爲尊○此方風俗避名爲敬此釋意西方
語法稱名爲尊者。今御釋不敢直斥其
似相違。但今御釋付稱名先表徳後
ルヲ名不敢直斥其名有御釋。故不相違
如云大智舍利弗。神通目犍連。頭陀大迦
葉。持律優波離等 此直不斥其名歎其
徳。證據被擧也△大智舍利弗者。法華二卷
云。大智舍利弗今徳受尊記天台文句第二
之二
引増一阿含經文云。我佛法中智慧無窮決
了諸疑者舍利弗第一△神通目犍連
第二
之一
云。又引増一阿含經文云。我弟子中
神通輕擧飛到十方大目連第一上生經
見△頭陀大迦葉文句第一
之二
引増一阿含
文云。佛法中行十二頭陀難行苦行スル&T069222;大迦
葉第一△持律優波離文句第一云。念數
對波離持律第一増一阿含經四十八云
故此經中例云薄伽梵毘盧遮那 是例西
方語法以世尊置上義
今順此方文勢或以世尊居下也 此順
漢土風俗世尊置下義釋也。金剛頂經義
譯云。薄伽梵此正翻爲世尊也
大日經疏第一本十三


大日經疏第一本鈔卷五上半
五日

經云薄伽梵 上來釋薄伽梵名義。以下總
解釋教主佛體所住宮殿等。於中初示能
佛身。次次云下明所住處此中初釋如
來加持。後次又釋歎下釋廣大金剛法界宮」
經云薄伽梵住如來加持者。薄伽梵即毘盧
遮那本地法身 薄伽梵名義上釋之。雖然
今重牒釋之事。上釋薄伽梵義。今示薄伽
體。故釋薄伽梵即毘盧遮那本地法身。是
則教主佛體見。付之當經教主佛體事。人
師異義不同也△一義云。以自性法身可
爲教主。其故五成就中教主成就句
スト&MT06279;。薄伽梵即毘盧遮那本地法身疏家意
以曼荼羅中台佛號本地法身。疏三云。今
此中妙法蓮華曼荼羅ヲイハハ。毘盧遮那
常身即是華臺具體又二十云。此是毘
盧遮那佛本地之身華臺之體又大師當經
開題准餘經作三段者。自初如是我聞至
牙種生起二十五行十二字之經是初序説
分也此意准餘經分別三段時。以通別
二序爲序分。彼通序者是五成就經文也。
爾者當經之意五成就分齊不可相替餘
經。爾者薄伽梵是可教主成就事勿論也。
辨顯密三教論就大日經序分文分別
四身時。牒通序文此明自性身説法注。此
外處處解釋眞言教主釋自性自受用佛意
分明也。依此義者住如來加持廣大金剛法
界宮ヲハ住處成就可得意也△付之大
師十住心論中釋當經一時薄伽梵住如來
加持廣大金剛法界宮文時。釋薄伽梵者總
擧塵數諸尊徳號。薄伽梵ヲハ通名塵數
尊。付住如來加持廣大金剛法界宮文者正
釋復次兩釋見。正釋意以如來加持廣大金
剛法界宮如文配釋大日寶幢開敷彌陀天
五佛此意於佛身上分總表別釋二段
見。復次釋約四種曼荼羅釋之。如來大曼
荼羅。金剛三昧耶身。法界法曼荼羅加持
磨曼荼羅。廣大四種曼荼羅。各周遍虚空法
界義也。宮者所住義也。諸尊各安住自法界
三昧義判。依此解釋者薄伽梵住如來加
持等文非常五成就分別見如何△答。彼解
ルニ意古來有兩邊了簡△一義云不壞
五成就分別而彼御釋得意也。此時者
薄伽梵句是教主成就也。爾釋總擧塵數諸
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