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大日經疏鈔 (No. 2218_ 宥快撰 ) in Vol. 60

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T2218_.60.0188a01: 若能如是諦求當得正眼 是正得益
T2218_.60.0188a02: 也。付其當得正眼位。依世出世待對
T2218_.60.0188a03: 可相當聲聞見道。若以眞言行者爲能
T2218_.60.0188a04: 可相當初地
T2218_.60.0188a05: 然彼不自觀察。但展轉相承。自久遠以來
T2218_.60.0188a06: 祖習此見 已下正明不觀妄計。今疏第
T2218_.60.0188a07: 二云。由不觀我實相故。但從久遠以來
T2218_.60.0188a08: 相承&MT06279;祖習ヘリ此見。各各自謂有大師薄伽
T2218_.60.0188a09: 梵一切知見者ナリ。以善スルヲ瑜伽故現
T2218_.60.0188a10: 此法而爲世間説之。唯此ノミ是究竟道ナリ。更
T2218_.60.0188a11: 餘道彼全同也。所詮諸外道等不觀
T2218_.60.0188a12: 我之自性。從久遠已來邪師邪教依憑&MT06279;。如
T2218_.60.0188a13: 此妄見トシ義也
T2218_.60.0188a14: 謂我在身中能有所作及長養成就諸根。
T2218_.60.0188a15: 唯此是究竟道。餘皆妄語。以是故名爲愚
T2218_.60.0188a16: 童也 是先被擧即蘊我也。唯識論。於
T2218_.60.0188a17: 我明量同虚空セン潜傳身中卷舒隨身
T2218_.60.0188a18: 。今云我在身中等故可當後也△
T2218_.60.0188a19: 能有所作等者。諸外道等五根手足等
T2218_.60.0188a20: 被成就我所作也計スル故云爾△唯此究
T2218_.60.0188a21: 竟道者是明妄觀偏執△以是故名爲愚
T2218_.60.0188a22: 童也者。如此妄見皆是愚童凡夫宗計ナル故。
T2218_.60.0188a23: 被結歸總表無始生死愚童凡夫愚童
T2218_.60.0188a24:
T2218_.60.0188a25: 經云。復計有時者 是釋時外道宗計。此
T2218_.60.0188a26: 中初牒文。次釋宗計相。後釋妄計因由
T2218_.60.0188a27: 付牒文。經ニハ餘復計有時爾被脱餘
T2218_.60.0188a28: 事。經ニハ以總別待對雖案スト餘字別別
T2218_.60.0188a29: 總我無餘宗計。故牒文被脱之也」
T2218_.60.0188b01: 謂計一切天地好醜皆以時爲因 已下釋
T2218_.60.0188b02: 時外道妄計兩種宗計見タリ。初計萬物
T2218_.60.0188b03: 所作。次&MT01302;萬物正時非
T2218_.60.0188b04: スルニハ作萬物。初宗計例同性宗眞如諸法
T2218_.60.0188b05: 體性&MT06279;而縁起&MT06279;ルト諸法談。次宗計同法相
T2218_.60.0188b06: 眞如成レモ諸法體性縁起&MT06279;不成諸法談。凡
T2218_.60.0188b07: 此一段依智度論第一卷文意被作釋也△
T2218_.60.0188b08: 謂計一切○。天地所有善惡總類
T2218_.60.0188b09: 皆以時爲因云意也。誠草木等敷花結實
T2218_.60.0188b10: 有情次第生長等皆以時爲因義。其宗計
T2218_.60.0188b11: 分明也
T2218_.60.0188b12: 如彼偈言。時來衆生熟。時至則催促。時能
T2218_.60.0188b13: 覺悟於人。是故時爲因 智論本文ニハ如時
T2218_.60.0188b14: 經中説仍今所指偈經中偈可得意。
T2218_.60.0188b15: △時來乃至是正作諸法義也。如上
T2218_.60.0188b16: 天地好醜等御釋可通情非情。爾今經偈
T2218_.60.0188b17: 先約有情被説見。付其今偈文。或一義約
T2218_.60.0188b18: 十二因縁次第取義。衆生熟者依無明貪
T2218_.60.0188b19: 染胎中感生位也。是異熟果ナル故云熟△催
T2218_.60.0188b20: 促者出胎位△覺悟者於胎外當觸受以下
T2218_.60.0188b21: 位取義。或一義云。必非十二因縁次第ニハ。衆
T2218_.60.0188b22: 生熟者衆生生長義也。催促者欲作一切
T2218_.60.0188b23: 事意也。覺悟者或睡眠覺悟。或決斷已
T2218_.60.0188b24: 前疑惑等也△一。此時外道宗計。唯識
T2218_.60.0188b25: 第一云。或計ラク。有一時是常是一。能生
T2218_.60.0188b26: 諸法
T2218_.60.0188b27: 更有人言。雖一切人物非時所作。然時是不
T2218_.60.0188b28: 變因。是實有法。細故不可見。以花實等果
T2218_.60.0188b29: 故可知有時。何以故。見果知有因故。此
T2218_.60.0188c01: 時法不壞故常 是出時外道異計。此意。
T2218_.60.0188c02: 常住實有法也。然&MT01302;其體微細&MT06279;非眼所見
T2218_.60.0188c03: 境界。爾ルヲ以花果等前後轉生。有時可知
T2218_.60.0188c04: 計△何以故等者釋其由△見果知有因等
T2218_.60.0188c05: 者。果即指花實等。是時爲因故云果
T2218_.60.0188c06: 知有因者。因即當時也。四諦列次第果相
T2218_.60.0188c07: 麁顯所以先明ルニ可准知也△此時法不壞
T2218_.60.0188c08: 故者。花實等雖前後改轉スト。時三世
T2218_.60.0188c09: ナル故不壞故常計也 一加羅三昧耶時事」
T2218_.60.0188c10: 亦以不觀時自性故而生如是妄計也
T2218_.60.0188c11: 是釋妄計所由。是自成能破。也。觀時
T2218_.60.0188c12: 自性義智論第一廣釋之。所詮佛法
T2218_.60.0188c13: 無別體依法而立道理ナル故時體無別有&T069222;。何
T2218_.60.0188c14: &MT06279;常住實有執時能造作スト萬物乎。依百
T2218_.60.0188c15: 法性相者是不相應行法也。仍色心上假
T2218_.60.0188c16: 。別非有時體△一。智論文可見之
T2218_.60.0188c17: 大日經疏第一
T2218_.60.0188c18:
T2218_.60.0188c19:
T2218_.60.0188c20: 大日經疏第一末鈔卷第四十
T2218_.60.0188c21:           下半十日
T2218_.60.0188c22:
T2218_.60.0188c23: 經云地等變化者 於羝羊外道有三十種
T2218_.60.0188c24: 不同中上來至時外道釋了簡畢。已下
T2218_.60.0188c25: 付經云地等變化者ヨリ至卷リニ一段文可
T2218_.60.0188c26: 有了簡。此一段文。大四段不同見タリ。委細
T2218_.60.0188c27: 隨文可有交合
T2218_.60.0188c28: 經云。地等變化者。謂地水火風虚空各各有
T2218_.60.0188c29: 執爲眞實者。或言。地爲萬物之因。以一切
T2218_.60.0189a01: 衆生萬物依地得生故。以不觀地之自性
T2218_.60.0189a02: 但從衆縁和合有故。而生是見以爲供養
T2218_.60.0189a03: 地者當得解脱。次有計水能生萬物。火風
T2218_.60.0189a04: 亦爾。或計萬物從空而生。謂空是眞解脱
T2218_.60.0189a05: 因。宜應供養承事。皆應廣説 此一段釋
T2218_.60.0189a06: 地等變化經文。於中。初ニハ總釋。或言已下別
T2218_.60.0189a07: 釋。別釋ニハ初明地大一計。次有明水
T2218_.60.0189a08: 大等四大。經云○眞實者者是總釋也。
T2218_.60.0189a09: 經地等言等スル餘四大故。疏ニハ被擧
T2218_.60.0189a10: 地水火風虚空五大也。計五大故大師
T2218_.60.0189a11: 十種名字列頌文時釋時大相應二建者
T2218_.60.0189a12: 但被擧大也。付其五大各別計故可
T2218_.60.0189a13: 五種ナル見。雖爾五大一類ナル上。宗計
T2218_.60.0189a14: 同故。三十種&MT06279;爲一種也。變化者地
T2218_.60.0189a15: 等變化生萬物義ナルヘシ。他門智證大師開地
T2218_.60.0189a16: 等與變化二種&MT06279;滿三十種數量義存。爾&MT01302;
T2218_.60.0189a17: 不符順經疏。智證大師三十種分別
T2218_.60.0189a18: 科門見△謂地水火風虚空是列五大
T2218_.60.0189a19: 名字△各各有執爲眞實此正明外道妄
T2218_.60.0189a20: 。外道妄計執所計計此是究竟
T2218_.60.0189a21: 眞實ナリト故。今執爲眞實有御釋也。凡
T2218_.60.0189a22: スル五大義。智論第十二云。復次有人。於
T2218_.60.0189a23: 他物中我心生。如外道座禪人用モテ地一切
T2218_.60.0189a24: 入觀時見地則是我我則是地ナリト。水火風
T2218_.60.0189a25: 亦如是。顛倒故他身中亦計我△或
T2218_.60.0189a26: 言○解脱別釋先明地大一計。此
T2218_.60.0189a27: 中初明所計眞我後以爲供養明能供
T2218_.60.0189a28: 。初中初釋妄計我相。以不觀明妄
T2218_.60.0189a29: 所由△或言地爲○凡以地大爲萬
T2218_.60.0189b01: 所依事。當段上被釋一切智門五義
T2218_.60.0189b02: 。譬云如大地一切衆生依タルカ如是一切
T2218_.60.0189b03: 智智天人阿修羅タリト者。如世間百穀衆藥
T2218_.60.0189b04: 卉木叢林隨其性分無量差別ナレ&MT01302;皆從大地
T2218_.60.0189b05: 而生根牙仍以地爲萬物事佛法
T2218_.60.0189b06: ニモ見。但外道等不觀地因縁妄爲常住
T2218_.60.0189b07: 實有法。故異佛法因縁和合建立ニハ。故被
T2218_.60.0189b08: 釋妄計所由時以不觀地之自性等也。△
T2218_.60.0189b09: 以爲供養地者當得解脱是以地計眞我
T2218_.60.0189b10: 故。供養スル者得解脱妄計スル也。例如自在
T2218_.60.0189b11: 天外道スル萬物皆自在天作也故供養スルカ
T2218_.60.0189b12: 自在天等△次有計水能○是以水大
T2218_.60.0189b13: 萬物能生義明。佛法中ニモ以水大爲諸法
T2218_.60.0189b14: 能生事有之。金剛頂經開題云。又此va
T2218_.60.0189b15: 字於五大中水種子。一切色法水能
T2218_.60.0189b16: 能持。一切天人及傍生大身小身有情皆
T2218_.60.0189b17: 是水大所生水輪所持又今疏上ニハ云譬
T2218_.60.0189b18: 如水界一切衆生依之觀樂スルカ。如是一切
T2218_.60.0189b19: 智智爲諸天世人利樂者如水大從高赴
T2218_.60.0189b20: 下多所ロ饒益スル。能潤&MT06279;草木而生花菓
T2218_.60.0189b21: 詮依正因縁知與不知不同内外釋相替
T2218_.60.0189b22: 也△火風亦爾者。風火二大上例明。火大
T2218_.60.0189b23: 生諸法事。疏上。又悉能成就一切諸物
T2218_.60.0189b24: 風大事。上釋云。能使&MT06279;卉木叢林開榮増長
T2218_.60.0189b25: 於五中前四大一具有力増上縁ナル故。
T2218_.60.0189b26: 一類明之。虚空無力増長縁故。別置或
T2218_.60.0189b27: 言被作釋。付其萬物從空生スルスル事此計
T2218_.60.0189b28: 外道多分妄見也。立震旦老莊虚無
T2218_.60.0189b29: 意也。故衆生ヲハ云蒼生也。但十住心論ニハ
T2218_.60.0189c01: 公老莊教ン玉ヘリ自然外道。彼立自然
T2218_.60.0189c02: 也。若 依計從空生スト邊者以今空爲能
T2218_.60.0189c03: 計可同也△皆應廣説付之一義云。
T2218_.60.0189c04: 如上地大釋妄計因由等廣可説云意也。
T2218_.60.0189c05: 一義云。付五大中初後作委細。中間
T2218_.60.0189c06: 水火風ツヲモ如是皆應廣説云意也。一義
T2218_.60.0189c07: 云。廣説者被讓智論文也。智論第十二云。
T2218_.60.0189c08: 復次有人於他物中我心生。如外道坐禪
T2218_.60.0189c09: 人用地一切入觀時。見地則是我。我則是地。
T2218_.60.0189c10: 水火風空亦如是。顛倒故。他身中亦計我
T2218_.60.0189c11: 但智論文非委釋。仍指彼難取也
T2218_.60.0189c12: 經云。瑜伽我者。謂學定者。計此内心相應
T2218_.60.0189c13: 之理以爲眞我。常住不動。眞性湛然。唯是
T2218_.60.0189c14: 究竟道。離於因果不觀心自性故。如是見
T2218_.60.0189c15: 生。以爲眞我。但住此理即名解脱也 是
T2218_.60.0189c16: 釋相應外道宗計。瑜伽者翻相應。意修定
T2218_.60.0189c17: 人内心相應妄計&MT06279;計常一主宰故云相
T2218_.60.0189c18: 應外道也。△謂學定者○已下正作釋也。
T2218_.60.0189c19: 是又初釋宗計。後釋妄計所由。付其修定
T2218_.60.0189c20: 義廣通内外。其中先約外道等世間
T2218_.60.0189c21: 可得意歟。其故第一住心三十種
T2218_.60.0189c22: 外道ナル故。今疏第二。如人坐&MT06279;四禪
T2218_.60.0189c23: &MT06279;此法爲眞實道理。或生スト是念。我
T2218_.60.0189c24: タル禪者ナリト。如是等皆是我分相應。例可知
T2218_.60.0189c25: 例彼可得意。仍今可當外道所持
T2218_.60.0189c26: 也。智證記。瑜伽我者謂學定等云云
T2218_.60.0189c27: 又何由テカ似内道耶。答。凡此文者約學
T2218_.60.0189c28: 者不ルニ觀心之實法也此意學佛法人
T2218_.60.0189c29: 不了心實相此妄計取義。凡雖學
T2218_.60.0190a01: 内教人也不了妄計セハ取妄見邊可屬第
T2218_.60.0190a02: 住心。今疏第二。釋阿頼耶外道畢。
T2218_.60.0190a03: 然世尊密意ヲモテ説如來藏爲阿頼耶。若佛法
T2218_.60.0190a04: 中人不&MT06279;觀自心實相分別執著スレハ亦同我
T2218_.60.0190a05: 見也末卷第七若行人不解正因縁義
T2218_.60.0190a06: 修證諸禪。必當計著&MT06279;自心以爲内我。彼見
T2218_.60.0190a07: 世間萬法因心而有ナリト。則謂由神我生。設
T2218_.60.0190a08: 令不&MT01302;依内我必依外我。即是自在梵天等
T2218_.60.0190a09: 是佛道修行人不&MT06279;解正因縁起外道
T2218_.60.0190a10: 妄計見。爾者智證大師一往無相違歟。
T2218_.60.0190a11: 但三十種外道先世間外道爲本説之。此
T2218_.60.0190a12: 學内教人妄計被同彼事有之。雖然
T2218_.60.0190a13: 先經所説世間外道可成覺タリ△常住不動眞
T2218_.60.0190a14: 性湛然是正明計&MT06279;爲我相。凡佛法意
T2218_.60.0190a15: 常住不動眞性湛然也。雖爾佛法
T2218_.60.0190a16: 分別執著。無相ナル云理。今計内心相
T2218_.60.0190a17: ルヲ實相計常住不動等故外道
T2218_.60.0190a18: 計也。若佛法眞理常住セハ實相可同
T2218_.60.0190a19: 我見。例如阿頼耶外道釋△唯此是究竟
T2218_.60.0190a20: 者是外道偏著也△離於因果者。我
T2218_.60.0190a21: 因果常住不變ナリト計也。疏末卷第七云。若深
T2218_.60.0190a22: 求此中至賾自然撥除因果唯我性獨存
T2218_.60.0190a23: △不觀心自性○凡心自性有空不生&MT06279;
T2218_.60.0190a24: 不思議心性也。然計實有故生如此妄
T2218_.60.0190a25: 見云意也△但住此理即名解脱外道
T2218_.60.0190a26: スルヲ内心相應理計眞解脱義也。末卷第
T2218_.60.0190a27: 七卷云。然ルヲ有一類外道計。有如如之性。
T2218_.60.0190a28: 若知見スルヲ此有名爲解脱。雖作此説只是
T2218_.60.0190a29: 於我見上轉&MT06279;作異名。龍樹以爲。聲聞經
T2218_.60.0190b01: 言法住者亦是諸法如如義。以所入未深
T2218_.60.0190b02: 故而生&MT06279;滅度之想謂證𣵀槃。然生死𣵀槃
T2218_.60.0190b03: 是相待ナリ。若知生死本際已來常
T2218_.60.0190b04: シト𣵀槃。復待スルカ誰故説爲𣵀槃。是故
T2218_.60.0190b05: 一切法畢竟非實非虚非如非異。中論
T2218_.60.0190b06: 云。𣵀槃之實際及與世間際如是二際者
T2218_.60.0190b07: 毫釐無シト別。以無差別故一切法無怨對。
T2218_.60.0190b08: 無怨對故無執持。無執持故亦無如如解
T2218_.60.0190b09:
T2218_.60.0190b10: 經云。建立淨不建立無淨者。是中有二種
T2218_.60.0190b11: 計。前句謂有建立一切法者。依此修行謂
T2218_.60.0190b12: 之爲淨。次句謂此建立非究竟法。若無建
T2218_.60.0190b13: 立所謂無爲。乃名眞我。亦離前句所修之
T2218_.60.0190b14: 淨故云無淨也。由不觀我之自性有如
T2218_.60.0190b15: 是見生。廣説如上 是釋建立不建立二種
T2218_.60.0190b16: 外道。建不建相待ナル故一處被牒釋之
T2218_.60.0190b17: 也。此二種當斷常二見。建立常見。不建立
T2218_.60.0190b18: 斷見也。此二邊妄見本體故。大師處處
T2218_.60.0190b19: 此兩種外道。被顯其過失也。經被説初劫
T2218_.60.0190b20: 行者所離時離建立宗等又寶鑰ニハ第六住
T2218_.60.0190b21: 下。越建瓜而高昇△此中有二種計
T2218_.60.0190b22: 是正被分別建不建者也△前句○是釋
T2218_.60.0190b23: 建立外道△建立一切法明宗計。是當建
T2218_.60.0190b24: 名字△依此修行等者釋淨義。是付修
T2218_.60.0190b25: 行人也意。建立&MT06279;一切法依此修行スルヲ淨計
T2218_.60.0190b26: 也。付其下被釋流出外道宗計時。流出者
T2218_.60.0190b27: 與建立大同。建立如從心出一切法。此中
T2218_.60.0190b28: 流出如從手功。出一切法爾者建立外
T2218_.60.0190b29: 一切法皆從心流出&MT06279;ナリト計見。大方一
T2218_.60.0190c01: 萬法建立スル佛法中盛所談也。雖然今
T2218_.60.0190c02: 計實有故。是外道妄見也△次句謂此建立
T2218_.60.0190c03: 是釋不建立無淨句。不建立變前建立。
T2218_.60.0190c04: 無淨非前淨。是則撥無建立有執不建立
T2218_.60.0190c05: 無爲。凡佛法道理有空不二&MT06279;離偏有偏無。
T2218_.60.0190c06: 而今遮有立故外道斷空也△亦離前
T2218_.60.0190c07: 是正釋無淨義。前ニハ以有爲淨故。遮彼
T2218_.60.0190c08: 淨相云無淨也△不觀我之自性○是釋
T2218_.60.0190c09: 妄計所由△廣説如上者指上想我釋段
T2218_.60.0190c10: 彼下以即離相在等義廣遮妄計。指彼
T2218_.60.0190c11:
T2218_.60.0190c12: 經云。若自在天若流出及時者。謂一類外道
T2218_.60.0190c13: 計自在天是常是自在者能生萬物 是自
T2218_.60.0190c14: 在流出及時三類一處牒釋。下結皆自在天
T2218_.60.0190c15: 種類也仍自在天一計故一處牒釋見
T2218_.60.0190c16: △謂一類外道先明自在天外道
T2218_.60.0190c17: 。自在天其體常住&MT06279;。而生萬物用スト
T2218_.60.0190c18: スト見。唯識論第一有執。有一大自在天體實ナリ
T2218_.60.0190c19: 遍常ナリ能生スト云諸法今經所説外道宗計
T2218_.60.0190c20: 同彼論也。三論玄云。有外道云。大自在天
T2218_.60.0190c21: 能生萬物。萬物若滅還歸本天。故云自
T2218_.60.0190c22: 在。天若ヌレハ四生皆苦。自在若喜ヘハ則六道
T2218_.60.0190c23: ムト。然&MT01302;天非物。物非天。蓋是邪
T2218_.60.0190c24: 心所盡。故名邪因邪果寶鑰上云。洎如
T2218_.60.0190c25: 一二從道而展生萬物因三而森羅タリ。自在
T2218_.60.0190c26: 能生。梵天所作等
T2218_.60.0190c27: 如十二門中難云。若衆生是自在子者唯應
T2218_.60.0190c28: 以樂遮苦不應與苦 亦應但供養自在
T2218_.60.0190c29: 則滅苦得樂。而實不爾。但自行苦樂因縁
T2218_.60.0191a01: 而自受報。非自在天作 已下引十二門
T2218_.60.0191a02: 論作能破釋。彼論文重重釋見。爾今略取
T2218_.60.0191a03: 綱要有御引證也。於中初破自在天能生
T2218_.60.0191a04: 萬物執。後若自在天破名自在執常
T2218_.60.0191a05: 義也△若衆生是自在子者○是先
T2218_.60.0191a06: 自在能生執△若衆生○不應與苦者。意。自
T2218_.60.0191a07: 在天生一切衆生如世間父母相親。以樂
T2218_.60.0191a08: 應遮苦。仍不可有苦衆生云意也△亦應
T2218_.60.0191a09: 但供養是衆生自修苦樂因感苦樂果。故
T2218_.60.0191a10: 簡非自在天作也。三論玄破自在天外道
T2218_.60.0191a11: 云。難曰。夫招樂法惡感苦果。蓋是
T2218_.60.0191a12: 交謝之宅。報應之場以不達義理故生此
T2218_.60.0191a13: 謬。又夫人類生人物類生物。人類生人則
T2218_.60.0191a14: 人還似人。物類生スレハ物物還似物。蓋是相
T2218_.60.0191a15: 生之道也。而謂一天之因産萬類之報。豈
T2218_.60.0191a16: 不謬哉
T2218_.60.0191a17: 又若自在作衆生者誰復作此自在。若自在
T2218_.60.0191a18: 自作則不然。如物不自作。若更有作者則
T2218_.60.0191a19: 不名自在。如彼論廣説也 是破自在天
T2218_.60.0191a20: 常住計。意。自在天生衆生云者自在天亦可
T2218_.60.0191a21: 有能生。若自在天自然作ナリト云者不爾。萬
T2218_.60.0191a22: 如非自然作。自在天可有能生。若云
T2218_.60.0191a23: 有能生者非自在破スル也。唯識論第一破自
T2218_.60.0191a24: 在天計云。彼執非理。所以者何。若法能生ラハ
T2218_.60.0191a25: 必非常故。諸非常者必不遍故。諸不遍者
T2218_.60.0191a26: 眞實故。體既常。遍具諸功能應一切
T2218_.60.0191a27: 所時頓生一切法。待欲或縁トヲ能生者
T2218_.60.0191a28: 違一因論。或欲及縁亦應頓起。因常有故
T2218_.60.0191a29: 此意。以自在天常住能生相待&MT06279;作能
T2218_.60.0191b01: 釋。意。若法能生ルハ必非常住。非常
T2218_.60.0191b02: 不周遍。不遍非眞實。故常住&MT06279;生萬
T2218_.60.0191b03: 物計事。其義不應理破也△如彼論廣説也
T2218_.60.0191b04: 廣釋被讓十二門論也
T2218_.60.0191b05: 計流出者與建立大同。建立如從心出一
T2218_.60.0191b06: 切法。此中流出如從手功出一切法。譬如
T2218_.60.0191b07: 陶師子挺埴無間生種種差別形相 是釋
T2218_.60.0191b08: 經若流出文△與建立大同者明相似先建
T2218_.60.0191b09: 立外道義。非全同故云大同也△建立如
T2218_.60.0191b10: 從心是明建立流出トノ宗計異。付其一義
T2218_.60.0191b11: 云。前建立外道計從心建立スト諸法。今流
T2218_.60.0191b12: 出外道明從手功造作スト萬物計義取義
T2218_.60.0191b13: △一義云。同付造作ルニ諸法。其不同以譬
T2218_.60.0191b14: 被簡別取義。意。建立外道如一心造
T2218_.60.0191b15: 作諸法。流出外道以手指等如造作萬物
T2218_.60.0191b16: 譬被釋也。直建立計一心造作スト萬法。流
T2218_.60.0191b17: 非從手功造作萬物計。如從此義
T2218_.60.0191b18: 相應也△譬如陶師子○是流出外道計
T2218_.60.0191b19: 譬釋。陶師子者造作瓦器等人名也。今疏
T2218_.60.0191b20: 末卷第七云。如泥團輪繩陶師子和合故有
T2218_.60.0191b21: 瓶生スル&T069222;△挺埴者。老子經挺埴以爲器
T2218_.60.0191b22: 挺和地。
埴土也
△種種差別形相意如從手功出
T2218_.60.0191b23: 一切法計處相重擧譬委釋也
T2218_.60.0191b24: 次云時者與前時外道宗計小異。皆自在天
T2218_.60.0191b25: 種類也 是釋經及時△與前時外道宗計
T2218_.60.0191b26: 小異者上外道宗計大同也見。其故云小
T2218_.60.0191b27: 異故。付其小異者。他門智證大師。前時外
T2218_.60.0191b28: 計時能生萬物。或計時成萬物因。今
T2218_.60.0191b29: 時外道計自在天造作時故云小異取義。
T2218_.60.0191c01: 智證記云。或計時是自在天之所作歟
T2218_.60.0191c02: ニハ時外道以時爲諸法。此外
T2218_.60.0191c03: 不立時能生。今時外道自在天成時
T2218_.60.0191c04: 萬物計。故皆自在天種類ナリト釋也 一。今時
T2218_.60.0191c05: 外道三十種隨一歟事。一義云。付經餘復計
T2218_.60.0191c06: 有時已下文三十種數量可得意。故
T2218_.60.0191c07: 時外道各別可建立。然大師時大相應
T2218_.60.0191c08: 二建者等御釋アテ於時外道但擧一種事
T2218_.60.0191c09: 依時名字同ナルニ。時大相應時。兩種時外道
T2218_.60.0191c10: 複數可得意也。一義云。今時外道時外
T2218_.60.0191c11: 依大同ナルニ不開之。仍付別説二十九
T2218_.60.0191c12: 種也。依之。當經開題二十九邪計是加總
T2218_.60.0191c13: 句滿タル三十種數量也△皆自在天種類也
T2218_.60.0191c14: 次上所擧指流出及時兩種。皆自在天種
T2218_.60.0191c15: 類也有御釋也。意。流出外道自在天生一
T2218_.60.0191c16: 切法事從手功
T2218_.60.0191c17:
T2218_.60.0191c18:
T2218_.60.0191c19:
T2218_.60.0191c20:
T2218_.60.0191c21:
T2218_.60.0191c22:
T2218_.60.0191c23:
T2218_.60.0191c24:
T2218_.60.0191c25:
T2218_.60.0191c26:
T2218_.60.0191c27:
T2218_.60.0191c28:
T2218_.60.0191c29:
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