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大日經疏鈔 (No. 2218_ 宥快撰 ) in Vol. 60

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一義云。今先被得所化生界心相時擧妄
心。所度生界是爲妄心故。一義云。且
衆生心行先妄心爲本故雖被擧貪嗔
ニハ廣可通染淨。故如釋論道種智中廣
彼道種智意廣明人天三乘等
也。智論二十四云。性智力者。佛知世間
種種別異。乃至是多欲ナリ。是多嗔。是多欲
嗔。此多癡。是多癡。是多嗔癡&MT01319;。是多欲嗔癡。
薄煩惱。是厚煩惱此論釋貪嗔癡三毒
具被擧之。今擧貪嗔二種。乃至癡煩惱
乃至八萬塵勞具悉可得意也。乃至染淨
心行ヲモ廣可得意也△通塞者。此衆生
法門可得悟。以何法門不可得悟。
隨機根量不同ナルヲ云通塞也。天台止觀第
七云。識塞者亦名知徳失彼止觀廣釋
横竪通塞等。可見彼
如釋論道種智中廣明。 智論八十四云。佛
告須菩提。薩般若是一切聲聞辟支佛ナリ
道種智是菩薩摩訶薩ナリ。一切智是諸佛
ナリ。乃至道種智者是諸菩薩摩訶薩智
云。智道有四種。一者人天中受福樂道。所
謂種福徳并三乘道爲四。菩薩シト
導衆生者。大道中若住入大道者ヲハ
ク可二乘中。若不住入涅槃者人天福樂
ス可涅槃因縁。世間福樂是十善布
施諸福徳ナリ。三十七品是二乘道。三十七品
六波羅蜜是菩薩道。菩薩應了了知是
諸道。菩薩以佛道自ニシ&MT06279;人。以餘三
道但爲衆生。是菩薩道種智&MT01319;
是菩薩非但意根能得知。乃至視聽臭觸亦
皆互用無礙 此知衆生心行總釋六
根互融義△視聽臭觸者如次眼耳鼻身
也。不擧舌根事獲無量語言音陀羅尼
有舌根義故今不擧歟△一義云。付五
分別離中知合中知義時眼耳鼻
智也。舌身合中*智。共取觸故。
今觸合論可得意。凡此一段御釋付
二義△一義云。付知衆生心行經文自元
六根互融ナル故意根スル五根用故意
根所具五根互融顯也△一義云。經
説意根。然疏家加顯&MT06279;眼耳舌身等無礙
御釋也。六根互融事。一ニハ。一種根取多
種境也。是又二師異見ナリ。一一根處有各諸
根起各各。以一種非取一切境
唯識樞要了義燈彼可見
又能觀彼根縁。○ 此知衆生心行
利他行相△觀彼根縁者。衆生心行根欲等

爲除蓋障 菩薩利他皆衆生爲除
障令同自所證也
以種種方便 可有身口意種種方便。或
順逆方便也
成就衆生莊嚴佛刹 爲成就センカ所化衆
莊嚴變化等佛土義也。或成就&MT06279;衆生
令開見衆生心内佛國莊嚴佛刹云也。此
一義ナラハ可通法身佛刹ニモ
行如來事 衆生利他如來事云也
當知眞言門行者乃至一生可得成辨也
除蓋障三昧種種功徳成辨スル一生
也△一。當知眞言門等可付何經文哉。
答。見聞鈔云。知衆生心行經文可付。△一。
守護經云。獲得此三昧已一切佛及得
一切衆生語言音陀羅尼三昧。復隨順諸衆
生心陀羅尼門依此意上明語言陀羅
。知衆生心行明陀羅尼見タリ
大日經疏第一


大日經疏第一末鈔卷第三十三
           下半三日

復次如上所説諸功徳 上來知衆生心行
終至マテハ當知眞言行者乃至一生可得成
辨也料簡畢。已下釋ヨリ住無爲戒
不假受持常無失犯マテノ付一段文可有交
合。此一段文。初ニハ諸佛護持釋。復次行
雖處生死而無染著爲法界衆生不辭
勞倦釋。後極堅固性已下成就住無爲戒
釋。三節分明也。委細因文可聞
復次如上所説諸功徳。一切衆生皆悉如其
本性等共有之。但以無明障蓋不レハ自了
知未能起發如是祕密神通之力。今此眞
言門修行諸菩薩以見法明道故即生獲除
一切蓋障三昧。得此三昧故即能與諸佛菩
薩同住發五神通。以五神通故獲一切衆
生語言陀羅尼。獲此陀羅尼故。能知一切
衆生心行而作佛事。以能廣作佛事不斷
如來種故。則於一切時一切處常爲十
方諸佛之所護持。猶如嬰童始生父母愛心
偏重常不捨離。當知如是諸句皆悉次
第相釋也。此一段正釋諸佛護持經文。
於中初擧上來諸徳。爲諸佛護持因由。以
能廣作佛事已下正諸佛護持釋。是則次
第相釋意也△復次如上所説諸功徳等
正被釋諸徳具足義。取其初ニハ本有性徳
。今此眞言門已下修生頓證釋。如上
所説諸功徳所指。知衆生心行已上諸徳
相當△付之法相等本有本覺不談。
性徳性具明。經論ヲハ皆當成スト取義。意
可修得四智三身道理具足スト成義。是則
始覺宗ナルカ故也。性宗レモ談本有性徳義。
其中三論天台等在纒本有位理性
具足スト成義。故天台三千在理。因名無
明。三千果成。減稱常樂判。華嚴意眞妄交
徹事事無礙スル故。衆生在纒心中本有
性徳スルノミニ非。出障圓明智徳容融。如來
智海煩惱波浪ヲモ交徹スル談。故清涼情
有經。智海無釋。又若秦鏡之互照スルカ
猶帝珠之相。重重交光歴歴&MT06279;。故
タリ圓至切於傾谷見&T069222;佛境於塵毛。諸佛
心内衆生漸漸作佛。衆生心中諸佛念念
證眞但性宗已上テハ如是雖明本性徳。
ニハ縁起因分境界&MT06279;不談不二性海果徳。
今自宗不二性徳圓滿界果海
盡莊嚴法然性徳談故。顯密二教差別。
因果二分建立。大不同也。大日經疏第九云
世尊普遍加持&MT06279;一切衆生。皆作平等種子
竟。即時入於遍法界胎藏三昧。觀此一一
種子皆是蓮華臺上毘盧遮那ナリ。普門眷屬
無盡莊嚴亦與大悲曼茶羅等&MT06279;無有異
又三昧耶四義中平等被釋時。言平等
者。謂如來現證此三昧時。見玉フ一切衆生
身語意悉皆與如來等。禪定智慧與實
身亦畢竟&MT06279;シト此等意分明也。此外本
來具足三身徳經文。并一切衆生自心中金
剛胎藏曼荼羅遠離因果法然具等解釋。皆
本性被開示見。如是諸文非一也△付
其今如上功徳所指。初地菩薩所證ナルカ
第十一地所見圓極普門果徳具足&MT06279;
深明昧可有歟。但自宗意以初地自證
得意義故。初地外別&MT06279;有内證性徳
不可得意△但以無明障蓋等是不顯現
本性功徳義釋。凡依無明一念本性
隱覆。還源不起事處處釋文分明也。高
性靈集第七御釋云。法身在ンカ不遠即
ナリ。智體云何カンソ我身&MT06279;甚近。本ヨリ無去&MT06279;ヘニ
滿月之宮 不生&MT06279;常恒ナリ赫日之臺
攝下之迹不息。自用之歡メン。乃至
念雲蔽ホウテ菟業霧籠烏。久迷方於還源。長
乎歸舍又疏末卷第九云。除障者。如
來見一切衆生悉有如來法身。但由一念
無明故常在&MT01302;前而不覺知第九云。
言驚覺義者。如來以一切衆生皆在無明
睡故。於如是功徳不自覺知此等意也。
當卷上云。雖衆生自心實相即是菩提ナリ。有
佛無佛常自嚴淨ナリト。然不如實自知故即是
無明△取其除五種蓋障顯得スル徳故。
能覆五蓋障具可被擧。然但以無明障
御釋有。五蓋障煩惱障ラルル事。一旦
不審也。但五種蓋障無明爲本故。無明
蓋障被擧可得意也△未能起發自心
所具性徳不發起義分明也△付之祕密
神通之力指法體。一義ニハ即與諸
佛菩薩同等住當發五神通取義。祕
者諸佛菩薩同等住義也。疏第二第三劫
能超眞言行者被釋時。以ステニ行者得此
心時即知釋迦牟尼淨土不毀。見佛壽量
長遠本地之身與上行等從地涌出
薩同會スト一處。修對治道者雖迹隣
。然不識一人ヲモ。是故此爲祕密
此意諸佛同會一處名祕密。今此義也
△神通者當發五神通意也。上來諸徳
&MT06279;二徳クル。諸佛菩薩同等住自證。
當發五神通化他也。故自證化他二徳
取義△一義ニハ表指如上所説諸功
。如是祕密神通之力御釋有故。此菩薩
淨心門已下諸徳總通&MT06279;祕密神通之力
釋有取義。凡祕密神通廣可通諸徳。
祕密主名字被釋時。然是中深義言夜
者即是如來身語意密ナリ。唯佛與佛乃能
玉ヘリ之。乃至彌勒菩薩等テハ如是祕密
神通力所不及。祕中最祕&MT01319;。所謂身密之
ナルカ故曰祕密主是指三密名祕密神
。又三句所攝被釋時。以此三句
悉攝スル&T069222;一切佛法祕密神力甚深之事故
一切佛法無邊萬徳祕密神力釋。爾
者諸佛菩薩同等住當發五神通二句不限。
上來諸徳スト可見歟△今此眞言門
上明本有具徳義。已下修生頓悟。疏
末卷第九云令諸衆生隨我方便カン此誠
實言時。乃至於一生中獲無垢眼蓋障都
盡。故名三昧耶也此意也。即身成佛義ニハ
若有人不闕法則晝夜精進スレハ。現身獲得
○入佛位如是頓證釋文彌綸セリ△以見
法明道故已下上來諸句次第相釋。一
義分於前段事舊畢。付之而作佛事
マテノ上來經文承來。以能廣作佛事已
正釋諸佛護持△以能廣作佛事
○次第相釋也已下正釋諸佛護持義。此
ニハ法説。猶如嬰童已下譬説。當知如是
上來總結△付之以能廣作佛事不斷如
來種故承來&MT06279;諸佛護持起因トス。凡菩薩大
所作佛事皆爲不斷佛種故。起信論ニハ
本趣スト&MT06279;。爲欲令衆生除疑捨邪執起大
乘正信佛種不斷故疏上ニハ慈氏内證
釋時。慈氏菩薩者。謂佛四無量心&MT01319;。今以慈
爲稱首。此從如來種性中生&MT06279;能令一
切世間不斷佛家故曰慈氏此等意也
△則於一切時一切處是於一切時處蒙
諸佛加持義分明也。是正釋諸佛護持
文。一切時約三世。一切處横約十方。凡
菩薩大士最初發心ヨリ無上大果。度脱セント
無邊有情願スル故。爲諸佛菩薩被護持事。
菩提心論云。我今志求阿耨乃至十方諸佛
皆悉證知初地菩薩諸佛護持
△付之諸佛護持。疏末卷第九以十
諸佛共護持シ玉フヲ故。猶如金剛城重固高
不可昇。又環ルニ以湯池深不可越。是故一
諸障不能侵凌スル&T069222;△付之於初地
者。諸佛菩薩乃至外金剛部等一曼陀
諸尊皆可護持。然ルヲ付勝被擧諸佛ヲノミ
事。疏末卷。汝若能發如是願於一切處一
切時。爲報正法大恩宣布セン佛之恩徳。即
是如來所便如來事。是故一切持金剛皆
護念汝也。復次汝之心王於初法明道
成就轉法輪時。已有無量無邊金剛智印。
周旋翼輔&MT06279;共護持之。何況毘盧遮那究竟心
成佛時所有威勢ヲヤ一切持金剛者
護持。第三劫經文ニハ初地菩薩
スト&MT06279;。釋提桓因等親近敬禮諸天護持
△猶如嬰童等是擧譬説。諸佛甚深
愛護持。世間淺喩父母愛心以被顯也
△當知如是諸句等是總結上來。△付之
諸句所指。此菩薩淨菩提心門已下七種
當。若即與諸佛菩薩同等住當發五神通
&MT06279;爲一句。可當六種△或一義ニハ
八葉内證スト取義。此時七種
徳體爲一。總別合&MT06279;爲八種歟。華嚴
九世總世十世ルニ可得意。若又即
與諸佛菩薩同等住諸佛菩薩トノ二句
八種可見歟△次第相釋者。字輪旋陀
羅尼門順觀旋轉義也。故法明道除
蓋障三昧同時證得法也云事明也。其故
次第相釋同時相應次第相釋故也
復次行者以内具如上功徳外爲諸佛護
持。是故處於生死而無染著。猶如蓮華出
水不爲淤泥之所染汚 已下雖處生
死而無染著已下文釋。於中初上承來&MT06279;
起因△以内具如上功徳者知衆生心行
已上六種。外爲諸佛護持者經諸佛護
△付之内外分別以自心爲内
諸佛爲外 内外分別有重重事△是故處
於生死乃至染汚是正無染著經文釋。於
中初法説。猶如譬説也。上内因外縁具
スルカ故。不染著生死涅槃義也。處於生死
者不住涅槃義。而無染著者不住生死
也。凡此不住生死不住涅槃雖顯密不
ナリト。菩薩大士用心&MT06279;二乘凡夫過失對治
不住生死凡夫住著生死過失對治。不
住涅槃故二乘妄取涅槃過失對治。依此
二種不住心自利利他萬行成就スル也。唯識
第十。無住處涅槃時。四無住處涅槃。
謂即眞如出所知障大悲般若常處輔翼。由
斯不住生死涅槃。利樂有情窮未來際。用而
常寂故名涅槃又釋摩訶衍論第五云。發
起隨順法界性行。不取涅槃ヲモ不念生
ヲモ又第七卷。般若成就無住門テテ。不住
生死不住涅槃被釋時。言般若成就無
住門者。所謂觀察一切諸法從本已來不
生不滅畢竟寂滅&MT06279;皆無所有。不住生死
又云。言大悲成就無住門者。所謂觀察
一切諸法因縁和合故因果不空カラ業報亦
トリト。縁無量無邊衆生界之海。爲究竟&MT06279;
セントカ不住涅槃故此等意也。但初地
菩薩徳相故是則金剛薩埵五祕密内證
。金剛頂經理趣釋云。説語密瑜伽
時。同一蓮華同一圓光&MT01319;。體不異故輔翼
悲智不染生死不住涅槃是則同一蓮
故不染生死ニモ。同一月輪故不住涅槃ニモ
義也。此蓮華月輪等義門。尤内證相應深意
可有歟。今但擧蓮華一種譬トス。是又於義
無相違。△猶如蓮華是譬説也。付之於蓮
華出水義開敷義此二義有。今其一義也△
付之凡ソハ今生死スル&MT01302;無染著。譬喩ニハ
蓮華不染可取。然ルヲ出水譬喩被擧
事一往難得意。但世間易解譬説故。泥中
不染人難知故。出水取譬也。大綱自證
化他分別セハ。諸佛護持已上經文先約内證
故。諸佛護持已上經文次第相釋釋。
雖處生死已下正生死遍滿スル化他顯。
復次&MT06279;各別被作也。菩薩利他
皆從空出假ナルカ故。化他無住。而
無染著被釋也
常以四攝方便拔苦衆生。乃至無量無邊阿
僧祇劫常在無間獄中。身心精進熾然不息。
無有退沒不辭勞倦。何以故。淨菩提心其
性法爾如金剛故。已下爲法界衆生不辭
勞倦經文。是正化他行相也△付之先
被擧四攝方便事。此四攝菩薩大士
行體根本也。故高祖第六住心四量
四攝齊他利行判。又唯識等付菩薩行體
自利利他分別スル時。四攝ヲハ利他行。唯識
論第九云。依別相説六到彼岸菩提分等自
利行攝。四種攝事四無量等一切皆是利他
行攝。入道章云。同菩提分法及四攝等皆
是功徳所修之法&MT01319;。二利等ニハレノ所攝ソヤ
答。據増相説。菩提分法自利行。四攝
事等利他行攝若依實言。皆通二利
菩提心論。菩薩行願大悲利他被釋時。
又於大悲門中乃至方便引進是則四攝
體也。仍此四攝顯密菩薩大悲利他
行願也。又入道章菩薩行體通修別修
分別スル時。四攝六度菩薩通修行體見。入
道章云。菩提分法四攝六度トハ并通相&MT01319;
一。四攝得名事。入道章云。釋別名者。一者
布施。運心普稱之爲布。 己惠人
名爲施。二者愛語。音聲屈曲表スルヲ名語。
聞者悦樂故自爲愛。三者利行。行是所修
之行。即是因ナリ。利是所得利益ナリ。即是果
&MT01319;。故方云由此能令於現法得身
ナル&T069222;。於後法中般若涅槃等トノ如。此現輕安
般若涅槃トヲ皆竝名利。有所益故。四者
同事。同者等也。事者事業。謂與有情等
行業。故名同事付之此四攝約菩薩
證時。三十七佛鉤索鎖鈴四菩薩三昧
也。是又法身如來化他三昧也。故金剛頂
開題ニハ。四攝宰輔識分他利スト性靈集
第七云。四攝使天遍四生以饒益仍四攝
名字ナレ&MT01302;。顯密淺深不同也。顯大悲利
行體。曼荼諸尊内證ナル不知。今自
。三十七尊四菩薩内證法門種三
尊等一一深義可有之。大綱四攝者。此
法界有情&MT06279;。菩提大果令至故云
四攝也△拔苦衆生等大悲拔苦化他
ナルカ故云拔苦衆生。苦衆生者經爲法界衆
△付之一義云。經爲法界衆生
十地滿ヨリマテノ六趣衆生因人。其
中或六趣或擧三途衆生。疏ニハ若衆生御釋
有也。爲顯菩薩大悲愍念深重。殊苦衆生
。乃至無間等受苦被擧也。苦者三苦
八苦等△一義云。至ルマテ顯十地菩薩皆可名
衆生。故經疏衆生言不可有寛狹
△乃至無量無邊等不辭勞倦釋也。
菩提薩埵三世時十方濟度利生
行常恒不休息。仍無量無邊阿僧祇劫
。在無間獄者處。處深極切
ナル苦所。猛利悲願也。今
第三阿闍梨攝化衆生大悲被釋時。二
爲除阿闍梨悋心故。乃至無間火聚ニモ
ラハモノ流通亦當往赴フス。況遇良縁ルニ
而不ンヤメクマ此意也。一無間得名事。
超悟疏。無間者謂趣報無間&MT01319;。前念人間後
墮獄。中無間隔故名無間。又身形無間&MT01319;
一人墮スルニ獄其身長八萬由旬ナリ。設有多人
レハ相妨礙。名爲無間。又受苦無間&MT01319;。一生レハ
其中苦苦相續&MT06279;。間無暫クモ樂故名無間
△身心乃至勞倦是猛利悲願被釋時擧
精進徳顯之。六度精進爲體。故祖師
御釋精進遍六置中間疏家末卷第三精進
徳被釋歎時。復次精進是一切善法之根本。
能發動前世福徳如雨&MT06279;種能令必生。
若無勤勇之心則雖有宿殖之業無由發
起。乃至今世利樂尚不可得トリ。何況菩提ヲヤ
△付之。身心精進事。若約セハ自證
大菩提スルヲ難行事名身精進。於法理
スルヲ心精進名。若約セハ化他。餓虎
キハ是身精進也。悲愍心無休息者是心
進也。釋摩訶衍論第七本文以知法性無身
心相離レタリト慢怠故。隨順&MT06279;修行毘梨耶波羅
可准知。凡於精進。釋摩訶衍論ニハ
有障修行精進門無障修行精進門二門
唯識論等ニハ三種精進明。瑜伽論等ニハ五種
釋。一一可有交合。梵網古迹上。雖恒
處地獄不障大菩提。若起自利心是大菩
故菩薩大悲利他猛利悲願
衆生代。常無間火聚&MT01302;大菩提&MT06279;
障大事因縁スル也△何以故淨菩提心
不辭勞倦所由明。法譬待對分明也。意
淨菩提心堅固安住故。於化他事業不
辭勞倦義也△其性法爾凡於法爾
有兩篇。一云。水濕火熱以法爾故一云。
古今常住名爲法爾義也。即淨菩提
心法然法爾義也△如金剛故者是擧譬。疏
三種金剛釋及金剛頂經顯密金剛釋。
可見之
如是極堅固性即是不從師得住無爲戒。
無垢無濁不可破傷。戒者梵云尸羅。是清
冷義也。譬如水性常冷雖遇薪火因縁則
能灼爛諸物。然其自性終不可遷。若除薪
息火自然清冷如本。已下住無爲戒
釋。於中初ニハ無爲戒。如聲聞淨
下受持初總表。譬如水性已下
別釋。別釋。初譬説。眞言行者已下法説
也△如是極堅固性者。上承來&MT06279;無爲戒
釋。以淨菩提心體性名無爲戒&MT01302;。又稱
提心戒&MT01302;。或名金剛佛戒&MT01302;。或號三昧耶戒&MT01302;。又
稱三世無障礙智戒&MT01302;也。一處御釋云。所謂
佛戒者三昧佛性戒是。亦名發菩提心戒
又云。此本性尸羅具一切智智名菩提心
故。亦名菩提心戒又云。眞言祕藏超三
自以難聞。金剛佛戒過十地而叵得
提心論ニハ勝義行願三摩地三種菩提心
名戒。是則菩提心爲戒體義分明也。仍
指淨菩提心堅固性住無爲戒被釋也△
付之今無爲戒佛性三昧耶戒同異事。
釋文左右也。先今無爲戒。無師自然戒體&MT06279;
不假受持見。三昧耶佛戒對阿闍梨受
スト見。故可各別ナルタリ。隨一義。三昧耶佛
戒。持明禁戒。方便學處。十善戒。并今無爲
ヘテ。自宗四種戒相可取義。但三昧
耶佛戒或名佛性戒。或名菩提心戒故。即
無爲戒同體見。但無爲戒無師自然
體。三昧耶戒作法受得タルハ別非相違。其
故本有無垢戒體且受持軌則スト
可得意也。隨作法受得三世無障礙智戒
被釋時。疏卷云第五今行者深觀十縁生
句。了知三業畢竟&MT06279;不生&MT01319;法性自爾&MT06279;常無動
作。是名住無爲戒也受持戒體
住無爲戒。仍無相違。又云。三世無障礙智
以對二乘律儀被作釋時。又對二乘
律儀有現量故。以三世無障礙智戒爲名
當段如聲聞淨戒已下御釋待對全同
也。仍無爲戒三昧耶戒同義旁分明也。疏十
七云。今此十善成不共戒。不與聲聞外道
等共。故經云善巧修行也。此經十萬
具有授此戒等方便。今未到此土。然
金剛頂自有授法。與彼不殊當出之
耳。如聲聞ルヲ四重禁於此中乃偸蘭
&MT01319;。非重禁也。所以者何。此十善戒
&MT06279;將護二乘外道故。以善巧方便而具持
之。然菩薩自有根本重禁。此中所謂殺盜
婬妄但是偸蘭。非彼菩薩極重ニハ也。如前
三世無障礙戒。先令不捨三密。又令不
捨菩提之心。此即菩薩四重禁也一。
於三昧耶佛戒有多種事。攝&MT06279;末歸本但
雖一心ナリト。然約義分之時三聚四重十無盡
戒等不同在之。委可尋之。凡佛性三昧耶
。教相ニハ委細不可談之也。一持明禁
戒是戒也。是可名三昧耶佛戒
歟事。可沙汰アル也。△無垢無濁不可破傷
無爲戒。淨白純善堅固不改菩提
以爲戒體故。無垢無濁不可破傷御釋
有也。菩提心論。一切有情於心質中有一
淨性衆行皆備レリ。其體極微妙&MT06279;皎然明
白。乃至輪迴六趣亦不變易此意也△
戒者梵云等一字釋。凡於戒毘尼。
尸羅。波羅提目叉三種有。其中尸羅
也△是清冷義也者尸羅翻名。一處御釋
云。能觀此義息三業之非惡證三密本迹。
即尸羅義又云。諸佛無有熱惱。清冷
寂靜&MT06279;本性善故名尸羅意也。一。
梵語ニハ有多種事。一毘那耶云。此ニハ調伏
翻。二尸羅翻清冷。三波羅提目叉此翻別解
脱戒。此三種得名餘教ニモ廣見タリ。此今疏
末卷沒栗多梵語出。制戒スト見△譬如水
已下譬説也。水性清冷者本性清冷
也△雖遇乃至諸物者遇惡因縁時。隨縁
義也△然其自性者。本性清淨故息
因縁時歸本性義。上淨菩提心本性
清淨被釋時。譬如虚空ヨリスニ八功徳
水。乃至未曾變異可准知。智論第三
十一云。譬如水性自冷ナレ&MT01302;假火故熱。止火
亭久ナレハ水則還冷。諸法性亦如是。未生ニハ
空無所有。如水性常冷。諸法衆縁和合故
有。如水得火成熱。衆縁若少カケ若無則無有
法。如火滅&MT06279;湯冷以此論文意處處
被釋也
眞言行者亦如是。獲除蓋障三昧時心之
本性即是尸羅。非造作法不由他得。故言
住無爲戒也。如聲聞淨戒要由白四羯磨衆
縁具足。方始得生。又須方便守護如妨利
刺。一期壽盡戒亦隨亡之。此戒則不如是。
世世生處恒與倶生。不假受持常無失犯。
 已下法説也。意初地淨菩提心
除蓋障三昧スル時至自心源底開覺本
尸羅義也。前セハ若除薪息火自然
清冷。雖遇薪火等譬説&MT06279;非今
故。法説不釋之。疏末卷十七。又定慧等
合爲ルヲ一名爲等引。能住如此眞實乃至等
。即是住佛戒也今除蓋障三昧
住無爲戒クル等。就其餘教テハ戒定道
別解不同立。別解脱戒者。別別防非故名
別解脱戒釋。身口七支二百五十戒
戒相明。是則別解脱戒也△道具戒者。
聲聞初果已上乃至菩薩初地以上證道時。
自然身口是也△定*具戒者。修定時
自然身口不起是云定*具戒。今得除
蓋障三昧時。本性尸羅顯發スル義相。彼定具
相似。又初地證理住無爲戒
故道具戒ニモ相同。但彼定道二戒
防非止惡功能有ルヲ名戒。今不然。淨
菩提心以本性體無爲戒名。此戒體
初地開顯故。只防非止惡一邊假立&MT06279;クル
ニハ異也△非造作法不由他得無爲戒
無爲釋。即本有菩提心ナルカ故。非造作法。
本性清淨故由他不得也。付之譬説ニハ清冷
釋。法説ニハ無爲明。此本性尸羅則
無爲戒故。如是法譬影顯スル也△如聲聞
&MT06279;小乘明受持不同。就其顯密對辨&MT06279;
淺深セハ。廣擧諸大乘勝劣可被判。
ルヲ今小乘戒體所對。其意趣難意得
△付之一義。實ニハ&MT06279;諸乘其淺深可意得。
蟭螟大鳳相望。且擧小乘
所對也。高祖一處御釋。廣約十住心戒
スル彼釋云。隨其人差別。教亦無量。隨
不同。戒亦不同。三歸五戒八戒十善。聲聞
縁覺菩薩等戒。及三昧耶佛戒是也。以戒
防惡以テス修善。戒受不同得報亦別&MT01319;。顯
如進途所乘各殊ナレハ初後不同。或乘牛羊。
或乘象馬。或乘舟筏。或乘神通。所乘各
ナレハ遲速隨又云。言戒者。龍猛菩薩
住論。戒有五種。一凡夫戒。二聲聞戒。
三縁覺戒。四菩薩戒。五無上佛戒。初凡夫
戒者。人天乘&MT01319;。期三界果修十善等是。
聲聞戒者。依四諦教修別解脱戒。期阿羅
漢灰身滅智以爲究竟。縁覺戒者。乘十二
觀修十善業道。亦以灰身滅智以爲
究竟。菩薩戒者。乘&MT06279;六度四攝等修三聚戒。
言妄慮絶一道清淨以爲其果。所謂佛戒
者三昧耶佛性戒是亦名發心戒△一義
云。殊擧聲聞戒事。作法受得戒體殊小乘
トス釋律儀一戒不異聲聞。戒律小乘爲本
故擧之也。不空三藏御釋ニモ聲聞小乘登壇
學處菩薩大士灌頂法門是則戒被對辨
御釋也。今又然也△要由白四羯磨是正
明佛法受得。白四羯磨事。羯磨經云。白
羯磨三十八法同疏第一云。亦以一白
三羯磨通爲四濟縁起記第一云。律云。
有三種羯磨。單白羯磨。白二羯磨。白四羯
磨。據名異&MT01302;無差降所詮一白三羯磨
&MT06279;云白四羯磨也△就其羯磨リニスル
事諸師異義不同也。一師。第三羯磨
時。戒體スト成△一師云。羯磨リノ
是持スト。委細別有。一羯磨
者。行事鈔云。明了論翻爲業也。所作是
ナレハ亦翻爲所作。百論云。事也衆縁具足
者。年滿二十三衣鉢具等十縁具足スルヲ。衆縁
具足云也△又須方便上明受持義。已下
明護持義△如防利刺者。七支譬利
△一期壽○亡者。聲聞戒盡形壽戒故
一期壽盡等云也△此戒則不如是已下
戒相釋。此戒者上無爲戒也。即不如是
者上聲聞戒衆縁具足詞也△世世生處
恒與倶生者聲聞盡形壽。付之眞言
行者一生頓悟故。世世生處義不可有之。
然者如何△答。一義云。戒功能スル容有
也。一義云。約化他業用世世生處釋。濟生
利物時六趣同故△不假受持常無失犯
正佛性常住戒體ナル釋。付之常途ニモ聲聞
菩薩戒體不同時。小乘盡形壽戒。菩
未來盡。梵網古迹上云。如本業經
切菩薩凡聖スヲ爲體。是故心盡レハ
亦盡。心無盡故戒亦無盡大乘戒體
世世生處等相似セリ。但彼因分戒體。
自宗性徳果海無爲戒故。淺深大可不同ナル

大日經疏第一





大日經疏第一末鈔卷第三十四
           下半四日

又由住斯戒故實智等 上來成就住無爲
釋畢。已下遠離邪見通達正見ヨリ
無量功徳皆得成就終。付一段可有料
簡。此一段文。初遠離邪見等釋。次滿足一切
佛法釋。後以要言之等經文釋。三節分明

又由住等 已下遠離邪見通達正見釋。
於中初大意&MT06279;經文。迦葉亦云下別釋。
此中初邪見釋。今此菩薩下正見
又由住斯戒故實智増明逮見不思議中
道甚深縁起。制止八顛遠離二邊 已下
釋也△付之又由住斯戒故住無爲
承來&MT06279;爲釋起因。實智増明等通達正見
義。制止八顛等。遠離邪見義也。經文邪正
次第スレ&MT01302;先正見。後遠離邪見釋。是
則破邪顯正邪正次第。釋正見
必可遠離邪見故。先通達正見。後
遠離邪見釋。仍經疏前後共可有由△付
之由戒實智増明スル事。凡戒定智慧三學相
次第意時。依戒得定依定生慧。然
者依住戒慧スル事尤相成次第也。但三學
各別相成次第スルハ常途淺略意也。今
無爲戒心之本即是尸羅御釋有故。指自
本性名戒。凡自心レハ佛心及衆生
。此三心平等ナルヲクル故。戒體即衆生
心一切智智徳也。故住戒即實智増明スル
分明也△實智増明○縁起是正釋通達正
。付之實智増明能縁智。不思議中道
甚深縁起所縁境也。能縁實智事。
依常權實二智分別正體智得名可意
得。中道能縁尤可正體智ナル。依智論
分別可當一切種智。一切智眞諦能縁
智。道種智假諦能縁智。一切種智中道能
智也△一義ニハ今疏意。必實智名義。正後
二智分別時非限正體智。正後二智共不倒
不謬智體故。實智名義スルト取義。凡ソハ自宗
意於五如來智自證化他差別平等等
智用スル故。今實智指五智
得意△不思議中道者絶顯乘因人思議阿
字不生一實中道境界故云爾。意。三乘
中道一乘圓頓中道等超絶スル非中
二果海中道不思議中道スル也△甚深縁
起者。今疏ニハ阿字不生縁起甚深縁起
ラハ高祖御意。六大法界縁起甚深縁起
可得意。何レモ顯乘六因四縁縁起。頼耶
縁起。眞如本覺和合縁起。乃至法界縁起等
淺略。甚深縁起義分明也。但一字即
五字五字即一字故。疏家a字不生縁起。
高祖五大法性縁起開合不合&MT06279;非違背
ニハ。付之不思議中道甚深縁起事。當經ニハ
起甚深難可見説。今疏卷第三云。善巧
修行般若波羅蜜者即是深修觀察&MT06279;十縁生
句。見甚深中道照不可得空又當段
當知是心從縁起故。即是不生而生生而不
生。無相之相相常無相&MT01319;。甚深微妙難可了
知。諸佛祕密之印&MT01319;。不リニ宣示是等意。a
字不生縁起甚深縁起クト見。制止八顛遠
離二邊遠離邪見。八顛常樂
我淨非常樂我淨八倒。二邊斷常二見也。八
事。涅槃經説之。又演密鈔第三云。疏制止
八倒者○八者外道謂世間爲常樂我淨
爲四。二乘謂永寂爲涅槃。則無常樂我淨
復爲四倒○不了生死實相即是涅槃ナリト。安
能離於八倒哉△二邊外道斷常二見也
故經次云。遠離邪見通達正見 是經文

迦葉亦云。自此以前我等皆名邪見人也
已下別釋也。於中初擧邪見。後顯正見。邪
於。初ニハ經證准例。是中正今
邪見釋。迦葉亦云等者。涅槃經第七。
常樂我淨非常樂我淨等顛倒
。次文迦葉菩薩白佛言。世尊我從今日
始得正見。世尊。自是之前ニハ我等悉名邪見
之人此經文取意有引證也。演密樂云。
疏迦葉亦云ヨリマテ邪見人者。此涅槃經佛告
迦葉。善男子。謂四倒者。於非苦中生於苦
想。苦生樂想。無常想。常無常想。無我
想。我無我トヲ想。淨不淨想。不淨想。是
名顛倒。乃至迦葉菩薩白佛言。世尊我從今
日始得正見。世尊自是之先キハ我等悉名邪
見之人△付其非苦生苦想乃至淨生
不淨想是二乘四倒。苦生樂想乃至不淨生
淨想是外道四倒也。是&MT06279;云八顛。委細
槃經見△付之今迦葉者涅槃經所説七歳
迦葉童子也。涅槃經。凡夫二乘四倒
邪見見。筆削記一云。心行スルヲ理外總名邪
。非但不信因果而已。此乃凡夫外道二
爲邪。故迦葉言我等自此已前
名邪見人也但當經遠離邪見。初地
菩薩正見被説故。所離邪見所指。廣
可通九種住心。爾者涅槃經准證
意得歟。但涅槃經淺深重重可含故。皆
名邪見義廣通九種住心見ルモ無相違。他門
末學涅槃經。圓教等覺已下亦皆
邪見判。此意涅槃經皆名邪見義。廣圓教
等覺已前取義。仍涅槃經重重意趣
可有也
是中慧不正故説名邪見 是&MT06279;邪見
。付之於邪見言通局重重見△一十
煩惱隨一。唯識論第六三邪見。謂謗因果作用
實事及非四見諸餘邪執如増上縁名義遍故
倶舍頌疏十九ニハ撥無スルヲ因果名爲邪見
是等。身見邊見邪見見取見戒禁取見此
五見。邪見指先撥無因果見。并餘
四見一切邪執&MT06279;名邪見△二ニハ五見
&MT06279;名邪見。唯識演祕疏邪見言通含五見
△三ニハ十煩惱&MT06279;名邪見△又非佛果眞實
リニ皆名邪見。當段御釋是中慧不正故説
名邪見云故廣九種住心未至自心源底
皆可屬邪見。高祖天台華嚴佛果斷常
二見離義釋。此意也△是中慧者指慧
心所。邪正不同可有。其中今邪慧
意得
由凡夫二乘 是邪見釋△就其
セハ初地菩薩正見九種住心廣可屬邪
見。然今擧凡夫二乘被明事一旦不審也。
但約邪見偏重ナルニ。先擧凡夫二乘可得意。
又二乘大小二乘意得。廣凡夫二乘
九種住心可得意也
不能決擇正知自心實相於諦實之理。乃
至空謂不空不空謂空。不見古佛所行大
菩提路 是正釋顛倒邪見行相△自心實
相者a字本初不生心地指△於諦實之理
者不倒不謬實相明△乃至空謂不空等者
正明凡夫二乘倒見。就其空謂不空凡夫
見。不空謂空二乘見。其故凡夫自性皆空
道理著有。二乘妙有空見
起。故云爾。但ニハ凡夫ニモ斷常二見&MT06279;
謂不空不空スル理可有之。二乘
ニモ生死涅槃實有不空スル義也。
此二見可通凡夫二乘也。乃至大小二
取義ナラハ。天台華嚴等佛果ニテモ空謂不空不
空謂空可帶其故縁起因分境界皆妄
&MT06279;ルヲ眞實當相即道スルハ是空謂不空
義也。又心内萬徳法然本有ナレ&MT01302;果性不可
。或如判言斷心滅可不空謂空ナル
乃至廣指一切。當卷下是故凡夫二乘
兩種外道非但ルノミニ識無生滅心。亦復
不識生滅心ヲモ生滅不生滅不覺知
義也。如是類乃至。自宗行者空即畢竟
不生故。空實義ニモ通達。有即盡其性相故不
實義ニモ通達。此有空不二ナルヲ中道。是則
a字門有空不生三義也。一此空謂不空
御釋。是又涅槃經被作釋也。涅槃
經第二十七云。善男子。佛生者名第一義空。
第一義空名爲智慧。所言空者不見空
不空。智者見空及與不空常與無常苦
與樂我與無我。空者一切生死。不空者謂
大涅槃△不見古佛所行等古佛所行大
菩提路者。涅槃經所云。佛性者名第一義空
當。今自宗意。a字本不生自心實相境
古佛所行可意得也
今此菩薩以照見心明道故即時無礙智生。
於一切法皆悉現前通達無有錯謬。猶如
明目者於日光中覩見種種諸色。已下
。於中初正見眞實明。雖無
礙已下ミニ明正見堅固義。一心明道事。
准據&MT06279;法明道釋可意得也。依即時無
礙智三智分別。一切始覺智。自然智本覺
智。無礙智始本無二智也。仍無礙智始本
不二可當。但今諸法了了無礙通達スル
五智無礙智可心得歟。今疏末卷
第五皆爲成就&MT06279;如來清淨智慧。於一念中
了達三世諸法シメンカ罣礙故ナリ。其有レハ
此戒者乃至初見心明道時即有如是
不思議勢分此意指三世無障礙智戒名
無礙智。然者先可當住無爲戒△於一切
法等顯額成佛以如實智等△猶如
明目者等是譬説也。上若瑜伽行者開
スル心明道時。照見スル&T069222;心王如來如大明
覩衆色。則不生如是諍論也彼意

雖無量天魔皆悉化作佛身各説相似波羅
蜜。終不能動其小分疑網之心 已下
見堅固。今疏第三云。諸佛以此十縁
義必定師子吼&MT06279;説如來性實相印。若
ラハ信解スル者縱使十方世界一切諸魔
皆化身作佛&MT06279;&MT01302;相似般若。亦不能變易其
心使法相不如是。故曰必定又末
卷云。若見此眞實義時。縱使十方諸佛同
現前&MT06279;種種相似波羅蜜欲令ント改易其
心。然亦不生疑惑。故云決定也此等
相一徹見△付其相似波羅蜜者。言雖同
佛法。其意有所得&MT06279;スルヲ云相似波羅蜜也。
釋摩詞衍論第九云。外道人説六度三解脱
門等法門障礙修定人。是等意也。論第九
本文云。或現天像菩薩像トヲ。亦作如來像相
好具足&MT06279;。若説陀羅尼。若説布施持戒
精進禪定智慧トヲ。或説平等無相
無怨無親無因無果畢竟空寂ナル
ナリト是皆六度三解脱門名字雖佛法
スト令發有所得心故皆是外道法門也。
凡相似波羅蜜。源智論タリ。智論第六十云。
佛言。有善男子善女人説有所得般若波
羅蜜。是爲相似般若波羅蜜。乃至説色
作是言。能如是行スル是行般若波羅蜜
&MT01319;者。求色無常是爲行スト相似般若波羅
又云。復次善男子善女人。爲求佛道
者説。如過去未來現在諸佛功徳善本。從
初發心至マテスルニ得佛。都合&MT06279;迴向スヘシ阿耨
多羅三藐三菩提。如是説者是名相似
若波羅蜜○般若波羅蜜相似者。名字語言
ナレ&MT01302;而心義異。如以著心取相説五衆等
無常乃至無生無滅。是相似般若&MT01319;。以不著
不取相。説五衆無常。但爲破常顛倒
故。不著無常。是眞實般若&MT01319;此意以有所
心説有所得心以スルヲ皆名相似般若
波羅蜜也。演密鈔第三云。疏雖無量天魔等
者。問。無量天魔皆悉化作佛身各説相似
波羅蜜智度論云。一切菩薩皆願得薩
般若。魔來欲壞作是言。是薩般若&MT06279;無所
有。但諸師 汝耳。如虚空無所有無色
無形&MT06279;不可知。薩般若亦如是。是故説與
虚空等。諸法六波羅蜜等&MT01319;。趣薩般若是法
亦空&MT01319;。薩般若亦空。無所有相。是中無得薩
般若者。汝虚受辛苦。乃至汝今疾トク&MT06279;
邪心等。天魔既作是説。云何不能動
疑網耶。故今通&MT06279;曰。謂此菩薩照見心明
道故於一切法皆悉現前通達。無有銷謬。
故魔不能動。故云無量天魔等此意
因行&MT01319;薩般若果徳空也説。令失行
因行果徳クト相似般若見。所詮經有
空等無量法門皆以有所得心領スルヲ相似
般若可心得也
故經次云。復次祕密主住此除一切蓋障。菩
薩信解力故不久勤修。滿足一切佛法是
合。付之古來遠離邪見通達正見經文
&MT06279;。然復次祕密主住此除一切蓋障菩薩等
經文被結合事。一往不審也。付之△
義云。上由凡夫二乘不能決擇已下御釋。
復次祕密主住此除一切蓋障等經文
取義△一義云。此經文上通達正見
故。遠離邪見通達正見被合也。仍
無相違。此二義古來異義也&MT01302;。以後義
可爲本。付此經文復次言有兩邊義△
一義。上法明道菩薩住此修學不久勤
苦等&MT06279;復次スルト取義。意住法
明道修學。除蓋障三昧得。今者住除蓋障
三昧修學一切佛法滿足スト待對&MT06279;取義△一
義云。上若得此者則與諸佛菩薩同等住&MT06279;
復次意得也。意於同除蓋障上得此三
者諸佛菩薩同等&MT06279;。今住此三昧菩
一切佛法成就スト取文也此義。守護經
諸菩薩住此法門畢。任運得此佛境界甚深
三昧。住是三昧。一切佛法不作功用任運成
被説文符順。彼守護經佛境界甚深
三昧クハ除蓋障三昧指也△付其經文
法明道除蓋障三昧一切佛法三重次第
證得スト見△付之一義此三徳同時證得
次第&MT06279;取義△一義云。初地一位
中約入住出三心。被説三重次第取義△
一義云。法明道除蓋障同時異時雖有論。
初地建立也。今一切佛法第十一地
所見圓極果徳スト取義。意初地除蓋障三
スル菩薩不久勤苦。第十一地所見圓
佛徳滿足スト可得意也。上初地菩提心爲
被釋時。以覩佛法前相故佛法
指第十一地
以如是正見猶若金剛。即是最上堅信解力
依此進修如實巧度故。得諸佛力無所畏
解脱三昧。及餘無量佛法皆悉成就也。是
信解力釋。如是正見所指。上通達正
當。指彼正見經信解力説。故即是最上
堅信解力御釋有也。所詮信解力故等經文。
正見述故。遠離邪見通達正見
此經文被合也△依此進修如實巧度
不久勤修滿足一切佛法釋。於中
初滿足佛法。龍樹不久勤修釋△
一義云。依此進修如實巧度故不久勤
。得諸佛力無所畏等滿足一切佛法
。龍樹不久勤修委釋スト取義△
就其如實巧度者以顯爲拙度。以密爲
巧度行對辨スル也。今疏第二。三劫寶珠譬喩
雖巧拙難易不同。而獲寶終無異路
彼御釋意。從顯入密行者ヲハ拙度。直往
眞言行者ヲハ巧度クト見。凡拙度巧度名字
論第六見。彼意以凡夫二乘爲拙度。
以菩薩爲巧度。天台等ニハ依彼智論
。三藏教爲拙度行。後三大乘爲巧度
行。今御釋雖借彼詞。意顯密二教
對也。凡巧拙待對可有重重。智論凡夫
二乘爲拙度。菩薩&MT06279;爲巧度。今ニモ
摩訶衍菩薩&MT06279;以非如實巧度故。名掩留修
初劫學摩訶衍菩薩爲拙度。然者
第二劫已上爲巧度義有ヘキ歟。然者大小
巧拙義智論等大同也。又顯密待對。顯
爲拙度。密爲巧度待對。當段御釋三劫
寶珠釋等分明也。智論第六云。如實巧
度者。有外道法雖度衆生。不如實度。二
不能如所應度。外道種種邪見結使
故不能如實度。二乘無一切智方便
。是故不能巧ミニスル&T069222;。不以佛道而度衆
生以是故言不能巧度。唯有菩薩ノミ能如法
。譬如渡師一人以浮嚢草&T073456;度之。
一人以枋舟而度。二度之中相降&T069222;殊。
菩薩巧渡衆生如是。復次譬如治病。苦
藥針灸&MT06279;痛而得&T069222;。如有妙藥名蘇陀扇
陀。病人眼レハ衆疾皆愈。除病雖同優劣
法異。聲聞菩薩トノ教化度人亦復如是。苦行
頭陀初中後夜懃心禪觀&MT06279;苦而得ルハ道聲聞
教也。觀諸法無縛無解清淨菩
教也△得諸佛力○三昧力無所畏等
正釋佛法。智論五十菩薩降魔已十方
愛其功勳。皆放眉間光從菩薩頂入。
是時十地所得功徳&MT06279;爲佛法。斷一切
煩惱習得無礙解脱。具十力四無所畏四
無礙智十八不共法大慈大悲等無邊
以力無所畏等名佛法事此論文分
明也。意佛所得法故云佛地。力者十力。無
所畏者四無畏。解脱者八解脱。三昧者三三
昧。餘無量佛法者。四無量四無礙十八不共
無量佛法ナルヘシ。如是徳相名字雖顯&MT01319;
自宗諸佛密號名字&MT06279;萬荼衆徳ナル。顯
淺深不同也
龍樹以爲如治人以種種方便消融鑛石
然後成金。若神通者能使土木之類即成
金體 已下釋スルニ不久勤修。以智論
第三十二意被作釋也。彼論意。鈍根
譬冶人。利根神通。彼深意。
以顯爲鈍根。以密爲利根人對辨也。
故今疏主以彼論意被作此釋也。智論三
十二云。法性者。法ヲハ名涅槃。不可壞不可
戲論。法性名本分種。如黄石中有金性
白石中有ルカ銀性。如是一切世間中皆
有涅槃性。諸佛賢聖以智慧方便持戒禪
。教化引導令得是涅槃法性。利根者
即知是諸法皆是法性。還如神通人能變
瓦石使爲金。鈍根者方便分別&MT06279;求之。
乃得法性。譬如大冶錮石然後得
就其小乘色心諸法分析推求&MT06279;見空性。二
&MT06279;事歸&MT06279;談法性。故以冶人種種方
便消融&MT06279;鑛石後得金譬義無相違。天台ニハ
談當位即妙。華嚴判當相即道。是等土木
即成金體神通同。然者今冶人神通
トヲ顯密二教待對取事。一往難思。但天
台華嚴當相即道理性トスル故。自宗
事而眞實談時猶冶人鑛石消融スル義分
明也。仍今冶人神通譬説顯密二教
對也。又下供養行修行從是初發心
不以三種祕密方便供養行門消融百六
十心鑛石之垢テカ此淨菩提心
意眞言行者鑛石消融&MT06279;淨菩提心金體
見。然者今冶人譬説同。神通人土木
即金體成義ニハ。仍前後釋義大相違セリ
付之一義云。大顯密待對スル時顯攝相歸性&MT06279;
法性。自宗ニハ即事而眞爲實義。當段
對辨意也。又自宗頓漸横竪機根
重重故。當段約頓機。下供養行修行
御釋約漸機。取義△一義云。上下御釋
見相一往不同ナレ&MT01302;。於テハ義可一致ナル。其故
百六十心鑛石消融スト御釋有ルハ。鑛石
。鑛石即金體ナル消融スト可得
意也。當段消融鑛石ニハ鑛石分析&MT06279;得金
義也。仍消融兩邊可有也。仍
御釋又釋又如世人覩眞金百練スレ&MT01302;不移
以爲妙性窮極スト。若五通仙人以諸藥物
種種錬冶。能化土石之類盡爲金寶
釋分明土石金寶釋。仍消融
種種錬冶義可相當也。仍依消融言相
似顯密二義不可混亂
故云不久勤修便得滿足 釋經文
足以是菩薩初發心時即名佛故。眞實功
徳不可度量。假使如來於無量無邊阿僧祇
劫分別演説猶不能盡。已下祕密主以
要言之乃至無量功徳皆得成就釋也△以
是菩薩○不可度量初地即佛果ナル道理
無量功徳皆得成就釋△付之初地即極
ナラハ初地即究極可佛果。金剛頂經薩埵三
摩地。名爲一切諸佛法。此法能成諸佛體。離
此更別無有佛以初地金剛薩埵
究極佛體義也。又一處御釋ニハ。自宗初地
心也法門也佛也菩薩也釋。是等意也。若初
地不極ヲハ至初地一分佛智同故即名佛
釋。上以其自覺ルヲ心故便得佛名。然レトモ
究竟妙覺大牟尼此意也。又釋摩訶衍
十地菩薩スト。内得正智。外得後智。一分
智用與如來等此等可得意也△假
使如來等是擧如來長劫演説徳無限
量義顯。華嚴經彼一念功徳演廣無涯際。
如來分別説。窮劫不能盡同彼意。但華嚴
ニハ嘆菩提心功徳。此經説心密印。待對下
御釋
故佛言。取要言之。是善男子善女人。無
量功徳皆成就也。是上來經文
取要言之者。守護經ニハ善男子我今略説
略要可得意。無量阿僧祇劫廣説スレ&MT01302;
不可盡。然取要無量功徳皆得成就略説スル
也△是善男子善女人者。於眞言行者善男
子善女人可有故云爾△一義云。初地
法明道除蓋障三昧定慧具足スルカ故。一
約此定慧理智被説善男善女也
△無量功徳者自宗意兩部萬徳無量功徳
スト可得意。今第三劫。眞言行者
入淨菩提心亦復如是。雖未於無數阿僧
祇劫具修普賢衆行滿足大悲方便。然此
如來功徳皆已成就。何以故。即是毘盧
遮那具體法身故當段全同也△就其
他門智證於當經三段分別スル時。經ヨリ
ルマテノ無量功徳皆得成就文序分分別。此
通序別序分。高祖諸本御開題中
別不見。然者智證三段分別用否。學者
可任△由凡夫二乘已下御釋付。上
離邪見通達正見經文&MT06279;。復次祕密主
已下經文被合歟。又由凡夫二乘已下
復次祕密主等經文可得意歟。兩邊委
復次祕密主已下ルハ意尤前後
ニモ符順スル歟覺。其故又由住斯戒故已下遠
離邪見通達正見。總釋實智増
明等御釋正見事盡故。迦葉亦云乃至
説名邪見別釋邪見ノミ被釋。由凡夫二
乘已下復次祕密主已下經文被釋。此中
ニハ邪見承來。今此菩薩已下住此
除一切蓋障菩薩信解力故等經文被釋也。
今此菩薩菩薩。以照見心明道故
信解力故見。然間此一段ヲハ被合
經文可得意也。其上遠離邪見等
經文各別信解力故等經文トハ被合
不覺處也。次法明道除蓋障并一切佛法
同時前後事。法明道除蓋障三昧前段
タリ。除蓋障三昧一切佛法トハ可前後異
ナルタリ。其故除蓋障三昧初地徳相。一
切佛法第十一地果徳。不久勤修
初地修行。速疾第十一地佛果
スル覺。是則十地次第此生滿足義邊
△次就若神通者等御釋。下礦石消融
同異事。兩邊聞タリ。先釋文意得時。當
土木之類即成金體。下ニハ礦石消融&MT06279;
菩提心金體見。故義門大各別也。然
間當段頓機。下漸機クト見。然ルヲ
御釋可一致ナル一義料簡一往
不審也。付之猶委細料簡可入也△會云。
當段神通土木金體スト。下供養行
修行從是初發心消融礦石御釋。如次
約頓漸二機歟。又同眞言行者即事而眞
義門スカ故。前後釋義全同可得意歟。兩
&MT06279;頓漸二機ニストハ約不見。當段以冶
人神通之譬被顯顯密二教巧拙不同
。攝相歸性淺略談。斷迷開悟冶人消
融礦石。煩惱菩提共心佛祕號
即事而眞神通土木金體
シ玉フ。下御釋一類執禪恩人及無相空理
スル顯乘&MT06279;。因縁實相不壞中道正觀
被述時。以三種祕密方便百六十心
惱消融。淨菩提心證得スル被釋故。釋
雖相替。彼御釋テテ百六十心礦石非
得淨菩提心義。百六十心妄執淨菩提心
各別スル無始間隔&MT06279;煩惱即淨菩提心
隔歴消融トハ云也。消煩惱菩提隔歴
消滅スル義。融眞妄不二圓融スル義也。隨
又如世人○神變無方是又淨菩提心
ヘニ三句轉昇被釋時。五通仙人土石
金寶釋成。當段神通土木
御釋全同也。仍不可云各別トハ△次滿
足一切佛法事。是又初地菩薩同時證得
切佛法ナルヘシ。證&MT06279;初地後依二地以上行所
第十一地果徳ルニハ。其故無量功徳
得成就御釋有時。以是菩薩初發心時
即名佛故眞實功徳不可度量意初地
菩薩クルヲ&MT06279;。無量功徳皆得成就釋。
無量功徳者一切佛法等無量功徳ナルヘシ。仍初
後次第轉昇&MT06279;不見可トハ得。但不久勤修
。依此進修如實巧度御釋有ルハ。一旦初地
證得後修行&MT06279;證得スル一切佛法見。然&MT01302;
同時相應次第相生。上法明道
除蓋障同時ナレ&MT01302;住此修學不久勤苦便得除一
切蓋障三昧被説義全同也。若又初地
入住出三位&MT06279;意得&MT01302;不可有相違。所詮初
地證得ストハ當段御釋不見也△次由凡
夫二乘已下事。是分明遠離邪見通達
正見タリ。其故又由住斯戒故等
釋。迦葉亦云已下別釋。別釋。初明邪
義。今此菩薩已下通達正見釋。現前
通達無有錯謬義。專通達正見義也。何
離邪見通達正見經文別釋邪見ヲノミ義釋&MT06279;
正見不明哉。若總釋正見義顯ルトハハ
邪見ヲモ八顛二邊。不限正見ニハ。仍旁
難思。照見心明道等釋遠離邪見通達正見
義。心明道照見スルナルカ故如此釋之。復次祕
密主已下經文被合事。凡經文展轉&MT06279;正見
説述故。正見&MT06279;被引合也。此經文
正見説述事。以如是正見猶若金剛即是
最上堅信解力御釋分明也。其故指上
信解力立御釋故
大日經疏第一

大日經疏第一末鈔卷第三十五
           下半五日

爾時執金剛祕密主等 上來三句問答
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