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大日經疏鈔 (No. 2218_ 宥快撰 ) in Vol. 60

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T2218_.60.0137a01: 可遍計所執取義事在之。其故。所執有假
T2218_.60.0137a02: ノミ無其實體故云爾也。一義云。我我所能
T2218_.60.0137a03: 執所執共可依他ナル。其故總表謂若分段
T2218_.60.0137a04: 既云總擧從縁生法。別説經文何因縁所
T2218_.60.0137a05: &MT06279;可依他法ナル。但假名無實義。分柝推求
T2218_.60.0137a06: 一一諸法觀不可得。故非相違也
T2218_.60.0137a07: 清淨者即外道所計最極清淨處。以爲涅槃
T2218_.60.0137a08: 也 是經釋清淨。就其最極清淨
T2218_.60.0137a09: 指法體可當何乎。一義云。上謂非相處
T2218_.60.0137a10: 即是涅槃付御釋。演密鈔謂。一類外道得
T2218_.60.0137a11: 非想非非想處定。計此最極清淨
T2218_.60.0137a12: 爲涅槃也依此意。無色定清淨處可意
T2218_.60.0137a13: 得也。一義云。長瓜實相觀空智慧ヘテ
T2218_.60.0137a14: 所計云清淨取義。遍明鈔意也
T2218_.60.0137a15: 如長瓜梵志不受一切法而受是見 對
T2218_.60.0137a16: 如來立一切不受。彼見ヲモ不受見。而今
T2218_.60.0137a17: 而受是見有御釋事難得意。雖然不受
T2218_.60.0137a18: 此見答スル是假説也。宗計實義。受此見
T2218_.60.0137a19: 故今而受是見 一。如長瓜梵志事。演密
T2218_.60.0137a20: 遍明鈔二義可有交合也
T2218_.60.0137a21: 今亦如是取著觀空智慧而生是清淨想
T2218_.60.0137a22: 付之有數了簡也。一義云。長瓜例明&MT06279;
T2218_.60.0137a23: 釋清淨外道。意長瓜梵志立不受
T2218_.60.0137a24: 如受此見。清淨外道取著&MT06279;觀空清淨
T2218_.60.0137a25: 智慧清淨云釋意也。一義云。今
T2218_.60.0137a26: 亦以下行者觀門取義也。可知
T2218_.60.0137a27: 即於如是想中正觀自心無有生處。得
T2218_.60.0137a28: 入眞淨菩提心也。是清淨想中觀自心不
T2218_.60.0137a29: 可得ナル義分明也
T2218_.60.0137b01:
T2218_.60.0137b02: 大日經疏第一末鈔卷第三十
T2218_.60.0137b03:            上半十日
T2218_.60.0137b04:
T2218_.60.0137b05: 以上廣對五陰 爲未悟衆生被説頓
T2218_.60.0137b06: 覺成佛入眞實相門經文中。上來至マテ若清
T2218_.60.0137b07: 御釋了簡畢。已下若界若處乃至一切
T2218_.60.0137b08: 分段中求不可得經文釋終。至マテ復名頓悟
T2218_.60.0137b09: 法門也付一段文可有交合。此一段文。
T2218_.60.0137b10: ニハ經文消釋。次復次如聲聞以下例&MT06279;小乘
T2218_.60.0137b11: 明自宗祕要門。被明自宗頓悟義也。三節
T2218_.60.0137b12: 分明也
T2218_.60.0137b13: 以上廣對五陰 是初承來上。就之
T2218_.60.0137b14: 上文ニハ廣明顯形衆色六塵五蘊及我相
T2218_.60.0137b15: 。而承來擧五蘊。以上廣對五蘊
T2218_.60.0137b16: 有御釋事如何。答。付之一義云。擧一示
T2218_.60.0137b17: 義也。一義云。顯形境界等及我我所多分
T2218_.60.0137b18: 不出五蘊法。故云廣對五陰也。一義云。
T2218_.60.0137b19: 三科一具法門故。若界若處釋十八界十
T2218_.60.0137b20: 二處法門時。承來スル五蘊也。例如上
T2218_.60.0137b21: 不住眼界不住耳鼻舌身意等經文スルニ
T2218_.60.0137b22: 釋前説不在三處已攝一切法。上擧内外
T2218_.60.0137b23: 中間十二入。是三科一具法門ナル
T2218_.60.0137b24: 也。就其五蘊十二處十八界三科。略中廣
T2218_.60.0137b25: 次第也。就其對十二入十八界時。五蘊可
T2218_.60.0137b26: 略説ナル。然今廣對五陰有御釋事難得意
T2218_.60.0137b27: 也。付之一義云。必十八界十二處&MT06279;對彼
T2218_.60.0137b28: 非云廣對五蘊也。一義云。上或顯色或形
T2218_.60.0137b29: 色或境界○我我所等。五蘊義門
T2218_.60.0137c01: 故。云廣對五蘊也。一義云。十八界十二
T2218_.60.0137c02: ヲハ但合&MT06279;略説若界若處。開五蘊廣説若
T2218_.60.0137c03: 色若受想行識法數。故云廣對五蘊也
T2218_.60.0137c04: 次復説十八界十二處乃至一切分段中求
T2218_.60.0137c05: 不可得 是擧經文。經ニハ若界若處。表&MT06279;
T2218_.60.0137c06: 十八界十二處加言有御釋也
T2218_.60.0137c07: 陰界入義。阿毘曇中廣明。陰・界・入三科
T2218_.60.0137c08: 法門。小乘明之故。釋被讓阿毘曇
T2218_.60.0137c09: 也。就其當段御釋スレ&MT01302;若界若處以下
T2218_.60.0137c10: 三科一具法門故。陰界入義阿毘曇中
T2218_.60.0137c11: 廣明有御釋也。三科法門大師一處御釋
T2218_.60.0137c12: 一段釋之也。一處御釋云祕藏記問。三科
T2218_.60.0137c13: トハ何。答。蘊處界是曰三科。心王○根境識
T2218_.60.0137c14: 就其略中廣次第&MT06279;説三科法門事。倶舍
T2218_.60.0137c15: 頌云。愚根 三故説蘊處界三一阿毘曇
T2218_.60.0137c16: 事。得名并阿毘曇有分數事。嘉祥三論玄
T2218_.60.0137c17: 委細見。或云。今阿毘曇舍利弗阿毘曇二十
T2218_.60.0137c18: 卷。内第一卷釋十二入。第二卷釋十八界。
T2218_.60.0137c19: 第三卷釋五蘊。指此等歟
T2218_.60.0137c20: 此三法已攝一切法 以下釋乃至一切分
T2218_.60.0137c21: 段中求不可得文。於中此三法已攝一切法
T2218_.60.0137c22: 承來三科法。此三科攝在有爲無爲一切
T2218_.60.0137c23: 故云爾也。就其三科付攝一切。小
T2218_.60.0137c24: ニハ三科攝七十五法。瑜伽唯識等ニハ
T2218_.60.0137c25: 百法。乃至無量法門不可出三科
T2218_.60.0137c26: 復云乃至一切分段中求不可得者。即是摩
T2218_.60.0137c27: 訶般若等中歴法廣明者是也。是セラルル
T2218_.60.0137c28: 乃至言。摩訶般若明擧種種被作
T2218_.60.0137c29: 釋也。般若ニハ&MT06279;從五蘊終至二轉妙果。
T2218_.60.0138a01: 十八餘法相明空義。如是明法
T2218_.60.0138a02: 相事。般若門廣故擧之釋歴法廣明者是
T2218_.60.0138a03: 。就其摩訶般若所明雖通スト三科。三
T2218_.60.0138a04: ニモ説。釋ニモ被讓阿毘曇故。今除三
T2218_.60.0138a05: 摩訶般若中被讓可意得也
T2218_.60.0138a06: 如於陰界入分柝求心心不可得。當知。六
T2218_.60.0138a07: 度萬行乃至一切總持三昧門中種種求心
T2218_.60.0138a08: 亦不可得。以心不可得故是心常樂我淨。非
T2218_.60.0138a09: 常樂我淨等相亦復如是不可得也。已下
T2218_.60.0138a10: 正釋求不可得義△六度萬行等交合
T2218_.60.0138a11: 畢故略之△以心不可得○對一切
T2218_.60.0138a12: 中釋スルニ心可得ナル義。立心不可得故諸
T2218_.60.0138a13: 法又釋不可得ナル義。諸法中先常樂我淨非
T2218_.60.0138a14: 常樂我淨擧八倒。等一切。上以心
T2218_.60.0138a15: 入阿字門故當知一切法悉入阿字門也
T2218_.60.0138a16: 意可同也就其常樂我淨非常樂我淨擧凡
T2218_.60.0138a17: 夫二乘八倒可意得歟。八倒被釋
T2218_.60.0138a18: 離於邪見通達正見文時。又由住斯戒故
T2218_.60.0138a19: ○通達正見又末卷第七又知八倒本不生
T2218_.60.0138a20: 故成如來念處又演密鈔三。八者外道
T2218_.60.0138a21: 謂世間爲常樂我淨爲四。二乘謂永寂
T2218_.60.0138a22: 爲涅槃則無常樂我淨復爲四倒 此等
T2218_.60.0138a23: 意也。一義云。常樂我淨法性四徳。非常樂
T2218_.60.0138a24: 我淨翻彼處妄法也取義。經眞妄諸法
T2218_.60.0138a25: 明不可得義取義。起信論明本覺相大
T2218_.60.0138a26: 種正義徳中第五常樂我淨義故釋論
T2218_.60.0138a27: 第六。五者常樂我淨義。本始二覺從無始
T2218_.60.0138a28: 遠離&MT06279;四障圓滿スルカ四種自然徳故
T2218_.60.0138a29: 具擧對量
T2218_.60.0138b01: 復次如聲聞人初觀陰界入時即陰求我
T2218_.60.0138b02: 離陰求我皆不可得。相在亦不可得。爾時
T2218_.60.0138b03: 於八直道中遠塵離垢正法眼生 以下
T2218_.60.0138b04: 對大小乘眞言行者祕要頓悟明觀相。
T2218_.60.0138b05: 付謂若分段或顯色等經文。上總釋
T2218_.60.0138b06: 會大小乘結歸當經實相。當段大小
T2218_.60.0138b07: &MT06279;所對明眞言行者觀相。或一義云。
T2218_.60.0138b08: 三科義ヲハ讓毘曇。六度萬行等ヲハ讓般若。對
T2218_.60.0138b09: 彼毘曇明祕要義。如遠離方便等對般若
T2218_.60.0138b10: 顯頓悟宗取義。但遠離方便等義限
T2218_.60.0138b11: 取義事少難意得。付下御釋可有了
T2218_.60.0138b12: 簡△復次如聲聞○正法眼生是明聲聞
T2218_.60.0138b13: 行相。就其八直道八正道支也。倶舍頌疏
T2218_.60.0138b14: 八正道支。一正精進八勤。二正念以念爲體
T2218_.60.0138b15: 正定以定爲體四正見以慧爲體五正思惟以尋爲體
T2218_.60.0138b16: 六正悟。七正業。八正業此三以戒
文爲體
八正道
T2218_.60.0138b17: 小乘見道見。今御釋遠塵離垢正法眼
T2218_.60.0138b18: トアルハ見道見。然遠塵離垢遠離見惑義。正
T2218_.60.0138b19: 法眼見未曾有理體義也。付其聲聞人初
T2218_.60.0138b20: 觀陰界入時等ルハ御釋可當何位耶。見
T2218_.60.0138b21: 道已前立三賢四善根七方便位。其中今
T2218_.60.0138b22: 即陰離陰及相在觀義不可得ストルト見道
T2218_.60.0138b23: 見。故見道近方便即可當四善根等位也
T2218_.60.0138b24: 可尋。就其即陰離陰及相在觀我事。諸
T2218_.60.0138b25: 外道等計スル神我即陰離陰非即非離
T2218_.60.0138b26: 種。對彼今觀我空道理時。經即陰離陰相
T2218_.60.0138b27: 在作不可得觀也。唯識論一云。又所執我
T2218_.60.0138b28: 復有三種○
T2218_.60.0138b29: 眞言門菩薩亦如是。初觀陰界入時。即陰
T2218_.60.0138c01: 求心離陰求心皆不可得。相在亦不可得
T2218_.60.0138c02: 明眞言行者觀相。就其即陰離陰等
T2218_.60.0138c03: 大都相似スレモ小乘觀相。彼但觀神我
T2218_.60.0138c04: ニハ不空。其上直觀自心實相事無之。今
T2218_.60.0138c05: 眞言行者觀如來知見淨菩提心。開覺スル
T2218_.60.0138c06: 事而眞深旨故。此觀尤祕要法門有御釋
T2218_.60.0138c07:
T2218_.60.0138c08: 故即時懸悟自心本不生際 是眞言行者
T2218_.60.0138c09: 明初地法明道明益。即時速疾義也。即身
T2218_.60.0138c10: 如常即時即日○者幽玄義歟。三論
T2218_.60.0138c11: 懸悟
T2218_.60.0138c12: 於如來知見大菩提道中 下御釋入佛智
T2218_.60.0138c13: 慧○一切如來境界又云。法明者○故云法
T2218_.60.0138c14: 明道又云由凡夫二乘不能決擇○無有錯
T2218_.60.0138c15:
T2218_.60.0138c16: 遠塵離垢得法眼淨 小乘遠塵離垢正法
T2218_.60.0138c17: 眼淨即見道也。今初地菩薩遠塵離垢
T2218_.60.0138c18: 得法眼淨有御釋事借小乘見道。名
T2218_.60.0138c19: 初地菩薩可意得歟。今疏末卷第十五次入
T2218_.60.0138c20: 地者謂入初歡喜地也。准望スルニ聲聞法
T2218_.60.0138c21: 猶如見諦人也 此意小乘見道菩薩
T2218_.60.0138c22: 准例&MT06279;釋意也。一義云。法華妙莊嚴品
T2218_.60.0138c23: 。八萬四千人遠塵離垢於諸法中得法
T2218_.60.0138c24: 眼淨 彼法眼淨天台妙樂釋初地
T2218_.60.0138c25: 天台ニモ法眼淨名通於大小。無生忍名唯
T2218_.60.0138c26: 在大雖顯密不同也。初地名法眼淨經
T2218_.60.0138c27: 文分明故。今自宗初地菩薩得法眼淨
T2218_.60.0138c28: 可得意無相違也。唯法華テハ法眼淨。諸
T2218_.60.0138c29: 釋義不同也。嘉祥義疏法眼淨有二。一
T2218_.60.0139a01: 者小乘是初果。二者大乘是初地。此難知也。
T2218_.60.0139a02: 但衆經多明法眼淨是小乘。而聞大乘作
T2218_.60.0139a03: 悟小果者。有人鈍根唯雖聞大法無方便
T2218_.60.0139a04: 故證小乘。但小果凡有二種。一者本是大
T2218_.60.0139a05: 人。聞説大乘退證小果。如大品六十。
T2218_.60.0139a06: 二本學小乘。聞説大乘證於初果也
T2218_.60.0139a07: 大乘小乘間不分明。雖然准衆經説小
T2218_.60.0139a08: 取義歟。但嘉祥仁王經無量人衆皆
T2218_.60.0139a09: 得法眼淨以始證初地云故。初地ムル
T2218_.60.0139a10: 眼淨見。法相等法華法眼淨得益ニハ
T2218_.60.0139a11: 定性二乘得益得意故。定小乘初果。所
T2218_.60.0139a12: 詮宗宗釋義區&MT06279;大小乘義不一准ナラ。但
T2218_.60.0139a13: 以何義得意無相違也
T2218_.60.0139a14: 若不作如是方便 先從著處觀之。而但
T2218_.60.0139a15: 言是心遍一切處畢竟無相。則一切衆生
T2218_.60.0139a16: 無由悟入。當知此觀最爲祕要法門也
T2218_.60.0139a17: 正經ヘテ五蘊三科等著處以觀淨菩提
T2218_.60.0139a18: 。釋爲祕密精要觀門義。就其但言是心
T2218_.60.0139a19: 遍一切處畢竟無相。無相頓大機根所示
T2218_.60.0139a20: 法門故。一一經法自著處觀スルサハ機根
T2218_.60.0139a21: 悟入スルニ無由故。以機根契當方便。著處ヨリ
T2218_.60.0139a22: メテ觀之令覺自心本不生際故。如是爲
T2218_.60.0139a23: 機根被釋祕要法門也。此義ナラハ遍一
T2218_.60.0139a24: 切處畢竟無相可相當空與不空畢竟無相
T2218_.60.0139a25: 而具一切相故名大空三昧法門。但自著
T2218_.60.0139a26: 所觀&MT06279;悟入スルモ。遍一切處畢竟無相悟入スルモ
T2218_.60.0139a27: 雖有リト横竪不同。同契達不生本源故。實
T2218_.60.0139a28: 不可有淺深異。一義云。是心遍一切處畢竟
T2218_.60.0139a29: 無相簡常途無相空理スル至極。自宗
T2218_.60.0139b01: 即事而眞實實談トスル故。三科等著處覺即
T2218_.60.0139b02: 事而眞道理被釋祕要法門取義。此ナラハ
T2218_.60.0139b03: 如顯乘畢竟無相空理セハ。頓悟頓入
T2218_.60.0139b04: 義不可有之。故對彼釋祕要觀トハ
T2218_.60.0139b05: 如餘遠離方便諸菩薩漸次修習戒定智
T2218_.60.0139b06: 慧 以下顯密對辨&MT06279;明自宗頓悟。就其今
T2218_.60.0139b07: 所對顯教且約三乘教歟。又通三一歟
T2218_.60.0139b08: 事。一義云。於テハ一乘盛リニ談速疾頓成旨故。
T2218_.60.0139b09: 今被釋遠劫修行。先可約三乘教
T2218_.60.0139b10: 取義。其上對阿毘曇明祕要觀門。今
T2218_.60.0139b11: 對般若明スト頓悟觀門得意有一義故。大
T2218_.60.0139b12: 綱三乘分齊ナル事分明也。一義云。即身頓悟
T2218_.60.0139b13: 法門自宗不共實談故。於顯乘設雖一乘
T2218_.60.0139b14: 實教也。悉遠劫作佛可得意。今疏第二
T2218_.60.0139b15: 。如餘教中菩薩行○分明於第三劫
T2218_.60.0139b16: 内。一道極無一乘眞言行者對辨&MT06279;被頓
T2218_.60.0139b17: 分別也。又大師處處御釋可引合。△遠
T2218_.60.0139b18: 離方便○智慧方便對治道也。大般若經
T2218_.60.0139b19: 云。遠離方便善巧力故又遠離方便善巧菩
T2218_.60.0139b20: 此等意也。今疏行者以此三方便乃至
T2218_.60.0139b21: 對治行故當彼對治也△漸次修習戒
T2218_.60.0139b22: 定智慧對自宗頓悟云漸次也。戒定智
T2218_.60.0139b23: 顯乘所修三學也。疏三云。行者初修○通
T2218_.60.0139b24: 對辨同也。但彼行一種擧。今三學
T2218_.60.0139b25: 共明。寛狹不同ナレ&MT01302;頓漸對辨一致也
T2218_.60.0139b26: 於無量劫以種種門觀人法二空 是
T2218_.60.0139b27: 明所經時分所觀行體。無量劫起信論以
T2218_.60.0139b28: 一切菩薩○阿僧祇劫故准可得意△
T2218_.60.0139b29: 以種種門經十二入十八界觀人法二空
T2218_.60.0139c01: 義也。付其當段約三乘教得意。先人法二
T2218_.60.0139c02: 專三乘觀相也。疏第二卷。然上來尋
T2218_.60.0139c03: 始原終又今以如幻○十住心論第十
T2218_.60.0139c04: 云。他縁乘&MT06279;生法二空二障不生明義。
T2218_.60.0139c05: 第六二空三性洗自執又通&MT06279;一乘
T2218_.60.0139c06: 得意。一乘三乘不同ナレ&MT01302;皆不可出人法
T2218_.60.0139c07: 二空觀。故無相違
T2218_.60.0139c08: 猶未能遠離心之影像 付已下御釋
T2218_.60.0139c09: 了簡。一義云。法相等意。初地以上菩薩
T2218_.60.0139c10: 直發&MT06279;根本智冥會眞如。地前四加行位
T2218_.60.0139c11: 菩薩以四尋伺四如實智。雖觀萬法唯
T2218_.60.0139c12: 道理。猶帶&MT06279;相分無證&T069222;唯識性。依之
T2218_.60.0139c13: 唯識三十頌。現前立少物謂是唯識性。以
T2218_.60.0139c14: 有所得故。非實住唯識第九云。故説菩薩
T2218_.60.0139c15: 此四位中。猶於現前安立少物。謂是唯識
T2218_.60.0139c16: 眞勝義性。以彼空有二相。未除帶相觀心
T2218_.60.0139c17: 有所得故。非實安住眞唯識理。彼相滅已方
T2218_.60.0139c18: 實安住。依如是義故。有頌言。菩薩於定位
T2218_.60.0139c19: 觀影唯是心。義想既滅除。審觀唯自想。如是
T2218_.60.0139c20: 住内心知所取非有。次能取亦無。後觸無
T2218_.60.0139c21: 所得此意雖觀唯識性。帶相分故不遠
T2218_.60.0139c22: 離心影像。對彼自宗行者初發心時直
T2218_.60.0139c23: 觀自心實相。達不生本源義被明云釋意
T2218_.60.0139c24: 也。一義云。法相等意於地前菩薩。根本智
T2218_.60.0139c25: 直雖冥會眞如。後得智猶帶相分執眞如
T2218_.60.0139c26: 故。今約後得智門云心之影像也。一義云。
T2218_.60.0139c27: 三乘教明唯識轉變道理故彼識所變
T2218_.60.0139c28: 相分云心之影像也。天台ニハ唯心是一切法。
T2218_.60.0139c29: 一切法是心華嚴ニハ知一切法即心自性
T2218_.60.0140a01: 對彼等三乘心所變歎スルヲ影像云心之影
T2218_.60.0140a02: 像也。對彼今自宗明離心之外更無一法
T2218_.60.0140a03: 義也。一義云。當段待對。廣可懸四家
T2218_.60.0140a04: 大乘。故總&MT06279;三一乘共自宗&MT06279;直觀自心實
T2218_.60.0140a05: 皆心影像スト可得意。天台華嚴一心
T2218_.60.0140a06: 縁起影像或建立三諦即是義。或談三
T2218_.60.0140a07: 種世間圓融義。故皆是心影像分齊也。自
T2218_.60.0140a08: 如實知自心本源性徳曼荼羅
T2218_.60.0140a09: 故。是直觀自心實相道理也。釋摩訶衍論。地
T2218_.60.0140a10: 前三賢菩薩望初地以上。釋幻化影像
T2218_.60.0140a11: 。今當段意以悉盡地前故。對自宗
T2218_.60.0140a12: 初地淨菩提心不生本源。地前諸顯教
T2218_.60.0140a13: 釋心之影像也
T2218_.60.0140a14: 今眞言行者於初發心時直觀自心實相
T2218_.60.0140a15: 了知本不生故 是明眞言行者頓悟相。
T2218_.60.0140a16: 於中△直觀自心實相等可一切分段中求
T2218_.60.0140a17: 不可得ナル
T2218_.60.0140a18: 即時人法戲論淨若虚空。成自然覺不
T2218_.60.0140a19: 由他悟。當知此觀復名頓悟法門也。准
T2218_.60.0140a20: 被説諸法無相謂虚空相文可意得△成
T2218_.60.0140a21: 自然覺○謂覺自心從本已來等此意也
T2218_.60.0140a22: △當知此觀結成分明也
T2218_.60.0140a23: 大日經疏第一末鈔
T2218_.60.0140a24:
T2218_.60.0140a25:
T2218_.60.0140a26: 大日經疏第一末鈔卷第三十一
T2218_.60.0140a27:            下半初日
T2218_.60.0140a28:
T2218_.60.0140a29: 經云祕密主此菩薩淨菩提心門名初法明道
T2218_.60.0140b01: 凡如來説法顯密二教相分候。彼顯乘
T2218_.60.0140b02: ヲハ高祖當經開題。二乘凡夫ニハ則四諦生空。
T2218_.60.0140b03: 十住薩埵ニハ則六度法忍。其間也抑揚千般
T2218_.60.0140b04: 出沒萬殊ナリ。撥無障礙則不著般若居最。
T2218_.60.0140b05: 研覈&MT06279;相性則顯了ナルハ深密爲殿。三身四徳
T2218_.60.0140b06: 則金光涅槃不讓師。一心一性則佛華法
T2218_.60.0140b07: 華凌前後。雖然隨他之盡美未窮自證
T2218_.60.0140b08: 之極妙。於顯無上ナレ&MT01302;比密有リト容有御釋。故
T2218_.60.0140b09: 華嚴法華最勝涅槃及般若深密等顯經
T2218_.60.0140b10: 受用應化佛隨他教藥&MT06279;非最勝究竟實談
T2218_.60.0140b11: 云事分明也。正法身自證境界ヲハ眞言密教兩
T2218_.60.0140b12: 部祕藏被演説也。隨高祖自證者所
T2218_.60.0140b13: 謂金剛頂十萬偈大毘盧遮那十萬偈是也。
T2218_.60.0140b14: 此經即淨妙法身大毘盧遮那佛與自眷屬
T2218_.60.0140b15: 法佛住法界祕密心殿常恒所演説自
T2218_.60.0140b16: 受法樂教也被釋也。今所釋經即彼兩部隨
T2218_.60.0140b17: 胎藏理界極妙被述也。故疏家前後處
T2218_.60.0140b18: 顯密對辨&MT06279;當經深奧旨趣被明時。上ニハ
T2218_.60.0140b19: 是一切如來祕要之藏。於大乘衆教威徳
T2218_.60.0140b20: 特尊ナル&T069222;猶如千目トカ釋天之主末卷ニハ
T2218_.60.0140b21: 二十。以此等遍之理故得有&T069222;如是
T2218_.60.0140b22: 用不同偏方之教ニハ也矣取意此經三本不同
T2218_.60.0140b23: 三國流傳。一一奇瑞。難思妙用等。於卷初
T2218_.60.0140b24: 有沙汰處也。故不及委細交合。所詮三國
T2218_.60.0140b25: 流傳從微至著。廣略諸本從寛至狹云&MT01302;
T2218_.60.0140b26: 經之大意教之大綱其理趣可等。故高祖
T2218_.60.0140b27: 雖頌文三千經卷七軸ナリト。然猶以略攝廣
T2218_.60.0140b28: 以少攝多。一字中含無邊之義。一點内呑
T2218_.60.0140b29: 塵數之理。廣略雖殊理致是一疏家
T2218_.60.0140c01: 言行者法文義略周文略義周總持義門
T2218_.60.0140c02: 被顯也。付之一經大意當經御開題云。第
T2218_.60.0140c03: 一述經大意者。夫以レハ團團タル性月&MT06279;十界
T2218_.60.0140c04: 而不虧不盈。蔚蔚タル智蓮載四生
T2218_.60.0140c05: 開常鮮或我大師薄伽梵大悲毘盧遮那。三
T2218_.60.0140c06: 昧耶雲海普遍法界。毘鉢舍圓鏡常寂&MT06279;
T2218_.60.0140c07: 照觀察。佛慧本具衆生心。悲歎衆生不&T069222;
T2218_.60.0140c08: 見心佛。大悲熏レハ心大願則應。普門神化乘
T2218_.60.0140c09: 機利見。喜聞妙藥應病逗無等三
T2218_.60.0140c10: 等未ルヲ聞今聞。五智本具共忽得。因果
T2218_.60.0140c11: 假名竪説也則有。證得權號横見也則無
T2218_.60.0140c12: 此是極唱佛之境界ナリ。他人豈測乎疏家此
T2218_.60.0140c13: 品統論經之大意。所謂衆生自心品或即
T2218_.60.0140c14: 統論スル一部始終無量方便皆爲ナリ令諸
T2218_.60.0140c15: 菩提心清淨知識其心兩祖御釋一轍
T2218_.60.0140c16: 一經宗旨衆生本有菩提心開顯見。付之
T2218_.60.0140c17: 此菩提心常途無相冥寂一心ニハ相替祕密
T2218_.60.0140c18: 萬荼本源。a字不生性也。此身開覺スルヲ即身
T2218_.60.0140c19: 成佛號也。故高祖大日經開題是故遍照法
T2218_.60.0140c20: 王安住法界宮。開莊嚴之祕藏轉三密之
T2218_.60.0140c21: 法輪。即身成佛是日雷震。我則法身是時師
T2218_.60.0140c22: 當經七軸三十六品大意是不可出也。
T2218_.60.0140c23: 此三十六品中以初住心品一經大意
T2218_.60.0140c24: アル當品專淨菩提心體性廣説スルニ依也。
T2218_.60.0140c25: 付中住心品中當段經文正淨菩提心説處
T2218_.60.0140c26: 見故一部精要三密本源當段覺。
T2218_.60.0140c27: 次今疏縁起事。無畏講釋。一行所記常
T2218_.60.0140c28: 也。義釋序非禪師不能招其幽關。非三
T2218_.60.0140c29: 藏莫能 ">歇其至 高祖對揚如來文殊
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