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大日經疏鈔 (No. 2218_ 宥快撰 ) in Vol. 60

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T2218_.60.0133a01: 諸法皆眞如縁起得意也。華嚴明法界縁
T2218_.60.0133a02: 起自在無窮。如是雖縁起不同也。悉接
T2218_.60.0133a03: 從縁生都無自性可得意也。佛教
T2218_.60.0133a04: 自淺至深皆因縁爲宗故。就其。大小乘
T2218_.60.0133a05: 諸説付當段經文決了スル。諸蘊和合中不可
T2218_.60.0133a06: 當若色若受想行識若我若我所等文。諸
T2218_.60.0133a07: 法從縁生都無自性&MT06279;依一段意。其故
T2218_.60.0133a08: 謂若分段。乃至一切分段中結成スル分段
T2218_.60.0133a09: 總擧從縁生法故。下釋段謂若分段者
T2218_.60.0133a10: 是總擧○差別相故但實ニハ諸蘊和合中我
T2218_.60.0133a11: 不可得義。通&MT06279;一段經文可得意説五蘊
T2218_.60.0133a12: 故。今云諸蘊事。且擧五蘊
T2218_.60.0133a13: 皆是漸次開實相門 付之有兩邊了簡
T2218_.60.0133a14: △一義云。顯密對辨解釋取義。意自宗
T2218_.60.0133a15: 約諸法令識其心對頓覺成佛入眞實相門
T2218_.60.0133a16: 諸顯教皆是漸次開實相門有御釋取義。
T2218_.60.0133a17: 待對&MT06279;顯密分別頓漸事△一義云。漸次
T2218_.60.0133a18: 義也。意顯教所説漸漸眞言實相
T2218_.60.0133a19: 可得意也
T2218_.60.0133a20: 彼言諸法實相者即是此經心之實相。心實
T2218_.60.0133a21: 相者即是菩提。更無別理也 是正顯經
T2218_.60.0133a22: 開會此經實相御釋也。付之。他門
T2218_.60.0133a23: 智證彼言諸法實相指法華取義。當
T2218_.60.0133a24: 法華全同ナル義。大師十住心立教難。
T2218_.60.0133a25: 雖然釋文展轉分明△彼言諸法實相
T2218_.60.0133a26: 一切經中諸經實相見△開會&MT06279;
T2218_.60.0133a27: 釋此經心之實相文段也。開會&MT06279;以同スル
T2218_.60.0133a28: 祕密文成顯密一致義事。大難得意。法
T2218_.60.0133a29: 開會三乘説一乘。依彼三乘一乘與前
T2218_.60.0133b01: 法華無淺深不可云。彼已不許是
T2218_.60.0133b02: 其上指法華一經事相違文處相連也。大
T2218_.60.0133b03: 師文次第於諸經中所説實相與此經
T2218_.60.0133b04: 所明心之實相體同&MT06279;而異文此御釋全
T2218_.60.0133b05: 相契△心實相○是心虚空界菩提
T2218_.60.0133b06: 三種無二義也
T2218_.60.0133b07: 但爲薄福衆生而不能自信作佛。自信作
T2218_.60.0133b08: 佛者甚爲難得。故世尊且令淨諸垢障。
T2218_.60.0133b09: 將護其心。要令時義契合。然後爲説即心
T2218_.60.0133b10: 之印。 付已下御釋。古來邊邊異義見△一
T2218_.60.0133b11: 義云。常途漸次開悟與當經頓覺成佛
T2218_.60.0133b12: 義望メテ釋述其不同也。付夫但爲薄福○説
T2218_.60.0133b13: 即心之印マテハ常途漸次實相門意。今經則不如
T2218_.60.0133b14: 是等當經義也△薄福衆生者凡夫
T2218_.60.0133b15: 二乘等也。法華一卷小智ヒテ小法不自信
T2218_.60.0133b16: 作佛セン&T069222;。是故以方便分別説諸果△且令
T2218_.60.0133b17: 淨諸垢障○是大師寶鑰第八住心。於
T2218_.60.0133b18: 是故三世△將護擬宜誘引彈呵洮汰四
T2218_.60.0133b19: 調熟次第也△要令時義契合○是法華
T2218_.60.0133b20: 第一卷今正是其ナリ○今我喜無畏。於諸菩
T2218_.60.0133b21: 薩中正直捨方便。但説無上道。菩薩聞是
T2218_.60.0133b22: 疑網皆已除。千二百羅漢悉亦當作佛
T2218_.60.0133b23: △然後爲説○印是亦法華無量衆所會
T2218_.60.0133b24: 已説實相印彼實相印有御釋也
T2218_.60.0133b25: 今經則不如是。直約諸法令識其心。所以
T2218_.60.0133b26: 爲祕要之藏也 是釋當經頓覺成佛
T2218_.60.0133b27: 對辨分明也△直約諸法令識其心顯形
T2218_.60.0133b28: 三色。蘊界處等三科等諸法當相直開
T2218_.60.0133b29: 示無相菩提心故云爾。即是離心之外更
T2218_.60.0133c01: 無一法義也△所以爲祕要之藏
T2218_.60.0133c02:
T2218_.60.0133c03:
T2218_.60.0133c04: 大日經疏第一末鈔卷第二十九
T2218_.60.0133c05:            上半九日
T2218_.60.0133c06:
T2218_.60.0133c07: 初句云謂若分段 上來謂若分段等經文
T2218_.60.0133c08: 總釋至祕要之藏了簡畢。以下付得入
T2218_.60.0133c09: 眞正菩提心也文。可有交合。此一段文。初
T2218_.60.0133c10: 總表。次別釋。兩節見
T2218_.60.0133c11: 初句云謂若分段者 以下被別釋經文。先
T2218_.60.0133c12: 釋總句條文作釋分明也。於釋中。初
T2218_.60.0133c13: 總表。以法待因縁等釋分段義。行者當知
T2218_.60.0133c14: 明行者觀相
T2218_.60.0133c15: 是總擧從縁生法 是總表因縁所生
T2218_.60.0133c16: 萬法。付其總別必一具ナルヘシ然總表謂若
T2218_.60.0133c17: 分段總擧從縁生法故因縁生依他法也。
T2218_.60.0133c18: 別説中若我若我所是遍計所執也。遍計不
T2218_.60.0133c19: 縁起當情現法故。非因縁所生法。故總別
T2218_.60.0133c20: 相違セリ。付之一義云。遍計所執於縁起
T2218_.60.0133c21: 上起故。總表從縁生法義無相違也。一義
T2218_.60.0133c22: 云。若我若我所等能變計執心ナル故。因縁生
T2218_.60.0133c23: 法也。能遍計所遍計遍計所執三重時。
T2218_.60.0133c24: 能遍計所遍計。依他法。即因縁生法也。遍
T2218_.60.0133c25: 計所執ノミ當情現不縁起法也。凡得意遍計
T2218_.60.0133c26: 所執。於法相宗護法安惠義不同也。又相
T2218_.60.0133c27: 性兩宗義各別也。或一義。總表約多分總
T2218_.60.0133c28: 擧從因縁生法然小分別句擧不縁起
T2218_.60.0133c29: 所執事無相違也
T2218_.60.0134a01: 以法待因縁成。必有差別相故。行者當知
T2218_.60.0134a02: 如是觀察。今此分段中何者是心。乃至分柝
T2218_.60.0134a03: 未都不可得。是レハ釋分段義。分段者即
T2218_.60.0134a04: 差別義也。常分段變易二種生死非分
T2218_.60.0134a05: 段義也。凡因縁所生依他諸法色心心處
T2218_.60.0134a06: 各各有彼此差別相故必有差別相故
T2218_.60.0134a07: 護經謂。此心性於一切相若形若顯等
T2218_.60.0134a08: 一切相當分段也。今疏末卷十六形謂
T2218_.60.0134a09: 顯分段十六云。色謂本尊形相分段差
T2218_.60.0134a10: ナリ御釋皆差別云分段
T2218_.60.0134a11: 一。分柝推求事。顯形衆色等縁起中無
T2218_.60.0134a12: 菩提心推求スルニ不可得ナル總釋。分柝推
T2218_.60.0134a13: 求等義。別句經文御釋委細
T2218_.60.0134a14: 即知此心出過衆相離諸因縁 是經色
T2218_.60.0134a15: 心諸法。推求無相菩提心。畢竟不可得。離
T2218_.60.0134a16: 因縁義スル
T2218_.60.0134a17: 以知心性常如是故。爾時一切諸法自然
T2218_.60.0134a18: 不異於心也。是覺心性不生時。諸法
T2218_.60.0134a19: 不生&MT06279;釋皆淨菩提心ナル&T069222;。上即此諸法亦復
T2218_.60.0134a20: 如菩提相所謂淨虚空相一致也
T2218_.60.0134a21: 顯色謂青黄等。形色謂方圓等。境界謂六
T2218_.60.0134a22: 情所對。即六塵也。爲令人易解故復歴法
T2218_.60.0134a23: 觀察 以下釋別説經文。就其顯色謂青黄
T2218_.60.0134a24: 等者上經文非青非黄非赤非白大師付
T2218_.60.0134a25: 彼文遮非スト心顯色。彼顯色本色説四種
T2218_.60.0134a26: 又聲字義。法相家説四種○依彼御釋。當
T2218_.60.0134a27: ニハ以五大可爲顯色本色。然今
T2218_.60.0134a28: 青黄三色スト可得意也等事△形
T2218_.60.0134a29: 色○聲字義云△境界謂六情所對是經
T2218_.60.0134b01: 釋或境界句。即六識所縁境界也。如次色
T2218_.60.0134b02: 聲香味觸法六塵也△令人易解是衆生易
T2218_.60.0134b03: 方便ナル故。顯形衆色等於諸法。一一分柝
T2218_.60.0134b04: 推求義分明也。彼蘊界處三科法門。從略
T2218_.60.0134b05: 至廣鈍根易解故。經法分別開十二入十八
T2218_.60.0134b06: 義勢大都此意
T2218_.60.0134b07: 今此顯形衆色中。何者是心。色本非情無覺
T2218_.60.0134b08: 知相。況於是中有心可得。是正經一一
T2218_.60.0134b09: 法被釋成分柝推求義也。於中初顯形衆
T2218_.60.0134b10: 色中推求無相菩提心不可得義也。就其
T2218_.60.0134b11: 上來淨菩提心觀經文。并疏御釋意。經十
T2218_.60.0134b12: 二入十八界法。尋求無相菩提心。一一法
T2218_.60.0134b13: 畢竟不生故。其中心&MT06279;可得義無事顯。然ルヲ
T2218_.60.0134b14: 今色心對辨&MT06279;。色非情&MT06279;無心非覺也。心慮知
T2218_.60.0134b15: 質故。顯形色中心不可得也被釋事。上下
T2218_.60.0134b16: 御釋相違。但無相菩提心推求スルニ。於諸法
T2218_.60.0134b17: 中不可得ナル顯形色自元無心無覺故。菩提
T2218_.60.0134b18: 心體性不可得ナル被釋也。付五蘊法。約
T2218_.60.0134b19: 自性不可得釋無相ナル。准彼付顯
T2218_.60.0134b20: 形色以無自性不可得義推求スル義可有條
T2218_.60.0134b21: 勿論也
T2218_.60.0134b22: 如顯形者當知一切色塵亦如是 以下
T2218_.60.0134b23: 或境界對經文釋分柝推求義。上釋境界
T2218_.60.0134b24: 謂六情所對即六塵也。乃至以下例明餘
T2218_.60.0134b25: 五境也。就其顯形色被釋一切色塵
T2218_.60.0134b26: 一旦難得意。其雖色法無量也
T2218_.60.0134b27: 出顯形二色。付之顯形一切色塵
T2218_.60.0134b28: 指表色也。於色法顯形表三色在之故
T2218_.60.0134b29: 也。凡色塵ニハ可有顯形表三色。雖然顯形
T2218_.60.0134c01: 被擧故。所殘取表色云色塵可得意。但
T2218_.60.0134c02: 表色是表示スル有情内心色也。故慈恩釋
T2218_.60.0134c03: 云。表謂表示。自内心示於他故今上
T2218_.60.0134c04: 顯形色例明&MT06279;被釋色本非情無覺知相況於
T2218_.60.0134c05: 是中有心可得。被釋一切色塵亦如是故。
T2218_.60.0134c06: 有情表色色本非情。得意事尤不審也。
T2218_.60.0134c07: 又大師聲字義。當段經文顯形表三色
T2218_.60.0134c08: 有御引證。彼被脱亦境界文也。若此
T2218_.60.0134c09: 文明表色。何表色證據不擧之乎。但聲
T2218_.60.0134c10: 字義被脱事或境界&MT06279;説六塵境界
T2218_.60.0134c11: 故。義依交參スルニ闕之歟。若又大師被證經
T2218_.60.0134c12: 拾前後文被脱中間事多之。然者
T2218_.60.0134c13: 不成難。就其表色表示有情内心事。
T2218_.60.0134c14: 雖然色法自元無縁慮用故無覺知
T2218_.60.0134c15: 相意得無相違。或一義云。被擧顯形事。
T2218_.60.0134c16: 先約本色本形。一切色塵被擧末色形故。
T2218_.60.0134c17: 本末待對也。就其倶舍釋色二或二十。准&MT06279;
T2218_.60.0134c18: 可得意也
T2218_.60.0134c19: 如色塵者乃至聲香味觸法亦如是。行者
T2218_.60.0134c20: 於外塵中心不可得 是擧六塵色塵
T2218_.60.0134c21: 例明餘五境也。就其五境中法塵
T2218_.60.0134c22: 廣可通身心處。然今例明&MT06279;色本非情無覺
T2218_.60.0134c23: 知相等亦如是有御釋事難得意。
T2218_.60.0134c24: 付之一義云。法塵境通色心二法。今
T2218_.60.0134c25: 先可取色法云云一義云。亦如是
T2218_.60.0134c26: 例明心不可得ナル方也。色本非情無覺知相
T2218_.60.0134c27: マテヲ釋一切色塵。亦如是非例ニハ聲香味觸
T2218_.60.0134c28:
T2218_.60.0134c29: 復觀内身五蘊 是正於色受想行識
T2218_.60.0135a01: 釋成心不可得ナル。就其付内身五蘊。凡
T2218_.60.0135a02: 内外對辨見重重。倶舍頌疏第一第二内
T2218_.60.0135a03: 外門自身各内。所餘他身非情トヲ名外。
T2218_.60.0135a04: 或約十二處并眼等五根名内。色等五境
T2218_.60.0135a05: 名外今有情五蘊釋内身五蘊故。對非
T2218_.60.0135a06: 情内外待對見。付之上於外塵中心不可
T2218_.60.0135a07: 。對彼復觀内身五蘊有御釋故。待
T2218_.60.0135a08: &MT06279;上下文被釋内外義取義事在之。但
T2218_.60.0135a09: 是非情爲外有情爲内。内外待對ニハ
T2218_.60.0135a10: 相替也。其故上外塵六塵間故廣可亘色
T2218_.60.0135a11: 諸法。故偏難取非情。但是上來如一義
T2218_.60.0135a12: 了簡。法塵中擧色法意。常情非情
T2218_.60.0135a13: 内外對辨可一具ナル。或又行者於塵中心不
T2218_.60.0135a14: 可得結成トナル故。必今内身五蘊釋待
T2218_.60.0135a15: 對彼外塵非内外ニハ。縱又下承來
T2218_.60.0135a16: &MT01302;ストニハセン&MT06279;内外可得意也
T2218_.60.0135a17: 亦如聚沫泡炎芭蕉幻化。自求性實尚
T2218_.60.0135a18: 無所有。況於其中而得有心 是以五種
T2218_.60.0135a19: 譬喩明五蘊無性。於其中釋成正不可
T2218_.60.0135a20: ナル義。就其此以五種譬喩。配釋五蘊
T2218_.60.0135a21: 可得意也。初劫經文若於蘊等起離著
T2218_.60.0135a22: 當觀察聚沫浮泡芭蕉陽焔幻等而得解脱
T2218_.60.0135a23: 疏。如次五喩色受想行識約五蘊釋無自
T2218_.60.0135a24: 義。當段法譬次第ニハ准彼可意得也。若又
T2218_.60.0135a25: 五蘊一一。以五種譬喩觀スル可有歟。第
T2218_.60.0135a26: 二劫六喩第三劫十喩等。於一種法明觀
T2218_.60.0135a27: 不同見。然者今五喩又可有此義也。
T2218_.60.0135a28: 付其。以此五喩明法無性淺深重重見。初
T2218_.60.0135a29: 。聲聞經中雖説此五喩。而
T2218_.60.0135b01: 明無我。今此五喩明諸蘊性空
T2218_.60.0135b02: 聲聞以此五喩覺人無我道理。寂
T2218_.60.0135b03: 然界菩薩以此五喩達スル諸法即空離一
T2218_.60.0135b04: 法倒也。第二劫解釋前劫○五喩有泡
T2218_.60.0135b05: 沫芭蕉。此中所以不論者此&MT06279;三事猶帶
T2218_.60.0135b06: 法明無性空意初劫五喩中泡沫芭
T2218_.60.0135b07: 三種柝空見。依之第二劫明唯識無
T2218_.60.0135b08: 境對法難解時。不用此譬喩。然今眞言
T2218_.60.0135b09: 行者即不思議觀門擧此五喩事如何。答。
T2218_.60.0135b10: 付之。數有了簡。一義云。明遮情菩提心
T2218_.60.0135b11: 即順常途擬儀外釋義門也。自元眞言
T2218_.60.0135b12: 行者表徳實相實修者非觀門云云一義云。
T2218_.60.0135b13: 即空即心即不思議分三重淺深初劫
T2218_.60.0135b14: 即空幻帶柝空義在之故。不及第三劫。
T2218_.60.0135b15: 雖然於眞言行者。依利鈍不同觀解有淺
T2218_.60.0135b16: 深故。用柝空觀相事可有之云云一義云。
T2218_.60.0135b17: 上必兼下道理ナル故。眞言行者即事而眞金剛
T2218_.60.0135b18: 觀門可通修又諸乘修行ヲモ故無相
T2218_.60.0135b19: 違。例如於菩薩十地四五六地作二乘
T2218_.60.0135b20: 四諦十二因縁等修行。又於數息觀者雖
T2218_.60.0135b21: 小乘行相ナリト眞言行者所修事在之。一
T2218_.60.0135b22: 義云。以同譬喩觀法無性。隨淺深
T2218_.60.0135b23: 可有其不同。如キハ浮泡譬。第二劫雖簡
T2218_.60.0135b24: 識無境譬喩ニハ。第三劫即不思議幻&MT06279;
T2218_.60.0135b25: 顯心佛不二深旨。餘可准之也
T2218_.60.0135b26: 如是從麁至細。去廣就略。乃至現在一念
T2218_.60.0135b27: 識亦無住時 是五蘊從麁至細釋分
T2218_.60.0135b28: 柝推求スル。天台去文就尺去尺就寸
T2218_.60.0135b29: 此意也。又色若麁若細。總而觀之無常
T2218_.60.0135c01: 無我。是爲柝空意也。或一義云。如
T2218_.60.0135c02: 天台釋。今從麁至細去廣就略先付色蘊
T2218_.60.0135c03: 釋之。乃至聲香味觸ヲハ可得意也。乃至
T2218_.60.0135c04: 現在一念識亦無住時者是五蘊
T2218_.60.0135c05: 識蘊釋之。或一義云。現在一念識者釋能
T2218_.60.0135c06: 取義。例得意。唯識論第九等加行
T2218_.60.0135c07: 菩薩釋四如實知時煗頂位ニハ觀所
T2218_.60.0135c08: 取空也。於忍位分上中下下忍印境
T2218_.60.0135c09: 相。中忍空能取。上忍ニハ印能取
T2218_.60.0135c10: 空也。世第一法ニハ雙如印空相。今明上
T2218_.60.0135c11: 來所觀無自性。乃至現在一念識亦無住
T2218_.60.0135c12: 釋能現無自性得意。其一義分明
T2218_.60.0135c13: 也。又此一念識眞心妄心。學者義雖不
T2218_.60.0135c14: ナリト先妄識タリ
T2218_.60.0135c15: 又復從衆縁生故。即空即假即中 是約三
T2218_.60.0135c16: 釋之。依中論文天台等盛談三諦
T2218_.60.0135c17: 即是義。大師二教論所觀不過三諦。
T2218_.60.0135c18: 一念心中即具三諦。以此爲妙是釋天
T2218_.60.0135c19: 台所立分齊也。自宗a字門上以有空
T2218_.60.0135c20: 不生三諦實義。爲行者所觀處處作釋。
T2218_.60.0135c21: 大師一處祕藏記御釋問。三諦者何ンソ。答。一
T2218_.60.0135c22: 假諦二空諦三中諦。問。何謂假諦空諦中諦
T2218_.60.0135c23: 耶。答。謂因縁所生十縁生句釋段ニハ
T2218_.60.0135c24: 則畢竟不生。有ト云ヘハ則盡其性相。中ト云ヘハ則擧體
T2218_.60.0135c25: 皆常。以三法無定相故。名爲不思議幻
T2218_.60.0135c26: 又云。若於一念心中○故曰如實遍知一切
T2218_.60.0135c27: 心相又末卷第七阿字自有三義。謂不生
T2218_.60.0135c28: トノ義○故龍樹云因縁生亦空亦
T2218_.60.0135c29: 假亦中第七今且寄車字門説カハ之。如
T2218_.60.0136a01: 觀鏡中面像。以本質爲因淨鏡爲縁。有
T2218_.60.0136a02: 影像現見&T069222;。是爲所生之法 之相現
T2218_.60.0136a03: &MT06279;故名爲有。以種種方便推求スルニ
T2218_.60.0136a04: 都不可得ナリ名爲空。此有此空皆不出
T2218_.60.0136a05: 鏡體體即一ナルヲ名中。三相不同&MT06279;而同。不異
T2218_.60.0136a06: 而異。是故世間論者不能思議。今眞言門
T2218_.60.0136a07: 亦爾。以觀心爲因。三密爲縁。普門海會現
T2218_.60.0136a08: 前不ルカ謬故名爲有。以種種推求スルニ
T2218_.60.0136a09: 不可得ナリ名爲空。此有此空皆不出法
T2218_.60.0136a10: 界。故説爲中。三諦不同&MT06279;同不異&MT06279;異。
T2218_.60.0136a11: 一切方便乘人不能思議此解釋
T2218_.60.0136a12: 三諦不能九種住心思議スル&T069222;。阿字門
T2218_.60.0136a13: 義不思議三諦見付其天台所立不思議三
T2218_.60.0136a14: 自家佛乘三諦淺深意。彼於縁
T2218_.60.0136a15: 起因分上建立有空中三諦。於内證果
T2218_.60.0136a16: 海言斷心滅&MT06279;不可談三諦。今自宗。於
T2218_.60.0136a17: 不二果分心地一切方便乘人不能思議
T2218_.60.0136a18: 立有空中三諦。是即阿字實義三部
T2218_.60.0136a19: 證也。故其建立大不同也。同立三諦
T2218_.60.0136a20: 自宗a字不生影像枝末スル一分
T2218_.60.0136a21: 故也。彼宗末學南岳天台。一心三觀理源
T2218_.60.0136a22: タリ自阿字不生判。然以自宗a字不生
T2218_.60.0136a23: 爲本源事。自他宗共許タリ
T2218_.60.0136a24: 遠離一切戲論。至於本不生際 是三諦即
T2218_.60.0136a25: 時一切偏有偏空等離種種戲論。至
T2218_.60.0136a26: 本不生際義分明也。一處御釋祕藏記夫一
T2218_.60.0136a27: 諸法或執空或執有。爲除實執説有。
T2218_.60.0136a28: 爲除有執説空。爲除空有病説非空非
T2218_.60.0136a29: 有。是稱中道。言尚レハ中道爲除其言
T2218_.60.0136b01: 又説中道不可得ナリト。是不可得a字門
T2218_.60.0136b02: レハ者。不可得亦不可得。於茲絶言。是一切
T2218_.60.0136b03: 諸法本不生不可得今一切戲論者。一
T2218_.60.0136b04: 處御釋。重所遮有空中道等可當戲論
T2218_.60.0136b05:
T2218_.60.0136b06: 本不生際者即是自性清淨心。自性清淨心
T2218_.60.0136b07: 即是阿字門 轉釋&MT06279;本不生際。自性清淨及
T2218_.60.0136b08: 阿字門テテ異名釋。於其法體一種淨菩
T2218_.60.0136b09: 提心也。上心虚空界菩提三種如被釋本
T2218_.60.0136b10: 同一相而有三名。或一義云。今本不生際
T2218_.60.0136b11: 菩提所具實際即菩提ナル故。本不生際即菩
T2218_.60.0136b12: 提果取義。自性清淨心可上ナル。是其名
T2218_.60.0136b13: 同也。阿字門當虚空阿字大空
T2218_.60.0136b14: ナル
T2218_.60.0136b15: 以心入阿字門故當知。一切法悉入阿字
T2218_.60.0136b16: 門也 是淨菩提心即阿字實義故。一切諸
T2218_.60.0136b17: 法本不生&MT06279;皆入阿字門義分明也。上以知
T2218_.60.0136b18: 心性常如シト是故。爾時一切諸法自然
T2218_.60.0136b19: 異於心此意也
T2218_.60.0136b20: 已説觀諸法實相。次明觀於我相。以下
T2218_.60.0136b21: 若我若我所○若清淨釋也。初結前生後
T2218_.60.0136b22: 表經文。一段經文意共明我相故。總&MT06279;次明
T2218_.60.0136b23: 觀於我相釋也
T2218_.60.0136b24: 故云若我若我所若能執若所執若清淨 以
T2218_.60.0136b25: 下御釋明觀我相義。若付經文我我所等
T2218_.60.0136b26: 行相意得。此我我所共十煩惱中第六
T2218_.60.0136b27: 也。唯識論第六此見行相差別有五。一ニハ薩迦
T2218_.60.0136b28: 耶見。謂於五取蘊執我我所一切見趣所
T2218_.60.0136b29: 依爲業是五見中釋スル也。就其我我所
T2218_.60.0136c01: 行相&MT06279;常一主宰義名我也。我見顛倒&MT06279;
T2218_.60.0136c02: 蘊推度&MT06279;就我也。次我見者取餘法屬我見
T2218_.60.0136c03: 假令我體我瓔珞我僮僕等スル也。或釋云
T2218_.60.0136c04: 他宗内執六根總謂爲我。外執六塵總名
T2218_.60.0136c05: 我所等△若能執若所執○或一義云。執
T2218_.60.0136c06: 能縁所縁故依他法也。彼法相護法論師。能
T2218_.60.0136c07: 遍計所遍計遍計所執分別&MT06279;三重。能遍計所
T2218_.60.0136c08: 遍計ヲハ尚屬依他。今能執所執能遍計所遍
T2218_.60.0136c09: 計可依他ナル取義。或一義云。能執所執。遍計
T2218_.60.0136c10: 所執能取所取ナルヘシト取義事有之。若清淨
T2218_.60.0136c11: 御釋可有色色了簡也
T2218_.60.0136c12: 如上於諸陰中種種方便觀心而不可得。何
T2218_.60.0136c13: 況我人壽者等法 被消釋經文。於中初如
T2218_.60.0136c14: 上於○不可得承來上。何況我人以下正釋
T2218_.60.0136c15: 當段。就其諸法者。上雖擧顯形及六塵
T2218_.60.0136c16: 境界等。先其中五蘊釋於諸陰中等
T2218_.60.0136c17: △種種方便從細至麁去廣付略等種種
T2218_.60.0136c18: 方便也△何況我人壽者○ 凡我執必起
T2218_.60.0136c19: 法執上故。唯識論我執必依法執而起
T2218_.60.0136c20: 五蘊既自縁生&MT06279;無自性。其上所起我相。
T2218_.60.0136c21: 無自性不可得ナルヘキ道理分明也。故何況我人
T2218_.60.0136c22: 壽者○唯識論第一是故我執皆縁無常五
T2218_.60.0136c23: 取蘊相忘執爲我。然諸蘊相從縁生故。是
T2218_.60.0136c24: 如幻有。忘所執我横計度故。決定非有
T2218_.60.0136c25: 大都可彼准據也。至何況我乃至有心可得。
T2218_.60.0136c26: 大綱若我若我所若能執若所執マテノ釋。我人
T2218_.60.0136c27: 壽者等十六知見中擧小小也
T2218_.60.0136c28: 從本以來但有假名。而於其中有心可得
T2218_.60.0136c29:  依此御釋。上若我若我所若能執若所執
T2218_.60.0137a01: 可遍計所執取義事在之。其故。所執有假
T2218_.60.0137a02: ノミ無其實體故云爾也。一義云。我我所能
T2218_.60.0137a03: 執所執共可依他ナル。其故總表謂若分段
T2218_.60.0137a04: 既云總擧從縁生法。別説經文何因縁所
T2218_.60.0137a05: &MT06279;可依他法ナル。但假名無實義。分柝推求
T2218_.60.0137a06: 一一諸法觀不可得。故非相違也
T2218_.60.0137a07: 清淨者即外道所計最極清淨處。以爲涅槃
T2218_.60.0137a08: 也 是經釋清淨。就其最極清淨
T2218_.60.0137a09: 指法體可當何乎。一義云。上謂非相處
T2218_.60.0137a10: 即是涅槃付御釋。演密鈔謂。一類外道得
T2218_.60.0137a11: 非想非非想處定。計此最極清淨
T2218_.60.0137a12: 爲涅槃也依此意。無色定清淨處可意
T2218_.60.0137a13: 得也。一義云。長瓜實相觀空智慧ヘテ
T2218_.60.0137a14: 所計云清淨取義。遍明鈔意也
T2218_.60.0137a15: 如長瓜梵志不受一切法而受是見 對
T2218_.60.0137a16: 如來立一切不受。彼見ヲモ不受見。而今
T2218_.60.0137a17: 而受是見有御釋事難得意。雖然不受
T2218_.60.0137a18: 此見答スル是假説也。宗計實義。受此見
T2218_.60.0137a19: 故今而受是見 一。如長瓜梵志事。演密
T2218_.60.0137a20: 遍明鈔二義可有交合也
T2218_.60.0137a21: 今亦如是取著觀空智慧而生是清淨想
T2218_.60.0137a22: 付之有數了簡也。一義云。長瓜例明&MT06279;
T2218_.60.0137a23: 釋清淨外道。意長瓜梵志立不受
T2218_.60.0137a24: 如受此見。清淨外道取著&MT06279;觀空清淨
T2218_.60.0137a25: 智慧清淨云釋意也。一義云。今
T2218_.60.0137a26: 亦以下行者觀門取義也。可知
T2218_.60.0137a27: 即於如是想中正觀自心無有生處。得
T2218_.60.0137a28: 入眞淨菩提心也。是清淨想中觀自心不
T2218_.60.0137a29: 可得ナル義分明也
T2218_.60.0137b01:
T2218_.60.0137b02: 大日經疏第一末鈔卷第三十
T2218_.60.0137b03:            上半十日
T2218_.60.0137b04:
T2218_.60.0137b05: 以上廣對五陰 爲未悟衆生被説頓
T2218_.60.0137b06: 覺成佛入眞實相門經文中。上來至マテ若清
T2218_.60.0137b07: 御釋了簡畢。已下若界若處乃至一切
T2218_.60.0137b08: 分段中求不可得經文釋終。至マテ復名頓悟
T2218_.60.0137b09: 法門也付一段文可有交合。此一段文。
T2218_.60.0137b10: ニハ經文消釋。次復次如聲聞以下例&MT06279;小乘
T2218_.60.0137b11: 明自宗祕要門。被明自宗頓悟義也。三節
T2218_.60.0137b12: 分明也
T2218_.60.0137b13: 以上廣對五陰 是初承來上。就之
T2218_.60.0137b14: 上文ニハ廣明顯形衆色六塵五蘊及我相
T2218_.60.0137b15: 。而承來擧五蘊。以上廣對五蘊
T2218_.60.0137b16: 有御釋事如何。答。付之一義云。擧一示
T2218_.60.0137b17: 義也。一義云。顯形境界等及我我所多分
T2218_.60.0137b18: 不出五蘊法。故云廣對五陰也。一義云。
T2218_.60.0137b19: 三科一具法門故。若界若處釋十八界十
T2218_.60.0137b20: 二處法門時。承來スル五蘊也。例如上
T2218_.60.0137b21: 不住眼界不住耳鼻舌身意等經文スルニ
T2218_.60.0137b22: 釋前説不在三處已攝一切法。上擧内外
T2218_.60.0137b23: 中間十二入。是三科一具法門ナル
T2218_.60.0137b24: 也。就其五蘊十二處十八界三科。略中廣
T2218_.60.0137b25: 次第也。就其對十二入十八界時。五蘊可
T2218_.60.0137b26: 略説ナル。然今廣對五陰有御釋事難得意
T2218_.60.0137b27: 也。付之一義云。必十八界十二處&MT06279;對彼
T2218_.60.0137b28: 非云廣對五蘊也。一義云。上或顯色或形
T2218_.60.0137b29: 色或境界○我我所等。五蘊義門
T2218_.60.0137c01: 故。云廣對五蘊也。一義云。十八界十二
T2218_.60.0137c02: ヲハ但合&MT06279;略説若界若處。開五蘊廣説若
T2218_.60.0137c03: 色若受想行識法數。故云廣對五蘊也
T2218_.60.0137c04: 次復説十八界十二處乃至一切分段中求
T2218_.60.0137c05: 不可得 是擧經文。經ニハ若界若處。表&MT06279;
T2218_.60.0137c06: 十八界十二處加言有御釋也
T2218_.60.0137c07: 陰界入義。阿毘曇中廣明。陰・界・入三科
T2218_.60.0137c08: 法門。小乘明之故。釋被讓阿毘曇
T2218_.60.0137c09: 也。就其當段御釋スレ&MT01302;若界若處以下
T2218_.60.0137c10: 三科一具法門故。陰界入義阿毘曇中
T2218_.60.0137c11: 廣明有御釋也。三科法門大師一處御釋
T2218_.60.0137c12: 一段釋之也。一處御釋云祕藏記問。三科
T2218_.60.0137c13: トハ何。答。蘊處界是曰三科。心王○根境識
T2218_.60.0137c14: 就其略中廣次第&MT06279;説三科法門事。倶舍
T2218_.60.0137c15: 頌云。愚根 三故説蘊處界三一阿毘曇
T2218_.60.0137c16: 事。得名并阿毘曇有分數事。嘉祥三論玄
T2218_.60.0137c17: 委細見。或云。今阿毘曇舍利弗阿毘曇二十
T2218_.60.0137c18: 卷。内第一卷釋十二入。第二卷釋十八界。
T2218_.60.0137c19: 第三卷釋五蘊。指此等歟
T2218_.60.0137c20: 此三法已攝一切法 以下釋乃至一切分
T2218_.60.0137c21: 段中求不可得文。於中此三法已攝一切法
T2218_.60.0137c22: 承來三科法。此三科攝在有爲無爲一切
T2218_.60.0137c23: 故云爾也。就其三科付攝一切。小
T2218_.60.0137c24: ニハ三科攝七十五法。瑜伽唯識等ニハ
T2218_.60.0137c25: 百法。乃至無量法門不可出三科
T2218_.60.0137c26: 復云乃至一切分段中求不可得者。即是摩
T2218_.60.0137c27: 訶般若等中歴法廣明者是也。是セラルル
T2218_.60.0137c28: 乃至言。摩訶般若明擧種種被作
T2218_.60.0137c29: 釋也。般若ニハ&MT06279;從五蘊終至二轉妙果。
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