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大日經疏鈔 (No. 2218_ 宥快撰 ) in Vol. 60

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T2218_.60.0133a01: 諸法皆眞如縁起意也。華嚴明法界縁
T2218_.60.0133a02: 起自在無窮。如是雖縁起不同也。悉接
T2218_.60.0133a03: 從縁生都無自性意也。佛教
T2218_.60.0133a04: 淺至深皆因縁宗故。就其。大小乘
T2218_.60.0133a05: 諸説當段經文決了スル。諸蘊和合中不可
T2218_.60.0133a06: 若色若受想行識若我若我所等。諸
T2218_.60.0133a07: 法從縁生都無自性&MT06279;一段。其故
T2218_.60.0133a08: 謂若分段。乃至一切分段中結成スル分段
T2218_.60.0133a09: 總擧從縁生故。下釋段謂若分段者
T2218_.60.0133a10: 是總擧○差別相故但實ニハ諸蘊和合中我
T2218_.60.0133a11: 不可得義。通&MT06279;一段經文得意五蘊
T2218_.60.0133a12: 故。今云諸蘊事。且擧五蘊
T2218_.60.0133a13: 皆是漸次開實相門 付之有兩邊了簡
T2218_.60.0133a14: △一義云。顯密對辨解釋義。意自宗
T2218_.60.0133a15: 約諸法令識其心頓覺成佛入眞實相門
T2218_.60.0133a16: 諸顯教皆是漸次開實相門御釋義。
T2218_.60.0133a17: &MT06279;顯密別頓漸事△一義云。漸次
T2218_.60.0133a18: 義也。意顯教所説漸漸眞言實相
T2218_.60.0133a19: 意也
T2218_.60.0133a20: 彼言諸法實相者即是此經心之實相。心實
T2218_.60.0133a21: 相者即是菩提。更無別理也 是正顯經
T2218_.60.0133a22: 會此經實相御釋也。付之。他門
T2218_.60.0133a23: 智證彼言諸法實相法華義。當
T2218_.60.0133a24: 法華全同ナル。大師十住心立教難。
T2218_.60.0133a25: 然釋文展轉分明△彼言諸法實相
T2218_.60.0133a26: 一切經中諸經實相見△開&MT06279;
T2218_.60.0133a27: 此經心之實相文段也。開&MT06279;スル
T2218_.60.0133a28: 祕密顯密一致事。大意。法
T2218_.60.0133a29: 會三乘一乘。依彼三乘一乘與
T2218_.60.0133b01: 法華淺深云。彼已不許是
T2218_.60.0133b02: 其上指法華一經事相違文處相連也。大
T2218_.60.0133b03: 師文次第諸經説實相與此經
T2218_.60.0133b04: 明心之實相體同&MT06279;而異此御釋全
T2218_.60.0133b05: 相契△心實相○是心虚空界菩提
T2218_.60.0133b06: 三種無二義也
T2218_.60.0133b07: 但爲薄福衆生而不自信作佛。自信
T2218_.60.0133b08: 者甚爲得。故世尊且令諸垢障
T2218_.60.0133b09: 其心。要令時義契合。然後爲説即心
T2218_.60.0133b10: 之印。 付已下御釋。古來邊邊異義見△一
T2218_.60.0133b11: 義云。常途漸次開悟當經頓覺成佛
T2218_.60.0133b12: メテ述其不同也。付夫但爲薄福○説
T2218_.60.0133b13: 即心之印マテハ常途漸次實相門意。今經則不如
T2218_.60.0133b14: 是等當經義也△薄福衆生者凡夫
T2218_.60.0133b15: 二乘等也。法華一卷小智ヒテ小法自信
T2218_.60.0133b16: 作佛セン&T069222;。是故以方便分別説諸果△且令
T2218_.60.0133b17: 淨諸垢障○是大師寶鑰第八住心。於
T2218_.60.0133b18: 是故三世△將護擬宜誘引彈呵洮汰四
T2218_.60.0133b19: 調熟次第也△要令時義契合○是法華
T2218_.60.0133b20: 第一卷今正是其ナリ○今我喜無畏。於諸菩
T2218_.60.0133b21: 薩中正直方便。但説無上道。菩薩聞
T2218_.60.0133b22: 疑網皆已除。千二百羅漢悉亦當作佛
T2218_.60.0133b23: △然後爲説○印是亦法華無量衆所會
T2218_.60.0133b24: 已説實相印彼實相印御釋
T2218_.60.0133b25: 今經則不是。直約諸法其心。所以
T2218_.60.0133b26: 祕要之藏也 是釋當經頓覺成佛
T2218_.60.0133b27: 對辨分明也△直約諸法令識其心顯形
T2218_.60.0133b28: 三色。蘊界處等三科等諸法當相直開
T2218_.60.0133b29: 示無相菩提心故云爾。即是離心之外更
T2218_.60.0133c01: 無一法義也△所以爲祕要之藏
T2218_.60.0133c02:
T2218_.60.0133c03:
T2218_.60.0133c04: 大日經疏第一末鈔卷第二十九
T2218_.60.0133c05:            上半九日
T2218_.60.0133c06:
T2218_.60.0133c07: 初句云謂若分段 上來謂若分段等經文
T2218_.60.0133c08: 總釋祕要之藏了簡畢。以下付得入
T2218_.60.0133c09: 眞正菩提心也文。可交合。此一段文。初
T2218_.60.0133c10: 總表。次別釋。兩節見
T2218_.60.0133c11: 初句云謂若分段者 以下釋經文。先
T2218_.60.0133c12: 總句條文作釋分明也。於釋中。初
T2218_.60.0133c13: 總表。以法待因縁等分段義。行者當知
T2218_.60.0133c14: 行者觀相
T2218_.60.0133c15: 是總擧從縁生法 是總表因縁所生
T2218_.60.0133c16: 萬法。付其總別必一具ナルヘシ然總表謂若
T2218_.60.0133c17: 分段總擧從縁生法故因縁生依他法也。
T2218_.60.0133c18: 別説中若我若我所是遍計所執也。遍計不
T2218_.60.0133c19: 縁起當情現法故。非因縁所生。故總別
T2218_.60.0133c20: 相違セリ。付之一義云。遍計所執於縁起
T2218_.60.0133c21: 起故。總表從縁生法義無相違也。一義
T2218_.60.0133c22: 云。若我若我所等能變計執心ナル故。因縁生
T2218_.60.0133c23: 法也。能遍計所遍計遍計所執三重時。
T2218_.60.0133c24: 能遍計所遍計。依他法。即因縁生法也。遍
T2218_.60.0133c25: 計所執ノミ當情現不縁起法也。凡得意遍計
T2218_.60.0133c26: 所執。於法相宗護法安惠義不同也。又相
T2218_.60.0133c27: 性兩宗義各別也。或一義。總表多分
T2218_.60.0133c28: 擧從因縁生法然小分別句不縁起
T2218_.60.0133c29: 所執事無相違
T2218_.60.0134a01: 法待因縁。必有差別相故。行者當
T2218_.60.0134a02: 如是觀察。今此分段中何者是心。乃至分柝
T2218_.60.0134a03: 未都不可得。是レハ分段。分段者即
T2218_.60.0134a04: 差別義也。常分段變易二種生死
T2218_.60.0134a05: 段義也。凡因縁所生依他諸法色心心處
T2218_.60.0134a06: 各各彼此差別故必有差別相故
T2218_.60.0134a07: 護經謂。此心性於一切相若形若顯等
T2218_.60.0134a08: 一切相分段也。今疏末卷十六形謂
T2218_.60.0134a09: 顯分段十六云。色謂本尊形相分段差
T2218_.60.0134a10: ナリ御釋皆差別分段
T2218_.60.0134a11: 一。分柝推求事。顯形衆色等縁起中無
T2218_.60.0134a12: 菩提心推求スルニ不可得ナル總釋。分柝推
T2218_.60.0134a13: 求等義。別句經文御釋委細
T2218_.60.0134a14: 即知此心出過衆相諸因縁 是
T2218_.60.0134a15: 心諸法。推求無相菩提心。畢竟不可得。離
T2218_.60.0134a16: 因縁スル
T2218_.60.0134a17: 心性常如是故。爾時一切諸法自然
T2218_.60.0134a18: 於心也。是覺心性不生時。諸法
T2218_.60.0134a19: 不生&MT06279;淨菩提心ナル&T069222;。上即此諸法亦復
T2218_.60.0134a20: 如菩提相所謂淨虚空相一致也
T2218_.60.0134a21: 顯色謂青黄等。形色謂方圓等。境界謂
T2218_.60.0134a22: 情所對。即六塵也。爲人易解故復歴法
T2218_.60.0134a23: 觀察 以下別説經文。就其顯色謂青黄
T2218_.60.0134a24: 等者上經文非青非黄非赤非白大師付
T2218_.60.0134a25: 彼文スト心顯色。彼顯色本色説四種
T2218_.60.0134a26: 又聲字義。法相家説四種○御釋。當
T2218_.60.0134a27: ニハ五大顯色本色。然今
T2218_.60.0134a28: 青黄三色スト可得意也等事△形
T2218_.60.0134a29: 色○聲字義云△境界謂六情所對是經
T2218_.60.0134b01: 或境界。即六識所縁境界也。如次色
T2218_.60.0134b02: 聲香味觸法六塵也△令人易解是衆生易
T2218_.60.0134b03: 方便ナル故。顯形衆色等諸法。一一分柝
T2218_.60.0134b04: 推求義分明也。彼蘊界處三科法門。從
T2218_.60.0134b05: 廣鈍根易解故。經法分別開十二入十八
T2218_.60.0134b06: 義勢大都此意
T2218_.60.0134b07: 今此顯形衆色中。何者是心。色本非情無
T2218_.60.0134b08: 知相。況於是中心可得。是正經一一
T2218_.60.0134b09: 成分柝推求義也。於中初顯形衆
T2218_.60.0134b10: 色中求無相菩提心不可得義也。就
T2218_.60.0134b11: 上來淨菩提心觀經文。并疏御釋意。經
T2218_.60.0134b12: 二入十八界。尋求無相菩提心。一一法
T2218_.60.0134b13: 畢竟不生故。其中心&MT06279;得義無事顯。然ルヲ
T2218_.60.0134b14: 今色心對辨&MT06279;。色非情&MT06279;無心非覺也。心慮知
T2218_.60.0134b15: 質故。顯形色中心不可得也被釋事。上下
T2218_.60.0134b16: 御釋相違。但無相菩提心推求スルニ。於諸法
T2218_.60.0134b17: 不可得ナル顯形色元無心無覺故。菩提
T2218_.60.0134b18: 心體性不可得ナル釋也。付五蘊。約
T2218_.60.0134b19: 自性不可得無相ナル。准彼付
T2218_.60.0134b20: 形色無自性不可得推求スル義可有條
T2218_.60.0134b21: 勿論也
T2218_.60.0134b22: 顯形者當知一切色塵亦如是 以下
T2218_.60.0134b23: 或境界經文分柝推求。上釋境界
T2218_.60.0134b24: 謂六情所對即六塵也。乃至以下明餘
T2218_.60.0134b25: 五境也。就其顯形色一切色塵
T2218_.60.0134b26: 一旦難意。其色法無量也
T2218_.60.0134b27: 顯形二色。付之顯形一切色塵
T2218_.60.0134b28: 表色也。於色法顯形表三色在之故
T2218_.60.0134b29: 也。凡色塵ニハ顯形表三色。雖然顯形
T2218_.60.0134c01: 擧故。所殘取表色色塵得意。但
T2218_.60.0134c02: 表色是表スル有情内心色也。故慈恩釋
T2218_.60.0134c03: 云。表謂表示。自内心於他今上
T2218_.60.0134c04: 顯形色例明&MT06279;色本非情無覺知相況於
T2218_.60.0134c05: 是中有心可得。被釋一切色塵亦如是故。
T2218_.60.0134c06: 有情表色色本非情得意事尤不審也。
T2218_.60.0134c07: 又大師聲字義。當段經文顯形表三色
T2218_.60.0134c08: 御引證。彼亦境界也。若此
T2218_.60.0134c09: 文明表色。何表色證據不之乎。但聲
T2218_.60.0134c10: 字義脱事或境界&MT06279;六塵境界
T2218_.60.0134c11: 故。義依交參スルニ之歟。若又大師被
T2218_.60.0134c12: 前後文中間事多之。然者
T2218_.60.0134c13: 。就其表色示有情内心事。
T2218_.60.0134c14: 色法元無縁慮故無覺知
T2218_.60.0134c15: 意得相違。或一義云。被顯形事。
T2218_.60.0134c16: 先約本色本形。一切色塵被擧色形故。
T2218_.60.0134c17: 本末待對也。就其倶舍色二或二十。准&MT06279;
T2218_.60.0134c18: 得意
T2218_.60.0134c19: 色塵者乃至聲香味觸法亦如是。行者
T2218_.60.0134c20: 外塵中心不可得 是擧六塵色塵
T2218_.60.0134c21: 明餘五境也。就其五境中法塵
T2218_.60.0134c22: 廣可身心處。然今例&MT06279;色本非情無覺
T2218_.60.0134c23: 知相等亦如是御釋事難意。
T2218_.60.0134c24: 之一義云。法塵境通色心二法。今
T2218_.60.0134c25: 先可色法云云一義云。亦如是
T2218_.60.0134c26: 明心不可得ナル也。色本非情無覺知相
T2218_.60.0134c27: マテヲ一切色塵。亦如是非ニハ聲香味觸
T2218_.60.0134c28:
T2218_.60.0134c29: 復觀内身五蘊 是正色受想行識
T2218_.60.0135a01: 成心不可得ナル。就其付内身五蘊。凡
T2218_.60.0135a02: 内外對辨重重。倶舍頌疏第一第二内
T2218_.60.0135a03: 外門自身内。所餘他身非情トヲ外。
T2218_.60.0135a04: 或約十二處眼等五根名内。色等五境
T2218_.60.0135a05: 今有情五蘊内身五蘊故。對
T2218_.60.0135a06: 内外待對見。付之上於外塵中心不可
T2218_.60.0135a07: 。對彼復觀内身五蘊御釋故。待
T2218_.60.0135a08: &MT06279;上下内外義義事在之。但
T2218_.60.0135a09: 是非情外有情内。内外待對ニハ
T2218_.60.0135a10: 相替也。其故上外塵六塵間故廣可
T2218_.60.0135a11: 諸法。故偏難非情。但是上來如一義
T2218_.60.0135a12: 了簡。法塵中擧色法意。常情非情
T2218_.60.0135a13: 内外對辨一具ナル。或又行者於塵中心不
T2218_.60.0135a14: 可得結成トナル故。必今内身五蘊釋待
T2218_.60.0135a15: 對彼外塵非内外ニハ。縱又下承來
T2218_.60.0135a16: &MT01302;ストニハセン&MT06279;内外意也
T2218_.60.0135a17: 亦如聚沫泡炎芭蕉幻化。自求性實
T2218_.60.0135a18: 無所有。況於其中而得心 是以五種
T2218_.60.0135a19: 譬喩五蘊無性。於中釋成正不可
T2218_.60.0135a20: ナル。就此以五種譬喩。配釋五蘊
T2218_.60.0135a21: 意也。初劫經文若於蘊等起離著
T2218_.60.0135a22: 當觀察聚沫浮泡芭蕉陽焔幻等而得解脱
T2218_.60.0135a23: 疏。如五喩色受想行識五蘊無自
T2218_.60.0135a24: 。當段法譬次第ニハ彼可意得也。若又
T2218_.60.0135a25: 五蘊一一。以五種譬喩スル有歟。第
T2218_.60.0135a26: 二劫六喩第三劫十喩等。於一種
T2218_.60.0135a27: 不同見。然者今五喩又可此義也。
T2218_.60.0135a28: 其。以五喩無性淺深重重見。初
T2218_.60.0135a29: 。聲聞經中雖此五喩。而
T2218_.60.0135b01: 無我。今此五喩諸蘊性空
T2218_.60.0135b02: 聲聞五喩覺人無我道理。寂
T2218_.60.0135b03: 然界菩薩此五喩達スル諸法即空
T2218_.60.0135b04: 法倒也。第二劫解釋前劫○五喩有
T2218_.60.0135b05: 沫芭蕉。此中所以不論者此&MT06279;三事猶帶
T2218_.60.0135b06: 無性空意初劫五喩中泡沫芭
T2218_.60.0135b07: 三種柝空見。依之第二劫唯識無
T2218_.60.0135b08: 境對法難解時。不此譬喩。然今眞言
T2218_.60.0135b09: 行者即不思議觀門此五喩事如何。答。
T2218_.60.0135b10: 之。數了簡。一義云。明遮情菩提心
T2218_.60.0135b11: 即順常途擬儀外釋義門也。自元眞言
T2218_.60.0135b12: 行者表徳實相實修者觀門云云一義云。
T2218_.60.0135b13: 即空即心即不思議三重淺深初劫
T2218_.60.0135b14: 即空幻柝空義在之故。不第三劫
T2218_.60.0135b15: 然於眞言行者。依利鈍不同觀解
T2218_.60.0135b16: 深故。用柝空觀相事可云云一義云。
T2218_.60.0135b17: 上必兼下道理ナル故。眞言行者即事而眞金剛
T2218_.60.0135b18: 觀門修又諸乘修行ヲモ故無
T2218_.60.0135b19: 。例如菩薩十地四五六地二乘
T2218_.60.0135b20: 四諦十二因縁等修行。又於數息觀者雖
T2218_.60.0135b21: 小乘行相ナリト眞言行者所修事在之。一
T2218_.60.0135b22: 義云。以同譬喩法無性。隨淺深
T2218_.60.0135b23: 不同。如キハ浮泡。第二劫
T2218_.60.0135b24: 識無境譬喩ニハ。第三劫即不思議幻&MT06279;
T2218_.60.0135b25: 心佛不二深旨。餘之也
T2218_.60.0135b26: 如是從麁至細。去廣就略。乃至現在一念
T2218_.60.0135b27: 識亦無住時 是五蘊麁至細釋
T2218_.60.0135b28: 柝推求スル。天台文就尺去尺就
T2218_.60.0135b29: 此意也。又色若麁若細。總而觀之無
T2218_.60.0135c01: 我。是爲柝空意也。或一義云。如
T2218_.60.0135c02: 天台。今從麁至細去廣就略先付色蘊
T2218_.60.0135c03: 之。乃至聲香味觸ヲハ得意也。乃至
T2218_.60.0135c04: 現在一念識亦無住時者是五蘊
T2218_.60.0135c05: 識蘊之。或一義云。現在一念識者釋
T2218_.60.0135c06: 義。例意。唯識論第九等加行
T2218_.60.0135c07: 菩薩四如實知時煗頂位ニハ
T2218_.60.0135c08: 取空也。於忍位分上中下下忍
T2218_.60.0135c09: 。中忍能取。上忍ニハ能取
T2218_.60.0135c10: 空也。世第一法ニハ雙如空相。今明
T2218_.60.0135c11: 來所觀無自性。乃至現在一念識亦無住
T2218_.60.0135c12: 能現無自性得意。其一義分明
T2218_.60.0135c13: 也。又此一念識眞心妄心。學者義雖
T2218_.60.0135c14: ナリト先妄識タリ
T2218_.60.0135c15: 又復從衆縁生故。即空即假即中 是約
T2218_.60.0135c16: 之。依中論文天台等盛談三諦
T2218_.60.0135c17: 即是義。大師二教論所觀三諦
T2218_.60.0135c18: 一念心中即具三諦。以此爲是釋
T2218_.60.0135c19: 台所立分齊也。自宗a字門上有空
T2218_.60.0135c20: 不生三諦實義。爲行者所觀處處釋。
T2218_.60.0135c21: 大師一處祕藏記御釋問。三諦者何ンソ。答。一
T2218_.60.0135c22: 假諦二空諦三中諦。問。何謂假諦空諦中諦
T2218_.60.0135c23: 耶。答。謂因縁所生十縁生句釋段ニハ
T2218_.60.0135c24: 則畢竟不生。有ト云ヘハ則盡性相。中ト云ヘハ則擧體
T2218_.60.0135c25: 皆常。以三法無定相故。名爲不思議幻
T2218_.60.0135c26: 又云。若於一念心中○故曰如實遍知一切
T2218_.60.0135c27: 心相又末卷第七阿字自有三義。謂不生
T2218_.60.0135c28: トノ義○故龍樹云因縁生亦空亦
T2218_.60.0135c29: 假亦中第七今且車字門カハ之。如
T2218_.60.0136a01: 鏡中面像。以本質因淨鏡爲縁。有
T2218_.60.0136a02: 影像現見&T069222;。是所生之法 之相現
T2218_.60.0136a03: &MT06279;故名有。以種種方便推求スルニ
T2218_.60.0136a04: 都不可得ナリ名爲空。此有此空皆不
T2218_.60.0136a05: 鏡體體即一ナルヲ中。三相不同&MT06279;而同。不異
T2218_.60.0136a06: 而異。是故世間論者不思議。今眞言門
T2218_.60.0136a07: 亦爾。以觀心因。三密爲縁。普門海會現
T2218_.60.0136a08: 前不ルカ謬故名有。以種種推求スルニ
T2218_.60.0136a09: 不可得ナリ名爲空。此有此空皆不
T2218_.60.0136a10: 。故説中。三諦不同&MT06279;同不異&MT06279;異。
T2218_.60.0136a11: 一切方便乘人不思議此解釋
T2218_.60.0136a12: 三諦不九種住心思議スル&T069222;。阿字門
T2218_.60.0136a13: 義不思議三諦見付其天台所立不思議三
T2218_.60.0136a14: 自家佛乘三諦淺深意。彼
T2218_.60.0136a15: 起因分立有空中三諦。於内證果
T2218_.60.0136a16: 言斷心滅&MT06279;不可三諦。今自宗。於
T2218_.60.0136a17: 不二果分心地一切方便乘人不思議
T2218_.60.0136a18: 有空中三諦。是即阿字實義三部
T2218_.60.0136a19: 證也。故其建立大不同也。同三諦
T2218_.60.0136a20: 自宗a字不生影像枝末スル一分
T2218_.60.0136a21: 故也。彼宗末學南岳天台。一心三觀理源
T2218_.60.0136a22: タリ阿字不生。然自宗a字不生
T2218_.60.0136a23: 本源事。自他宗共許タリ
T2218_.60.0136a24: 離一切戲論。至於本不生際 是三諦即
T2218_.60.0136a25: 時一切偏有偏空等種種戲論。至
T2218_.60.0136a26: 本不生際義分明也。一處御釋祕藏記夫一
T2218_.60.0136a27: 諸法或執空或執有。爲實執有。
T2218_.60.0136a28: 有執空。爲空有病非空非
T2218_.60.0136a29: 。是中道。言尚レハ中道爲除其言
T2218_.60.0136b01: 又説中道不可得ナリト。是不可得a字門
T2218_.60.0136b02: レハ者。不可得亦不可得。於茲絶言。是一切
T2218_.60.0136b03: 諸法本不生不可得今一切戲論者。一
T2218_.60.0136b04: 處御釋。重所遮有空中道等戲論
T2218_.60.0136b05:
T2218_.60.0136b06: 本不生際者即是自性清淨心。自性清淨心
T2218_.60.0136b07: 即是阿字門 轉&MT06279;本不生際。自性清淨及
T2218_.60.0136b08: 阿字門テテ異名釋。於其法體一種淨菩
T2218_.60.0136b09: 提心也。上心虚空界菩提三種
T2218_.60.0136b10: 同一相而有三名。或一義云。今本不生際
T2218_.60.0136b11: 菩提所具實際即菩提ナル故。本不生際即菩
T2218_.60.0136b12: 提果義。自性清淨心ナル。是其名
T2218_.60.0136b13: 同也。阿字門虚空阿字大空
T2218_.60.0136b14: ナル
T2218_.60.0136b15: 心入阿字門故當知。一切法悉入阿字
T2218_.60.0136b16: 也 是淨菩提心即阿字實義故。一切諸
T2218_.60.0136b17: 法本不生&MT06279;皆入阿字門義分明也。上以
T2218_.60.0136b18: 心性常如シト是故。爾時一切諸法自然
T2218_.60.0136b19: 於心此意也
T2218_.60.0136b20: 已説諸法實相。次明於我相。以下
T2218_.60.0136b21: 若我若我所○若清淨釋也。初結前生後
T2218_.60.0136b22: 經文。一段經文意共明我相故。總&MT06279;次明
T2218_.60.0136b23: 於我相釋也
T2218_.60.0136b24: 故云若我若我所若能執若所執若清淨 以
T2218_.60.0136b25: 下御釋明我相。若付經文我我所等
T2218_.60.0136b26: 行相意得。此我我所共十煩惱中第六
T2218_.60.0136b27: 也。唯識論第六此見行相差別有五。一ニハ薩迦
T2218_.60.0136b28: 耶見。謂於五取蘊我我所一切見趣所
T2218_.60.0136b29: 依爲是五見中釋スル也。就其我我所
T2218_.60.0136c01: 行相&MT06279;常一主宰義我也。我見顛倒&MT06279;
T2218_.60.0136c02: 蘊推度&MT06279;也。次我見者取餘法我見
T2218_.60.0136c03: 假令我體我瓔珞我僮僕等スル也。或釋云
T2218_.60.0136c04: 他宗内執六根總謂爲我。外執六塵總名
T2218_.60.0136c05: 我所△若能執若所執○或一義云。執
T2218_.60.0136c06: 能縁所縁故依他法也。彼法相護法論師。能
T2218_.60.0136c07: 遍計所遍計遍計所執分&MT06279;三重。能遍計所
T2218_.60.0136c08: 遍計ヲハ尚屬依他。今能執所執能遍計所遍
T2218_.60.0136c09: 計可依他ナル義。或一義云。能執所執。遍計
T2218_.60.0136c10: 所執能取所取ナルヘシト義事有之。若清淨
T2218_.60.0136c11: 御釋可色色了簡
T2218_.60.0136c12: 上於諸陰中種種方便觀心而不可得。何
T2218_.60.0136c13: 況我人壽者等法 被釋經文。於中初如
T2218_.60.0136c14: 上於○不可得承來上。何況我人以下正釋
T2218_.60.0136c15: 當段。就其諸法者。上雖擧顯形及六塵
T2218_.60.0136c16: 境界等。先其中五蘊於諸陰中等
T2218_.60.0136c17: △種種方便細至麁去廣付略等種種
T2218_.60.0136c18: 方便也△何況我人壽者○ 凡我執必起
T2218_.60.0136c19: 法執故。唯識論我執必依法執而起
T2218_.60.0136c20: 五蘊既縁生&MT06279;無自性。其上起我相。
T2218_.60.0136c21: 無自性不可得ナルヘキ道理分明也。故何況我人
T2218_.60.0136c22: 壽者○唯識論第一是故我執皆縁無常五
T2218_.60.0136c23: 取蘊相忘執爲我。然諸蘊相從縁生故。是
T2218_.60.0136c24: 幻有。忘所執我横計度故。決定非
T2218_.60.0136c25: 大都可彼准據也。至何況我乃至有心可得
T2218_.60.0136c26: 大綱若我若我所若能執若所執マテノ釋。我人
T2218_.60.0136c27: 壽者等十六知見中擧小小
T2218_.60.0136c28: 本以來但有假名。而於其中心可
T2218_.60.0136c29:  依此御釋。上若我若我所若能執若所執
T2218_.60.0137a01: 遍計所執義事在之。其故。所執
T2218_.60.0137a02: ノミ其實體故云爾也。一義云。我我所能
T2218_.60.0137a03: 執所執共可依他ナル。其故總表謂若分段
T2218_.60.0137a04: 既云總擧從縁生法。別説經文何因縁所
T2218_.60.0137a05: &MT06279;依他法ナル。但假名無實義。分柝推
T2218_.60.0137a06: 一一諸法不可得。故非相違
T2218_.60.0137a07: 清淨者即外道所計最極清淨處。以爲涅槃
T2218_.60.0137a08: 也 是經清淨。就其最極清淨
T2218_.60.0137a09: 指法體可乎。一義云。上謂非相處
T2218_.60.0137a10: 即是涅槃御釋。演密鈔謂。一類外道得
T2218_.60.0137a11: 非想非非想處定。計最極清淨
T2218_.60.0137a12: 涅槃此意。無色定清淨處可
T2218_.60.0137a13: 也。一義云。長瓜實相觀空智慧ヘテ
T2218_.60.0137a14: 所計清淨義。遍明鈔意也
T2218_.60.0137a15: 長瓜梵志不一切法而受是見 對
T2218_.60.0137a16: 如來一切不受。彼見ヲモ受見。而今
T2218_.60.0137a17: 而受是見御釋事難意。雖然不
T2218_.60.0137a18: 此見スル是假説也。宗計實義。受此見
T2218_.60.0137a19: 故今而受是見 一。如長瓜梵志事。演密
T2218_.60.0137a20: 遍明鈔二義可交合
T2218_.60.0137a21: 今亦如是取著觀空智慧而生是清淨想
T2218_.60.0137a22: 之有了簡也。一義云。長瓜例明&MT06279;
T2218_.60.0137a23: 清淨外道。意長瓜梵志不受
T2218_.60.0137a24: 此見。清淨外道&MT06279;觀空清淨
T2218_.60.0137a25: 智慧清淨云釋意也。一義云。今
T2218_.60.0137a26: 亦以下行者觀門義也。可
T2218_.60.0137a27: 即於是想中正觀自心生處。得
T2218_.60.0137a28: 眞淨菩提心也。是清淨想中觀自心
T2218_.60.0137a29: 可得ナル義分明也
T2218_.60.0137b01:
T2218_.60.0137b02: 大日經疏第一末鈔卷第三十
T2218_.60.0137b03:            上半十日
T2218_.60.0137b04:
T2218_.60.0137b05: 以上廣對五陰 爲未悟衆生
T2218_.60.0137b06: 覺成佛入眞實相門經文中。上來至マテ若清
T2218_.60.0137b07: 御釋了簡畢。已下若界若處乃至一切
T2218_.60.0137b08: 分段中求不可得經文釋終。至マテ復名頓悟
T2218_.60.0137b09: 法門也一段文交合。此一段文。
T2218_.60.0137b10: ニハ經文消釋。次復次如聲聞以下例&MT06279;小乘
T2218_.60.0137b11: 自宗祕要。被自宗頓悟也。三節
T2218_.60.0137b12: 分明也
T2218_.60.0137b13: 以上廣對五陰 是初承。就
T2218_.60.0137b14: 上文ニハ廣明顯形衆色六塵五蘊及我相
T2218_.60.0137b15: 。而承來五蘊。以上廣對五蘊
T2218_.60.0137b16: 御釋事如何。答。付之一義云。擧一示
T2218_.60.0137b17: 義也。一義云。顯形境界等及我我所多分
T2218_.60.0137b18: 五蘊。故云廣對五也。一義云。
T2218_.60.0137b19: 三科一具法門故。若界若處十八界十
T2218_.60.0137b20: 二處法門時。承スル五蘊也。例如
T2218_.60.0137b21: 不住眼界不住耳鼻舌身意等經文スルニ
T2218_.60.0137b22: 前説不在三處已攝一切法。上内外
T2218_.60.0137b23: 中間十二入。是三科一具法門ナル
T2218_.60.0137b24: 也。就其五蘊十二處十八界三科。略中廣
T2218_.60.0137b25: 次第也。就其對十二入十八界。五蘊可
T2218_.60.0137b26: 略説ナル。然今廣對五陰御釋事難得意
T2218_.60.0137b27: 也。付之一義云。必十八界十二處&MT06279;
T2218_.60.0137b28: 廣對五蘊也。一義云。上或顯色或形
T2218_.60.0137b29: 色或境界○我我所等。五蘊義門
T2218_.60.0137c01: 故。云廣對五蘊也。一義云。十八界十二
T2218_.60.0137c02: ヲハ但合&MT06279;若界若處。開五蘊説若
T2218_.60.0137c03: 色若受想行識法數。故云廣對五蘊
T2218_.60.0137c04: 次復説十八界十二處乃至一切分段中求
T2218_.60.0137c05: 不可得 是經文。經ニハ若界若處。表&MT06279;
T2218_.60.0137c06: 十八界十二處加言御釋
T2218_.60.0137c07: 陰界入義。阿毘曇中廣明。陰・界・入三科
T2218_.60.0137c08: 法門。小乘之故。釋被讓阿毘曇
T2218_.60.0137c09: 也。就其當段御釋スレ&MT01302;若界若處以下
T2218_.60.0137c10: 三科一具法門故。陰界入義阿毘曇中
T2218_.60.0137c11: 廣明御釋也。三科法門大師一處御釋
T2218_.60.0137c12: 一段釋之也。一處御釋云祕藏記問。三科
T2218_.60.0137c13: トハ何。答。蘊處界是曰三科。心王○根境識
T2218_.60.0137c14: 其略中廣次第&MT06279;三科法門事。倶舍
T2218_.60.0137c15: 頌云。愚根 三故説蘊處界三一阿毘曇
T2218_.60.0137c16: 事。得名并阿毘曇有分數事。嘉祥三論玄
T2218_.60.0137c17: 委細見。或云。今阿毘曇舍利弗阿毘曇二十
T2218_.60.0137c18: 卷。内第一卷釋十二入。第二卷釋十八界
T2218_.60.0137c19: 第三卷釋五蘊。指此等
T2218_.60.0137c20: 此三法已攝一切法 以下乃至一切分
T2218_.60.0137c21: 段中求不可得。於中此三法已攝一切法
T2218_.60.0137c22: 來三科。此三科攝在有爲無爲一切
T2218_.60.0137c23: 故云爾也。就其三科付一切。小
T2218_.60.0137c24: ニハ三科七十五法。瑜伽唯識等ニハ
T2218_.60.0137c25: 百法。乃至無量法門不三科
T2218_.60.0137c26: 復云乃至一切分段中求不可得者。即是摩
T2218_.60.0137c27: 訶般若等中歴法廣明者是也。是セラルル
T2218_.60.0137c28: 乃至。摩訶般若明擧種種
T2218_.60.0137c29: 釋也。般若ニハ&MT06279;五蘊終至二轉妙果
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