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大日經疏鈔 (No. 2218_ 宥快撰 ) in Vol. 60

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經文被説何以故虚空相是菩提等。疏
經中次説因縁今又經中自説因縁其意
一致也
何以故。虚空相心離諸妄執。亦無分別 是
總表經文也。猶如虚空已下御釋也。付
其經文雖諸分別離諸妄執有御引證。
妄執分別意同故覺。隨梵文劫破
スル分別妄執&MT01302;也。上五喩經文見。守護
ニハ以是義故遠離一切麁細分別准之今
離諸分別麁分別。無分別細分別可得意
歟。隨而上五喩經文譬如虚空界離一切分
別無分別無無分別。麁細二種分別取義
事在之。准彼得レハ意今分別無分別取麁
可屬所離也。此離諸妄執亦無
分別取義也。一義云。離諸分別總表。次
分別。麁細分別スト可得意取義也
猶如虚空畢竟淨故一切色像無能染汚之
者。已下作釋。於中初譬説。後ニハ合説也。虚
空畢竟淨者。凡於世間虚空畢竟淨遍一
切無分別等具足衆徳中。今先畢竟淨
被擧也△一切色像無能染汚之者
雲煙塵霧等不被染義也。現量分明也
心性亦爾。一切分別無能染汚之者。若無
分別即是離一切相也 淨菩提心離一
分別義上來聞畢。下以世間更無有法
○本來寂無相△即是離一切相也約遮
情門釋離相義。表徳不動諸相悉淨
菩提心得意也。上如來應正等覺無一定相
可説不離如是諸相也又大師十住心論。離
相非相○一段畢 虚空無垢法譬間事。安
上虚空相。心虚空空。今法文虚空
法性虚空
大日經疏第一


大日經疏第一末鈔卷第二十八
          上半八日

經云所以者何性 淨菩提心觀經文
内。上來至虚空相心離諸分別無分別經文
即是離一切相也料簡畢。自此已下
至祕要之藏也可加了簡。此一段文。初
以者何性同虚空等經文釋。次祕密主我説
諸法等經文釋後祕密主云何自知心等
總釋。三節分明也
經云。所以者何。性同虚空。即同於心。性同
於心。即同菩提。如是祕密主心虚空界菩提
三種無二。此等悲爲根本。方便波羅蜜滿足
者 是經文分明也。經所以者何者。上
スルヲ釋虚空相心離諸分別無分別經文
也△性同虚空○即同菩提。意説虚
空相心故。心性同ナレハ虚空無相。即同一法
界心。同一法界心同ナル無相菩提義
也△如是祕密主○三種無二是被ナリ
虚空界菩提トノ三名無二一相義也△此
等悲爲○菩提心大悲爲根本方便究
スル三句相連分明也。付其一義云。
ニハ金剛手發起推尋求一切智推爲菩提成
正覺者推發起彼一切智智三問。彼後
ヲハ正答此等悲爲根本已下可得意
也。若自心尋求菩提及一切智智スト
問悉クヲ得意義也&MT01302;。上大綱作略答。今正三
句相連&MT06279;スト三問義可得意也。付其此等
悲爲根本大悲爲根義也。守護經ニハ大慈大
悲而爲根本ニモ此中云悲即兼明大
慈也大慈大悲而爲根本義可得意也。
付大悲爲根句。大悲即根歟事。兩邊所論也
△方便波羅蜜滿足是説方便爲究竟果
徳。付之一義云。方便波羅蜜ヲハ。因位萬行即
進修方便。滿足正指萬行圓極
取義也。大師一處解釋。於方便爲究
向上向下被釋二義ニハ。可當向上方
便義也。付其因位萬行名方便波羅蜜
事。一義云。十波羅蜜擧方便波羅蜜
取義也大樂一義云。因位萬行皆進
方便ナレハ名方便波羅蜜&MT06279;十波羅蜜
不可取方便波羅蜜云云。大師一處御釋祕
藏記云。從凡位修行&MT06279;六度圓滿&MT06279;成佛。故
曰以方便爲究竟。成佛以後以大悲濟
度衆生故曰方便スト究竟一義云。方便
波羅蜜滿足果徳方便取義。佛果已到
彼岸云方便波羅蜜滿足取義。但方
便波羅蜜萬行取義宜歟。守護經方便波
羅蜜之所接受因位
如上種種入清淨門。皆爲發明自心求菩
提義 已下作釋釋釋。初承來上來
意。今復結言等正釋經文也。就其如上種
種入清淨者指心不在内不在外已下。經
説自心尋求菩提及一切智○意分明也。入
清淨門本性清淨證入スル菩提心觀門也
今復結言虚空無垢即是心。心即是菩提。本
同一相而有三名耳 是經文釋性同
虚空○三種無二文。付其虚空無垢付虚
法譬間事。學者料簡不同也。一義云。經
相連有虚空相心離諸分別無分別所以
者何性同虚空等。故譬可虚空ナル取義也。
雖法譬不同也菩提心名字ナル故。三種無
釋也。一義云。法虚空取義。凡虚空
字依處不定也。今虚空無垢即是心故直
取法虚空也。就其心虚空菩提三名建立
同一相上事。意一箇無相菩提心約義
邊邊建立三名。就其虚空無垢無處不至周
遍畢竟淨義。心竪實離偏中實等義。菩提
覺知等義也。守護經云。此虚空性即心上故。
如其心性即菩提性。如菩提即陀羅尼性
加陀羅尼被擧四名。陀羅尼總持義。菩
提心萬徳根本故名陀羅尼歟。凡無相
提心種種 名字莊嚴故不限此三
名。無邊名字可在之。何一同相種種
名字可得意也。其中殊被擧三名事多分
依被表此三名。結彼被説性同虚空乃至
三種無二也。或又此三名約理智不二
。或約三部三密三解脱門學者
簡隨文。仍其一義一義無相違也
即此一法界心 已下此等悲爲根本方便
波羅蜜滿足釋也。經ニハ指心虚空菩提三種
無二被説此等。釋ニハ擧三名隨一云即此
一法界等也
雖因縁畢竟不生而不壞因縁實相 是
開不生壞二門。不生門ニハ雖不スト見能
異。不壞門ニハ不忌能所相故。存三句
次第生起有御釋也
以不生故。則無能所之異。以不壞故。亦
得悲爲根本方便波羅蜜滿足 是正釋
成不生不壞行相。能所依處可不同。當
能生因縁。即菩提心大悲爲根。所
生方便究竟可得意歟
即是究竟不思議中道義也 是方便究竟
被釋歎究竟不思議中道也。付之△一
義云。建立不生不壞二門上處果徳故。釋スト
不思議中道取義。又今疏三卷。空云則
畢竟不生。有ト云ハ則其盡性相。中云ヘハ則擧體皆
故今畢竟不生義。不壞因縁義。
究竟不思議中道中道義。被釋成三大不
思議也△一義云。菩提心爲因大悲爲根
因縁所生果徳ナル故彼中觀論以因縁所生
法。我説即是空。亦以是假名。亦是中道義
。被釋究竟不思議中道義也取義也
經云。祕密主我説諸法如是。令彼諸菩薩
衆菩提心清淨知識其心者。佛已開示淨菩
提心略明三句大宗竟。即統論一部始終無
量方便皆爲令諸菩薩菩提心清淨知識其
心。是修文作釋分明也。釋初佛已開示淨
菩提心略明三句大宗竟。承來上。即統論一
部始終等正經文消釋。就其住心品結釋
已説淨菩提心諸心相竟。從此已下明進
修方便及悉地果生也此御釋。住心品
偏明無相菩提心。第二品已下説大悲方便
後二句法門見。然今於當品略明三句大宗
有御釋事。一旦不審也。就之△一義云。
實如住心品結釋。當品説無相菩提心
後二句行相不明之。然今略明三句大宗
有御釋事。凡於三句有長短不同故。
菩提心短三句可得意故。不違已説
淨菩提心諸心相竟結釋云云△一義云。入
眞言門住心品品號意。住五點心爲大宗
故。三句五點開合不同故。於今品三句行
相可有之。隨金手三句問スト&MT06279;。如來説菩
提心爲因大悲爲根方便爲究竟。又請
尋求一切智推爲菩提成正覺者推發起彼一
切智智被説自心尋求菩提○方便波羅
蜜滿足故。後二句法門ヲモ被略説事分明也。
指之佛已開示淨菩提心略明三句此義ナラハ
住心品結釋ヲハ約大綱御釋可得意也。意住
心品説菩提心義。第二品已下進修方便悉
地果生事面被説。表裏約不同有
釋可得意也△一住心品三句悉説歟事。今
佛已開示淨菩提略明三句大宗竟云意
雖云三句法門。淨菩提心爲肝要也。
付之三句中後二句法門略説故可云略
明。菩提心上來被廣説故。略明三句大宗
有御釋事如何。付之一義云。凡一部始終
ルカ三句法門故。總對廣説云略明三句
也。或又云開示淨菩提心故。菩提心
顯畢。云略明三句。且約言總。意略明ヲハ
約後二句法門可見也△即統論一部○
是正解釋經文意也。誠統論一部始終結
釋一切佛法故。我説諸法○知識其心經文。
當經精要見。隨大師一部始終大意文
判。上釋此品統論經之大意所謂衆生自心
品等擧五點心。今統論一部始終接在三
法門。三句五點菩提心本末因縁ナル故。
以菩提心一經爲所歸義分明也。當段
彼諸菩薩衆菩提心清淨知識其心經文。此
意也。大本十萬頌梵本。三千頌略本。七軸如
此雖有廣略不同。一部始終大意不可出
之也△無量方便○當我説諸法。付之
△一義云。經我説諸法者指種種入清淨門
守護經。善男子。是故當知我今於此諸菩
薩等大衆之中説如是法。爲淨廣大菩提
心故。爲令一切了自心故此經文大師
當段今文玉フ。然レハ彼此文其意可一致。
就其御釋即統論一部始終無量方便云事。
經雖指上來説。意可通一部。故疏ニハ
得意被作釋也△一義云。指我説諸法
處。廣可通一部始終。意説入清淨門
事如令彼諸菩薩衆清淨ナラ菩提心。一部始
説諸法事。又如是云意也△背爲令諸
菩薩諸菩薩。眞言門修行諸菩薩也。守護
ニハ。於此諸菩薩等大衆之中説如是法。
爲淨廣大菩提心故。爲令一切了自心故
彼經。諸菩薩指會座大衆見。准彼
令彼諸菩薩衆十九種金剛四大菩
薩等可得意也。但當經内大二眷屬久已
通達自性所成眷屬ナル故。知識其心無量方便
雖難得意。或因果表法。或示未悟
未來最上乘者可得意也。若亦會座
因人歟。爾者今諸菩薩悉可得意也
如此經者當知一切修多羅意皆同在此
被通釋諸經説也。付之△一義云。
一切修多羅除大日經可指金剛頂經及
一切顯經云云△一義云兩部大經能開
經王故。云此經處金剛頂經ヲモ可得意。一
切修多羅被擧所開故可限顯經也。
就其。今經所説我説諸法指當經一部
始終故。一切修多羅意皆同在此者。因
諸經顯相見△或一義云。經我説諸法
含生身法身大我故。如此經者當知
一切修多羅○。下十地經文リニ。我一
切所有所説皆依此而得如上一切智地
無盡莊嚴○釋我一切所有所説。擧
顯密諸經。是即説法身大我含生身
我也。釋摩訶衍論所引金剛三昧經説我
所説者義語非文。先生身名我見。爾
師唯有自性法身以如義眞實言能説是絶離
境界是名眞言祕教有御釋。彼三昧經我所
説者義語非文&MT06279;本據所被作釋也。生
通説スト法身大我見。如是以准例
此一義者有斷簡處也
如釋迦如來所説法者當知十方三世一切
如來種種因縁隨宜演説法。無非爲此三
句法門 已下被釋述一切修多羅意皆同
在此意也。於中初擧釋迦一佛所説被例
明餘一切如來所説也。付其△一義云。上
展轉即統論一部始終擧當經説。如
此經者當知一切修多羅等&MT06279;當段擧釋迦
一代説。例彼述十方三世諸佛所説
取義。此義ナラハ一切修多羅釋尊一代契經
可限百億也△一義云。一切修多羅者對
當經廣擧一切諸佛所説顯經。如釋迦如
來已下釋述彼一切修多羅意。初擧釋迦
規准&MT06279;例明餘也。十方三世諸佛
迦一代教法疏布世間故。先擧之例餘也。
一十方三世一切如來事
究竟同歸本無異轍 此御釋ニハ可有二
趣。一義云。顯因行果終歸入祕密故。究竟
同歸本無異轍一義云。顯明因行果
法門開會&MT06279;云究竟同歸本無異等也
故云。我説諸法如是乃至知識其心也
是釋合經文
經云。祕密主云何知自心 此經文祕密
主若族性男族姓女。歎識知菩提。當サニ如是
識知自心今當段不被表彼經文。隨
ヲモスル事難得意。付之△一義云。祕密主云
何知自心等經文當如是識知自心徹見。
依此義。祕密主云何知自心等經文。并釋
其義委細故。若族姓男等經文ヲハ別不別釋
可得意也。一義云。大師守護經。是故祕
密主我説諸法等引此文結上見。然當如
是識知自心指如上入清淨門可得意也。
所詮結成其理顯畢。故不表經文不作釋

經云。祕密主云何知自心。謂若分段。或顯色
或形色或境界。若色若受想行識。若我若我
所。苦能執若所執。若清淨。若界若處。乃至一
切分段中求不可得者 是又條文作釋分
明也。釋初總釋。後初句云謂若分段已下
別釋也。總釋シムルト未悟衆生經文スルト
釋二意趣見タリ。經文文義釋段分明也
世尊前已廣説 是依前段説。爲不悟機
重釋説頓覺成佛方便義。就其常
ナラハ利根依略説覺。鈍根人休廣説領
。彼蘊處界三科次第。天台總在一念分
別色心建立。并釋摩詞衍論立義解釋
次第利鈍領解等。皆此意也。然上來
展轉得意。説心不在内不在外及兩中
間心不可得。十二處分内外。如來應正等
覺非青等分別顯形表三色。説心不住眼
界等。分別十八界。當段經文十二處
若處。顯形二色ヲハ略説或顯色或形色。十八
ヲハ説若界故。上廣説下略説也。然上
説被利根。今略説爲鈍根有御釋事一往
不審也。付之△一義云。略廣如次分別スルニ
利鈍一往待對也。釋摩訶衍論。名字數多
迷眞實故以廣爲利以略爲鈍。今此意
也△一義云。不依法門廣略待重説覺
爲鈍根事可在之。今此性相歟△一義云。
上來經文十二處十八界等廣説スル然也。
但彼三科隨一一段一段。今
一段故。此義邊是廣説也。然間三科中依
一科開悟スルハ利。具ニ聞三科解了スレハ是鈍根
也。今御釋此利鈍相望也云云
前已廣説淨菩提心如實相 付之△一
義云。心不在内不在外已下文。約十二處
十八界等明心實相故。前已廣説指心不
在内已下&MT06279;文△一義云。前已廣説指云何菩
提謂如實知自心已下也。廣説淨菩提心言
無所限故也
以衆生未能得意縣悟 是於先段
不悟機重成方便説義分明也。就其衆生
機根不同&MT06279;悟入方便非一也。故或一段一
令蒙一機。或住心一品爲一機悟解
終。或以一部始終爲一人悟入軌則。邊
義可有之。當經會座未悟實行
人。如是悟入スル重重歟事。如現文
有因人事分明也。無因人義。或久已
通達人示未悟得意。或爲未來機可
見歟
復作方便 上トシテ心不在内不在外等
復次世尊○示其著處對更以方
便云復作方便
説此頓覺成佛 是&MT06279;餘教根熟待時
初心凡夫直示菩提實義。故云頓覺成佛

入心實相門 付教門得意。所入門ルニ意。
實相門實相即門有依主持業二義也
亦爲決了十方三世一切佛法故 是釋謂
若分段或顯色等經文開會スル諸經義。決了
即開會義也。法華如是諸人等不ルハ聞法華
&T069222;佛智甚遠若聞是深經決了聲
是諸經之王ナルヲ義釋第七云。復次
入阿字門故。一切衆生本來雖離一切
因。以知諸法常寂滅故。化城亦滅。如是無
疑怪時是名決了聲聞法。謂能以此吽字
普令一切聞故
如一切經中或説諸蘊 已下正釋開會
義。如一切經中總表。或説已下別釋也
或説諸蘊和合中我不可得 是被擧四阿
含等諸部小乘也。小乘説我空法有
道理故云爾也。付之諸部小乘悉唯蘊無
我歟
或説諸法從縁生都無自性 是擧諸大
乘經説諸法悉談從縁生事。誠超過&MT06279;小乘
大乘極談覺。爾者。談法縁起諸師意不同
也。法相ニハ心理縁起定。瑜伽論ニハ常法必
不諸法因故於依他上色心二法
得意。心法從四縁生。即眞因増上縁等
無間縁所縁縁也。色法眞因増上縁自二
縁生スト判。三論大師因縁生法無性空假
中道都不生付其嘉祥勝鬘法崛。一代
正説付明染淨縁起以四義分別。彼
云。諸經論釋染淨縁起。要有四別○一
約縁不約佛性者。唯由六七妄縁不由
如來藏○二明約佛性不約縁。染淨之
&T069222;唯由藏實。不言從縁而有○三明
亦約縁亦約佛性者。是亦如楞伽説○四
不約縁不約佛性ニモ者。實相之外無縁故
無染淨法可起天台意談&MT06279;隨縁眞如
諸法皆眞如縁起得意也。華嚴明法界縁
起自在無窮。如是雖縁起不同也。悉接
從縁生都無自性可得意也。佛教
自淺至深皆因縁爲宗故。就其。大小乘
諸説付當段經文決了スル。諸蘊和合中不可
當若色若受想行識若我若我所等文。諸
法從縁生都無自性&MT06279;依一段意。其故
謂若分段。乃至一切分段中結成スル分段
總擧從縁生法故。下釋段謂若分段者
是總擧○差別相故但實ニハ諸蘊和合中我
不可得義。通&MT06279;一段經文可得意説五蘊
故。今云諸蘊事。且擧五蘊
皆是漸次開實相門 付之有兩邊了簡
△一義云。顯密對辨解釋取義。意自宗
約諸法令識其心對頓覺成佛入眞實相門
諸顯教皆是漸次開實相門有御釋取義。
待對&MT06279;顯密分別頓漸事△一義云。漸次
義也。意顯教所説漸漸眞言實相
可得意也
彼言諸法實相者即是此經心之實相。心實
相者即是菩提。更無別理也 是正顯經
開會此經實相御釋也。付之。他門
智證彼言諸法實相指法華取義。當
法華全同ナル義。大師十住心立教難。
雖然釋文展轉分明△彼言諸法實相
一切經中諸經實相見△開會&MT06279;
釋此經心之實相文段也。開會&MT06279;以同スル
祕密文成顯密一致義事。大難得意。法
開會三乘説一乘。依彼三乘一乘與前
法華無淺深不可云。彼已不許是
其上指法華一經事相違文處相連也。大
師文次第於諸經中所説實相與此經
所明心之實相體同&MT06279;而異文此御釋全
相契△心實相○是心虚空界菩提
三種無二義也
但爲薄福衆生而不能自信作佛。自信作
佛者甚爲難得。故世尊且令淨諸垢障。
將護其心。要令時義契合。然後爲説即心
之印。 付已下御釋。古來邊邊異義見△一
義云。常途漸次開悟與當經頓覺成佛
義望メテ釋述其不同也。付夫但爲薄福○説
即心之印マテハ常途漸次實相門意。今經則不如
是等當經義也△薄福衆生者凡夫
二乘等也。法華一卷小智ヒテ小法不自信
作佛セン&T069222;。是故以方便分別説諸果△且令
淨諸垢障○是大師寶鑰第八住心。於
是故三世△將護擬宜誘引彈呵洮汰四
調熟次第也△要令時義契合○是法華
第一卷今正是其ナリ○今我喜無畏。於諸菩
薩中正直捨方便。但説無上道。菩薩聞是
疑網皆已除。千二百羅漢悉亦當作佛
△然後爲説○印是亦法華無量衆所會
已説實相印彼實相印有御釋也
今經則不如是。直約諸法令識其心。所以
爲祕要之藏也 是釋當經頓覺成佛
對辨分明也△直約諸法令識其心顯形
三色。蘊界處等三科等諸法當相直開
示無相菩提心故云爾。即是離心之外更
無一法義也△所以爲祕要之藏


大日經疏第一末鈔卷第二十九
           上半九日

初句云謂若分段 上來謂若分段等經文
總釋至祕要之藏了簡畢。以下付得入
眞正菩提心也文。可有交合。此一段文。初
總表。次別釋。兩節見
初句云謂若分段者 以下被別釋經文。先
釋總句條文作釋分明也。於釋中。初
總表。以法待因縁等釋分段義。行者當知
明行者觀相
是總擧從縁生法 是總表因縁所生
萬法。付其總別必一具ナルヘシ然總表謂若
分段總擧從縁生法故因縁生依他法也。
別説中若我若我所是遍計所執也。遍計不
縁起當情現法故。非因縁所生法。故總別
相違セリ。付之一義云。遍計所執於縁起
上起故。總表從縁生法義無相違也。一義
云。若我若我所等能變計執心ナル故。因縁生
法也。能遍計所遍計遍計所執三重時。
能遍計所遍計。依他法。即因縁生法也。遍
計所執ノミ當情現不縁起法也。凡得意遍計
所執。於法相宗護法安惠義不同也。又相
性兩宗義各別也。或一義。總表約多分總
擧從因縁生法然小分別句擧不縁起
所執事無相違也
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